Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus 1.

rsz
ZAJTI FERENC: ZSID VOLT-E JZUS?
I. FEJEZET BEVEZETS
II. FEJEZET A ZENDAVESZTA S A BIBLIA
III. FEJEZET BKLEN, ERNST: DIE
VERWANDTSCHAFT DER
IV. FEJEZET KOHUT, ALEXANDER: BER DIE
JDISCHE ANGELOLOGIE UND
V. fejezet GRAETZ: A ZSIDK EGYETEMES
TRTNETE.
VI. FEJEZET RENAN: IRNI KLCSNZSEK. AZ
ANGYALOKRL SZL TAN.
VII. FEJEZET EPIPHAMUS: A SEMITIZMUS S A
SZKTIZMUS
VIII. FEJEZET A SEMITIZMUS AZ TESTAMENTUM
ALAPJN
IX. fejezet AZ TESTAMENTUMI KNYVEK
KELETKEZSE
X. FEJEZET SZKTA JELLEMVONSOK EGYES KORI
RK MUNKIBAN
XI. fejezet A SZKTASG ETIKJA AZ KORI RK
ALAPJN
XII FEJEZET A KTFLE SZELLEM
XIII. fejezet A PRFCIK
XIV fejezet A PURNK S AZ AVESZTA PRFCIJA
XV. FEJEZET A SZKTIZMUS INDIAI SKORA
XVI. FEJEZET A SZKTIZMUS IRN- S TURNFLDI
SZEREPE
XVII. FEJEZET CHUS FIA - NIMRD
XVIII. FEJEZET A SZKTA KUSCHITK
XIX.FEJEZET A KUTHABELI SAMARITNUSOK
XX. fejezet SZKTA TELEPLSEK

MAGYARORSZGTL INDIIG
XXI. fejezet A CHANTI HETTITA NP SZEREPE A
"HYKSOS" CSOPORTBAN
XXII. FEJEZET A MDEK S PRTHUSOK
XXII. fejezet A KIMMER- SZKTA HBOR.
XXIV FEJEZET A SZKTASG A PONTUS MELLKN
XXV. FEJEZET A SZKITK PALESZTINAI
/SKYTHOPOLISI/ MEGTELEPLSE
XXVI. fejezet SKYTHOPOLIS /BETH-SAN/
XXVII. FEJEZET NIMRD VROSA: SKYTHOPOLIS
XXVIII. fejezet JZUS A MELKIZEDEK RENDJE
SZERINTI PAP
XXIX. FEJEZET GALILEA
XXX. fejezet AZ ESSZEUSOK
XXXI. FEJEZET A MGUSOK
XXXII. FEJEZET MESSINA: A MGIZMUS
GAZATAIRL
XXXIII. FEJEZET JZUS ANYJA, MRIA
XXXIV FEJEZET JZUS GYERMEKKORA
XXXV. FEJEZET IZENET INDIBL
XXXVI. FEJEZET GALILETL-INDIIG
XXXVII. FEJEZET A Galileai JZUS
XXXVIII. FEJEZET AZ APOSTOLOK
XXXIX. fejezet ANDRS, A SZKTK APOSTOLA
XLI. FEJEZET A BUDDHAI TANOK S A
KERESZTNYSG
XLIII. FEJEZET A SKYTHOPOLISI BASILIDES
XLIV FEJEZET ORIDENS
XLV.FEJEZET A SKYTHIANUS ALAPTOTTA
MANICHEIZMUS
XLVI. FEJEZET AZ ORIGENESI VITK
XLVII. FEJEZET THEOTIMUS, A SZKTK, HUNOK
APOSTOLA

XLVIII. FEJEZET "A MAGYAROK IGEN TISZTELIK A

TZET"
XLIX. FEJEZET
L. FEJEZET AZ J JERUZSLEM
LI. FEJEZET KRISZTUS S INDIA TALLKOZSA
LII. FEJEZET "...TISZTELD SEIDET, SISGEDET..."
LIII. FEJEZET Utsz
I. FEJEZET BEVEZETS

A KT TAN
Kzel ktezer esztendeje lesz annak, hogy az idegen
telepls npe miatt a zsidsg ltal oly annyira megvetett
Galilea lankin elhangzottak volt Jzus egyszer szavai,
amelyek ketthastottk mgis az akkori gondolatvilgot: az
egyikre, amelyik a Stn orszgaknt a megsemmisls fel
zuhant, s a msikra, amely az j vilgossg fnyben
szletett.
E knyv clja azt kimutatni, hogy ennek az j vilgossgnak a
szlje, ltrehozja s terjesztje Galilea si szktatelepls
lakossga volt.
A Homrosz megnekelte kimmeri Boszporusz s ugyangy
lphigenia Taurisnak rkkn kdprs terletein lakott
hajdan az az egyszer lelk s let szkta np, amely a
prfcik szerint isteni elhivatottsggal telepttetett t a
naposabb Galilea Bethsan krli mezsgeire. E np az si
kirlyi szktasg vezet trzse volt, mely a kimmer np
ldzsben utat vesztve, Kis-zsia terletre jut le s az
erejben akkor mr fogy Asszrit segti meg, amely jelents
segtsggel ledntik azutn a hajdan nagy vrosnak,
Ninivnek falait. A szktasg innen fel nem tartztatva hadad

jabb gyzelmei fel. Leigzzk a mdek fldjt s hatalmuk

az szaki mrskeltvi nagy pusztasgoktl lenylik ekkor,
ugyangy, mint mr msflezer esztendvel ennek eltte, el
Egyiptomig, Palesztinig.
A szktk egy jelents csoportja most mg egyszer meg akarja
ksrelni a hyksos nven ismert psztor kirlyok egykori
egyiptomi uralmt, ami azonban ekkor nem sikerlt.
Egyiptom all hazatrben, az emltett szktk j rsze
felcserlte a kds Kimmeria s a kaspimenti Mazenderan
egszsgtelen tjait a kedves tjk s dsan virgos, j fv
s j viz Galilea napos terletvel, megteleplvn itt, gy Kr.
e. 600 krl, s pedig a mr rgebben is szktk ltal lakott,
Saul, illetve a Brk idejben igen jelents szerepet jtsz
Bethsar erdvros falam bell, birtokba vve az asszr
fogsgba hurcolt zsidsg lakatlann vlt, dsan term
legeltet terlett, amely Nzret mezvrosktl a jezreeli
skon fel a Galileai-tengernek is nevezett Genezret tig
nylon.
me a np, mely kds szakrl rkezik, lovaik pati
irgalmatlan erejek s jfegyverk nyila hallt ontan biztosan
tall.
Ez rk kdben snyldtt, de az ellensgtl is elismerten
lovagias, becsletes jellem np lelkben vilgossg tmadt
attl az rk fnytl, mely ket szemelte volt ki, hogy jmbor,
egygy akarsukban e vilg vilgossga s a npek s
nemzetek sja legyenek.
Olyannyira termszetes ez, amennyire termszetellenes a
zsidsg oly mdon val szerepeltetse, mely szerint a
zsidsg rzs- s gondolatvilgnak egyenes eredje, illetve
kitermeldse volna a Krisztus Jzus ltal kpviselt vallselvi

gondolkods, holott amint lpten-nyomon tapasztaljuk, ez a

gondolatvilg ahogy mg ma sem fr el, ma sem tud uralomra
jutni a zsidsg mentalitsban, gy ez nem is termelte, nem is
termelhette azt ki. Ktezer v ta vrvd ldzi a nyugtot nem
lel zsidt. Mint az bren alv nyl, melynek minden bokor
csak tmeneti tanyja, fut, futkos az ldzk ell, pedig a
maguk ltszgbl tekintve a dolgot - Jzus meglse, amirt
a nagy vrvd ri; a zsidsg rszrl egy, a nemzetk s
fajtjuk ellen irnyult bncselekmny szigorbb megtorlsi
mdjnak minsthet csupn.
A zsidsg rszrl ma is ugyanolyan termszetesnek hangzik
a megtkz krds: de ht mi kze is volt a megvetett,
idegen, hatrmenti, jvevny "galileainak" a zsid mentalits
korriglshoz s j eszmk teremtsvel rgi patriarchlis
llamptmnyk rendszernek felforgatshoz, amely
rendszer theokratikus uralma immr 2000 esztendn t
terelgette a zsidsgot, a fld eme legklnsebb
gondolkods npt. Graetz (Szabolcsi): A"Zsidsg
Egyetemes Trtnete" rjnak szavait hozom itt bizonysgul:
(2) "Csak egyetlen bntnynl nem ismertek a zsidk
engedkenysget: ha arrl volt sz, hogy a npmtt, aki a
npet a zsidsgtl val elprtolsra csbtotta (mszith),
bntessk meg; az ilyen gonosztevvel szemben a trvny
egsz szigort kellett alkalmazni."
Egy tanulatlan galileustl legkevsb vrta a np mveltebb
osztlya a megvlts vgrehajtst; azonkvl a hagyomny is
ellene szlt, minthogy az vszzados felfogs szerint a
messisnak Betlehembl, Dvid trzsbl kell szrmaznia. Az
a kzmonds, hogy "Mi j jhet Nzretbl", alkalmasint
ebben az idben keletkezett. A jmborok zokon vettk, hogy
bnskkel, vmszedkkel, parzna nkkel rintkezik, velk

eszik s iszik. Mg Jnos tantvnyai, az esszeusok is

megbotrnkoztak Jzus eme eljrsn.
A sammajitkat srthette, hogy Jzus szombaton is gyakorolta
a gygytst, nem kpzelhetett el messist, aki megszegi a
szombatot. A farizeusok, akiknek egyes
trvnymagyarzatairl Jzus kicsinylleg nyilatkozott,
szintn nehezteltek re. A zelotk sem vrhattak tle valami
nagyot, minthogy csak bketrst s megalzkodst prdiklt
s nem oltott hveibe izz gylletet a rmaiak ellen.
Mindeme feltn sajtsgok, melyeket a Messis lnyvel
sszefrhetetlennek tartattak, elfogultsggal tlttte el Jzus
ellen a kzposztlyt s klnsen a nemzet tekintlyeseit, az
rstudkat, gy, hogy nemigen tallhatott Jeruzslemben
bartsgos fogadtatsra. De mindez nem szolgltathatott
elegend okot Jzus bevdolsra s ldzsre. Sammj s
Hilll iskolinak gyakori vitatkozsa folytn annyira a
kifejldtt a gondolat- s vlemnynyilvnts szabadsga,
hogy valamely eltr vallsi nzet miatt senkit sem lehetett
ldzni, feltve, hogy az, ltalnosan elismert vallsi
trvnyeket t nem hgta s a zsidsg istenfogalmt el nem
vetette.
s ppen eme pontban rejlett a Jzus ellen irnyul vd
gyenge oldala. Azt hreszteltk ugyan, hogy Jzus "Isten
Finak" mondja magt, egy kifejezs, mely ha sz szerinti
rtelemben vtetik, sokkal mlyebben vg bele a zsidsg
meggyzdsbe s Istentl tpllt hitbe, semhogy annak
kpviseli sz nlkl elnzhettk volna; de miknt
szerezzenek bizonysgot arrl, hogy Jzus csakugyan Isten
Finak mondja magt s hogy milyen rtelmet tulajdont
ennek a kifejezsnek? Jzus bizonyra nem bnt valami
tkozlan ezzel a kifejezssel s csak bizalmas tantvnyai

kztt, szk krben hasznlta. Hogyan tudjk ht meg azt, ami

ennek a bizalmas krnek a titka`? rul kellett teht s ilyet
megszereztek Jds Iskriotban, aki, mint beszlik,
pnzvgytl sztnzve, a brsgnak szolgltatta ki azt, akit
azeltt messisnak tisztelt.
Egy forrs, melyet mltn rginek s hitelesnek tarthatunk,
fnyt vet arra, hogy mire hasznltk fl ezt az rult. A
brsgnak szksge volt kt tanra, akiknek vallomsai
alapjn Jzust hamis prftnak, vagy npcsbtnak (meszith)
nyilvnthassa. Az rulnak csak nyilatkozatba kellett brnia
Jzust, hogy az elrejtztt tank vilgosan megrthessk azt,
amit mond. Ez az eljrs ennl az esetnl fordul el elszr, de
ksbb trvnyre emeltk a npcsbtk ellen.
Az a rgi hiteles forrs, melyre az "Egyetemes Zsid Trtnet"
rja, Graetz Szabolcsi hivatkozik, A Kirlyok I. knyvbl
tnik elnk.(3)
A kt hamis tanrl, a kt "istentelenrl" lesz sz, akiknek a
kirly felesge adja a szjukba a mondanivalt: "tegyetek
hamis tanbizonysgot Nbot ellen, mondvn, hogy
megszidalmazta az Istent."
Jzusnak is ugyanaz lett a sorsa(4) ami Nbot. A hamis tank
rendszere itt is s amott is jl bevlt. Sokan akadtak ugyanis,
akik Jzus ellen "hamis tanbizonysgot" tettek ugyangy,
ahogyan azt a zsinaggkban a Szentrs imnt hivatkozott
lapjrl olvasni hallottk.
Ugyanis Akhb, Saturia kirlya meg akarja venni a Jezreelbeli Nbot szljt, aki nem adja. Akhb megharagszik s mg
enni sem akar. Felesge, Jzabel meggrte neki, hogy
megszerzi Nbot szljt s levlbeli utastst ad a Nbot
vrosban lak vneknek Nbot elleni hamis tanzsra s

annak megkvezsre, hogy a szl gy kerljn Akhb

birtokba.
"s levelet irt (Jzabel) Akhb nevvel a vneknek s a
fembereknek, akik Nbottal egy vrosban laktak. s a
levlben ezt rta, mondvn: Hirdessetek bjtt s ltesstek
Nbotot a np lre. s ltessetek vele szembe kt istentelen
embert, akik tanbizonysgot tegyenek ellene, mondvn:
megszidalmaztad az Istent s a kirlyt. Azutn vigytek ki s
kvezztek meg t, hogy meghaljon. s ekkppen
cselekednek a vnek s a femberek, akik az vrosban
laktak, amint Jzabel nekik megparancsolta s amint a
levlben megrta, amelyet nekik kldtt. bjtt hirdetnek s
ltettk Nbotot a np lre. Eljve azutn kt istentelen
ember s lelt vele szemben s tanbizonysgot tettek ez
istentelen emberek Nbot ellen a np eltt, mondvn:
megszidalmazta Nbot az Istent s a kirlyt. Kivivk ezek t a
vrosbl s megkveztk s meghala. Azutn megizenk
Jzabelnek hogy mondvn: megkveztetett Nbot s meghalt.
Mikor pedig meghallotta Jezabel, hogy megkveztetett Nbot
s meghalt, mond Jzabel Akhbnak kelj fel s foglald el a
Jezreel-beli Nbot szljt, amelyet nem akart nked pnzrt
odaadni, mert nem l Nbot, hanem meghalt."
De trjnk t az jtestamentumhoz. Itt ugyanazt a szellemet
talljuk. gy fog trtnni minden, ahogyan mr elre jeleztk
volt.
"Mindazltal senki nyilvn nem szl vala Jzus fell, a
zsidktl val flelem miatt. s csudlkoznak vala a zsidk
Jzuson, ezt mondvn: mi mdon tudja ez az rsokat, holott
nem tanulta azokat? Mond Jzus: Nemde nem nktek adta-e
Mzes a trvnyt, hogy ti kzletek senki sem tartja meg a
trvnyt? Mirt akartok engemet meglni? Ti test szerint

tltek, n senkit sem tlek. A ti trvnyetekben meg vagyon

rva, hogy kt embernek bizonysgttele ers. Ne tljetek
kls brzat szerint, hanem igaz tlettel tljetek. Mondnak
azrt nmelyek a jeruzslemiek kzl: Nem ez- az, akit meg
akarnak lni? s m, nyltan szl s semmit sem szlnak
neki. Taln bizony megismertk a femberek, hogy bizony ez
a Krisztus? De jl tudjuk honnan val ez; mikor pedig elj a
Krisztus, senki sem tudja, honnan val. Kilta azrt Jzus a
templomban, tantvn s mondvn: mind engem ismertek,
mind azt tudjtok, honnan val vagyok s n nem magamtl
jttem, de igaz az, aki engem elkldtt, akit ti nem ismertek.
Mond Jzus a templomban sszegylt farizeusoknak: Ti az
rdg atytl valk vagytok s a ti atytoknak kvnsgt
akarjtok teljesteni. Az eleitl fogva emberldkl volt, s az
igazsgban nem llott meg, mert nincsen benne igazsg.
Valamennyiszer hazugsgot szl, az magbl szl: mert
hazug , s hazugsgnak atyja. Ti pedig, mivelhogy n
igazsgot szlok, nem hisztek nkem. Aki Istentl vagyon,
hallgatja az Isten beszdt azrt nem hallgatjtok ti, mert
Istentl nem vagytok. Felelnek azrt a zsidk s mondk
nki. Nem igazn mondjuk-e mi, hogy Samaritnus vagy te s
rdg vagyon benned? Felele Jzus: n bennem rdg
nincsen, de tisztelem az n Atymat, ti bosszsggal illettek
engem. Nmelyek ezt mondjk vala: Ez ama Krisztus.
Nmelyek pedig ezt mondjak vala: Nem Galilebl j el ama
Krisztus! Nemde nem az rs mondja-, hogy a Dvid
magvbl s Betlehemnek vrosbl ahol Dvid lakik vala, j
el ama Krisztus? Nemde a Femberek kzl, vagy a
farizeusok kzl hitt- benne valaki? De e kzsg, mely nem
tudja a trvnyt, tkozott. A fpapok pedig s az egsz tancs
bizonysgot. Keresnek vala. Mert sokan tesznek vala ugyan
hamis tanbizonysgot ellene, de a bizonysgttelek nem
valnak megegyezk. s nmelyek felkelnek s hamis

tanbizonysgot tnek ellene, mondvn: Mi hallottuk, mikor

ezt mond: n lerontom ezt a kzzel csinlt templomot, s
hrom nap alatt mst ptek, amely nem kzzel csinltatott. De
mg gy sem vala egyez az bizonysg ttelk... Akkor a
fpap odallvn a kzpre, megkrd Jzust, mondvn:
Semmit sem felelsz-? Mifle bizonysgot tesznek ezek te
ellened? pedig hallgat vala s semmit sem felelt. Ismt
megkrden t a fpap, s mond neki: Te vagy- a. Krisztus,
ldott Isten fia? Jzus pedig mond: n vagyok. s
megltjtok majd az embernek Fit lni a hatalomnak jobbjn,
s eljnni az g felhivel. A fpap pedig megszaggatvn
ruhit, mond: Mi szksgnk van mg tankra? Halltok a
kromlst. Mi tetszik nktek? Azok pedig hallra a mltnak
tltk t mindnyjan."
A Zsidk Egyetemes Trtnete rjnak szavaival fejezem be
a mondandkat.
"Ez volt a vge ama frfinak, aki npe zllttjeinek erklcsi
javtst tzte ki cljul."
"Kis esemny volt. A jdai trtnetrk: tiberisi Justus s
Josephus Flavius egyetlen szval sem emlkeznek meg Jzus
hallrl. (Josephus Flavius Jzus kortrsa volt.)
A "Mlt s Jv" magyarorszgi zsid hetilap szerkesztje,
Patai Jzsef, "A fltmad szentfld" cmen dsan illusztrlt
ktetben szmolt be palestinai zarndoktjrl, tbbek kztt
ezeket mondva:
"Nem messze innen ltod a Golgott. Mennyi szinhedrionnak
s papnak, ifjnak s szznek, csecsemnek s regnek
ontottk a vrt vezreden t, egy galileai ember finak
kiontott vre miatt. Innen indult el az ember fia (Jzus) a
jdeai prftk s galileai Talmud-blcsek igivel. Ht tengert

teremtett az r s valamennyi kzl a Genezrethet

vlasztotta magnak, szl a talmudi legenda. Ott ragyog a
vizek fltt a Sechina, Istennek glrija - mondottk a
kabbalistk. A Genezreth t a vilg kldkn fekszik, mondja
a rgi zsid hagyomny Itt, Galileban, a Tibris tjn fog
megjelenni elszr a Messis kirly - jvendli Zohr -, mert
Galilea pusztult el elszr a szentfldn s neki kell elszr
megvigasztaldnia. A halottak feltmadsa is 40 vvel elbb
lesz itt, mint mshol."
Csodlatos! Jzussal kapcsolatban, mivel nem volt zsid,
megllaptottk, hogy Galilebl nem jhetett semmikppen a
Messis, de az imnt olvasottak szerint, gy ltszik, mgis
csak jhet.
s ha jhet, ht akkor jhetett is.
II. FEJEZET A ZENDAVESZTA S A BIBLIA

A zarathustraizmus Sir dr. Modi professzor szerint csak

reform volt, s pedig az si turni szkta-hun npek vallsnak
a reformja. Eme turni hunok, szktk, a magyar npnek is
kzvetlen sei(7) alatt annak a Turn (8) kirlysgnak a
szkta-hun npelemei rtendk, akik Zarathustra idejben,
teht kb. 1000 vvel Krisztus eltt s mg korbban,
Baktrival, Irn ugyancsak szkta-hun npelemvel szemben,
mint testvrnp harcoltak. Turn s Irnra (Baktria), e kt
testvrnpre, rklt birtokaik egy kzs atytl, Feriduntl
szllottak rejuk. Vallsuk is egyazon karakter volt,
amelynek papi tisztt a magyarral bizonyos szkszletben
rokon si avesztiai nyelvet beszl mgus papi rend ltta el.
Ezt az si kzs vallst reformlta a kzlk szrmazott
Zarathustra, amely reform miatt Turn kirlya haddal tmadta
meg a testvr Baktria kirlyt, mivelhogy ez az j hitet

elfogadta s orszgban llamvallss tette, alapvet vallsi

elvl fogadva el a Zarathustra ltal kzlt kijelentst, a mai
Zend-Aveszta iratgyjtemny legsibb rszeit. A hosszas (30
vi) vallshborban vgl Irn (Baktria) gyz. Irn rszben
meghdol, msrszt a fogsgba jutott hadsereg knyszerl
felvenni az Aveszta-vallst.
Turn npnek dacosan tovbb is ellenll rsze Kna
szomszdsgban alkotott j hatalmas llamot, majd hossz
szzadok mltn, amikor aprnknt kiszortjk ket Kna
terletrl s Kna szomszdsgbl is tvozni knyszerlnek
ismt az Aveszta-lgkrbe kerl Turn egykori npe, mikor t.
i. a yetsik, majd a fehr hunok elfoglaljk Baktrit, (9) az
Aveszta-valls igazi hont s itt titatdnak a valls alapvet
elveivel, St, amint trtneti tnyeken alapul feljegyzsekre
hivatkozva, dr. Modi kimutatta, kirlyukkal lkn a hunok j
rsze Indiban is folytatta az si Mazda-tiszteletet, a
zarathustrai vallsnak reform eltti foglalatt.
A) A rgi hunok (A-F, Sir dr. J. J. Modi professzornak 1924ben Zajti Ferenchez intzett levelbl) s pedig az Aveszta
keletkezse idejben szerepet jtsz hunok vallsukat illetleg
kifejezetten a legszorosabb kapcsolatban ltszanak lenni a rgi
irniak (baktriaiak) vallsval, st ugyanegy vallsnak
tekinthet mindkett. Ezt ltjuk abbl is, hogy az Aban Yasht
(Yt. V. 53, 58) adatai szerint a turniak s irniak (Baktriaiak)
knyrgseinl szerepet jtsz klssges formk ugyanazok
voltak. Ugyane Yasht ms soraibl az tnik ki, hogy
mindkett, s pedig az irni Tusa s a hun Vaesaka ugyanazzal
a ceremnival ldoznak Ardvisura Anahytnak. Mind a kett
100 paript, 1000 krt s 10 ezer juhot ldozott.
B) Tovbb azt az adatot merthetjk a pahlavi Aryadgar-i
Zarianbl, hogy Arjaspa, Turn kirlya hbort indtott

Vistaspa, Baktria kirlya ellen, mivelhogy utbbi elfogadta

Zarathustra vallsreformjt. Mirt cselekedte volna ezt, ha
klnbz vallson vannak? Habr ellensges indulattal
voltak egyms ellen s ha klnbztt is az letkrlmnyk,
- gy ltszik mgis, hogy ugyanegy vallson voltak, mr t. i. a
valls lnyegt s f elveit illetleg. Ha nem gy llna a dolog,
gy nem lehetett volna Arjaspnak, a hunok kirlynak
hajthatatlan szndka egy idegen valls rdekben irthbort
indtani Vistaspa baktriai kirly ellen.
A pahlavi Aryadgarban azt olvassuk: Arjaspa, a hunok
(turnok) kirlya nagy csudlkozssal vette tudomsul, ami
trtnt, hogy t. i. Vistaspa kirly fival, testvreivel s egsz
csaldjval, elljrival s npvel egyetemben elfogadta az
Ahuramazdtl kapott tiszta vallst, a Mazda-tisztelet vallst.
E dolog miatt mdfelett felindult. Azt olvassuk tovbb, hogy
Arjaspa, Turn kirlya azt izen Vistaspnak: Hallottam, hogy
Te Fensged elfogadtad az Ahuramazdtl kapott j Mazdatisztelet vallst. Amennyiben nincs egyltalban
szndkodban errl az elhatrozsodrl lemondani, gy
gondolom, nagy vesztesg s szerencstlensg fog ebbl az j
vallsbl hromolni renk. De hogyha gy gondolnd Te
Fensg, hogy felhagysz ezzel az j vallssal s velnk egy
vallson maradsz; gy kirlyi hdolatomat fogom biztostani
szmodra. E sorokbl az ltszik, hogy Arjaspa rossz nven
vette Vistaspa elprtolst a kzs si rklt vallstl s
elfogadta a Mazda-yaznan-t, a Zarathustra ltal megreformlt
vallst.
C. Egybehangzan az irni tradcikkal a pahlavi Bundehesh
azt jegyezi fel, hogy az irniak (baktriaiak) s turniak faji
mivoltukat illetleg ugyanahhoz a npcsoporthoz tartoznak.
Kzs satytl szrmaztak. Ez a tny is valsznv teszi a
kzs egyugyanazon valls voltt.

D) Tovbb azt talljuk a Farvardin (100) s Zamyad (85)

Yast-ban, hogy Zarathustra Vistaspa segtsgvel elklntette
a valls rossz s j elemeit s elvetve amazt, megerstette
emezt -, megtiszttotta a rgi vallst. Ez volt az nagy rtk
reformmunkja.
E) Firduszi a rgi hunokat gy szerepelteti, amikor azok a
tztemplomban baz s barsammal, a Zarathustra-valls szent
requisitumaival knyrgnek.
F) A Rajatarangini Kashmir trtnetrl szl munka sok
idevonatkoz adatot kzl.
gy:
1. Mihiragula, a fehr hunok kirlya ptette Mihiresvara
templomt s alaptotta Mihirapura vrost.
2. segtette az gynevezett gandharai brahmanokat, hogy
alacsonyabb rendkbl India legtekintlyesebb papi rendjv
emelkedjenek.
3. Mihiragula eme brahmanjai kztt volt elterjedve a
vrrokonok kztt val hzasods szoksa;
4. Mihiragula hadseregt egy csapat hullaev (a parszik
temetkezsnl ma is alkalmazott) kesely kvette mindig.
Midn a nagy reform idejn (Kr. e. 1000 krl) Turn ellenll
s a szkta-hun valls lgkrben sarjadzott s a turni npek
pszichjhez igazod Zarathustra ltal eszkzlt kijelentst
elveti, - legrtkesebb eszmekrtl fosztotta meg nmagt.
Ez az a tulajdonkppeni "turni nagy tok". Ez idtl az
"Aveszta" az elklnlt Irn, azaz Baktria ezen elindul a maga
hdt tjra. St, azt ltjuk, hogy amikor foglals tjn a kis
Baktria turn rokonsgot tart npe Mdia utn, Cyrus
idejben a Perzsa birodalomnak vlik alkot rszv s
Zarathustra vallsa elbb Mdiban, majd Perzsiban is
llamvallss lesz, Baktria a vezet szerepet teljesen elveszti

az Irnsgban s az egykori nagyhatalm Turn eme tredk

npnek trtnete csak kls keretl tapad az Aveszta
trtnethez.
Amikor a kvetkezkben az Aveszta (a zarathustraizmus
foglalatja) tjt hajtom megrajzolni, clom nem az, hogy
klttt kpet fessek arrl, hogyha Turn npe trtnetesen
elfogadja az Avesztt, Zarathustra reformjt s ezzel indul
hdt tjra, hogy akkor mi lehetett volna Turn szkta-hun
npbl. De mgis, annak a tnynek hatrozott tudatban,
hogy az Aveszta reform eltti si gondolatvilga a turnsg
gondolatvilga volt, tovbb, hogy ezen si iratok alapvet
kijelentse mg e mai napig is az pszichjnek a tartozka, n a turnsg jv feladatainak kitzsnl akarom ignybe
venni az Aveszta tiszta rtkeit, s ezrt keresem a magyar
lelklet s az Aveszta, az si zarathustraizmus tallkoz
pontjait. Ebbl a szempontbl az Aveszta knyveit rtkes
alapnak tartom.
"Turn" foglalat alatt egyez karakter s gy egysors npek
kerestek s keresnek ma is testvrieslst nagy s egysges
cljaik knnyebb elrhetse vgett. Hatalmasabb szervezkeds
azonban - vallsi megalapozottsg nlkl - sohase volt s
sohase lesz lehetsges.
A keresztny valls, itt klnskppen az jtestamentum
szellemre gondolok, lnyegt tekintve abszolt rtk, tiszta
szellemi valls. E vallssal prhuzamosan az emberisgnek, a
vralkat s karakter szerint elgaz egyes npcsoportoknak
szksgk van egy olyan vallsos kzvett terletre, ahol a
termszet embere a fellrl alsugrz tiszta szellemivel
sszetallkozhat.
Ezt a clt szolglja a specilis nemzeti, avagy fajisghoz
ktd, gynevezett hajszlgykr-valls, amilyen volt a

zsidnak az testamentumi, illetve Irn egykori npnek a

mazdaizmusban, illetve a Zend- Avesztban feltrt
vallsblcselet.
Termszeti ember ugyanis kzbeiktatott helyes lelki
alapozottsg nlkl nem kpes eljutni a magasabb
szellemihez. Ez a vallsllektani trvny st alaptrvny
Fejtegetseim sorn r fogok mutatni arra, hogy az Aveszta
igen jelents hatst gyakorolt az zsiai s eurpai blcselet s
vallsos gondols egsz terletre, amely hats kiterjed
egszen napjainkig.
Ezzel az Aveszta rtkt akarom csupn bizonytani, - egyben
rterelni Turn npnek figyelmt arra, hogy amikor Eurpa
kultrjbl tvesz egy-egy jszer gondolatot, - legtbbszr
az trtnik, hogy a sajt volt gazdagsgbl fogad el
alamizsnt, mert nem tudja, mit kap, mivel hogy nem ismeri a
maga volt rtkeit.
Vizsgljuk meg mindenekeltt, hogy milyen hatsa volt az
Avesztnak az ltalnos emberi gondolkodsra, azutn a fbb
vallsok mellett klnsen az testamentumra.
Zarathustra, minden idk legnagyobb prftja
reformtantsaival elszr Turnban, azutn Irnban lp fel. Itt
Vistaspa, Irn kirlya lesz a prtfogja. Az irniak elfogadjk
Zarathustra reformtanait, aminek hre megy azutn a
szomszdsgba, de Irn nem fogadja el ezek utn sem a
vallsreformot, fltvn a vallsegysg megbolygatstl a
valls ltal is egytt tartott nemzeti egysg kereteinek
meglazulst, ami hamarosan be is kvetkezett.
Indiban is s pedig az indiai szktk gyans szemmel
mrlegelik ezt a reformot. Ebben az idben lt Indiban egy

hres blcs, Cangranghacah. Rla olvassuk: Ismert volt

tudomnyrt s blcsessgrt. Amint hallott Zarathustrrl,
az Isten prftjrl, Irnba ment, hogy meg dntse
Zarathustra (Zoroaster) j vallst... Amikor azonban ltta a
csods dolgokat, elfogadta a j vallst s India orszgba
visszatrve, ers maradt ebben a hitben. Vagyis magval vve
Indiba az Aveszta blcsessgt s maga is ers maradvn
benne, ott terjesztette is.
Ugyangy beszl a hagyomny az indiai Biasrl. Azt mondjk,
mikor az indus Bias Balkhba ment, Grustasp (Vistaspa)
elhvta Zarathustrt. Midn elre hall Bias Zarathustrtl a
vlaszokat mindarra, amit krdezni szndkban volt,
meghajolt az Isten eltt, odacsatlakozott Zarathustra
vallshoz s visszatrve Indiba, ott 80 ezer hindut trtett t
Zarathustra vallsra.
Ha az kori grg filozfiai gondolkods terlett jl
szemgyre vesszk, azt ltjuk, hogy minden pazar sznessge
dacra, lelki terleten nem volt magasan szrnyal. Meg volt
ugyan nluk a szp s helyes letlvezshez szksges faji
gondolatvilg, de hinyzott belle a kijelents adta teltettsg.
A Kr. e. VI. szzad vge fel Pithagorasz a filozfit, az
elkelk vallst a grg gondolkods szmra eddigel
teljesen idegen elemmel bvti ki. Pithagorasz letrja,
Porphyrius hatrozottan igazt el bennnket, elvezetve ama
forrshoz, ahonnan Pithagorasz az tanainak elveit mertette,
ugyanis azt rja rla, hogy Pithagorasz Zarathustrtl, mint
tantvnya tanulta el a mgusok tudomnyt, amely
gondolkods Pithagorasz filozfiai rendszernek minden
rszben ktsget kizran visszatkrzdik.

E kzls annyiban lehet helytll, hogy Pithagorasz nem

magtl Zarathustrtl, hanem Zarathustrnak egy ksei
tantvnytl tanulhatta tudomnyt.
Szokrtsz "daimon"-ja, rszelleme gy tisztn avesztai
alapfogalom: Szokratsznek az tantvnya, Platon ltal
krvonalazott gondolatvilga szerint: "Minden, aminek lelke
van, gondjt viseli a llektelennek s klnbz alakban vonul
t az gen. A tkletes s szrnyas llek magasabb rgikban
lebeg s rszt vesz a vilgegyetem igazgatsban. Amely llek
azonban elveszti szrnyait, addig lebeg lefel, amg valami
merevre tall s ez azutn lakhelyv lesz. Porbl val testet
vesz fel, amely a benne lev llek miatt sajt erejbl
mozgnak ltszik s e kett egyttvve neveztetik aztn
llatnak s halandnak".
Platon Pythagoras gondolkodsbl, azutn mestere,
Szokrtsz tanaibl s kzvetlenl az Aveszta filozfijbl is
merti a grg gondolkods szmra jszer tanait. Mveiben
tbb helyen behatan foglalkozik a mgusok tudomnyval.
Ami az Aveszta egysges rendszerbe pontosan beleill,
Platon azt, mint "j gondolatot" iktatja be a grg vallsos
nzet krbe, gy a "logos, az idek vilga, a praeexistens
llek stb." eszmjt: Szerinte "a llek ltezik s rktl fogva
halhatatlan. Ltezsnek elbbi llapotaiban helyes fogalmai
voltak az rk igazsgrl, ugyanis szemtl-szemben llott
akkor a lttel. Most pedig, hogy lejtt a fldre, hogy testbe
szllott, a testi fogsg minden akadlyainak al van vetve s az
egekbe val vgyds ltal epesztve vigasztalst csakis az
elbbi llapotokra val visszaemlkezsben lel. Minden, amit
az rzkek nem szolgltatnak, az eszmk vilgaira val
visszaemlkezs".

A grg gondolkods szorosabb kapcsolatba jutott az Aveszta

npnek gondolatvilgval akkor, amidn Aristoteles
tantvnya, macedniai Nagy Sndor elfoglalja Baktrit s
megveti alapjt a baktriai-grg birodalomnak. Csakhogy
Nagy Sndor nyers katoni a nekik idegen szellem s rejtett
rs Aveszta- iratokat csak mint a perzsa birodalmat
sszetart legersebb ktelket tekintettk s ez okbl nem
igen kmltk, gy, hogy a paraszti hagyomny Nagy Sndor
embereirl, mint az Aveszta- iratok elpuszttirl emlkezik
meg.
Ez idben kerl t sok klssges dolog is az Aveszta-valls
krbl a grg s innen a rmai kultuszba.
7. British Universities Encyclopaedia, Vol. VI. Ed. 1934.
"(Hungarians) they are generally believed to be the
descendants of the Scythians, and to have come from regions
about the Caspian Sea."
The Encyclopaedia Britannica, XIV. Ed. 1929. Vol. 11.
"Huns, a name griven to at least four peoples ( l ) The Huns;
(2) The Hungarians or Magyars; (3) The White Huns (Leukoi
Hunnoi or Ephthalites); (4) The Huns; who invaded India. It
most probable that the last two (White-Huns-Hu-mas) are
ldentical and although it cannot be proved that the Magyars
are descended from the horde which sent forth the Huns in the
4 th century; it is possible that they were originally
Ephthalites. Our present knowledge of the history and
distribtltion of the Huns tends to support this view."
Britsh Universities Encyclopaedia Vol. Vl. Ed. 1934. (Huns)
"The White Huns or Ephthalites or Hephthalites are by some
regarded as a branche of the Hiung-nu, though others make
them the descendants of the ancient Royal Scythians,
identifying them with the Barsileens, the allies of the Khazars.

Whatever be their real origin, they were certainly established

in ancient Bactria and the adjoining districts, between the
Oxus and the Caspian."
8. A Manuol on the Turanians, C. by the Geogr. Sect. of the
Naval lnt. Division, Naval Staft, Admiralty. London.P 12:
"The term Z. Turanian Turanian as faithful followers of the
prophet. The Magyars belong to great Turanian family of
mankind."
9. Ez a transkaspi, transoxniai terlet, a mai Turkesztn
vidke, a rgi Turn terlete volt. Egy, a XIV szzadban
keletkezett s Indirl szl arab rat (Otto Spies: An Arab
account of India in the l4-th Century Stuttgart, 1936.), lerva
India szomszdsgt, a szbanforg transkaspi terletet Turn
cmsz, illetve Turn nv alatt trgyalja.
Kleuker, Rapp, Jackson az akkori filozfusok egsz sorra
nzve kimutattk, hogy nemcsak rtak Zarathustra mindenikk
eltt bmulat trgyt kpezte filozfijrl, hanem bsgesen
mertettek is abbl. gy, hogy amikor Philo, msfell a
keresztny gondolkods Platon logosra pt, eredetileg
avesztai gondolattal van tulajdonkppen dolgunk.
Avesztai szvegknyvek hinyban az tvtel a grg
gondolkodsba rszletesebb nem lehetett, mbr Dion
Chrysostomus beszl Zarathustra bels vallsos dolgairl s
megemlkezik a mgusok himnuszairl is.
A harmadik szzad elejn lt Alexandriai Kelemen keresztny
egyhzatya, aki gy beszl az Aveszta rsairl, mint amelyek
a keresztnyek kztt` is igen el voltak terjedve, - a rgi
mgusok blcselkedsrl szl rsban azt mondja, hogy a
rgi barbr npek filozfija egy ketts vilgrl tant, s pedig
egy szellemirl, ami lthatatlan s egy anyagirl, ami lthat.

Amaz az skp, ez az utnkpzs. A szellem harmonizl

nmagval - emez harmonikuss vlik a sokszoros kifejtsben.
Teht amint ltjuk, Alexandriai Kelemen tiszta elvi kpt tudja
rajzolni az eredetiben avesztai filozfinak. Ugyangy jutott ez
el Pythagorashoz, Platonhoz s az filozfijn keresztl a
ksbbi blcselkedsbe s a keresztny gondolatvilgba.
Mellzve Platon s Aristoteles filozfijt varil kzpkori
filozfiai gondolkodst, tmnk szempontjbl egy j
korszakot jellhetnk meg az 1633-iki esztendvel.
Ekkor kerl ugyanis Eurpba egy ismeretlen angol ember
kezn, bizonyos Nanabhoy Mody nev gazdag indiai frfi
ajndkbl az els Aveszta-szveg: a Zend-Aveszta Yasni.
nnek msolathoz jut hozz Hyde, akinek "Historia religionis
veterum Persarum" (1750), a rgi perzsk vallsos felfogsra
vonatkoz dolgozata nyomn tra kl a francia Anquetil du
Pertun, hogy nemzete szmra megszerezze az Avesztnak
egy lehetleg teljes pldnyt, ami kzvetett fordtsokkal
kiegsztve, sikerl is neki. Anquetil du Perron-nak francia
nyelven kiadott nagy munkjt nyomon kveti Kleukernek
1772-78 kztt nmet nyelven megjelent hatktetes ZendAvesztja. Az 1829. vben mr megjelent az els hasonms
kiadsa az Avesztnak. s megindul az Aveszta-nyelvszet, s
alig egy-kt vtized mlva, Spiegel, Mills, Geiger, Harlez,
Justi, Bartholomae s megannyi ms neves tuds fradhatatlan
munkssgnak eredmnyekppen megoldst nyer az Avesztanyelvszet problmja. Ennek eredmnyekppen, mint j
hats jelentkezik az Aveszta feltrt gondolatvilga.
A filozfia tern Fechner - az Avesztra ptve - ktktetes
"Zendavesta" cm nagy munkjban az Aveszta rendszert
pti be filozfijba. Ide sorolhatk mg az "l
mindensgrl; "A llekrl" s a "Virgok lelkii letrl" szl

munki, amely gondolatkrnek szmottev tovbbptjt

Maeterlinckben ismerjk meg.
Amikor a tudomnyos vilg egyms utn adta kzre a
kznsg szmra nehezen elfogadhat kommentlt Avesztakiadsokat - ugyanis a meghagyott eredeti szavak tmege
miatt nem voltak kpesek felszvni a kzvetlen rzseket akkor jtt Nietzsche az emberek el egy terjedelmes
munkval, az "Imgyen szla Zarathustra"c. ktettel. Az egsz
vilg Zarathustra szellemt kereste benne. Megtallta ugyan
Zarathustra energijt, - de Nietzsche rombol gniuszt is -,
aki az Aveszta rtkeinek s gondolatainak kiforgatsval az
"istentelensgben" produklt szinte fellmlhatatlant.
Az Aveszta rtkes s vallsi szempontbl megbecslhetetlen
tiszta felfogsnak nagyobb elterjedse el Nietzsche vetett
gtat Eurpban s pedig az imnt emltett munkja rvn
gy, hogy nagyon sok ember lelkben, Nietzsche tletekben
sem eredeti irodalmi termkn keresztl csak torzkp alakult
ki Zarathustra egysges s rkk szp gondolatvilgrl.
rdemes volna az sszehasonltssal rszletesebben
foglalkozni. n csak egy-kt mondatot szaktok ki Nietzsche
emltett munkjbl. Azt mondja tbbek kztt: "Meghalt
minden Isten, imigyen szla Zarathustra. Nosza ez az n
prdikcim az flknek: n vagyok Zarathustra, az
istentelen. Ki istentelenebb nlam, hadd lvezzem oktatst!
Imdkozni szgyen, nem mindenkinek az, de az nkem. A
vletlen rhatnm mdra jve hozzm, de trdre knyszert
elttem az n akaratom s hzelegve szl: Lsd Zarathustra, gy
jvk hozzd, mint legjobb bart a barthoz. A magam
kajdsza vagyok a np kztt, de nemsokra gy llnak
elttem, mint szraz f, szomjhozva a tzet. Egykoron mg
fut tzeket csinlok bellk. Lelketek csak szegnysg,

szenny s hitvny A kedvtels. Utlatos megads. Amit te

tsz, nem teheti nked senki viszont. Nincs visszafizets. Ha
rabolhatsz jogot, ne adasd magadnak. Van egy rgi
kpzelds: neve j s gonosz. Minden egyre megy - szl
tovbb Nietzsche munkjban Zarathustra -, semmi sem ri
meg a fradtsgot. A vilgnak nincs rtelme. A tuds fojtogat"
s gy tovbb.
De milyen mskpp hangzik ez Zarathustra fohszain (Yasna)
keresztl:
Oh Isten! te tudhatod csak,
hogy mi legyen a helyes.
n csak annyit tudok,
hogy minden tan s tants
lelkem slyknt nyomja
s kzttk el nem igazodom
s csak jabb vgydssal
lm a lelkemet
s segedelmedrt,
megvltatsomrt kiltozom.
Mik vagyunk mi, h Uram!
a Te fnnyel lobog lngod mellett hever
szraz krk vagyunk csupn!
Szent tzed lngja adjon letet,
a Te vald ismerett adja meg h nknk!
Krl itt minden
jra tztenger lesz
egymst srol kt darab fa lesz a j
s szemben vele a rossz,
melybl lng tr el,
mely lng s tz azonban fnyt s meleget d!

Aki a hzamat
s az n udvaromat ssze-vissza rontja,
bens vilgomnak az semmit sem rthat
s rossz cselekedete magra hull vissza.
Gonosz tette mgis, beltsra brvn,
kzelebb hozz t parnyi lpssel
a jnak tjra.
Megads, e mindennel a titka,
az embernek
az Istenben val
magamegadsa.
Legyen br a vilg olyan, amilyen,
bens valjban ott rejtezik mgis:
jravalsga,
bens vgydsa felfel a jhoz.
Mert jsg a lnyege
minden valsgnak,
s ha Istenrl valahogy
valamit elgondolhatok,
gy t "Jsg"-nak nevezhetem.
Feleletem nked:
Zarathustra vagyok,
haragnak-haragja az ellen, ami rossz
a szent kvnalommal telve
jsgod, szpsged irnt,
s ameddig letemmel brom,
a te orszgodnak leszek h szolgja.
Tekints h valmba,
hogy ezt lelkembl mondom.
h Isten,

Te tudod csap, hogy mi vagy n nekem,

hajolj ezrt hozzm, szves szeretettel,
gy, ahogy azt tenn
bart a barttal,
hogy szent igazsgod jrja t valmat!
Hisz azt befogadni
szellemed tant az n szellememet!
(Zajti Ferenc tltets: Zarathustra Zendavesztja. 1919)
s gy tovbb. Nietzsche rombol gniuszval szemben ez
viszont Zarathustra szelleme.
Milyen mskppen fogjk fel az Aveszta igazi ismeri e
tanokat. gy Arthur Henry Bleek, - Spiegel "Avesta"-jnak
els fordtja (1864) - azt mondja a Mazdayaznan vallsrl:
"Egy valls, mely valsznleg egyids a judaizmussal s
mely mindenesetre tantotta a lelkek halhatatlansgt, s egy
jv llapotot, melyben jutalmak s bntetsek lesznek s
vszzadokkal azeltt, hogy ezek a terik a zsidsg kzt
ismeretesek voltak, ez a valls sok-sok vvel a keresztnysg
eltt hirdette mr, hogy az embereknek gondolatukban pp
gy, mint cselekedeteikben s szavaikban tisztknak kell
lennik s hogy a bnket meg kell bnni, mieltt
vezekelhetnk rtk, - egy olyan valls volt ez, melynek
kveti mg attl is el voltak tiltva, hogy llatokat
knnyelmen megljenek, akkor mr, egy oly rgi idben,
mikor a francik s angolok sei mg emberldozatokat is
szoktak bemutatni vrengz isteneiknek, - igen, egy ilyen
tiszta s tiszteletremlt valls mindenesetre olyan rtk, hogy
a civilizlt vilg tiszteletre szmthat s melyre a parszik
mltn bszkk".
ttrve mr most a valls terletre, bizonyos, hogy a
filozfira val imnt ismertetett jelents hatsa mellett az

Aveszta legmlyebb s maradand hatst az testamentumra

gyakorolta.
Ahogy a klasszikus kor az emberi gondolkodsba az
Avesztbl mertette a kijelentsbl fakad szellemi elveket,
ugyanazt ltjuk az testamentum kialakulsnl is.
Mieltt a zsid np kapcsoldsba jutott az si turni
gondolatvilgbl kifejlett avesztai elvekkel, mr elzleg is j
korn jut bizonyos turn faj npek vallsos mentalitst
tkrztet npcsoport kr. brahm trzsnpe s a
Nimrddal kapcsolatos legends hagyomnyok, majd az
egyiptomi hyksos uralom idejre es egyiptomi telepe a
zsidsgnak, tovbb a Beth-Shan-i szkta telepls kzelsge:
nemklnben a hyksosoknak Jeruzslem krnykre val
visszahzdsa flusztrlhatja legjobban ezeket a
kapcsoldsokat. brahm Kr. e. 2000. ven innen a
babilniai sumr terlet szomszdsgbl vndorol
kevsszm cseldsgvel a Tigris kzpfolysnl lev
Arran terletre, majd ksbb Palesztinba.
Egy kelet-turkesztni shagyomny szerint az sturni fld a
Tigris foly rgi Kaspi torkolatvidke volt a kezdet kezdetn
sznhelye az emberisg letmegindulsnak (Kasyapa terlete,
az si Hyrkania) A helyi hagyomny szerint dm s va a
paradicsombl val kizetsk utn egy ideig egymsrl mit
sem tudva bolyongtak az Oxus foly vidkn; vgre a
turkesztni Baktria terletn, Balkh vidkn talltak jra
egymsra. Viszont si rsok szerint magt Balkh vrost
Kajumars az irn-turni egytestvr si uralkod csald
alaptja ptette. Kajumarsjars az si avesztai rsok szerint
nem ms, mint a Biblia dmja. gyhogy ezek szerint a
baktriai Balkhnak alaptja maga dm lett volna. A
hagyomnyok szerint az e vidket tszel Oxus, mely

eredetileg a Kspi tengerbe mltt s csak ksbben vjt

magnak j medret az Aral tba, a paradicsomnak volt a
folyja. Ugyancsak a hagyomnyok szerint ezen a vidken lt
egykor brahm is s innen Baktribl kezdte meg
vndorlst dlnyugat fel, mg vgl Palesztinban telepedett
le.
Josephus Flavius szerint az elbb emltett hyksosok alaptottk
240.000 emberrel Jeruzslem vrost. Innen szvdnak fel a
filiszteusk s kanaanitk kz s szrdtak szt azutn a
krnyez terletekre. Az els fogsg idejn (Kr: e. 722) az
asszr fogsgba hurcolt s onnan soha vissza nem trt 10 zsid
trzs helyre Samariba s Galileba Mdia vidkrl tbbek
kzt az eredetileg Mdibl val "kuthabeliek" telepttetnek
le. Viszont Josias kirly idejben az Egyiptom ellen vonult
szkta csapat egy rsze telepszik le Galilea vidkre, Nazareth
szomszdsgba, a Skythopolis nven ismert (rgi Beth-Shan)
virgz kereskedelmi vrost vve birtokukba, melyben
megmaradtak a keresztnysg els szereplsi idejig. Egyrszt
a Samria terletre, msrszt az itt Galilea vidkre teleplt
idegen faj npek miatt tekintette a zsidsg idegennek ezt a
terletet. gyhogy a babilniai fogsgbl visszatrt zsidsg,
a samaritnusokat kizrta a templom ptsnl val
rszvtelbl s a samaritnusok maguk ptettek templomot, a
zsidsgnak pedig mindvgig hallos ellensgei maradtak.
Ezrt nem fogadta el a zsid papsg Jzus messissgt sem, mivelhogy hittudsaik nzete szerint Galilea idegen fajjal
npestett s gy megfertztt vidkrl mg prfta sem
szrmazhatott, annl kevsb a Messist Mgis innen indul el
tjra az az egyszer kis csapat, amely a zarathustraizmussal
rokonfelfogs esszeusok krbe tartoz keresztel Jnos
alapvet munkja rvn a hitetlen sadduceusokkal s

elbizakodott farizeusokkal szemben teljesedsbe viszi a

messisi greteket.
Ezekrl az esszeusokrl tudjuk azt, hogy tanaikban s
letmdjukban ers irni befolyst mutattak. Angelolgijuk,
a "Nap" irnt tanstott rendkvli tiszteletk nmileg
Zoroaster tanra emlkeztet. Krisztus tantvnyainak j rsze
kzlk kerlt ki. A palesztinai si, nem smi psztor
npeknek az ivadkai k, akikben oly sok azonos vons van a
rgi szktafajtkkal. A viharos tengerrel kszkd galileai
halszok ezeknek az si szktknak ivadkai voltak. Jzus els
hveit s tantvnyait ezek kzl a megvetett, elhanyagolt
szegny emberek kzl toborozta. Amikor nagy imjt
mondotta Jzus, rejuk vonatkoztatva gondolhatta: egy is a
rem bzottak kzl el nem veszett, hanem csak amaz egy, a
veszedelemnek fia, - a galileai tantvnyokkal szemben a
Jdebl val (zsid) Jds, akire vonatkozlag a tantvnyok
lland megjegyzse az volt, hogy: "nem kzlnk val".
Josephus Flavius "A zsid hborrl" rott munkjban, a
zsid felekezetekrl szl rszben, az esszeusokra
vonatkozlag a kvetkezket rja: "Az esszeusok legfbb
tanulmnyait kpezik a rgieknek az iratai. Klnsen
kitnnek vallsi szertartsaik ltal. Ugyanis napfelkelte eltt
semmi nem szent (nihil profanum) dolog fell sem szlnak,
hanem valami rgi eredet imt intznek istenhez, mintha
krnk t, hogy keljen fel a nap. tovbb. hald testkbl
lelkket bizonyos derltsg kzt adjk ki, mintha tudniillik ezt
jbl visszanyerhetnk egykor. Mert ers hit uralkodik nluk,
hogy a testek ugyan romlandk, a lelkekben rkk
halhatatlanok maradnak s a legfinomabb terbl eredve a
testekbe mintegy brtnkbe bonyoldnak bele, ezek ltal
mintegy termszetszer csb ltal magukhoz vonzatva.
Mihelyt azonban kiemelkednek testi bklyikbl, mintha

valami igen hosszantart rabsgbl szabadultak volna ki, azonnal vidman felfel a magasba trnek''. Egyezen az
Aveszta-felfogssal.
Lttuk, hogy a zsidsg sajt lakhelyein is kapcsoldsba
jutott bizonyos turn faj npelemek, gy klnsen a
szktasg gondolatvilgval. Ebbl kifolylag az
testamentumnak Jsis kirly, azaz a szkta betelepls
idejben szvegezett rsze (Mzes V XVIII. 9.) valsgos
szkta vallsi szoksok ellen emel vst s pedig a tzn
keresztlvivs, varzsls, felhjsls, csontokbl, bels
rszekbl val jsls s halottaktl val hadakozs ellen.
Mg fokozottabb volt a zsidsg vallsi megtermkenylse
fogsga helyn, gy a Kaukzus aljn s Mdia vidkn, ahol a
dank, illetve kuthaiak helybe kerlvn, az Aveszta
gondolatvilgval jutnak kzvetlen kapcsoldsba. Az
Avesztval val foglalkozs kzben befolytak ennek nyelvre
is - gy a prthusok ltal hasznlt pehlevi nyelv az - avesztiai
s md-szkta elem mellett sok smi elemmel vegylve vlt e
vidk kereskedelmi nyelvv (13)
Ez a kiteleptett zsidsg volt - jval ksbb - behatssal a
korezmiai kazr llam n. zsidz trzsfire s a Kaukzus
klnfle npelemeire, gy, hogy a Kr. utni szzadokban
egyes kazr trzsfk felvettk a zsidz, mondhatnk gy is,
szombatot tart hitet (de ppen ez a cselekedetk mutatja,
hogy eredetileg nem voltak zsidk!).
A zsidsg 10 trzse, amint tudjuk, az asszr fogsg idejn
(Kr. e. 722) idegenbe hurcoltatott. A megkmlt kt trzset,
Jdea lakit viszont Nabukadnesar babilniai kirly hurcolta
el Kr. e. 597 s 586- ban fogsgba Babilniba.

12 Ribry Egyiptom strtnetbl, p. 38.: "Synkellos

(Chronographia, I. 115-6. I.) biznci r szerint Apepi =
Apophis fra emelte Jzsefet fmltsgra. Ekkor
Egyiptomban Hyksos uralomnak, vagy ezek uralma
uthatsnak kellett lenni, mert: t. A fra kocsin hordoztatja
krl Jzsefet (ugyanis a l hasznlatt a hyksosok vezettk be
Egyiptomban).
2. Ksbb Jzsef kocsikat kld atyjrt.
3. A lhasznlat mr ltalnos volt Egyiptomban, mg
Knanban ismeretlen.
4. Jkob holttestt kocsikon s lhton ksrik vissza
Knanba."
13 Thelegdi Zsigmond: A talmudi irodalom irni
klcsnszavainak hangtana.
A szerz 152 darab klcsnszt gyjt ssze, melyek kt
csoportba oszlanak:
I. a pehlevi szvegekbl valk.
II. a manicheus szvegekbl valk.
A kt csoportbeli szavak szma krlbell egyenl szm s
egyarnt elfordulnak a Misna, a Targumok s a kt Gemra
szvegeiben. A klcsnszavak rszint az szak-nyugati,
rszint a dl-nyugati formk kzl azaz a prthusoktl s
perzsktl valk s ez utbbiak a formk legnagyobb rszt az
szak-nyugatiaktl vittk t.
Csak nhny sznt-vet s szlmves maradt vissza, de
ezeknek is, amikor egy lzads alkalmval meglik a
babilniai kirly ltal fljk rendelt helytartt, kicsinye s
nagyja elmeneklt Egyiptomba. Amikor Cyrus perzsa kirly,
akit a zsidsg megvlt Messisknt dvzlt volt
fogsgban, elfoglalta Babilnit, a zsid telepnek engedlyt
ad a hazjukba val visszatrsre. Zorobbel vezrlete alatt,

rabsga 70. esztendejben vissza is tr egy kis csapat, a

szolganppel egytt 49 ezer ember. Majd amikor ez a kolnia
sok viszontagsg utn veszlyben ltszik forogni a fogsg 140.
esztendejben Ezsdrs pap vezrlete alatt egy 1300 emberbl
ll segt csapat indul haza. A fogsgba hurcoltak zme, de
klnsen az elkelbbek s akik vagyont gyjtttek, odakint
maradtak Babilniban. Tmnk szempontjbl az
elmondottak nagy fontossgak, mert itt, Babilniban, ahol
Cyrus a zarathustrai Aveszta-vallst tette llamvallss, a
zsidk a legkzvetlenebb mdon jutnak rintkezsbe a
babilniai, msrszt az avesztai vallsi elvekkel. A zsidsg itt
felszvta egyrszrl a sumr-babilniai terlet si vallsos
mveltsgt, msrszrl kisajttotta a zarathustraizmus j
gondolatvilgt.
A zsidsg az els visszatrs idejig kiegszti s rendszerezi
a mr Josias alatt kezdett trvnygyjtst. Tovbbvezetik,
trjk, idealizljk a trtneti knyvek anyagt.
Zarathustra Gathinak keletkezse idejn (Kr. e. X. szzad
vgn) az testamentum szvegbl bizony alig nhny
lapnyi terjedelem az, amirl biztosan llthatni, hogy megvolt,
tbbek kzt Debora dala, Jothan mesje, Dvid gyszdala,
Nathan parabolja. A trtneti knyvek anyagbl Mzes
knyveinek egy-egy rszlete csak aprnknt sorakozik ehhez a
maghoz.
A bibliatrtneti kritika megllaptotta, hogy az testamentum
jelents iratgyjtemnye tlnyom tmegben a fogsg alatt,
illetve a fogsg utni idben keletkezett. A dolog
rszletezsbe itt most nem bocstkozhatunk, csupn
megllaptjuk azt a tnyt, amit Jensen professzor is "A
Gilgames eposz vilgirodalomban" c. munkjban
bebizonytva trt elnk, hogy a zsidsg a fogsgbl val els

visszatrs idejig fknt az si babilniai s sumr

shagyomnyt kti ssze Izrael npnek strtnetvel,
Ezsdrs viszont mr az Aveszta trvnyknyvt s
gondolatvilgt aknzza ki s perzsa mintra megteremti az
egysges papi szervezetet, trvnyknyvet s rendszerezi a
trtneti anyagot.
Eleddig az si zsid vallsos felfogs alighogy fl tudott
emelkedni a blvnyozs szertelensgnek s az alacsony
erklcsk sr kdn bizony csak itt-ott tud ttrni.
Egyiptombl kijvet, a pusztk mannja melll
visszakvnkozik az egyiptomi hsosfazekakhoz. Az Isten
trvnyadsa idejn - mialatt tveszi a parancsolatokat - lent
aranyborjt ntet a np, hogy azt imdja. A Brk ideje s a
Jsls kora telve van a legrtabb blvnyozssal. St a zsid
np fnykorban maga Salamon ptteti idegen felesgei
kedvrt a blvnytemplomok sort. Jeremis fedd szavaiban
(II. 10.) mr a turni faj npekre hivatkozik, akik ehhez
hasonl dolgot sohasem cselekedtek, amennyiben sohasem
cserlgettk isteneiket. "Mg ha lgban mosakodnl is, Izrael
npe, feljegyezve marad lnoksgod elttem - mondja az r.
(Jeremis. V 19, V 23, V 29, V 31.) - amikppen elhagytatok
s idegen isteneknek szolgltatok fldeteken, gy fogtok ti
idegenben idegent szolglni. E np szilaj s dacos, szve
elhajlott tlem. Ht ezeket ne bntessem- meg, ezt mondja az
r. Az ilyen nemzeten, mint ez, avagy ne lljon- bosszt az
n lelkem?. Borzalmas s rettenetes dolgok trtnnek a fldn,
a prftk hamisan prftlnak s a papok tetszsk szerint
hatalmaskodnak s az n npem gy szereti! De mit
cselekszenek majd utoljra?"'- mondja Jermis.
Ez a np az, amely fogsgba kerlt. Ennek a npnek
gondolatvilga termkenyl, gazdagodik meg a raboskods

vei alatt. A szkltkr zsid felfogs teltdik az Aveszta

tiszta meglts profetikus eleme ltal. A zsid np s
Istennek viszonya a krlelhetetlen br szerepbl lassan
tvltozik a gyermek s az atya benssges viszonyv.
ltalban, a fogsg eltt keletkezett zsid prftikus iratok
alig tartalmaznak lelki terletre vonatkoz kijelentseket.
"Az istenfogalomnak ez a puristicus transcendentalitsa csak a
bibliai koron tl keletkezett vallsos iratokban s a Krisztus
eltti hrom szzad vallsos letben rte ugyan el fejldse
tetfokt; de kiindulst s els nyomait megtalljuk mr a
fogsg alatt s utna keletkezett canonicus knyvekben is.
Legels s legkarakterisztikusabb kpviselje ennek Ezkiel
prfta, akinek istenfogalmt s istennek a vilghoz val
viszonyt illet felfogst kellleg jellemzi az, hogy Isten t, a
kzte s az ember kzt lev vgtelen tvolsgot jelz
"emberfia" nven szltja folytonosan s hogy akaratt
kzvett lnyek ltal jelenti ki." (Ezkiel 1. fej. 1:12, 23; 8:1 s
kv 9:3; 10. fej. 11:22 s kv)
A prftk minden igyekezete az, hogy minl hathatsabb
szavakat talljanak a bneikben folyton almerl zsid np
szmra, hogy ket ezltal ha valamikpp megtrsre
brhatnk.
A profetikus elem tvtele mellett jelents gazdagodsa mg
az testamentumnak az, ami lebilincsel irnyra vonatkozik,
hogy tudniillik az Aveszta szellemnek megfelelen, egy l
gondolkod, lelkileg irnytott termszetvilg krnyezetbe
lteti meg trtnseit. gy, hogy a fogsg utni iratokban a
csillagok mr testes lnyek, a szl s tz lngjban Isten
kvetei jelennek meg. Az Isten, mint fny, magbl kirad
leheletvel tlti be a mindensget, - ahogy az Aveszta tantja.
Angyalok lgii tltik be a mindensget, a fldet - kztk a

ht arkangyallal - az avesztai Amsaspand-oknak megfelelen.

Dniel s Esaias ltomnyainak alakjai viszont a ninivei s
persepolisi szrnyas alakok msai.
Jb knyvben megjelenik az Aveszta Stn-fogalma. Tbis
knyvben feltnik a lelki bajokat okoz Asmodeus alakja, az
Aveszta Asma-devja. Dniel knyve viszont mr a llek rk
letrl, a tlvilg dolgairl, az elszabadult Stnrl s - az
avesztai Sosiosch pldja utn egy Megvltrl beszl. A
fogsgban lt Ezekiel pedig a feltmadst pldzza.
Egyszval teltdik a meglev keret s amint a tovbbiak sorn
alkalmunk lesz ltni, megllapthat, hogy az testamentum
alap-dogmit tekintve, tisztra idegen termk: az Avesztavalls elveinek teljes rendszerben val tvtele.
Hogy a fogsgra hurcolt 10 zsid trzs vallsra min hatssal
volt a fogsguk terletn uralkod zarathustrai valls, mutatja
az a tny, hogy pontosan tvettk az irni tradci mondaiv
homlyosult trtnelmi alakjait. A Henne-Am-Rhyn ltal
ksztett sszehasonlt tblzatbl kiderl, hogy csupn zsid
nevekkel ruhztk fel az irni eredet mondai
(vallstrtnetbeli) alakokat, egybknt pedig a csak nvleg
klnbz kimagasl szemlyek trtnsei sorrendben s
histriai adataik szerint is teljesen fedik egymst.
A teolgia igen knyes terletnek tekintette mindig ezt a
krdst, - az testamentum abszolt inspirltsgt fltve a
dolog feszegetstl.. Pedig tnyekkel llunk szemben. Ez
azonban nem zrja ki azrt bizonyos fok inspirltsg
megltt az testamentumban gy az trs, mint a
kivlogatsban. Rszletez szakknyvek adatainak
ismertetsbe most nem bocstkozhatom, csupn sszefoglal
ltalnos tjkoztatsra szortkozom, mirt is lltsom
tmogatsra kt klnbz irny teolgia idevonatkoz

nzett hajtom ismertetni, s pedig a budapesti reformtus

teolgin ltalam is hasznlt teolgiai kziknyvbl dr. Szts
Farkas "Vallsblcselet" c. munkjbl hajtok nhny
idevonatkoz mondatot kzlni egyrszrl, msrszrl a neves
zsid irodalomtrtnsznek, dr. Neumann Ednek az Izraelita
Magyar Irodalmi Trsulat vknyve 1895-i ktetben
megjelent dolgozatbl idzek egynhny sort.
Azt mondja dr. Szts Farkas:
"A fogsg eltt Izrael s Isten ll egymssal szemben. Ksbb,
a fogsg utn a hitnek bizonyos individualizmusa fejldik ki a
maga felelssgvel, s az egyes egyn kerl, mint fi, az
Istennel szembe.
A rgi hber valls a fogsg utni idszakban a Kelettel val
rintkezs folytn, valsznleg a zendek vallsbl, a
zarathustrianizmusbl jelentkenyen mlytette s szlestette
a maga angelolgijt s demonolgijt.
Bizonyos J hatalmat jelent Isten-fogalommal szemben a
Biblia ismer egy Rossz hatalmat is, a Stn kpben.
Sajtsgos ez a dualizmus, amely eredett tulajdonkppen a
perzsa vallsbl veszi, s a fogsg utni zsidsgnl teljesen
megersdtt. Ennek dokumentlsra az testamentum
fogsg utni rszeit lehet tanul felhvni, de ezeken kvl az
egsz zsid apokrif irodalom s az jtestamentum is ezt a
dualizmust mutatja anlkl, hogy ennek az elvi
kvetkezmnyeit levonn. Itt mintegy tapasztalati tny, mint
egy adott igazsg, gy kezeltetik mindentt, st az Isten s a
Stn krnyezetben kpzelt kzplnyek megalkotsban
mg jobban kidombortotta ezt a dualizmust. s Jzus ezt
felveszi, mint egy keretet a maga felfogsa szmra. Azok a
munkk, amelyeket Jzus vgez szval s cselekedettel az

Isten nevben, mind a Stn orszgnak a megdntsre

szolglnak.
A zend valls a j s rossz szellemekbl hatrozott kozmikus
s etikus dualizmust alkotott, melyben a j s rossz szellemek
kln-kln isteni vezr Ahura-Mazda s Ahrimn alatt
dmoni ervel kzd ellenfelekk lesznek. Ahura az letnek s
tenyszetnek, Ahrimn a rombolsnak s enyszetnek, Apura
a jnak s az ernynek, Ahrimn a gonosznak s bnnek az
Istene. St maga az ember is azrt teremtetett, hogy az lethall harcba belltva, fegyvertrsa legyen Ahurnak; de
Ahrimn itt is rombol, mert belopja az emberek szvbe a
lustasgot, hazugsgot, erszakot s minden bncsrt, mely a
fldn azta megtermett.
Mind Ahurnak, mind Ahrimnnak kln segdszemlyzete
van a fldalatti lnyekben - amazok a szent halhatatlanok"
(spenta), ezek a gonosz lelkek, a ht fman.
A feltmads tana legelszr a zend vallsban tnik fel s az a
lnyege, hogy az tletkor minden halott feltmad, a jk
dvssgre, a gonoszok krhozatra, - de killott szenvedseik
utn a gonoszok is megtisztttatnak, mgpedig a tz ltal, s
ekkor az dvssget szintn elnyerik.
Tisztbb a feltmads tana a hber vallsban, mely eleinte azt
tantotta, hogy az ember lelke a hall utn a Seolba szll, hol
szomor, rnykszer letet folytat (LXXXVIII. Zsolt. 11.
vers), mint a grgknl a Hades laki, - de a fogsg utn,
valsznleg perzsa befolys kvetkeztben - a zsidknl is
meghonosodott a feltmads hite, amint azt Dniel knyvbl
(XII. 2-3.) s ms e kor iratokbl lthatni." (A Sadduceusok a
feltmads tant ellenzik.)

Zarathustra, a zend valls alaptja, aki azonban mr nemcsak

vallsalapt s prfta, hanem (kivlt Bundehesh teolgija
szerint) valsgos megvlt, akinek termszetfeletti ereje
megtri Ahrimn hatalmt s diadalra juttatja a j elvt a
fldn s ez ton megszabadtja a gonosztl az embereket.
"Az Izraelita Magyar Irodalmi Trsulat" 1895. vi
vknyvben "A zend valls befolysa a zsidsgra" cm, dr.
Neumann Ede tollbl ered cikkbl viszont a kvetkezket
kzlm:
"A vallstrtnet legrdekesebb feladataihoz tartozik azon
magatartst figyelemmel ksrni, melyet a vallsok a kls
befolysokkal szemben tanstanak. A krnyezet rnyomja
blyegt a szellemi let minden jelensgre s a valls sem
vonhatja ki magt behatsai all.
Tanulsgos mdon vilgtja meg ezt a viszonyt azon befolys,
amelyet a Zend valls gyakorolt a zsidsgra.
A mazdaizmus mindenesetre kzelebb ll a monoteizmushoz,
mint a tbbi rja vallsok.
Nem tagadhat, hogy a perzsa vallsnak azon idegen
alkotrszektl ment tanai, amelyeket Zarathustrnak szoktak
tulajdontani, a vallsos fejlds igen magas fokt tntetik fel.
Azon rokon vonsok, melyek Izrael vallsa s a Mazdaizmus
kztt valsggal megvannak, egyes perzsa kpzeteknek s
taln vallsos intzmnyeknek is megknnytettk a zsid
vallsba val tszrmaztatst.
De ha a Mazdaizmus rintetlenl hagyta is vallsunk
alaptant, mgis mlyrehat befolyst gyakorolt a zsid
vilgnzetre.

Ha sikerlt is kihevernie azon csapsokat, amelyeket a

parszizmus a zsid valls tisztasgra mrt, nem lehet tagadni,
hogy a perzsa befolys nyomai mg most sem vesztek ki
teljesen s nemcsak a babona egyes jelensgein, hanem mg
vallsos szertartsokon is felismerhetk.
De a szasszanidk uralma alatt keletkezett Talmudban srn
elfordul perzsa vonatkozsoknl mg sokkal fontosabbak
azon rgibb kelet klcsnzsek, melyekkel a perzsa korszak
kszbn tallkozunk. A Jeruzslemi Talmud (Rs-ha-sna 1.
2.) s utna egyb forrsok mr megemlkeznek arrl, hogy a
zsid hnapok s angyalok neveit Babilonbl hoztk
magukkal. Klnsen az utbbi krlmny br nagy
vallstrtneti fontossggal. Az angyalokrl szl tan perzsa
befolys alatt teljesen kivetkztt rgi egyszersgbl (Stade,
Geschichte des Volkes Israel, II. 231. kv.). Az angyalok,
amint mr nevk (Malakh) is mutatja, eredetileg csak Isten
kldttjeiknt szerepelnek, mg a szentrsnak exiliumbeli, de
klnsen ksbbi knyveibl mr szemmel lthatjuk az
idegen, kivlan pedig a perzsa nzeteknek vilgos nyomait.
Apura-Mazda mell, a Mazdaizmus felfogsa szerint, a
fszellemek, Amsa-Spenta, szm szerint hatan, vagy heten
sorakoznak. Mr a perzsa nvnek etimolgija azon "szent
rkre" utal, akikkel pl. Dnielben (4, 10, 14, 20), s egyes
apokrif knyvekben s msutt is tallkozunk. Az AmsaSpenthoz pedig Jazata nv alatt egyb szellemek s az sszes
l azon rszellemei csatlakoznak, amelyeket Fravasinak
neveznek s amelyek nemcsak az ember sorsra gyakorolnak
nagy befolyst, hanem a termszet elemeiben, annak
tnemnyeiben s trvnyes rendjben is nyilvnulnak. A
perzsa mitolgia ezen alakjval lpten-nyomon tallkozunk
nemcsak a zsid, hanem az sszes monotheistikus vallsokban
s Kohutnak (ber die jdische Angelologie und

Dmonologie in ihrer Abhngigkeit vom Parsismus, 1866.)

sokszor a legaprbb rszletekig sikerlt bebizonytania, hogy
az tvtel nemcsak megtrtnt, hanem hogy az idegen alakok
az j krben is keveset vesztettek eredeti jellegkbl.
Sokkal szembetlbb mg a perzsa befolys a Daemonokrl
szl tanban, amely egyszersmind tanulsgos pldja annak,
hogy a zsid monotheizmus hogyan kerlte ki azon
veszlyeket, amelyek tisztasgt fenyegettk, hogyan
mdostotta a klcsnvett idegen nzeteket s kpzeteket ott,
ahol azt a sajt rdekei kvntk.
A perzsa felfogsban Angra Mainju "a tmad" vagy "ver'
szellem, a sttsg, a tiszttalansg s hazugsg orszgnak
ura, nem br ugyan isteni ranggal s nem trgya az imdsnak,
amely csak Ahura-Mazdt s a j szellemeket illeti meg, de az
birodalma is rendkvl hatalmas s a vilgossg orszgnak
veszlyes ellensge. A ksretben lev gonosz szellemekkel,
a divekkel (daevk) egyetemben szakadatlanul Ahura-Mazda
teremtmnyeinek vesztn iparkodik s nagyon is rezteti velk
hatalmt, megfenytve ket, mert a vilgossg urt szolgljk.
A zsid felfogsban a Stn (Szammael) felel meg neki, mg a
daevk a (zsid) sdekben lelik trsaikat. De mekkora
klnbsg a kt felfogs kztt! Mg a daevk folyton
garzdlkodnak s folyton harcolnak a tiszta szellemekkel,
addig a sdek hatalma csak bizonyos napokra szortkozik s a
szent tan tanulmnyozsval foglalkoz jmborokra nem
terjed ki, nem is annyira veszlyesek, mint inkbb dvajok s
pajznok.
Nagy jelentsget nyertek azonban a zsid vilgnzetben is
Ast-Vidhotusz, a hall angyala s Aesmadaeva (a zsid
Asmodeus), mindketten a perzsa daemonolginak elkel
alakjai. Ezekben mutatkozik legszembetnbb mdon a

mazdaizmus befolysa a zsidsgra. De a tlvilgi letrl, a

feltmadsrl s rszben legalbb a Messisrl val nzetek is
magukon hordjk a perzsa eredet blyegt, a hall
jelensgeinek felfogsa s ezzel kapcsolatos tisztasgi
trvnyek egy rsze, valamint egyes imk is perzsa nzetek
behatsra vallanak s arrl tanskodnak, hogy vallsunk
fejldsnek egyes jelentkeny mozzanatai a parszizmussal
val tallkozshoz fzdnek, amely nem volt kpes ugyan a
zsidsgot kizkkenteni plyjbl, de mindenesetre j s
idegen elemekkel gyaraptotta a zsid vilgnzetet s
mdostlag hatott egyes vallsos eszmkre."
Teht amint dr. Neumann Ede dolgozatbl is ltjuk, az
testamentum igenis bven mertett az Aveszta
gondolatvilgbl s pedig az Isten lnyegre, Isten s a
teremtett vilg viszonyra, a termszet s a szellemvilg
dualizmusra vonatkozlag, az angelolgia, daemonolgia, a
Messis eszmje, a Stn eszmje, a tlvilgi let, a
feltmads, a jutalmazs, a bntets mrvt, egyszval az
sszes dogmatikai alapelveket illetleg.
De ugyanilyen hats mutathat ki a zsoltrok szerkesztsnl
is. Itt Cheynel rtkes dolgozatra hivatkoznom. Viszont az
imk keletkezsnl mutatkoz hatst Diamant Gyula: "Az
ima a zsidknl" cm mve nhny sornak bemutatsval
fogom illusztrlni.
Az testamentum mellett mg az jtestamentum teolgijba
is tkerltek bizonyos avesztai fogalmak, gy pl. az rigenes
ltal kilejtett tisztt-tz gondolata a katolikus egyhz
felfogsban.
Egyszval: amit a turnok s irniak, ltalnosabb keretben a
szktk rgi vallsos felfogsval szemben vgzett Zarathustra,
amikor azt reformlta s teltette a kijelentsbl fakad tiszta

monotheizmus eszmjvel, - ugyanazt cselekedte Ezsdrs pap

a zsid si vallssal, amikor az Aveszta elkpe utn, annak
kijelentseire tmaszkodva; a maga vallsba reformszer j
gondolatkrket visz be, ahogy Hamar Istvn teolgiai tanr
"Biblica theologia" cm munkjban mondja: "az
istentisztelet kls megnyilvnulst s a messisi
vradalmakat illetleg"
Govindacharya Svamin: "Mazdaism. in the Light of
Vhisnuism" c. munkjban, 1. H. Mills-re hivatkozva azt
mondja: "Mg egy szt szksges elmondanunk Zoroaster
teolgijrl: a modern filozfival val kapcsolatn kvl a
rgebben emltett gnoszticizmuson keresztl val bizonyos
sszefggst kzte s a fogsg utni zsid teolgia kztt. A
hagiolgia, daemonolgia, ksrts, a parabolk, az
eschatolgia, mind annak a kornak nyomt mutatjk, mikor
mg a perzsa hatalom uralkodott Jeruzslemben s a perzsa
irodalomban; de ezen krdsek megvitatsa kln rtekezst
kvn. Ami ltalnos j kvetkezett a zarathustrianizmusbl a
mltban, arrl keveset kell mondanunk. Hogyha sok milli
embernek hossz idkn keresztl val szellemi megvilgtsa
s felmagasztosulsa egyltaln fontossggal brnak, akkor
sok bizonytk kellene arra, hogy ktsgbe vonhat legyen a
zarathustraizmusnak egykori nagy befolysa s az, hogy
hatrozott hatalma volt arra nzve, hogy ilyen komoly
eredmnyeket rjen el. Hogy arra oktatott, hogy az ember
inkbb nmagba nzzen, mint a klsznre, hogy elhiggyk,
hogy a szenveds s bn nem szrmaznak egy Istensg
szeszlyes hatalmbl, melyet mg mindig "jnak" mondanak.
Hogy a "j" gondolat, sz s 'cselekedet'-et gy kell venni,
mint amelyek lnyegbe vgk a szentsgre vonatkozan, mg
ha babons ceremnia is annak ksrje. Hogy tletre kell
vrni a testben elkvetett cselekedetekre vonatkozlag, mely a
lelket vagy az erny mennyorszgba, vagy a bn poklba

utalja. Jutalom a boldog, vagy lesjtott lelkiismeret. Ezeket

komoly tudsok nem tekinthetik fontossg nlklieknek, st,
ha nagy fontossgaknak tartjk, akkor a Zend-Avesztt
mindenkinek, aki valamire becsli az emberi fajt, tisztelni s
olvasni kellene".
A kt kijelents, s pedig az Aveszta s az testamentum
kztt a lnyeges klnbsg az, hogy az Aveszta kijelentse
kzvetlenebb. Zarathustra mint bart a barttal szemben ll
szemben az rral, - mg az testamentum prfti az
inspirltsgnak inkbb intuitv jellegt mutatjk s klns
jellemzje az, hogy a fldi kereteken tl ritkn tud
felemelkedni, vagy ha megteszi, elvsz a kpzeletek s
szimblumok kdben. Teolgusok ltalban azt vitatjk,
hogy az inspirci csak a Biblia rsra szortkozott, - gy
szerintk az Aveszta sem lehet ppen ez okbl inspirlt
munka. Az elbb hivatkozott munkjban dr. Szts Farkas
teolgiai professzor a kvetkezket mondja: "A fogsg utn a
zsidsg a knonba foglalt hber iratokat szintn
inspirltaknak tekintette". Teht csak a fogsg utn.
n tovbb megyek. Azt lttuk, hogy az testamentum tvette
az Avesztbl a vallsi alapelveket. Ezt Krisztus megjegyzs
nlkl elfogadja, st kifejti olyan formban, ahogy azt az
testamentum megszktsvel szemben az Aveszta teljesebb
formja mutatja. A helyes kvetkeztets ebbl az, hogy vagy
az Aveszta is inspirlt munka volt, vagy ha nem az, akkor az
Aveszta tisztbban ltta a vallsi elveket inspirci nlkl,
mint az testamentum inspircival.
De igazol bennnket az a tny is, hogy az Ezkiel, babilniai
zsais, Dniel s megannyi fogsg-idejben, illetve fogsg
utni bibliar ltal tvett jabb vallsi felfogsok csak
szkebb kr szmra maradtak meg, mint komoly alappal br

fogalmak. gy a sadduceusok egyszeren tagadtk a holtak

feltmadst, az angyalok ltt s a lleknek a hall utni
tovbblst, mivelhogy a 'Tra nem tantotta. k ugyanis az
Istenen kvl msnem llekben egyltaln nem hittek. A
samaritnusok is csupn Mzes knyveit tartottk meg, - a
tbbit, mint ksbbi idegen hats alatt keletkezett iratokat,
elvetettk.
Mg megemltem itt Kovts Albertet, aki a keresztny valls
Apolgijrl rt munkjban a parszizmusrl szl rszben
foglalkozik Bunsen Ernnek, s a neves magyar Avesztatuds, Kohut Sndor egykori szkesfehrvri, majd belgrdi
rabbinak a munkival. Azt mondja ugyanis:
"A keresztny vallssal sszefggsbe a parszizmust dr. Kohut
Sndor s Bunsen Ern hozta. Kohut elmlete a kvetkez:
adjuk, hogy az testamentumban az angyalok s dmonok
nagy szerepet jtszanak. De az eredeti bibliai (testamentumi)
teremtstrtnetben (L. Mzes 1-2.), mondja
Kohut, ezeknek az lltlagos felsbb lnyeknek mg nyoma
sincs. Ott a mindensg mint az Isten kizrlagos mve jelenik
meg s ez a lers semmit sem tud egy olyan szellemvilgrl,
melynek a vilgorganizmus, vagy az emberek letnek
menetre befolysa volna. A Pentateukhosnk csak nevezett
elbeszl rszben ttetik sz az angyalokrl, de ott is csak
gy, hogy az angyal s Isten azonos fogalmak. Amikor valahol
egy angyal megjelenik, az mindig csak az isteni tevkenysg
eltrbe lpst rzkiesti meg. Mikor azonban a zsidsg
theokratikus s monarchikus alkotmnya kifejldik, azonnal
szrevehet e np vallsban az idegen befolys ppen az
angyalokra vonatkozlag. (Kirlyok I. knyve 22, 19. zsais
6. 1-ben mr egsz udvara van az Istennek az angyalokbl; I.
Sm. 4. 4; 2. Sm. 6. 2; zs. 37. 16.-ban mr a "Khrubokon"

l a Jehova, az t magasztal mennyei seregek veszik krl s

ha helyt a vgtelen trben elhagyja, trnjt, mint szekeret,
eltte a Khrubok viszik. L. 2. Sm. 22. 11. Zsolt. 68. 18. stb.
stb.) Krlbell gy volt ez a fogsg eltti idben. De
mskppen lett a fogsg utn. Ekkor jutnak az angyalok nagy
szerephez. Rendszerint emberi alakot vesznek fel, s kln
nevk van; rang szerint osztlyoztatnak stb. Ez mr az idegen
befolys eredmnye. s a befolyst a zsidkra a perzsk
gyakoroltk, mert ppen ekkor virgzott Perzsiban s
Mdiban a Zarathustra-fle valls legjobban, amikor a zsidk
fogsgra odavitettek. (606-536. Kr. e.) Ebbl a perzsa
vallsbl jtt a zsid vallsba az angyalokrl s dmonokrl
val tan; st nemcsak ez. A perzsa vallsbl vettk t a zsidk
a mennyorszgrl, a pokolrl, a rossz princpiumrl "Stn")
stb., stb. val tant is; s mindez annl knnyebben ment, mert a
fogsgban nem valami rossz dolguk volt m azoknak az
izraelitknak; amit az is bizonyt, hogy mikor Cyrus az egsz
zsidsgnak megengedte a Jeruzslembe val visszatrst
(Ezsdrs 1. 3. 7. 13.), mindssze csak kt trzs hasznlta fel a
kedvez alkalmat (Ezsdrs 2. Nehem. 7.).
Dr. Kohut Sndor a keresztynsg eredett nem rinti, de mert
ppen k vitatjk azt is, hogy az testamentum meg ennek a
forrsa, teht vilgos, hogy a keresztynsget a passzizmussal
kzvetett sszefggsbe hozza".
Bunsen elmletre itt nem trek most ki, ugyanis azt vitatja,
hogy a "zsidsg ers turni s irni hatssal kerlt szembe s
ez a hats nemcsak szellemi terleten jutott kifejezsre, de
Dviddal a szkta fajok rvn ppen az irni elem jutott
felsznre s Jzus itt, mint Dvid ivadka, irni eredet volt".
A hittitk (hitteusok), avagy khetk ugyanegy fajak a turnirni npcsaldhoz tartoz "skyth" nppel'' ugyanegy az si

chion, chionita, khn, avagy hun nppel. Renan hivatkozik

arra, hogy az egyiptomi emlkek kheta nven emltik a
hyksosokat.
A hitteusok kzl vett felesget brahm s hittita lenyokat
vett felesgl Ezsau is. Hitteus volt Dvid fvezre, Unah s
Dvid neje, Beth-Sabe is, aki elbb Uriah felesge volt, s aki
miatt Dvid meglette Uriah-t. gy, hogy ezen adatok szerint
Krisztusban hittita vr folyt. De hittita anya s amorita atya
gyermeke volt Jeruzslem slakossga is, mieltt Dvid a
vrost meghdtotta volt.
A zsidsg s az Aveszta gondolatvilgnak fokozott
mrtkben trtnt. egymsrahatst knnyebben megrthetjk,
ha tudjuk, hogy a zsidsg egyik telepe Babilniban
Ktesiphon mellett volt, viszont a prtus kirlyok szkhelye
szintn Ktesiphonban volt s ugyancsak itt volt ksbb a
szaszanida kirlyok szkhelye is.
Az testamentum s ezen keresztl a keresztnysg aveasztai
megtermkenylst Grovindachahya Svamin indiai tuds
idevonatkoz meg-vilgt szavaival indiai, nem parszi
szempontbl hajtom mg megvilgtani. "Mit vett t a
keresztnysg a Zend- Avesztbl? Az Aveszta a keresztnyek
sszes metafizikai tanait; magban foglalja: az egy Istent, az
l Istent, a lelket (Spirit), az Igt, a Kzbenjrt, az Atya ltal
nemzett Fit, az lt, princpiumt a testben s a llek
megdicslst. Magban foglalja a bnbeess terijt s a
kegyelembl val megvltst, tovbb az rk szellemnek
kezdetben az Istennel val egyttes ltet, ami az incarnati
tannak bizonyos vza, amely tant India azutn olyan bven
kifejlesztett. Magban foglalja azutn a kinyilatkoztats tant,
a j s rossz angyalok, az Amsaspandok s Darvandok tant, a
bennk l isteni ige ellen val engedetlensget s a megvlts

szksges voltt. Az Aveszta valls kizr ezenkvl minden

vres engesztel ldozatot, amely valls, amikor az izraelitk
felvettk, mg nluk is kikszblte a hsvti brny
felldozst s egy kpletes ldozattal helyettestette. (
Science and Religion 74-75. old.)
Dr. Neumann Ednek mr idzett dolgozatbl egy
megjegyzst hajtok mg itt zr sorknt hangslyozni
spedig: "Minden hatalmas egynisgnek ereje, hogy sajt
individualitsa felett gondosan rkdik. A zsid np gyakran
tallkozott idegen gondolatkrkkel s a szemllt bmulatra
ragadja azon helyes tapintat s blcs vigyzat, amelyet e np
lelke annak megvlogatsban tanstott, amit sajtossgnak,
klnsen pedig vallsa jellemnek veszlyeztetse nlkl
azoktl tvett".
Teht mindent a np rdekben, de mgis a npllek
sajtossgainak veszlyeztetse nlkl.
Mit csinl ezzel szemben a keresztny vilg?
Ezzel szemben a keresztnysg vszzadok s ezredek ta
tveszi a zsid pszich specilis termkeit, amitl viszont tudniillik az idegen pszich tvteltl - a zsidsg mindig
vta npt.
"Vgy t mindent s szrd t a sajt pszichn." Ez volt a
zsidsg -mentalitsa szolglatban az a hatalmas elv, amely
annyi ezer v ta ma is hatalmasan tartja egytt a zsidsgot.
A teolgia azt mondja: Az testamentum npe specilis
elbns al esik, mivelhogy a zsid np vlasztott np volt, si
np s tvezet a messisi gretekhez.
Ezzel szemben a szktizmus szemszgbl s a magyarsg
szempontjbl tlve, lltom:

1. A magyarsg selei - a Turn- kirlysgbeli szkta-hunok s

az si Baktriai szkta-hun (irni) npe, az Istentl nyert
kijelentsnek, az Avesztnak voltak tvevi s kifejti. A
kijelents foglalatjt kpez Aveszta sirat pszichjbl sarjad
s mig is hozzjuk gy hozznk is - tartoz.
2. A szkta-hun-magyar faj ugyancsak si np volt. Babilniai
Jeremis gy jellemzi a szktkat: "Ezt mondja az r: Kemny
nemzet ez, sidb1 val nemzet ez; nemzet, melynek a
nyelvt nem tudod s nem rted, mit beszl! Tegze olyan, mint
a nyitott sr s mindnyjan vitzek".
3. A szkta-hun-magyar fajta np predesztinlva volt kijelents
tvtelre. Vallsa karaktervalls volt. Blvnyt sohasem
tisztelt s isteneket sem csereberlt.
4. A szkta-hun-magyar faj si turni np, trtnete rtkes s
tanulsgos. Mg a zsidsg, mint kalmr hlzta 'be a vilgot,
addig Turn npe mint hdt fogta t ugyanazt a terletet..
5. A turni szkta-hun-magyar fajta np kijelentett vallsa, az
Aveszta, ugyanoly rtkes, mint az testamentum.
Inspirltsga az rtl szrmaz, akihez ezer vvel ksbb az
indiai gynevezett indoprtusok szkta fejedelmeinek mgus
papjai, mint Zarathustra tantvnyai, egy avesztai jslat
tmutatsa alapjn indultak el, hogy hdolatukat fejezzk ki a
meggrt s megtesteslt Messis eltt. S klns dolog, nem
a zsidsg ismeri fel, hanem Turn szkta-hun faj blcsei
mutatnak messze keleten re, hogy az egyetemes gret a
galileai magra hagyott szktasg krben, Jzus szemlyben,
a fldn megszletett. A Messis els ldst termszetesen
nem a zsidsg, hanem a turni szkta lelket kpvisel
napkeleti blcsek rvn Turn szkta-hun fajta npe kapta volt
meg. Egy, a XVIII. szzad kzepn megjelent magyar nyelv
katolikus aszketikus knyv, "A mi Urunk Jzus Krisztus s az
szent Anyjnak lete" igen rdekesen szl a napkeleti
blcsek ltogatsrl. Ezeresztends jslatok alapjn vrtk az

j fnyes csillag felragyogst mg vgre megjelent.

Elvgeztk teht sokan magukban, hogy zsid orszgba
mennek, az j Kirlyt imdni, kik kzl hrman, gymint
Gspr, Menyhrt s Boldizsr egyszersmind, felettbb blcs
emberek is voltak. E kirlyok nem laktak egytt, hanem ki-ki
sajt orszgban, mert Menyhrt Nbiji Kirly volt, Boldizsr
Mauriminumi, ki Szba vrosban lakott; Gspr pedig Indiai
Kirly lvn, udvart Kusat vrosban tartott, hol e hrom
Kirlyok egybe tallkoztak, s hogy a hossz tra jl
elkszlhessenek, hrom napig mulattak. E vros Betlehemhez
tvenhrom napi jrs volt ugyan, de k mgis tz nap alatt
odartek. Nem csak k eredtek pedig tnak, hanem velk
egytt sok fejedelmek s ms nagyurak is, amint hiteles rsok
bizonytjk. A napkeleti Indinak ama rszben, mely Calcutta
orszgnak neveztetik, az a hagyomny, hogy az odaval
Kirly, ha nem volt is egyike a hrom feljebb emltett
Kirlyoknak, de egyike volt mgis azoknak, a kik velk
mentek. Ebben az orszgban idvel egy kpolna pttetett egy
magas oltrral, hol az Isten anyjnak faragott kpe mg a
pognyoktul is nagy becsben tartatik. E kpolnt ama Kirly
pttette, midn Betlehembl visszatrt. A ksbb idkben e
kpolnbl nagy kltsg szent egyhz pttetett".
6. Az eddig eladottakkal kapcsolatban kiemelend tny, hogy
Krisztus nem a zsidsg kikristlyosodsa volt. Ezt mutatja az
egsz jtestamentum trtnete, Jzus lete, mely oly igen
ellenttes pszicht kpviselt a zsid np s papi rend
lelkletvel szemben, akik megldkltk mindig igaz
prftikat, srjaikat annl magasabbra emelve. Br Jzus a
szktasg krbl s lelkletbl sarjadzott ki, de ott volt
hivatsa mgis a zsid np krben is, ott a kelet-szaki nagy
kereskedelmi utak keresztezdsnl, a kis Nzret kzel
szomszdsgban, az si Skythopolisnl. Jzus nem a zsid
np vlasztottja volt ugyan, de vlasztotta ki e npet, hogy

megtrje benne az ellenttnek nagy kzpontostott erejt. Hisz

ma is egy egsz, vilg harcol, a tl anyagias smi pszich
elretrse s vilguralmi trekvse ellen.
7. Turn szkta npeinek gondolatvilghoz ktd specilis
testamentum az eredetileg turn gondolatvilgbl sarjadzott
Zend-Aveszta volt. Ezrt is akarta Skythianus, a
manicheizmus megalaptja a III. szzadban, s a szkta
Tamerlan leszrmazottja, Akbr indiai nagymogul fejedelem a
XVI. szzadban egyeztetni Krisztus tantst az Avesztval s
gy tenni azt a maga npe vallsv.
8. a) Turn si szkta npnek volt Zarathustrnl egy sibb
vallsalaptja.
b) Ennek az si vallsnak eszmekrt tiszttja meg Zarathustra
Kr. e. 1000 krl.
c) A valls si elvei tisztk voltak. A termszetbl indultak ki,
amelyben gy tudtak gynyrkdni, hisz a termszet
vadvirgai voltak.
d) Hittk, hogy ezt a gynyr vilgot kellett alkotni
valakinek.
e) Ezrt a teremte Isten alkotsn, a szpsges termszeten
keresztl akartak eljutni a teremthz. (Ez volt a szktk f
vallsi elve.)
f) Hittek egy magasabb rend szellemi vilgban.
g) s hittek a termszetvilg lelki ltetettsgben.
h) Hittek a magasabbrendsg inspircijban.
i) Hittek a trtns cltudatossgban s sorsadta
irnytottsgban.
j) Tudtak rla, hittek benne s vrakoz odaadssal voltak az
Istentl szrmaz Messis, illetve messisi gretekkel
szemben.
A neves Graetz trtnsz s Renan idevonatkoz brlatait,
tovbb Bklen s Kohut alapvet munkinak kivonatt
fogom ismertetni, hogy az testamentumnak a

zarathustraizmus tisztultabb tanai rszrl trtnt

befolysoltatst minl tbb szakember megtlsben s
megvilgtsban lssuk.
III. FEJEZET BKLEN, ERNST: DIE VERWANDTSCHAFT DER

JDISCHEN-CHRISTLICHEN MIT DER PARSISCHEN

ESCHATALOGIE. GTTINGEN.
1902.
- A hall.
A hall a zarathustrai felfogs szerint a llek elvlsa a testtl.
Analg a hall Philonl. Plnl a meghals aktusval
sszehasonlthat hall ltali elragadtatsra ezen kifejezs ll:
"Kimenni a testbl". A zsid-keresztny apokalypsisekben
szltben szoksos a "kimenni a testbl", vagy megfelel
kifejezs. A meghals lefolysrl ugyanaz a fogalma van a
Talmudnak is, s ehhez hasonl az iszlmnak. A 22. Yast 2
szerint az elkltztt lelke a hall utn mg egy ideig a fejnl
pihen. Sejthet, hogy ez az elkpzels annak a feltevsn
alapszik, hogy a llek meghalskor a szjbl tvozik. Ez van
kimondva a Sedrach apokalypsis 10. fejezetben. Sedrach, aki
krdi, hogy Isten az testnek melyik tagjbl akarja lelkt
kivenni, azt a feleletet kapja, hogy a test minden rszbe
sztosztott lelket a nyelcs s torkon keresztl vezetik ki a
szjbl. A halltl borzad Esranak vlasztst engednek, hogy
a lelkt szjn, orrn, fejn vagy orra hegyn t tvoztassk- e
stb. - Zarathustra mondja, hogy tbbszr folyamodott
Ahura-Mazdhoz a halhatatlansg adomnyrt s hogy az
ennek ptlsul a jvend tudst adomnyozta neki. A zsid
legenda szerint brahm is borzad a rmrt halltl s ezrt az
Isten azt az engedlyt adja meg neki, hogy halla eltt az
egsz vilgot meglthassa. Ugyanezt mondjk el a mandahitek dmrl. dm azt mondja a hall angyalnak, hogy

mg tovbbi 1000 vig akar lni, maga helyett elveheti a 8

ves Sitil nev fit. Az Aveszta szerint a halottsirats
elvetend. A Vendidad 1, 19 szerint a knnyek s
panaszkodsok Ahriman ellenteremtmnyei. - A halottrt val
tlzott gyszolst a zsidknak is eltiltotta mr Mzes V. 14, 1.
Simk v tle. A keresztny Commodianusz Srokra val
hivatkozssal nyomatkosan harcol a halotti panasz ellen s
szmzetsben l zsidkrl szl ez a kt hexameter: "Nec
mortuos plangunt, nec lugunt more de nostro, Expectant
quoniam resurrectionem (que) futurum" (= "A halottakat nem
siratjk s nem gyszolnak a mi szoksunk szerint, mert
eljvend feltmadst vrnak.") - A Vita Adae et Ewae
legalbb korltozza a halottsirats tartamt s pedig 6 napra.
Hasonlkppen szl Mihly Seth-hez: "6 napon tl ne
gyszoljatok". Ide tartozik az a figyelemremlt egyezs is a
prszi s skeresztny nzet kztt, amely szerint
egyhzkzsgi vtkezse esetben a testi hall a felttele a
llek megmentsnek. A test megbntetsnek a llek sorsra
gyakorolt kedvez befolysrl ugyanazt a misztikus felfogst
talljuk az alexandriai egyhzatyknl is.
- Az egyes llek; hall, utni sorsa.
A 19. Vendidad 28 s a 22. Yast szerint az elkltztt lelke 3
napig a test kzelben marad. -A Talmud szerint is az elhalt
lelke nem jut azonnal a hall utn meghatrozott helyre,
hanem 3 napig krllebegi a testet. Elre felttelezettnek
ltszik 3 napi idzse a lleknek a testnl ott, ahol hrom
napig vrnak az eltemetssel. A Midr. Koheleth egy helye
szerinti a hall utni hrom nap bntetssel van kitltve,
amelyet az istentelen testn hajtanak vgre. Ez emlkeztet a
Bundeheshben olvashatan "hrom jszaka bntets"-re,
valamint arra a (bntetsre), hogy az istentelen lelke a hall
utni hrom els jszaka a vilg minden szomorsgt llegzi
be, viszont a jmbor lelke a vilg minden rmt s ezzel

sszehasonlthat a "PISTIS SOPHIA"egy helye: "ezutn

friaszer (llek) felfogk jnnek, hrom napig krljrnak
azzal a llekkel minden vidken, megmutatvn neki a vilg
minden korszakt". A lleknek a test mellett val hromnapi
idzse ott is felttelezve van, ahol harmad- vagy
negyednapon val feltmadsrl van sz, mint pldul
Krisztusnl.
(rdekes. hogy a knai boxereket hallmegvetskben az a
hiedelem ersti meg, hogy hrom nap mlva feltmadnak.
(Prof. dr. Kttner levele, Schwb. Merkur. 1900. nov. 12-i,
528. sz.)
Figyelemremlt Krisztus feltmadsnl a zsid Mrk s egy
Vendidad egy helynek az egyezse. Mrk: "fel' kelvn a nap,
vagy napfelkltekor"; Vend: "quand 1'aurore brille et s'allume,
que Mithra le bien arm arriv aux montagnes de sainte
flicit et que le soleil se lve" ("mikor ragyogva kigyulladt a
hajnal, hogy Mithra, a jl fegyverzett megrkezett a boldogsg
hegyeibl s hogy flkelt a nap"); Yast: 42 "a Taube"
(="hajnalhasadskor"). A lleknek a test kzelben val 12
hnapos veszteglst talljuk Sabbath 152a: "Hogyan
idzhette fel az endori boszorkny Smuel prfta lelkt?" A
felelet gy hangzik: "Mg nem mlt el 12 hnap halla utn".
A llek tja. A Yast. 22, 15 szerint az igaz ember lelke (a hall
utn) ngy lpst tesz, azaz ngy fokon szll fel az gbe. A
ksi zsidsgban s keresztnysgben (I. szzad) - klnsen
az apokaliptikus irodalomban - igen srn megtalljuk e
gondolatot, a Gnosisra vonatkozlag pedig ez ppensggel
karakterisztikus ismertetjell lett. Pldul:
1. "Minden, ami fldbl van, visszatr a fldbe s ami a
magassgbl van, a magassgba",
2. "A llek mint szk ketrecben van a testbe rekesztve, mikor

aztn a hs bilincseibl visszaszabadul, mint hossz

szolgasgbl szabadulva, akkor rl s fl a magasba szll".
- A pokol hdja. Az az t, melyre a lleknek a hall utn lpnie
kell, a Cinvat hdjn val thaladssal kezddik. Viszont Midr.
Jalkuth Ruben egy helye gy szl: "A blvnyozk majdan a
pokol hdjn fognak tmenni, ez azonban szmukra oly
keskeny fog lenni, mint egy fonl; gy lezuhannak a pokolba",
azonban Izrael fiainak meg van grve, hogy Isten megy
elttk a hdon t.
- A llek tjnak veszedelmessge. Azt az utat, melyen az
embernek a hall utn haladnia kell, a Yt. 22, 17 borzasztnak,
iszonyatosnak, a flelem s aggodalom tjnak mondja. Kln
a Cinvat- hdjn keresztl vezet utat a Minokh. 41, 19
flelmetesnek lltja. Azonban az g fel utaz llekre
ellensges, hatalmas erk is leselkednek; Arnobius szerint:
"Magi spondent commendaticias habere se preces, quibus
emollitae nescio quae protestates vias faciles praebeant ad
caelum contendentibus subvolare". ("A mgusok azt grik,
hogy vannak nekik ajnl imik, melyeknek segtsgvel
megszeldtve nem tudom mifle hatalmakat, azok knny utat
adnak az gbe igyekvknek flreplni."). "Illi sibi volunt
secretarum artium ritus, quibus adfamini nescio quas
potestates, ut sint vobis placidae neque ad sedes remeantibus
patrias obstacula impeditionis opponant". ("k birtokukban
lltjk titkos tudomnyoknak oly szertartst, hogy azzal kell
szlnotok nem tudom milyen hatalmakhoz, hogy legyenek
veletek szemben engesztelkenyek S ne grdtsenek eltek
akadlyt, mikor rgi haztokba visszatrtek.") Josephus
Flavius jegyzi meg az esszeusokrl: "halhatatlannak tartottk a
lelkeket abban a meggyzdsben, hogy az igaznak tja oda
igen kzdelmes". Itt teht a halhatatlansg tja a llek szmra
vitss van tve, amint Arnobius szerint a mgusok tantottk.

- Az Apokalypsis Mos. 13. -ban azt mondja Mihly

arkangyal Sethnek, hogy vissza kell trnie atyjhoz,
brahmhoz, a paradicsomba, mert nemsokra betelik ennek
letnek mrtke: "Kiszllvn annak lelke, kszlj megltni
ennek rmt tjt". A llekrl szl "Gyngy" c. himnusz a
Parthibl Egyiptomba s vissza vezet utat (= az gi
otthonbl a fldi testisgbe), "veszedelmesnek s nehznek"
nevezi.
- A llek ksrete. A lleknek teht a msvilgra vezet tjn
ksretre van szksge. A Gathak szerint az igazak rszre ez a
ksret az ernyei, tettei, vagy vallsa. Az j Aveszta szerint
ez utbbi szp leny alakjban jn vele szemben elbe. A
ksbbi parszi iratokban ennek megfelelleg az istentelen
lelkt megszemlyestett rossz vallsa vezeti. Parallel helyek e
felfogshoz: Henoch. 91, 4: "Jrjatok becsletessgben s
igazsgossgban, fiaim s ez a j ton fog benneteket vezetni s
az igazsgossg fog trsntk lenni." Apoc. 14, 13: "Boldogok
az rban elhunyt halottak attl fogva. Bizony, mondja a
Szentllek, hogy megnyugodhatnak fradalmaiktl: mert
cselekedeteik ksrve kvetik ket".
- Esra IV. 7, 35, "a cselekedet nyomon kvet s a jutalom
kiltsba helyeztetik s rkdik az igazsg; de nem alszik az
igazsgtalansg''. - Ep. Barn. 4, 12: "A rszre nem hajl r
megtli a vilgot. Ki ki mint cselekedett, oly elbnsban
rszesl. Ha igaz volt, igazsgossga vezrli; ha gonosz,
gonoszsgnak megtorlsa eltte."- Tract. Sota f. 3b: Smuel
bar Nachmani rabbi mondotta Jonathan rabbi nevben: aki
jcselekedetet gyakorolt ezen a vilgon, ez a msvilgon eltte
halad, amint meg van rva Jes. 58, 8: "s eltted jr igazsgod;
aki ellenben bnt kvet el ezen a vilgon, azt krltekerdzi
az s eltte jr az tlet napjn". Commod. Instr. I. 27. 14: "
Trade te iam Christo, ut te benefacta sequantur" (-"add t
magadat Krisztusnak, hogy jtettek ksrjenek"). - Lactanus

VII. 27, 16: "intendamus ergo justitae, qua nos inseparabilis

comes ad Deum sola perducet". ( "Fordtsuk teht
figyelmnket az igazsgossgra, amely elvlaszthatatlan
ksrknt egyedl vezet majd el az Istenhez.") -Apoc. Pauli
szerint a llek mellett (gy az igaz, mint az istentelen
mellett) a testbl val tvozsakor ott llanak sszes
cselekedetei (ppgy mint Bundehesh 30, 10 szerint mindenki
ltja az tletkor j s gonosz cselekedeteit). "Nem tudod,
hogy mikor valaki meghal, eltte sietnek tettei; az igazak is
eltte, a gonoszok is eltte.." Az avesztai leny helyt a "Test.
Abrak"c. munkban az igazaknak s istenteleneknek magt
ktfle alakban mutat hallisten, Thanatos tlti be: "s lsd a
j illat szagt, kezd a szt (brahmhoz Thanatos), s a
vilgossg fnyt". brahm krdi tle, hogy mindenkinek ily
szp kls alakban jelenik- meg? Az gy felel: "Nem, uram,
brahm; mert a te igazsgod s a te Isten irnti szeretetednek
mrhetetlen tengere lett koszorv az n fejemen s ifj
erben, mlysges szelden s megnyeren az igazakhoz
megyek; de a bnskhz igen rt alakban s nagy haraggal,
vad s engesztelhetetlen tekintettel". Figyelemre mlt itt azon
elkpzelsnek a tallkozsa az Aveszta szavaival, hogy az
igazak ernye a hallnak fejn koszorv lett. Az Aveszta
kifejezse ez: "engem, a kellemest, mg kellemesebb tettl,
engem, a szpet, mg szebb..." stb. Mani tana a llek
ksretrl a Fihrist al'ulum szerint a kvetkez: "Ha elrkezik
az igaznak halla, az sember egy fnyben sugrz istent kld
hozz a "vezet blcs" alakjban s ennek ksretben hrom
tovbbi istent, valamint velk az let vizeskelyht, a ruht, a
fejktelket, a koront s a fnykoszort. Egyttal velk jn
az a szz, aki ezen igaznak lelkhez hasonl. Azonban
megjelenik neki a kapzsisg s a gynyr rdge is s ms
rdgk. Mikor az igaz megltja ket, akkor azokat az
isteneket hvja segtsgl, akik a vezet blcsnek alakjt

viselik, valamint a tbbi hrom istent. Ezek kzelednek hozz

s mihelyt az rdgk megltjk ket, meneklve htat
fordtanak. Akkor amazok kezkbe veszik az igazat,
felkestik a koronval, a koszorval s ruhval, kezbe adjk
a vizeskelyhet s felszllnak vele a dicsts oszlopra, fl a
holdgbe, az semberhez, Nahnaha-hoz, az lk anyjhoz,
addig a helyig, amelyen kezdetben a fnyparadicsomban volt".
A parszizmusban mint hatrozott nevekkel fixirozott
llekvezetket talljuk fknt: Sraosha-t, Mithrat s Vohu
Mano-t (azonkvl a tzet, a leveg gniuszait s a
gyzelemt) Sraosha vezeti a lelket a Cinvat hdjhoz. Az igaz
halla utni hrom jen t ldozatot mutatnak be neki, hogy a
lelket msvilgi tjn oltalmazza a dmonok tmadsai ellen.
Rashnuval s Mithrval egytt a holtak brja. Mithra a passzi
iratokban nem jelenik meg kifejezetten mint llekvezet,
hanem csak a holtak brjnak termszetesen rokon
szerepben. Ellenben Cumont idzi Julianus csszr egyes
nyilatkozatait, melyek szerint Mithrt a ksbbi idben mint
llekvezett tiszteltk. Vohu Mano a harmadik llekvezetnek
neve a nagy Bundehesban: "az, aki bevezet". Holtak brjnak
van nevezve: Dad. 33, I1.
-A hrom megnevezett parszi llekvezetnek a zsidsgban s
keresztnysgben megfelelnek: Krisztus, Mihly s Gbor. A
Messis mr Salamon nekeiben megjelenik, mint llekvatat.
A Csel. 5, 31-bon: "ezt (Jzus) az Isten vezetv s
megvltv magasztalta" Klnsen a zsidkhoz rt levl
beszl szvesen Krisztusrl, mint llekvezetrl. A parszizmus
azon nzete, mely szerint a lelket a j cselekedetek vezetik gi
kijellt helyre, nem volt idegen az jtestamentum eltt sem
s ez a kpzet a rgebbi zsid felfogsbl ntt ki. Azonos gy
a parszizmusban, mint a zsidsgban s a keresztnysgben az
a meggyzds, hogy a llekvezetkre szksg van.

- Kzdelem a llekrt. A parszi forrsok azokrl a

kzdelmekrl is tudstanak, melyeket a llekksrnek a
llekrt vvniok kell. Juds lev. 9-ben Mihly arkangyal
vitzik a stnnal Mzes holttestrt. Ez az adat egy elttnk
ismeretlen haggadn alapul, amely az "Assumptio Mosis"-ban
volt. Hasonlt tallunk a Midr. Rabba Deut.-ban. Tovbbi
rdekes prhuzamokat ad James. Ezenkvl emltend itt a
kopt nyelvbl fordtott "Jzsef, az csnak lete" c. m nhny
fejezete.
- A lleknek feladott krdsek. A paradicsom bejratnl
krdseket intznek a llekhez a parszi valls szerint is, zsid
szerint is. A gnostikusoknl az arkhonok krdezik a lelket.
Rszvev, vagy kvncsi krdezsrl a rabbik szlnak. A
mohamedn eschatologiban Munkar s Nakir angyalok a
krdezk.
- A llek megmrse. Ez is avesztai gondolata Parallel
helyeket ehhez igen szmosat tallunk gy az -, mint az
jtestamentumban valamint a talmudi irodalomban. A manda
vallsban a mrleget Abatur kezeli. A mohamedn vallsban
sem hinyzik a mrleg kpe.
- A Kzpsk. Akiknek j s rossz cselekedetei egyenslyban
vannak, azok a parszizmus szerint sem az alvilgba nem
hullanak al, sem a paradicsomba nem jutnak fel, hanem a
"kzphely"-en maradnak. Prhuzam ehhez is igen szmos
tallhat.
- A fls jtettek kincse. Az a felfogs, hogy a fls jtettek
kincsbl a jobb lelkek annyit kapnak jcselekedeteikhez,
hogy a mennybe juthatnak, megtallhat gy a ksbbi
zsidsgnl, mint a keresztnysgnl s a parszizmusban is. A
knyrletessgnek dnt jelentsge. -Amint az Avesztban,
gy a zsidsgnl s keresztnysgnl is az ember jvend

sorsa jelentkeny mrtkben attl fgg, hogy letben

gyakorolt- knyrletessget.
- A vgllomsok. Helyesen hasonltotta Sderblom a Zsolt.
22, 4-et a "dalok, az nekek hzhoz (= Garo-nmana). Itt
emlkezhetnk a "Gyngy" 89. s 103. versnek ezen
kifejezsre is: "Az dvzls s hdols kapuja". Ezen
fogalomra vonatkoz szmos kifejezs tallhat klnsen az
skeresztny irodalomban.
- Az Istentelenek lelkei megktzve mennek. Az istentelenek
lelkeit Vizareshu dmon megktzve vezeti, a Fargard 30.-a
szerint a szp leny a sttsgbe vonja be ket. A Talmudban
ez ll: "A gonosztevk lelkei megktzve mennek". Ez a
kpzet megtallhat az iszlmban is.
- A mennyei ruhk. A jmborok lelkeit a paradicsomba
lpskkor mennyei ruhba ltztetik.
- A mennyei jillatok. A jmbor lelke a hall utni harmadik
jszakn jillat nvnyek kz kerl s sajt vallst igen
jszag dli szlben jv szp leny alakjban ltja maga fel
kzeledni. A zsid s keresztny vallsi kpes beszdben is
szvesen hasonlttatik az ember j cselekedete virghoz s
jillathoz.
- A mennyei eledelek. Az Aveszta szerint a boldogok eledelei
a haurvatat- s ameratat-on kvl: a zaremaya-vaj, az Azi
tehn adomnyai, `Vohu Mano zsrja, tej s mz. Hasonltsuk
ezzel ssze a Slav Henoch tej-, mz-, olaj- s borforrsait,
tovbb ms helyeket az e trgyra vonatkoztathat
irodalombl.
- A vilg vgsorsa (vagy a tulajdonkppeni rtelemben nett
eschatologia) A feltmadst, utols tletet s a vilg vgt

illet parszi vradalmakra vonatkozlag egyrszrl a

Bundehesh, az Aveszta s a Gathak adatai llnak
rendelkezsnkre, msrszrl az emltett eschatologiai
fogalmakra vonatkozlag a zsid s keresztny irodalom is
bsges felvilgostssal szolglnak. gy pl. a vilgvgnek
kiszmtsra nzve.
- Az eljelek. A vilgvgi katasztrfa s Soshyans
megjelenst mindenfle jel hirdeti a termszetben s az
emberi vilgban. Ennek a zsid apokaliptikusoknl a "dolores
Messiae" kifejezssel jellt fogalomcsoport felel meg. A
bsges idevonatkoz irodalom szmos rokonvonst mutat e
tekintetben is az avesztai s zsid, valamint a keresztny
eschatologia kztt. A Bundehesh egy rvid megjegyzsn
kvl adatok tallhatk Plutarchosnl s a Bahmari-Yastban.
Egyes adatokat vehetnk keresztny rknak a
Pseudohystaspes-fle Apokalypsis tartalmrl szl
clzsaibl. Lactantiusl szerint Hystaspes Apokalypsisben
"ezen utols korszak bajai" (="iniquitas saeculi huius
extremi") voltak megrva. A Bahm.-Yt. II 30 szerint az 1000.
tl hamaros bekvetkeztt a csaldban trtn szakadsok
jelentik be. Ezekhez jrulnak vres hbork. Figyelemremlt,
hogy gy a Bahm.-Yt., mint a keresztny apokaliptika a hittl
val elprtolsra trtn csbtsrl beszl. A Bahm.-Yt. II.42.
szerint eshiny vrhat. A zsid-keresztny apokaliptika
idevl prhuzamait Boussetnl tallhatjuk meg. Plutarchos
szerint a gonosz szellem vesztnek oka az nmaga ltal
tmasztott pestis s hsg lesz. A nap mindinkbb lthatatlan
lesz. Hushedar gi elfutr 10 napra meglltja a napot.
Hasonltsuk ssze ezzel az Antikrisztus csodjt s klnsen
Sib III. 64-et: "s (t. i. Beliar) fellltja a hegyek magassgt,
meglltja a tengert, a tzes Helisot( napot) s a nagy fnyes
holdat".

- Az dvzt.
A parszizmus tana szerint Zarathustra magvbl, szztl
szletik, mint a Krisztus Dvid magvbl s szztl. Amint
azonban Zarathustra magva a Kansu tbl jn tallunk zsid
hagyomnyt is, amely azt jegyzi fel, hogy a Messis a
tengerbl merl fel. Mindkt dvzt szletsre lt alapttel
llapthat meg.
1. Az dvzt snek a mlt legmagasztosabb gniusznak
kell lennie (Zarathustra - Dvid);
2. Termszetfltti ton kell szrmaznia.
Tovbbi analgia az, hogy amint Zarathustra magvt hossz
ideig rejtve tartja Isten, a zsid apokaliptika szerint ugyanezt
cselekszi Isten a Messissal. A Pseudohystaspes-fle
apokalipszis bizonytja, hogy a ksbbi idben igenis volt
direkt rintkezs a messisi idek tern a passzizmus s a
zsidsg, illetve a keresztnysg kztt. A hystaspesi iratok
tendencijt e kifejezssel lehet jellemezni: "zsid propaganda
pogny larcban" mely ksrlet "a mazda valls s a
keresztnysg kztti kiengeszteldsre". A Hystaspes- fle
jvendlsek adatai, Apocryphum Pauli: "Vegytek el a
helln knyveket, tanulmnyozztok a Sibyllt, mily vilgosan
szl az egy istenrl s az elkvetkez jvendrl s kezetekbe
vvn Hystaspest, olvasstok s azt talljtok, hogy istennek fia
sokkal messzefnylbbnek s vilgosabban van lerva, mint a
Krisztussal szemben harcba szllk eltt az t s az nevt
hordozkat, az benne hvket, az trelmessgt, az
jelenltt gyll sok-sok kirly". Lactantius: "Hystaspes, aki
a mdek rgi kirlya volt, is jegyzett fel az utkor szmra
jvendmond gyermekrl szl magyarzatknt egy
csodlatos lmot, hogy sokkal elbb megjvendltetett a
rmai birodalom s nvnek a fldkereksgrl val eltrlse,
mintsem a trjai nemzetet alaptottk". Tovbb: "Hystaspes

ugyanis, akit fentebb megneveztem, miutn lerja ennek az

utols kornak a bajait, azt mondja, hogy igazak s jmborok a
gonoszoktl elvlasztatvn srs s shajtozs kztt trjk
kezeiket az g fel s knyrgnek Jupiterhez oltalomrt;
Jupiter letekintve a fldre, meghallgatja az emberek kr
szavt s elpuszttja az istenteleneket. Ez mind igaz, kivve azt
az egyet, hogy Jupiterrl mondja, hogy megcselekszi azt, amit
isten fog megcselekedni. Viszont a dmonok csalsa folytn
oroztatott el az (a helye az iratnak) is, hogy akkor az atya
elkldi az Istennek fit, hogy az megsemmistvn az sszes
gonoszokat s eltrlvn minden bajt, az igazakat
megszabadtsa". A Kr. u. V szzad egy nvtelen rja azt
mondja, hogy a perzsk vagy chaldeusok egyik kirlya,
nvszerint Hystaspes, szerfltt val jmborsgrt, isteni
titkok kinyilatkoztatst nyerte "a megvlt emberrltelrl". Zarathustra jvendlseire vonatkozlag a
kvetkez helyek hozhatk fel: Pseudochrysostornus, Opus
imperfectum in Matthaeum Tartalma a kvetkez: Egy
tengerentli messze keleti npnl elterjedt, Sethrl szl
iratban volt sz a (Mt 2. rszben emltett) csillag
megjelensrl s arrl, hogy ajndkokkal kell azt tisztelni.
Tizenkt kivlasztott frfi (mgus) vrta a csillagot. Minden
vben, arats utn felmentek az nyelvkn Mons
Victorialisnak nevezett hegyre s ott hrom napon t,
megmosakodva imdkoztak s dicsrtk az Istent. gy
cselekedtek az utnuk helykbe lpett frfiak is sok
nemzedken t, mg vgre megjelent elttk a csillag a hegy
fltt, fnykorons gyermek alakjban. A csillag parancsra
Judeba mennek. Visszatrsk utn mg buzgbban
szolgljk Istent s mikor Jzus mennybemenetele utn Tams
apostol orszgukba ment, csatlakoztak hozz,
megkeresztelkedtek s segtsgre voltak igehirdetsben.

Salamon bosrai metropolita "Mh" c. munkjban

hasonlkppen olvashatunk egy Zarathustrnak tulajdontott
Hystaspes-fle jvendlst, melynek tartalma rviden a
kvetkez "A Horin Glosa nev forrsnl Zarathustra
megjvendli Custasp kirlynak s kt fembernek, hogy az
idk vgn szztl fog szletni a Megvlt, aki a mindensget
teremt Ige ltal fogantatik. Az (t. i. Zarathustra) csaldjbl
fog szrmazni, csillag jelenik meg az gen szletsekor s
hdol kvetsget kldjenek hozz ldozatokkal. s a
Megvlt egy." Kuhn szerint e kt tudsts csak a Soahyansra
vonatkoz irni hagyomny ltal magyarzhat meg. A Mons
Victarialisban azonnal rismernk a Tvol-keleten, a Kasava
t melletti Usidao hegyre, ahol Eredhat feredhri, a szz, frds
kzben Zarathustra magvbl mhbe fogadja a gyzelmes
Megvltt. A kisgyermek fnykoronja a Kavem hvareno, a
kirlyi fensg, mely Saoshyans-szal egyesl, mikor ez 6
segtjvel a dmonok legyzsre s a feltmads
megindtsra kivonul. A 6-os szmnak csupn megkettzse
a tantvnyok 12-es szma. Azok az egyb helyek, ahol a
Messis szletsnek megjvendlse Zoroaster ltal van
elgondolva, a kvetkez:
1. Evanglium infantiae Salvatoris Arabicum 7. fej.: "Et
factum est, cum natus esset dominus Jesus Bethlehemi Judae,
tempore Herodis regis, ecce magi venerunt ex oriente
Hierosolyman, quemadmodum praedixerat Zeradust." ("s
trtnt, hogy mikor az Ur Jzus Jdea Betlehemben, Herodes
kirly idejben megszletett, me mgusok rkeztek Keletrl
Jeruzslembe, amint megjvendlte vala Zeradust")
2. Gregorius Abu'l-Farag, Historia Compendiosa
dynaistiarum: (Zoroaster) "tantst adott a perzsknak a
Messis megjelensrl s megparancsolta nekik, hogy
ldozatot; hozzanak neki. Azt is kinyilatkoztatta nekik, hagy

az idk folyamn egy szz egy gyermeket fogad mhbe

anlkl, hogy frfi rintette volna. s ennek szletsekor egy
csillag fog megjelenni, amely nappal is ragyog s a kzepben
egy szz kpt ltjk az emberek. Ti azonban, fiaim, minden
nemzetet megelzve fogjtok megjelenst szrevenni. s ha a
csillagot ltjtok, menjetek oda, ahova vezetni fog benneteket
s imdjtok a megszletettet s vigytek el neki
ajndkaitokat, mert az az Ige, melyet az g teremtett meg''.
Soshyans elfutrai, illetleg ksri: Hushedar s Hushedarmah. A zsidsgban, illetleg keresztnysgben: Henoch,
Mzes, Elias, Jeremias s keresztel Jnos. Az elfutrok
idejval rokon a ksrk.
Feltmads.
Az irni eschatologinak lnyeges rszt kpezi a feltmadsi
remnysg. Erre bizonytkok a Yastokban s a Bundeheshben
maradtak fenn. ppgy megvan ez a remnysg a zsidsgban
is.' " A parszizmus szerint Soshyans s trsai teendje a
feltmadst elidzni. Erre tbb helyen van clzs. A zsidkeresztny vlemny szerint ltalban a feltmaszts nem a
Messis dolga, hanem Isten. De nem hinyzanak kivtelek
sem:
1. Azokban a napokban a fld azokat, akik benne
sszegyltek, visszaadja s a Seol is visszaadja, amit
befogadott s a pokol kiadja, amivel tartozik.
2. az igazakat s szenteket kivlasztja kzlk, mert az
megvltsuknak napja kzel van.
3. A kivlasztott azon a napon az n trnomra l. Ez utbbi
kt mondatban Krisztusrl van sz.
A thessalonikabeliekhez rott levlben olvassuk: "ha teht
hisszk, hogy Jzus meghalt s feltmadott, gy kelti letre az
Isten is vele egytt a Jzus ltal megholtakat".

Hasonlkppen: "a Krisztusban mindenek megeleventtetnek".

Ellenben a halottak feltmasztst vilgosan a Messisnak
tulajdontja a kvetkez hely: "s ekkor a szent fejedelem az
egsz fld kormnyplcjt, brni fogja minden idkre, a
megsemmislteket felbresztvn". A parszik azon
elkpzelsnek, hogy a feltmasztsban Soshyans trsai is
rszt vesznek, felel meg, Talmudban az, hogy az igazak
bresztik fel a holtakat, ms helyen pedig a felkent. A
feltmads lehetsgt egszen hasonl okokkal bizonytja a
Bundehesh, mint Pl, a rabbik, a feltmadst tagad
gnosztikusokkal szemben a keresztny apologtk s a Korn.
Plutarchos (ill. Theopompos) ezen kifejezse: vgl Hades
(=az alvilg) res marad, az irni feltmads hitrl szl
tudstst tartalmazhatja s akkor ebben a feltmadsi
gondolatnak egy oly kifejezsmdjt brjuk, melyhez a zsid
irodalom pontos analgit szolgltat: "A fld ismt visszaadja
akik benne nyugosznak, a por elbocstja, akik benne alusznak,
a kamrk visszaadjk a lelkeket, amelyeket rjuk bztak."
Megnylnak az lstrak, melyekben az igazak
(meghatrozott) szma riztetett s k ki fognak menni s a
sok llek egyszerre, mint egy csapat, egyrtelm, napvilgra
j"
A Bundehesh szerint az emberi test helyrelltsakor
ugyanazon elemekbl vtetnek, amelyekbl eredetileg
szrmaztak. Ehhez hasonlt a Slav. Henoch felrsa.
Minden ember ott tmad fel ahol meghalt. A Bundehesh
szerint az emberek meghatrozott sorrendben tmadnak fel. A
feltmads bizonyos idt vesz ignybe. Megjegyzsre mlt,
hogy az irniak vradalmai szerint nem csupn a mazdahitek fognak feltmadni, hanem minden ember, az
emberisg. A zsidsg nzete e tekintetben nem olyan
egysges. Itt van ugyan sz ltalnos feltmadsrl, de sok

helyen bizonyos korltozsrl van sz A Bund 30, 9 szerint a

rokonok felismerik egymst valamint a felnttek s a fel nem
nttek klnbz koraknak tmadnak fel. Hasonlt tallunk a
zsidsgnl is. A parszizmus szem eltt tartja a halottak sorst
s azokt is, akik meglik a feltmadst. E gondolatot
megtalljuk a keresztnysgnl s a rabbik is A hall hatalma
megsznik. A halhatatlansg birtoklsa a fehr haoma, s a
Hadhayaos tehn zsrjnak lvezse ltal trtnik Parallel
gondolat ezzel igen nagy szmmal tallhat gy a
keresztnysgnl s zsidsgnl is. A Hadhayaos tehn
szerept a keresztnysgnl s zsidsgnl a Behemoth, ill. a
Leviathan jtssza. A jvend letben nincs tbb sem
rothads, sem romls. A feltmads utni nemi rintkezs a
parszizmusban megvan, de gyermeknemzs nlkl A
zsidsgnl, ill. keresztnysgnl erre nzve megoszlik a
felfogs. A feltmads utn az ember legels teendje az
Istent s az angyalokat dicsteni.
-Vgtlet s vilggs. A vilgtlet idejval mr a
Gathakban tallkozunk, a ksbbi Avesztban ismt
felbukkan, a Bundeheshben pedig egszen rszletesen van
lerva. A Bibliban az testamentumi prfcik sszes rsain
vgigvonul az tletre vonatkoz jvendls s klnsen a
szmzets utn mind nagyobb helyet foglal el. A specilis,
csak Izrael fltti tlet gondolata rgibb, mint az egsz vilg
fltti s ez utbbit csak a szmzets utn lehet kimutatni. "
A feltmadott jk s gonoszok klsejnek eltrsre
vonatkoz felfogs is hasonl az Avesztban, a zsidknl s a
keresztnysgnl. Az tletkor mindenki ltni fogja j s
gonosz tetteit. Az tletkor a kzeli hozztartozknak el kell
vlniuk egymstl. Az az avesztai gondolat, hogy az a j, aki
az istentelent az letben nem oktatta, tletkor
megszgyenttetik, teljesen megfelel a Bibliban tbb helyen
megtallhat nzetnek. A Bundehesh szerint tletkor a

gonoszok 3 napos pokolbli testi bntetsben rszeslnek. Ezt

megtalljuk az egyhzatyknl s rabbinusnl is. A gonoszok
bntetse az ltal van szigortva, hogy kzben ltjk a jk
boldogsgt. ltalban elterjedt gondolat az, hogy a jk s
gonoszok a msvilgon a msvilgon ltjk egymst.
A pokolbli bntetsek festsnl sokkal fontosabb a
Bundehesh szerzje eltt a hmplyg tzr lersa.
A zsid s keresztny escahatologiban rendkvl szmos
paralell helyet tallni ehhez.
- Kzdelem a szellemvilgban. Az eschatologiai drma
sznhelye azonban az g is. Az apokalyptiknak ezen a tren is
szmos parallel vonsa van a parszi s zsid, ill. keresztny
felfogsban.
- ngra Mainyus s a kgy legyzse s megsemmistse. A
szellemek kzdelmnek eredmnye ez. A gonosz legyzst
ktflekppen talljuk lerva: vagy eltnik, vagy megsemmisl
A zsidsgnl, ill. keresztnysgnl is ktfle a nzet az
istenellenes hatalmak vgrl
- A vilg megjulsa. A vilgdrmnak zr cselekmnyt az
g s fld megjulsa kpezi. A passzizmus jvend
vradalmainak jellemz vonsa, hogy az j fldn nem lesz
tbb hegy. A zsid-keresztny apokalyptikhoz tartozik,
hogy a fld felletrl el kell tnnie a hegyeknek, halmoknak.
Ms helyeken nem a zsidk specilis visszatrst, hanem
ltalban a kzlekeds megknnytst az j emberisg
szmra s egy egysges, szocil-kommunisztikus jv
llamnak a helyrelltst tartjk szem eltt s gy tudjk, hogy
a fld sznrl nemcsak a hegyek, halmok, hanem a falak s
korltok is eltvolttatnak. A Bundehesh s Plutarchos szerint

az j vilgban az embereknek nincs szksgk tbb

tpllkra. Ehhez parallel Philo nyilatkozata s a nagy Rabnak
a jvend, rk letrl val rajza. Specilis irni gondolat
kifejezs az, hogy az embereknek nem lesz rnykuk. Itt sincs
hiny zsid-keresztny parallelekben A vilg megtisztulsnl
s megjulsnl kzremkdik Ahriman is.
Gondolatprhuzam tallhat a zsidsgnl, ill. a Talmudban is
ehhez.
- Az eschatologiailag feldsztett paradicsom-monda.
A parszizmus, valamint a zsidsg eschatologiai gondolatkre
ezen alapttelt kvetik: "a vg olyan, mint a kezdet". Egyik
valls sincs megelgedve a jvendnek lehet idelis
sznekkel val ecsetelsvel, hanem szksge van garancira
is arra nzve, hogy az meg is valsul. Ezt azltal teremti meg,
hogy felttelezi, hogy az emberisg idelis llapota valaha
valsg volt, st, hogy valahol l egy csoport jmbor, amely
csoport az emberisg rszre a jvendtl elvrt letet li. Ily
termszet hagyomnyok tallhatk a parszik Yima
mondiban. Az idevg zsid-keresztny parallelek fkppen
a Sibyllk II. s III. knyvben, Commodianusnl, a "Narratio
Zosimi"-ben s a "Certamen Apostolorum" c. rsokban
tallhatk. AYima-monda mesli, hogy Yima Khshaeta, a j
psztor s a valaha is szletett halandk legdicssgesebbike,
kinek tekintete nap volt, uralkodsa alatt nyjat, embert a
halltl, hsgtl s szomjsgtl, a vizeket s nvnyeket a
szrazsgtl megszabadtotta s a tpllkot kimerthetetlenn
tette, gy, hogy alatta sem hideg, sem forrsg, sem regsg,
sem hall, sem a daevk ltal teremtett irigysg nem volt. Apa
s fi 15 ves korban jrtak bszkn. Ez a boldog llapot 1000
vig tartott. Yima birodalma ltalban a mlt. Ellenben a
kvetkez kt monda oly letet fest, amely mindenesetre
szintn az sidben vette kezdett, azonban benylik a jelenbe

s az r elgondolsa szerint kapcsold pontot kpez az

emberisg eljvend, ltalnos megjulshoz. Ahura Mazda
parancsra Yima egy "Var"-at pttetett, amelyben a
nvnyek, llatok s emberek a fldre szakad borzaszt tl s
vszes kvetkezmnyei ellen oltalmat tallnak. A sokszorosan
tdolgozott elbeszls tovbbi menetben a "Var" mgis
paradicsomm vltozik, amelyben Yima uralma alatt az
emberek idelis letet lnek. Vgl meg van jegyezve, hogy a
Karshiptan madr a "Var" lakinak meghozza a vallst s
hogy uruk vilgi dolgokban Urvatat nara, szellemi dolgokban
pedig Zarathustra. Az "Airyanem vaejo" orszgnak
megrajzolsbl hasonl sznek csillannak e kt mondhoz a
Minokher. 44, 24 s kv.-ben. A zsid-keresztny parallelek
ezen mondkhoz egsz sorozatot. kpeznek.
I. Yima birodalmban nincs:
a) hall;
b) hsg s szomjsg;
c) hideg s forrsg;
d) kor;
e) apa s fi 15 ves;
f) Yima birodalma 1000 vig tart.
II. "Var"-ban nincs:
a) testi hiba;
b) erklcsi hiny;
c) a "Var" maga vilgtsz
d) a "Var" laki eltt 1 v annyi, mint egy nap;
e) minden 40 vben minden egyes emberprtl egy j tmad
III. "Airyanem vaejo"-ban:
a) az emberek 300 vig lnek;
b) kevs hsg s szomjsg van;
c) nincs mohsg;

d) nincs hazugsg;
e) nincs halottsirats
f) minden 40 vben szletik egy gyermek;
g) az emberek teljesen a trvny szerint lnek;
h) vgl mgis meghalnak.
IV. FEJEZET KOHUT, ALEXANDER: BER DIE JDISCHE
ANGELOLOGIE UND

DAEMONOLOGIE IN IHRER ABHNGIGKEIT VOM

PARSISMUS. LEIPZIG. 1866.
A helyi s kronolgiai adatok megerstik azt az lltst, hogy
a zsid szmzttek perzsiai s mdiai lakhelykn nem egy
fogalmat elfogadtak a zoroasteri vallsbl s ezeket egyms
kztt forgalomba hoztk, gy pl. a menny s pokol
oekonomijt, de fknt a szellemekre vonatkoz fogalmakat.
A 7 soferim s a parszi mesha-Spenta kztt nem csupn
szmbeli, hanem etimolgiai egyezs is ll fenn. A FarwardYastban ez llt: 3 "a magassgbl rkdnek a lelkek fltt".
Ha teht Dniel a fangyalokat "szent rk"-nek nevezi, akkor
ez csupn az Amesha-Spenta chaldeai fordtsa. Az AmeshaSpentknak a jelzje: "blcsessges kirlyok"; a Targum is "a
blcsessg tantinak nevezi az angyalfejedelmeket. Tovbb,
amint a 7 Amesha-Spenta krlveszi Ahura fnytrnjt s
tancst kpezi, ppgy Jb is szlt Istennek 7 angyalbl ll
tancsrl... Az angyalok megjellst a zsidk Babylonbl, a
szmzetsbl hoztk magukkal.... Az egyntett gonosz
angyal fogalma... a zsid npletben helyet s rvnyeslst
tallt. Mint egy magt a profn szemek ell elvon perzsa
uralkod... a kirlyok kirlya (= Jahve) is a legtitkosabb
helyen trnol, s fggny mgl osztja parancsait szolginak,
az angyaloknak. Az angyaloknak kollektv jelzsei a parszi
Jazatktl van klcsnzve s amint ez utbbiakat gyakran

hvjk a parszi papok az ldozatokhoz, ppgy hber kifejezs

is magba foglalja az ldozat fogalmt s gyakran hasznljk a
zsid papok s lvitk. A zsid oltalmaz angyalokban
knnyen felismerhetk a parszi fravashik. A fravashikhoz
hasonlan a szertelen szm zsid angyalok kztt is 7
fangyal van.... A zsid np s a hagadistk a fangyalok
karakterizlsban a ksbbi zarathustrai gniuszok
eszmekrre tmaszkodtak... Csak Mihlyra nzve tallunk
egy kevs, de annl biztosabb kapcsolatot Vohumanoval.
Vohumano az emberek kztti bkessg s bartsg angyala, a
legfbb Amesha-Spenta. Mihly, mint legfbb angyali a
knyrletessg, a jsg, a bkessg angyala, aki
Vohumanohoz hasonlan a mennybe rkez j lelkeket
fogadja. Gabriel szemlyben a parszi Craosho gniuszt
lthatjuk. Isten bntet igazsgossgt jelenti meg s, mint
Craosho, csupn a bnskkel szemben rettenetes, a jkkal
szemben szeld angyal. Gabriel tovbb a csata s tz
fogalmval is kapcsolatban ll. Azonkvl a halottak brja
is.Amint Qareno az isten lnybl kisugrz fnyt s fensget
szemlyesti, ppgy a hber Uriel is = fny, Isten
vilgossga. Mivel mindkett absztrakt fogalom, a korbbi
hagadah-k jformn semmit sem mondanak rla. Rafael a
gygyts angyalnak van rajzolva, s az isteni elreltst
szemlyesti. Mithra alakjnak a zsid Mittron felel meg
Mint az elbbi, gy az utbbi is "hatalmas harcias hs" A
Sandalfon nev zsid fangyal neve is kt pehlevi fnvbl
szrmazik. A parszi Ardvi-Sura = a zsid Rediyao = a vizek,
klnsen az es gniuszval. gy az Avesztban, mint a
talmudi irodalomban igen szmos helyen szerepel.
Daemonolgia.
A parszi daevaknak a zsid sed-ek felelnek meg. Csakhogy a
zsid sedek csak bizonyos alkalmakkor s bizonyos napokon

s idben rtanak s sokkal kevsb rtalmasak, majdnem

trfsak. ltalban a zsid daemonolgia lpsrl-lpsre
kveti a parszit:
a) A daevak sereget kpeznek, a sedek is.
b) A daevak szma hatrtalan, a sedek tbben vannak, mint az
emberek.
c) A daevak rszint a levegben, rszint a mocsarakban s
vizekben lnek, a sedek ppgy A daevak tiszttalanok, sedek
is
d) A daevak szkhelye szak, a sedek a hagada szerint
szintn szak, a legtkletlenebb vilgrsz fel esik.
e) A daevak s sedek klnbz betegsgek okozi.
f) gy a parszi, mint a zsid daemonologia frfi s ni
daemonokat ismer.
g) A legtbb daemon jjel mkdik. Flreismerhetetlen
hasonlsggal br az avesztai Agramainyusszal a zsid
daemonolgiban a Stn. A Stn = Sammael: 1. csbt, 2.
vdl, 3. a fizikai let elpuszttja, "leszll csbtani, felszll
bevdolni s hatalmat vesz magnak a lelket elvenni";
Agramainyus "igyekszik a j teremtseket nmagval
bartsgba, Ahurval ellensgeskedsbe hozni; a legrosszabb
rtelemben vett lny; a test megrontja, aki halllal van telve".
Mindkett azonosttatik az skgyval. A jvben mindketten
megsemmislnek. A zsid Aeshmadai az avesztai Aeshmval
azonos. Szerepkrk nemcsak a termszetben ural rombols,
hanem a varzsls is. Amint a zsid npmonda Salamon
kirlyt hozza a varzsl Aeshmadai-val kapcsolatba, ppgy
cselekszi ezt a parszi legenda Ahrimannal s Tahmuraffal:
1. Salamon s Tahmuraf hatalmas kirlyok;
2. korltlan urai a dsineknek s daemonoknak;
3. mindketten legyzik a daemonok fejt;

4. mindkettt legyzi s elnyeli a fdaemon, de mindketten

kiszabadulnak.
Bushyancta = a hber Lilith. Az elbbi a parsziknl, utbbi a
zsidknl a lustasg, az lom nnem daemona, aki klnsen
jjel mkdik. Bushyanctat hossz kezekkel, Lilithet hossz,
hullmos hajnak rjk A parszi nphit szerint a
szrnyszlttek a daevak mvei. A zsid Lilith-monda szerint
ez dm els felesge volt s ezen frigybl szrmaztak a
sedek.
V. fejezet GRAETZ: A ZSIDK EGYETEMES TRTNETE.

"A perzsa vallsfelfogs szzadokon t mlyrehat befolyst

gyakorolt a zsidsgra. Eredetileg azok a npek, melyeket a
kzs irni nvvel jellnk s melyekhez a mdek, a perzsk,
a baktriaiak, a prthusok, a szktk, az rmnyek s mg
msok is tartoztak, ugyanazt az istent imdtk, mint a hinduk
s ugyanazokat a vallsi szoksokat kvettk, mint ezek. De
egy idben, melyet ennek a vallsnak a hvei sem tudnak
meghatrozni, vallsi felfogsukban mlyrehat vltozs llott
be. Ez a vltozs a mdek ama papi nemzedkbl indult ki,
melyet mgusoknak neveztek. j vallsformjuk alaptjul
magok az irniak Zarathusztra (Zoroaszter) nev blcsket
szerepeltetik."
E tants szerint, vagyis az aveszta trvnyknyve szerint: van
egy magasabb isten, aki a vilgossgot foglalja magban: ez
Ahura-Mazda (Ormoz), aki az eget s a fldet teremtette, az
emberi letet terjeszteni s megtartani igyekszik, s a
tisztasgot s a becsletet tpllja. De ez az Isten nem
mindenhat, hanem van egy ellensges vetlytrsa, a sttsg
istene. Angro- Mainyusz (Ahrimn), aki mindig a puszttsra
trekszik. Az irniak Ahura-Mazda mellett tbb ms isteni

lnyt is tteleztek fl, akiket imikban segtsgl hvtak.

Mindenekeltt Mitrt, a "tiszta legelk Napjnak isten",
kinek ezer fle s ezer szeme van. Tovbb mg 'hat
istensget, az Amsza-Szpentkat, akik a legfbb istensggel
egyesltek s vele egytt a hetes szmot alkotjk. E ht
Amsza-Szpenthoz tartoznak: a tz, a vz, Szpenta Armaiti
Istenn, vagyis a Fld. Ezt a hrmat tiszteltk legjobban.
Ezeken kvl a zend valls mg gi s fldi szellemeket
(angyalokat) is ismert, kiket jaztknak (izedeknek) nevezett s
akiknek szma sok szzra rgott. Legfbb uruk s
parancsoljuk Ahura-Mazda volt. A gonosz szellemek igen
nagy szmt kpzeltk, akik mind a pokol istennek
alrendelnk.
Ebben a mgikus krnyezetben ltek a zsidk a perzsa uralom
ideje alatt. A sajt orszgukban lk, de mg inkbb a
klfldn tartzkodk naprl-napra hallottak a perzsa tanokrl
s trvnyekrl s a perzsa szoksok folyton a szemk eltt
voltak. Nem kerlhette el figyelmket, hogy igen sok van
ezekben, ami a sajt trvnyeikkel s szoksaikkal feltnen
megegyezik. Fogkonysga s eltanul hajlandsga a judai s
izraelita trzsnek mindig volt s utnz sztne is, mely a
ltottakat tvenni s a maga lnybe olvasztani igyekezett. Ez
az rkltt tulajdonsg vitte r egykor a npet, hogy az t
krlvev s rajta uralkod ms npek blvnyimdsa eltt
ajtt-kaput kitrjon s ugyanez a sajtsga tette hajlandv arra
is, hogy a mgussg eltt megnyissa lnye legmlyt s azt
oda behatolni engedje.
De ha a zsidsg sajt istenkpzett rintetlenl akarta is
megtartani, mgis ntudatlanul tvett nhny, a perzsa
vallsbl szrmaz vlekedst s szokst, vagy legalbbis nem
tartotta ezeket elgg tvol a zsid vallstl. Azt hittk, Istent
dicstik azltal, ha az irniak mintja szerint mellje

miridnyi, az r akaratt vgrehajt szolgt rendelnek. Isten

"kvetei", kiket a bibliai iratok kldtteknek neveznek, amivel
klnben embereket, klnsen prftkat is jellnek, perzsa
befolys alatt kln egynisggel, hatrozott szemlyisggel
br gi lnyekk alakultak t. Ezsais prfta szrnyas
szerfjainak brzolsa utn s az Ezkiel ltomsban
szerepl rz s vd kerubok nyomn a kpzelet ezeket az
gi lnyeket, az angyalokat szrnyakkal alkothatta meg, mert
hiszen a jaztkat is szrnyakkal brzoltk a perzsa
festmnyeken. Az angyalok szletsi rja a szferi idre esik.
gy gondoltk, hogy Isten trnja eltt megszmllhatatlan
csoportja ll az ilyen egyetlen intsre engedelmesked s
minden parancsot vgrehajt lnyeknek: "Ezerszer ezer
szolglt Neki, s miridszor mirid llott eltte". Az
angyalokat, mint a perzsknl, szent "rk"-nek neveztk (Irin
kadisin). St kln neveket is kaptak: Michel volt Izrael
npnek angyala, vagy mennyei fejedelme, akinek kln meg
kell vdelmeznie npt; Gabriel volt az ers; Rafal
betegsgeket gygytott; fangyalok voltak mg Uriel, vagy
Suriel, Matatron s msok. Ahogy a kpzelet a jaztkat
angyalokk vltoztatta, nekik zsid jelleget s hber nevet
adott, akknt lemsolta a dvkat is s otthonoss tette a zsid
eszmevilgban. Jb knyvnek kltszete egy drmai mben
ama lnyek kztt, akik Isten tancsban rszt vesznek, egy
rdemes alakot szerepeltet, a Stnt, aki pp gy, mint a fldi
trvnyszkeken a vdl, a mennyei eltt is az emberek
cselekedeteit s gondolatait - a legjmborabbakt s
legigazsgosabbakt is - meggyanstja, rdemket kisebbti,
hogy ezltal bntetssel sjthassa, vagy legalbb jutalmuktl
fosztassa meg ket. Ezt az gi vdlt, akit Jb knyve nem is
valsgos lny gyannt s csupn csak mint les szem,
szigor brlt brzol, alaktotta t a kpzelet gonosz lnny,
mely az embert rosszra csbtja, hogy azutn bevdolhassa.

Stnbl Angro-Mainyuszt csinlt. Termszetesen nem

lltotta Isten mell mint hatalmas vetlytrsat, mert ehhez a
zsid istenfogalom igen magas volt. De az alak meg volt s a
gonosz ksrt' irni minta szerint mind hatalmasabb lett.
Kln birodalmat kapott, a sttsg orszgt, amelyben Stn
a jnak rtalmra uralkodott. Ha mr Stn Angro-Mainyusz
hasonlatossgra megvolt, dmonokat s gonosz szellemeket
is kellett mellje rendelni (Sdim, Mazikim, Maleach
chabala). Nhnyat kzlk egynileg kpzeltek el s az irni
dva-nevekhez hasonlval ruhztak fel, gy szlettek Asmdj
s Szmel, akik a knz szellemek seregn uralkodtak. Egy
hallangyalt is kpzeltek (Malachha-mavet), aki csupa szem s
aki emberek letre leselkedik, hogy azt elvehesse.
A kpzelet eme alkotsai nemsokra uralkodtak a zsidkon s
minden cselekedetkn, s ezltal olyan szoksok tmadtak,
melyek rokonsga a mgusi hittel le nem tagadhat.
Egyltalban az irni szoksok pldjra szigortottk a
tisztasgi trvnyeket. A levitikus tisztasgi trvnyeket, a
templomra s ldozsra vonatkozlag, annyira kiterjesztettk,
hogy "'brmi tvoli rintkezs valamely hullval
tiszttalansg-szmba ment. Lehetetlen itt fel nem ismerni az
Aveszta tantsnak irtzst mindentl, ami a halottal
legtvolabb is rintkezsben volt. A szferi id szellemi
vezreinek jelszava: "Ksztsetek kertst a trvny kr s a
kzvetlen kzelben l Ahura-Mazda kvetk pldja a
tisztasgi trvnyeket illetleg j elemekkel termkenytettk
meg a zsidsgot, amely elemek kvetkezetes fejldssel
utbb csaknem flismerhetetlenn tettk az eredetit s sit".
VI. FEJEZET RENAN: IRNI KLCSNZSEK. AZ ANGYALOKRL
SZL TAN.

Izrael szelleme ttlenl szunnyadt. Abban az idben, mikor a

leghatalmasabb volt Babilniban, minden kvlrl, jv
befolys ell elzrkzott. Szmra a chaldeai valls tlsgos
alantas, a chaldeai tudomny meg tlsgos magas volt.
A zsidsg leginkbb Perzsia fell befolysoltatta magt. Ez a
behats tllte mg a perzsa birodalom megdltt is. Perzsia
az V s VI. szzadban (Kr. e.) lte t trtnelmnek
legfontosabb vallsi talakulst. A mdiai mgusok alatt mr
a VI. szzadban egy igen magasztos erklcsi s nemzeti tan
terjedt el. Kyros utda alatt ez a tan oly iratt srsdik,
amelyben minden igazsg eredete egy srgi tantmesterrel,
Zardusttal kapcsoltatik ssze.
Alapjban vve a perzsa erklcsk, szoksok sokkal inkbb
megfeleltek a zsidknak, mint ez ksbb volt a grgknl,
rmaiaknl, vagy ppen a nyugatiaknl. A jmbor regny
sszes hsei: Nehemias, Serabbabel, Dniel, st bizonyos
fokig Esra is, karrierjket a perzsa udvarnl kezdik, mint
aprdok.
A zsidkra a legersebb benyomst a perzsa kultusz
amsaspandjai, izedjei s femverjei tettk. A rgi hber
angyalok-tana rendkvl egyszer volt. Csak nvtelen
istenfiakat ismert, akik szmtalan rajokban vettk krl az
rkkvalt, bizonyos mrtkben mint llandan termkeny
virgzsai az isteni gondolatnak. Ezen istenfiak egyike az
hrnke, vagy futr-ja (Jahve Maleakja, vagy Elohim
Maleakja); egy msik az a gnyold, Satan, a teremts
kritizlja, aki az rkkvalt elmssgeivel olykor mulattatja.
Az rkkvalval a legszorosabb kapcsolatban az istenfiak
mvnek csak harmnijt ltjk. k mindent szpnek s
jnak ltnak, s hiszen gy van igazuk - ezek az els
optimistk. A Stn ellenben olykor-olykor megzavarja ezt a

szp boldogsgot, mikor nem tagadja meg magtl azt az

rmet, hogy figyelmeztessen a teremts gyenge oldalaira s
nevezetesen a jmbor emberek ernyeit, amelyekre az
rkkval klnsen bszke, lekicsinyelje. Persze az
rkkval megdnthetetlen rvekkel cfolja meg t s
mindig igaza lesz kritizljval szemben. Az gi udvar ezen
egyszer szervezete idvel bonyolultabb lett. Az j angyalok
hatalma sokkal nagyobb, mint a rgiek. Most mr vannak gi
lnyek, akiknek kzbenjrsa az ember szmra Istennl
hasznos lehet. A gniuszok kzl a ht legszebb az rkkval
trnusa eltt tartzkodik; ms angyalok az emberi imdsgot
viszik az gbe s koronknt a szent rknek segdkeznek,
miknt Sanherib angyala cselekedte. Egytt kzdenek a
Makkabusokkal, pni flelmet terjesztenek az ellensges
sereg sorai kztt s csodt csodra cselekszenek a jmborok
javra. Ltjuk, hogy az rangyalban val hit, melyet a
keresztnysg oly kszsgesen elterjesztett, mr akkor meg
volt csrjban. A j angyalokban val hithez csatlakozott a
gonosz dmonok ltezsben val, akiknek gonosz befolysa a
termszetben gyakran rvnyeslt. Ez alatt nyilvn a perzsa
diveket gondoltk. Sivatagokban, romok kztt s elhagyott
hzakban laknak.
Aesma-Daewa (Asmodeus) klnsen mint svr dmon volt
ismeretes. A Jzus korban oly fontos megszllottakban val
hit is mr ezen, a viszonyokhoz kpest rgi idkben ltszik
felbukkanni, ennek dacra azonban nem ltjuk, hogy Jzus
eltt valamilyen rdgzs fellpett volna.
A bukott angyalok mtoszirl sem tallunk Krisztus kora eltt
semmi biztos nyomot. Ezek oly idek, melyek az els
keresztny iratokban (nevezetesen szent Juda valdi zsid
levelben ) oly sok helyet foglalnak majd el, hogy az ember
afel a hit fel hajlik, hogy a zsid fantzia mr Jzus eltt

megksrelte a gonoszt azon angyalok lzadsval

megmagyarzni, akik a fldre sjtattak le s azt a bnnel
mrgeztk meg. Egyike ez ezen rgi idk ama mtoszainak,
amelyek legkzvetlenebbl a perzsk ltal inspirltattak. Az
rtelmesek (a sadduceusok) vdekeztek ugyan ezen
exotikumok ellen, azonban a np maradt ersebb s magnak
az jszltt keresztnysg tisztasgnak is ezen mesk ltal
kellett beszennyezdnie. Ma bizonyra sajnljuk ezt, de ki
tudja, hogy vajon enlkl egyltalban megszletett volna-e.
VII. FEJEZET EPIPHAMUS: A SEMITIZMUS S A SZKTIZMUS

Tmnk szempontjbl clkitzsnk els feladata annak

megmutatsa s kifejtse, amiben a smi szellem s ennek
ellenben az gynevezett szktizmus klnbztt, utbbinak
komolyabb rtkre hvom fel a figyelmet.
Ez okbl Epiphanius egyhzatynak a "Contra Haereses' c.
mve bevezetseknt nyjtott sorokat kell megismernnk,
ahol is a Kr. u. 4. szzad vgn, a hunoknak Eurpban val
szereplse idejn lt egyhzatya a kvetkezket mondja:
"s ellt az znvz s csak Noe meg hzanpe maradt meg a
vilg maradkul. Nem volt pediglen mg klnbz
vlemny, nem szthz nemzet, nem az eretnek nv, sem
blvnyimds. Akkor viszont minden egyes ember a sajt
felfogsa szerint folytatta (lett). Mert sehol sem volt
egysges trvny, mivelhogy ki-ki sajt maga volt trvny a
maga szmra s a sajt felfogsa szerint jrt el (amint az
apostolnl nemcsak a barbarizmus szoksa, hanem ms
felekezetek is, gy szl ugyanis: "Mert a Jzus Krisztusban
mr nincs barbr, s nincs szkta, sem grg se zsid".) A kor
elnevezse volt akkor tz nemzedken t a barbarizmus. Mikor
pedig az znvz utn megpihent No brkja az Arart

hegysgben, az armeniaiak s cardyaiak fldnek kzepn, a

Lubar nev hegyen, itt keletkezett az els emberi laks az
znvz utn. s No prfta ott ltetett szltkt s lett a
hely lakja. Szlettek pedig fiainak (mert maga tbb nem
nemzett) fiai s e fik fiainak fiai az tdik nemzedkig, 659
vig, Semen kvl. Beszdem sora szerint pedig ez egy finak
nemzedkrendjt adom el. Teht Sem nemzette Arphaxadot,
Arphaxad Cenat, Cena Halat, Hala a jmbor s vallsos
Hebert, Heber Phaleget. s semmi sem volt a fldn
eretneksg, sem ms s ms vlemny, hanem az emberek
csupn egy hitek s egy nyelveknek hvattak. Volt pedig
csak istentelensg s istenflelem, termszeti trvny s
valamennyiknek az egy akarat termszet szerint val
szndka, sem az (igaz) ismerettl, sem az rk knyvei
nyomn val eltvelyeds s szthzs, sem judaizmus, sem
ms valami eretneksg. Hanem amilyen most az a hit, amely
mr a szent katholikus anyaszentegyhzban l, amely
kezdettl fogva volt s ksbb ismt kinyilatkoztatott.
Midn teht az znvz utni tdik nemzedkben az emberek
mr megsokszorozdtak, No hrom fitl, a fiak ivadkai
tjn szmra nzve hetvenkt fejedelem s fember eredett a
vilgon. Midn pedig kiterjeszkednek s tovbb haladtak
elre a Lubar hegytl s Armnia hatrbl, azaz az Ararat
vidkrl, megllottak Senaar mezejn, amelyet okosan
vlasztottak volt ki. Fekszik pedig Senaar mezeje most perzsa
vidken, amely hajdan Asszria volt. Itt egyeslvn, kzs
tervet ksztenek egyms kztt torony s vros ptsre.
Mivel azonban az eurpai vidkrl zsiba fordultak le, a
vidk elnevezse utn mindnyjan szktknak neveztettek el.
Emelnek azrt tornyot s ptik Babilont s Isten nem tallta
tetszst az esztelen munkjukban, mert sztszrta s
megosztotta az nyelvket s az egybl 72-re osztotta szt, az
akkor tallt frfiak szma szerint. Innen meropoknak is hvtk

ezeket szavuk megoszlsa miatt. s a tornyot is lednttte

(Isten) szlvihar ltal. Sztoszlottak teht az egsz fldn
jobbra s balra. Rszint visszatrtek oda, ahonnan elindultak,
rszint tovbb nyomultak elre kelet fel. Msok viszont
Lbit foglaltk el, aminthogy is ha valaki ezekrl meg akar
bizonyosodni, r is akad valban azokra, hogyan vonultak
kln az egyes hzakba, amint osztlyrszt nyertek. gy
Misacem egyiptomi osztlyrszt vett, Chus Etipit, Psus
aexiomatiai rszeket, Regma s Saba a gammk vidke fel
es rszeket.
Heber s Phaleg, meg a toronypts s a vzzn utni els
vros ptse kztt, az ptkezs alatt a tancskozsi
elsbbsget az egyeslsre s uralomra vonatkozlag
egybknt Nebrth kapja.
Ugyanis Nebrth kormnyoz, az aethiop Chus fia, tle
szletett Assur. Ennek orszga Orechben volt s Arphalban s
Chalamiban, ptette Thirast is, Thobelt is, meg Lobont az
asszrok vidkn. A grgk azt mondjk, hogy ez Zoroaster,
aki tovbb hatolvn elre a keleti vidkekre, Bactrban
telepedett meg. Innen oszlott szt a fldn a baj. Mert ez volt
feltallja a gonosz tannak, az asztrolginak, meg mginak,
amint nmelyek ezt Zoroasterrl megrjk. Azonban a
dologban az az igazsg, hogy ez magnak (E sorok rja,
Epiphanius pspk, zsid szlk gyermeke volt.) Nebrth (
Nimrd) gigasnak kora volt s k ketten idben nem nagyon
messze llnak egymstl, Nebrth s Zoroaster. Phaleg pedig
nemzette Rhagant, Rhagan Seruchot, amelyet ingerlsnek
lehet magyarzni. s megkezddtt az emberek kztt a
blvnyimds s graecizmus, amint ezt a renk jutott ismeret
tudja. Az emberi sz pedig mg nem gondolt ki nmagban
jsg helyett gonoszsgot k s fametszetekben, meg arany,
ezst, vagy ms anyagbl csinlt szobrokban, hanem csupn

sznezett kpmsok ltal s szabad megtlse s a jzan sz

tehetsge rvn.
Seruchnak Nachor nev fia szletik, Nachor viszont nemzi
Tharrat. Ettl fogva kezdenek keletkezni Tharra
munklkodsa rvn srbl egyni mvszettel kszlt
szobrok. Az ez irny tevkenysg pedig tartott 20
nemzedken t mig, 3332 vig. s sohasem halt meg a
rgebbi emberek kzl fi atyjnl korbban, hanem az atyk
fiaik eltt vgezvn be letket, fiaikat hagytk htra
utdaiknak. s ne beszljen senki belrl, mert nem a maga
hallval halt meg, hanem Tharra sajt ravaszsgbl hazugul
lltotta oda Isten vetlytrsnak s ennek bosszjaknt
szenvedett el hasonlt ehhez, amit cselekedett, amennyiben
sajt fia ltal hivatott ki vetlkedsre. Ezrt jegyzi meg
csodlkozva a Szentrs, mikor ezt mondja: "s Arran meghalt
atyja, Tharra szeme lttra a maga szlfldjn". Eme
(Tharrig) tartott a bizonyos szkta utdls s (szktizmus)
elnevezs. Mg nem keletkezett semmilyen eretneksg, mg
nem talltak fel semmi mst, mint egyedl a parznlkodst s
a szobrok kitervelst. s ezutn tettk meg istenekk a
bajhoz tyrannusokat s a vilg kpt megbrzol
varzslkat, tisztelvn emlkket s csak sokkal ksbb
Satumust, meg Juppitert, Rhet s Junt s ksbb msokat.
Viszont a szktk kzl a sauromatk Acinacest imdtk, meg
Odrysust, a thrkok satyjt, akitl a phxygek nemzete
szrmazik s innen neveztetnek a thrkok is Tharra nevrl, aki
a torony ptse alatt fogantatott. Ezen a bnn kezddve
haladt elre s fajult el az egsz kor a fntebb mondott idig,
utait ksbb bemocskolva. Ettl kezdve keletkeztek rk s
trtnetrk, az egyiptomiak mesken csgg npe
tvedsnek hatsa alatt sszegyjtvn azokat. Minden
bizonnyal innen kezdve talltk ki a mregkeverst s
mgit".

Epiphanius idzett munkja ms helyn a kvetkezket

mondja mg: "Jkb negyedik fia Juds, rla nevezik a
zsidkat, akik Juda trzse rvn jutottak e nvhez, aki az
istenflk nemzetsgbl val volt.
dmtl Noig barbarizmus. Notl a (babiloni) toronyig s
Seruchig, kt nemzedk mltn a szkta babonasg s azutn a
torony (ptstl), meg Seruchtl s Aramtl brahmig
graecizmus. Ettl s a kegyessg gyakorlsban magval
brahmmal szvetsgben ll utdoktl kezdve, az
magvbl val rkls szerint, azaz Judtl a judaizmus. Erre
bizonysgot nyjt nekem a szentllekkel teljes s Istennek
szent apostola, Pl, mikor gy szl: "A Jzus Krisztusban nincs
barbr, nincs szkta, nincs grg, se zsid, hanem j
teremtmny". Mert mikor kezdettl fogva teremtetett a
teremtmny s j volt, semmi ms neve nem volt. Ezzel
megegyezik ismt az, amit ms helyen mond (Pl): "Hlval
tartozom a grgknek s barbroknak, a blcseknek s
egygyeknek", ahol blcseknek a zsidkat nevezi,
egygyeknek pedig a szktkat s gy mondja: "hlval
tartozom".
Epiphanius teht ngy korszakot klnbztet meg a messze
korban, mely korszakoknak a Notl a babiloni
toronyptsig terjed szakaszban a szktizmust emeli ki.
Ezek utn kvetkezik csak a judaizmus. Fontosak azutn Pl
szavai, aki Jzus idejben szl gy: "A Jzus Krisztusban nincs
azutn mr barbr, nincs szkta, nincs grg, sem zsid,
hanem csak az j teremtmny".
Plt utnozva, mg egy jelents mondsra hvja fel
figyelmnket Epiphanius egyhzatya, amikor az egygy
jelzt a szktkra alkalmazottnak lltja, gy, hogy Jzus eme
szavval: "boldogok az egygyek", gy ltszik, az vit

jutalmazta csendes letk s kitart hsgkrt. Mg msrl is

van sz Epiphanius elbb bemutatott (I. I. p. 2.) nhny
sorban spedig, mikor ezt mondja: "s meghalt Arran
(Hrn), az atyja, Tharra (Thr) szeme lttra
szlfldjn..." s eme fontos szavakkal folytatja: "Eme
(Tharraig) tartott (egyfolytban) a bizonyos szktautdls s
(szktizmus) elnevezs".
Henne-am-Rhyn kiss bvebbre fogott idzett szvegbl
ltni fogjuk, hogyan iktatta be a zsidsg a maga
csaldfjaknt a szm- s sorrendileg azonos avesztai
csaldft, amelynek msodik csoportja vgzdik az itt emutett
Thr, illetve brahmmal.
Ezek szerint brahmmal (kb. Kr. e. 2000 krl) kezddik a
tulajdonkppeni judaizmus elindulsa. Az a szellem viszont,
amelyet brahm a kt-folyamkz, spedig a Tigris s
Eufrates kzrl plntlt t, illetve vitt ki magval Harranba s
innen Palesztinba, indiai forrsmunkk, klnsen az
shagyomnyok gyjtemnyt kpez Purnk szerint az si
sumroktl, a Tigris s Eufrates folyam kzre teleplt
"sumali" (sumr) nptl erednek, amelynek testvrga az
Amerikba vetdtt "maya" csoport s az India dlibb
sksgaira lehzdott "dravidk", mindannyinak shazja
pedig, t. i. Indiban val megteleplsk eltt, a Kaspi-tenger;
dlkeleti rszn, az Oxus rgi folysa mentn, a Kaspitengerbe szakad delta-vidkn Hyrkania volt, amely terletet
az 1932. vben a svd Arne expedcinak sikerlt feltrnia,
igazolva a Purnk rgi adatait s azt, hogy amit a smi np
akr brahm idejn, akr 150 vig tart babiloni fogsga
idejn magba szvott, az nem az kultrja volt s ha
valamihez, gy ehhez a kultrhoz volt legkevesebb kze a
smi zsidsgnak.

VIII. FEJEZET A SEMITIZMUS AZ TESTAMENTUM ALAPJN

A zsidsg zig-vrig keresked np s mint ilyen, sidktl

fogva jegyzett s rt. Mi sem volt termszetesebb ezek szerint,
minthogy babilniai fogsga helyn, az egyiptomi vallsos
lmnyek felszvsa utn magukba gyjtik az si babilniai
vallsos gondolkodst, majd a babiloni fogsg idejn a Cyrus
perzsa kirly ltal a babiloni valls helybe akkor bevezetett
zarathustraizmus gondolatvilgt s mint az rsmestersg
npe, gyjtve jegyeztek s jegyezve gyjtttek s rvid 150
esztend alatt elkszlt az testamentum mai tartalmnak
java-hnyada.
Ezalatt a Satmriba teleptett Kutha-beli idegen, valamint a
szomszdsgukba, Galileba teleptett szkta csoport a maga
Istentl megjellt lettjt jrja, nyjt terelve, vezetve
legeltet s halszgat is, szks lelmt biztostand. A szkta
faj a zsidsg kztt sohase juthatott vezrszerephez, annl
inkbb nem uralomhoz. Egyetlen lehetsgk volt a sohase
sznetel zsid tlkapsokkal szemben, a maguk fltti
fokozott nuralom, - msrszrl az isteni sorvets szerint
megadssal vrakozni az alzatos lelkek ama jutalmra,
melyet a kzlk val "emberfia", Jzus, - a mindig csak
keresked "rdgatya gyermekeivel" szemben szmukra, taln
egy rkkvalsg ta tartogatott.
De mirt ppen e kicsiny s olyannyira megvetett csoportnl
s mirt ppen Galileban hirdettetett ki a npek dvssge?
Ha az kori vilg kereskedelmi tvonalait jelz trkpeket
tanulmnyozzuk, azt ltjuk, hogy Kna s India s ms zsiai
npek gazdasgi termkeiknek s ms termszet
produktumaiknak kicserls cljbl nyugat fel irnytott
karavn-szlltmnyai azokon az utakon bonyoldtak le,

melyeknek keresztezsi kzpontja a mr emltett si Bethsan

vrosn, illetve a szktknak jbl (Kr. e. 600 krl) itt trtnt
megteleplse ta Skythopolisnak ("Skythn-polis"), "szktkvros"-nak nevezett erd-helyen vezetett keresztl,
vgzdvn az t rszben a kzel tengerparton, Tyrusban s
Jaffban (Joppe), avagy a tvolabbi Egyiptom
kiktvrosaiban.
Az egyik fontos kereskedelmi tvonal Knbl indult ki,
Samarkandon keresztlvezetve, a sogdiai Bucharnl elgazott
egy szaki s egy dli irnyba. Az szaki vonal az Aral-tba
ml Oxus folyn t, a Kaspi-tenger szaki s a Fekete-tenger
keleti partja mentn haladva, visszakanyarodott a Kaspi-tenger
dli rsznl a dlfel halad, Knbl kiindul tvonalba. Ez
a dli vonal azutn Mesed, Ekbatana s Bagdadon t Szrin
keresztl jut el Damaszkuszba s innen a tengerparti Tyrusba
s ugyancsak Damaszkuszbl Kapermaum s Bethsanon
(Skythopolis) keresztl a Fldkzi-tenger kiktjbe, Jaffba
(Joppe). A tyrusi, jaffai vonal tovbb folytatdik aztn rszben
Arbia, msrszt Egyiptom fel.
Egy msik tvonal viszont Bels-zsia pusztirl irnytotta a
keresked vilgot a rgi Tanais (Don) mentn, a kimmeri
Boszporuszon t a biznci Boszporuszhoz (ma
Konstantinpoly) s innen a kiszsiai partok kzelben, a
Ciprus sziget fltt Tarzus kzeli vidkt rintve, t
Antiochiba, innen azutn Fncin keresztl Sidonon,
Tyruson s Jaffn t ugyancsak Egyiptomba.
A harmadik, nem kevsb fontos tvonal az, amelyik India
Karacsi vrosbl, Dl-Perzsia partja mentn, a Perzsa
blben az Eufrates torkolatba vezetett s esetleg vzi ton,
avagy a kt folyam, s pedig a Tigris s Eufrates mellett
haladva jutott el Babilniba. Itt, ahol az als folysnl a kt

foly kzelbe r egymshoz, fekszik a Tigris mellett Bagdad,

alatta Kutha vrosa, ahonnan a samaritnusokat
(kuthabelieket) teleptettk t a palesztinai Galileba, Kutha
vrossal tellenben fekszik a rgi hres Babilon vrosa. Itt
haladt tovbb a karavnul mg mindig a kt folyam kzn, az
Eufrates mellett fekv Circesiumig, ahonnan az tvonal
tkanyarodott egyfell az elbb mr megrajzolt antiochiai
vonalba - Bagdadnl viszont a Kna fel vezet tvonalba, msfell ez a babiloni vonal itt, Circesiumnl trt t a
damaszkuszi s tyrusi, illetve Damaszkusz, Kapernaum,
Skythopolis, Nazareth, Jaffa s Egyiptom fel viv fontos
karavntba.
Stambulbl tengeri t is vitt Egyiptomba s Jaffbl
szrazfldi t az arab tengerhez, ahonnan viszont
hajkzlekeds bonyoltotta le a forgalmat India fel.
De mit mond idevonatkozlag maga a zsidsg? Megint csak
a "Zsidk trtnet"-hez fordulunk adatokrt annak
megvilgtsa cljbl, hogy a zsidsg szerint is, ugyangy,
mint Babilonit, kereskedelmi lehetsgek miatt vlasztotta
teleplse helyv a zsidsg e vidket, mr t. i. a kzeli
tengerparti Palesztint, mirt is ppen ezen ers kereskedelmi
gcpontjukban kereste fel ket amaz isteni sorsvets, amely az
ersen anyagi rdekkr, stninak mondott mentalitst, sajt
legersebbnek hitt vrerdjben tmadta meg a maga
marknyi lelkes szkta csapatval s gyzedelmeskedett is
ltaluk, gy, ahogy azt az isteni sorvets mr jelre kijellte,
elirnyozta.
A hivatkozott munka szavai ezek:
"Annak a jltnek a kvetkeztben ugyanis, mely Tbia fia,
Jzsef idejben Judban elterjedt, a zsidk olyan helyeken
igyekeztek letelepedni, melyek zleti sszekttetsek

szempontjbl elnysek voltak. gy laktak zsidk Joppe s

Akko tengerparti vrosokban is. A Fldkzi-tenger s a Hrfat kztt elnyl termkeny fennskon, melyet akkor
Galilnak neveztek, szintn voltak zsid bevndorlk. Ezt
azonban nem Judebl szrmaztak, hanem vagy kzvetlenl
babiloni kzsgekbl jttek, vagy leszrmazottjai voltak
azoknak a zsidknak, akiket a szeleucidk Szriban
teleptettek meg.
Ezeket a vrosokat csak Nagy Antiochus alatt npesthettk be
a zsidk, mert ez a terlet csupn a Jordn forrsnl nyert
dnt gyzelme ltal kerlt lland birtokba. klnben is
babiloni s Euphrates-krnyki zsidkat teleptett orszga
nyugati tartomnyaiba. Mikor Ldia s Phrygia lzad
szellemet tanstottak, ktezer zsid csaldot vitt
Mezopotmibl s Babilonjbl ezeknek a kiszsiai
tartomnyoknak erdeibe, hogy a zsidk, kiknek hsgrl
meg volt gyzdve, az slakkkal szemben helyrelltsk az
egyenslyt. Sok szabadsgot adott nekik, szntfldet, szlt ''
osztatott ki kztk s vallsuk szabad gyakorlst biztostotta
szmukra. Ez a ktezer csald volt nylvn Kiszsia els zsid
lakossga.
A Galileban letelepedett zsidk is valsznleg Babilonjbl
szrmaztak. Mert mg a judabeliek llandan a hber nyelvet,
kevs arameus elemmel keverten hasznltk, addig a galileai
zsidk csak arameusul vagy kaldeus nyelven beszltek, azon a
nyelven, amelyet elbbi lakhelykrl hozhattak magukkal.
Ha hberl szltak, akkor is egszen ms ki'' fejezssel tettk,
mint a dli zsidk, klnsen mlyen, vastagon ejtve a
magnhangzkat, amely vltozst a kald nyelv okozta. Mert
Babilon vidkt hromszz vvel ksbb hagytk el, mint a
tbbi, nzeteik s szoksaik csak gy klnbztek a dli
zsidkitl, mint a nyelvk. A Jordnon tl is, Giledban s

Bsnban is voltak megteleplt zsidk, dlen az ammonitk

orszgtl kezdve, szakon a Huran hatrig. Voltak teht
zsidk a Jordnon innen s a Jordnon tl, de csak gy
gylltk a pognyok a Jordnon innen, mint gylltk a
Jordnon tl.
Arra, hogy a pognyokkal bartsgos szomszdi viszonyba
kerljenek, semmi ms alkalmas eszkz nem mutatkozott,
mint az, hogy azok nyelvt, szoksait, letmdjt elsajttsk,
azaz, hol klsleg elgrgsdjenek."
Dl Babilnia r vrosa, a hold tisztelet kultusznak fhelye,
ahonnan vallsi ellenttek miatt kellett kikltznie a
kevsszm cseldsggel rendelkezett brahmnak, az
Eufrates rgi rterletnek jelents kereskedelmi kiktvrosa
lehetett s ezrt is teleplt itt az a kereskedelmi rzk
npcsoport, amelynek egyik tagja a ksbbi palesztinai
kereskedelmi gcpontokat szemelte ki teleplse s uralma
szkhelyl. brahmrl van sz, akivel kapcsolatban
klnben az r vrosban nem rgen feltrt gazdag rgszeti
leletek semmifle olyan tmpontokat nem nyjtottak, melyek
szerint bizonyosnak lenne vehet, hogy az testamentum ezen
shazra vonatkoz adata relis rtk volna. A transkaspi kt
folyamkz, spedig az Oxus vidke is tud olyan
hagyomnyrl, mely szerint brahm innen indult eredetileg
el s r vrosban val tartzkodsa csak tmeneti jelleg lett
volna. Hivatkozhatunk egy r vrosban tallt leletre, amely
egy hrfnak a fejt kpezte, spedig egy, a tvisbokorban
fennakadt kecskebakot brzolva, amely, gy ltszik, kedves
tmja lehetett gy a kpz-, valamint az nek- s
zenemvszetnek is.
Az brahm-legendban ugyanez a bak szerepel, amikor fit,
Izskot felldozand, ppen az oltrra helyezi az atya a

legkedvesebbjt, az egyetlen gyermeket, miutn a felesge,

Sra tancsra a pusztba szmztt msik fia, Izmael a zord
vidken, az atya hite szerint taln mr el is veszhetett.
Mohammed prfta a maga kijelentseinek trtneti keretet,
illetve elzmnyt nyjtand, tvette az rsba foglalt
testamentum fbb trtnseit, gy az brahmmal
kapcsolatos trtnseket is, ez esetben azzal a jellegzetes
klnbsggel, hogy brahm nem kedvenc fit, Izskot,
akarta felldozni, hanem Sra irigy lelke tancstl indttatva
ppen a msik anya, a szolgalenytl, Kheturtl, szletett
Izmaelt jellte ki ldozata trgyul.
Azzal a terlettel klnben, amelyet a Biblira tmaszkodva
brahm s cseldsge kiindulpontjul jellhettnk meg,
szomszdos volt a Bagdadtl dlebbre fekv Kutha vrosa,
ahonnan a Samriba teleptett gynevezett kuthabeliek
szrmaztak el, miutn az asszr fogsgra hurcolt szaki 10
zsid trzs teleplsi helye, gy Samria s Galilea terlete is
teljesen lakatlan maradt.
A samriai kuthabeliekkel mg lesz tallkozsunk, most csak
megemltem, hogy a kuthabeliek jellegzetes vallsban
szemllhetjk hatrozottabb krvonalait annak az si
vonskeretnek, amelyet a hagyomny a nagy vadsz s
hadvezet Nimrd nevvel kt egybe, lvn Nimrd kzponti
orszga Elm s vidke, amelyhez odatartozott Kutha is, egyben ellenttt is megmutatva az brahm-fle
sabeizmusnak.
Igen jellegzetesek ebbl a szempontbl mrlegelve az
brahmmal kapcsolatos Nimrd-legendk:
"A blcsek beszlik el: Midn brahm a blvnykpeket
Tarah szemei eltt; kignyolta s azt mondotta rluk, hogy

nincs bennk semmi llandsg, elfogta t Tarah s Nimrd

el vitte. Akkor gy szlt Nimrd: Mirt vonakodsz az n
istenemet imdni? brahm mondotta: Melyik a te istened?
Nimrd mond: A tz az n istenem. brahm mond: Van
azonban itt egy, amelyik mg ersebb, mint a tz; me a vz
kioltja a tzet. A kirly mond: De mi a vizet is imdjuk.
brahm mond: n azonban tudok valamit, ami mg
ersebb, mint a vz; ezek a felhk, amelyek a vizet hordjk
magukban. Nimrd mond: De mi a felhket is imdjuk.
brahm mond: Mgis van mg ersebb, mint a felhk. Ezek
a szelek, amelyek a felhket sztszrjk. Nimrd mond: De a
szeleket is imdjuk. brahm mond: Egyet talltam, ami mg
ersebb, mint a szl: ez a fld. Akkor gy szlt Nimrd:
Meddig akarod mg a felsget kignyolni? n nem szolglok
senkinek, mint egyedl a tznek s ha nem akarod a tzet
imdni, akkor bele foglak dobni. Ha van olyan istened, aki
nagyobb, mint a tz, gy jjjn s mentsen meg tged. Legott
a mszkemencbe dobatta a kirly brahmot. De az r
leszllott s kimentette t onnan belle."
Mindez abbl a szempontbl is fontos, hogy meglssuk, mit
vihetett magval innen r vrosbl brahm, amikor az
Eufrates foly mentn szakabbra haladva, az Eufrates s
Tigris folyk "kt folyamkz" szklsnl az ugyancsak
kereskedelmi gcpontknt szerepl Harranba kltzik, hogy
azutn innen tovbbhaladva, Damaszkusz fell kzeltse meg
azt a fldet, melynek elbb befogadott legeltet psztorai
lettek, hogy nem sokkal ez idk utn, mr mint e fld urai
osszanak parancsokat.
E fld j urnak, a semita brahmnak s ksr psztorainak
igaz jellemkpt megalkotand, kezdjk el a tervbe vett
nhny testamentumi szemelvny bemutatst attl az idtl,

amikor brahm felesgvel, taln nhny psztorval s

llatjaival Egyiptom hatraira rkezik.
"s ln, mikor brahm kzel vala, hogy bemenjen
Egyiptomba, mond felesgnek, Srnak: me, tudom, hogy
szp brzat asszony vagy Azrt, mikor megltnak tged az
egyiptomiak, majd azt mondjk: felesge ez; s engem
meglnek, tged pedig letben tartanak. Mondd azrt, krlek,
hogy hgom vagy; hogy jl legyen dolgom miattad, s letben
maradjak te retted. s ln, mikor brahm Egyiptomba
rkezk, ltk az egyiptomiak az asszonyt, hogy az nagyon
szp. Mikor megltk t a Fra femberei, magasztaltk a
Fra eltt s elvivk az asszonyt a Fra udvarba. s jl tn
rette brahmmal, s valnak juhai, krei, szamarai,
szolgli, nstnyszamarai s tevi. De megver az r Frat
s az hzt nagy csapsokkal, Srrt, brahm felesgrt."
brahmmal kapcsolatban mg egy ugyanilyen elgondols
esetet mond el az testamentum, spedig:
"s elkltzk onnan brahm a dli tartomnyba, s
letelepedk Kdes s Sur kztt, s tartzkodk Drrban. s
mond brahm Srrl, az felesgrl: n hgom .
Elkldte azrt Abimlek, Drrnak kirlya, s elvitet Srt.
De Isten Abimlekhez jve jjeli lomban, s mond neki:
me meghalsz az asszonyrt, akit elvettl, holott frjnl van.
Abimlek pedig nem illette vala t, s mond: Uram, az
rtatlan npet is megld- ? Avagy nem mondotta- nkem:
n hgom ; s ez is azt mondotta: az n btym . Szvem
rtatlansgban, s kezeim tisztasgban cselekedtem ezt. s
monda Isten nki lomban: n is tudom, hogy szvednek
rtatlansgban mvelted ezt, azrt tartztattalak n is, hogy ne
vtkezzl ellenem, azrt nem engedtem, hogy illessed azt.
Mostan azrt add vissza az embernek az felesgt, mert

prfta : s imdkozik te retted, s lsz; hogyha pedig vissza

nem adod, tudd meg, hogy halllal halsz meg te, s minden
hozzd tartoz. Felkele azrt Abimlek reggel s elhvat
minden szolgjt, s flk hallatra mindezeket elbeszl s az
emberek igen megflemlnek. s hvat Abimlek
brahmot, s mond neki: Mit cselekedtl mivelnk? s mit
vtettem te ellened, hogy n rem s az n orszgomra ilyen
nagy bnt hoztl? Amiket cselekedni nem szabad, olyan
dolgokat cselekedtl ellenem. s mondta Abimlek
brahmnak: Mit lttl, hogy ezt a dolgot cselekedted? Felele
brahm: Bizony azt gondoltam: nincsen istenflelem e
helyen s meglnek engem az n felesgemrt. De valsggal
hgom is, az n atymnak lenya , csakhogy nem az n
anymnak lenya ; s gy ln felesgemm. s ln, hogy
amikor kibujdostata engem az Isten az n atymnak hzbl,
azt mondm nki: Ilyen kegyessget cselekedjl n velem,
mindentt valahov megynk, azt mondjad n fellem: n
btym ez. Akkor Abimlek vett juhokat, krket, szolgkat
s szolglkat, s ad brahmnak s visszaad nki Srt is,
az felesgt. s monda Abimlek: me eltted van az n
orszgom, ahol te nked jnak tetszik, ott lakjl. Srnak
pedig mondta: me ezer ezst pnzt adtam a te btydnak, me
az neked a szemek befedezje mindazok eltt, akik veled
vannak; s gy mindenkppen igazolva vagy. Knyrge azrt
brahm az Istennek, s meggygyt Isten Abimleket, s az
felesgt s az szolglit, s szlnek. Mert az r bezrta
vala az Abimlek hzanpnek mht, Srrt az brahm
felesgrt."
s mi trtnik Rebekval kapcsolatban? Mit mond Abimlek
kirly Izsknak, brahm finak?
Ugyanis, mikor Izsk s Rebeka egyttesen megrendeztk
ama, szinte sznpadi jelenetet, amely a kirly eltt volt hivatva

az Izsk s Rebeka kztt fennll frji s felesgi

viszonyukat feltrni, a kirly ezt ltva, mltatlankod szavakra
fakadt. Olvassuk a szveget:
"Lakozk azrt Izsk Grrban. s mikor annak a helynek
lakosai az felesge fell krdezskdnek, azt mondja vala:
n hgom . Mert fl vala azt mondani: n felesgem,
gondolvn: nehogy megljenek engem e helynek lakosai
Rebekrt, mivelhogy szp brzat . s ln id mltval,
hogy Abimlek, a Filiszteusok kirlya kitekintvn az ablakon,
lt Izskot enyelegni Rebekval, az felesgvel. Kilta
azrt Abimlek Izsknak s monda: m bizony felesged ;
hogyan mondhattad teht, hogy hgom ? s monda neki
Izsk: Mert azt gondolm, netaln mg meg kell halnom
miatta. s monda Abimlek: Mirt mvelted ezt mi velnk?
Kevsbe mlt, hogy felesgeddel nem hlt valaki a np kzl,
s bnt hoztl volna mirenk. Parancsola azrt Abimlek mind
az egsz npnek, ezt mondvn: Aki ezt az embert, vagy ennek
felesgt illetendi, bizonnyal meg kell halnia. s vete Izsk
azon a fldn s lett neki ebben az esztendben szz annyija,
mert megld t az r.
s gyarapodk az a frfi, s elbb-elbb megy vala a
gyarapodsban, mgnem igen naggy ln. s vala nki apr s
reg barma s sok cseldje s irigykednek re a Filiszteusok.
s mindazokat a kutakat, melyeket az atyjnak szolgi
brahmnak, az atyjnak idejben stak vala, behnyk a
Filiszteusok, s betltk azokat flddel. s monda Abimlek
Izsknak: Menj el kzlnk, mert sokkal hatalmasabb lettl
nlunknl."
A Mzes neve alatt szerepl, tulajdonkppen a babiloni
fogsgban szerkesztett trtneti knyv brahm trtnetvel
foglalkoz szakaszainak nhny, esemny szerint sszefgg

mondatt mutattam be annak jellemzsl, hogy akr a

valsg, akr egy klttt legenda klti elmondsrl van sz,
mindenkppen igen jellegzetes etikai megvilgtsban ltjuk
az satya, brahm, kzelebbrl a zsidsg gondolkodst,
mely szerint a vagyonszerzs fszempontjnak alrendelik az
etikai vilgot.
brahm flti felesgt a szveg szerint pogny gondolkods
Fraval szemben. Azonban ez csak megjtszott flts volt,
ugyanis a Fra eltt felfedetvn az igazi helyzetet, a Fra
bsges jutalommal bocstja el brahmot, amit brahm
nemcsak nem utast vissza, hanem ugyanezt a bevlt mdszert
mg egyszer vgigjtssza Abimlek kirllyal szemben is,
miutn Egyiptombl visszakltzve Abimlek knani
fejedelem krbe kerlt s Sra, a felesge.
De nem volt elg ezt ktszer vgigjtszani, harmadszor
brahm fia, Izsk jtssza vgig ugyanezt ugyancsak
Abimlekkel szemben.
Teht hromszor egyms utn, s pedig igen rvid idkzn
bell s mind a hromszor a maguk javra hajl jelents
anyagi eredmnnyel. De azt krdezzk, hogy vajon volt-e
mitl tartania brahmnak s ugyangy Izsknak?
Az elnk trt szveg figyelmesebb olvasgatsa utn elssorban
is a Fra tisztbb jelleme tnik elnk, aki, amikor brahm
az felesge, Sra birtoklsa miatt a Frat szinte fenyegetve
vonta krdre, ez a kvetkez okos s becsletes
gondolkods kijelentst tette brahmmal szemben. "hvat
ezrt a Fra brahmot s monda: Mirt mvelted ezt velem?
Mirt nem mondottad meg n nekem, hogy ez nked
felesged? Mirt mondottad: hgom ; azrt vevm
magamnak felesgl. Most mr mhol a te felesged, vedd
magadhoz s menj el. s parancsola felle a Fra nmely

embereknek, akik elbocstk ket s az felesgt, s

mindent, amije vala".
s mit mondott vajon Abimlek brahmnak? A szbanforg
testamentumi irat szerint is, a Frahoz hasonlan,
becsletes jellemnek mutatkozik. A vlasz ugyanaz, mint a
Fra:
"Mostan azrt eskdj meg nnkem az Istenre itt, hogy sem n
ellenem, sem fiam, sem unokim ellen lnoksgot nem
cselekszel, hanem azzal a szeretettel, amellyel n te irntad
viseltettem, viseltetel te is n irntam s az orszg irnt,
amelyben jvevny voltl."
Teht megismerve a hrom fhs jellemt, brahmnak,
hasonlkppen Izsknak, nem volt semmi knyszert okuk a
megjtszott, igazn csak anyagi rdek fttte cselekedet
elkvetsre. De ht a szvegr azzal a zsid mentalitssal
szmolt, amely hasonl krlmnyek kztt mindenesetre
mskppen cselekedett volna, semmi esetre sem gy,
amikppen a Fra s Abimlek kirly igen jellemesen
cselekedtek. Megmutatsul viszont, hogy hasonl esetben
hogyan jrt volna el a zsid lelklet, csupn Dvid esetre
hivatkozom, aki mindjrt uralkodsa elejn, hogy hozzjusson
a zsid zsoldban harcol hettitk hadvezrnek, Urisnak,
ugyancsak hettita vr, csinos klsej felesghez, a Biblia
szavai szerint kiadja parancsban, hogy a harc hevben
fussanak el Uris melll, hogy gy pusztuljon el az ellensg
keze ltal.
"Meghall Urisnak felesge, hogy meghalt Uris, az frje,
s sirat az frjt. s mikor a gyszolsnak ideje eltelt, rette
klde Dvid s hzba vitet t s ln nki felesge, s szle
nki egy fiat. De ez a dolog, amelyet Dvid cselekedett, nem
tetszk az rnak."

A szkta alap-becslet: a felebarti szeretet s a

vendgbartsg volt. Ezzel szemben a vendgltssal val
csnya visszals egyik jellemz pldjt ismerjk meg a
zsidsg egyiptomi tartzkodsa idejbl. A szomszdsgba
teleplt zsidk lehetsgig kihasznltk az Egyiptom felett
gyakorolt idegen (hyksos) uralmat, ugyanis a zavarosban
knnyebben gondoltk j elhelyezkedsket biztostani s
rkre szlnak is hittk megtelepedsket s ugyangy
boldogulsukat. De amikor a hyksos uralom sszeomlott,
amelyet gy tovbb kihasznlni mr nem tudott a zsidsg s az
itt elszaporod zsidsg mindenkppen terhre is kezdett vlni
az j egyiptomi kormnynak s valsznleg felrttk a
kzelmlt bneit is nekik, a zsidk Mzes vezrlete alatt
elhatroztk a birodalombl val megszksket. Azt hiszem,
akkor sem lehetett ez mskppen, mint ma. Egyetlen llam
kormnya sem venn zokon, ha orszga zsidsga megszkne
orszgbl. Csak egy dolgot nehezmnyeznnek csupn, ha
llamvagyonnal s ms rtkekkel megrakodva gondolnk
elhagyni az orszg terlett. Mely esetben ez mr ldzend
bncselekedett vlna.
Amikor a Fra amaz elttnk rthetetlennek ltsz
cselekedett akarjuk megrteni, hogy amennyiben a zsidsg
mr olyannyira terhre vlt az egyiptomi kormnynak, mirt
csak a tizedik csaps utn engedte ki ket, amely csapsok
klnben a babiloni hasonl toksjtsi mdoknak az irodalmi
feldolgozsai, s mirt akarta mindenron visszahozni ket,
hisz hasznot nem hajtottak, az jszltt figyermekek nem
maradhattak letben, teht semmikppen sem voltak
Egyiptomban szvesen ltott vendgek: a feleletet megkapjuk
erre is, ha kell figyelemmel lapozzuk az testamentum
Mzesnek tulajdontott trtneti knyvnek egyik ide
vonatkoz rszt. A klnben nevezetes hely, mely hasonl
belltsban a vilg vallsos irodalmban egyedli, Isten

buzdt szavra hivatkozik, az akkori kialakul zsid

lelkletre klnsen mly homlyt vetve. Mzes II 3, 21-22.
"s kedvessget adok e npnek az egyiptomiak eltt; ha
elfuttok, nem vonultok el resen, hanem krjen magnak az
asszony a szomszdjtl s laktrstl ezst s arany
hzieszkzket s ruhzatot s rakjtok fiaitokra s
lenyaitokra s raboljtok ki az egyiptomiakat." "Szlj szerte
azrt a np flbe titkon, hogy krjen el minden egyes
szomszdjtl ezst s arany hzi holmit s ednyt s
ruhzatot. Az r viszont megadta npnek a kedvessget az
egyiptomiak eltt s (ezek) klcsnadk nekik."
"Izrael fiai pedig akknt cselekednek, amint sszebeszlt
velk Mzes s krtek az egyiptomiaktl ezst s arany hzi
felszerelst s ruhzatot. Az r pedig megadta a kedvessget
npnek az egyiptomiak eltt s (ezek) klcsnztek nekik s
gy kifosztottk az egyiptomiakat."
Teht megolddik a rejtly. Nem a zsidsg kivonulst akarta
a Fra lehetetlenn tenni akkor, amikor az rs szerint a
Vrs-tenger mocsrkintseinek gzlin t hadseregvel
indult utnuk, - hanem az gynevezett "valuta"-rtk, spedig
a nagy nnepre hivatkozssal klcsnkrt ezst- s
aranyednyek visszaszerzse vgett ldzte ket.
Hogy ez az gy elrablott rtk mennyi lehetett, erre is
megkapjuk a feleletet, ha szmba vesszk azt a templomi
arany- s ezst-ednykszletet, amely Juda, illetve Jeruzslem
meghdtsval mint templomi zskmny a babiloni fogsgba
hurcolt zsidsg zskmny vagyonaknt a babiloni kirly
kincstrba kerlt. Amikor ugyanis Cyrus perzsa kirly
engedlyt adott ksbb a zsidknak, hogy visszatrhetnek
hazjukba s a templomot is jbl felpthetik, egyttal
visszakapjk a templomi ednyeket is, amelyeknek nagy

szma indokolatlan maradna, ha nem az Egyiptombl

magukkal hozott s a templomi kincstrnak juttatott arany- s
ezstednyekrl lehetne sz.
"gy szl Cyrus, a perzsa kirly: Az r, a mennynek Istene a
fld minden orszgait nkem adta, s parancsolta meg
nkem, hogy ptsek nki hzat Jeruzslemben, mely Judban
van. Valaki azrt ti kztetek az npe kzl val, legyen vele
az Istene, s menjen el Jeruzslembe, mely Judban van, s
ptse az rnak, Izrael Istennek hzt.
Cyrus kirly pedig elhozat az r hznak ednyeit,
melyeket Nabukodonozor hozatott vala el Jeruzslembl s az
Isteneinek hzba helyezett vala; elhozat ezeket Cyrus, a
perzsk kirlya, Mithredthes kincstart kezeihez, aki is
tszmol azokat Sesbassrnak, Juda fejedelmnek. s
szmuk ez vala: harminc arany medence, ezer ezst medence,
huszonkilenc ks, harminc arany pohr, ngyszztz
msrendbeli zst pohr, s ezer ms edny. Minden arany s
ezst ednyeknek szma tezererngyszz. Mindezt magval
viv Sesbassr, mikor a foglyok kijvnek Babilnibl
Jeruzslembe.
s tmrm nkik az ezstt s aranyat s az ednyeket, a mi
Istennk hznak ajndkait, amelyeket a kirly s tancsosai
s fejedelmei s minden Babilniban l Izraelitk
ajndkoznak. Kezkhz mrk pedig hatszztven talentom
ezstt, szz talentumot r ezst ednyeket s szz talentom
aranyat. Hsz arany poharat, melyek ezer drikot rnek vala,
s kt szp ragyogs rzednyt, melyek oly becsesek, mint az
arany"
De lssunk egy ms esetet! Sra, az sanya meghal. Ahova
eltemessk, brahm 400 darab ezstpnzrt srboltot vsrol,
de vele kapja azutn a krnyez fldterletet is.

A becsletes lelk hettita np nem haszonles rzletre igen

jellemzk a kvetkez testamentumi sorok:
"Felkele azutn brahm az halottja (Sra) ell, s szla a
Khth fiainak, mondvn: Idegen s jvevny vagyok
kzttetek: Adjatok nkem temetsre val rksget ti
nlatok, hadd temessem el az n halottamat n ellem.
Felelnek pedig a Kth fiai Abrahmnak, mondvn nki:
Hallgass meg minket uram: Istentl val fejedelem vagy te mi
kzttnk, a mi temethelyeink kzl, amely
legtisztessgesebb, abba temesd el a te halottadat, kzlnk
senki sem tiltja meg tled az temethelyt, hogy eltemethesd
a te halottadat. s felkelti brahm, s meghajt magt a
fldnek npe eltt, a Khth fiai eltt. s szla velk,
mondvn: Ha azt akarjtok, hogy eltemessem az n halottamat
n ellem, hallgassatok meg engemet, s esedezzetek n
rettem Efron eltt, Czohr fia eltt. Hogy adja nkem
Makpel barlangjt, mely az v, mely az mezejnek
szlben van: igaz ron adja nkem azt, ti kztetek temetsre
val rksgl. Efron pedig l vala a Khth fiai kztt. Felele
azrt Efron, a Kittesus, brahmnak, a Khth fiai kztt.
Felele azrt; Efron, a Khitteus, brahmnak, a Khth fiainak
s mindazoknak hallatra, akik bemennek vala az vrosnak
kapujn, mondvn: Nem gy, Uram, hallgass meg engem: azt
a mezt nked adom, s a barlangot, mely abban van, azt is
nked adom, npem fiainak (Mzes II. 12. 35-36. Esdrs I. 23. 7-I1.) szeme lttra adom azt nked, temesd el halottaidat.
s meghajt magt brahm a fldnek npe eltt. s szla
Efronhoz a fld npnek hallatra, mondvn: Ha mgis
meghallgatnl engem! Megadom a meznek rt, fogadd el
tlem, azutn eltemetem ott az n halottamat. s felele Efron
brahmnak, mondvn nki: Uram! Hallgass meg engemet;
ngyszz ezst siklusos fld, micsoda az n kztem s te
kztted? Csak temesd el a te halottadat. Engede azrt

brahm Efronnak s odamrte brahm Efronnak az ezstt,

amelyet mondott vala a Khth fiainak hallatra; kalmroknl
kelend ngyszz ezst siklust!
gy lett Efronnak Makpelban lev mezeje, mely Mamr
tellenben van, a mez a benne lev barlanggal, s minden a
mezben lev fa az egsz hatrban krskrl, brahmnak
birtoka, a Khth fiainak, mindazoknak szeme eltt, akik az
vrosnak kapujn bemennek vala. Azutn eltemet brahm
az felesgt, Srt a Makpel mezejnek barlangjaiba,
Mamrval szemben. Ez Hebron a Knan fldn. gy
erstettk meg a mez s a benne lv barlang brahmnak
temetsre val rksgl a Khth fiaitl."
Teht brahm kifizette a barlang rt, spedig abbl az
sszegbl, amit Srval kapcsolatban, valsggal, mint
fjdalomdjat mr magnak vallhatott.
Ez az els vsrolt fldterlet, mely a hettita, illetve a volt
hyksos birodalom kzppontjban fekdt, gyorsan nvekedett,
mert Abimelek kirly nemsokra ezt knyszerlt zenni a
vendgknt befogadottaknak:
"s mondta Abimlek Izsknak: Menj el kzlnk, mert
sokkal hatalmasabb lettl nlunknl."
De lssuk vgl a hadvisels mdjt is. Ide vonatkozlag egy
si nek, Debora neke, mely bizonnyal a fogsga eltti egyik
rott tartozka lehetett az testamentumnak, a hiteles tansg:
"De az Izrael fiai azutn is gonoszul cselekednek az rnak
szemei eltt, mikor Ehud meghal. Azrt ad ket az r
Jbinnak, a Knan kirlynak kezbe, aki Hsorban
uralkodott, seregnek vezre pedig Sisera volt.

Hrl vivk pedig Sisernak, hogy Brk felvonult a Thbor

hegyre. Egybegyjt azrt Sisera minden szekereit, a
kilencszz vasszekeret, s az egsz npt, mely vele volt, a
pognyok vrosbl, Harsethbl, a Kison patakjhoz. s
monda Debora Brknak: Kelj fel, most ez a nap az, amelyen
kezedbe adja az r Sisert! Hisz maga az r vezet tged! s
aljve Brk a Thbor hegyrl, s a tzezer ember utna.
s megrettent az r Sisert, minden szekereivel s tborval
fegyvernek livel Brk eltt, annyira, hogy Sisera leugrott
szekerrl, s gyalog futott. Sisera pedig gyalog futott
Jhelnek, a Keneus Hber felesgnek storig, mert bke volt
Jbin kztt, Hsor kirlya kztt, s a Keneus Hber hznpe
kztt. Ekkor Jhel, a Hber felesge vev a storszget, s
prlyt vn kezbe, s bemne hozz halkan s bever a
szget halntkba, gy, hogy beszgezdk a fldbe. Amaz
pedig a nagy fradtsg miatt mlyen aludt vala s meghala.
gy alz meg Isten azon a napon Jbint, Knan kirlyt az
Izrael fiai eltt. Az Izrael fiainak keze pedig mind jobban
rnehezedik Jbinra, Knan kirlyra, mgnem kiirtjk Jbint,
Knan kirlyt."
"s mondank a Jzsef fiai: Nem elegend nknk ez a hegy,
a Knaneusoknak pedig, akik a vlgyi skon laknak, mindnek
vasszekerk van; gy azoknak, akik Bth-Seanban s
mezvrosaiban, mint azoknak, akik a Jezrel vlgyben
vannak."
"Vala pedig az r Judval s kiz a hegysg lakit, de a
vlgy lakit nem lehetett kizni, mert vasszekereik voltak. s
nem zte el Manass a lakosokat, sem Bth-Senbl s annak
mezvrosaibl, sem a Jiblemnak s mezvrosainak
lakosait, sem Megiddnak s mezvrosainak lakosait. s a
Kananeusnak tetszett ott lakni azon a fldn. Ezek pedig a
pognyok, akiket meghagyott az r, hogy azok ltal ksrtse

Izraelt, azokat, akik nem ismertk a Knanrt val harcokat.

Csak azrt, hogy az Izrael fiainak nemzetsgei megismerjk,
hogy tantsa ket hadakozsra, csak azokat, akik azeltt ezt
nem tudtk."
"gy az Izrael fiai Kananeusok, Khitteusok, Emoreusok,
Perizeusok, Khivveusok s Jebuzeusok kztt laknak. s azok
lenyait vettk maguknak felesgl, a sajt lenyaikat pedig
odaadtk azok fiainak, s szolglk azoknak isteneit. s
gonoszul cselekedtek Izrael fiai az r szemei eltt, s
elfelejtkeznek az rrl, az Istenkrl, s a Baloknak s
Aserknak szolgltak. Ezrt felgerjedett az rnak haragja az
Izrael ellen s ad ket Kusn Risathaimnak, Mezopotmia
kirlynak kezbe, s nyolc vig szolgltak az Izrael fiai
Kusn-Risathaimnak."
A kzlt sorokbl annyi bizonyosodik meg elttnk, hogy a
zsidsg a harcszat terletn nemcsak hogy teljesen jratlan
volt, hanem jellemet sem tudott abba belevinni. A mi
szempontunkbl azrt is fontos az egyik hivatkozott hely
(Brk I. 27.), mert rmutat arra, hogy Manass a neki jutott
galileai, "hatrmenti" terletrl, gy Bethsan (a ksbbi
Skythopolis) erd-vros s ennek mezvrosaibl, gy pldul
a szomszd Nzretbl nem zte el az idegen faj lakosokat, a
kananeusokat, hettitkat, akikkel azutn igen elvegyltek a
zsidk, gy hogy az szaki hatrterleteken mindig is az
idegen fajta jtszott szerepet, akkor klnsebben, amikor az
asszr fogsgra elhurcolt zsidsg lakatlanul, illetve a nem
zsid fldmveli kezn hagyta vissza az emltett szaki
terleteket.
Nagy ltalnossgban me bepillantst nyertnk a smi np
egyik gnak, a zsidsgnak legbelsbb lelkivilgba.

Velk szembe, lelki terleten, a szktasgot lltotta a sors, azt

a npet, amely mg a hbort is csupn a dicssgrt s nem a
kincs utni vgybl vezette, - amely np a vizet s a vizek
fejeit is, nem gy, mint az egyiptomi, haszonrt, hanem
magrt az Isten gondos szeretetrt s az isteni termszet
szpsgrt szerette s becslte mindig.
IX. fejezet AZ TESTAMENTUMI KNYVEK KELETKEZSE

Az testamentumi knyvek ratsi krlmnyeinek teljes

feltrsa ez alkalommal nem lehet feladatunk trgya. Annyit
azonban megllapthatunk, hogy kevs kivtellel a babiloni
fogsg alatt, vagy az ezutn kvetkez idben irattak.
Csak ppen megmutatsul kzlm itt a Mzesnek
tulajdontott, az neve alatt szerepl "Leviticus" nhny
versnek szvegezst. A boghzki-i romokbl Winkler
satsai nyomn napvilgra kerlt, hethita trvnyeket
tartalmaz irattredkek arrl tanskodnak, hogy a mzesi
trvnyek s a hethita trvnyknyv kztt lnyeges
korrelci ll fenn s ezt legszembetnbben mutatja pldul az
albbi kt, az erklcs elleni vtkezsre vonatkoz
trvnycsoportnak a prhuzamba lltsa:
"Az erklcstelensg elleni rendeletek ln ll trvnycsoport
utn kvetkezik az erklcsssg elleni vtkekrl szl
trvnycsoport, pontosan abban a sorrendben, mint
"Leviticus" knyvben (20. fej). A kls alak s tagols
megegyezsnek ezen tnye egsz biztosan nem lehet puszta
vletlen! Ennek a tnyleges viszonylagossgra kell
visszavezethetnek lennie. Szembetnleg mutatja ezt a kt
trvnycsoport szembelltsa:

Hethita trvny:
"II. 74. . Egy frfinek, aki felebartjnak asszonyn erszakot
kvet el, meg kell halnia; a kirly megkegyelmezhet neki.
75. . Aki sajt anyjn (mostohaanyt is jelenthet) erszakot
kvet el, megbntettessk.
Aki lenyain (lehet a neve mostohaleny is) kvet el
erszakot, bntets trtnik. Ha egy frfi fin kvet el
erszakot, bntets trtnik"
Leviticus 20. fej.: "Aki hzassgot tr felebartjnak
asszonyval, a hzassgtrknek meg kell halniok (10. v).
Aki atyja asszonyval hl s atyja szemrmt meztelenti,
mindkettt meg kell lni (11. v).
Ha valaki mostohalenyval hl, mindkettjket meg kell lni
gyalzatos fertzs miatt (12. v.).
Ha valaki egy frfival hl, iszonyatossgot kvet el; meg kell
ket lni (13. v).
"76. . Ha egy frfi mostohjn atyja halla utn erszakot
kvet el, bnnek ldzse nem trtnik meg. Viszont, ha
nknt megadjk magukat neki, frfi, vagy n, bnldzs
nem trtnik. (Ez a kzbeszrs az sszes idzett esetekre
szl ptjegyzetknt szerepel!)"
"Ha valaki egy asszonnyal lenyostul (anysostul) egytt
lakik, mindkettn el kell getni. (A meggets bntetst
ketts szemremsrts esetben alkalmaztk.) Ilyen vtkezs
ne legyen kztetek (14. v)"
Az testamentumi iratok "Eszter-knyve", amely ugyancsak a
babilniai fogsgban keletkezett, szolgljon tovbbi pldul,
hogy e szpirodalmi m ratsa trtnetnek httert
kzelebbrl is megismerhessk. E clbl hrom idevonatkoz
brlat nhny sort kzlm. Az egyik brl Renan s a msik
brl Prasek lesz, mg a bevezetsnek sznt harmadik irat

kzlend helye egy, a zsidsg mentalitst tkrztet doktori

disszertci idevonatkoz rsze.
Edelstein Bertalan, Az Eszter-midrsok:
"Az si szentrsmagyarzatnak, mely nem a szveg egyszer
rtelmezse, hanem bels tartalmnak kiaknzsa, erklcsi,
vallsi clzat fejtegetsre trekedett, taln egyetlen bibliai
knyvnl sem nylt oly b alkalma a fejldsre, mint Eszter
knyvnl. Az istenismerettl s vallsi eszmktl tlrad
szentiratok kzepette egy minden vallsi clzattl ment,
minden isteni vonatkozs nlkl szklkd irat ez, amelyben
- ltszlag szndkosan - Isten egyetlenegyszer sem
neveztetik, mg Ahsvrust 187-szer, kirlysgt 26-szor
emlti. A trtnet lefolysban semmi csoda, semmi
termszetfeletti hatalom nem jtszik kzre, a bonyodalom
termszetes mdon tmad, hajlik a kifejlsre s ppen ilyen
termszetesen olddik meg. A szentrs monotheista szelleme,
erklcstana nem lengi t ez iratot, de mindentt a faj, a zsid
np csak ppen mint nemzetisg lp eltrbe, de sehol sem
mint magasztos eszmk hordozja.
Az rsmagyarzatra, melyet iskolban s zsinaggban
mveltek, a midrsra hrult az a feladat, hogy isteni
vonatkozsokat, vallsi clzatokat keressen a knyvben, mely
- hivatalosan csak knytelen-kelletlen elfogadott j nnepeket
rendelt s mely valsznleg magnak a meghonosod
nnepnek kszni felvtelt a szent knyvek sorba, a
knonba. A midrsban az elbeszlsnek tisztn emberi
motvumai misztikus htteret nyernek, a szerepl szemlyek
isteni elhatrozsnak kretet nyernek, a szerepl szemlyek
isteni elhatrozsnak ksznik buksukat, illetleg
emelkedsket s erre a zsid vallshoz s institcihoz val
viszonyukkal szolglnak r. Az esemnyek vallsi

mozzanatokkal sszefgg okokat nyernek, elzmnyeik

jrszt az gben jtszdnak le, lefolysuk giek (angyalok,
meghalt prftk s jmborok) kzbenjrsval s
segtsgvel trtnik".
Renan: "Geschichte des Volkes Israel" c. mvben gy r:
"Sok perzsa szoks jtt t Judba, mindenekeltt azonban egy,
Perzsiban nagyon npszer nnep, amely a zsidknl is
gyorsan kedveltt vlt s mg egy oly legenda kltsre is
vezetett, amely Izrael szent irodalmnak nagyon botrnyos
foltja.
A perzsk minden vben nagy rmnnepet ltek, amely az v
utols napjaiban ismtldtt s nagy lakomzs s klcsns
ajndkozs jellemezte. Ennek az nnepnek a neve: Furdi. A
zsidk is tvettk ezt az nnepet, mint vilgi nnepet s a
perzskhoz hasonlan a 12. hnapra tettk s az elnevezse
"Furim"-bl "Purim"-m lett. (Raba rabbi szerint Purim
nnepen gy be kell rgnia a zsidnak, hogy mg Haman
tkozdsai s Mardochaeus magasztalsai kztt se tudjon
klnbsget tenni.)
A zsidk azt akartk, hogy ennek a vilgi nnepnek is
meglegyen a sajt "Hagad"-ja s ezen clbl rtk meg az
Eszter-knyvt. A zsidk szmra minden nnepnek meg
kellene lennie a histriai htternek, sajt legendjnak,
klnleges rssal, vagy szereppel, a "Megilla"-val.
Feltteleztk teht, hogy a Purim nnep Izrael egy nagy
gyzelmre s leghatalmasabb ellensgeik megsemmistsre
vonatkozik. De mivel nem vallsi nnep volt, ezrt az
elbeszlskor rendszeresen tartzkodtak az Isten nevnek
emltstl s kerltek minden vallsos elmlkedst.

Ebbl szrmazott a vilg legklnsebb knyve, egy rossz,

istentelen s felhbort knyv, amely a szerz szndka
ellenre vallsos mv emeltetett. Ebben Izrael veszlyes
npnek van lerva, amely - hla egy titokzatos bels ernek ellensgeit kpes meglni s amelynek szomszdsga bajt hoz.
Sohasem vallottak mg be nemzeti egoizmust ennyi
szemrmetlensggel. Ennek a munknak minden sorban a
legdurvbb nyltsggal a gondolkods alantassga,
lakjllsok utni moh vgy, minden erklcsi rzs hinya s
az egsz tbbi emberi nem elleni gyllet nyilvnul meg.
Eszter knyve a rossz zsid idelis brzolsa, a zsidk rossz
oldalainak gondos gyjtemnye, minden j oldaluk
kihagysval. Mily utlatos ez az Eszter s ez a Mardochai! Ez
a fortly, mellyel hzelgs s mltsg nlklisg egyeslt
ezekben a jellemekben - s mily kegyetlensg! Az ellensg
halla nem elgti ki ezt a megrt. Hullk s gyermekhullk
szmval akar krkedni! S a szerz mindezt a frtelmessget
nyugodt kedvtelssel beszli el neknk. Teljes megelgedssel
kzli, hogy Xerxes, aki csak ppen az imnt engedte meg a
zsidk kiirtst, hirtelen a zsidknak engedi meg, hogy
alattvali kzl 75 ezret minden tovbbi nlkl megljenek.
Mindenesetre ezek az ezrek oly trelmesen engedik magukat
egy maroknyi zsid ltal lemszroltatni, hogy ebbl elegend
biztonsggal kvetkeztethetjk, hogy ez a szomor
trtnetecske csak a szerz kpzeletben jtszdott le.
s a legnagyobb dicsret, melyet ennek az utlatos kis
knyvnek megadhatunk, ppen az arra val utals, hogy oly
dolgokat beszl el, amik a valsgban sohasem trtntek meg.
Hla ezen knyvecsknek, a purim nnep elg hamar
elvesztette eredeti vilgi jellegt s szentnek nyilvntottk. A
Makkabeusok korban ppensggel nagy nemzeti gyzelem
emlknnepeknt szerepel! Azt hisszk, hogy Eszter knyve

abban az alakban, amelyben ma hber nyelven birtokunkban

van, rgebbi lehet, mint ez az talakuls. Ha vallsos nnepre
szerkesztett irat lenne, akkor a jmborsgnak biztosan tbb
helyet juttattak volna benne. A grg fordt, aki abban a
korban lt, amelyben ez az talakuls ppen vgbement, a
rgebbi valdi szvegbe valban tbb pletes
mellkkrlmnyt, tbb jmbor fordulatot csempszett is bele.
Nzetnk szerint Eszter knyve az achmenida korszak vge
fel keletkezett, ugyanabban az idben, mint az az Ezsdrs
knyvben (IV fej. 6. - VI. fej. 13-ig) felvett tredk, amely
tbb analgit mutat fel vele, egybknt azonban Serubbabel
restaurcija mess trtnetnek rsze, melyben nagyszm
apokrif dokumentum fordul el s Perzsia kirlyainak
kronolgija furcsa mdon sszezavartnak tnik fel. Azt
ltjuk, hogy ezekben az alantasabb faj iratokban llandan az
achmenida- dinasztia nagy tisztelete csillan keresztl."
Az Eszter-knyve keletkezsnek krlmnyeivel foglalkoz
msik r Prasek, akinek tmnk krbe vg sorai a
kvetkezk:
"Anahita eredetileg elamita istensg, Istar egy mellkalakja,
akinek kultuszt II. Artaxerxes vette fel az udvari vallsba. A
perzsk hatsa alatt Anaitis kultusza elterjedt Armniban,
Kappadciban, Nyugat- Kiszsiban s Szriban, egyttal
gy az rik, mint szak-Szriban a hittitk utdai ltal lakott
orszgokban, ahol mindentt sszeolvadt a nagy istenanya
belfldi kultuszval. Anaitisnak, mint Istarnak tiszteletre
ltk Babilonban az gynevezett "saka"-nnepet, melynek
eredett ksbb tvesen Pontusba, a szktk fltt Zela mellett
aratott md gyzelemre vezettk vissza. A saka-nnep
azonban Zimmern s Jensen szerint a babilniai Istar nnep s
szorosan sszefgg az Anaitis-kultusszal. Ha mrlegeljk,
hogy legalbb rszben a zsid purim nnep is erre megy

vissza, amelyben "Mardochai" alakja a babilniai "Marduk"

istent, a vlt "Eszter" kirlyn "Istart" helyettesti, akkor
lehetetlen, hogy ebben egy jl irnytott vallspolitikai
termszet rendszablyt ne lssunk, amelynek clja egyes
meghdtott npeknek, de klnsen a babilniaiaknak az
uralkod perzskhoz val szorosabb kzeledse volt.
Ezt a rendszablyt Berosus kimondottan II. Axtaxerxesnek
tulajdontotta, aki alatt Anaitis neve legelszr fordul el a
perzsul rott, vagy perzsa forrsokra visszavezethet
adatokban, mint Ktesiasiban. Eszter knyve ugyanazt a
perzsa kirlyt, akinek uralkodsa alatt a purim-nnep
bevezettetett, Ahasverusnak nevezi, akiben az ltalnos nzet
szerint I. Xerxes ismerhet fel, azonban nem forog fenn
semmi olyan ok, amely alapot nyjtana arra, hogy ebben az
Ahasverusban egy Artaxerxest ne lssunk. Vallstrtnetileg
II. Artaxerxes eljrsban nem ismerhet flre az Elzsiban
ltalnos, azonban a perzsk ltal eddig kignyolt
polytheizmusra val tmaszkods sem, mint amelynek
legkzelebbi kvetkezmnyeknt a md mgizmusnak az
achmenidk udvari vallsval val sszeolvadsa vehet
szre. Ettl az idtl fogva mgusok ltjk el a papi
szolglatot a perzsa istensgeknl s mivel k a grgkhz
sokkal kzelebb llottak, mint Keletirn zoroaster-papjai, ezrt
foglaltk ssze rviden Ahuramazda papsgt a mgusok
fogalma al. Ettl az idtl fogva ismerszenek fel a
zarathustrai vallsban az eredetileg md dualizmus nyomai.
Az udvari valls trvnyei ettl fogva kezeltettek szigoran.
Kyros kedvese, Anaitis (Anahyta) papnjv lett." .
Lttuk a trvnyek egybeszerkesztse, valamint Eszterknyvnl egy szpirodalmi rsz rattatsi krlmnyeit,
lssuk mr most az tvteli lehetsget az testamentum egy
ms terletrl.

Kt zsoltr szvegt vetem egybe. Az egyiket Szsz Kroly

egykori pspk hozza el "A vilgirodalom nagy poszai" c.
igen rtkes mvben, ahol tbbek kztt a kvetkezket
mondja:
"Mller Miska kzl egyet az Atharva Vdk kzl, melyrl a
"Quarterly Review" azt mondja, hogy az egsz Vdairodalomban semmit sem ismernk, ami ennek egyszer
fensgvel vetekedhetnk. Neknk azonban gy tetszik, hogy
nem ms az, mint a Dvid CXXXIX. zsoltrnak ("Uram, te
megksrtettl s ismersz engem"), vagy utnzata s trsa,
vagy elkpe. (Tudni kellene, melyik korbbi kelet s
melyiknek a szerzje hasznlta fel a msikat.)
me teljes szvege az Atharva-Vda-beli himnusznak.
sszehasonltst az olvas knnyen megteheti, ha
testamentumban, vagy zsoltrknyvben rkeres az idzett
nekre:
"1. A nagy lny, aki e vilgon uralkodik,
gy lt mindent, mintha kzelben volna.
Ha valaki azt hiszi, elrejthet tle valamit,
az istenek ltjk azt.
2. Ltnak mindent, aki ll, vagy megy,
nagy titkon suhan, vagy hzba,
vagy ms rejtekhelybe bvik.
Amit kt ember sszesgna hatroz:
Varuna, a kirly, mint harmadik, hallja ezt.
3. A fld is Varun, a kirly; s az g is,
melynek hatrai messze vannak.
A ht cen az ht cspeje,
s a kis tcsban is az lakhelye van.

4. Valaki tlreplne az gen,

nem meneklhetne varurtl, a kirlytl;
az kveteit az gbl tmennek a vilgon,
ezer szemkkel tpillantjk a fldet.
5. Varuna, a kirly lt mindent,
mi csak van gen s fldn;
az emberek szemeinek minden pillantsai tudnk eltte;
gy mozgat mindent, mint a jtkos a maga kockit.
6. A te ers hurkaid, Oh Varuna,
melyek htszeresek s hromszorosak,
fogjk meg azt, aki hamissgot szl
s eresszk t azt, aki igazat beszl!"
Ennek prhuzamos megfeleljl lljon itt a hivatkozott
CXXXIX. zsoltr szvege is, mely gy szl:
"Az Isten mindentudsnak s mindentt jelenvalsgnak
hldatos emlegetse. Az neklmesternek, Dvidnak zsoltra.
Uram, megvizsgltl engem s ismersz. Te ismered lsemet
s felkelsemet, minden utamat jl tudod. Jrsomra s
fekvsemre gyelsz, minden utamat jl tudod. Mikor mg
nyelvemen sincs a sz, immr egszen rted azt, Uram! Ell
s htul krlzrtl engem s flttem tartod kezedet.
Csodlatos elttem e tuds, magassgos, nem rthetem meg
azt. Hov menjek a te lelked ell, s a te orcd ell hov
fussak? Ha a mennybe hgok fel, ott vagy; ha a Seolba vetek
gyat, ott is jelen vagy. Ha a hajnal szrnyaira kelnk, s a
tenger tls szleire szllank: ott is a te kezed vezrelne
engem, s a te jobb kezed fogna engem. Ha azt mondom: A
sttsg bizonyosan elbort engem s a vilgossg krlttem
jszaka lesz, a sttsg sem bort el elled, s fnylik az
jszaka, mint a nappal; a sttsg olyan, mint a vilgossg.
Bizony te alkottad vesimet, te takargattl engem anym

mhben. Magasztallak, hogy csodlatosan

megklnbztettl. Csodlatosak a te cselekedeteid! s jl
tudja ezt az n lelkem. Nem volt eltted elrejtve az n
csontom, mikor titokban formltattam s idomttattam,
mintegy a fld mlyben. Lttk szemeid az n alaktalan
testemet, s knyvedben ezek mind be voltak rva: a napok is,
amelyeken formltatni fognak; holott egy sem volt mg meg
kzlk. s nkem mily kedvesek a te gondolataid, h
Istenem! Mily nagy azoknak summja! Szmllgatom ket:
tbbek a fvnynl; felserkenek s mgis veled vagyok. Vajha
elveszten Isten a gonoszt! Vrszop emberek, fussatok el
tlem! Akik gonoszul szlnak felled, s nevedet hiba veszik
fel, a te ellensgeid. Ne gylljem- Uram, a tged
gyllket? Teljes gyllettel gyllm ket, ellensgeimm
lettek. Vizsglj meg engem, h Isten, s ismerd meg szvemet!
Prblj meg engem s ismerd meg gondolataimat. s lsd
meg, ha van- nlam a gonoszsgnak valamilyen tja? s
vezrelj engem az rkkvalsg tjn".
A Babilon-asszriai kornak agyagtblkon fennmaradt
mennyei poszai a Biblibl sok ismert, teljesen azonos
tartalm esemnyt kzlnek, gy klnsen a teremts, az
znvz, a bbeli-torony ptsre vonatkozan.
Egy msik zsoltr szvegt viszont egy asszr irat-tredkkel
van alkalmunk kapcsolatba hozni:
"... Egyes szvegeknl. a Szentrs tartalmval, st
eladsval val egyezs s flreismerhetetlen. Ez ll fleg
oly darabokra, melyeket ms kutatk nll fordtsban ppen
gy magyarztak. Csak ezen utbbiakbl kzlnk itt egy
darabot, melynek fontossga s az ismerettel val
megegyezse nyilvnval.

Az iratdarabok kincsben, mely Kujundsikbl a BritishMseumba kerlt, Smith egy asszr kltemny tredkeit
fedezte fel, mely - mint ltszik - kt tbln a vilg teremtst,
mint ppen annyi egymst kvet tnyt vzolja. Az els
tblnak csak kezdete van meg, mely Oppert s Sayce szerint
gy hangzik:
" Az idben az g fenn mg nem volt megnevezve,
A mi fenn van, nem hittk mennynek,
s a fldnek lenn nem volt neve;
Mert egy res rvny nylt meg, ez volt az eredete.
A tenger Chaosa vala a mindensg anyja,
A vizek egybefolytanak.
Bzafldn mg nem arattak, legel nem tenyszett mg.
Az idben mg nem valnak az istenek, egyikk sem volt.
Nven nem, neveztk ket, sorsot mg nem szabtak ki;
s teremtve lnek az istenek: keletkeztek elszr,
Lachmu isten, Lachammu isten,
Mg megszaporodott (szmuk),
An-sar s Ki-sar istenek (a fels s als gbolt)
Lnek aztn, teremtve,
s hossz napok mltanak el, terjedelmes (idszakok mg)
Anu (Bel, s Ea) istenek keletkeztek;
An-sar s Ki-sar adtak nekik letet."
Lerjuk az ismeretes XC zsoltrt is, melynek szerzje a Biblia
szerint Mzes lehetett:
"Mzesnak, az Isten, embernek imdsga.
Uram, te voltl neknk hajlkunk nemzedkrl-nemzedkre!
Minekeltte hegyek lettek s fld s vilg formltatk, rktl
fogva mindrkk te vagy Isten. Te visszatrted a halandt a

porba, s ezt mondod: Trjetek Vissza embernek fiai! Mert

ezer esztend annyi eltted, mint a tegnapi nap, amely elmlt,
s mint egy rjrsi id jjel. Elragadod ket; olyanokk
lesznek, mint az lom, mint a f, amely reggel sarjad; reggel
virgzik s sarjad, s estre elhervad s megszrad. Bizony
megemsztetnk a te haragod ltal, s a te bsulsod miatt
megromlunk! Eldbe vetetted a mi lnoksgainkat; titkos
bneinket a te orcdnak vilga el. Bizony elmlik minden mi
napunk a te bosszllsod miatt; megemsztjk a mi
esztendeinket, mint a beszdet. A mi esztendeinknek napjai
hetven esztend, vagy ha legfeljebb nyolcvan esztend, s
nagyobb rszk nyomorsg s fradtsg, amely gyorsan
tovatnik, mintha replnnk. Ki tudhatja-e, a te haragodnak
erejt, s a te flelmetessged szerint val bosszllsodat?
Tants minket gy szmllni napjainkat, hogy blcs szvhez
jussunk."
A Biblia knyveinek a fogsg idejn s utn trtnt
szvegezse, illetve a tbbi, templomi szolglatra sznt iratok
kz val beillesztsnek vghezvitelre igen jellemz az
testamentumi Kirlyok II. knyvben elbeszlt idevonatkoz
eset, amely a kvetkez:
"s trtnt Jsis kirly tizennyolcadik esztendejben,
elkldte a kirly Sfnt, Asalinak, a Messullm finak fit, az
rdekot, az r hzhoz, mondvn: Menj fel Hilkihoz, a
fpaphoz, s szmlljk meg az r hzba begylt pnzt,
amelyet gyjtttek az ajtrizk a nptl. s adjk azt az r
hzban val mvesek pallrainak kezbe, hogy adjk a
munksoknak, akik az rnak hzn dolgoznak, hogy a hznak
romlsait kijavtsk; Az csoknak, az ptknek s a
kmveseknek, hogy fkat s faragott kveket vsroljanak a
hz kijavtsra. De szmadst nem kell tlk venni a pnzrl,
amely kezkbe adatik, mert k azt becslettel vgzik. s

monda Hilkia, a fpap Sfnnak, az rdeknak: megtalltam a

trvnyknyvet az r hzban. s Hilkia odaadta a knyvet
Sfnnak, hogy olvassa el azt. s elmne Sfn, az rdek a
kirlyhoz, s megviv a kirlynak a vlaszt, s monda: A te
szolgid egybeszedk a pnzt, amely a hzban talltatott s
odaadtk az r hzban munklkodk pallrjainak kezbe. s
megmond Sfn, az rdek a kirlynak, mondvn: Egy
knyvet adott nkem Hilkia pap. s felolvas azt Sfn a
kirly eltt. Mikor pedig hallotta a kirly a trvny knyvnek
beszdit, megszaggat az ruhit. s megparancsolta a kirly
Hilkia papnak s Ahikmnak, a Sfn finak s Akbrnak, a
Mikja finak s Sfnnak, az rdeknak, s Arjnak, a
kirly szolgjnak, mondvn: Menjetek el, krdezztek meg az
Urat n rettem s a nprt s az egsz Judrt, e knyvnek
beszdei fell, amely megtalltatott; mert nagy az r haragja,
mely felgerjedett ellennk, mivel a mi atyink nem
engedelmeskedtek e knyv beszdeinek, hogy cselekedtek
volna mindent gy, amint megratott nknk."
gy hiszem, bvebb magyarzat nem is szksges
mindezekhez. Mindenki eltt azonnal vilgoss vlik, hogy
hogyan mehetett vgbe a babilniai fogsg idejn a zsidsg
150 vi ott tartzkodsa alatt a rendelkezsre llott gazdag
papi knyvtrak anyagbl az testamentum egyes iratainak
megszerkesztse s szvegezse. Tudott dolog, hogy a
samaritnusok nem fogadtk el ksbb sem vallsi irat
gyannt a fogsgban keletkezett knyveket. Ismeretes tovbb
az is, hogy Ezsdrs vezetse alatt egy csoport zsid jtt vissza
Palesztinba, menteni s ersteni az els csoportot, - ugyanis
a zsidsg nagy rsze nem trt vissza Babilnibl, nem
akartk felcserlni itt szerzett anyagi elnyeiket a palesztinai
fld bizonytalansgval - hanem inkbb seglysszegeket
kldzgettek-, kldvn maguk helyett Ezsdrs papot is.
Ezsdrs nemcsak a npt vezette s hozta a perzsa kirly

engedlyt a templom felptsre, hanem magval hozta

annak az jonnan szerkesztett trvnyknyvnek is egy mst,
amelyet az jjptend templom ptse alkalmval a rginek
romjai alatt tallnak majd meg, ahogy trtnt is. E tekercs egy
elveszett rgi iratnak volt feltntetve s slyos trvnyadatai
fel is olvastattak a np eltt, mint az j let alaptrvnyei, - a
np azonban visszautastlag fogadta, mint amelyek nem
tartoztak a rgi iratok s trvnyek keretbe, hanem az jabb
szerkeszts dolgok kz szmlltattak.
Ugyanezen hats mutathat ki Diamant Gyula: "Az ima a
zsidknl a legrgibb idktl a Talmud befejezsig" c.
doktori rtekezsben, ahol is a szerz a kvetkezket:
mondja:
"A babiloni fogsg idejn lteslt az imahz. Babilniai
Jesaisnl fordul elszr el az imahz kifejezs. A perzsk,
kikkel folyton rintkezsben voltak, igen nagy slyt; fektettek
az imra. A babilniai fogsg idejn igen sok zsoltrt
szereztek a zsidk. Ezek kzl s a rgebbiek kzl is
kivlasztottk a liturgiai clokra alkalmasakat. Perzsa hatsra
szvegeztk tovbb az tkezsek alkalmval mondand
benedikcikat. A perzsa befolys nyomai msutt is
megnyilatkoznak, klnsen az angyalok s rdgkrl val
fogalmaikban, - gy feltehetjk, hogy e perzsa szokst, illetve
az emltett imk tvtelt a synagoga magna tagjai hazjukban
is meghonostottk. Mai imink kzl a kt legfbbnek
eredete az idejkbe teend. Ugyangy a bibliai szakaszokbl
ll sema ima is s a semt megelz benedikci, mely Jesais
prfta szavaival Istent, mint a vilgossg s sttsg teremtjt
dicsti.
A zsidk napjaiban hromszor imdkoztak, valsznleg a nap
szakaira val tekintettel. Nyitott ablak mellett a fels

lakosztly szobjban vgezte ki-ki imjt Jeruzslem fel

fordulva. A perzsk, akikkel folyton rintkeztek, igen nagy
slyt fektettek az imra s napkeltekor; lefekvs s flkels
eltt, az tkezs eltt s lakoma utn megllaptott imkat
mondottak. Szp s ill ltzetben, kiterjesztett kzzel
imdkoztak. Ima eltt kezket megmostk.
Hogy mily hlamondsok szvegezse vezetend vissza
mkdskre (t. i. A "synagoga magna"-ra), arrl
hozzvetleg sem lehet vlemnyt mondani. A Talmud csak a
habdalah fltt mondand benedikcirl lltja, hogy a nagy
gylekezet tagjai llaptottk meg. Valsznnek ltszik, hogy
k szvegeztk az tkezs eltt s az tkezs utn mondand
benedikcikat is. A perzsk ugyanis meghatrozott imkat
mondtak ily alkalomra, s a perzsa befolys nyomai pedig
msutt is megnyilatkoznak, klnsen az angyalok s
rdgkrl val fogalmaikban, gy feltehetjk, hogy e perzsa
szokst a "synagoga magna" tagjai hazjukban is
meghonostottk. Mai imink kzl a kt legfbbnek eredete
az idejkbe teend, k vettk fel az isteni tisztelet keretbe a
bibliai szakaszokbl ll sema imt s k szvegeztk a
semone eszre, per excellentiam tefillahnak nevezett, ima
trzst. Ezeken kvl taln tlk ered a semt megelz
benedictio, mely Jesaia prfta szavaival (45, 7) Istent dicsti,
mint a vilgossg s sttsg teremtjt, a Szentrs olvassa
alkalmval mondand benedikci s a sema s semone eszre
kztti emeth vejaczezib ima.
Ha a 8. zsoltr azt mondja: "Micsoda az ember, hogy gondolsz
r? Kiss alacsonyabb rendv tetted, mint az "elohim" (t. i.
mint a tbbi isten szellemlnyeket), azonban a vilguralmat
adtad neki", akkor ez a sumer tan mgtt rejl vallsos nzet
specilis izraelita tformlsa".

Egy fbb papi ember Vlemnye.

Plfi Kroly ny. tbori fesperes nemrg megjelent
dolgozatra hivatkozom, aki munkjnak egyik fejezetben,
"A zsidsg mint valls" c. alatt a kvetkezket rja:
"A zsid papi kaszt - mint mondottam - nemcsak j nemzetet,
hanem j vallst is akart alaptani, amely munkt valdi
vallsoknl kztudoms szerint egy Istentl ihletett nagy
ember szokta vghez vinni, vagy legalbbis megindtani.
Valamint azonban az egyiptomi vallst nem vallsi hs hozta
ltre: gy a zsid valls, mely annak utnzata, szintn nem tud
valdi, azaz nem klttt alaptt felmutatni. A zsid
papsgnak azonban a babiloni fogsg utn nagy szksge lett
ilyen vallsi hskre, mert a Perzsiban maradt zsidsg lelkt
hatalmas ervel ragadtk meg Zarathustra tanai s fenyegetett
a veszly, hogy a Palesztinbl odaszakadt semitk felveszik
ezt a vallst s szaktanak eddigi papjaikkal.
Az rstudk ezen nehzsgen is ppoly knnyen s
vakmeren lboltak t, mint a Jordnon s a Vrs-tengeren,
vagy mint a nemzeti hsk gyrtsn. Egyszeren lemsoltk
Zarathustrt, mgpedig szoksuk szerint nagytva s kt
pldnyban. Az els pldnyt elneveztk "Eli-jah"-nak, a
msodikat "Eli-sa"-nak ( (Ills s Elizeus). E kt hs prfta
nagyjban ugyanazon csodkat mveli s ugyanazon tetteket
vgzi, melyek a perzsa vallsalapt tetteivel s tantsaival a
kvetkez sszefggst ruljk el: Zarathustra reformtori
mkdse kezdetn felhvja a npet, hogy a hazugsg papjait
lje meg: Ills megfogatja Bl 450 papjt a nppel s azokat
sajt kezeivel li meg.
Zarathustra tantsa szerint Isten csak a szabadt uralma utn
tmasztja fel a holtakat: Ills s Elizeus rgtn, halluk utn
megteszik velk ugyanezt.

Zarathustra csak fradtsgos munka jutalmul gr kenyeret:

ezek egyszer varzsszval kimerthetetlen bsgben adjk
hveiknek.
Zarathustra vzgyjtk s csatornk ptst kveteli, hogy a
sivatagot ntzni s termfldd alaktani lehessen: ezek az
est egyszeren megrendelik a zsidk istennl, amikor
szksgk van r.
Zarathustra szerint Isten maga is harcol az elprtolt lelkekkel
s a jembereknek is ezt a harcot teszi ktelessgkk: Ills s
Elizeus csak egy tkot ereszt ki szjn, amire rgtn mlik az
gbl a tz, vagy cammognak el a medvk az erdbl, hogy
az ember fradtsga - s fleg veszlyeztetse nlkl elintzzk ezt a kzdelmet.
Zarathustra tantsa szerint minden embernek meg kell halnia,
hogy feltmadhasson: Illsrt mr letben tzes szekr
ereszkedik al az gbl, melybe mg bele sem kell lpnie,
mert egy hirtelen tmadt forgszl a szekrbe emeli.
A zsidsg a babiloni fogsgig nem volt nll faj.
Goethe elksett homunculusval, mert eltte 2200 vvel mr
megvalsult az els lombikban szletett faj s az els
megrendelsre kszlt valls, melynek ltrehozst,
letmkdst s cljait magbl trvnyknyvbl, az
testamentumbl s a zend, meg egyiptomi valls szent
knyveibl ma mr tisztn s vilgosan megllapthatjuk.
.. A zendavestbl egyszeren tvettk az egsz teremts
trtnett egy kevs mdostssal. Masit s Masint, dm
s va szval helyettestettk, a teremts ottani hat korszakt
k hat napra vltoztattk; a fradtsgos munkval val
kenyrkeresst pedig, melyet Zarathustra az ember legfbb

ernynek s ktelessgnek llt, k -erklcstanukkal

egybehangzan - bntetsnek minstettk. Egybknt
azonban a Mzes knyvben lert kgy, szabadt s az
ember teremtsnek ketts vltozata, st mg az egyes
kifejezsek is, mint pldul "az nemk szerint" egyeznek a
zendavesztval.
A zend valls lnyege s tartalma Jb s a Pldabeszdek
knyvben, azonkvl a 47. zsoltrban tisztn felismerhet.
A zend iratok klcsnzsvel egy valdi s magas fejlettsg
valls elvei jutottak az testamentumba, amely kizrlag ezek
rvn lett isteni kijelentss s szent knyvv."
***
Utoljra, mint tvezett a tovbbi trtnetekhez, Henne-Am
Rhyn rtkes dolgozatt hagytam, aki ezt mondja: "Az erniak
trzs- s hsmondja a perzsa birodalom alaptsa eltti idk
trtnetnek hinyt ptolja s egyszersmind bevezetst kpez
a zoroasteri valls keletkezshez. Els erni uralkodhzknt
a pesdadik (Paradhata) neveztetik meg, azaz sz szerint
azok, akiknek elszr volt birtokban a trvny, vagyis akik
elszr alaptottak rendezett llamot. Els fejkknt
Haosyagha (Huseng) neveztetik meg, negyedziglen utda
Gayomard nev embereltti herosnak, aki egy hegyen elszr
tantotta meg ruhzkodni spedig prducbrbe ltzni az els
embereket, Masit s Masiant. Huseng bnyszott elszr
vasat a fldbl s tantott szerszmot kszteni belle; neki
tulajdontjk a tz feltallst s annak elterjesztst is s a
hzillatok hasznlatnak bevezetst. Tahmurat nev utda
tantotta a gyapjszvst, vadllatok szeldtst s idomtst,
a kakastartst, hogy hirdesse a nappalt, minisztere, Sedasp
viszont a reggeli s esti imt, miltal Tahmurat abba a
helyzetbe jtt, hogy a gonosz dmonokat szolglatkszekk

tegye, akiknek t az rsmvszetre kellett megtantaniok.

Testvre, Dsem, Dsemsid, vagy Yima, az els, akinek Ahura
Mazdai kinyilatkoztatst tett, vezette be a hs lvezett, a
kovcsolst, a papok, harcosok s fldmvesek hrom rendjt
(melyek eszerint a hrom indiai kasztnak felelnek meg), a
tglbl val ptkezst, a hajzst s a drgakvek nyerst
s alaptotta a kirlysgot.
Yima boldog korra kvetkezik Daliak, a babilniai
kgykirlynak, Ahuman teremtmnynek borzaszt uralma
Ez Fredun, vagy Thraetaona, Yima unokja, - Masia, az els
ember 9. zigleni utda, a perzsa Sigfrid ltal esik el, akinek
parancsra a Demawendre lncoljk (mint Prometheust s
Lokit). A tyrannus buktatshoz a leghathatsabb segtsget az
ispahani Kave nev kovcs nyjtja, akinek Fredun ltal
drgakvel behintett brktnye attl fogva Erin
orszgzszljv lett. Fredun fiai felosztjk a vilgot; Selm
kapja Elzsit, Tur Turnt s Eraj Ernt. A testvrharcban
Eraj elesik Tur keztl s lenya Peseng rvn anya lesz a (ms
monda szerint tzedziglen Freduntl szrmaz) Minotsernek,
aki megli Turt Vele kezddik Ernnak, mint kln
birodalomnak trtnete s egyttal kalandos, fantasztikus,
regnyes s mess, de egyszersmind valdi epikus esemnyek
sorozata. Kzben az ellensges Turn heves szorongatsa
kzben Ernban egy j uralkod hz emelkedik fel, a
Kaianidk, Kaikobaddal. Utda, Kaikaus alatt mennek vgbe
a Turn elleni hosszas kzdelemben Rustem legdicssgesebb
hstettei. A Turn fltti gyzelmet vgre Kaikaus unokja,
Kaikhoshrav vvja ki. Utda egy oldalgbl szrmaz Loshrap
a kirlyi szkhelyet Persisbl Balkhba helyezi t.
Egyszersmind azta lesz az Ern s Turn kztti ellentt
vallsiv. Az elbbi orszgiak igazhitek, az utbbii
blvnyimdk, ami elbb nem volt hangslyozva; st Rustem
ettl fogva jelenik meg mint hitetlen s vilgos, hogy ezen

megvltozott felfogsnak a kltsben rsztvev papok az

elidzi, akik ezzel tltttk ki bosszjukat a nekik
propagandjuk ltal terhess vl buddhistkon. Fontosabb
vlik Lohraspnl fia, Gustasp, akit atyja elhanyagol s ezrt
idegenbe menekl, ahol a tbbek kzt, Sigfridhez hasonlan,
mint kovcslegny sztzzza az llt, msok rdekben kzd,
farkasokat s srknyokat ver le, de vgl, mikor atyja egy
templomba vonul vissza, uralomra jut.
Gustasp (perzsa s baktriai Vistaspa grg Hystaspes)
uralma idejre esik annak a rejtlyes frfinak a fellpse,
akinek Ern si nemzeti vallst s az ria faj msodik nagy
vallsblcseleti rendszert ksznheti. Ezt a vallsalaptt
(grgl Zoroastros, latinul Zoroaster, -ernul Zarathusra,
perzsul Zertust, j-perzsul Zardust, rmnyl Zardast), a
legklnbzbb korokba s vidkekre helyezik.
Meg kell emlkeznnk arrl, hogy erni hit szerint a vilg
ltalban 12 ezer vig ll fenn, mialatt minden egyes ezer vre
egy llatkr-jegy uralma tteleztetik fel. Ezen idtartam
kzepre esik az els ember keletkezse s az emberi nem
idtartamnak kzepre, teht 3000 vre eredete utn s 3000re a vilgvge elttre Zarathustra kora. Mr most, a
teremtsrl s skorrl szl mondnak oly sok feltn
hasonlatossga van az '' erniaknl s semitknl (a
chaldeusoknl s hbereknl), hogy nagy valsznsggel
feltehet az, hogy e kt np az emberi nem eredett, ha a
hbereknl ez a fld teremtse utn 6000 v helyett hat napra
kvetkezik is be, ugyanazon idre teszi. Tovbb ismeretes,
hogy a patriarchk veinek sszeszmtsa dm szrmazsa
fel valamivel tbbet ad, mint 4000 vet Krisztus eltt; ha
teht az erniak az ember teremtst ugyanazon idre tettk,
akkor Zarathustra valamivel tbb mint 1000 vvel lt Krisztus
eltt. Ezt a feltevst figyelemremltan megersti azonban

azon ivadkoknak a szma, melyeket gy a hber, mint az

erni monda az els embertl a felttelezett korban l Dvid
kirlyig s Zarathustrig szmt. Ez az idtartam a kt np
mindegyiknl hrom fidszakra oszlik.
Ezek kzl az els nemzeti korltozs nlkli emberek kora s
az ember-teremtstl az emberisg megjhodsig tart.
Az els korszaknak mindkt monda szerint pontosan tz
patriarchja van (amint Berosus szerint a babilniaiak is tz
kirlyt szmllnak trtnetk kezdettl az znvzig). Ezek:
Hber:
Erni:
1. dm
2. Seth
3. Enos
4. Kenun
5. Mahalaleel
6. Jared
7. Henoch
8. Methusalah
9. Lameciz
10.Noah

1. Masia
2. Siahmak
3. Fravak
4. Huseng
5. Hunkad (Hurkad)
6. Ayunkad (Aburkad)
7. Vivaghana
8. Tahmurat s Dsem (testvrek)
9. Athwyan, Dsem fia, v. unokja
10. Thraetaona (Fredun)

Ezen prhuzam mg tbb figyelemremlt pontot nyjt. A

hber monda szerint Henoch nem halt meg (Mzes I. 5, 24) s
fia, Methusalah minden emberek legidsebbje lett. A vele
szemben ll Dsem viazont, aki 600 ven tl terjeszt
boldogsgot a fldn, ezt az utastst kapta Ahura Mazdatl:
Mivel hossz tl s radsok fognak jnni, ksztsen egy
ngyszgletes helyet s vigyen oda llatbl s emberbl,
mindegyikbl egy prt, valamint famagvakat s eledelt; ebben
a kertben, mely eszerint figyelemremltan hasonlt az
znvzmondk megment hajjhoz, - a vilgtl elvonultan
lt tovbb, amint: az emberek hittk, folytonosan, anlkl,

hogy meghalt volna, rk fnyben boldog letet (egszen gy,

mint a chaldeai znvztudstsokban Chashisatra).
Egy ksbbi monda ggss teszi meg dsemet s ezrt
bntetsl elveszti birodalmt Dahakkal szemben.
Tovbb mindkt mondban az utols patriarcha az emberisg
megjtja s mindkettben hrom fi atyja, akiktl vezettetnek
le (de csak a hbereknl genealgiailag) az illet np eltt
ismeretes emberi ftrzsek. Noah nemzi Hamot, Semet s
Jafetet, Fredun Selmet, Turt s Erajt. Mindkt mondban a
kedvenc fi az, akitl az illet np szrmazik, illetleg aki az
illet np fltt uralkodik s vele kezddik, mindkt oldalon
tz genercit szmolva, a msodik idtartam, ugyanez a
semitknl s rjknl, s tart a nptrzsek elosztstl azon
np alaptsig, amelynek a monda sajtja:
Hber:
Erni:
1. Sem
1. Eraj (Airic)
2. Ar Fachsad 2. Guzak (Zusak), ms adatok szerint Ganja, Eraj lenya
3. Salah
3. Fraguzak (Frazusak)
4. Heber
4. Bitak
5. Peleg
5. Thritak
6. Regu
6. Butarak
7. Serug
7. Kamamcozak
8. Nahor
8. Manuskarnak
9. Tharah
9. Manuskarnar (leny)
10. brahm 10. Minotsehr (Manuscihr)

A 8 kzps nv mindkt listban jelentsgnlkli, az utols

viszont a tulajdonkppeni nptrzsatya, vagy a hatalom
megalaptja.
A harmadik peridus vgl gy a hbereknl, mint az
erniaknl tart a tulajdonkppeni nptudat kikpzdstl
mindkt mondban a nemzeti dicssg s virgzsi kor
trtnelmi megteremtjig:

Hber:
Erni:
1. Isaak
1.Durasrun
2. Jkb (Israel) 2. Rajani
3. Juda
3. Ayazemn
4. Farez (Perez) 4. Vidast
5. Hezron (Esran) 5. Spetaman
6. Ram (ram)
6. Hardare
7. Amminadab
7. Harsn
8. Nahasson
8. Paitarasp
9. Salma (Salmon) 9. Tsasnus
10. Boas
10. Haetsadasp
11. Obed
11. Spitarasp
12. Isai (Jesse)
12. Purusasp
13. Dvid
13. Zartust (Zarathustra)

Dvid kirly alaptotta a hberek irodalmt, Zarathustra az

erniak vallst; mindketten az els ember harmincharmadik
leszrmazottjai nemzeti mondjuk szerint. Zarathustra teht
Dvid kortrsa volt. Emellett szl az a legrgebbi nyugati r
is, aki Zarathustrt emlti, a sardesi Xanthos, valsznleg
Hrodotosz idsebb kortrsa; a salamisi csata eltt 600. vre
(amibl egyesek 6000-et csinltak), teht Kr. e. 1080-ra tette.
(Valsznleg ezzel fellpsnek vt gondolta s akkor
Dvidnak mindenesetre valamivel idsebb kortrsa lenne)."
X. FEJEZET SZKTA JELLEMVONSOK EGYES KORI RK
MUNKIBAN

Tlti Jnos fordtsa. Grg forrsok a Szktk trtnethez.

Pest, 1863.
Az elz sorokban alkalmunk volt megismerkedni a
"zsidsg'' ltalnos jellembeli tulajdonsgaival.
Vegyk ezek utn sorra az egyes kori rkat, vajon k mit
tudnak mondani ugyanegy idben a "szkta" nprl s a szkta
np jellemrl? Praedestinlva lehetett-e ez a szktasg, ez a

szkta jellem olyan elhivatsra, amilyet megmutatsom szerint

a megvlts keretben a sors nekik juttatott?
Justinus, II. knyv, 1. fej.
"A szktk viselt dolgainak elmondsban, amelyek elg
szmosak s nagyszerek, eredetktl ellrl kell kezdeni a
dolgot. Mert nem kevsb fnyes volt kiindulsuk, mint
birodalmuk s nem fnyeskedtek jobban frfiaik, mint
asszonyaik hadi ernyben. Ugyanis k maguk a prthusok s
baktriaiak, asszonyaik pedig az amazonok birodalmt
alaptottk, gy, hogy egyltalban a frfiaik s asszonyaik
viselt dolgait mrlegel eltt bizonytalan, hogy melyik nem
volt a kett kzl nluk jelesebb."
Justmus, I. knyv, 1. fej.
"A legrgibb idkben s mikor mg az asszrok hatalma nem
kezdett gynglni, hosszadalmas hborkban tettek hrnvre
szert a szktk."
Justinus, 1. knyv, 2. fej.
"Az asszrok, akiket ksbb szreknek mondottak, 1300 vig
uralkodtak. zsia a szktknak 1500 vig adfizetje volt; az
adfizetsnek Ninus, az asszrok kirlya vetett vget."
Justinus, II. knyv, 3. fej.
"A baktriai s prthus birodalmat maguk a szktk alaptottk."
Justircus Trogusbl, II. knyv, 1. fej.
"A szktk nemzett mindig igen rginek tartottk. Br a
szktk s egyiptomiak kztt sokig folyt a versengs a faj
rgisge fell. Azonban (a bizonytkok slya alatt)
meggyzdvn az egyiptomiak, mindig a szktkat tartottk
rgebbieknek."

Diodorus Siculus, I1. knyv, 43. fej.

"Szkta Priscusrl, mint az Araxes mgtt szletettrl szl,
amennyiben ersen bizonytja, hogy a szktk si blcsje ott
volt."
Jasephus Flavius, Antiq. Jud. I. 7.
"Magoges, vagyis Magg pedig a rla elnevezett maggk
atyja volt, akik magukat szktknak nevezik."
Plinius, VI. knyv, 17. fej.
"A perzsk a szkta npeket egyetemlegesen sakaknak
nevezik, a rgi rk arameaiaknak."
Berosus is gy r III. knyve 25. fejezetben:
"Azt hittk volt, hogy a szktk gyzhetetlenek, s ha ezeket
megtri (Nagy Sndor), megvallottk, hogy egy nemzet sem
kpes megmrkzni a macednok fegyvereivel... ".
Justinus, I. knyv.
"Dariust szgyenletes futsban ztk el Szktibl;
hasonlkppen semmistettk meg Nagy Sndor vezrt,
Zopiriont sszes csapataival egyetemben."
"A rmaiak fegyvereirl csak hallottak, de nem reztk
azokat. gy a fradalmakhoz, mint a hborhoz hozzedzett
nemzet; testi erejk mrhetetlen. Semmi olyant nem szerez,
aminek elvesztstl fljen. Ha gyznek, semmit sem
kvnnak a dicssgen kvl."
Curtius, VII. knyv, 8. fej., 18. sz.
A szkta kvet beszde Nagy Sndor eltt: "Mi Szria kirlyt
s azutn a perzskt s mdeket legyztk s nyitva llott
elttnk az t Egyiptomba; te ellenben, ki azzal krkedsz,
hogy rablk ldzsre jttl, az sszes npeknek, akikhez
odarkezel, megrablja vagy. De kelj csak t a Tanaison,

tapasztalni fogod, hogy brmely szlesen terjed (a sk),

mgsem fogod utolrni soha a szktkat. Viszont, amikor azt
hiszed, hogy messze vagyunk, tennen tborodban fogsz
bennnket ltni. Fontold meg, hogy minket, birodalmad
szomszdait, ellensgnek, vagy bartnak hajtasz-e."
Hrodotosz, IV knyv
(A szktk kirlynak vlasza Darius hdolst kvetel
zenetre.) "Perzsa! n vagyok olyan helyzetben, hogy mg
sohasem futottam senki ell fltemben s most sem futok elled
s most sem cselekszem msknt semmit, mint bkben
megszoktam cselekedni. Hogy pedig nem bocstkozom veled
egy-kettre tkzetbe, ennek okt tudd meg: neknk sem
vrosaink nincsenek, sem bevett fldjeink, hogy azok
megrohanstl s puszttstl flve siessnk csatra. Ha
azrt azt akarod, hogy mris mindjrt megjelenjnk, vannak
neknk si srjaink: m rajta, ksrtsd meg azokat
megbolygatni s akkor tapasztalni fogjtok, hogy akarunk-e
veletek megharcolni srjainkrt, vagy se. Mg azonban
szmtsunk nem indt r, tartzkodni fogunk az tkzettl.
Ami a bkt illeti, eddig szm..."
Maximus Tyrius (Kr. u. II. szzad).
"A folyknak is megvan tiszteletk, vagy a haszon kedvrt,
valamint az egyiptomiaknl a Nil irnt, vagy a szpsg miatt,
valamint a thessaloknl a Peneus irnt, vagy a nagysgrt,
valamint a szktknl Isten irnt"
"Az egyiptomiak fldet mvelnek, a szktk hborskodnak. A
szkta np vitz, az egyiptomi gyva. A szkta np szabad, az
egyiptomi szolga."
Alexandriai Kelemen (Szl. Kr. u. II szzadban. - 220.)
Stromata, I. 75. p. 132.

"Delas, egy ms idai ember feltallta az rc keverst;

Hesiodos szerint egy szkta."
Maximus Tyrius (Kr. u. II, szzadbl)
"Jtt a hellnekhez a szktk fldjrl egy blcs frfi az
ottani barbrok kzl, sem szszaports, sem cseveg
blcsessggel, hanem foglalatja volt: szabatos letmd, jzan
sz, rvid s tall beszd, hasonltva nem a brenc knny
fegyvereshez, aki elrelts nlkl (rendetlenl) futkos, hanem
nehz fegyvereshez, aki lpst tartva megy s biztosan indul."
Lartius Diogenes (Kr. u. 180. krl), I. knyv, 8. fej.
"Anacharsis. 800 verset csinlt a szktknak s grgknek az
lettakarkossgra vonatkoz trvnyeirl s a hadi dolgokrl.
Szabad szlsa miatt e kzmondsra is nyjtott alkalmat: "ez
szkta beszdmd". Azaz, midn szabadon beszlt valaki, azt
mondtk rla, hogy a szkta beszdmdot utnozza.
Sosicrat azt mondja, hogy (t. i. Anacharsis) Athnbe jtt a
47. olympiasban (Kr. e. 592.), Eucrat archon alatt. Mondsai:
Csodlkozk, mikppen van az, hogy a grgknl a
mvszek versenyeznek s a nem mvszek tlnek fellk.
Gyalztatvn egy attikai embertl, hogy szkta, vlaszolt: az
n szgyenem a haza, de te hazdnak szgyene vagy.
Krdeztetvn, vajon micsoda a j is, rossz is az emberekben,
azt mond, hogy a nyelv Azt is lltotta, hogy jobb egy sokat
r bartot brni, mint sok semmirevalt. Tovbb azt mond,
hogy a piac meghatrozott hely egyms megcsalsra s
nyerszkedsre."
Strabon. (Kr. e. 66-Kr. u. 24.), VII. knyv, 2. fej.
7. . "... A szktk jeles s legigazsgosabb emberek. s nem
ismernek jvedelemtakartst, sem szatcsoskodst, kivve
rut rurt. S mint kell azon csodlkozni, ha ezrt, mivel a

szerzdsek s a rejuk vonatkoz igazsgtalansgok nlunk

szaporodnak, jeleseknek s legigazsgosabbaknak mondta
(Homrosz) azokat, akik legkevsb tltik letket
szerzdsekben s pnzkeresetben, hanem mindent kzsen
brnak, kivvn a kardot s serleget...".
Aeschylos: "a kancatrt ev, jtrvny szktk."
8. .... "Anacharsis is s Abaris s msok a knnyedsg, tkly
s igazsgnak nemzeti jellemt tntettk fl."
9. " teht (Ephor) azokrl fog szlni, akik legigazsgosabb
erklcskkel lnek. Mert vannak nmelyek a psztori szktk
kzl, kik kancatejjel tpllkozvn, igazsguk ltal
mindenekfltt kitnnek. Anacharsist is blcs embernek
nevezvn Ephor, - az tallmnynak mondja lenni a fvt, a
ktl horgonyt s a korongot."
XI. knyv. 8. fej. 7.
A massagtkrl: "... egsz letmdjuk fggetlen ugyan, de
egygy, vad s harcias; azonban a szerzdsekre nzve
egyszer s szatcstalan."
Scymnus, Chiosbl (Kr. e. 80.).
"... tkelve a Pantikpn, van a limnok (tmellkiek) npe s
ms, tbb meg nem nevezett np, nomdok neve alatt, melyek
nagyon istenflk, gy, hogy senki sem bnt akrmin llatot
s hzvivt, s tejjel tpllkoznak s szkta kancafejssel. gy
lnek pedig, hogy mindnyjuk birtoka s az sszes vagyona
kzs. S mondja (Ephorus), hogy a blcs Anacharsis a nagyon
istenfl nomdoktl szrmazk. S hogy nmelyek zsiban
telepednek le, kiket skoknak is neveznek."
Arrianus (Kr. e. I.sz.), 53. tr.
"zsit lakjk a szkta abiok, fggetlen np, szegnysge s
igazsga miatt."

Anabasis, IV I. 1.
"Kevs nap mlva megrkeztek Nagy Sndorhoz a kvetek az
abiok nev szktktl (kiket Homrosz is a legigazsgosabb
embereknek nevezvn, megdcsre kltemnyben). Laknak
pedig zsiban ntrvnyileg, leginkbb szegnysgk s
igazsguk miatt."
Dio Chrysostomus (Szl. Kr. u. 1. szzad kzepn)
"A nomd szktkat, mbr nincsenek hzaik s sem nem
vetnek, sem nem ltetnek, semmi sem akadlyozza, hogy
igazsgosan s trvnyek szerint ne polgrkodjanak."
Nicolaucs Damascenus (Szl. Kr. e. 64, vagy 74-ben)
"A galoctophagok (tejevk): szkta np. Ezeket Homrosz is
emlti, ahol mondja: "A kzelrl harcol mysoknak s dics
kancafejknek s takarkos lelm tejevknek,
legigazsgosabb embereknek." (Illias, 13., 5-6)
Hippocrates (Kr. e. 456-366, vagy Kr. e. 460-377.)
26. "Eurpban van egy szkta np, mely Meotis tava krl
lakik, klnbzvn a tbbi npektl s sauromatk-nak
neveztetnek. Az gynevezett szkta pusztasg gyepes, kopr
(fa nlkl) s kzpszerleg vizes laply.
27. "A szekerek kzl a legkisebbek ngy kerekek, msok
pedig hatkerekek...".
Polybiles (Kr. e. 240.), V. knyv, 70, 4.
"Philoteria ama t mellett fekszik (Szriban), melybe a Jordn
a Jordn nev foly bemlvn, ismt kimlik a rnasgra, az
gynevezett szktk vrosa (Skythopolis) krl."
Megasthenes (Kr. e. 300-247) Indiai dolgok (Fragm. hist.
graec. 2. kt.)

"India. szaki oldalt az Emond hegye vlasztja el Szktitl,

melyet a szktk kzl az gynevezett skok laknak."
"Idanthyrs szkta, kiindulvn Szktibl, zsinak sok npt
aligzta s az egyiptomiak fldjre is mint gyztes rkezett."
"Hajdan az indusok nomdok valnak, valamint a szktk
kzl a nem fldmvelk, kik szekereken haladvn, Szktinak
egy rszt a msikkal vltjk fl, sem vrosokat nem lakvn,
sem istenek templomait nem tisztelvn."
Choirilus (Kr. e. 472-399) III, tred.
(Dbner: Asii, Pisandri Panyasidis, Choerilis, Antimachi
fragmenta. Paris, 1840.)
"A juhlegeltet skok, szrmazsra nzve szktk, laktk a
bzaterm zsit; s a Nomdoknak, igazsgos embereknek,
voltak gyarmatosaik."
Laciarcus (Szl. Kr. e. 120.) Szkta vagy vendgbart.
"Toxaris nem ment tbb vissza Szktaorszgba, hanem
Athnban halt meg; s nemsokra hsnek is tartottk, s az
athniek ldoznak neki, mint vendg orvosnak, mert ezen
nevet kapta, miutn hs lett (Isten gyannt tiszteltetett). II.
(Toxarisnak gygyt tancsrt) mg most s fizetik a
gygyts brt, fejr lovat ldozva sremlke mellett. S ott
talltk eltemetve Toxarist, rismervn rszint a flrsbl,
noha ez mr nem ltszott egszen, rszint pedig s leginkbb
abbl, hogy az oszlopon szkta frfi volt kivsve, ki
balkezben kifesztett jat s jobbjval, gy tetszik, knyvet
tart. Nem messze e ketts kaputl, baloldalon az Academiba
menkre nzve, ll a nem nagy srdomb s fldn fekszik az
oszlop, de mgis mindig meg van koszorzva...".
Phylarchos (Virgzott, 210 krl Kr. e.)
(Mller: Fragm. hist. gr. I. kt.)

"Phylarch. mondja, hogy a szktk, midn aludni kszlnek,

puzdrt vesznek el s ha b nlkl talltk eltlteni ama
napot, fehr kvecskt dobnak a puzdrba, ha pedig bajjal,
fekett. A megholtaknak puzdrit teht kihozzk s
megszmlljk a kvecskket s ha a fehrek nagyobb
szmban talltatnnak, mint a feketk, boldognak
magasztaljk az elhunytat; honnan keletkezett a kzmonds,
mely szerint azt mondjk, hogy j napunk a puzdrbl van."
Szkta bartsg
(Dialgus) Txaris vlasza
"Hogy a szkta bartok sokkal hvebbek, mint a grg bartok
s hogy nlunk sokkal tbb tekintetbe veszik a bartsgot, mint
nlatok, azt knny megmutatni. gy ltszik, nekem, hogy ti
kpesek vagytok jobb beszdeket tartani a bartsgrl, mint
msok, de tetteit nemcsak nem gyakoroljtok a szavak
mltsga szerint, hanem megelgesztek azt dicsrni a
megmutatni, mily nagy j az; a szksgben pedig elrulvn
beszdeiteket,, elszktk valamikppen a tettek kzepbl. s
ha szomorjtkosok mutatnak nektek a sznpadon oly
bartsgokat, dicsritek, megtapsoljtok s legtbben az
egymsrt veszlyben levk miatt; srtok is; de ti nem mertek
valami dicsretre mltt tenni a bartotokrt, hanem ha
bartotok esetleg valamire szorul, azonnal, mint lomkpek,
elreplve tnnek el elletek ama szmos szomor jtkok,
elhagyvn titeket, mint hasonlkat azon haszontalan s nma
szemlyekhez, akik felttva szjukat s roppantul stozva,
legkisebb hangot sem ejtenek. Mi ellenben, amennyire
fogyatkozunk a beszdekben a bartsgrl, annyira
fellmlunk titeket annak tetteiben...".
"Hagyjuk bkvel a hajdankori bartokat. Hanem keveseket
vlasztvn ki a jelen korbl, beszljk el tetteiket. n legalbb

azt gondolom, hogy prviadalban meggyzetvn, sokkal

szvesebben hagynm elvgni jobb kezemet, mi a szkta np
bntetse, mint silnyabbnak tartani msnl a bartsgban. Ne
vrj azonban tlnk olyanflket, aminket mesltl, midn
magasztaltad, ha valaki hozomny nlkl vett el egy rt nt,
vagy ha valaki bartjnak frjhezmen lenyt pnzzel
megajndkozta..., ha valaki bezratta magt, bizonyos levn,
hogy nemsokra kiszabadul. Nlunk folytonosak a hbork.
Ekkor leginkbb szksgesek j bartok s ezrt minl
szilrdabban ktnk bartsgokat, ezt tartvn egyedl
meggyzhetlen s fllmlhatatlan fegyvernek."
"De elbb meg akarom mondani neked, mikppen szerznk
bartokat,, nem ivs kzben, valamint ti, sem ha valaki
ifjkori trsunk, vagy szomszdunk; hanem ha valamely j
frfit ltunk, aki kpes nagy tetteket vghezvinni, ahhoz
sietnk mindnyjan; s amit ti a mennyegzknl, azt mi
mltnak tartjuk a bartok kedvrt tenni, sokat utnuk jrva s
mindent elkvetve, hogy el ne tvesszk a bartsgot s ne
ltszassunk megvetendknek lenni. Ha pedig bartul
vlasztottunk mr valakit, kvetkezik a szvetsg s a
legnagyobb esk, hogy bizonyra egymssal fogunk lni s ha
kell, egymsrt meghalni. s gy tesznk is, mert mihelyt
bemetszvn ujjainkat, serlegbe cspgtetjk a vrt s kardjaink
hegyt bemrtvn, egyszerre iszunk mindketten belle, semmi
sincs, ami ezutn minket sztvlaszthatna. De legfljebb csak
hrommal szabad ilyen szvetsgbe lpni; mert kinek sok
bartja van, azt hasonlan tartjuk a kzs parzna nhz, s azt
gondoljuk, hogy bartsga nem lehet tbb olyan szilrd, ha
sok jakar kztt van elosztva:
"Elkezdem pedig beszdeimet Dandamisnak minap trtnt
dolgainl..., de elbb eskdni fogom neked esknket,
minthogy eleinte ebben is megllapodunk. "Eskszm a Szlre

s Kardra..., hogy semmi hazugsgot sem mondok neked a

szkta bartokrl. (Moesippos). Jl tetted, hogy semmi istenre
sem eskvl (Toxaris). Nem tartod isteneknek a Szelet s a
Kardot? Vajon ennyire nem tudtad, hogy az embereknek `A''
semmi sem fontosabb az letnl s hallnl? Ha teht a
Szlre s Kardra esksznk, azt annyiban tesszk, amennyiben
a szl (a leveg) az let oka, a kard pedig hallt eszkzl."
Dandamis s Amizok trtnete
"Negyedik napja volt Dandamis s Amizok bartsgnak,
mita egyms vrt ittk. Ekkor sauromatk trtek vidkkre
tzezer lovassal s amint mondk, hromszor annyi
gyalogsggal. S mivel ezen megtmadsukrl sejtelmnk sem
volt, mindnyjunkat megfutamtanak, szmosokat harcosaink
kzl meglnek, msokat elevenen hurcolnak el, kivve
azokat, akik gyorsan a folyamnak tlpartjra sztak, hol
hadseregnk fele s szekereink egy rsze tallkozk. Akkor t.
i. vezreinknek nem tudom min tancsnl fogva gy
tboroznk Tanaisnak mindkt partjn.
k teht elvittk azonnal martalkainkat, sszeszedtk
foglyainkat, kiraboltk strainkat, elfogtk szekereinket,
tbbnyire a rajtok lev emberekkel s szemnk lttra
meggyalztk asszonyainkat s felesgeinket. S mi e fltt
nagyon szomorkodnk.
Amizok pedig, mialatt elhurcoltk, mialatt fogsgba esett,
durvn bilincseltetve, kiltoz bartja nevt s emlkeztette a
serlegre s vrre, mit hallvn Dandamis, nem ksik tbb,
hanem mindnyjnak szemelttra tszik az ellensghez.
A sauromatk felemelvn hajt drdikat, nekikszlnek,
hogy t leszrjk; de ezt kiltotta "Zirin". Ha pedig ezt

mondja valaki, nem lik meg, hanem gy fogadjk, mintha

kivltsrt jnne.
Elvitetvn teht vezrkhz, visszakrte bartjt; de ez
vltsgdjat kvetelt, mivel nem adja ki, ha csak nem kap
sokat rette.
Dandamis vlaszol: "Mindenemet, amim volt, elrabolttok; de
ha kpes vagyok szegnysgemben valamit tenni, ksz vagyok
alvetni magamat, s parancsolj tetszsed szerint. Ha pedig
akarod, tarts meg engem bartom helyett s gy bnjl velem,
amint neked kedves".
s a sauromata mond: "Semmikppen sem szabad tged
visszatartanom, mivel Zirint kiltva jttl; hanem tedd le
vagyonod rszt s vidd el bartodat". Dandamis krdezi, vajon
mit akar ht tle? s az szemeit krte. Ez pedig azonnal
odanyjtotta, hogy szrjk ki. S midn ki voltak szrva,
miltal a sauromatk megkaptk a vltsgdjat, tvevn
Amizokot, retmaszkodva trt vissza s egytt
keresztlszvn, szerencssen hozznk jttek.
Ezen trtnet megvigasztalta az sszes szktkat s nem tartk
tbb magokat legyztteknek, ltvn, hogy javaik
legnagyobbjt nem vitte el az ellensg, hanem hogy nlunk
maradt a j rzlet s bartok irnti hsg.
De a sauromatk megrmltek emiatt nem kis mrtkben,
meggondolvn, hogy min frfiak ellen kell majd harcolniuk,
ha ezek elkszlve lesznek, mbr elbb vletlen
tmadsukkal fellmltk.
Brntok-e ti ehhez hasonl trtnetet elmondani? n ugyan a
puszta tettet beszltem el neked: de ha te beszlnl hasonl
frfirl, jl tudom, mennyi csnyt vegytenl beszdedbe,

hogy mikppen knyrgtt Dandamis, hogyan vaktottk meg,

miket mondott, miknt trt vissza, min tapssal fogadtk a
szktk s msokat, miket ti a hallgatk elbjolsra szoktatok
kigondolni."
Belitta s Basth
"Belitta ltvn, hogy egy oroszln lerntja lovrl bartjt,
Basthot (mert egytt voltak ppen vadszaton), a tmad
vadra vetette magt. Ez gy otthagyta Basthot s Belittt
marcangolta szt. S mi eltemettk ket, kt srhantot rakvn
egyms mellett, az egyiket a bartok, a msikat annak
irnyban az oroszln szmra."
Macent, Lonchat s Arsacomas bartsga
"Arsacomas kveti minsgben jrvn Leucanor boszporuszi
kirly udvarban, beleszeretett annak lenyba, Mazba. A
bcslakomn szmos kr volt jelen, mikor megkrtk a
lenyt, felsoroltk kincsket, vagyonukat, felemlegettk
hatalmukat. Arsacomas is megkrte a kirlylenyt, Leucanor
pedig csudlkozvn (mert tudta, hogy Arsacomas szegny s a
szktk kznpbl val) krdezte: "Hny nyjad s mennyi
szekered van, h Arsacomas? Mert ezekben ll a ti
gazdagsgtok"."Nincsenek sem szekereim, vlaszolt, sem
nyjaim, hanem van kt j s derk bartom, aminje nincsen
egynek is a szktk kzl." Leucanor kineveti Arsacomast. Ez
azonban hazatrve, elmondja kt bartjnak, Lonchatnak s
Macentnek bajt. A bartok tstnt tnak erednek elgttelt
szerezni bartjuknak s Lonchat Leucanor fejt hozza el neki,
Macent pedig csellel Mazt szerzi vissza szmra. Mikor
Macent tadja Arsacomasnak Mazt, mond: "Fogadd el
tlem is az gretet". S midn amaz ezen remnytelen
ltvnyra megdbbent s hlt mondana, szlt Macent:
"Sznjl meg engem msnak tartani, mint magad vagy, mert
hlt adni nekem azrt, amit tettem, annyi, mintha balkezem

ksznetet mondana a jobbnak, mivel egykor gygytotta a

megsebesltet s jakaratlag gondjt viselte a szenvednek.
Kvetkezleg mi is nevetsgesen cselekednnk, ha, miutn
rgen szvetkeztnk s kitelhetleg eggy vltunk, nagy
dolognak tartank mg, ha valamelyik rsznk valami
hasznosat vitt vghez az egsz testrt, mert az nmagrt tette,
rsze levn az egsznek, mely jl jrt."
Abauchas s Gyndan
"A borysthenitk vrosbl, felesgvel s kt kisgyermekvel
utaz Abauchas nev szktval egytt utazott trsa, Gyndan is,
aki combsebe miatt magval tehetetlen volt. jjeli szllsukon
tz ttt ki s Abauchas legelszr beteg bartjt mentette ki.
Mikor ezt szemre hnytk, gy vlaszolt: >Gyermekeket
ismt nemzenem knny; de vajon jk lesznek-e, az
bizonytalan: Ellenben egy msik olyan bartot, min Gyndan,
hossz ideig nem tallhatnk, aki hozzm val jrakatnak
szmos bizonytkait tntette fel<."
XI. fejezet A SZKTASG ETIKJA AZ KORI RK ALAPJN

A felhozott pldkbl igenis azt ltjuk, hogy a szkta jellem

mltn hordozta az idk s korok sorn neki tulajdontott
"igazsgos", "becsletes", "hsges", "vallsos" s
"ignytelensgig egyszer" jelzt, mintegy abszolt foglalatjt
mindannak, amit a jellem erklcsi kvetelmnyeknt
felllthatunk.
Kiss bvebbre fogva, a nagytuds Desericius tktetes, latin
nyelv munkjbl hajtok egy rszt bemutatni, amely
tmhoz a neves frfi a Vatikni Knyvtr gazdag anyagt
hordta ssze. A bemutatni kvnt rsz cinre: "A szktk
erklcsrl, intzmnyeirl, jellemrl s gondolkodsrl"

"Igen szmos bizonyt adat van arra, hogy a szktk

kezdetben (ltalban) j erklcskben, igazsgszeretetben s
istenflelemben ltek. Ktsgkvli, hogy, mint tbbszr
mondottuk, eleinte sagaknak, vagyis vallsosaknak s
szenteknek, meg engesztel (ldozknak) hvtk ket. Ezt
szent Hieronymus, Festus s viterboi Annius nyomn rtuk
gy. Strabon tovbb azt mondja: hogy a szktk sokig
llhatatosan megmaradtak seredeti egyenes erklcskben, t. i.
(ami feljegyzsre mlt) a Homrosz utni korig, akirl
Petavius s ms rk azt mondjk, hogy kzel 1000 vvel lt
Krisztus eltt. Strabon teht Homroszbl s ms, Homrosz
utn lt, igen rgi rkbl hoz fel bizonytkokat a szktk
romlatlansgrl. Ezrt mondja Strabonnl Aeschylos: "A j
trvnyek szerint l szktk". Ugyangy Bochartnl
("Phalegus"): "Az igazsgos szktk, akik ltejjel lnek".
Aztn Ephorusnl Choerilus:
"A szkta eredet juhsz sakk az akkor bzaterm zsit
laktk, ide-oda vndorl emberek igazsgos nemzete ltal
gyarmatra kldve."
Ephorus pedig gy r: "azok kzl a nomd szktk kzl
valk, akik ltejjel tpllkoznak s igazsgossgban minden
npet fellmlnak. Emlti ket Homrosz is. Mivel szerny
ignyek s nem lnek-halnak az evsrt a trvnyek szerint
viselkednek egymssal szemben. Anacharsist; a szkta
filozfust ezrt tartottk, tkletes nmegtartztat s blcs
gondolkodsrt a ht blcs egyiknek."
Homrosz tovbb, sok idvel ezek eltt gy nekelte: "s a
tejiv abiusok: ezeknl nincs igazsgosabb emberi faj".
Ezrt mondja Arrianus: "a szktkat Homrosz is dicsri
mvben, a legigazsgosabbaknak nevezve ket. Azrt
mondja a szkta abiusokrl Cumius is, mikor Nagy Sndornak

Sogdinban vghezvitt tetteit rja le: "Annyi bizonyos, hogy

nagyon igazsgosak voltak, tartzkodtak a fegyveres
cselekvstl, csak ha megtmadtk ket". Strabon vgl
Bochartnl azt mondja, hogy a szktk igen egyszer
gondolkodsak, azaz szintn becsletesek s legkevsb
sem rmnyos szjrsak voltak, nlunk sokkal szernyebb
ignyek is s kevesebbel megelgedk. Azt azrt ppen ne
gondoljuk, hogy faragatlanok, vagy mveletlenek voltak, mert
hiszen igen nagyhr filozfusaik voltak, mint Abaris, Toxaris,
Anacharsis stb. Helyesen mondja Strabon ugyanazon helyn,
hogy "Abaris s Anacharsis s ms szktk a grgknl,
elssorban az athnieknl nagy becsletben ltek, azrt, mert
honfitrsaiknak bartsgos, romlatlan s igazsgos jellemt
mutattk valahogyan". Vgre Nicolaus Damascenus ezt rja a
szktkrl: "ezeknl senki sincs, akirl az lenne lthat, hogy
irigysg, vagy gyllet, vagy flelem indtja valamire, a kzs
letmd s igazsgossg kvetkeztben. - Ugyancsak nlunk
venknt nyilvnosan brljk meg az ifjakat s szzeket s
aki legjobbnak tltetik, azt a szzet veszi nl, amelyiket
akarja. gy ezutn a msodik s gy tovbb. Ez okbl mondja
Menander, a vgjtkr, aki, mint maga megmondja, szkta
eredet volt." "Mindenekeltt az nmegtartztatst
gyakoroljuk". Ammianus ezen magasztal szavakat rja: "A
szktk, ez az igen jmbor faj, hozzszokott minden haland
dolgot megvetni".
A szkta erklcsk dszeit pedig pratlan vlasztkul
sszefoglal csokorba Tragus nyomn Justinus gyjti egybe s
ennek nyomn Bonfini: "A szktk nemzete harcedzett,
megfkezhetetlen, nem ismeri a fsvnysget s
nagyravgyst, a legyzttektl semmit sem kveteltek a
dicssgen kvl. Tejjel s mzzel lnek. Fejik leginkbb
szegletes kszsgk. Fegyverk kard s j. Az igazsg nluk
nem trvnyekkel van elfogadtatva, hanem jellemkbe van

oltva. Nincs nagyobb gonosztett a lopsnl nluk. Ezst, arany

utn erklcsknl fogva nem futnak. Egybknt igen
mrtkletesek s nmegtartztatak s termszetknl fogva
becsletesek. Ezt a rmaiak s grgk filozfusaik oktat
tanai rvn alig voltak kpesek elrni. Mert a szktknak
nagyobb hasznra volt a vtkek nem ismerse, mint
amazoknak az erny ismerete. Joggal dicsri teht gy ket
Homrosz s ms rk.
.. A szktk kezdettl s azutn igen hossz ideig romlatlan s
tisztult erklcseikkel tntek ki az emberek kztt. De nem
tudom, mi ton mdon, j kzllapotaik megromlottak.
mbr az okot mindjrt megtalltam Bonfiniben. Ugyanis
gy folytatja az emltett helyen: "Midn a fnciaiakkal,
ionokkal, miletusiakkal, grgkkel s rmaiakkal
rintkezgettek, erklcseik mintegy megmtelyezdvn, lettek
id folyamn flelmetesekk s elvadultakk. Tegyk hozz a
legmegrdemeltebben s joggal, hogy nemcsak az emltett
npek s nemzetekkel val kzs let folytn, hanem sokkal
inkbb az axenok, gelonok, niordvanok, budinok, neurok,
taurok, anthropophagok, melanchlaenok s agathyrsokkal val
rintkezsk folytn romlottak meg klnsen az eurpai
szktk, mert a szomszdsg kvetkeztben klcsns
rintkezsk volt ezekkel s velk hborskodtak s
kereskedtek.
De nem az sszes szktk indultak romlsnak s tntorodtak
meg a mtelytl az igaz letfelfogsban. Mert legalbb az
euthalan hunokat, a perzskkal szomszdos szktkat, akik
erre s lelki nemessgre ezekkel igen csak egyenlek voltak,
I. Justinianus korig, teht az emberi nem megjulsnak V.
szzadig s azutn, mint "becsletessgkrl s egyenes
lelksgkrl hres frfiakat emlegettk magasztalva".

Ezekrl Procopius, aki kzelebbrl rintkezett velk, ezeket a

dicsretes dolgokat gyjti egybe: "Az euthalita hunok a
perzskkal szomszdosak szakkelet fell, vrosuk, Gorga
Persisszel hatros. Ezek nem nomdok, psztorletet lk,
hanem mr rgen a legldottabb vidken vannak
megtelepedve. Nem is oly rt klsejek, sem nem tengdnek
vadak mdjra, hanem egy fejedelem alatt lve fejtenek ki
llami letet egyms kztt s szomszdaikkal trvnyeken
alapul viszonyban vannak, ppgy, mint a rmaiak s
minden ms nemzet." Hasonlan r Eusthatius s
Theophylactus.
.. Vgl a prthus szktk is (annak a kornak megfelel
erklcse szerint) hasonl becsletes s nem kisebb mltsggal
ltk letket a rmaiakkal egytt, mikor ezek virgzsuk
cscspontjra emelkedtek. Minden bizonnyal a prthusok nem
barangoltak szekereken, mint oktalan vadak, hanem az ltaluk
alaptott ezer vros bactriai birodalmat laktk a mveltsg
knyelmei kztt. Sem ltejjel s vrrel nem szoktak lni,
hanem pomps lakomkat enni.
Az eurpai szktk aztn, vagy msknt a Fekete-tenger
innens partjn lak gtk nmegtartztatsukrl voltak
hresek, amirl a kzlk szrmaz Menander, a vgjtkr
vilgosan tanskodik.

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus 2. rsz

Az els szktktl, azoktl a vallsos lelkletektl s mocsoktalan
jellemektl az idegen vtkekkel val megfertzds kvetkeztben
eltvolodtak az idkzben l szktk addig a korig, amelyben a
szktk a magyar nv alatt vltak ismeretesekk s Pannniba
kezdtek rk, lland hazt alaktani. Akkor ugyanis, miknt ha a
tztl eltvoltjuk a vizet, magtl visszatr eredeti hvssghez,
ppgy trtek vissza k, elvlva az si barbroktl s a
keresztnyekkel val rintkezst kezdve gyakorolni, seredeti
erklcsi romlatlansgukhoz. Hallgassuk meg Baroniust: "Vgre
Krisztus igja al kerlve, istenflkk, szeldekk, embersgesekk,
jindulatakk, szernyekk s minden tekintetben szentletekk
vltak s oly kirlyok emelkedtek ki kzlk, akik a keresztny
vallsnak kessgre s dszre vltak"
Hatsosabban szl e nemzetrl II. Pius, a keresztny hit legfbb
papja: "miutn a termkeny Pannnit, Eurpa minden, a mvelt
letre szksges dolgokkal elltott e rszt virgz birodalom
megalkotsval magv tette, az, aki a hitet rettent
kegyetlensggel ldzte volt, vgezetre, seink emlkezete szerint a
hitnk pajzsa, vallsunk kbstyja nevet rdemelte ki".
Vgre hozzfznk. valamit a szktk rgi vallsrl. Ht az els
idkben, mg mg az Araxes mgtt, az znvz felszradsa utn
"Scythia Saga", vagyis "Sacerdotalis" s "Sacra"-ban ltek, az egy
igaz Istennek ldoztak. Majd pedig, miutn No utdai a botor
esztelensggel kezdett toronypts kvetkeztben a nyelvzavarodst
s rendetlen zrzavart szenvedtk, lassanknt az egy igaz Istennek
nem ismerse is felsznre jutott s halhatatlan istenek helyett haland
embereket, vgl vadllatokat s rtelmetlen teremtmnyeket is
kezdtek imdni. Minden bizonnyal Ninus, mint a legels
blvnyimd, Babilonban elrendelte atyjnak, Nimrdnak vagy Bel
Juppiternek istenknt val tisztelst, amit megtallunk az rknl.
Az egyiptomiak meg (s ezt Josephus Flavius veti szemnkre)
Juppiter Hammon utn, aki Cham volt, a krokodilusnak hajtottak
trdet.
Ugyanez trtnt idk folyamn a szktkkal is, hogy t. i. sszltte
hazjukbl, az Araxes mellkrl gyarmatonknt sztszrdva,
hamis isteneket imd npekkel, spedig fknt grgkkel, a
sokisten-mesk kitallival jutottak kzvetlen szomszdsgba s
rintkezsbe s keveredtek velk. Ezrt r gy Herodotos: A szktk az
istenek kzl csupn ezeket imdjk: mindenekeltt Vestt, azutn

Juppitert s Tellust, akit Juppiter felesgnek hisznek. Ezek utn

Apollt, Venus Uranit s Marxot meg Herculest. Ezeket az
(eurpai) szktk mindnyjan isteneknek tartjk. De azok, akiket
kirlyi szktknak hvnak, Neptunusnak is ldoznak.
Szoborkpmsok s oltrok, meg szentlyek ksztst nem tartjk
szksgesnek, kivve Marsot. Mars kpmsa vaskard. Ennek hoznak
venknt gy ms barom, mint lldozatot s inkbb ezen kardnak,
mint a tbbi isteneknek". gy r Herodotos az korban, t. i. Kr. e.
403 krl a Fekete-tenger mellkn lak szktkrl. S valban, hogy
nemcsak az eurpai, hanem az zsiai szktk is Mars kpmst,
vagyis a kardot imdtk rgtl fogva, ezt knnyen tlthatjuk. Az
Attilnl kvetsgben jrt Priscos Rhetor jegyzi ugyanis fel, hogy ez
a Mars-kpms sokkal azeltt az eurpai Szktiban elveszett s hogy
a vgzet kvetkeztben akkor talltk meg s vittk Attilhoz. Ennek,
mintegy gbl kldtt szent pajzsnak rvn kezdett nagy
remnysget tpllni Attila, hogy ltalban Eurpa legyzje lesz, ,
aki npvel, amelynek feje volt, ktsgtelenl zsiai Szktibl jtt
ki.
Thurczi is s kortrsa, Bonfini is feljegyzik s ezek nyomn
Verbczi, a "Jus Hungaricum" sszelltja is, hogy a mi
(magyaroknak nevezett) s a VIII. szzad kzepe tjn mr
harmadszor Eurpba jtt szktinknl is megvolt mg ilyen Marskpms kteles tisztelete. Mikor ugyanis a nemzet egszt, hogy
meghallgassa a hivatalos vlemnyt, vagy vlemnykrst, vrrel
behintett kardot szoktak leszrni a tbor kzepbe, majd azutn gy
kiltott a hrad: "Isten s a kz szavra hallgassatok, ezen helyre
gyljetek ssze!" Ezen kard, mint Mars kpmsa irnti tisztelet teht
Attila hunjai utn gy a magyaroknak nevezett hunoknl, mint az
abaroknak mondott hunoknl, akik az Attila hunjai s a magyarok
kztti korban ltek, vallsi szoks volt. Mikor ugyanis a chagan, az
abarok kirlya szbeli szerzdst akart ktni a rmaiakkal, hazai
szertarts szerint kardra tett eskt: "Kivonva s magasra emelve
kardjt (mondja a Menander Protector), magra s az abarok
nemzetre szrny tkot mondott, ha valami rosszat fzne ki a
rmaiakkal szemben".
.. IV Bla korban megtalltk (a magyarokat) a Volga torkolatn
tl. A Kspi-tengeren tli kelet szerte, tatrokkal keveredve
tartzkodnak. s a hall rnykban lnek.
Azonban, miutn elhomlyosodott s teljessggel kialakult a
szktknl az seredeti, dicsretes s tiszta istenismeret, kificamodott
az erklcsi egyenessg, melyekben eredetktl fogva kitntek, annl
inkbb s mindenekeltt fltkenyen megriztk az igaz, mly

bartsg jogszoksait. Erre vonatkozlag rja Procopius: "Kzttk a

tehetsebbeknek egsz hszig val bartjuk van, vagy tbb is, ha
hozzjuthat. Ezek lland vendgei s velk kzs pnze is, hatalma
is".
Vgl most mr jegyezznk fel valamit az utkor szmra a szktk
termszetrl (termszetes tehetsgrl) is. Csak a nagyon idegen
nem ismeri s tudja, hogy a mai magyarok, mint a szktk sarjadkai,
igen tehetsgesek. Barclaius mondja rlunk: "A magyar nemeseknek
(amint ez termszetes is) szelleme magasztosabb, tekintete
fennkltebb s gondolkodsa nemeslelksgre termett, taglejtse s
fellpse nyjas mltsgra val; okos tancsban igen gazdagok".
Erre nzve tanulmnyozni kell az n Rmban kiadott "Vindicatio
Litterarum Hungariae"(A magyar tudomny vdelme) c. knyvemet.
Azonban, hogy a hunokbl, akiktl a magyarok szrmaztak, sem
hinyzott az ers szellemi tehetsg, erre nzve az a bizonytk, amit
Stephanus Kroly Attila festse kzben Priscos Rhetor, Jordanes s
ms rk alapjn mond magasztallag "Btor s eszes frfi, kinek
szjrsa les s krltekint, lelki nagysga ris, elgondolsa
mlysges". Ellenben a rgi szktk termszetes tehetsgtl sem
vonand meg a legfnyesebb dicsret. Lttuk, milyen haditaktikval
gyztk le Cyrust, Dariust s Perosust; tapasztaltuk, milyen
szellemes allegriban burkoltsggal jtszottk ki magt Dariust,
mily vlasztkos s finom szavakban szltak Sndorhoz.
Ezrt rja Curtius: "A szktk szjrsa nem faragatlan s
csiszolatlan, mint a tbbi barbrok". ppen erre vonatkoznak
Herodotos e szavai: "Pontus Euxinus mellkn a legtudatlanabb
nemzetek vannak, kivve a szktkat. Mert a Pontuson belliek
kzl egy nemzetnek sem tudunk semmi blcsessgre mutat dolgt
felhozni, sem tudsnak ismert frfit nem ismernk, kivve a szkta
nemzetet s Anacharsist". Minden bizonnyal Anacharsisnak, a szkta
filozfusnak "csodlatos blcsessgt" feltnen magasztalja Cicero
is. Nem alaptalanul bizonytja Ephorus is, hogy "tkletes
nmrskletrt s blcs gondolkodsrt szmtottk a ht blcsek
egyiknek". Plinius tansga szerint kpmsra ezt az emlkmondst
szoktk rni: "Beszdben, evsben mrtkletesek legynk,
szgyenletes dolgoktl tartzkodjunk". A fazekas korong feltallja
meztlb jrt, a fldn hlt, az hsget hvta kenyr mell valjnak.
Solonhoz, a trvnyhozhoz intzett szavaiban a fejedelmek s
llamok trvnyeit pkhlhoz hasonltotta, mint amelyek
megfogjk s ktik ugyan a legyeket s a csiribiri npsget, ellenben
a hatalmasabbak bntetlenl tpik szt. Mikor megkrdeztk, hogy a
rszegeskedstl mi ton-mdon szokta meg elfordulni, azt felelte,
hogy rgondol a rszegek esztelen hadonszsaira s nevetsges

mozdulataira.
Csodlom, hogy ezek kztt Stephanus Kroly, mikor azt vitatja,
hogy a rgi szktk kztt csak ez az egyetlen volt tudomnyosan
kpzett s ezrt szoktk mondani (kzmondsknt) valamely
mvszetben ritka emberrl: "Amacharsis a szktk kztt", mintha
az sszes tbbi szktk, Anacharsison kvl egygyek s
tanulatlanok lettek volna. Bizonyra Kroly nem olvasta azokat,
amiket kiss elbb Herodotosbl s Curtiusbl idztnk a szktkrl.
Nem olvasta Strabont Bochartnl:
"Nemcsak Anacharsis, hanem Abaris s ms szktk is becslsben
ltek a grgknl". Valban Aristoteles halla utn Abaris (a szkta
filozfus) tantotta az athnieket s szobrot rdemelt ki a ftren.
Rla szmos r szl: mint Herodotus, Strabon, Sz. Gergely; a
teolgus (Epitaphium M. Babilii), Coelius, Laertius, Aristoteles
Scholiastja, s maga a sajt szavaira nem emlkez Stephanus
Kroly. Azonban Herodotos Zamolxis nev szkta filozfust is
magasztalva emlegeti, akirl azt mondjk, hogy a blcselet tanulsa
cljbl Pythagorasszal egytt elment Egyiptomba. Ezenkvl
Toxaris szkta filozfus Lucianus "Dialgus"-aiban a fszerepet
jtssza. A vgjtkr Menander is a szktk kz szmtja magt. Az
sem ellenkezik az igazsggal, hogy Cassianus, az egyhzatyk hres
sszegyjtje, Joannes Chrysostomus jeles tantvnya, szkta volt. A
szerzetes, szegny Dionysius, az "Aera Christiana" szerzje, a
tudsok vlemnye szerint ugyancsak szkta fajtj volt. Vegyk
hozz befejezsl toursi Mrtont a blcsessgrl s szent letrl
vilghres fpapot".
XII FEJEZET A KTFLE SZELLEM
A reformtus zsoltrknyvben a CIX. zsoltr 1-4 verst amikor oly
jtatos llekkel neklik a hvek, termszetesen nem gondolhatnak
arra, hogy a megnevezett zsoltrban feltntetett hinyjelzsek azrt
vannak ott, mert az eredeti zsoltrbl nincsenek tvve, illetve nem
lehetett tvenni a zsoltr ama durvn tkozd verseit, amelyek
ppen azok ellen rdtak, akik e zsoltrokat, mint keresztnyek, oly
odaadssal neklik.
A CIX. zsoltr ama helyei, amelyek az nekesknyvbl kimaradtak,
s ahogy szrl-szra a Bibliban foglaltatnak:
Az neklmesternek, Dvidnak zsoltra.

"Rosszal fizetnek nekem a jrt s gyllsggel az n szeretetemrt.

llts flibe gonoszt, s a vdl lljon az jobb keze fell. Mikor
trvnykezik, mint gonosz jjjn ki; mg az imdsga is bnn
legyen. letnek napjai kevesek legyenek, s a hivatalt ms foglalja
el. Fiai legyenek rvkk, a felesge pedig zveggy. s
bjdossanak az fiai s kolduljanak, elpusztult helyeiktl tvol
keressenek eledelt. Foglalja le minden jszgt az uzsors, s
idegenek ragadozzk el szerzemnyt. Ne legyen neki, aki
kegyelmet mutasson irnta, s ne legyen, aki knyrljn az
rvin! Vesszen ki az maradka, a msodik nemzedkben
trltessk el a nevk! Atyinak lnoksga emlkezetben legyen az
r eltt, s anyjnak bne el ne trltessk! Mindenkor az r eltt
legyenek s emlkezetk is vesszen ki a fldrl. Amiatt, hogy nem
gondolt, arra, hogy kegyelmet gyakoroljon s ldzte a szegny s
nyomorult embert, s a megkeseredett szvt, hogy meglje.
Mivelhogy szerette az tkot, azrt rte el t s mivel nem volt kedve
az ldshoz, azrt tvozzk el az tle. gy ltzte fl az tkot,
amint a ruhjt, azrt ment belje, mint a vz, s az csontjaikba,
mint az olaj. Legyen az nki palstul, amelybe beburkoldzik s
vl, amellyel mindenkor vezze magt. Ez legyen jutalmuk az
rtl az n vdlimnak, s akik rosszat beszlnek az n lelkemre.
St gyalzatoss lettem elttk; ha ltnak engem, fejket csvljak.
Segts meg engem, Uram Istenem; szabadts meg engem a te
kegyelmed szerint. Hadd tudjk meg, hogy a te kezed munkja ez,
hogy te cselekedted ezt. Uram! tkozzanak k, de te ldj meg!
Feltmadnak, de szgyenljenek meg, s rvendezzen a te szolgd.
ltzzenek az n vdlim gyalzatba, s burkoldzanak
szgyenkbe, mint egy kpenybe! Hlt adok az rnak felettbb az
szmmal s dicsrem t a sokasg kzepette! Mert jobb keze fell
ll a szegnynek, hogy megszabadtsa azoktl, akik eltlik annak
lelkt."
Idig tart a Dvidnak tulajdontott CIX. zsoltr.
Mennyivel ms szellem lengi t viszont ezzel szemben Jzus
keresetlen tiszta lelkletbl fakad szavait, mint a szkta lelklet
kincses gazdagsgt.
Ezek bizony nem az rdg atya tkot lehel szavai.
"Jzus pedig felemelvn szemeit az tantvnyaira, mond:
Boldogok vagytok ti, szegnyek, mert titek az Isten orszga.
Boldogok vagytok ti, akik most; heztek, mert megelgttettek.
Boldogok vagytok ki, kik most srtok, mert nevetni fogtok.
Boldogok lesztek, mikor titeket az emberek gyllnek s
kirekesztenek, s szidalmaznak titeket, s kivetik a neveteket, mint

gonoszt, az embernek Firt. rljetek azon a napon s rvendjetek,

mert me a ti jutalmatok bsges a mennyben; hiszen hasonlkppen
cselekedtek a prftkkal az atyik. De jaj nktek, gazdagoknak,
mert elvetttek ; a ti vigasztalstokat. Jaj nktek, kik beteltetek;
mert, hezni fogtok. Jaj nktek, kik most nevettek; mert srni s
jajgatni fogtok. Jaj nktek, mikor minden ember jt mond felletek,
mert ppen gy cselekedtek a hamis prftkkal az atyik. De
nktek mondom, akik engem hallgattok: Szeresstek ellensgeiteket,
jt tegyetek azokkal, akik gyllnek titeket. ldjtok azokat, akik
titeket tkoznak, s imdkozzatok azokrt, akik titeket hborgatnak.
Aki egyik arcodat megti, Prdtsd nki a msikat is; s attl, aki
felsruhdat elveszi, ne vond meg ruhdat se. Mindennek pedig, aki
tled kr, adj; s attl, aki elveszi a tidet, ne krd vissza. s amint
akarjtok, hogy az emberek veletek cselekedjenek, ti is akkppen
cselekedjetek azokkal. Mert, ha csak azokat szeretitek, akik titeket
szeretnek, mi jutalmatok van`? Hiszen a bnsk is szeretik azokat,
akik ket szeretik. s ha csak azoknak adtok klcsn, akiktl
remnylitek, hogy visszakapjtok, mi jutalmatok van? Hiszen a
bnsk is adnak klcsnt a bnsknek, hogy ugyanannyit
kapjanak vissza. Hanem szeresstek ellensgeiteket s jt tegyetek
s adjatok klcsn, semmit rte ne vrvn; s a ti jutalmatok sok
lesz, s ama magassgos Istennek fiai lesztek, mert jt tv a
hldatlanokkal s gonoszokkal. Legyetek azrt irgalmasok, mint a ti
atytok is irgalmas. Ne tljetek s nem tltettek; ne krhoztassatok
s nem krhoztattok; megbocsssatok, nktek is megbocsttatik;
adjatok s nktek is adatik; j mrtket, megnyomottat, s
megrzottat, sznig teltet adnak a ti letekbe, mert azzal a mrtkkel
mrnek nktek, amellyel ti mrtek".
Ez az a msik szellem, a szemitizmus lelkletvel szemben oly
idegen szkta-lelklet.
XIII. fejezet A PRFCIK
(A SZEMITIZMUS S SZKTIZMUS NAGY HARCA AZ
TESTAMENTUMI PRFCIK TKRBEN
Csak ezek utn az ellenttek ilyetn szembelltsa s kifejtse utn
lesz lehetsges, hogy megrtsk azokat az testamentumi
prfcikat, amelyek a zsid np jellemt a legsttebb sznekkel
rajzolva meg, Isten bntetsekppen elvtetik a zsidsgtl a maguk
fajtja rszre nmaguk ltal vindiklt s szinte szerzds alapjn
zletileg maguknak lekttt isteni elhivatottsg szerept, amely
szerzds betartsnl azonban csak az Istent gondoltk ktelezve,

maguk pedig az, elgrs nyjtotta szabadsguknl fogva,

gonoszsgot gonoszsgra halmozva cselekedhetnek, mgnem azutn
kirleldtt amaz isteni elhatrozs, amely a zsidsgot megfosztva
hi remnykedstl, az elktelez isteni gretet, ahogy a sors
irnya ezt mr j elre meg is mutatta s amint a kzreadott
rsokbl hallottuk s lttuk, - a megvetett, jmbor let, veszlyben
harcedzett, az igazsgos, a jellemes, a hsges, a felebarti szeretetet
szentsgknt betart szkta nemzet alig szmottev galileai kis
csoportja rszre tartotta fenn.
Frasztnak grkezik majd a most kvetkez lapok tolvassa.
Ennek dacra azt ajnlom, hogy nagy figyelemmel tegyk ezt mgis.
Ugyanis azokrl a prfcikrl van sz, amelyek szerint az
engedetlen, gonoszsgaiban megrgzdtt zsidsgtl elvtetik az
gret s Gg szkta npre ruhztatik t, ahogyan Ezkiel prfta
XXVIII. fejezete 14-17. verssoraibl ez teljes bizonyossggal elnk
tnik. A hivatkozott szveg az testamentum legfontosabb helye. Itt
dl el Ezekiel slyos szavain a "messissg" krdse. Az az Ezkiel
mondja, rja itt ezeket a profetikus szavakat, akit tlsgosan
igazmondsa s rettent erej korhol szavai miatt l farkhoz ktve
hurcoltak meg s vgeztek volt ki a zsidk.
gy az indiai purnk, valamint az irni rgi avesztai iratok
prfcii szerint a messissg, a megvlts, a szellemi vezets Turn
"turuska" npnek, illetve a nagy szktasg kebelben szerepl hunfajta npnek a kezbe kerl. gy az indiai, tovbb az irni,
valamint az testamentumi prfcia ugyanegyet mondanak:
"Elvezetlek Tged (Gg szkta npe) az n fldemre, hogy minden
npek ismerjenek meg engem az n velk (a zsidsggal) szemben
val, te benned (Gg) trtn megszenteltetsemben, h Gg!"
Ezkiel XXXVIII. 14-17.
ppen e hely fontossga miatt lssuk nhny tltetsben is a
szbanforg szvegrszt. Ezkiel prfta dnt jelentsg eredeti
hber szvegnek fordtsa a kvetkez:
"Azrt prftlj, ember fia s mondd Ggnak: gy szl az r, az
rkkval: bizony azon a napon, midn biztonsgbl fog lakni
Izrael, az n npem, tudd meg. s te eljssz helyedrl, szak
legvgrl, te s sok np veled, lovon nyargalk valamennyien, egy
nagy gylekezet s szmos sereg. s felvonulsz az n npem, Izrael
ellen, mint a felh, bebortva a fldet; a napok vgn lesz az, amikor
rhozlak orszgomra, hogy megismerjenek engem a nemzetek,
amidn szentnek bizonyulok ltalad, Gg, szemeik lttra. gy szl

az r, az rkkval: Te vagy az, kirl rgi napokban beszltem

szolgim, Izrael prfti ltal, akik ama napokban prftltak
azokrl az vekrl, amikor elhozlak tged rjuk".
Emellett lssuk a grg s latin rtelmezs kln-kln magyar
tltetst is, hogy semmikppen ne tvedjnk abban, amikor az r
a leghatrozottabb formban kzli Izrael npvel: hogy betelt
minden mrtk s elvtetett a zsidsgtl, amit maga ngretnek,
egyoldal szerzdsnek lehetett tartani csupn: a messisi kor
megszletse mint vradalom s a szent elgrs Turn Gg-Szkta
npre ruhztatott t. Ezrt prftlj, embernek fia s mondd
Ggnak: Ezeket mondja az risten r: Nemde azon a napon, mg az
n npem, Izrael leteleptve lakozik, nem hborgatottan, nem
bredsz- flkelve, s nem jssz majd szls szaki tartomnyodbl
meg te, s sok np nyomodban veled, lovat megl mind, nagy sereg
np s temrdek hader? s nem jssz- r Izraelra, az n npemre,
mint felh elbortani az orszgot? A vgs napokban lszen ez meg,
s akkor majd elvezetlek tged az n fldemre, hogy minden npek
ismerjenek meg engem az n velk szemben val, tebenned trtn
megszenteltetsemben.
Ezt mondja az risten Ggnak: Te vagy az, akirl gyakorta
szlottam a hajdani napok ta szolgim, Izrael prftinak hatalma
ltal azokban a te rjuk trtnt vezettetsednek napjaiban s
veiben."
"Propterea vaticinare, fili hominis, et dices ad Gog. Haec dicit
Dominus Deus: Numquid non in die illo, cum habitaverit popilus
meus Israel confidenter, scies? Et, venies de loco tuo a lateribus
aquilonis, tu et populi multi tecum, ascensores equorum universi,
coetus magnus et exercitus vehemens, et ascendes super populum
meum Israel quasi nubes, ut operias terram. In novissimis diebus
eris, et adducam te super terram meam, ut sciant gentes me, cum
sanctificatus fuero in te in oculis eorum, o Gog! Haec dicit Dominus
Deus: Tu ergo ille es, de quo locutus sum in diebus antiquis in manu
servorum meorum prophetarum Israel, qui prophetaverunt in diebus
illorum temporum, ut adducerem te super eos."
"Azrt prftlj embernek fia s mondjad Ggnak: Ezt mondja az
risten: Nemde nem tudsz- majd errl ama napon, hogy az n
npem, Izrael elbizakodva lakozik? s eljssz a te helyedrl, az
szaki oldalrl, te s sok np veled egytt, lra szll mindannyi,
nagy gylt np s nagy ers hadsereg, s feltmadsz az n npemre,
Izraelre, mint felh, hogy el-elbortsd a fldet. A vgs napokban
leszesz s rvezetlek az n fldemre, hogy ismerjenek meg engem a

npek, mikor megszenteltetem te benned szemeik eltt, h Gg! Ezt

mondja az risten. Te vagy teht az, akirl szlottam rg napokban
szolgim, Izrael prftinak mkdsben, akik prftltak azon
idk napjaiban, hogy rjuk vezetlek tged." (Luther fordtsa)
"Darum so weissage, du Menschenkind, und sprich zu Gog: So
spricht der Herr: Ist nicht also, dass du wirst merken, wenn mein
Volk Israel sicher wohnen wird? So wirst du kommen aus deinem
Ort, nehmlich von den Enden gegen Mitternacht, du und grosses
Volk mit dir, alle zu Ross, eingrosser Haufe und ein mchtiges.
Heer, und wirst herauf ziehen ber mein Volk Israel, wie eine
Wolke, das Land zu bedecken. Solches wird zur letzten Zeit
geschehen. Ich will dich aber darum in mein Land kommen lassen,
auf dass die Heiden mich erkennen, wie ich an dir, o Gog, geheiliget
werde vor ihren Augen. So spricht der Herr: Du bist es, von dem ich
vor Zeiten gesagt habe durch meine diener, die Propheten in Israel,
die zu derselben Zeite weissagten, dass ich dich ber sie kommen
lassen wollte."
"Azrt gy prftlj, embernek fia, s szlj Gghoz: gy szl az
risten: Nem gy van- , hogy szreveszed majd, ha az n npem,
Izrael biztonsgban lakozik? Akkor eljssz majd a te helyedrl,
ugyanazon jflnek es vgekrl, te s nagy tmeg np veled,
mindnyjan paripn, nagy csoport s hatalmas hadsereg s
felvonulsz az n npemre, Izraelre, mint felh, hogy elbortsd az
orszgot. Ez trtnik a vgs idkben. Azrt akarom pedig, hogy
orszgomba jjj, hogy a pognyok erre megismerjenek engem,
mikppen szenteltetem n meg rajtad, h Gg, az szemk eltt. gy
szl az risten: Te vagy az, akirl n hajdan szlottam szolgim, az
Izrael prfti ltal, kik abban az idben jvendltek, hogy te az n
akarom szerint jttl rjuk."
De lssuk tovbb a bemutatand prfciai helyeket. Hoseas, IV. 1-3;
6-15.
"Halljtok meg az rnak beszdt Izrael fiai, mert pere van az
rnak a fldnek lakival, mert nincs igazn s nincsen szeretet s
nincsen Istennek ismerete a fldn. Hamisan esksznek s hazudnak
s gyilkolnak s lopnak s parznlkodnak, betrnek s egyik vr a
msikat ri. Azrt bsul a fld s elertlenl minden, ami azon lakik,
a mez vada s az g madara egyarnt, bizony a tenger halai is
elveszttetnek. Elvsz az n npem, mivelhogy tudomny nlkl
val. Mivelhogy te megvetetted a tudomnyt, n is megvetlek tged,
hogy papom ne lgy. s mivelhogy elfeledkeztl istened
trvnyrl, elfeledkezem n is a te fiaidrl. Mennl szmosabbak
lettek, annl inkbb vtkeztek ellenem; de gyalzatra fordtom

dicssgket! Npem vtkbl lskdnek k s bneik utn

htozik lelkk. De gy jr a pap is, mint a np, megbntetem ket
az utaikrt, s megfizetek nki cselekedeteirt. Esznek majd, de meg
nem elgszenek; fajtalankodnak, de nem szaporodnak, ment
megszntek az rra vigyzni. Parznasg, bor s must elveszi az
szt! Npem az blvnyt krdezi, s az plcja mond nki
jvendt, mert a fajtalansg lelke megtveszt s parznlkodnak az
Istenk megett. A hegyek tetejn ldoznak s a halmokon fstlnek:
a cserfa, a nyrfa s a tlgyfa alatt, mert kedves annak az rnyka.
Ezrt parznlkodnak a ti lenyaitok s hzassgtrk a ti
menyeitek. Nem bntetem meg lenyaitokat, hogy parznlkodnak,
menyeiteket sem, hogy hzassgtrk, mert k magok is
flremennek a parznkkal s ldoznak a parzna nkkel. De az
rtelmetlen np elbukik. Ha te parznlkodol is, Izrael, csak Juda ne
vtkezzk.
Jeremis, 5. 1-4. 7 8. Il-31.
"Jrjtok el Jeruzslem utcit s nzztek csak s tudjtok meg s
tudakozztok meg annak piacain, ha talltok- egy embert, ha van-
valaki, aki cselekszik, hsgre trekszik, s n megbocstok nki!
Mg ha azt mondjk is: l az r! bizony hamisan esksznek! Uram!
a te szemeid avagy nem a hsgre nznek-? Megverted ket, de
nem bnkdtak; tnkretetted ket, de nem akarjk felvenni a
dorglst; orcik kemnyebbek lettek a ksziklnl; nem akartak
megtrni. n pedig ezt mondom vala: Bizony szerencstlenek ezek,
bolondok, mert nem ismerik az rnak tjt, Istenknek tlett! ,
mirt bocstank meg nked? Fiaid elhagytak engem, s azokra
esksznek; akik nem istenek; noha jl tartottam ket, mgis
parznlkodtak s tolongtak a parzna hzba. Mint a hizlalt lovak,
fickndozkk lettek; ki-ki az felebartjnak felesgre nyert.
Mert igen htlenn lett hozzm az Izrel hza s a Jda hza, azt
mondja az r! Megtagadtk az Urat, s azt mondtk: Nincsen , s
nem jhet renk veszedelem: sem fegyvert, sem hsget nem ltunk!
A prftk is szll lesznek s nem lesz, aki beszljen bennk; gy
esik az dolguk! Azrt ezt mondja az r, a Seregeknek Istene:
Miutn ti ily szval szltatok: me tzz teszem az n igmet a te
szdban, ezt a npet pedig fkk, hogy megemssze ket! m, n
hozok retok messznnen val nemzetet, oh Izrel hza! ezt mondja
az r. Kemny nemzet ez, s idbl val nemzet ez; nemzet,
amelynek nyelvt nem tudod, s nem rted, mit beszl! Tegze olyan,
mint a nyitott sr; mindnyjan vitzek. s megemszti aratsodat s
kenyeredet; megemszti fiaidat s lenyaidat; megemszti juhaidat
s kreidet; megemszti szldet s fgdet; erstett vrosaidat,
amelyekben te bizakodol fegyverrel rontja le. De mg ezekben a
napokban sem teszlek benneteket egszen semmiv, azt mondja az

r. Ha pedig az lenne, hogy krdezntek: Mirt cselekedte mindezt

velnk az r, a mi Istennk? akkor azt mondjad nkik: Amikppen
elhagytatok engem s idegen isteneknek szolgltatok a ti fldeteken:
azonkppen idegeneknek fogtok szolglni olyan fldn, amely nem
a titek. Hirdesstek ezt a Jkb hzban, s hallasstok Jdban,
mondvn: Halljtok csak te bolond s esztelen np, akiknek szemeik
vannak, de nem ltnak; fleik vannak, de nem hallanak! Nem fltek engem? ezt mondja az r. Az n orcm eltt nem remegtek-?
Hiszen n rendeltem a fvenyet a tenger hatrnak rk korltul,
amelyet t nem hghat, s ha megrzkdtatjk is habjai, de nem
brnak vele, s ha meghborodnak, sem hghatnak t rajta. De ennek
a npnek szilaj s dacos szve van; elhajlottak s elmentek. s mg
szvkben sem mondjk: Oh, csak flnk az Urat, a mi Istennket,
aki est, korai s ksi zport ad annak idejben; az aratsnak
rendelt heteit megrzi szmunkra! A ti bneitek fordtottk el ezeket
tletek, s a ti vtkeitek fosztottak meg titeket e jtl! Mert
istentelenek vannak az n npem kztt; guggolva flelnek, mint a
madarszok; trt hnynak, embereket fogdosnak. Mint a madrral
teli kalitka, gy vannak teli az hzaik lnoksggal; ezrt lettek
nagyokk s gazdagokk! Meghztak, megfnyesedtek; elradtak a
gonosz beszdben; az rvnak gyt nem tlik igaz tlettel, hogy
boldoguljanak; sem a szegnyeknek nem szolgltatnak igazsgot.
Ht ezeket ne bntessem- meg, ezt mondja az r, az ilyen
nemzeten, mint ez, avagy ne lljon- bosszt az n lelkem?
Borzalmas s rettenetes dolgok trtnnek e fldn: A prftk
hamisan prftlnak, s a papok tetszsk szerint hatalmaskodnak,
s az n npem gy szereti! De mit cselekszenek majd utoljra?!"
Hornynsky: Jesjs. Az isteni harag csapsai
"... Jaj azoknak, akik vszes szabvnyt szabnak
s folyton rva terhet rnak,
hogy a jogtl leszortsk az ertlent
s hogy npem szegnyeinek igazsgt elraboljk,
kifosszanak zvegyeket
s rvkat zsaroljanak.
Mit tesztek majd a megtorls rjban,
a romlskor, mely tvolbl kzeledik?
Kihez futtok segtsgrt
s hol hagyjtok gazdagsgtok?
Foglyok kz ha nem bjnak,
agyonvertek kz hullnak. "
Jerermis, I. 14-15.
"s monda nkem az r: szak fell tmad a veszedelem a fldnek

minden lakosra. Mert m, elhvom n az szaki orszgok minden

nemzetsgt, mondja az r, s eljnnek s ki-ki fellltja az kirlyi
szkt Jeruzslem kapui eltt, s krskrl minden kertse ellen,
s Jdnak minden vrosa ellen."
Jeremis, 50, 41-43.
"m, np jn szakrl, s nagy nemzet s sok kirly tmad fel a fld
hatraibl. vet s pajzsot ragadnak, kegyetlenek azok s semmi
irgalmassg nem lesz bennk, szavok mint a tenger zgsa, s
lovakon jnnek, mind viadalra kszek te ellened, te Babilon lenya!
Hallja a babiloni kirly az hrket, s kezei elesnek, szorongs
fogja el t, fjdalom, mint a gyermek-szlt."
Jeremis, VI. 22-23.
"gy szl az r: m, np jn el az szaki fldrl, s nagy nemzet
serken fl a fldnek vgrl! Kzvet s kopjt ragad, kegyetlen az
s nem knyrl; szavok zg, mint a tenger, s lovakon nyargalnak,
fejenknt viadalra kszen te ellened, h Sion lenya!"
Ezkiel, V.5-17.
"gy szl az risten: Ez Jeruzslem, a pognyok kzibe helyeztettem
t, s krlte a tartomnyokat. De prtos volt trvnyeim irnt,
gonoszabbul, mint a pognyok, s rendelseim irnt inkbb, mint a
tartomnyok, amelyek krlte vannak, mert trvnyeimet
megutltk, s rendelseimben nem jrtak. Azrt gy szl az risten:
Amirt ti prtosabbak valtok, mint a pognyok, akik krltetek
vannak, rendelseimben nem jrtatok, s trvnyeimet nem
cselekedttek, st csak a pognyok trvnyei szerint is, akik
krlteteti vannak, nem cselekedtetek: Ez okrt gy szl az risten:
m n is ellened leszek, s teszek kztted tletet a pognyok
szeme lttra; s cselekszem rajtad, mit soha nem cselekedtem, s
minmt nem cselekszem tbb, - minden te utlatossgaidrt. Azrt
az apk egyk meg fiaikat te kztted, s a fiak egyk meg apikat,
s cselekszem rajtad tletet, s sztszrom minden maradkodat a
szl minden irnyban. Ezrt, lek n! szl az risten, bizonyra,
mivelhogy szenthelyemet megfertztetted minden undoksgaiddal s
minden utlatossgaiddal, azrt n is elfordtom rlad irgalom nlkl
szememet, s n sem knyrlk rajtad. Harmadrszed dghalllal
hal meg s hsg miatt pusztul el kztted, s harmadrszed fegyver
miatt hull el krltted, s harmadrszedet sztszrom a szl minden
irnyban, s kardot vonok utnok. s teljess lesz haragom s
nyugtatom rajtok bsulsomat s vigasztalst veszek; s megrtik,
hogy n, az r szltam buzg szerelmemben, mikor betltm
bsulsomat rajtok. s teszlek pusztasgg s gyalzatt a pognyok
kztt, akik krlted vannak, minden melletted elmen szeme

lttra. s leszel gyalzat s csfsg, plda s eliszonyods a

pognyoknak, akik krlted vannak, mikor tletet akarok fltted
haraggal s bsulssal s bsult feddsekkel, n, r mondottam:
Mikor bocstom az hsg gonosz nyilait rtok, hogy puszttsanak,
amelyeket a ti puszttstokra fogok bocstani; s hsget halmozok
fltek, s eltrm kztetek a kenyr botjt. s bocstok retok
hsget s gonosz vadllatokat, hogy gyermektelenn tegyenek, s
dghall s vronts megy t rajtad, s fegyvert hozok red n, r
mondottam."
Ezkiel, VII. 1-11.
"(Isten rettenetes bntetsei Izrelen.)
s ln az r beszde hozzm, mondvn: n te embernek fia, gy
szl az risten Izrel fldjnek: Vge! Eljtt a vg a fld ngy
szrnyra! Immr itt a vg rajtad, s bocstom haragomat red, s
megtllek utaid szerint, s vetem red minden utlatossgodat. s
nem kedvez az n szemem nked, sem meg nem sznlak; hanem a te
utaidat vetem red, s utlatossgaid kztted lesznek s
megtudjtok, hogy n vagyok az r! gy szl az risten: m
veszedelem, egyetlen veszedelem; m eljtt! Vg jtt, eljtt a vg,
flserkent ellened, m eljtt! Eljtt a vgzet red, fldnek lakosa!
Eljtt az id, kzel a nap, rmls s nem vg nekls a hegyeken.
Most rvid idn kintm bsulsomat red, s teljess teszem
haragomat rajtad, s megtllek utaid szerint, s rd vetem minden
utlatossgodat. s nem kedvez az n szemem, sem meg nem
sznlak; utaid szerint fizetek tenked, s a te utlatossgaid kztted
lesznek; s megtudjtok, hogy n vagyok az r, aki ver. m a nap,
m eljtt, kisarjadt a vgzet, kivirgzott a vessz, kivirult a
kevlysg. Az erszakossg a gonoszsg vesszjv ntt fel, nincs
semmi meg fellk, sem sokasgukbl, sem tmegkbl, s nincs egy
jaj is miattok!"
Ezkiel, II 1-7.
"s monda nkem az r: Embernek fia! llj lbaidra s szlok
veled. s llek jve n belm, amint szla s llta engem lbaimra,
s hallm azt, aki szl vala nkem. s mond nkem: Embernek fia!
Kldetek n tged Izrel fiaihoz, a prtos nemzetsgekhez, akik
prtot tttek ellenem; k s atyik vtkeztek ellenem mind e mai
napig. A kemny orcj fiakhoz s makacs szvekhez kldelek
tged, s ezt mondjad nkik: gy szl az risten! k pedig vagy
halljk, vagy nem halljk, mivelhogy prtos hz, hadd tudjk meg,
hogy prfta volt kzttk. Te pedig, embernek fia, ne flj tlk, s
az beszdktl se flj; ha bogncsok s tvisek is vannak veled, s
ha skorpikkal lakol is egytt; beszdktl ne flj, orcjoktl ne
rettegj, mert k prtos hz. s szljad az n beszdimet nkik, vagy

halljk, vagy nem, mert prtos hz."

Ezkiel, XXXVIII. 1-17.
"s ln az rnak beszde hozzm, mondvn: Embernek fia! Vesd
tekintetedet Gg ellen, s Magg fldjn, Rs Msek, s Tubl
fejedelem ellen, s prftlj felle. s mondjad: Ezt mondja az
risten: Im, n ellened megyek Gg, Rs, Msek s Tubl
fejedelme. s elcsalogatlak, s horgokat vetek szdba, s kivezetlek
tged s egsz seregedet, lovakat s lovagokat, kik mindnyjan teljes
fegyverzetbe ltznek, nagy sokasgot, nagy s kis pajzzsal,
fegyvert visel mindnyjan. Perzsk, szerecsenek, lbiaiak vannak
velk, mindnyjan pajzzsal s sisakkal: Tovbb Gmer s minden
serege, Togarma hza messze szakrl minden seregvel, sok np
van veled. Kszlj hozz s ksztsd el magadat te s minden
sokasgod, kik tehozzd gyltek, s lgy nkik vezrk. Sok id
mlva kirendeltetel: esztendk vgvel bejssz a fldre, mely a
fegyvertl mr megnyugodott, melynek laki sok np kzl
gyjtettek (Samria) egybe Izrel hegyeire, melynek szntelen val
pusztulsban voltak; s e nemzetsg a npek kzl hozatott ki, s
aztn lakozk btorsgosan mindnyjan: s feljssz, bmgy, mint a
szlvsz, s leszel, mint a felleg, hogy bebortsd a fldet, te s
minden sereged s a sok np veled. gy szl az risten: s lszen
abban az idben, hogy tancsok tmadnak szvedben s gondolsz
gondolatot. s mondasz: felmegyek a nylt fldre, jvk azokra, kik
nyugalomban vannak s btorsgosan laknak; kik laknak mindnyjan
kkerts nlkl, sem zrjok, sem kapujok nincs nkik, hogy
zskmnyt vess s prdt prdlj, hogy fordtsd kezedet a mr npes
pusztasgok ellen s a np ellen, amely a pognyok kzl gyjtetett
egybe (Somria), mely jszgot s gazdagsgot szerez s lakozik a
fldnek kldkn (Galilea). Sba s Dedn s Trsis kalmrai s
minden fiatal oroszlnja ezt mondjk nked: Nemde te zskmnyt
vetni jttl? Nemde prdt prdlni gyjttted egybe sokasgodat?,
hogy elvigy ezstt s aranyat, magadhoz vgy jszgot s
gazdagsgot, hogy nagy zskmnyt vess. Annak okrt prftlj,
embernek fia, s mondd ezt Ggnak: gy szl az risten: Avagy
abban az idben, mikor az n npem Izrael btorsgosan lakik, nem
tudnod- meg? s eljssz helyedrl, a messze szakrl te s sok
nped veled, lovon lk mindnyjan? Nagy sokasg s hatalmas
sereg. s feljssz az n npem, Izrael ellen, mint a felleg, hogy
bebortsd a fldet, az utols idkben lszen ez, s hozlak tged az n
fldemre, hogy a pognyok megismerjenek engem, mikor
megszentelem magamat rajtad az szemk lttra, Gg! gy szl az
risten: Nemde te vagy- az, akirl szlottam a rgi napokban az n
szolgim, Izrel prfti ltal, kik prftltak azokban a napokban,

esztendkn t, hogy tged rejok hozlak".

Ezkiel, XXXIX: 21-24.
"s megmutatom az n dicssgemet a pognyok kztt s
megltjk mindazok a pognyok az n tletemet, melyet
cselekedtem, s az n kezemet, melyet rtok vetettem. s megtudja
Izrel hza, hogy n vagyok az r, az Istenk, attl a naptl fogva
s azutn. s megtudjk a pognyok, hogy az vtke miatt vitetett
fogsgra Izrel hza, mivelhogy elprtolt tlem, s n elrejtettem
orcmat tle; azrt adtam t ellensgei kezbe, s hullottak el
fegyver miatt mindnyjan. Az tiszttalansguk s bneik szerint
cselekedtem velk, s elrejtettem orcmat tlk."
Ezkiel, XVII. 22-24.
"gy szl az risten: s veszek n ama magas (szaki) cdrus
tetejbl, s elltetem; fels gaibl egy gynge gat szegek le, s
elplntlom n magas s flemelt hegyen. Izrel magassgos hegyn
plntlom t s gat nevel s gymlcst terem s nagysgos
cdruss nevekedik, hogy lakjanak alatta, mindenfle szrnyas
madarak gainak rnykban fognak lakozni. s megismeri a mez
minden fja, hogy n, az r tettem a magas ft alacsonny, az
alacsony ft magass, megszraztottam a zldell ft, s zldd
tettem az assz ft. n, r szlottam s megcselekedtem."
Hornynszky Aladr, Jesjs.
A prfta meghvatsa
"... Erre hozzm replt egyike a Szerfoknak, fezben izz kvel,
melyet fogval vett az oltrrl, megrintette szjamat s szlt: me,
hogy ez megrint ajakadat, eltvozott bnd s vtked megbocstva.
Egyszerre csak hallottam az r hangjt, amint megszlalt: Kit
kldjek el s ki megy el neknk? S szltam: Itt vagyok n, kldj el
engem. pedig vlaszolt: Menj s mondd ennek a npnek: folyton
csak halljatok, de meg ne rtsetek, folyton csak lssatok, de be ne
lssatok! Tedd konokk e np szvt, fleiket sketekk s elvakultt
szemeiket, hogy ne lsson szemeivel s ne halljon fleivel s a szve
ne okuljon s meg ne trjen s meg ne gygyuljon. s szltam:
Meddig? h Uram! Mire gy vlaszolt: Mgnem a vrosok romok
lesznek lak nlkl s a hzak ember nlkl s az orszg
visszamarad pusztasgknt s Jahve innen tovazi majd az embert s
nagy lszen az elhagyottsg az orszgban. S ha egy tized van mg
benne, az is ismt tzre kerl, mint a tlgy- s terebintfa, melyekbl
a levgskor a tnk marad."
Hornynszky: Jesjs. A Messis

"A np, amely jr sttben,

nagy fnyt fog majd ltni,
kik a "homly fldjn" laknak,
fny gyl ki felettk.
Sokk teszed az ujjongst,
naggy a vgsgot,
vigadoznak eltted, mint vgak aratskor,
mint ujjongnak zskmnyosztozskor.
Mivel az terhes jrmt
s a botot a vlln,
vesszejt a hajszolnak
szttrd, mint Midjn napjn.
Mivel minden dbrgssel jr csizma
s vrben hempergett kpeny
gss lesz,
tznek letv.
Mert szletik gyermek nknk,
fi lesz a rsznk,
s vllaira szll a fensg. "
Hornynszky: Jesjs A messisi id
"Jisaj trzskbl hajts fog fakadni,
g fog eltrni az trzskbl.
s leszll reja Jahvnak szelleme,
a jzan belts s ernek szelleme,
a tancsadsnak s ernek szelleme,
A Jahvt ismers s flsnek szelleme;
(s tetszse leszen Jahve flsben)
s nem aszerint tl, mit szemei ltnak
s nem aszerint dnt majd, mit flei hallanak,
igazsggal tl a nyomorultaknak
s jogossggal dnt az orszg szegnyeinek;
a zsarnokot sjtja szja vesszejvel
s ajknak szelvel megli a gonoszt.
Az igazsg lszen ve cspinek
s a megbzhatsg ve gyknak..."
Esais, LXI. 1-2.

"Az risten lelke van n rajtam, azrt, mert flkent engemet az r,

hogy a szegnyeknek rmet mondjak; elkldtt, hogy bekssem a
megtrt szvket, hogy hirdessek a foglyoknak szabadulst s a
megktztteknek megoldst. Hogy hirdessen az r j kedvnek
esztendejt..."
Pl, Kolossbelekhez, III. 11.
"... ahol nincs tbb grg s zsid: krlmetlkeds s
krlmetlkedetlensg, idegen, szkta, szolga, szabad, hanem
minden s mindenekben Krisztus."
Esais, LIII. 1-12.
"Ki hitt a mi tantsunknak, s az r karja kinek jelentetett meg?
Felntt, mint egy vesszszl eltte, s mint gykr a szraz fldbl,
nem volt nki alakja s kessge, s nztnk re, de nem vala
brzata kvnatos! Utlt s az emberektl elhagyott volt, fjdalmak
frfia s betegsg ismerje, mint aki eltt orcnkat elrejtjk, utlt
volt; s nem gondoltunk vele. Pedig betegsgeinket viselte, s
fjdalmainkat hordoz, s mi azt hittk, hogy ostoroztatik, verettetik
s knoztatik Istentl! s megsebesttetett bneinkrt, megrontatott
a mi vtkeinkrt, bkessgnknek bntetse rajta van, s az
sebeivel gygyulnk meg. Mindnyjan, mint juhok eltvelyedtnk,
ki-ki az tjra trtnk; de az r mindnyjunk vtkt re vet.
Knoztatott, pedig alzatos volt; s szjt nem nyitotta meg, mint
brny, mely mszrszkre vitetik, s mint juh, mely megnmul az
t nyrk eltt; s szjt nem nyitotta meg! A fogsgbl s tletbl
ragadtatott el, s kortrsainl ki gondolt arra, hogy kivgatott az lk
fldbl, hogy npem bnrt ln rajta veresg?! s a gonoszok kzt
adtak srt nki, s a gazdagok mell jutott knos hall utn: pedig
nem cselekedett hamissgot s lnoksg sem talltatott szjban. s
az r akarta t megrontani betegsg ltal; hogyha nlelkt ldozatul
adja, magot lt, s napjait meghosszabbtja, s az r akarata az
keze ltal j szerencss lesz."
XIV fejezet A PURNK S AZ AVESZTA PRFCIJA
(ELHIVATOTT: TURN SZKTA NPE!)
Az indiai "Purnk", az si szent hagyomnyok knyve Turuska
nven emlti azt a npet, amelyre a "Purnk" prfcija szerint az
India feletti hatalom - ami vallsi tren is a vezetst jelenti - szllani
fog.
Az indiai jaisalmeri krnika, a parszi Dinkard adataival egyezen, a
Turuska-np st Feridun turk-turni kirlyig viszi vissza. Mahmud

Ghaznavi, indiai hatalmas turk fejedelem idejben, Kr. u. 1000 krl

lt Albiruni, aki a turk (turuska) kirlyok nemzetsg-tbljra
hivatkozik, mely az kortl visszamenleg 60 nemzedken
keresztl az indoszkta Kanishka fejedelem "turk-turuska" faj
npnek els szereplsi idejig, Kr. e. 10-ig nylik vissza.
A "Purnk" hivatkozott prftikus helynek keletkezsi idejt
semmi esetre sem lehet a trksg tulajdonkppeni fellpsi idejig
visszahozni, amikor a trksg, mint az India hatra mentn lak
fehr-hunok legyzje, hatalomm kezdett lenni (Kr. u. a VI. szzad
kzepn). Ez a trksg Indiban Mahmud Ghaznavi s Togrul bg
npvel jut elszr hatalomhoz, folytatdva azutn a turk-hunfaj
Goridk (1186-1206), a vegyes trk dinasztik (1206-1411), a
Tamerln (1398-1399) s Tamerln utdaiban (Akbar etc. 15261857).
A "Purnk", ha vgeredmnyben jabb sszelltsak is (a Kr. u.
II-IV szzadbl), de hivatkozsaik s felhasznlt strtneti anyaguk
a Kanishka, st Buddha kort megelzen, a Kr. eltti 2. vezred
kezdetre nylnak vissza, amikor az Indiba behvott turni-turk
Feriden, majd Afrasib s npe "a megsegtbl" Indiban hdtv
kezdett vlni.
Az Ain-i Akbari felsorolja azokat a turni fejedelmeket, akik mint
hdtk szerepeltek Indiban, gy Hushenget, Jemshidet s a turni
Mirts - fit, Zohkot, ms nven Nimrdot, aki ell a gyermek
Feridunnal - atyjnak meglse utn - anyja India vidkre meneklt
t. Ksbb Feriden mint hdt jelenik meg Indiban, amely idtl
fogva, indiai adatok szerint, a Panjab Feriden leszrmazottainak a
kezn maradt. Macudi, egyezen a pahlavi Dinkard adataival, a
turni Afrasib csaldfjt Turke, Turk szemlyn t vezeti Feridun
kirlyhoz.
Ez idket, amikor Feridun gy oszthatta hmom rszre birodalmt,
hogy az a Duna als folystl Knig, dlen pedig az Indus blig
nylt, Wirth professzor adataival jellemezhetem kellkppen, aki
mr hivatkozott ( Geschichte Asien Halle. 1905 ) mvben a
kvetkezket mondja: "Dlen ind-irni s babilniai grg kultra
van, - keleten s szakon knai-trk vilg. Csak a jetsik
felkerekedse rvn kerl sszekttetsbe a kt vilg. A fldrsz
legfontosabb faja volt s ma is a turni. Csak a trkk alaptottak
huzamosabb ideig fennll nagy birodalmat, amely egszen
klnbz szaki hordkat egyestett. A birodalom npeit dli
szomszdai hiungoknak s a nyugatiak hunoknak neveztk. A
birodalom els uralkodjnak a XIII, vagy VIII. szzadban Kr. e.

kellett lnie. A szktk tbbsge turni volt".

Indin kvl nemcsak Zohk, illetve Nimrd s Feridun npe voltak
turniak, hanem a testvr Irn fejedelme s npe is, akiket az indiai
prszik vallanak egyenes seiknek.
Ebben a keretben, az itt szerepl si s hatalmas turk np lehetett az
az ellensg, amelytl olyannyira flt Kr. e. 1000 krl. Irn s
amelynek megfkezsre szerkesztette az ugyanazon idben
keletkezett "mindennapi A-hona-vra imt".
A pahlavi Dinkardi egy prfciai adatot kzl helyn olvassuk
idevonatkozlag: "A zarathustrai mazdajaznan hit slyos
megrzkdtatst fog szenvedni a hamis hitet vall uralkodk
rszrl. Az els csaps Arjaspa turk herceg rszrl fog
bekvetkezni".
Ezek a hatalmuk teljben lev turni torkok, hunok, szktk lehettek
ez idben (Kr. e. 1200-1000 krl), amikorra n a Purnk prfciai
vonatkozst helyezem, maradandnak ltsz hdtsaik rvn
veszedelmesek Indira nzve is.
Indiai iratok hivatkoznak arra a jviszonyra, mely fennllott Huseng
s unokja, a devek fltt diadalmaskod szkta Tahmuraf - aki
Ahrimnt, mint lovat fogta a maga szolglatba - s Krishna indiai
fejedelem kztt. Krishna fejedelemnek egyik rokona Feridun turni
kirlynl keresett oltalmat, aki elkld Keresasp nev generlist
Indiba, knyszertvn az akkori fejedelmet terlete egy rsznek a
vdelmet keres rszre tengedni. Ettl az idtl fogva India
llandan Feriden turk-turni hun kirly leszrmazottainak a kezn
maradt. Ide utal a Vishnu Purna prfcija, amikor azt mondja,
hogy "az India felett val uralom maradandlap fog a Zlaruska npre
szllani". Feridun indiai kirlysga magban foglalta Panjabot is.
Mikor Afrasib turni fejedelem meghdtotta Irnt, Firujrae indiai
kirly fellzadt az irni fennhatsg ellen s fel is szabadtotta npt
az irni hdoltsg all, majd kveteket kldtt Afrasib turni
fejedelem udvarba, felajnlva a maga hbri ktelmeit.
A Mahabharta adatai szerint is, India jval Cyrus eltt, hossz idn
keresztl volt adfizetje Feriden turni kirly leszrmazottainak.
Ezeket az szak-nyugatrl llandan rkezett idegen turni
beteleplket npi elnevezsk szerint is megemlti egy indiai irat,
melyre Brunnhofer hivatkozik. A rgi, Romakasiddhanta cm,
indiai szanszkrit nyelv munka a kvetkez np- s fldrajzi

vonatkozs sszelltsban ismerteti az ppen szban lev terleten

szerepl npeket;
A terletek: Kacmira, Kna, Hungarasthana, (taln
Dzsungarastana?), Mugalasthana s Barbarasthana. Lakik:
acvamukha (lfejek) s cvamukha (kutyafejek).
Azok az etipok akiket herodotos Xerxes seregben emlt, lfej
harci-felszerelsket az indusoktl, vagy a tlk szakra lak irni
Dadhikrava imdktl vettk t. Ha tudniillik Spiegelnek igaza van
az Aveszta daidhika-iban Herodotos >dadikai< nev npt
ismerhetjk fel, akik Xerxesnek Grgorszg elleni hadjratt vele
egytt folytattk s baktriai fegyverzetk volt, akkor ezek irni
Dadhyank- imdk Geiger szerint vagy Ghazna terletn, vagy
pedig a Hindukus szaki lejtin laktak, ahova Kiepert helyezi ket.
Taln ezek a dadikok vagy daidhikk akiknek az Avesztban azrt
"gyalogosok" a jelentsk, mert lovaikkal azok mellett egsz jl
lpst tudtak tartani, egyltalban nem irniak, hanem irnizlt
turnok voltak, akik szak fell vndoroltak volt be. Mert a
Visnupurnban, de a Brahmapurnban is ez olvashat:
>Bhadracva< orszgban Visnu istent, mint >hayaciras<-t tiszteltk.
Bhadracva orszga azonban indiai fogalom szerint Turkestan turni
lovas npnek irdatlan nagy terlete be Mongliig s Knig. A
szanszkrit nyelv >Romakasiddhanta< c. asztronmiai-geogrfiai
munka azrt szmllja el az >acvamukha< nev npet a kvetkez
geogrfiai-etnolgiai sszelltsban: Kacmira, China,
Hungarasthana. Mugalasthana, Barbarasthana, sucimukha
(tvkonyszj), acvamukha (larc, ltekintet), acvamukha
(kutyapofj), kimnaramukha (trpekinzs), Mustagiri, Amera,
Arbuda. A >larcak< Gg s Magg azon hordi voltak, akikhez az
irni Sndor-monda szerint Nagy Sndor kelet elleni hadjrata
kzben, egy magas hegysgen tvonultban rkezett. L- s tevefej
szrnyek voltak. Az a magas hegysg, amelyen t Sndor vonul,
semmi ms, mint a >Romakasiddhanta< fenti helyn szerepl
Mustagiri s Pamir, amelyeken t jutottak Knba, Ungaristnba s
Mugalastana-ba. Ez az a vidk is, ahova Ptolemaeus az issedonoktl
dlre es serek orszgban az aspakarai npet helyezi, amely nv
semmi ms, mint kzp- s fennsk zsia szanszkritban
>Asvaciras<-nak nevezett lovas npeinek baktriai fogalmazs
neve"
Mg egy knai adatra kell hivatkoznunk, spedig a vilg legrgibb
fldrajzi knyvre, a Su Kng-re, amelynek adatai azt igazoljk,
hogy India legels turni stelepli nemcsak, hogy meghdtottk
s birtokukban tartottk Indit, hanem tovbbra is lland

rintkezsben voltak Indival, egszen Knig tartva fenn

kereskedelmi kapcsolataikat. A Su King megfelel helyn a
kvetkezket olvashatjuk: "A sztt ruk Kun- Lunbl jnnek s
tjuk sora: szi-kik, ku-szak s nyugati dsongok".
A Kun Lun a mai Himalja s Hindukus vidke, amelynek turniak
voltak a laki; a szi-kik a ksbbi szkk; a ku-szak a ksbbi ugorok; a nyugati dsongok a ksbbi hunok. A Su King-et eredetileg
Kr. e. 2700 krl szerkesztettk s egszen bizonyos, hogy e knyv
Kun-Lunjnak a npe India slaki.
A szkszav, de annl rtkesebb etnogrfiai s fldrajzi adat mg
arrl is rtest egyben, hogy a tlk elvitt nyersselyem, mint
megsztt, teht feldolgozott ru kerlt Kna terletre vissza. Egy
msik vgpontja
volt az indiai selyemszvs elhelyezsnek a Fldkzi-tengerparti
Tyrus, tellenben az egykori Galileval. Hisz ismeretes a turni
npek erre val rtermettsge. vente a knaiak sok ezer fontnyi
selyemmel adztak a hunok npnek, akik gazdag fantzijuk
mintzsval szttk azt tele. Amikor Attila birodalma sszeomlott,
egy j idre Bizncban a hun viselet s selyem s minta jtt szoksba.
Mint ltjuk, a vzolt trtnelem eltti korra vonatkoz adatok
megemlkeznek e kor kultrjrl is. Ez a kultra a "Purnk"
szerint India fell sugrzott egyrszrl, de fknt a transkaspi
terletek krnykn, a turni s irni npek ffszkben volt az igazi
eredeti si kzpontja. Itt rintkezsbe jutott a ksbbi indiai s knai
helyi kultrval, st ers klcsnhatsok felszvsrl is
megemlkeznek a vonatkoz adatok. Indiba a sumali-dravida
elegylt faj tulajdonkppen Indin kvli si turni kultrt hozott
magval, mely magba olvasztotta mg a dli szigetvilg s lemuriai
kultrjn kvl, kzbees amerikai teleplse rvn, az atlantiszi
kultra rtkeit is. Ez a kultra a sumaliak rvn eredetileg mgis
csak a turni alfldhz ktdik. A mayk hagyomnyos kultrja is,
a "Purnk." Adatai szerint, ugyancsak innen indult ki, majd
Amerikban teltdtt az ottani kultrval, amelynek rtkeit
magukkal hoztk Indiba s innen kirasztva tovbb nyugat fel,
Egyiptomba, ahol az amerikai s-indin kultrval oly sok egyezst
mutat jellegzetes si piramis ptmnyek ltrehozshoz adtk az
els impresszikat.
Az a primitv lelkivilggal rendelkez nem turni trzs, amely
vgeredmnyben nem is volt berendezkedve arra, hogy hdt np
szerept tltse be a hatalmas kiterjeds Indiban, - nem lehetett az a

nem tudni honnan elkerlt kultrflnnyel rendelkez np,

amilyennek az eposzok ksei tri s a trtnelmi mvek szerzi
idealizlva rajzoljk ket, t. i. a Kr. e. 1204-1300 krl beteleplt
"rja" npet, amely a 240 millibl ma sem tbb Indiban 35
millinl.
A kaszt-rendszer a Kr. e. VIII. szzad ta vezettetett csak be
Indiban a Brahman valls papjai ltal, hogy a beznl j s j
hdtkkal szemben a maguk elssgt s flnyt biztostsk.
Ennek a kasztrendszernek a fajok szne szerint trtnt az els
beosztsa, teht nem egyfajta volt a kasztokba osztott np s a
harcedzett turni fajnak jelents szerept igazolja az a tny, hogy a
brahmin papok a harcos`kaszt legfontosabb kerett a kshatrykk,
harcosokk emelt s maguknak megnyert szakrl jtt idegenekkel
tltttk be.
Azok a harcok s kzdelmek, melyeket India j jvevnynpei
egyms ellen vvtak, epossz rleldve India Ilisban s
Odyssejban, spedig a Mahabhartban s a Ramaynban
foglaltattak szerves egssz.
A Mahabharta a hold-dinasztiabeli trzsek, mg a Ramayna a
napdinasztijhoz tartoz hsk s kirlyok tetteit emeli ki. Hogy ez
a gondolatvilg otthonos volt szakon, e npek eredeti shazjban,
spedig a nap s holdtl val szrmazs eszmje, vilgoss lesz egy
hun fejedelemnek a knai csszrhoz rt levele cmzsbl "A hunok
nagy fejedelme, g s fld szltte, a nap s hold ltal trnra
emeltetve, dvzli a knaiak csszrt".
A Ramaynban az szaki npek a dl-indiai csuds szigetvilggal
s ennek si npeivel jutnak ismeretsgbe, megvva velk
kzdelmes harcaikat. A Mahabhartban a Sakuntala sanytl
szrmaz Sharta s ennek leszrmazottai, gy a Kauravk (turnok)
s Pandavk (irniak) vvjk meg az Istenek beavatkozsval
testvr-harcaikat.
A nap dinasztia Iksvkuval kezddik, aki Ajodhyban, a mai Oudh
tartomnyban teleplt meg, majd Rmval, Visnu Isten testltsvel
folytatdik. A Mahabhartbl a trtnelmi korszakhoz tmenetet
kpez idben, amikor az indiai npek csatja, amelybl a
Kaurvkkal szemben a Pandavk kerltek ki gyztesen,
lejtszdott, ms-ms terleten teleplt olyan trzsek szereplsrl
szerznk tudomst, amelyeknek nhnya, gy a sakk (tbb helyen
teleplve), abhirk, turk-faj mlechchk, irni parasikk, knaiak,

khasirok s hunok, rdekldsnk krhez igen kzel esnek.

(A Kauravk s Pandavk testvr npe megfelel Turn s Irn
testvrnpnek, nagy harcaik is ugyangy testvrharcok voltak.)
XV. FEJEZET A SZKTIZMUS INDIAI SKORA
India legrgibb trtnelem eltti hagyomnyait a "Purnk", az si
hagyomnyok emez rtkes foglalatai riztk meg szmunkra.
Realitsuk rtke azok a sejtsszer megvilgtsok, amelyek a
hagyomnyok rkltt adataibl a messze trtnelem eltti idkbe
vilgtanak be.
A Purnk adatai a nagy znvz idejig nylnak vissza, mely
esemnyre vonatkozlag a geolgia megllaptja, hogy 50-30 ezer
vvel ezeltt, amikor az eurpai Krptok medencje, a mai
Magyarorszg terlete mg tenger volt, ugyanekkor a tenger vize
bortotta az Altaj vidkt s Indiban a Ganges laplyt s a mai
Rajputnt is, a Tar sivataggal egytt. Ezeknek a vizeknek a
lefolysa, amirl a knai si forrsok s ugyangy a Vdk szent
knyve is megemlkeznek, az atlantiszi s lemuriai fldrszek
hagyomnyos elsllyedsvel egytt adta a nagy znvz
emlkezetes esemnyt s okozta Kzp- s Kelet-zsia klmjnak
a megvltozst, amely esemnynek termszetes kvetkezmnye
volt az emberi fajok j elhelyezkedse s keveredse.
A Purnk adatai ezen rgi idkre vonatkozlag a kvetkezk:
Mr az znvizet megelz idkben voltak Indinak hatalmas
kirlyai, akik kzl az egyik az rjk kirlya a vzradat lefolysa
utn ismt visszateleplt Indiba, a Ganges vlgybe, ott Ayodhya
vrost alaptvn.
Ugyancsak az znvz eltti idkben szerepeltetik a "Purnk" a
manavkat, devkat, daitykat, mindannyit egy kzs sti
szrmaztatva, '' akik kzl a daityk a Kaspi t krl alkottak
llamot s kirlyuk neve
Hranya-Kashyapa volt, aki az si Hirknia kirlysgot alaptotta,
amely kelet fel elnylott az Indusig. A devk a knaiak voltak, mg
a nagk a szkta faj "kgytisztelk", akik zszljukra a kgyt
festettk s teleplsi helyk kelet s dlibb India fel terjedt,
viszont az rja manavk (Manu npe) szak-Indit uraltk.

Az indiai kirlyok ezekkel a szomszd npekkel hborkat viseltek,

majd mint hdtott terleteken, a maguk kultrjt igyekeztek
rvnyre juttatni. gy volt a devkkal s daitykkal szemben is.
Egy zben, amikor a devkat legyzte a daityk kirlya, HranyaKashyapa, az indiai rik fejedelme, Nar-Singh, akinek neve nagyon
emlkeztet az r vros romjaiban feltrt "Ninharsag'' (= tigrisember)
nevre, megsegtette a devkat s csatban meglte a daityk
fejedelmt. Innen szmtva az indiai rja mvelds ersebb
mrtkben hatolt be a daityk terletre s npeik kz.
Amikor Hranya-Kashyaptl leszrmaz Bah fejedelem kerlt a
daityk trnjra (orszga megfelelhetett Feridun ksbbi turn
kirlysga terletnek), a daityk, a devk s a ngk egy egyttes
nagy hajexpedciban vettek rszt. A dolog egyms elleni
hborval vgzdtt, amelyben a daityk fejedelme, Bail. veresget
szenvedett s hadserege sztszrdott. Hadvezreinek nevei: Sumah,
Mali, Malayavan s Maya. Mali megletett; Maya Patalba, azaz
Amerikba hajzott, ahonnan utdai Atlantisz elmerlse utn
Indiba kerltek jbl vissza, hasonmst alkotva itt az amerikai
mayk nagyszer ptkezseinek.
A daityk harmadik s negyedik hadvezre Sumali s Malayavan
Ceylonba s onnan Patalba (Amerikba) hajzott t, ahonnan a
sumaliak utdai, ugyancsak Atlantisz elmerlse s a nagy
znvzek utn, Ravan nagy kirlyuk alatt, Lankba, azaz Ceylonba
trtek vissza, ahol meghdtottk a jakshkat s velk keveredve egy
j fajt hoztak ltre, az gynevezett "Ra" napistent tisztel
rakshaskat, akikrl a Ramayna nagy ind eposz gy emlkezik
meg, mint akik Lankbl Indiba kerlve t, fknt a kelet- s
nyugat-indiai partok mentn telepedtek le s Sinden t tovbb
Beludsisztnba is, magvt kpezve az si dravida teleplsnek.
Ezek a sumali rakshask tovbb hzdva nyugat fel, k alkottk
meg az kor sumali, vagy sumr npet. Ezeknek viszont a dravida
fel sszekt tredke az si karakter beludsisztani brahui np.
A ceyloni jaksha np viszont egy tredkt kpezte ama nagy
szakafrikai (abessziniai telepls kusita) npcsaldnak, amelyet a
jakshk fajtjbl a katasztrflis znvz rekesztett volt el egykor.
Idk folyamn az Indiba visszakltztt mayk leszrmazottai,
miutn teljesen hinduizldtak, az indiai manu "naptisztelet"
kultuszt vettk s ltettk t Egyiptomba, megteremtve itt Menes
egyiptomi els naptisztel dinasztijt. Ez a dinasztia pti

Egyiptomban a Narsmgh (= tigris-ember) formban a napistent

szimbolizl Sphinxet is. Idig tart a hagyomny
Lssuk most, mit mond idevonatkozlag, spedig India trtnelem
eltti teleplseit illetleg a szakirodalom. Az ltalnosan elfogadott
s hivatalosan leszrt nzeteknek leghbb kifejezi mindig az iskolai
tanknyvek. A madrasi egyik kzpiskola rszre rt trtneti
knyvben, a szerz, D. Sinclair (a madrasi egyetem tanra)
knyvnek mindjrt a legels lapjn a kvetkezket rja:
"Az els idegen hdtk, akik elrasztottk Indit, sei voltak DlIndia ama ngy nagy fajtjnak, akik az ismert ngy nagy
nyelvcsaldot alkotva, a tamil, telugu, malayalan s kanari nyelveket
beszlik. ket ltanosan >szkta< s >mongol eredet turniaknak
tartjk, akik Tatrorszg s Tibet vidkrl rkezve, Indit a
Himalja hegysg szorosain keresztl znlttk el s dravidknak
nevezik ket Dl-India ama terlete utn, amelyet ppen laknak.
Ezen turniak utn jtt egy np, mely magt rinak nevezte s elz
otthonuk Kzp-zsia platja volt, valahol az Oxus forrsa
vidkn".
Ugyancsak ezzel egyez vlemnyt szegez le Syad Mahammad
Latf, Panjab trtnetnek rja, "History of the Panjab cm
munkjban, amikor mondja:
"Kik azok az slakk, akiket a beznl rik tbb mint 3000
esztendvel ezeltt leigztak? Ktsgtelenl faji egysgk volt s ez
a faji egysgk >szkta< eredet. Sokkal ezeltt, hogy az rjk
behatoltak Indiba az orszgot egy nagyon rgi npfaj lakta, mely
gykerben turni, vagy szkta volt. Az rjk bejvetele eltt az
orszgon egy goala (psztordinasztia, az gynevezett >nomd vagy
psztor kirlyok< uralkodtak
Ezek a turni hinduk lettek India nagy templompti".
Briggs tbornok mr 77 vvel ezeltt, amikor mg a fajtkat
keveredetlenebb llapotban volt alkalma szemllhetni, ugyanezen a
vlemnyen volt az "Races of India" cm munkjban, amikor
mondja:
"Az slakossg mind kzs eredet, nyelvk, arcvonsaik, szoksaik
a nagy >szkta< csald egy gnak mutatjk ket, mely idrl-idre
alhzdott kelet fel a Himalja hegysgbl s benpestette Indit,
mieltt a nyugati, vagy rja faj odarkezett s azt meghdtotta

volna".
Majd az "India Gazetteer nagynev szerzjnek, Hunternek " The
Indian Empire"cm munkja idevonatkoz adatt kzlm, mely
szerint:
"A turni faj legsbb kltzkdse ktsgtelenl mg a trtnelem
eltti idben trtnt. Van ezutn bizonytkunk arra nzve, hogy a
turni eredet nphullmok a legrgibb idktl kezdden tkeltek a
Himalja hegyein, vagy azok nylt szorosn t ereszkedtek al
Indiba. Ezek a bekltz npek ktsgtelenl igen sok s
klnbz trzset foglaltak magukban, azonban egymskzt mr az
els homlyos histriai idben elvegylve, a >szkta< npkonglomertumm egyesltek".
Teht amint ltjuk, teljesen egysges felfogsban ll elttnk e ttel:
1. India els kultrtelepli a turninak nevezett szkta faj volt.
2. Ez a turni faj Kis-zsiban, a Krptok medencjben, a
Transkaspi terleteken t Knig s dlen Beludsisztnon t India
tls partjig uralkodott.
3. A klnbz nevek alatt szerepl trzsek egy kzs fajbl
szrmaznak.
Az indiai tamil-dravida hagyomny gy tartja, hogy seik dlrl,
Ceylon szigete fell rkeztek, - de viszont a "Purnk"
hagyomnyait vve figyelembe, tudjuk, hogy Ceylon, illetve a dli
szigetvilg nem kiindul pontja volt a tamil-dravida si fajnak,
hanem csupn tmeneti llomsa, ahol magba olvasztotta egy
bennszltt np karaktert is, ugyangy, ahogyan a rokon msik g
magval hozta az amerikai hossz telepls emlkeit.
Az a faj viszont, amellyel a dl-indiai szigetvilg laki kzl
egyesltek, a lemuriai sszekt fldrsz elsllyedse utn
elszigeteltsgben maradt afrikai fajtestvreitl, akik szak-Afrika
partjai mentn az ugyancsak elsllyedt atlantiszi fldrszen t
Amerika azon fldrszvel tartottak fenn hajdan rintkezst, amely
terletrl ppen a sumali s maya jvevnyek kerltek t Indiba.
A "Purnk" si hagyomnyokon alapul iratai, gy a mayk,
valamint a sumaliak kiindul terlett a Kaspi-t krnykre
helyezik, ahol is a viharos Kaspi-t s az Altaj vidkig benyomult
egykori tenger igen j alkalmat nyjtott ennek a npnek, hogy magt
az vilg legjobb hajsv fejlessze.

A "Purnk" nemcsak arrl beszlnek, hogy a perzsiai (daityatrzsbeli) rik haddal tmadtk meg az indiai testvreiket, hanem olyan megklnbztetsrl is van sz, mely a mitanni s irni
elklnlsre vet vilgot.
Az irni s rja faj szerepeltetsnl egy rdekes problmval jutunk
kapcsoldsba. Ezen problma megoldsa keretben az "indo-rja",
vagy "indo-germn" elnevezs helyett az "indo-irni" elnevezs nyer
alkalmazst igen helyesen.
Mindenesetre fajta szerint az irni kzelebbi testvre a turniturknak s az indo-rjnak (indo-irninak), mint a hossz
fejszerkezet, szke turk a kerekfej stt br mongolnak, vagy
akr az tmenetet kpez turkomnnak.
Lehetett-e Indiban egyltaln s kultr telepl np a szkta? Igen,
lehetsges volt, spedig a szkta np si s mr a rgi idkben
betlttt kultrszerepe folytn s azrt is, hogy szemly szerint vitz
s messze fldeket bekalandoz, harcra edzett np volt mindig.
Az testamentum a zsidsg flelmnek, az Isten ostornak rajzolja
a szkta npet: "si np, melynek eredett nem tudod, nyelvt nem
rted s tegze, mint a sr; fegyvernek ellent nem llhatsz".
A szktasg szereplst a mai Magyarorszg terletn, a Feketetenger dli s szaki partjai mentn t zsia tls hatrig, szakon
Knig, dlen Indiig, - tbb neves trtnetbvr hangoztatta. A
szktasgnak Kna terletn, ez orszg kulturslakjaknt val
szereplsre vonatkozlag G. N. Wright "The Khinese Empire" cm
munkjban a neves Montgomery Martin adatra hivatkozva, a
kvetkezket mondja:
"A knaiak eredete homlyba vesz. Azt tartjk rluk - rja
Montgomery Martin -, hogy a nagy szkta npcsaldnak kpezik egy
gt, akik az sfalat kiszortva, betelepedtek azok helybe. A knaiak
azon hitet tplljk, hogy seik mr az znvz eltt orszguk
terletn laktak. si els dinasztijuk szrmazsa gi eredet s els
trtneti szereplsnek vszma Kr. e. 2700 esztend.
A szktasg szereplse Knban annl valsznbb, miutn a
szktasg egyik sibb otthona a vadlovak hazjval szomszdos
terleteken, a nyugat-szibriai pusztkon, a Balkas- s Bajkl-tavak
kztti trsgen, Monglia s Kna hatrai mentn terltek el. Mikor
ez a lovas np vissza, nyugat fel rajzott el, a Meotiszon tlra, a
Duna kzpfolysa vidkig, akkor tulajdonkppen ugyanazon a

mrskelt gvn maradt, amely terlet legeltetsre s flmvelsre

volt nagyon alkalmas mindig.
Indiai adatok szerint a devk, azaz a knai terleten leteleplt s a
knai alaprtegben politikai s kulturlis vezrszerepet jtsz
szktasg volt az a np, mely a Kaspi-t krl, pontosabban a Tigris
s Eufrtesz forrsvidktl a Transkaspi terleteken t a Balkastig lak daitya npek testvr trzse volt. Ebbl a Kaspi-t krl
lak daitya trzsbl klnlt el, spedig kelet fel a ksbbi Baktria
centrummal egyrszrl az Irnsg, msrszt a Kaukzusi Kur s
Araxes foly kztt a tulajdonkppeni szktasg, kiknek mgus papi
nyelve volt az -avesztai papi nyelv s klnlt el nyugat fell a dlnyugat fel, Armnia vidkn az inda-rja s irni jellegzetessget
mutat Kassu dinasztia (1700-1100) Kr. e.) s a Kr.e. XV-XIV
szzadban jelents szerepet jtsz mitanni birodalom.
Mindkett, spedig gy a kassitk, valamint a mitanniak nyelve a
krnyez npek nyelvtl eltren egy, az indiai szanszkrit nyelvnek
sibb testvr nyelvvel, az -avesztaival mutat szoros egyezst.
Dusratta mitanni kirly neve a ceyloni Rama kirly atyjaknt,
Indiban is szerepel.
Dusratta mitanni kirly, rja (irni ) testvreinek politikai jogait
megvdelmezend, expedcit szervezett Indiba. Ennek emlkeit
riztk meg a nevvel kapcsolatos indiai hagyomnyok is. Dusratta
halla utn (Kr. e. 1367), amikor az asszriaiak legyztk a
mitanniakat, e np kzl igen sokan hajra szllva, a Tigris s
Eufrtesz folyn s a Perzsa-bln keresztl, indiai testvreikhez
hajztak t az Indus foly vidkre, az tfolyam-kzre.
Az irni tradcik a trtnelem eltti idkben kt nagy kirly indiai
szereplsrl emlkeznek meg, az egyik Huseng, aki a tzet hozza
az embereknek az gbl a tz ismeretre tantvn meg ket, - s a
msik Yima, a boldog-aranykor nagy fejedelme, aki jbl
fellobogtatja a szent ldozati tzeket s aki az els igazsgos
trvnyeket adta az emberisgnek (miknt Manu az indiaiaknak).
Ezrt jut, miknt a szkta hagyomny Targitaosa, az gbl szrmaz
arany ekhez, balthoz s ldozati kehelyhez. Yima alatt volt az
znvz is.
A harmadik, Indival kapcsolatba hozott fejedelem Mirtas turni
kirlynak a fia, Zohk, vagy Azi-Dahaka, akit Nimrddal, a nagy
tztisztel fejedelemmel azonost a mg mondaszer trtnelem.

Nimrd, illetve Zohk szereplse mr sszer Feridun turni

kirlynak, Yima ksei unokjnak szereplse idejvel, akinek s
klnsen az leszrmazottainak, gy Afrasibnak a szereplse mr
tvezet abba a korba, amelyet Irn s India trtnelmi korszakhoz
tvezet idnek nevezhetjk.
Ez az idszak a Kr. e. 1300-tl kezdden a Kr. e. VII. szzad
elejig, Buddha trzsnek Indiban val megtelepedsig nylik
vissza.
Megfontolsra rdemes adat, hogy e korbl az rjk indiai
szereplsre vonatkoz iratos emlk Indiban alig maradt renk,
ugyanis a Vedk, Purnk s a hsi eposzok, br tartalmilag rintik
ezt a kort, de ratsuk, illetve vgleges egybeszerkesztsk idejre
nzve hozznk sokkal kzelebb es kor termkei.
Az rja (irni) npek legrgibb, India terletn kvl es emlkei,
gy a kis-zsiai hettitk terletn a Boghz-kevi-nl s szakMezopotmiban tallt feliratos kveken a Mitra, Varuna, Indra,
Vasatya etc. nevek mutatjk azt a kultrkapcsolatot, amely a kt
tvoles terlet, spedig a kiszsiai Kassu- s Mitanniorszg s India
kztt Kr. e. 1700-1100-ig fennllott. A mitanni nyelv, mely az avesztai nyelvnek a formjt mutatja, re vezet bennnket arra a
tnyre is, hogy a mitanni np, az indiai rja nppel tulajdonkppen a
mitanni terlethez kzeli Armnia s Urmia t vidki si mazdahvk rvn (zarathustrinusok) tartottk fenn a vallsi egyezseket.
Az a tny tovbb, hogy a Veda- vallsbeli "devk", akik Indiban j
isteni lnyeket szimbolizlnak, az irniaknl a gonoszlnysg
kifejezsre szolglnak, - mutatja, hogy az indiai lehetett a
kiteleplse az irninak s viszont a mitanni s az indiai (rja) valls,
az irniak ltal felvett zarathustrai vallsreform utn elklntve lt
tovbb, de azrt egyms kzt egyez karakternek maradt meg
mgis.
Prof. Ernest P. Horowitz "Aryan Origins"cm cikke a maga
szempontjbl igen rdekes sszefoglalst adja a szbanforg
problmnak: "A Kr. e.-i II. vezred vgn a hinduk s az irni
prszik sei mg Balkh s Bbelben ltek. Az Oxus vlgyben
rjknak neveztk magukat, mg az Eufrtesz laplyain kassu s
mitanni elnevezs alatt ismertk ket.
A kassuk s mitannik csupn az rja minoritst kpviselik a
Punjabban, a majorits indo-irniakbl ll, akik Kabulon s
Peshawaron keresztl, az irni Balkhbl telepltek t Indiba.

Az indiai rja kultrt knytelenek vagyunk megklnbztetni a

dravida kultrtl, az egyik kijegecesedve a szanszkrit, s a msik a
tamil kultrban, de azrt tudomnyellenes volna megklnbztetst
tenni indo-rja s dravida faj kztt".
A kvetkezkben az kiratok neves bvra, Rawlinson "Notes on
the Early History of Babylonia " cm igen becses dolgozatra
hivatkozom, ahol a neves orientalista s semitk eltti s kultridket
rajzolva, a kvetkez fontos kijelentseket szgezi le:
Ha vizsglat trgyv tesszk a grgk hagyomnyait, klnsen
azokat, amelyek heroikus mtoszaikbl kimagaslk, mindentt
feltalljuk azt felfogst, hogy zsiban ltezett egy szkta birodalom
a trtnelem hajnaln. Justinus ennek a birodalomnak lettartalmt
1500 vre becsli, mieltt azt Ninus megdnttte, de sokkal
rgebbinek tnik fel ms auctorok munkiban.
Epiphanius s vele msok az szktizmus a nagy korszakt az znvz
idejtl Tarak, brahm atyja idejig fixrozzk, Plutarchos s
Plinius ugyanily jelents korszakot jell meg a szktk szereplsidejre, a szkta Zarathustra idejt a trjai hbor eltt 8000 vben
llaptva meg.
Joggal feltehetjk, hogy bizonyos, nagyon rgi korszakban, a semita
s rja nemzetek feltnse eltt egy nagy szkta faj npessg
znltte Eurpt, zsit s Afrikt, mely szkincsben br
egymstl tbb-kevsb klnbz nyelven beszlt, amely nyelvek
azonban mgis megegyeztek bizonyos szerves nyelvtani jelensg s
mondatfzsben. Magban az srgi Egyiptomban az eredeti szkta
elemet kiszortottk a smita formk.
n nem hiszek a perzsa kushok knai eredetben, sem pedig abban,
hogy a szktk a tvol keletrl jttek volna, amikor megszllottk a
baktriai grg kirlysgot. Az trzseik valjban vve azoknak a
perzsa kushoknak a leszrmazottai, akik megelztk az rjkat s a
perzsa birodalom, mely oly rendkvl gyessggel volt megalkotva,
csupn a szkta szupremcia visszanyerse volt, amelyet az rja
Achaemenidk ideje a megszaktott. Ily mdon az rmny
trtnszek llandan kushoknak nevezik a keleti perzskat s
elismerik az azokkal val sszekttetsket.
A szkta korszak jellegzetessge volt mg az specilis vallsuk,
mely a termszet elemeinek, kifejezetten a tznek tiszteletben
llott. A Herodotos ltal ismertetett valls nem a perzsa Ormuzd,

hanem a szktk zarathustrai vallsnak jellegzetessgt mutatja.

Egyiptomnak a szktk ltali gyarmatostsa bizonyra a trtnelem
eltti peridusban trtnt.
Mdiban is a szkta volt az eredeti s uralkod faj s az rja az j
bevndorl. Afrasib viszont, mint a keleti turnsg fejedelme, a
szkta fajtt kpviselte.
De Susban (Elam), Etipiban, st Arbiban is az els
kultrslak a szkta faj volt. Az indiai dravidk fel sszekt
beludsisztani brahui elv tulajdonkppen egy szkta karakter
nyelvmaradvny >India< valamennyi kultrslakjnak s az rjk
eltti beteleplinek a nyelvanyaga szkta eredet volt".
Sohrab Jamshedjee-Balsara "The Origin of the Alfabet" cm
dolgozatban a szerz az egyiptomi s els kultrra vonatkozan a
kvetkezket rja:
"Az egyiptomiak maguk is feljegyeztk ama tnyt, hogy egy idegen
np jtt az orszgukba, mr a praehistorikus idkben s
megalapozja lett a Horus-tiszteletnek. De ugyancsak feljegyeztk
azt is, hogy Ra s Aten tisztelete is klfldrl, idegenbl ltettetett t
hozzjuk. Amennyiben ezek irni istensgek, a npnek, mely ezt
magval hozta, szintn irninak kell lennie. Rgi irni trtneti
feljegyzsek meg is emlkeznek egy olyan esemnyrl, mely ppen
erre a tnyre vonatkozhat. Kavi Usan irni hsrl feljegyeztk, hogy
Egyiptomot s szak-Afrikt meghdtotta. Ez trtnt Yima
Khshasta utn 2500 vvel. Yima ideje krlbell Kr, e. 2500,
viszont Kavi Usan szereplse krlbell a Kr. e. 8000 krli idbe
helyezhet".
"A nevezetes egyiptolgus, Sir W M. Flinderos Petrie "The Goods
of Ancient Egypt"cm dolgozatban Horus tiszteletnek
Egyiptomba nyugat felli ton val behozatala idejt a Kr. e. 8000
krli idben llaptja meg; Ra s Aten behozatalt Kr. e. 7000
krl, spedig kelet fell. Teht egyezen az irni rgi
hagyomnyokkal. Ami viszont a maya np eredett illeti,
kapcsolatban az egyiptomi s irni kultrval, Yima Khshasta utni
idkben az rja np egy ga szakon teleplhetett meg, ahol a turni
fajtval egyeslve, mint mongol-rik kevert npe kerlt a Behringszoroson keresztl Amerikba."
India akr trtnelem eltti, akr a trtnelmi korba tartoz
korszakainak a trgyalsnl nagy fontossg a szktknak histriai

s etnolgiai megvilgtsa. Nyomon kvethetjk ket a trtnelem

eltti idkben val beteleplsktl kezdve a legjabb idkig.
Afrasib npe, Buddha trzse, a tulajdonkppeni skk, a nagk, a
nagy s kis jetsik, a fehr hunok, Mahmud Ghaznavi, Tamerlan,
Baber s utdai, mind ugyanannak az leters fajtnak, a nagy
szktasgnak ksbbi ghajtsai.
Govindacharya Swamin az ind s irni kultrhistria szempontjbl
igen fontos szolglatokat vgzett az irni (zarathustrai) s indo-irni
(vedabeli) vallsok egybevetsvel, maga rszrl is megllaptva a
kettnek ugyanegy gykrbl val eredst, st hossz ideig
ugyanegy talajban val nvekedst.
Sajnos, mg mindig nem vagyunk abban a helyzetben, hogy a
hinduizmus nagy megtesteslsnek, Krishnnak a pontos idejt
megllaptsuk. Krishna csaldja Indin kvlrl val volt. A
mellkesemnyeket mrlegelve megllapthatjuk Sambnak, Krishna
finak Zarathustra idejben val szereplst a Kr. e. 1000 krli
idkben. Krishnt maguknak valljk a bharatpurai szkta jattok is.
Hisz ott szletett. Maguknak valljk a dwarkai gujr-hun npek.
Krishna a had-gujrok kzl val. De viszont Krishna npnek egy
rsze a vesztett csata utn Dwarkbl Samarkandba trt vissza.
Buddha turn-irni terletrl jtt Indiba, eredete szerint sakaszkta.
Megllapttatott, hogy Zarathustra sem volt rja. Trzsi csaldjnak
feje Kasyapa volt. De viszont mr Kasyapval tallkoztunk, amikor
a Kaspi-tenger krl lak daitykrl beszltnk, akiknek kirlya
Hiranya Kashyapa volt s hogy alaptotta a rgi hyrkaniai
kirlysgot. s Kashyapa volt az indiai bhartk, a Mahabharta
npeinek is az satyja.
A dl-indiai szrmazs rashtrakutk egyik fejedelmi ga, rgi iratok
alapjn, a nap-dinasztiabeli fejedelem fitl, Kus-tl szrmazik, aki
viszont Hiranya Kashyapa fejedelemnek daitya anytl val
gyermeke volt. A Rmtl szrmazott a naptisztel udaipuri
fejedelmi hz rangban India legels s legsibb fejedelmi hza.
Csaldjukat a Ramayna nagy eposzhsig viszik vissza s magukat
szkta sszlktl eredtetik, amelynek kzelebbi gai a jetsi-szkta
Kaniska fejedelem s Bappa s, aki a Kr. u. VII. szzad vgn,
miutn az udaipuri hz jabb alapjt megvetette, Transoxniba,
Samarkandba trt vissza, szkta seinek igazi si honba. Viszont az
udaipuri fejedelmi hzzal rokon leszrmazs isteni Krishna npe is,
miutn Krishna msodik dwarkai hazjban is legyzetett,
Samarkandba trt vissza, ahonnan (t. i. Afrasiab turni fldjrl)
sokszor rkezett segt had szmra. Samarkandban van a turni turk
frasib s a szkta Tamerlannak is a srja. Tamerlan srjhoz ma is

csak meghatdott rzssel jrul az zsiai lelk ember.

Ezek szerint vilgos utals trtnt e npek eredeti tartzkodsi
helyre, spedig a Kaspi-t keleti s dlkeleti partja mentn elterl
Hyrkanira (Vahrkana), melyet Kashyapa alaptott, ahol is kirly
volt, ahonnan, a mazendern-vidki Rgbl val volt Zarathustra
anyja is, - viszont atyja Feridun turni kirly csaldjbl, akinek
kirlysga ugyanezen s a szomszdos terleten, Samarkand vidkn
terlt el rgen. Itt volt a dana-danu, danava npek fteleplsi helye,
akik mint steleplk, sszekt trzsek rvn, egyrszt a Duna als
folysnl, a mai Magyarorszg, a Ttra s Erdly terletn, msrszt Indiban jtszottak jelents szerepet.
Ez a vidk, spedig a transkaspi-i terleten az Oxus s Jaxartes kze,
Turn s Irn testvr npnek volt szent helye mindig. Itt ered a
Pamir fennskon a turniak s irniak szent Ardvisura Anahytjnak
rla el nevezett folyja, az Oxus, amely terlet vd szent
asszonyuknak, Ana hytnak volt kedves tartzkodsi helye mindig.
Az Oxus foly valamikor a hyrkaniai part mentn, a Kara boghzbltl dlre, a daha np terletn mltt a Kaspi tengerbe, majd
geolgiai eltoldsok kvetkeztben medret cserlve ma az Araltba mlik, az ugyancsak az Aral-tba ml msik jelents folyval,
a Jaxartesszel egyttesen a legtermszetesebb vdelmi hatrokat
vonva az si Torn egykor itt teleplt szkta faj npei kr.
XVI. FEJEZET A SZKTIZMUS IRN- S TURNFLDI
SZEREPE
Az a terjedelmes fennsk, melyet nyugat fell a Fekete-tenger s a
Tigris Foly hatrolnak - dlrl a Perzsa-bl s az Arbiai tenger -,
viszont kelet s szak fell az Indus s az Oxus folyk, a Kaspitenger s odbb a Kaukzus hegylncolatai, Irn fennsk nven
ismeretes. A trtnelmi Irn azonban nem mindig jelentette ugyanezt
a terletet. Abban az idben, amikor Fenidun kirly hrom rszre
osztotta orszgt, Tur-nak mg Csn, azaz Kna nyugati terlete is
osztlyrszl jutott az Oxuson tli terletek mell, viszont Selm
osztlyrsze kiterjedt a Fekete-tenger dli partja mentn lev rokon
npek (Sarmisegetusa volt; egyik fbb vrosuk) s a Kaukzus a
felett. elterl dl-orosz pusztkra. ppen ezzel az elosztssal
kisebbedett meg a rgi, kiterjedt nagy birodalom a tulajdonkppeni
"Irn" terletre, melyben szak-Elm s az azerbeidsani Atropatene
skultr helyek jelltk azokat; a gcpontokat, ahonnan a testvr
'Irn s Irn nyugati npga ezredvek kultrjnak csrit hintette el

j elre. Ugyanennek az si kultrnak keleti, msik gcpontja volt

a transkaspi terleteken Balkh s Samarkand vidke. Az a terlet
viszont, amelyet az arbiaiak Zohk (Azi-Dahaka) uralma al
szoktak szmtani, az Arbiai-tengertl nylott fel rgen Kandahar,
Ghazna, st Kabulig, ahol is a Sah-Nmban pompsan megnekelt
harcok idejn mg a Zohk (Nimrd) trzsbl szrmazott Mirb
fejedelem uralkodott a maga hbrileg megtartott orszgban,
miutn a Feridun megszabadtotta orszgt Zohk uralmtl, mely
al a nagy, irni Yima kezbl kerlt volt rgen.
Zohk s npe nemcsak faja szerint volt kapcsolatban Feriden
npvel, de maga Zohk az irni Yima nvrnek s egy akkori
arbiai turni fejedelemnek, Mirtasnak volt a gyermeke, viszont
Feridun egyik felesge, akitl Tur s Selm szletett, Zohk
utdjnak volt a lenya, tovbb Feridun hrom fit Jemenbe, az
arbiai turn teleplk si fszkbe, Zohk hazjba kldte felesget
vlasztani.
Kzelebbrl megjellt kultrgcpont: Elni, Nimrd mgizmusnak
si terlete, feljebb az Urmia t fel, a Daitya (ma Kizil Uzun) foly
jelzi a rgi Daitya- kirlysg nyugati hatrt. Az Urmia t s a
Kaspi-tenger kztt lev Savalan hegy vidkn, hozzkapcsolva a
Dl-Kaspi terlet szellemeklakta, sejtelmes Mazendern vidkt, az
Alburz-hegysg Demavend cscsval, ahov Feridun Zohkot
lncolta ezer esztendre, itt zajlott le a turni s irni np si
mgizmusnak alapoz reformmunkja, mely Zarathustra
szemlyhez ktdik, aki atyai gon az Urmia-t s anyai gon a
mozenderni Raga vidknek a gyermeke.
Irn s- s hskora szakadatlan testvrhbor sorozata, ahol a
vallshbork is csak a kls mezt adjk a testvrgyllkdshez,
melynek alaprugjaknt mindig a hatalmi fltkenysg tkzik
eltrbe.
Azt ltjuk, hogy a dulis ellentt, mely az irni valls alapmotvuma,
az skorban Zohkban jegeclt ki Irnnal szemben, - mg az
gynevezett hskor, melyet Firduszi foglalt egysges trtnett, az
ellenttet mr egy npre vitte t, bennk, a testvr Turn npben
szemlyestve meg Irn rk ellenttt.
Ez az Irn, mely a 30 ves vallshbornak volt szntere,
meggyenglve a kimert harcok alatt, a Kr. e. X. szzadtl kezdve a
valls Irnjnak volna igazabban nevezhet, amely szerept meg is
tartotta mindaddig, amg Cyrus perzsa kirly meghdtja Irnt, azt
egyik satrapasgv tve, s ezentl tveszi Irnnak a vallsi tren

kifejlett irnyt ad szerept. Miutn a mdek kzvettsvel Perzsia

is llamvallss tette a Zarathustra ltal reformlt mazdaizmust
(zarathustraizmust), Irn csak msodrang szerepet tlthetett be a
vallsos irnyts tern is, mely az India s Perzsia fel viv hbors
orszgt mentn oly sok hborsgot szenvedett rgi Irnt, Balkh
kzpontjval, mindig visszalltani igyekezett.
Az irni dualizmus fokozottabb kifejlst annak az ers ellenttnek
szoktk ltalban tulajdontani, ami az idjrs nagy ellenttessgt
jellemzi Irnban. Az bizonyos, hogy a Kaukzus lejtje megannyi
rejtelmes vlgyt alkotja a ds fantzij irni nphitnek.
Mazendern a szabadon szerte futkos szellemek hazja. Nyugat
fell az Arart hegyen jut elszr szrazra No brkja. Keleten az
Irniak s turniak szent Oxus folyja, mely Ardvisura Anahytnak,
a vizek s termszetvilg istenasszonynak ajnlva, rla is
neveztetett el, llandan hatalmas vzmennyisget hord a Pamr
holvadsaibl az Aral-t fel.
Az irni medence klnben, mint a szomszd indiai Tar sivatag s az
tj-vidke, valamikor tengerfenk volt.
A rgi irni hagyomny szak fel Samarkand mellett tudja a nagy
Afrasib turni kirly srjt s a vrosban temetjt. A nagy irni
snek, Yimnak ktrnjt s palotjt viszont a dl Perzsa-bl
mellett lev s
Nagy Sndor ltal elpuszttott Persepolis romvroshoz kti, ahol egy
mvszettel faragott domborm lovas alakja, I. Ardasir, az irni
kultrn plt Szusszan-dinasztia megalaptja, - agyontapossa a
mgusok ltal trnra emelt utols prthus arszakida fejedelmet. Az
arszakidk ugyanis a perzsk zarathustraizmusval szemben a
Nimrd alaptshoz fzd s szktizmusbl tteremtett
"mgizmus"-nak voltak rksei s vdelmezi is egyben.
A hagyomny szerint a persepolisi Yima ellen, mikor lete utols
idejben nem istenes letet kezdett lni s npnek kegyt is
elvesztette, a np s vezeti Nimrdot, azaz "Zohkot" (AziDahakt) hvtk segtsgl.
(A Zohk nv Nimrddal azonos jelents s a fejedelem
megjellsre szolglt. Tbb ilyen Nimrdrl van sz)
Zohk legyzte Yimt, ksbb meg is lte, de viszont orszgt is
meghdtotta, mely jrom all Irn ezer vig nem tudott

megszabadulni.
Id mltn Feridun turni kirly atyja s Feridun maga tudjk csak
biztostani npk s birodalmuk nllsgt.
Ha Indira vonatkozan megllaptotta a szakirodalom s jogosan,
hogy Indinak mg a trtnelmi id eltt beteleplt kultrslaki a
turni szktk voltak, akik a Karakorum-hegysgen t szak fell, a
magyarorszgi, si szkta legeltet terletekrl, majd a dl-orosz
pusztk s a turni-alfldrl s a szomszd Irnbl szrdtek le
Indiba - termszetes kvetkeztets, hogy Turn, illetve a Turnban
akkor mg bennfoglaltatott
Irn lakossga sem lehetett ms fajhoz, mint a szktasghoz tartoz.
Indiai hagyomnyokbl ismeretes a Daitya kirlysg szerepe. Ez a
hagyomnyos korban szerepl kirlysg bels magva a Feketetengertl az Indus folyig nylt, magban foglalva kzbl a turnialfldet.
Ha a nagy Daitya kirlysgot, mely a rgi Yima orszga lehetett,
Rawlinson s msok hatrozott lltsai s kvetkeztetsei alapjn
szkta faj s kultrj np birodalmnak kell tekintennk, ismtlem,
annl inkbb vonatkozhat ez arra a megszktett terletre, mely
Feridun idejben Zohk egykori hdtsaibl mg megmaradhatott.
Azt nem tudjuk, vajon Feridun kirly, orszgnak fiai kzt val
sztosztsakor rendelkezett-e mg a nagy Yima fejedelem Persisvel
s az egykor ugyancsak Zohk kezre kerlt Seistnnal, a sakaszktk Sakastanjval, ahol is egyes itt l nptredkek mg ma is
Nimrd babilniai kirly utdainak tartjk magukat.
Azt sem tudjuk pontosan, hogy Feridun kirly Selm nev finak
rszosztlya Kis-zsiban meddig terjedhetett. Az skor trkjei, a
sakaszktk, - ms nevkn a khyt, khut, khta, khatti np ekkor
inkbb ereje, mint hatalma teljben volt. Ez az altji eredet -trk
np fajilag mindenesetre kzel llhatott Feridun, Afrasib, Ardsaspa
hunu, hun, kun, khyon, khyaona nphez.
A Van-t dlnyugati alja a mgusok hona volt s maradt a legrgibb
idk ta. Az Arart vidke ugyangy a md mgusoknak volt si
fszke, viszont Gg s Magg orszga, a kusnok, a kus-hunok, a
kmmeri-np, szktk, sakk, dahk s massagtk kaukzusi
Turni-ja a Kaspi tengerbe ml Kur s Araxes folyk kzn terlt
el mr rgi idk ta.

A perzsk, akik llamvallss emelve, megszerveztk a

zarathustraizmust, gyhogy a ksbbi perzsa kirlyok felirataikon
mindig Ahuramazda, azaz a zarathustraizmus Istennek
kegyelmbl val kirlynak neveztk mr magukat, - csak tovbb
fejleszti voltak ennek a hitnek, tvve azt a mdektl, akiket
viszont si, arart-vidki hazjukban csupn az Araxes foly
vlasztotta el a tlnan lev szktk fldjtl.
A transkaspi terleten, a mr emltett rgi daitya-kzpontban, de az
egsz Oxus-Yaxartes folyamkzn a legrgibb idk ta jelents
szerepet jtsz dk, danu, daha, szanszkrit kiejtsben dana, knaiul
tahia np szkta (turni) trzseket jellt mindig.
Strabon szerint a Meotistl kezdve a szktk nagyobb rsze "dalia"
nven neveztetik. Ammianus szerint a pontusiakkal rokon dkok
mindenkinl flelmesebb harcosok, Ammianus a Tanain (Don)
folyn innen lak dkokat a baktriai Bessus fejedelem hadi trsai
kztt emlti. Tacitus szerint (Historia Naturalis L, VI.) "a
leghresebb szkta npek a skok, massagtk s dkok". Solinus
szerint (Polyhistoria 62. fej.) "a leghresebb prthus npek a
massagtk, a skok s dkok". Curtius szerint (Nagy Sndor
letrajza L, 18.) Nagy Sndor mond: "a sogdia-beliek, dkok,
massagtk, hozznk idegenek, de k egymshoz rokonok, egy
nemzetsgbeliek".
A sogdiai Kuthtl keletre, Balkh s Samarkand kztt volt
Caghanya. A Kr. u.-i szzadokban a sogdia jetsi s massagta
trzsekkel rokon jetha, ephthalita, haethalita, azaz fehr hunok
kirlya, aki megsegtet Perozt, hogy elnyerhesse Perzsia trnjt,
egy chaghani kirly volt. Ez a hun kirly Badakshan fltt
uralkodott. A chaghani nv egy hun trzs elnevezse volt.
Samarkand egy rsze most is mint Chaghan ismeretes.
Az eddig felsorolt adatok elgg vilgosan lltjk elnk ama tnyt,
hogy a daityk rgi, trtnelemeltti hagyomnyos kirlysga
egynek vehet a turnok, azaz Feridun turni fejedelem
kirlysgval. Lttuk, hogy a kirlysg nyugati rsznek bemutatott
szak-Armnia s a Kaukzus vidk Kur s Araxes kze turni
szkta npeknek volt a bzisa. Mivel ez a vidk volt Zarathustra
szletsi helye, prblkoztak az Urmi-t s Hyrknia kztt
elhelyezni az irniak Aryana Vaidsjt. Geiger s az irni
szakirodalom a transkaspi terleten llaptja meg az irniak s a
velk egy testvr turniaknak az si hont, gy Aryana-Vaidst is,
spedig az si Sogdinban, a mai Bokhara, Samarkand, - a
Badakshn hegysg s Balkh vidkn. Valamint a Kaukzus

vidknek telepli, ugyangy Sogdina laki is, a legrgibb tudott

idtl le egszen a Samanidk idejig, llandan turni npeknek, de
csakis turni npeknek tekintettek.
Irn csak a terlet megoszlsakor kezd szerepelni kln, de akkor is
fajilag kifejezetten egy testvrnpnek jelltetik a turnival, - miutn
gy Turn terletnek, valamint a turni fajnak csak egy tredkt
kpezte. A legrgibb irni knyvek adatai s az si hagyomnyok a
leghatrozottabban emlkeznek meg a Sogdia szaki rszn,
Bokhara, kzelebbrl Samarkand krnykn lak hun, khunu,
hyaona, khyaona nprl.
Figyelemmel a Kis-zsibl, a dli terletek fell s a kaukzusi
rokon npek krbl rkezett j teleplkre, vizsgljuk mg meg,
hogy ugyanegy idben spedig a Kr. e. XIII-IX. szzadban a
transkaspi-terletek si Turn-alfldjn, Sogdinban s a Turnbl
kivlt dlibb fekvs kzvetlen terleten, nv szerint Irnban mely
npek laktak.
A transkaspi terleteken a szbanforg idben (Kr. e. XIII-XI,
szzad), spedig a Kaspi-t keleti rsze mentn a Karabugas- bl
fltt az egsz flszigeten ott ltjuk a "Saka" szktkat, lejjebb a
"Daha" szkta npet. Innen kezdden egszen az Aral-tba ml
Jaxartesig a turni "Danu" nv alatt ismert szkta faj "Daha" np
lakik. Az Aral-tba dl fell ml Oxus foly deltahlzatnak
terlete, Khorasmia, a szkta-hun npnek si telepl helye volt s
az is marad mindig. Az Oxus s Jaxartes kze viszont az igazi
Turnia, de egyben a legigazibb Irnia is spedig az irniak "Aryana
Vaids"-ja, ugyanis Feridun idejig mg a szerepli is ugyanazok
voltak. Az irni hagyomnyok s iratok s Herodotos s ms rgibb
forrsok szerint az oxusvidki Sogdina szaki hatra mentn ott
talljuk, mint legrgibb teleplket, a hunu npet. A Jaxartesnek
Sogdia felli partja mentn - de a foly tls oldala mentn is egszen a Jaxartes forrsa vidkig a szkta massagtk laktak. Az
Oxus forrsa fel viszont, a legbels Aryana Vaidsban, a Pamrplat Badakshn felli oldaln a saka-szktk si teleplseit
talljuk. Megfelel ez a terlet a szktk "Khuta" terletnek, ahonnan
a Mahabharta harcok egyik se, Judhisthira szmra a szp s gyors
lovakat (nem az apr hun-lovakat) szlltottk Indiba, amilyen nem
volt tallhat az egsz vilgon. Teht az ldozati paripa, melyet
Judhisthira kirly a kt csatanap kztt a nagy Asva-medhban az
istenek rszre megajnlott, a szktk Aryana Vaidsjbl, Kuthbl
val volt.
Az Oxuson tovbb haladva az Aral-t irnyban, a foly dli

kanyarulatnl a Nimrd, ms forrs szerint az onogurok ltal

alaptott Balkh-ot, azaz Baktra, rgen Zariaspa nven ismert vrost, a
ksbbi Irn f vrost talljuk. Kiss elbbre jutva az Oxuson, a
folytl Bokharig s Samarkandig felnyl pusztasg terl el,
amelybe belevsz az Aryana Vaidsban ered Daitya foly, miutn
Samarkandot, Bokhart s a valamivel dlibb fekvs Baikend, azaz
Kandgiz vrost, az irni s turni si hagyomnyokban oly igen
hres erdt, mint tlel koszor, fellrl megkerlte.
Samarkand mindig is a turnok vrosa volt, gy Afrasiab turni
kirlynak is szkhelye. A hagyomny itt tudja Afrasiab temetjt s
itt terl el a rla elnevezett pusztasg is. Bokhartl dlrbb; ahol a
Daitya folyt, mg mieltt elrhetn az Oxust, elnyeli a pusztasg,
igen szp tj kzepette emelkedik a turniv lett irni hsnek,
Szijavusznak a maga ptette, elbb mr emltett kastlya s hegyi
vra Kangdiz.
A sogdiai si turni uralkodhz egyes leszrmazottai a Szijavusz
nevt visel Csaovu fejedelmi hz tagjai, akik mg a Kr. u. VII.
szzad elejn is, mint a rgi jets, a khinai-aknl ven nven ismert
hun faj npnek 10 egyeslt trzseknt szerepeltek.
Kr. u. 630-ban Hiuen-csang a tuhuloknl (tokbroknl) 27
trzsfnkrl emlkezik meg, akik ez idben valamennyien a nagy
trk khkhnnak voltak az adfizeti.
A Kr. u. 588-89. vekben a sogdiai trkk legfbb khkhnja Sba,
perzsa nevn Sava, lenyt Khosroes perzsa kirlyhoz adta felesgl,
akitl szletett Hormizd, ezrt trk finak is neveztetve. Ennek
dacra Sava e Hormizd ellen vonult mgis nem kevesebb, mint 300
ezer emberrel.. Ugyan ez idben a rmai csszr vezetett nyugat
fell Hormizd ellen hadat. szak fell viszont a khazrok
szvetsges hadai nyomultak el, dlre.
A perzsk legyztk a khkhn seregt, st maga a khkhn is lett
vesztette. Most Barmudha, Sba (Sava) fia vonult a perzsk ellen.
De szintn legyzetett s knytelen volt egyik ers vrba, a sogdiai
Baikendbe visszahzdni. A perzsk bevettk Baikend, azaz
Kangdia hres vrt, mely a rgi turniaknak Szijavusz ptette
erssge volt. Barmudha fogsgba kerlt s a perzsa vezr
Hormizdhoz kldte t azzal a rengeteg teverakomnnyal egytt,
melyet a vrban tallt. Annikor ugyanis a perzsa fvezr hatalmba
kertette az erdt s a kincstrt felnyittatta, szinte
megszmllhatatlan mennyisg pnz, rtktrgy s drga fegyverek
birtokba jutott. Ott tallta tbbek kztt Afrasiab s Arjataspa

turni fejedelmek kincseit, Szijavusz-hs drga koronjt, vt s

flbevalit, mely kincsek kell oltalmrl gondoskodva, a perzsa
vezr ltal Perzsiba, Hormizdhoz kldettek.
Eme trtnelmi hivatkozsok annyiban fontosak tmnk
szempontjbl; hogy kzelebbi meghatrozst kapjuk a turni si
fszeknek, amely nem ms, mint az irni, illetve turni szkta
npeknek is a legsibb terlete.
XVII. FEJEZET CHUS FIA - NIMRD
A Transkaspi terletek Korosmija, a rgi idk daitya llamnak
kzpontja, az sturnoknak, az irniaknak s Zohk npnek is sszlfldje volt.
A turk falu magyarsg rgi krniki a magyarsg sszlit, gy
Attila fejedelmet a kis-indiai Korosmibl szrmazott Nimrd
fejedelemtl szrmaztatja. Ildik, Attila legutols felesge, a nyugati
nagy csathoz Korosmibl rkez fehr-hun segt hadakkal j sei
fldjrl Attilhoz. Viszont Csaba, Attila legkedvesebb fia, akihez a
jslatok a hun birodalom j nagy kiterjedst ktik, - ide,
Korosmiba tr vissza, bizonyosan Ildik rvn s innen vette
felesgt is.
A Nimrdra vonatkoz magyar hagyomny szerint: "Az ris
Nimrd az elkezddtt nyelvzavar utn bement Evilath fldjre,
melyet azon idben Perzsia tartomnynak neveztek s ott Enh
nemzett kt fit, t. i. Hunort, meg Magort, akiktl a Hunok, vagy
Hungrok eredtek". (Kzai Krn.)
Evilath fldje, ahov Nimrd bement, lehet a Kaukzus-vidki
Araxes folymenti terlet, amelyet a Kr. e. XIII. szzadra vonatkoz
hagyomny Szktinak ismer.
De ugyangy vonatkozhat Baktrira, Korosmira, a hunok "KisIndij"-ra, az zsiai Etipira, ahogy krnikink rjk, amely
terletet tnyleg birtokolt Nimrd, st irni adatok szerint India j
rszt is hatalmban tartotta.
Epiphanius egyhzatya szerint a grgk s rmaiak is ismertk a
kis s nagy Evilathot. St Kosmas Indikopleustes (Kr. u. 510) indiai
tjt rva le, Evilathot Indiba helyezi s azt az Indus forrsa vidki
Hunnival azonostja:

E hagyomny rtkelsnl nem a mitolgiai mezbe ltztetett

Nimrd szemlye, hanem annak a npnek, amelyet Nimrd
kpviselt, az etnikuma rdekel bennnket inkbb.
Babilnia s a szomszd Arbia hagyomnyos strtnete Nimrd
alakjt valamivel kzelebb hozza a trtnelmi realitshoz. A Kr. e.
XXIII. szzadot jellhetjk meg ezek szerint, amely idben Nimrd
npe Arbia terletrl elszr Asszriba jn, ahol megalaptja az
els nagy katonai llamot s mint ilyen, befolyhatott abba, hogy tbb
krnyez kis llam rvid fennllsa utn sszeomlott. Ismeretes az
irni si irodalom Nimrdra, azaz Azi-Dahkra, Zohkra vonatkoz
egyik hagyomnya, mely szerint Nimrd volt az, aki legyzvn
Feridun turni kirly satyjt, Yimt, mint veszedelem zdult az
irni terletekre, azokat elfoglalta, st hatalmt kiterjesztette India
nyugati terleteire is. Egy msik hagyomny szerint, amikor Zohk
(Nimrd) meglette Feridun turni kirly atyjt, az anya India
terletre meneklt t a mg akkor gyerek Feridunnal. Ugyanez a
hagyomny Nimrdot gy ismeri, mint Mirtas turni kirly
gyermekt. Ms adatok szerint Zohk a nagy Jemshid (Yima)
nvrnek - akit egy akkori arbiai fejedelemhez adtak volt felesgl
- volt a fia. De a turnok s irnok kzs satyja kzvetlen
leszrmazottjnak is tartjk Zohkot, Azi-Dahkt. A rgi perzsk
Biwarasp-nak is hvjk, mivel istlliban llandan 10 ezer nemes
paript tartott. Deli-Ak nevbl fejldtt viszont a Zohk
nvvarici.
Zohk odaadssal tette magv a tztisztelet hitt, ami a
Zarathustxa eltti si mazdaizmus, azaz "szktzmus"-ba oltott
babilon-elmi mgizmus egyeztetse lehetett, - egyezen azzal a
felfogssal, mely uralkodott a Kaukzusban, az Urmia-t vidki
(szkta) s transkaspi (irni) mgus papoknl.
Zohkot, azaz Nimrdot a hagyomny, st a keresztny egyhzatyk
kzl is tbben, egyazon szemlynek veszik Zarathustrval. Ez
ebben a formban nem fedheti a valsgot, st ppen Zarathustra
volt az, aki a Nimrd- fle mgizmus helytelen kinvseinek
reformtora lett. De ha a Nimrd nv, mint majd ltjuk, csupn a
"fejedelem" jelzje volt, egy els nagy Nimrd utn Zarathustrt is,
npe papi fejedelmnek vve, tekinthetjk Nimrdnak is.
A zsid hagyomny viszont Feridunnal azonostja Nimrdot. Ez
csak annyiban br jelentsggel, hogy a semitizmus hova kapcsolja
Nimrd fajisgt.
Firduszi az Sahnmjban, mr az jabb korabeli hagyomnyokat

is figyelembe vve, Nimrdot "Dalik" nven arbiai fejedelemnek

ismeri. Feridun turni kirly, a Sahhmnak is hse, az arbiai
Daliknak, Nimrdnak egyik lnyt vette felesgl, ettl val Tur s
Selm; mg Irnbl val msik felesgtl szletett Ireds, aki ksbb
Irn trnjra kerlt, mg Tur, Turn, Turkesztn kirlya lett. A
harmadik, Salm (= Sarm) a nyugati rszeket kapta; gy a
magyarorszgi rgi Sarmi-segethusa Anahyta-kultuszval mg
Feridun egykori birodalmba tartozott a krdses idkben. Feridun
viszont felnvekedett hrom fit az arbiai Jemenbe, Nimrd
udvarba kldi, hogy felesget vlasszanak. Az egy anytl val kt
testvr, spedig Tur s Selm, ksbb uralomfltsbl megli a ms
anytl val lredset, egy vgtelen testvrhbort idzve fel ezen
tettk ltal.
Nimrd, az Isten eltt val nagy fejedelem az rsokban gy
szerepel, mint Babilnia, Ninive, Asszria megalaptja s hatalmas
ura. Ha csupn a Babilnia kiteleptsnek tekintett Asszria
szereplse krbe akarjuk beilleszteni Nimrd alakjt, az esetben kb.
a Kr. e. 2300-2000 esztendk idkze jhetne tekintetbe, amikor a
mg papi fejedelem ltal kormnyzott Assur vros, Asszrinak
rgebbi fvrosa, egy akkor nlnl is hatalmasabb, illetve mltjra
nzve tekintlyesebb vrosllamtl, a mai dl-trk terleten fekv
Harrantl fggtt. Assur kirlyait ez idben "a vilg fejedelmnek",
a trk "khunkjar" = kirlyi szval egy jelents "sarru" "ungal"
nvvel cmeztk. ( Beth-Shan, a ksbbi Skythopolis rgi neve BithSar.)
Nimrdot brahm kortrsnak teszik meg msrszrl, ami a Kr. e.
XX. szzad lehetne, de viszont az irni irodalom a Kre. e. XIII.
szzadban szerepelteti Nimrdot. Ebbl folylag az lehet a helyes,
ami a chaldeai, arbiai mgus hiten, teht Nimrd vallsn lev
nabathusok hite, hogy: gy a nabathusoknak, valamint
Babilninak els nagy kirlya Nimrd volt s hogy a ksbbi
fejedelmeknek is "Nimrd" volt a megjellsk.
A latin forrsok szerint a mgizmus, tztisztelet kultusza legelszr
Perzsiban keletkezett, ahova az ris Nimrd a nyelvek
sszezavarodsa utn elment s ottan a perzskat a tztiszteletimdsra megtantotta. Epiphanius egyhzatya Nimrddal
kapcsolatban mg azt kzli, hogy a Tarah ivadkbl szrmaz
etipiai Chusnak volt a fia s ptette Babilon vrost, nagy vadsz
volt s a mgia feltallja is, amire megtant a perzskat, akiket
ezrt Maggnak hvnak. Tovbb Nimrd uralmnak kezdete
Babilon, meg az asszriaiak trzsnek fldje volt.

Mg az rmny adat megvilgtst vesszk ignybe, amikor azt

kzli, hogy Nemrod (Nebroth) a Sem osztlyrszv lett Babilont
tlk elfoglalva, itten alapt az etipok, illetve a kusok kirlysgt.
A Biblia Nimrdhoz kti Babilon kezdett s ugyanide kti a
toronyptssel kapcsolatban a nyelvek sszezavarodst. Ha csupn
az kiratok anyagt vesszk tekintetbe, szak-Babilonban, ahov
Asszria szgellett, nyolc klnfle nyelven beszltek.
A hber hagyomny igen sokat foglalkozik Nimrddal, Bbel
zsarnokval, aki a smitk vallsval szemben alaptotta meg a
tztisztelet vallst, felhvn az embereket a semita vallstl val
elprtolsra.
Ezt a vallst reformlta ksbb Zarathustra. Ez volt a rgi, Feridun
korabeli turniaknak, az altji sakknak s egykor arab s perzsa
rk szerint a madsarok s turkoknak is, mg a Zarathustra reformja
eltti llapotot feltntet nemzeti vallsa.
Epiphanius egyhzatya a rgi szktk vallsval kapcsolatban is
emlti Nimrdot, amikor azt mondja, hogy a "szktizmus"-nak volt
a megalaptja. Az kiratok neves bvra, Rawlinson, a neves
orientalista "Notes on the Early History of Babylonia" cm
dolgozatban a semitk eltti skultra ismertetsvel kapcsolatban
a kvetkezket mondja: "Egyiptomnak a szktk ltali
gyarmatostsa bizonyra a trtnelem eltti peridusban trtnt. De
a szktk kelet fel val terjeszkedse egszen Baktriig, ahol tiszta
rja fajokkal jttek sszekttetsbe, valsznleg a szktknak
Nyugat-zsibl a semitk ltal val kiszortsnak eredmnye volt
mg a trtnelem hajnaln. Az a gyanm mindinkbb, hogy e
kiszorts kvetkeztben egy nagy hatalmas szkta bevndorls
trtnt krlbell ugyanazon idben Afrikba, mert a kushok
mozgalmairl szl arab hagyomnyok a semita joktanidknak
Arbiban val leteleplse elttrl s az egyiptomi hagyomnyok a
psztorok betrsrl klns mdon megegyeznek fenti feltevssel
mind az idre vonatkozlag, mind pedig bizonyos jellegzetes
npelnevezs hasznlatban. Az elamitk s Namr, vagy a Kush s
Nimrd kztti kapcsolatra mr tbb zben utaltam.
Valban brhol is tallkozunk az si Zoroasterre vonatkoz
feljegyzsekkel, ezek a rgi szktk elemi istentiszteletre utalnak,
akik megelztk a semita blvnyimdkat. A legvalsznbb,
melyhez ragaszkodom, az a felfogs, hogy ezek az si zoroasteri
szktk azonosak az rs Nimrdjval. A Nimrd nv a Genezis
knyvben bizonyra Babilninak a semitk bevndorlsa eltti

eredeti szkta lakosait jelentette.

Kush s Mizraim a bibliai geneolgia szerint testvrek voltak s az
elbbitl szrmazott Nimrd; Babilnia s Asszria hagyomnyai a
legrgibb idkbl sszekttetsre mutatnak Etipia, Dl-Arbia s
az als Eufrates vrosai kztt; mg inkbb tanstja ez
sszekttetst rsrendszerk egyezse az egyiptomival, a legrgibb
babilniaiak nyelve, mely mg Juda hdtja korban is rokonsgot
mutatott egyfell Afrika dialektusaival, msfell fennsk zsia
nyelveivel. A positiok, parteculk s nvmsi suffixumok
hasznlsban kzelebb llott ugyan a szkta, vagy turni
nyelvekhez, mint a smihez, de szanyaguk mr - eredetileg kushita,
etip sztruk mellett - tetemes rszben azonos volt a ksbbi asszr,
hber s arab szanyaggal s igeformcii szintn a legnagyobb
mrtkben kzeltettek az asszr nyelvbeliekhez".
Egy arab kzmonds szerint: a dl-arbiai Jemen az arab faj blcsje
s Irak a srja.
Jemennel kapcsolatban a rgi irodalom s a helyi hagyomny azt
lltja, hogy Kushtl szrmaz npek laktak ott a rgibb idkben,
akiket az arabok maguk az aribkkal, illetve ennek kt gval,
spedig a dl-arbiai aditk s az szak-arbiai amelekitkkal
azonostanak, utbbiakhoz szmtva mg a kzp-arbiai
temutidkat. Eme testvrnpek kzl a Jemenek, kushita-adnk,
akiknek nyelve smi s chami nyelvekkel mutat ugyan rokonsgot
(himjari s mehri), de a trtnelem a rejuk vonatkoz
dokumentumok s elt faji sajtsgaik s Renan szerint is, egy
idegen faj jellegt llaptjk meg nluk, st a neves Lassen s msok
ezeket a kushitkat egyenesen "az indiai surfrk s az egykori indiai
kausiks np testvreinek tartjk".
Arab helyi mondk szerint az aditk sanyja: Ad, az Eufrtesz
tjrl jtt Jemenbe, ahol npp szaporodtak. Az aditk
birodalmhoz tartozott rgen Sba, Havila stb. orszg, melyek kzt
Sba volt a legjellegzetesebb adita, vagy kushita, tpusuk viszont
indiai kzssgkre vall.
gy a feliratok, mint rgi rgszeti feltrsaik, a jemeni kushita
npet igen magas mveltsgnek mutatjk. Ismeretes a Kr. e. X.
szzadbl kincses Sba kirlynje ltogatsa Salamon kirly
udvarban.
Nimrd npt, ezt a lovas, vitz s nagy hdtsokat vghezviv
npet, a Kr. e. XVIII. szzadban Egyiptomot igja al hajt hyksos

nppel kell kapcsolatba hoznunk, ugyanis k adtk a hyksos

hdtkban a tvesen smi fajnak tartott, hozzjuk dlrl
csatlakozott, psztor s lovas tmeget.
A Kr. e. XVIII. szzadban a hyksos np kirajzsa utn a semita
joktanidk telepedtek be a meggyrlt lakossg Arbiba,
kisajttva s rkkbe vve az aditk, a turni kushitk kezn
kifejlett s magasra emelt teljes kultrt, szoksaikat s itt-ott
nyelvket is s amely rtegre ksbb jabb s jabb smi rteg kerlt
a Tigris s Eufrtesz vidkrl
A Nimrdhoz ktd arab hagyomny rszben mg a joktanidk be
teleplse eltti si llapotokat szemlyesti benne, de a Kr. e. XIV
szzad krl jbl Nimrd szemlyhez ktik a megersd, si
arab politikai s kultrmozgalmakat is, amelyeknek szlai tnyltak
a babilniai terletekre, ahol is mg a Kr. e. XVIII. szzad kzepn
uralomra jutott, Kassu dinasztia keretben is szerepelhetett a kushita
Nimrd npe.
Dr. Fy Elek "A magyarok shona" (1910) cm munkjban
tmnk krbe vgan igen rdekes anyagot csoportostott, amelyet
itt, rdekessge miatt bvebb kivonatban kzlk:
"Trogus Pompeius-Justinusnl fennmaradt tredkeiben - azt lltja,
hogy a szktk minden ms np eltt 1500 ven t egsz El zsit
brtk s hogy k a vilgnak minden msnl, mg az egyiptominl is
rgibb nemzete. Lenormant ezt azzal toldja meg, hogy mindezekrl
a felfedezett kiratok is tansgot tesznek, gy, hogy El-zsia
kultrja mr a semiek s rjk vndorlst megelz trtnelem
eltti korban turni s kushita volt, midn amazok mg nomd letet
ltek.
Az korban oly nagy szerepet jtszott kushitkban nagy eltrsek
mutatkoznak gy fajjelleg, mint nyelv tekintetben, gy, hogy
pldul a fels nlusi s az elmi kushitk, vagyis az gynevezett
nyugati s keleti etipok, a nger vrnek ers vegylke mellett
tlnyomlag a turni faj fel hajlottak.
Rawlinson Gyrgy s Lenormant szerint a szerecsennel vegylt faj
lakta Abessznitl kezdve Nyugat-zsia tengerpartjait egsz Indiig
a faj legkeletibb gnak az egykori indiai kausikas nev npet
tartjk.
Elm lehetett a hazja azon - Homrosz Iliasban szerepl - keleti
etipoknak, akik Memnon vezetse alatt Trja segtsgre siettek a

tvoli Napkeletrl. Ezen etipok, vagy kushitk az Elmmal szakrl

szomszdos kosseus, vagy - Hommel szerint helyesebben - >kos<
nppel egytt valsznleg a kushitknak a turniakkal kapcsolatos
rokonsghoz tartozhattak, mert Hommel mind e npeket az
armniai alarodiakkal s a turni khetkkal hozza rokonsgba.
Az elmiak mveltsgt a legsibb korba felnylnak tartjk, amely,
ha utl nem rte is a szomszdos sumrekt, korra nzve - nmelyek
szerint - megelzte azt is.
Az Egyiptomba betrt psztorok npe knani s szak-arbiai
turni (s nmi rszben semi) npelemekbl verdtt ssze. A
psztorok npe aztn Egyiptombl trtnt kizetse utn szerte
sztszledt s mg egy rsze a valsznleg mr rgebb idk ta is a
fajrokon pelasgoktl elfoglalt Fldkzi-tengeri szigetekre szakadt,
addig a msik s bizonyra a nagyobb tmeg Egyiptombl nyugatra
s keletre, a szomszdos Lbiba s zsiba szorult ki s csak egy,
arnylag kis tmeg maradt vissza Egyiptomban, a Nlus deltjban,
amelytl a mai egyiptomi tengerpart halsz s hajs npessgt
szrmaztatjk.
Az Egyiptombl zsiba kikerlt hyksosok maradvnyai voltak,
legalbb rszben a fentebb ismertetett arbiai amelekitk s a DlKnanban nomadizl psztor-sasuk.
A psztorfejedelmek npnek zme a Sinai flsziget fel szorttatott
ki Egyiptombl s e vidken kvl fleg Kves-Arbit s DlKnant rasztotta el.
A hyksos npnek Manethonl menti s sati nevezetek alatt emltett
npelemt Sayce a Sinai flsziget nomd npben keresi. A Sinai
flszigetet pedig, vele keletrl szomszdos kves-arbiai vidkekkel
egytt amelekitk laktk. Hogy pedig az amelekitk a hyksosoknak
nemcsak s trzsnpe voltak, hanem legalbb rszben azoknak
ivadka is, mint amelyhez az Egyiptombl kiztt psztorok jra
csatlakoztak, arrl az araboknak az a rendkvl rdekes mondja
tanskodik, hogy az amelekitk ekkor meghdtottk Egyiptomot s
ott a Nlus deltjban egy Avar nev vrbl, mint fvrosbl
uralkodtak a vros felett.
Ez a monda klnben a dl-arbiai aditknl is lt, oly alakban, hogy
az vilghdt Seddd kirlyuknak egyik hadivllalata volt
Egyiptom meghdtsa is.
Az Avar vrosrsz reminiscentijt ltjk klnben a tudsok a

nabathusok Vrs-tenger parti Avara, vagy Hamara vrosa nevben

is.
Az aditk s az amelekitk, valamint ezek ivadkain kvl azonban,
mint lttuk, a kr-feniciekkel, valamint az utbb ismertetend
khetkkal s filiszteusokkal is azonostjk a hyksosok fajt.
A hyksosok azonban nemcsak volt elbbi lakhelyeikre, Szriba s
Arbiba szorttattak ki Egyiptombl, hanem ezenfell nyugatra,
Lbiba s a tengeren keresztl szakra, a ksbbi grg szigetekre
is.
Lenormant gy hiszi, hogy a nyugati szomszdos Lbit s szakAfrika partvidkt taln mr az Egyiptomba val betrskkor
znltte el a psztornpek a Nlus deltn keresztlront rja. A
lbiai np krben ersen l, Nimrddal kapcsolatos hagyomny
taln ppen ennek a kiteleplsnek lehet a mondai emlkezse.
Bennnket a kushitk annyival inkbb rdekelnek, mert Elizeus
rmny trtnsz szerint a hunok kushoknak is neveztettek s a
kushitk ltalban gy ssze vannak fondva a turni snpekkel,
hogy ket egymstl sztvlasztani szinte nem is lehet. Renan a
Jeremistl (XIII. 23.) s Esaistl (XXXVII. 9.) emlegetett
szerecsenekben a kushitkat ismeri fel s a tudsok ltalban is dlarbiainak tartjk a szaracnokat, akiknek egyes tredkei pedig a
turk-turni kztt mindentt szerepeltek, hol szaracn, vagy
szerecsen, hol maur, hol karakazar stb. nevek alatt".
Bochart: "Geographia Sacra "c. munkjban Nimrddal, Chus fival
kapcsolatban tmnk szempontjbl a kvetkez fontos adatokat
kzli: "Chavila fltt van Babilnia, melyen uralkodott Nimrd,
maga is Chus
fia. Az els knyvben bebizonytottuk, hogy (t. i. Nimrd, azaz
Bar-chus) a rgi Bacchus volt. Ettl vette kezdett az a harmadik
kor, melyet a kltk vaskornak neveznek. Tovbb mikor a pogny
rkrl meg van llaptva, hogy Nimrdnak, az atynak tetteit
Ninusra, a fira s felesgre, Semiramisra viszik t, nem hagyand
figyelmen kvl az, amit Diodorusnl olvashatunk, hogy Ninus arab
hadsereget szerzett magnak s Arbia kirlynak segtsgvel
igzta le a babilniaiakat.
Mert Nimrd volt a >chusaeus<, azaz arab s emelkedett honfitrsai
segtsgvel uralomra. Ezrt engedte t vitzsgk jutalmul
>chusaeuss-ainak Nimrd a Tigrisen tli vidket, amely az

nevkrl hberl Chus, chaldaeusul Chuth, grgl Cissia, perzsul

Chuzestan-nak, azaz Chus tartomnynak mondatott.
Nimrd birodalmnak kezdete Bbel volt, stb. Schinhar fldjn s
innen kiment Asszriba. Azrt hvatik Babilon a birodalom
kezdetnek, mivel ahhoz az els birodalomhoz Nimrd egy msikat
csatolt, nevezetesen Asszrit. Mert ha ezt tagadjuk, akkor Mzes
eladsa sszefggstelen s bizonytalan lesz s nem lehet a
Szentrs szvegbl kikvetkeztetni, hogy mirt mondatik Babilon
s Scinhar fldje Nimrd birodalma kezdetnek".
Mg a nagynev dr. J. J. Modi parszi aveszta-tuds egyik, az
arabokkal foglalkoz dolgozatbl mutatok be egy rvid kivonatot.
"A legels primitv lny, vagy emberi alakkal br teremtmny
Gayomard volt, akinek nem volt neme. Els leszrmazottjainak
(Masni s Mashyani egy testben egyestett nemk volt. Ebbl a
prbl ht pr szrmazott, akiknek tlagos letkora szz v volt.
Ezektl 15 faj eredett. Elszr sszesen 25 nem kvetkezett.
Az semberi lnynek, Gayomardnak egyik leszrmazottjtl,
Travktl, kt ember, Taz s Honhang szrmazott. Az els Taz, az
arabok Tizisnak volt az atyja.
L. C. Huart szerint a rgi arabok mintegy Kr. e. 3000-ig ltalban
megmaradtak hazjukban. A Krisztus eltti harmadik vezredben
orszgukban nhny vrost alaptottak.
Honhang az irniak se volt s minthogy Peshdadnak hvtk, a tle
szrmaz uralkodkat. Peshdadiaknak neveztk.
Ebbl a nagyon rgi irni mondbl azt ltjuk, hogy az araboknak s
perzsknak, a semitknak s az rjknak eredetileg mintegy kzs
trzsk volt Nyugat- zsiban.
Maccudi szerint a zoroasteti hit valamikor Arbiba is eljutott s mr
jcskn elterjedben volt s szinte a legels valls lett.
A Yeshdad dinasztia uralkodsa hossz idre - Firduszi szerint ezer
vre - megszakadt, mgpedig Perzsinak a Zohk Tazi, azaz Zohk,
az arabok ltal trtnt elznlse s meghdtsa miatt. Ez az Avesta
Azi-Dahakja, aki hatalmas zsarnok volt. A rgi parszi knyvek
llandan becsmrlleg beszlnek hrom idegen hdtrl. Ezek: az
arab Zohk; a turni Afrasib; s a grg Nagy Sndor, akit
gazashtennek, azaz tkozottnak mondanak. Mohkrl azt mondjk,

hogy Perzsit Bawri, vagy Babilon fell znltte el. Egy kovcs,
nv szerint Kaveh, emelte fel a lzads zszlajt! Ez a rgi Peshdad
dinasztibl val Faridun herceget rbrta, hogy egy sereget
vezessen az idegen hdt ellen. Faridun ezt meg is tette s ki
szortotta az arab hdtt. Perzsibl.
A perzsa kirly a fent emltett; Feridun, az Aveszta Thraethaonja, a
Peshdad dinasztia rk uralkodja, amely dinasztit Firduszi, mint a
legels trtneti dinasztit emlti. Faridun hrom fia hrom arab
hercegnt vett felesgl.
Faridunnak a hrom fit elbb a jemeni arab kirly udvarba kellett
kldenie. Jande vitte az zenetet Faridunhoz, aki beleegyezst adta
s fiait a jemeni kirlyi udvarba kldte. A hercegek megnsltek s
visszatrtek Irnba.
A Madigan-i Bina-i Farvardin Yum-i Khurdadban ezt olvassuk:
Farvardin hnapban, Khordad napon Faridun felosztotta a vilgot
(azaz birtokait). Arumot (azaz Kis-zsit, azt az orszgot, amely a
ksbbi Kelet-Rmai Birodalom al tartozott), Salamnak adta;
Turkesztnt Tuchnak (Tur) s Irnt Erachnak. Azutn kivlasztotta
az arabok (Tazik) kirlynak, Bokht-Khosronak hrom lnyt s
sszehzastotta ket fiaival.
A Pahlavi fenti helyein az arabok megjellsre hasznlt sz a Tajik,
vagy Taizik. A Pahlavi rk azrt nevezik az arabokat taziknak, mert
mint fentebb emltettk, azt hittk rluk, hogy bizonyos Taztl
szrmaznak, aki Gayomardnak, az sembernek, vagy skirlynak
negyedik leszrmazottja volt. Kitnik viszont, hogy ksbb nem
minden arabot neveztek taziknak, csak ama si arabokat, vagy
leszrmazottaikat, akik azt az si vallst kvettk, amelyet a
mazdaycnanok korban s Zoroaster kveti ksbb hittek.
A Dinkard fenti idzetei egyiknl lttuk, hogy elszr klnbz
vallsi formik voltak, amelyek kzl az egyik hasonl volt a rgi
egyiptomiak llatimdshoz, amelyben a halnak fontos szerepe
volt.
Ksbb egy vagy kt trzs a fentebb emltett Pat-Khashrub (BokhtKhosra), vagy Khoshrub, vagy Shrub kirllyal az lkn a rgi
irniak, a mazdayacnanok formit fogadtk el s tzimdkk
vltak. Innen eredt, hogy ezek s nhny ms trzs kztt, amelyek a
rgi szokst kvettk, bizonyos ellensgeskeds tmadt. Ezek a
mazdayacni irniakkal trsult arabok voltak azok, akiket
klnskppen taziknak neveztek. Ezek a tazik, akik napjainkban

kln csoportot, Perzsia kt etnikai csoportjnak egyikt alkotjk,

ezeknek az elperzsstott, vagy zoroastrizlt araboknak a
leszrmazottai.
Lttuk, hogy a tazik, vagy arabok kzl egyesek Pat-Khosrubot
kvetve, a mazdayacni vallsra trtek t.
Az egyik ksbbi parszi imba (a Nirang-i Sarosh Yastba) a
zoroaszteri npek kz, akikre ldst krnek, a tazik is bele vannak
foglalva, de gy vannak ott megemltve, mint a tazian-i bastacustian,
azaz azok a tazik, akik a zoroasteri szent fonalat kvetik. Az, hogy
mg a zoroasteri imba is egytt vannak belefoglalva, azt mutatja,
hogy az arabok kzl egyesek sokkal kzelebbi kapcsolatba kerltek
a rgi perzskkal. Tabari arab trtnsz szerint Jemen egy idben
Minochehernek, a turni Faridun egyik leszrmazottjnak uralma
alatt llott, aki Mzes kortrsnak tesz meg. Minocheher idejben
Jemenben egy Raiseh her, vagy Araish nev hres kirly uralkodott,
aki mg Hindosztnba is eljutott. Ott harcolt s nagy gazdagsgot
vitt Jemenbe. Mezopotmiba is bevonult s felment Azarbaizanba
is, amely akkor a torkok kezn volt.
A Shah-namehbl tudjuk, hogy a jemeni arabok Kaus kirly
idejben irni uralom alatt llottak. Fellzadtak, de levertk ket.
Kaus akkor Nmrouzban (Szeisztn) volt. Hallotta, hogy Misr
(Egyiptom) s Berber npe is fellzadt. Az arabok, akik felkeltek
ellene, fleg a hamavarani arabok voltak."
XVIII. FEJEZET A SZKTA KUSCHITK
"Az az llts, hogy a mitikus Zoroaster kusta volt, tulajdonkppen
egyezik H. Rawlinsonnak azzal a kifejtett nzetvel, hogy
>Zoroaster szkta volt<, mert H. Rawlinson szkti hamitk, nv
szerint kusitk - aminthogy Nimrdot is ideszmtja. A szktizmus
Epiphanius s a keresztny krniksok, mint Melala, Cedrenus stb.
szerint Therach, vagyis Pelegig, Justinus szerint 1500 vig, Ninusig
tartott. A kt els adatban n j bizonytkot ltok ennek a
szktizmusnak a hamitizmussal, spedig specialiter Nimrd kusita
birodalmval val azonossgra, mert >Therach< Josephus Flavius,
a rabbik, az arabok s egyhzatyk, nv szerint Hieronymus ltal
feljegyzett hagyomny szerint egyfell mg Nimrd udvarbl (t. i.
Nimrd dinasztia alatt), msrszt ksbb egy dinasztia-vltozs,
nevezetesen a chaldeusok fellpse miatt, Harranba vndorolt ki. Ha
Peleg Therach helyett neveztetik meg, akkor ppen gy Nimrd
birodalmnak vgre mutat, mert ez az egyetlen, amely a Peleg eltti

korban emlttetik. A Gen. X. 25-ben is az a felfogs nyilvnul meg,

hogy >akkor a birodalom<, ami teht csak Nimrd birodalma lehet,
pusztult el, s ha - amint szoks - gy magyarzzuk, hogy akkor
osztatott fel a fld, akkor bizonyra ez sem jelent mst, minthogy
azok a npek, amelyeket akkor Nyugat-zsiban Nimrd leigzott,
felszabadtottk magukat, kivndoroltak s j birodalmakat
alaptottak. gy vndoroltak el Joktan vezetse alatt a mutarrifah-k
Arbiba; gy vontk ki magukat, trtnetrjuk szerint, az rmnyek
Armniba val elvndorlsuk ltal Bel-Nimrd zsarnok uralma
all; s gy trtnt, bizonyra ugyanezen alkalombl, a
phoeniciaiaknak Heradotos emltette, a Vrs-, azaz Perzsa-tengertl
a Fldkzi-tengerhez val vndorlsa. Peleg korban kvetkezhetett
be a kusita birodalom buksa, Terach korban annak pusztulsa.
Viszont, ha Justinus a szktizmust Ninus ltal dnteti meg, gy ezzel
bizonyra csak arra akart rmutatni, hogy a szkta uralom
Asszribl kiindulva dntetett meg, de bizonyosan nem azt, hogy ez
Nimrd ltal trtnt, aki nem Asszribl indult ki, hanem
Babilonbl hatolt be oda s aki csak mint Ninive ptje ll egy
rangban Ninusszal; mg Ninus Asszria egsz strtnelmt,
nevezetesen ennek hdt uralkodit kpviseli, bezrlag Tiglat
Ninis (Kr. e. VIII. szzad). Hasonlkppen mondja Weiszenborn:
>Ninus taln csak a vros, vagy (Ninive) eredetileg kicsiny
terletnek megszemlyestse<.
Justinus nyilatkozata teht nem cfolhatja meg Epiphanius s a
keresztny krniksoknak a szkta peridusra vonatkoz adatait s
az marad a legvalsznbb, hogy az a hamitizmust, nevezetesen
Nimrd kusita birodalmt jelenti. Mint H. Rawlinson, gy Bhmer is
szktnak tartja Nimrdot. A Nimrd nv egybknt vgzdse
szerint is szkta nevekre emlkeztet, amennyiben a grgs
vgzds elhagysa utn Herodotosnl skolot, arot stb. trzsnevek
fordulnak el. A kusitk a Bibliban is Gog szkta hadseregben
fordulnak el. Ugyanezen bibliai helybl ugyanazt akartk
bizonytani, hogy a szktk jafetitk voltak, mivel mint Magg s
mint Msech s Thubal uralkodi vannak megjellve s ez utbbi 3
nv a mzesi nptblzatban a jafetitk kztt jelenik meg. Azonban
hogy nz ki az ezen magyarzatnak alapul szolgl hely Ezkielnl?
Ott ez ll - valsznleg bizonyosan ama szkta-vonulsra
vonatkozlag, Gog >Magog orszgban van< s >Msech s
Thubal fejedelme<-, ami ezen hdt nemzetisgrl semmit sem
mond; tovbb: >hoz magval perzskat, kusitkat, Gomert s
Thogarma hzt<, teht jafetitkat s hamitkat tarka-vegyesen.
Ebbl csak azt lehet kvetkeztetni, hogy a maggitk klnbz
trzsbl val alvetett npeket hoztak magukkal, vagy azt, hogy a

szktk kevert np voltak. Ez bizonyosan helytll, mert a grgk

minden a Fekete- s Kaspi-tengertl szakra lak npet a szkta
nvvel jelltek. A tudsok vitatkoznak azon, hogy a szktk az
rikhoz, vagy a tatrokhoz tartoznak-e? Nevezetesen Zeuss az
elbbi felfogst vdi; viszont H. Rawlinson, Niebuhr s C. Neumann
az ezzel szemben ll nzetet. Neumann klnsen azt mutatta ki,
hogy Herodotos zsiai szkti (teht bizonyra a maggitk is)
mongol szrmazs np voltak. Erre mutat mindenekeltt Herodotos
ltal lert termszetk s trzseik nevei.
Csak az a krds merl most mr fel, hogy Gog jafetita s hamita
npei alatt mongolokat sejthetnk-e s hogy aztn ez sszeillik-e
azzal az lltssal, hogy a kusitk hasonlkppen szktk voltak-e?
Hogy erre megfelelhessnk, meg kell vizsglnunk, hogy a mzesi
nptblzatban fordulnak-e el s hol tatr npek? Hogy fordulnak
el benne, az a legeslegvalsznbb, mert ott, Susianban s
Mezopotmiban - amint Oppert, Morris stb. kutatsai ezt
eredmnyeztk - oly rgi turni nyelvmaradvnyok talltattak, hogy
emiatt a tatrokat Mzesnek, aki a Sahartl tl a Kaukzuson,
zsia fennskjig lak npeket jegyezte fel, mr ismernie kellett.
Ezeknek teht, mivel a csupa ismert npeket fellel s zrt
npcsaldot kpez semitk kztt nem fordulhatnak el, a jafetitk,
vagy a hamitk, taln egyszerre mind a kett kztt kell
feltallhatknak lennik, mert ezek kztt nem egy, gy a hberek,
mint tudsaink eltt nem elgg ismert npek foglaltattak.
E krdsben tmutatsul szolgl egy fiatalabb arab hagyomny Ott
Japhetnek 11 fia van, nvszerint:
Dschin
Gomeri
Khazar
Gaz
Seklab
Turk
Ros
Toradsch
Mandschudsch
Khaladsch
Sussan
Dschin nyilvn a knaikat jelenti, Seklab a szlvokat, Turk a
turkokat, Khazar a chazarokat, Ros az oroszokat, Sussen a
susianaiakat, Gomeri = Gomer, Kaladsch taln a chaldeusok;

Mandschudsch-ot n a mandsuknak tartom a jafetitk kztti

helykrt, valamint a bibliai Maggnak is.
Mindenesetre a megnevezettek kztt tbb tatr np van. Teht
bizonyra a mzesi jafetitk (Gomer, Magg, Madai...) kztt is
fordulnak el tatrok.
Itt van teht elszr Magg, mint olyan, mely a Madschudsch s
Mandschudsch alakok kzvettse rvn a mandsukkal azonosthat,
teht a szktk ftrzsvel.
A Madai lehet ppgy tatr, mint ria md is.
Ezen 6 fi utn emlti a nptblzat a pognyokat, a >gojim<, mint a
jafetitk utdait: Mindebbl az derl ki, hogy a nptblzat jafetiti
kztt elfordulnak gy tatrok, mint rik.
Azon krlmnybl, hogy a perzsa kirlyok monumentlis
felirataikat az asszron kvl egy tatr (szkta) nyelvre is
lefordtottk, ez utbbinak a perzsa birodalomban val nagy
elterjedtsgre kell mindenesetre kvetkeztetnnk. A sakk Indiig
laktak, az Indus-torkolat vidkt Indoszktinak hvtk. Indiban, az
zsiai etipok f lakhelyn, abban az orszgban, amely maga
Kusch-nak magyarztatik, hol a Kuschik-k fajtja s Kuschka
patriarcha Kusch-ra; ahol a sziklatemplomok s a legrgebbi kultra
Dl-Arbia s Afrika etipjaira emlkeztetnek, ott lteznek mg
most is Dekkan slaki kztt nem-ria nyelvek, gy a dravida
nyelvek, amelyek, mint klnsen a tamil, Max Mller s Caldwel
legjabb kutatsai szerint a turni nyelvcsaldhoz tartoznak.
Ugyanazon dl-indiai nptrzshz tartoznak Lassen szerint a brahuik s Beludschistanban; s maga az vatos Spiegel kimondja azt a
sejtst, hogy az a nptrzs az sidkben mg messzebb, Nyugatzsin tl, nevezetesen Susianan tl el volt terjedve s rokon volt az
afarti, vagy kossaokkal. A kusitk egy, a tatr npcsaldhoz tartoz
nemzet voltak, amely az sidkben Nubia, Abessinia, Dl-Arbia,
India, Irn, Mezopotmia s Kaukzia, taln egsz Nyugat-zsin
tl s mg tovbb el volt terjedve.
Ami a kusitk kultrjt illeti, eredetileg legalbb egyes vidkeken
barlanglakk voltak, ksbb hatalmas vrosokat ptettek, mint
Meroe, Ninive, Caleh; k talltk ki az krst, a mgusi varzshittel
sszekttt fny(tz)-imd vallsuk volt; imdkoztak a
csillagokhoz ppgy, mint sabus utdaik s megalaptottk a
tzimdst, amely a mgusokkal tszllott az rikra s a parsziknl
mig fenntartotta magt; vgl k alaptottk a legrgibb nagy

birodalmat zsiban, ameddig a trtnelmi emlkezs visszanylik.

A chaldai kultrban hrom tnyez mkdik kzre:
1. Egyiptomi gyarmatosok hoztk oda a tudomnyokat, nevezetesen
a termszet- s csillagismeretet, az egyiptomi filozfit s istentant,
a kprst, s az ptmvszetet.
2. A smitk felvettk ezeket az elemeket s mdostottk a maguk
s orszguk karakterhez.
3. Majd hozz-jtt a hdt kusitk hatalmas befolysa.
A kusita mgusok a chaldaiak mellett, mint papi kaszt lptek fel az
orszgban s flibe emelkedtek a chaldai kasztnak, amely a kusita
uralom megdlte utn sem dnttte meg sem a mgusi kasztot, sem
a kusita vallst, hanem egyestette az chaldaiak termszetfilozfiai
vallsa sszeolvadt a kusitk fny- s csillagtiszteletvel, a rgi
chaldai isteneket a csillagokba helyeztk s emeltk a
tztemplomokat.
A perzsk hazja Josephus Flavius szerint Elam volt, amely ppgy
hatros Babilnival, mint Asszrival, a perzsa monda mg
szakibb hatr a mutat, Feridun (turni kirly) az Elbursrl jn.
Azon nzetem tmogatsra, hogy a perzsk brahm idejben
Mezopotmiban szerepet jtszottak, egybknt azt tudnm felhozni,
hogy hiszen Kedorlaomer, mint Elam kirlya, maga perzsa lehetett,
mert Elam a Bibliban Perzsira is magyarztatik, vagy legalbbis
Josephus a perzskat elamitknak mondja.
gy a Genesis X. 5, mint a Genesis XIV 1-ben is a >gojim<
elnevezs al a perzsk is odatartoznak.
Mg egy clzst tallok a Chorenei Mzes ltali a Berosus-fle
Sibyllbl feljegyzett mondban, azt, hogy Zerovamust 'I`i.tan s
Japetos tettk alzatoss, mert Zerovamus ugyanazon helyen azzal a
mitikus Zoroasterrel van azonostva, aki a chamita s klnsen a
kusita md birodalmat reprezentlja. St az az adat is, hogy
Zerovamus megtartotta vgl a fhatalmat is s hogy gyermekei
keletre vitettek, a kusita uralomnak Elamban, vagy Susinban val
folytatsra magyarzhat.
A grgk Ninusban az egsz, Nimrdtl Tiglathi Ninig, a Kr. e. 25.
szzadtl a 13-ig tart asszr trtnelmet foglaltk ssze.

Ennlfogva egyltalban nem valszntlen magyarzata az

Diodorus elbeszlsnek, ha azt felttelezem, hogy a Kr. e. 16.
szzadban az asszr s arab semitk egyesltek a chaldaiak ellen s
meghdtottk Babilnit, ami utn 2 szzadon t asszr fhatsg
alatt arab fejedelmek uralkodtak Babilniban addig, mg asszr
kirlyok nem vettk t a kzvetlen uralmat.
gy ltszik, hogy a bibliai Kusan Rischatajim = >a kt foly
kirlya< a kor szerint ugyanazon dinasztihoz tartozott. Neve Kus-ra
emlkeztet, egyszersmind azonban Kuthsa-Rija-ra is, ahogyan Ibn
Wachschija brahm szl vrost, valsznleg Kutha-t nevezi."
XIX.FEJEZET A KUTHABELI SAMARITNUSOK
Ismeretes dolog, hogy mikor az szaki tz zsid trzset, Izrael npt
Kr. e. 722-ben Salmanassar, illetve Sargon asszr fogsgba hurcolta,
az asszrok kirlya Kuthbl, Avbl, Hamatbl s Sefarvaimbl
idegen foglyokat; teleptett t Palesztina teljesen lakatlanul maradt
szaki terleteire. Az gy tteleptett npcsoportok legrtkesebbje a
"Kutha"-beliek voltak, akik vezet szerephez jutottak Samria
terletn.
De kik voltak ezek a kuthaiak, Samria fvrosuk utn
samriabelieknek elnevezve, a tulajdonkppeni samaritnusok?
Kutha vrosa a Tigris s Eufrtesz folyk kzn fekdt, Bagdad
tjn alul. A terlet szomszdos volt Mdival, ahonnan az asszr
kirly fogsgba hurcolta a lakosokat Kuthba. De mint jvevnyek,
csak beilleszkedtek abba az sbabilniai gondolatvilgba s vallsi
krnyezetbe, melyben Kutha vros helyi istene, a nagy Nimrdnak is
tisztelete trgya, Nergal, az Alvilg-Ura; Ne-Uru-Gal, a nagy laks
Uraknt tiszteltetett. Nergal a had, a hbor istene is, akinek a
hatalmas oroszln s a Mars bolyg volt a jelkpe, nem egyedli
uralkodja volt az Aralu-nak nevezett alvilgnak. Egsz vezrkara s
segthada volt, akik mind a Hall angyala, az let utn kvetkez
Hallnak voltak alrendelve, ahol is a sttsgre krhoztatott lelkek
egyre lankad trelemmel vrtk az bredst jelz els kakasszt.
Ezrt a kakas is ott szerepel Nergal szimblumai kztt. Egybknt
Nergal istennek felesge is volt, Ereshkigal, vagy Allatu
szemlyben. (Az indiai barolli-i gynevezett hun templomoknl,
ahova 1928-ban ltogattam volt el, a hagyomny s mrvnyfelirat
szerint is 1008-ban volt az eskvje az itteni (bhainshrori) hun
fejedelem finak s az udaipuri akkori, istenektl leszrmaz, szkta

eredetet vall maharana lenynak, akinek a neve Allatu volt.)

Ez a fldalatti vilg, Allatu birodalma, a "Visszatrs nlkli
orszgknt volt az kori vallsos irodalomban megnevezve. Ennek a
fldalatti nagy-nagy kiterjeds vrpletnek kapui nem vezettek
kifel. Knnyen lehetett oda bejutni, a kifel prblkoznak azonban
"fel kellett hagynia minden remnnyel". Fny s napsugr nem
kereste fel sohasem e tjat. Az alvilg itteni lakinak por a
tpllkuk s telk agyag. Sttsgben lnek k, anlkl, hogy a
napsugr valaha rejuk mosolyogna. Ruhjukon, ajtn, reteszen
vastag porrteg tanyzik.
A Nergal isten alvilgi tjrl szl Nergal-Istar legendban az
istenek ppen nnepi lakomt lnek a "fensges gben" s
felszltjk Ereshkigalt, az alvilg istennjt, hogy kvetei ltal
vitesse el nektr- s ambrozia rszt. Ereshkigal kveteknt Nambar
szll fel a magas gbe. Nergal, az istenek egyike, nem ll fel a
"fensges nvr" rkez kvete eltt annak belptekor. Ereshkigal
ezrt azt kveteli, hogy az az isten, aki t az vezrben
megsrtette, vitessk hozz. Meg akarja bntetni. Nergal az
alvilgba vonul. Ea 14 dmont ad neki ksrl, mint bajsegtket.
Ms idevonatkoz legenda szerint Nergal s Ereshkigal a hossz tl
hallos csendessge utn jra tallkozva kibklnek, mirt is j
egyeslsk a tavasz jelkpeknt nnepeltetett.
A Genesis II. 13. szerint Chus orszgn a (Susina) az Araxes foly
haladt t. Viszont a kaukzusi szktk rgi orszgnak egyik folyja
szintn az Araxes volt. Herodotos szerint ez az armniai araxesmenti
terlet volt a szktk egyik steleplsi helye.
Ahogy a cuth szban a chald th a hberben "sin"-nek ejtetett ki cuth helyett cush, kus-t mondva -, ugyangy hasznltk e sz
aequivalensl a chut, avagy chuta alakban rott szbl a skut
(schut), skutat (scuta),skutha (scutha), avagy szkta (scytha) szt.
Egy roppant, gazdag mitolgival rendelkez gondolatkr volt az,
amelybe a szbanforg kuthabeli np itt, Babilonban jutott.
Amennyiben a maguk vallsos meggyzdsvel szemben mgis
csak idegen volt; ez a vallsi terlet, gy csak mint hatst hozhattk
magukkal Samriba e gondolatvilgot, ami mint jelentkez hats
megmutatkozik azon esetbl is, hogy amikor lakatlan szakpalesztinai vidken az elszaporodott oroszlnok jelents
puszttsokat, okoztak, ezt a Babilonban szerepelt Nergal isten
haragjnak tudtk bc. Kihasznlva a kuthaiak aggodalmt, ekkor

krtk az ottrekedt zsid fldmvesek azt az egy-kt, zsid papot;

Babilonbl, akiknek trt munkja lehetett az az eredmny, hogy a
Kuthbl idetelepedett idegen np elfogadta a zsidsgnak ekkori,
mg fejlds llapotban tallt vallselvt.
Delitzsch, Friedrich, Das Land ohne Heimhehr c. rdekes
munkjban rja:
"Az testamentum a Kir. II. 17-ben beszli el, hogy Assur kirlya
(Sargon) Izrael fiai helybe, Samria vrosaiba babiloni s kuthai s
ms, mezopotmiai szriai vrosbeli lakosokat teleptett (24. v) s
hogy ezek istenkultuszukat magukkal vittk oda (30. v) s az sszes
nemzedkeken keresztl szilrdul megtartottk azt (41. v), a
kuthaiak, a Babilontl nem messze fekv Kutha vros lakosai
>Nergak nev istenk kultuszt. Emlti tovbb (Esdr. 4, 9 s kv),
hogy amint mr II. Sargon eltt IV. Tiglathpileser megcselekedte ezt
- Asurbanipal (Asenappar) ms npek mellett Erech s Babilonbl
val lakosokat is teleptett Transeuphraitba, teht pl. Galileba. gy
magyarzdik meg, hogy a galileaiak Jzus korban s azontl
specilis babilniai sajtsg dialektust beszltek. Azon palesztinai
vidkeken bell azonban a kuthaiak szzalknak olyan
tlnyomnak kellett lenni, hogy mg a babilniai talmudnak sincs
ms neve a samaritnusokra, mint: >kuthaiak<. Nos pedig, amint az
kiratok a bibliai feljegyzsek megerstseknt tantjk, a kuthai
kultusz Nergalnak, az alvilg istennek tiszteletben llott s
felesgben, Ereshkigal istennben, aki a betegsgek dmonait
odakldi, ahova akarja, ezt az embert megkmlve, amazt
megltogatva. Kutha volt fhelye az alvilg ama hatalmaiban val
hitnek, amelyek az embert minden kigondolhat sokflekppen
tmadtk, krostottk s megrontottk s csak Ea isten s fia,
Marduk szavnak segtsgvel voltak megigzhetk s az emberbl
kizhetk. Semmi sem lehet termszetesebb, minthogy a szzadokon
keresztl Samriban s a szomszdos terleteken ersen gykeret
vert idek Jzus, a nzreti galileus s galileai tantvnyainak
gondolatkrvel s nzeteivel is kzldtek."
(Az szak-palesztinai valls s nyelvnek a Kutha fltti szaki
babilni vrost, Transeuphratiba tteleptett lakosai ltal trtnt
befolysolhatsra nzve v. . Delitzsch, Babel und Bibel, III.
elads, Stuttgart 1905, p. II., valamint: Mehr Licht, p. 51 s. kv.
Kingsmill, neves sinolgus a knai krnikk alapjn igazi
turniaknak a hiungnukat (hunokat) tartja, akiknek ks utdai a
seljuk trkk, akikrl azt tartjk, hogy a turni Frangrasyn
(Afrasib) utdai.

"Frangrasyn (Afrasib) volt az se s hse (mondja Kingsmill) a

>get<-knak (massagetknak), ppgy, mint az Al-Duna-menti
getknak (dkoknak). Ezeknek a turniaknak semmi kze sem volt a
mongolokhoz. A hiungnuk szke np voltak, mint mai napig is azok
sszes utdaik. Klnbz forrsok szerint legtbb rokonuk s
szomszdjuk is szke volt. A Shi-ki knai krnika is emltst tesz a
Yarkand s Baktria-beli emberek szakllds arcrl s kk szemrl.
A grgk mondjk ugyanezt a fehrhunokrl, megklnbztetve
ket az Ammianus emltette hunoktl, akik feketk, bajusz s szakll
nlkli faj voltak.
Korabeli brzolsokbl tudjuk, hogy a szktk mindig mint szp,
hosszks fej, sr szakll np brzoltattak. A szktk azonosak
az krsokban emltett ashguzai vagy ishguzaival. Az eredeti nv
skuza, skhuza kellett hogy legyen s a grgk (Skthai) theta-val
rtk, mig az asszrok z-vet ejtettk. Szktia semmi egyb, mint
Cythae (mint pl. Cushan, Kushan helyett). Szkta semmi egyb, mint
Getae, kapcsolatba hozva nevket a Saka, azaz Caka-val. A
hiungnuk ettl a szke nptl szrmazknak valljk magukat, gy,
hogy teljes joggal mondhatjuk, hogy a hiungnuk szke faj voltak,
mint ahogy a mai napig is azok sszes utdaik."
Migne francia nyelv Hittudomnyi Enciklopdijban a kuthaiak
fajisgval kapcsolatban "Chus" cmsz alatt a kvetkez fontos
megllaptsokat talljuk: "Chus" Cham els fia s Nemrod atyja
(Lenes. X. 8.). A keleti kutatk szerint Kanan fia s Cham
unokjnak egy fia Habaschi vagy Haboschi volt, az abessyniaiak,
vagy etipiaiak atyja, akiket az Atyk fekete indusoknak hvtak.
A szent knyvek nem ismerik Chust, mint Kannn fit, sem Chus
fit Habaschit, csak Chust, a Cham fit, akinek fiai szerintk Saba,
Hevila, Saberthe, Rhegina, Sabathea s Nemrod.
Arbia egy rsze, nevezetesen az, amelyet ma >boldog<-nak hvunk,
rgente Etipia nv alatt volt ismeretes.
A Szentrsban csak egy Chus nev embert ismernk, viszont tbb
orszgot tallunk ezen a nven.
A Vulgata s a Septuaginta s a tbbi fordtk, gy a rgiek, mint az
jak, rendszeresen Aethiopinak fordtjk Chust. De tbb helyre
akadunk, ahol ezt a fordtst semmi esetre sem lehet alkalmazni.
Chus azt az orszgot jelli, melyet az Araxes foly ntz (Lenes. II.
13.). Azok, akik e helyen Chust Aethiopinak fordtottk, okoztk

azt a tarthatatlan tvedst, hogy Gehon alatt a Nlust kell rteni. A

Nlus nagyon tvol van az Eufrtesztl s a Tigristl ahhoz, hogy azt
lehessen mondani, hogy a Nlus is a fldi paradicsombl ered,
ahogyan az elbbiek. Mi azt hisszk, hogy Chus, amely a Gehon
mellett terl el, nem ms, mint a szktk rgi orszga az Araxes
mellett.
Herodotos I. 201. IV 11. mondja, hogy ezen npek els leteleplse
az Araxes partjn trtnt s akik tkeltek ezen a folyn a
massagtktl zetve, a kimmerek orszgba hzdtak vissza.
Justinianus I. s II. a szktk dli hatrul az Araxes s a Phasis
folyt jelli meg. Siciliai Diodorus azt rja, hogy a szktk, akik az
indiaiak szomszdai, elbb az Araxes mellett laktak s a sakk s a
massagtk a szktk klnbz hajtsai.
Chutai s Cutha szavak, amelyekbl a szkta szt kpeztk, ugyanaz,
mint Chus. A chaldeusok rendesen >thau<-val rjk, de a hberek
>sin<-nek ejtik. Az rsokban >Chat< mondanak >Chus< helyett.
A "Chut"-bl lett a scytha sz. A chutaiak, akik Saturiba mentek
letelepedni, a mdeknek a Kaspi-tenger partjn elterl orszgbl
valk voltak. A Chus nvnek ezen orszg krnykn talljuk meg
lthat nyomait: quitik, a cethek, vagy coetek, a cytheak, Cotatis
vrosa, Cetemane, Cythanum, Cyta, Cytaia, Cethyaeum, Cethena.
lt Susinban egy np, mely Chusii-nak nevezte magt s Susina
mg ma is a Khusistan nevet viseli. Nem a Chus nvbl erednek
ezek az elnevezsek? Semmi sem termszetesebb, mint erre
gondolni.
Az a telepls, melynek Nemrod volt az atyja s amely ksbb
kusitv vlt, nagyon knnyen lehet, hogy a Tigris foly itt elterl
vidkn fekdt s a legvalsznbb, hogy Susinban volt. Josephus
Flavius azt mondja, hogy az etipiaiak maguk is s az egsz zsia
Chus nven neveztk ket.
Szent Jeromos is azt mondja, hogy a hberek Chus nven neveztk
az etipokat s a Septuaquinta sem nevezi mskppen.
Jeremis (XIII. 23.) azt mondja: ahogy a chusok (vagy etipiaiak)
nem vltoztathatjk meg brk sznt, gy a zsidk sem tudjk
megvltoztatni viselkedsket.
Volt egy Chus nev fld az egyiptomi hatron s ez az orszg fleg

a Vrs-tenger keleti partjn terlt el, a tenger cscsn Egyiptom s

Palesztina fel hzdva. Ezen feltevsnek a bizonytka: Sephort,
Mzes felesgt, aki Madint elhagyja, Mzes maga chusitnak
nevezi, viszont a madia np a Vrs-tenger partjn lakott, keletre a
tengertlt, Arbiban, amiben Ptolemaeus s Szent Jeromos is
megegyeznek. Chus teht ugyanazon orszghoz tartozott. Habakuk
(III. 7.) Chus, vagy Chusan orszgt ugyanannak mondja, mint a
madikt. Azt mondja: >Lttam Chusan ingadoz strait s Madina
zszlit hajladozni<. Jb a Chus topzrl beszl, viszont a topzt
csak a Vrs-tenger egy szigetn talljk, mely kzel van ahhoz az
orszghoz, melyrl beszlnk. Isais XVIII. s Sofonis III. 10-ben
gy rjk le Egyiptomot, mint a Chus folyjn tl fekv orszgot,
amit nem lehet Etipia folyjnak rteni. Tharakaz kirly, aki
megtmadta Sennakheribet s Zarat (II, XIV. 9.) s aki betrt Judea
fldjre, Chus kirlya volt. Kirlya annak az orszgnak, melyrl
beszlnk, Egyiptom s Palesztina hatrn, amint azt a trtnelem
sszes krlmnyei bizonytjk.
Teht me hrom jl megklnbztetett, Chus nev orszg a
Szentrsban, melyet a fordtk Etipia ltalnos neve alatt zavartak
ssze..
A Chuta-iak npe tl az Eufrteszen ismeretes, mely npet
Salmanassar teleptett volt Samriban (Kr.e.717- ben) az izraelitk
helyre, kik azeltt itt laktak. Azt hiszik, hogy ezek Chus, vagyChuta orszgbl jttek, mely az Araxes mellett fekszik s
elslakhelyk a mdek vrosban volt, itt legyzettek
Salmanassartl s az asszir kirlyoktl. Az izraelitk azutn oda
telepttettek, ahonnan ahonnan chutok eljttek volt."
Graetz ugyancsak jellegzetes kpt nyjtja ezeknek a kuthai s ms
npvegylkbl sszetevdtt csoportnak, a samriabelieknek.
Egy msik szamaritnus tlet sokkal szerencssebb volt s
dicsretre vlik kieszeljnek. Az tudniillik, hogy megvltoztattk
eredetket Hirtelenjben nem az a keverk p voltak, melynek
megismertk ket, t.i. az asszir kirlytl a tz trzs helyre teleptett
pognyok ivadkai, hanem valsgos sarjadkai a tz trzsnek,
szorosabban Jzsef s Efraim trzseinek. Bizonyra lehettek kztk
azoknak a csaldoknak ivadkaibl is, akik a tz trzs pusztulsa
utn is Szamriban maradtak, de hogy valamennyi chuteus
Szanballat krl, az ammonitk Tbia mellett s Gasmu kr
csoportosul arabak: mindazok a vegylknpek, melyek a gerizimi
templomot tekintettk kzpontjukul, Jzsef s Efraim egyenes
leszrmazottai, teht izraelitk lettek volna, ez egyike ama

szerencss mersz hamistsoknak, melyek ppen vakmersgknl

fogva mg azokat is megingatjk, akik a dolog ellenkezjrl
vannak meggyzdve. Nyelvk klnben elrulta, hogy szedettvedett gylevsz npek csupn. A szamaritnusok nyelve az
arameus ideomnak s egyb idegenl cseng elemeknek a
zagyvalka, gy, hogy mg eddig nem sikerlt eredett
megllaptani. Alacsony mveltsgk is hozzjrult ahhoz, hogy az
ltaluk hasznlt arameus nyelvkincset elrontsk, az ersebb
mssalhangzkat kerkbetrjk s a magnhangzk finom
rnyalatait elmossk.
Ily elemekbl egy flzsid kzssg, vagyis szekta alakult, a
szamaritnusok szektja, a maguk elzrt terletn, melynek
kzppontja vagy ez a vros volt, melytl nevt kapta Samria, vagy
pedig Szichem. Hvei, vagyis tagjai e szektnak egy forrong,
szvs, tallkony kis npp lettek, mintha Szamballat, a szekta
alaptja lelkt lehelte volna beljk. Ez a np, csodlatoskppen,
parnyisga ellenre is mind a mai napig fenn tudta magt tar tani. A
szamaritnus szekta keletkezse tulajdonkppen a zsid istentisztelet
s tants gyzelme volt. A zagyva keverk np ellenllhatatlanul
vonzdott felje. A Trt, a Mzes hagyomnyozta trvnyknyvet,
melyet a Jeruzslembl szmkivetett papok vittek el hozzjuk, a
szamaritnusok ppoly szentnek tartottk, mint a zsidk, szerinte
szablyoztk vallsos s polgri letmegnyilatkozsaikat. m az
alap kzssgtl eltekintve, a zsid npnek kevs rme telt a
csatlakozkban. St ellenkezleg: ez az els zsid szekta pp oly
sok fjdalmat okozott neki, mint azok, melyek ksbb sarjadtak
kebelbl. A szamaritnusok nemcsak hogy bizonyos ideig
legelkeseredettebb ellensgeik voltak, hanem egyenesen elvitattak
tle a ltjogosultsgot. Magukat mondottk Izrael egyedli
utdainak s Jeruzslemnek s templomnak szentsgt ktsgbe
vontk. Mindazt, amit a zsid np alkotott s cselekedett, a rgi
Izrael meghamistsnak nyilvntottk. llandan tsandtottak a
hatron, hogy maguk kztt is meghonostsk azt, amit Judban
bevezettek s mgis, ha hatalmukban lett volna, izz gylletkben
elpuszttottk volna mintakpket.
A judabeliek viszonoztk ezeket az rzseket. Jeruzslemben a
szamaritnusokat gy neveztk: >Az elvetemlt np, mely
Szichemben lakik<. Az ellensges vetlkeds, mely Jeruzslem s
Samria kztt mg a tz trzs uralkodsa idejben fennllott, ismt
felledt, de most mr nem politikai, hanem vallsos jellege volt,
ppen ezrt ersebb s szenvedlyesebb is volt.
A szamaritnusok az ellenmonds szellemtl vezrelve, a

pentateuchus szvegben megtartottk a rgi hber rsjeleket, noha

kzlk csak igen kevesen - taln mindssze a hozzjuk prtolt
hronidk - tudtk azt elolvasni. De gy ellenfeleikkel szemben azzal
a szemrehnyssal lhettek, hogy meg nem engedett jtst vezettek
be s a Trt meg hamistottk. Mind a mai napig ezekkel az
rsjelekkel vannak megrva a szamaritnusok szent iratai.
A versengs Jeruzslem s Garizim hvei kztt a kls orszgba is
kvette azokat s civakodtak egymssal azzal a buzgalommal, mely
az idegenbe kerlt hvket az otthon hagyomnyai irnt hevti.
Egy Eupolemos nev szamaritn r is foglalkozott a zsid np
strtnetvel s nyomatkosan hangslyozta, pp gy, mint
Theodotos, a Garizim-hegyi templom nagy fontossgt. Az
>Argarizim< szerinte annyit jelent, mint, >A legfelsbb lny
hegye<. Az ezen hegy mellett fekv vrosban uralkodott;
Melchicedek, mint kirly s fpap s ott rszeslt brahm, az
Aram kirlya fltt aratott gyzelme utn, vendgszeret
fogadtatsban.
A szamaritnusok krben, akik maguk is klnbz npfajok
keverkei voltak s kiknek sajt szrmazsukra vonatkoz zagyva
kpzeletekkel teli gondoskodsa fogkony volt idegen eredet
fogalmak irnt, knnyen jhetett; ltre az izraelita strtnet s a
grg mondavilg elemeinek elegyedse. Pldjukat nemsokra
judabeliek is kvettk.
Mg Juda a hozz tartoz orszgrszekkel, Samrival s ldumeval
tiszttartk alatt; llt, addig Gallea s Prea tetrarchik, Herodes
Antipassal lkn s Betnia tbb ms terlettel, ln Flppel
legalbb ltszlag nllak voltak. De ezek az orszgrszek a rgi
zsid llam testrl levltak, hogy Judval szemben szinte
klfldnek tekintettk ket. A szamaritnusok ellensges indulata
ltal, akiknek orszga k gyannt fekdt Juda s Galilea kztt a kt
elvlasztott orszgrsz egymssal val kzlekedse mg
nehzkesebb lett s azoknak a templom ltogatknak, akik szakrl
akartak Jeruzslembe eljutni, vagy nagy kerlket kellett
megtennik, vagy kellemetlensgeknek voltak kitve a
szamaritnusok rszrl."
Ezekutn ugyancsak bvebben idzem dr. Disi Smuelnek a
"Samaritnusok"-rl szl iratt. Fontos dolognak tartom ugyanis,
hogy a most emltett dolgozat keretben a zsidsg szempontjbl,
spedig sajt histriai, nprajzi s teolgiai megvilgtsban lssuk
ennek a dnt jelentsg ttelnek a kifejezst. Hisz Jzusra nyltan

sttte r a fpapi testlet: "Mindig is mondottuk mi, hogy te

samaritnus vagy!"
Mit mondottak ezzel? Mit akartak ezzel mondani? Valami nagyon
megblyegzt.
Jzus galileai telepls "szkta-fajtabeli" volt, ugyangy, mint a
csupn ms helyrl s ms idben teleplt kuthai. Ha a kuthai
"szkta" volt, akkor a "samaritnus" jelzi Jzusra alkalmazva
okvetlenl az szktasgt jelentette.
Amikor Jzus meggygytotta a tz blpoklost, csak egy kszni
meg, a samaritnus, akire Jzus maga mondja: Csak egyik adott
kzlk dicssget Istennek, ez az "idegen"!
A kvetkez hivatkozs minden mondata nagy figyelmnket rdemli
teht. Amit itt a zsid teolgia doktora a samriai kutheusrl mond,
ugyanaz rtend a galileai kutheusrl, a galileai szktrl, - a
skythopolisi s e vros kzeli mezvrost alkot Nzreth s
megannyi ms galileai tengermellki apr falucskk szkta
teleplirl is. Minden volt ez a kis csapat, csak nem zsid! (A
tengerbe futtatott sertsnyj tarti se lehettek zsidk.) A zsidk nem
is hasznltk a szkta megnevezsi formt ms alakjban, mint csak
skut, chut vagy chuta alakban, ez viszont a chaldeai tvtelre mutat.
A jelzett dissertatio (Disi), felhasznlt szvege a kvetkez:
"A kirlyok knyvben olvassuk: Assur kirlya embereket hozott
Bbelbl, Kuthbl, Avbl, Chamatbl s Szefarvaimbl s
leteleptette ket Samriban. A zsid hit nagy s talakt
befolysra vall, hogy az idegen jvevnyek blvnyimdsukkal
felhagytak s a letiport zsidk hitre trtek. Maga a hdt kirly
mozdtotta el ezen mozgalmat, zsid papok kikldsvel. De sok
id kellett, mg minden, ami a rgi hit kds vilgbl kebelkben
megmaradt, teljesen kipusztult s diadalt lt a zsidsgnak
megalkuvst nem ismer tiszta egyistenhite.
Mr kezdettl fogva kivl szerep jutott azon nposztlynak, mely
Kuthbl vndorolt be s melyrl ksbb, mint vezet elemrl, az
egsz npkeverket kutheusoknak, vagy samaritnusoknak neveztk
el. Szrmazsuk takargatsa cljbl csaldfjukat Jzsefig, az
satyig viszik vissza, de a Talmud ntetszelgsk leplt lerntja.
De nemcsak hitet tanultak a zsidsgtl, hanem nyelvet is. Az j
hittel rejuk ragadt a hber nyelv ismerete. Valszn azonban, hogy

hbersgket mr kezd korban a tjszlsok s idegenszersgek

egsz halmaza rttotta el. Hiszen dialektikai klnbsgek a hber
nyelv hasznlatban sidk ta lteztek. Az efraimitk, kiknek
birtokain letelepltek, nmely hangzt mskpp ejtettek. s ezen
mdosult nyelvet sajttottk el a samaritnusok, mikor az j hazba
rkeztek s ltaluk torzult el azutn annyira, hogy a hber nyelv
gnyjv vlt.
A samaritnusokat nem ihlette azon trekvs, mely a zsidsg
eszmnykpe volt, k tovbbra is s most is a zsidsg zmtl.
eltren a rgi rshoz ragaszkodtak.
A samaritnusok, kik az pl templomot kzs szentlynek nztk,
rszt krtek maguknak a munkbl, mely a zsidkra hrult. A zsidk
azonban nemcsak ezen ajnlkozsukat nem vettk figyelembe,
hanem ldozataikat is, amikkel a templomot felkerestk, knytelenkelletlen fogadtk. Nem akartak klnbsget ismerni kztk s azok
kztt, kiket pogny ltk sem tartott vissza attl, hogy a templomot
gazdagon megajndkozzk. A zsidk tartottak az ilyen kzssgtl,
mely csak a templomra terjedt volna ki.
Midn Nachamia a vrosba rkezett, szve a vros romban hever
falainak lttra elszorul. Mit gnyoldnak a samaritnusok? Krd.
Rgalmaznak, szvetkeznek arabokkal, ammonitkkal, a zsidk
sellensgeivel s egyeslt ervel fegyverhez nylnak, hogy a
munkt meghistsk.
j tpanyagot nyert ezen viszly, mikor az ersd zsidsg egyes
terleteket foglalt el a samaritnusoktl, hogy sajt birtokt
kikerektse. Ebbl oly dulakods tmadt, melyet sem Nagy Sndor,
sem Demetrius Soter nem brt vgkpp lecsendesteni. A kzdelem
minduntalan kijul, s hovatovbb tbb ldozatot kvn. A
szakadsnak mg egy foka volt htra, s azt is meghozta a kvetkez
esemny Menasse, Jojada fpap fia, hzassgra lpett Sanballal, a
samaritnusok vezrnek lenyval s elhagyta hazjt, ahol az
idegen hzassgok tilalma miatt maradsa nem volt. Sichembe
meneklt apjhoz s annak segtsgvel letre hvta a Garizim-hegyi
templomot, melynek, mint fpapi ivadk, els fpapja lett. Melyik
templom az igazi, a trvnyszer? Ez most a krds, melyrl a
legelkeseredettebb hangon vitatkoznak.
A samaritnusok haragja hatrt nem ismer, csak azt ltjk, csak az
lebeg a szemk eltt, ami a zsidk rtalmra vlhatik. gy trtnik,
hogy a makkabeusi szabadsgharcok idejben csatlsai lesznek a

szr zsarnoksgnak, mely elssorban az egyistenhit kiirtsra tr.

mde kpzelhet-e, hogy a zsidk, akik a szr tlhatalommal
szemben is megllottk a helyket, vtlenl trjk a samaritnusok
bosszantst, kiket bizonyos megvetssel lenztek. De ami ksik,
nem mlik. Mr Juda vonult ellenk.
Tbb sikerrel jrt Hyrkn Jnos hadjrata, ki vgre templomukat s
vrosukat feldlta. Samaria a >csatornk vrosa< volt, a rajta
keresztl-kasul kgyz csatornk miatt, mikkel a gyz vz al
mertette. gy trt meg a samaritnusok dlyfe. Csak a rmaiak
idejben mernek jra mozogni, de akkor Juda mr vgt jrta, Rma
pedig hatalma tetpontjn llott.
A kuthaiak, kik az j telepls gerinct kpeztk, blvnyimdk
voltak. Blvnyimdsuk trgya - Nergl-Schrader szerint - a
Babilonok oroszln-istene.
A sok csaps, mely ket az oroszlnok garzdlkodsa rvn az j
hazban rte, arra brta ket, hogy a rgi isteneiktl, melyek
imdsval Isten haragjt magukra vontk, elforduljanak s az
egyistenhv zsidsghoz kzeledjenek.
ttrsk ezen krlmnyeire val tekintettel a Talmudban gyakran
vetik fel ezt a krdst: Igazi prozelitk-e a kutheusok, vagy csak
knyszerttrtek, kiket nem a meggyzds heve, hanem az
oroszlnoktl val flelem hajtott erre a lpsre? Ksbb gyz azon
szigorbb felfogs, hogy igazhitsgk elismersre ignyt nem
tarthatnak.
A sok kesersg, melyeket a samaritnusok-a zsidknak okoztak,
korn bresztette a zsidsgban azon gondolatot, hogy
visszaszortsukrl gondoskodjanak. A rgi irodalom szerint Ezra s
kortrsai tettk az els lpst, hogy ket az nneplyesen kimondott
tok erejvel a zsidk kebelbl kivessk.
De mintha ennek foganatja nem lett volna, a kvetkez korokban is
jra meg jra tallkozunk ezen anathemval, melyet a rgiek
hagyomnyos blcsessge mr egyszer kimondott. Mit kell ebbl
kvetkeztetni?
Sok jel arra vall, hogy a samaritnus templom elpusztulsa utn a kt
np kzti viszony enyhlt. A samaritnusok rezni kezdtk a zsidk
hatalmt s vakodtak attl, hogy haragjukat kivvjk. Klsleg
hitben, szoksban a zsidsghoz simultak s sorsukkal megbklve,

rgi haragjukat, mivel annak kifejezst adni nem mertek, szvk

mlybe fojtottk."
A Talmud a samaritnust s ugyangy a szktt is >skuth<, >chut<,
>kuth< nven nevezte mindig. A Sanhedrin 107 b. olvassuk: >Azt
mondotta Mar: Jzus megrontotta, elbolondtotta s megsemmistette
Izraelt.< Ezrt szlott a Jeruzslem elpusztulsa utn Galileba
meneklt s ott megtelepedett Talmud-blcsek minden tka Jzus
hvei, a galileai szktk, a >kuthaiak< ellen. Pranaitis szerint:
"Kuthik: Samaritnusok. Mivel manapsg ugyan kevs samaritnus
lehet, a zsidk jabb irataiban azonban a kuthusokrl gyakran
trtnik emlts, gy nem lehet rtelmes ktsg azirnt, hogy ezen a
keresztnyeket rtik. Egybknt megfigyelhet, hogy, ha a zsidk
oly szavakat hasznlnak, melyek nemzsidkat jellnek, azokat egy
s ugyanazon trgynl klnbsg nlkl hasznljk. gy ll (a
tbbiektl eltren) a Choschem hammischpat 388, 15. (velencei
kiads): >Kuthi< (ed. Slavut)."
"Jore dea 151. 1. H.: Es ist verboten, einem >Kuthi< Wasser zu
verkaufen, wenn man weiss, dass er davon Taufwasser machen
wird."
"Tilos egy >Kuthi<-nak vizet eladni, ha az ember tudja, hogy az
belle keresztvizet fog csinlni."
XX. fejezet SZKTA TELEPLSEK MAGYARORSZGTL
INDIIG
(PALESZTINA SZKTA TELEPLI AZONOSAK INDIA
SAKA-SZKTIVAL, BUDDHA
TRZSNPVEL S MAGYARORSZG SI
SZKTASGVAL)
A neves Maspero: L'invasion scythe c. cikkbl veszek t nhny
sort:
"Kis-zsiban hre terjedt, hogy a kimmereket ldz szktk a
Kaspi- kapun keresztlhatolva, a mdeket megvertk. Negyvenkt
ven t j viszony volt a szktk s asszrok kztt. Asarhaddon
kirly lenyt Bartatua kirlyhoz adta. Krds, hogy ez a hercegn
nem volt-e Madyes anyja s Madyes nem volt-e Assurbanal
unokaccse. Valszn, hogy az asszr kirly hvsra rontott
Madyes npe Mdiba s gyztesen zdult Assurbanalra is s a
szktk, mint ezer vvel ksbb a hunok, mindent felgettek,

elpuszttottak, a lakosokat kardlre hnytk, vagy fogsgra

hurcoltk. A muskhi s tabal np maradvnyai szak fel sodrdtak
a Puntus Euxinus parti hegyekbe s a grgk leszrmazottaikat
mosk s tibaren nven ismertk. A kimmerek sorsa ugyanaz lett.
Kobos kirlyuk Madyes seregnek foglya lett, a kmmereket
besoroztk a szkta hadseregbe s ezutn egytt jrtk zsit
Mezopotmitl Palesztinig.
Jsis kirly uralkodsnak 12. vben, miutn a szktk minden
hdtsrl rteslt Judea, Ezekiel egyik ddunokja, Zephaniah
kezdte hirdetni: >Mindent eltrlk a fld sznrl, szlt Jahve...<
Amint a szktk hre megrkezett, mris fenyegettk Jeruzslemet s
valsznleg a hegyek mentettk meg rohamuktl, de mg 40 v
mlva is mondatja a rmlet a prftval: >Terd haragszom Gg!
Ros Mshekh s Tubal hercege..., Gomer sszes csapatai, Togarma
hadai szak vidkeirl. Elrenyomulsz, mint orkn...<
Az invzi hullma Egyiptom hatrnl lankadt el, ahol I.
Psammetich gazdag ajndkai lltjk meg a szktkat. Visszafel
haladtukban elpuszttjk a filiszteusok fldjt. De innen kezdve
cskken hatalmuk. Ennek okai:
1. Vesztesgeiket nehezen tudtk ptolni.
2. Szabados letmdjuk miatt pusztultak.
A fcsapst rejuk a mdek mrtk.
Herodotos mondja el Cyaxares azon hres lakomjt, melyen
vezetiket legyilkoltk, de gy is csak hossz harcok rn tudtk
ket kizni. Hogy hov lettek, nem tudjuk biztosan, csak annyit,
hogy egyik csoportjuk a Kaukzuson t Eurpba jtt, egy msik
pedig egy ideig az Araxes s Halys kztt bolyongva keresett
lakhelyet."
A nagynev W. W. Hunter, a The Inperial Gazetteer of India (26
ktet) stb. munkk szerzje, a "The Indian Empire" c. munkjban a
szkta krdsben a kvetkez fontos adatokat kzli:
"... A turniak legsibb vndorlsai ktsgtelenl mg a trtnelem
eltti idkben trtntek; a levezet (induktv) trtnelem mg
tvolrl sem vizsglta meg a turni skort ahhoz hasonl sikerrel,
mint amilyet vgzett az rja npek eredetre vonatkozlag. Mgis
van bizonytk, mely azt mutatja, hogy turni eredet nphullmok
mr a legrgibb idktl kezdden a Himalja hegyein keltek t,
vagy azok nylt szorosain ereszkedtek al Indiba. A bekltzk
ktsgtelenl sok klnbz trzset foglaltak magukban, azonban

egymskzt mr az els homlyos histriai idkben elvegylve, a

szkta npkonglomertumm egyesltek. Vannak adatok arra, hogy a
szkta trzsek egy elgazsa, mely zsit Kr, e. 625 krl letiporta,
tjt Patafhoz vette az Indusnl, azon helyhez, melyet Nagy Sndor
tbora helyl vlasztott annak idejn ama deltban, amely sokig
Sind fvrosa volt Haidarabad nv alatt. Egy msik csoport a
feltevsek szerint szak-kelet fel vette tjt a Ganges vlgybe, s
ennek elgazst kpezik Kapilavastu sakya-i, akik kztt Buddha
szletett.
Az els szzadban Krisztus utn ezen szkta teleplsi mozgalmak
tetpontjukat rik el egy nagy indiai llam keretben. Hossz idvel
a Pendsab-beli vitatott (Kr. e. 150) Yue-Chi telepedsek eltt szkta
eredet trzsek vittk tjukat Indiba s hagytk egy nem rja eredet
nyomait az indiai civilizcin."
A Hunter ltal kzlt adat az indiai szkta-krds tulajdonkppeni
csompontja - mr t. i. jelen dolgozat szempontjbl tlve s a
lnyege az, hogy akkor, amikor az gynevezett saka-szktk
megalkottk Indiban a penjabi szkta teleplst, s Buddha
tulajdonkppeni nepalibihari trzst s npt, - ugyanakkor,
ugyanennek a npcsoportnak egy tredk rsze elmarad a ftrzstl
s megtelepl az ekkor lakatlan Galilea termkeny vlgyi-terletn,
Skythopolisnl.
Ez az a szkta csoport, amely szerepet fog majd jtszani a
keresztnysg megszletsnl. Ugyanis Jzus kzlk szletve
meg, rejuk bzza messisi misszimunkja tovbbptst.
Herodotos szerint a szktk els szllsai az Araxes mellkn voltak,
ahonnan a massagtk nyomsra hzdtak vissza a kimmerek
orszgba.
Hogy viszont a kimmerek kik voltak, erre vonatkozlag Eustathiust
hallgassuk meg.
Kimmerioi Skythikon genos (= a kimmerek szkta np).
s viszont, ha azt akarjuk tudni, hogy a szktasg mifle csoportja
trt be ide a kimmerek fldjre, erre vonatkozlag Aristus ad
feleletet, aki szerint az "arimasp"-k trtek be a szktk Araxesmenti sterletre. (Herodotos szerint a massagtk.) Teht
azAraxes-menti szktknak kellett rtrnik tovbb a kimmerekre.
De a szktk ltal helykrl ksbben elldztt kimmerek se
lehettek amolyan ertlen np, hisz meneklsk kzben zavarba

hoztk egsz Kis-zsit. Ardyes mondja, hogy az idejben (34-5.

olimp.) veszik be a kimmerek Sardest s ezutn ldzik ket a
szktk, akik a kimmereket menekl tjukban llandan kvetik.
Ezek a kimmereket ldz szktk jutnak azutn szvetsgesi
viszonyba az asszrokkal a mdekkel szemben.
A kimmereket ldz eme szktk, Herodotos szerint, uraltk 28
ven t zsinak eme rszt Mditl Palesztinig.
Teht a Palesztinba teleplt szktasg teleplsi lehetsgt ez a
helyzet is megknnytette. Knnyebben mehetett vgbe, mert hiszen
az asszroknak a legkomolyabban szmbajv szvetsgesei voltak
ekkor s az egyiptomiak rszrl is j sakkhzs volt, amikor a
szktk galileai teleplshez k is segdkezet nyjtottak, hiszen azt
az gyes politikai sakkhzst cselekedtk meg, hogy az ellensges
egyiptomi s asszr np kz bekeltk a mgis idegen rdek
tredk szktt s amikor a kiszsiai szkta uralom utn a szkta
ftmeg elvonult India fel, a Palesztinban visszamaradottak mr
sajt terletknt vdelmeztk a bethsani (skythopolis) hajdan ers
vrbl a hatrmenti Galilet, ahol mint "Galil ha Gojim" (=
hatrmenti idegenek) a megannyi zsid mozgalomban mindig is
mint vezet harcosok szerepeltek; nem annyira a zsidsg, mint a
maguk lakta terletet vdelmezend.
Buddha trzst s npt sak-nak ismeri a trtnelem. Mieltt
tovbb ..fejtennk mondanivalnkat, j lesz, ha nem siklunk t e
ttelnl, amely mr sokak szmra nyjtott vitaanyagot, hogy vajon
a "saka" alatt mit s kiket kell rtennk?
Ismeretes dolog az is, hogy a perzsk neveztk a szktkat "sakk"nak s ugyanazt a npet rtettk alattuk, akiket mi tulajdonkppen
szktknak ismernk.
Fergusson is erre az llspontra helyezkedik, amikor mondja: "A
sakk jl ismertek voltak a klasszikus rk eltt, mint "sak"-k vagy
szktk."
Diodorus Siculus rja, hogy az Indival szomszdos szktk az
Araxes mellkn laktak elszr s hogy a "sak"-k s massagtk a
szktk klnbz gai.
A "saka" s "szkta" fogalmak azonos jelentsnek igazolsa
tanulmnyunk keretben tbb szempontbl fontos. Ugyanis Buddha
npt, mely a kis-zsiai nagy hadimrkzsek terrl kerlt ki

Indiba, hogy itt Buddha trzsv vljon, saknak nevezik.

Zarathustra mgus papjait "Saka-dvip"-bl hozzk Indiba. A
prtusok, akiktl a napkeleti blcsek, elindultak ugyancsak "sak"-k
voltak. A sakk s az indo-szktk ugyanegy np s fajnak
klnbz telepls trzsei csupn.
Teht mondhatjuk, hogy a saka-szkta uralom idejn jttek a
napkeleti blcsek Jzushoz s Jzus ugyancsak az e fajta npet
ltogatta meg, amikor India blcseinek visszaadta volt a megbecsl
tisztelgst.
"A Jsz-hunok trtnet"-nek lesszem rja, Gyrfs, jl foglalja
egysgbe a saka-npek fajtasgt:
"A nagyobb szktk, kik a Kaspi-tengeren tl telepedtek le,
Szktinak klnfle s hatalmas npeiv nvekedtek, kik kzl a
baktrinok, massagtok, kik a seroknak, a mai knaiaknak orszgt
szllottk meg, alapti lettek a hun nemzetnek; az abiok, anibok s
amaxobiak pedig Korea fell a tatr nemzetnek; mindketten a
knaiak ltal kzs nven >Chang-yong<, azaz hegyi barbroknak
neveztettek, klnsen pedig akik a skok, massagetok s baktrinok
kzl egy szvetsgbe egyesltek, Hionyun = hadban elfogottak,
vagy Honan vize mellett lak hun gyarmatoknak, - akik pedig az
abiok, anibok; amabiok kzl egy nemzett forrtak, - tatroknak
neveztettek. Egyszval az zsiai szkta skok a hunok eldei."
Egy ms forrs India szemszgbl nzve ugyanezt mondja:
"Ezen j benyomulkat az indiai fldre a grgk indo-szktknak
nevezik s ez alatt a nv alatt, amelynek csupn az Indiban lak
szktkat kell jelentenie, sszefoglalnak tbb, klnbz szrmazs
turni npet, melyeknek ethnolgiai jellegrl mi rszben nem
vagyunk kpesek biztos tletet mondani. Leginkbb hasznlatos
azonban a saka nv; amellyel a rgi perzsk az sszes szkta npet
jelltk."
A Jusuf Ali azt mondja ma:
"The Shakas were the Scythians, who invaded India through
southern Afghanistan in the first century B. C. and played an
important part on the Stage of India history for five centuries
afterwards."
A Kr. e.-i kzel szzadokban ismerjk a saka-np teleplsi. vonalt,
mely a transkaspi terletrl hzdott le India fel. Ide viszont a
forrsok egyez adatai szerint nyugat fell rkeztek. Wirth

sszefoglalsa szerint:
"Mit den Daken zogen die Saken. Auch die Saken brachen von
Europa auf. Sie wohnten ebenfalls in der Krim, dann am Aralsee,
darauf in Sakastana, zuletzt in Fergana und am Hindukusch" ("a
dkokkal hzdtak a sakk. A sakk is Eurpbl kerekedtek fel. k
hasonlkppen a Krmben laktak, aztn az Aral-t mellkn, majd
Sakastanban, vgl Ferganban s a Hindukusch lbnl").
Ez a megllapts teht egyez ama ttellel, mely szerint a szktval
azonos faj np nyugat fell, kzelebbrl a Fekete-tengertl a
Tiszig (Magyarorszg) nyl rgi dk-saka terletekrl kerlt keleti
terleti bzisaiba.
Albert Hermann viszont a legjabb feltrsok alapjn llaptja meg
ugyanezt, spedig az Oppenheim emlkktet rszre rt
dolgozatnak sszefoglal soraiban: "Hrom saka npet ismertnk
meg s ksreltk meg kln neveiket s lakhelyeiket
meghatrozni:
1.(-perzsa) saka haumawarga = (babil.) gimirri umurga = (gr.)
sakai amyrgioi, komaroi = (kn.) ssu, hsiumi (ms hangzsban
mintegy: ssk, xiu-miet), a Pamiron s az Atai-vlgyben.
2.(-perzsa) saka tigrakhanda (>hegyes sapks<) = (babil.) gimirri sa
karballati sunu rappa (>kakastarjos<) (gr.) orthokorybantioi s
massagetai, a transkaspii Oxus mentn a Jaxartesig.
3.(-perzsa) laka tjaij, paradraja (>tl a tengeren<) (babil.) gimirri sa
ahi ulluai sa nari marratum = (hber) gomer = (gr.) kimmerioi, a
Krim flszigeten s a kimmeriai Boszporusz mellkn.
Mindhrom np szorosan fajrokon s ugyanazon viseletben jelenik
meg; kzs mindenekeltt a nevk: saka s gimirri (komaroi =
kimmerioi = gomer), mivel az utbbi np pp gy jelli a Krim
lakit, mint Dl Pamirt is, gy azzal a tnnyel llunk szemben, hogy
eredetileg mind a hrom saka np egy np volt, amely lassanknt
terjeszkedett ki Dl-Oroszorszgtl a Pamr szorosokig s az
irniakhoz fajilag s nyelvileg nagyon kzel llott. Mg DlOroszorszgtl s a Kaspi-tenger mellkn a saka (vagy kimmer) np
ksbb elpusztult, addig, gy ltszik, hogy az elzrkzva l pamirtadsikoknl egyes nyomokban fennmaradt. A sakk, mindaddig, mg
kitartottak nomdsguk mellett, lland veszedelme voltak Kelet
kultrbirodalmainak. gy kerlt sor a kimmereknek betrsre
Asszriba s Kis-zsiba (9-8. szzad), a trankaspi sakk, vagy
massagtk hborjra Kyros ellen (Kr. e. 529), s Dareios ellen

(Kr. e. 516).
Semmi kze hozzjuk a fntebb feldertett Dareios-fle hadjratnak
(Kr. e. 512); ellenben voltak pamir-sakk, akik Kr. e. 160 krl
Baktriba trtek s az indus vlgyben s a Hamun t medencjben
j llamokat alaptottak. Itt azrt maradt fenn mai napig a Sistan
orszgnv"
Nagy Gznak, a szkta-krds alapos ismerjnek, a "Szktk" cm
akadmiai szkfoglal rtekezsben trgyunk szempontjbl kiss
bvebb sszefoglalsban a kvetkez fontosabb helyre hivatkozunk:
"A turn-vidki issedonoktl s a Jaxartes-vidki massagetktl
szakra.; a Jeniszej s Bajkl krli terlet volt a szktk shazja. A
szkta ramlat Kr, e. 1500 krl indult meg. Targitaos, az els szkta
kirly 1000 esztend vel elbb lt Darius szkta hadjratnl. A
bels zsiai szktk Kr. e. 15-tl kezdden bekeltk magukat az
eurpai s zsiai rjk kz s j etnikai alakulatokat idztek el az
riasgban: az indo-Irniakat lejjebb szortottk dlnek s dlnyugatnak. A hinduk Kr. e. 1500-1000 kztti idkben a Pendsab,
majd a Ganges vidkre nyomultak. Kr. e. 1500-600-ig tartott az
zsibl elnyomul turnok azon ramlata, melynek
kvetkeztben az rjasg elbbi sszefgg lncolata megszakadt.
Klnvltak az zsiai indo-irnok az eurpai riktl. A Bajkl,
Altaj, Jeniszej vidktl kezdve Szibrin, Kzp-zsin s az Urals Volga-mellki terleten t a Fekete tengerig egy meglehetsen
egyntet lovas np rajai szakadoztak szakadatlan egymsutnba,
kiket a grgk szktknak, a perzsk sakknak neveztek. A szkta,
vagy saka volt az a np, amikor a grgk Kr. e. 700 fel nagyobb
figyelmet kezdtek fordtani ezekre, az eurpai npektl annyira
klnbz nomdokra. Neve szerint a saka np a trksgnek volt
egyik ga, vagy helyesebben mondva, kori kpviselje. Ma mr
alig van valaki, aki ne Eurpban keresn az rjasg shazjt. Az
si rja nyelv, melybl ksbb az indo-irni lett, szlv, thrk, illyr,
greco, ital, kelta s germn nyelvek gaztak ki, nem azonos a szke
>race< tulajdonkppeni snyelvvel, hanem az utbbinak s
valamely kzp-zsiai eredet brachycephal npsg turn jelleg
nyelvnek sszeolvadsbl alakult ki. A grgk, ha ismertk is a
lovat, de nem tudtak lovagolni. A lovas kentaurokban a lovval
szinte egybentt szkta harcos emlke maradt fenn nluk. De tudnak
a frfitest s lfej vad s harcos gandharvkrl a hindu mondk is.
A gandarok, gandharvk, kentaurok nem csak trtnetileg
megllapthat zsiai faj, hanem egyttal szkta fajta np is. Az
agathirsok neve al foglalt legrgibb szkta elemet Herodotos a Duna
egyik mellkfolyja, az erdlyi Maros mellett emlti. Ez a np

ksbb a Don krnykn akatir, vagy akatzir nven tnik fel, amely
nv azonos a helyette csakhamar hasznlatba jtt chazar, kozr,
koszr, ghyszr stb. elnevezssel. El zsit, az asszr feliratok nem a
perzsa saka, hanem a pontusi skyth alakbl szrmazott asguzai,
iskuzai nven emltik. Herodotos a perzskrl lltja, hogy az sszes
szktkat sakknak nevezik. Herodotos kortrsa - a klt Khoirilos egynek veszi a sakt a szktval: a szkta szrmazs juhlegeltet
sakk laktk a bzaterm zsit, mondja versben, gyarmatosai a
nomdoknak, az igazsgos embereknek. A Kr. e. III. szzadbeli
Indit jrta Magasthenes szerint India szaki rszt az Emodos hegy
vlasztja el Szktitl (a mai Seistan - Sakistana), melyet a szktk
kzl az gynevezett sakk laknak. Chiosi Skymnos Kr. e. 80 krl
"Periegesis" cm verses mvben emlti, hogy az istenfl pontusi
nomd szktk kzl, akiktl szrmazott a blcs Anacharsis,
nmelyek zsiban telepedtek le s ezeket sakknak is nevezik. A
perzsk pedig ezeket az kori sakkat nem magukfajta irni, hanem
trk-tatr npnek tekintettk. Ezrt beszltk nyilvn a perzsk utn
a Kr. u. VI. szzadbeli biznciak az akkortjban elhatalmasod altji
turkokrl azt, hogy ket rgen sakknak hvtk. Strabon szerint a
Kaspi-tengertl kezdve azon szktk tanyztak tbbnyire, akiket
dknak neveznek. A keletiebbeket massagtknak s sakknak
hvtak, a tbbieket pedig kznsgesen szktknak nevezik, de
minden trzsnek van kln neve s valamennyien jobbra nomdok
s a nomdok kzl legismertebbekk vltak azok, akik elvettk a
grgktl Baktrit, gy mint oziok, pazianok, tokkarok s
sakalaurok. Az itt emltett sakalaur sakkat jelent, akiket a knai
forrsok >sai< nven emlegetnek, akiket a Kr. e. 160 krl a mai
Ferghnban benyomul kansui ta jue-tsik s Ili-vidki vuszunok
szortottak ki rgi lakhelykrl s dl fel, Sogdianba s Baktriba
ztk. Kzlk val volt azon szkta fejedelem, Heraus, aki grg
felirat rmein saknak mondja magt."
Teht, amint ltjuk, Kis-zsia s Dl-zsia terletn Herodotos
korban, teht a kimmer-ldzs, illetve a szktknak Indiba s
Palesztinba (Skythopolisba) val beteleplse idejn nemcsak a
szkta hdoltsggal, hanem ennl sokkal nagyobb mrvben egy
valsgos szkta vilggal llunk szemben. gy hogy egszen
termszetes dolognak tnik fel ezek utn, ha Buddha "saka" npt a
saka-szktkkal vesszk azonos eredeteknek.
Herodotos ltalnossgban mondja: "A sakk szktk, mivel ezek
amg szktk voltak, azrt neveztk ket sakknak, mert a perzsk az
sszes szktkat sakknak hvjk."
Amikor a chiosi Scymnus azt mondja, hogy: "az eurpai Szktibl

zsiba vndorolt szktk a sakk", ezzel igen sokat mondott;

elszr is, hogy a szktk eurpai telepe volt az si kiindulsi
terepk, msodszor, hogy vonulsuk eurpai Szktia- zsia irny
volt s harmadszor, hogy a "saka" trzs volt az, mely egyrszrl
Buddha kirlyi trzse, msrszt a skythopolisi telepls saka-szkta
gknt szerepelt.
Tovbb feszegetve a dolgot, a szktk imnt emltett eurpai
hazjra vonatkozan Herodotosnl ezt olvassuk: "Az Ister (= a
Duna) az sszes ltalunk ltott folyk kzl a legnagyobb.
Szktiban a legels nyugat fell. A szktk nyugati hatrfolyja
teht a Magyarorszgon keresztlfoly Duna, a szktk dli terlett
viszont Justinus szerint az Araxes s Phasis hatrolja, - mg kelet
fel, Hekataeus adatai szerint, nemcsak az Ural-hegysg vidkn l
issedonok szktk, hanem az indiai gardarok (gandharvk) terletrl
is azt rja (Hekataeus), hogy ahol Kaspapyros vrosa fekszik, a
tengerpart a szktk birtoka.
Teht a Duna magyarorszgi gyepes vidkrl a Kaukzus s Uralon
t, el Indiig, mind a szkta, saka-szkta npek terlete volt.
A Jzus korban lt Strabont hallgassuk mg meg idevonatkozlag,
hogy mit mond a szktk s sakk sszetartoz, st ennl tbb,
azonos faji szereprl: "A juhlegeltet sakk fajra nzve szktk;
sakk pedig a bzaterm Asist s rendes trvny emberek nomd
gyarmatosai voltak.
Hogyha viszont azt akarjuk kinyomozni, hogy ezek az Indiba
kvlrl, zsia fell teleplt szktk (sakk) honnan kerltek
Indiba, a nyomok visszafel vive Baktrin s a dl-orosz
pusztasgon keresztl a mai Magyarorszg terlethez vezetnek el,
ahol is az egsz szaki szktasgnak, mely a Jeniszej folytl
Magyarorszgig terjedt, legrtkesebb teleplsi s mvszeti
trgyai f lelhelyeit is talljuk.
A szktasg a maga mdja s a rendelkezsre llott anyag szerint a
Jeniszejtl a Krptokig s a Duna vlgyig egysges s rtkes
bronzkultrt fejlesztett volt ki, Indiban viszont, amihez knnyen
jutott, a mrvnyba lmodott csodlatos ptmvszetnek vetette
meg nemcsak alapjt, hanem egyni stlust s motvumait is,
amelyhez foghatt e vilg sehol mshol nem produklt.
A neves Fergusson a szktk indiai teleplsvel kapcsolatban rejuk
vonatkoztatva ezt gy szvegezi:

"Mint a kvetkezkben ki fog tnni, mindazt, amit rtak Indiban s

mit rdemes elolvasni, az rjk rtk; mindazt, amit ptettek, a
turniak ptettk, akik tnyleg semmit sem rtak."
Ahogy e sorokat rom, kerlt elm az egyik magyarorszgi napilap
cikke, melynek cme: Budapest mr a kkorszakban is lakott hely s
kultrgcpont volt.
A cikk nhny mondata:
"buda mr a trtnelem eltti idkben is >kultrhely< volt.
Mindenesetre srn lakott terlet volt. Az smagyar idkre
vonatkoz satsok kkorszakbeli leleteket is hoztak napvilgra.
Talltunk semberi tzhelyeket hamuval, llati maradvnyokkal,
szerszmokkal, dsztrgyakkal. Ezek egykorak az gynevezett
"bkki kultrval". Itt a neolit kortl a ks vaskorig mindig lakott
telepek voltak..."
Ez adatok ms oldalrl trtn megvilgtsa cljbl a Kr. e.
vezredekben Magyarorszg stelepliknt szerepl klnfle
npeknek igen rtkes sszefoglal lerst kapjuk mg egyszer
Nagy Gza tollbl.
"Vget rt me ismertetsnk Budapest krnyknek rgisgeirl.
Mifle s hny np lakta e vidket az sidk messze es szzadai s
ezredei alatt, nem tudjuk, mg a bronzkori npsg fell is homlyban
vagyunk s legfeljebb annyit kockztathatunk meg, hogy legalbbis
hromfle elembl llt: az slakossgbl, melynek megtelepedse
mg a kborba nylik vissza s kulturlis tekintetben mg taln
etnikailag is sszefggtt a trjai I. vros npvel, hihetleg a
pelazg-etruszk npsggel; egy keletrl bevndorolt elembl mely
alighanem zsiai rja s turn keverk volt s a babiloni elamita hats
alatt kifejlett bronzkultrt hozhatta magval, vgl a bahvidki
szke race-szal kapcsolatban lev s szak-nyugat fell behatol, a
bronzkultrnak mg kezdetleges fokn ll rikbl. Ezek a
vndorlsok a Kr. e. IV., XII. szzad krl trtnhettek, amikor a
>tenger szlrl val szaki npek<, mint a dardok (dardan), moszuk
(mysiai), javanok (ion), akaivasok (achai), sakalsk (siculus),
sardok, vagy sairdanak (sardin), II. Ramses (Kr. e. 1347 1281) 5.
vben, Merenptah (Kr. e. 1280-1260) alatt s III. Ramses 8. vben
(Kr. e. 1232) Egyiptomot is hborgatjk, amikor elpusztult a
grgk letben annyira nevezetes Trja VI. vros, a Kr. e. XIII.
szzadban, vagy Eratosthenes szmtsa szerint Kr. e. 1183-ban,
amikor a grgk, phrygek, illyrek s italicusok benyomultak a
Balknra, Hellasba, Kis-zsiba s Itliba; s mikor a drok a Kr. e.
XIII. szzad dereka tjn vget vetettek a mykenaei kultrnak.

Ezen idtjban nyomulhatott Magyarorszg terletre ez a kt

npelem, melyet a trtnelem hajnaln is itt tallunk. Kelet fell az
zsiai rjasggal kzelebb rokonsgban lev thrk, kzte szktamassagta-fle turnokkal, kik Kr. e. 1500 krl kezdtek nagyobb
hatalomra szert tenni, Herodotos szerint Darius szkta hadjrata eltt
ezer esztendvel alaptvn els kirlyuk, Targitaos, a csakhamar
hromfel osztott szkta llamot (Herod. IV, 7.), mg szaknyugatrl a lett s graecoital csoport kzelebbi rokonsga, az illyr
elem terjeszkedett, behatolva a Balkn nyugati rszbe s Itliba is.
Mindez azonban mg csak hozzvets. Biztosabb trtneti s etnikai
ismereteink csak abbl az idbl kezddnek, amikor a keleti szktk,
vagyis az gynevezett skolotok Kr. e. 700 krl megindult
mozgalmainak hullmai Kzp-zsibl a mai Dl-Oroszorszgon
t egsz Magyarorszgig hatoltak s feltnnek nlunk a szkta jelleg
legrgibb vastrgyak; majd a Kr. e. IV szzad fel a keltk, gymint
skordiskok, araviskok, tauriskok, boiok hdtsaival elterjed nlunk
is La-Tene nvvel nevezett vaskori kultra."
A szktasghoz tartozott daha (dk) np tredke, a hunoknak
Eurpban val megjelense idejig Magyarorszg terletn
(Erdlyben) maradt. Idevonatkozlag kzlm mg tbbek kzt a The
Cambridge Ancient History rdekes megvilgtst, spedig:
"jabb satsok bebizonytottk, hogy mg az als Volga s az Ural
foly vidke is fbb jellemvonsaiban kulturlis tekintetben szkta
volt. A magyar Alfld s Erdly jelentkeny rszein szktk voltak a
Kr. e. VII. szzad ta s valszn, hogy legalbb kezdetben a nagy
Szkta Birodalomhoz tartoztak. A negyedik szzadban a terjeszkeds
nyugat fel, melyet ideiglenesen Darius hadjrata s a thrk
birodalom virgzsa meg lltott, jbl kezddtt. Sok thrk
uralkod csald a Duna jobb partjn azon idben szkta hbres lett
s szkta civilizci terjedt el mindentt a jelenlegi Bulgriban s az
als Duna krnykein"
De nemcsak a Buddha idejebeli szktasg teleplt nyugatrl rkezve
Indiba, komoly forrsok komoly mrlegelse alapjn ugyanezt kell
megllaptanunk a messze Buddha eltti idkre vonatkozlag is.
Shah K. T. "India ragyogsa, India kultrjnak s civilizcijnak
ttekintse" cm jelents szakmunkjban a kvetkezket mondja:
"But whoewer the Aryans may have been originally, and whoewer
they may have originated, whather they were the Wiros out on a
grand hunt from the hills and plateaux of Hungary, or the nomads in
search of pasture of their cattle in lands more sunny than the steppes
of Siberia, they appear in the hymnus of Rig-Veda to be settled

somewhere along the bank of the Five Rivers. They call their home
Sapta-Sindhu".
Magyarul is adva e fontos megllapts:
"De, brkik is voltak az indiai rjk eredetileg, s brhonnan
szrmaztak is, akr nagy vadszatra indult wiro-k voltak Hungaria
(Magyarorszg) dombjairl s skjairl, akr nomdok, kik azutn
Szibria steppinl naposabb tjakon kerestek legelt nyjaiknak: k
jelennek meg a Rig-Veda himnuszaiban mint olyanok, akik valahol
az t-foly partjain telepedtek le. Honukat "Sapta-Sindhu"-nak
nevezik."
Ugyanezt mondja Sir. G. Dunbar "History of India" cm most
megjelent mvben: "Vannak fldrajzi s ethnolgiai rvek, melyek
azon elmlet mellett szlnak, hogy az indo-rja faj eredetileg
Ausztria s Magyarorszg termkeny sksgairl s Csehorszg
felvidkeirl (a csehek ltal megszllott Ttra vidk) jtt. A npnek,
amely ebben az orszgban Kr. e. 2500 krl lt, a wiro nevet adtk.
Arrl van sz, hogy nhny trzsk Eurpbl zsiba vndorolt s
elrte Baktrit (Balh) krlbell Kr. e. 2000. s 1500. v kztt.
Azutn tovbb zetve Kzp-zsia kiszradsa ltal, mely mr
megkezddtt, dl fel jttek a Hindukush szorosain t
Afganisztnba. Innen az rjk leznlttek a sksgra, a Kabul
bejratain keresztl a Kurram s Gumal folykhoz, a hdtk els
vonalra."
Hogy ne a magam, esetleg elfogultnak tarthat szempontjbl
tljem meg a dolgok tovbbfejtst, ismtelten Fergussonra
hivatkozom: "Indinak mindkt, rjk eltti faja termszetesen a
turni csoporthoz tartozott, de az n jelenlegi benyomsom, mint
fentebb erre cloztam, az, hogy dravidk az emberisg si nagy
csaldjnak azon ghoz tartoznak, amely Mezopotmiban fejldtt
ki s a Kaspi-tengertl nyugatra fekv orszgokban. A dasyuknak
(daliaknak) ellenben azon tengertl keletre es orszgokban van
sszes rokonsguk s kvetkezskppen e kett nevezhet Nyugati
s Keleti, vagy szkta s mongol. Ily megklnbztets jelenlegi
tudsunkat e trgyrl jobban kpviseln bizonyra, mintha az
egszet egy csaldnak tekintenk, ami jelenleg gyakori eset. De
szaki Indinak egsz kls trtnete Kanishka idejtl Ahmed Shah
Durani idejig, nem egyb, mint szkta eredet trzsek folytonos
egyms utn kvetkezsnek elbeszlse, mely trzsek a Fels
Induson keresztl ramlottak Indiba akknt, hogy mindenik
kvetkez turnibb faj volt, mint az, amely megelzte t, mg vgl
az egsz abban kulminlt, hol Indit a mongolok (Mogul)

meghdtottk a 15. szzadban; a mogulok npe, mely ha volt np,

mely az rjktl vr szerint klnbztt, gy ez vrben klnbz
volt az rjktl"
Indinak, Irnnak, hasonlkppen az testamentum Ezkieljhez,
szintn megvoltak a maguk prftikus emberei, akik jvendlseket
mondottak a szktk indiai betrseivel kapcsolatban.
Ezekiel a Gg s Magg npnek nevezi rejuk nzve emez szakveszedelmt.
Hieronymus egyhzatya ezt mondja: "Sunt autem Magog Scythae" =
A magogitk pedig szktk.
Josephus Flavius pedig, Jzus kortrsa, akinek idejben mg
szerepet jtszottak nemcsak az zsiai, hanem a palesztiniai
telepls szktk is; ezeket rja: "Populum, cuidam in llum usque
diem Magogitarum nomen proprium tuit, licet Graeci populum hunc
Scythas appellaverint..." ("Azt a npet, melynek addig a napig
magogita volt a sajt neve, br a grgk e npet szktknak
neveztk el... ")
Mindenkppen ugyanazokhoz a szktkhoz jutunk, akr saka, akr
avagy megannyi hasznlatban volt nven nevezzk ket.
Amikor a kymei Ephorus, lakott npe szerint, felosztja a ngy tjat,
''keletet az indusoknak s szakot a szktknak osztja. Eustathius
viszont azt mondja, hogy: "... szktk nemcsak szakon laknak,
vannak dli szktk is, akiket egybknt indo-szktknak neveznek."
Az Encyclopedia Brit. a szktk tulajdonkppeni shazjt a
magyarorszgi Krptok koszorzta laplyok s a vzben gazdag, a
Fekete-tengerbe ml Don foly kzre helyezi.
A kirlyi szktk sei, vdett temetkezsi helyei ugyancsak a Don
(Tanais) s Dnyeper (Borysthenes) kztt voltak.
A magyarorszgi Erdly (Transylvnia) terletn az agathyrsok
tanyztak s a mr szba jtt arimaspk egsz Kna fel szllsoltak,
a legszlsbb keleti terjeszkedsi irnyt mutatva ennek a tpusban
mongol-tatros, beszdjre nzve pedig inkbb irni (-avesztai)
karakter npnek.
A Don folytl, teht a szktk fteleplsi helytl kelet fel a
szkta nyelvet hibsan beszl kevert faj, de fknt md hatsnak

kitett szktk, a sarmatk laktak.

A tovbbi meghatrozsok illusztrlshoz az emltett Encyclopedia
Brit. nhny eredeti sort iktatom ide: "Presumably, therefore, the
Scyths also spoke an Iranian dialect. But the scythic words preserved
by Herodotus some are Iranian, others, especially the names of
deities, have found no satisfactory explanation in any Indo-European
language. Indeed they rather suggest a Ugrian origin. Neuertheless,
the general opinion has been that the Scyths were Iranian. The
present writer believes that they were a horde which came down
from upper Asia, conquered an Iranian-speaking people, and in time
adopted the speech of its subjects. The settled Scythians would be
the remains of this Iranian population, or the different tribes of them
may have been connected with their neighbours beyond Scythian
dominion - Thracian Getae and Arimaspi, Slavonic Neuri, Finnish
Androphagi and such like. The Cimmerians who preceded the
Scythians used Iranian proper names, and probably represented this
Iranian elemem in greater purity. The legends of the origin of the
Scyths: claiming descent from a son of the river Borysthenes
Targitaos, who lived a thousand years before. Of his three son s the
youngest Colaxais. becommes the ancestor of the ruling clan of
Paralatae. The Gimirrai, were folloved by the Scyths (Ashgusai,
Heb. Ashkenaz) whom the Assyrians welcomed as allies and used
against the Cimmerians, against the Medes and even against Egypt.
The references to the Scyths in the Hebrew prophets (Jer. IV. 3; Vl:
7.). This is all put in the latter half ot the 7th century B. C. The
Assyrian evidence is in the main a confirmation of Herodotus,
though most writers think that the Scythians who troubled Asia were
Sacae from the east of the Caspian. The physical features of Scyths.
veri similar to the Mongols. The Scythian pantheon is not
distinctive, and can be paralleled among the Tatars and among the
Iranians. The tombs of the kings were in the land of Gerrhus near the
great bend of the Dnieper where the chief tumuli have been
excaveted. This style and the types of dagger, cauldron, bit and
twolooped socketed axehead run right across from Hungary to the
upper Yenisei, where a special Bronze Age culture seems to have
developed them. But even here it seems impossible to deny some
influence coming from Aegean area, and Scythic beasts are very like
certain products of Mycenaean and early Jonic art. Again, the
Scythic style is interesting as being one element in the art of the
barbarans who conquered the Roman Empire and Zoomorphic
decoration of the early middle ages. The oldest inhabitans of whom
we hear in Scythia were the Cimmeri (in the Crimea = in Cimmeran

Bosporus). They were probably of Iranian race.

Certain it is that in the middle of the 7th century B. C., Asia Minor
was ravaged by northern nomads (Herod.IV.12.), one boly of whom
is called in Assyrian sources Gimirrai and is represetend as soming
through the Caucasus. They were probably Iranian speakers, to
judge by the few proper names preserved. The name has also been
identified with the biblical Gomer, son of Japheth (Gen. X, 2, 3.).To
the north of the Euxine their main body was merged in the invading
Scyths. The Homeric Cimmerii belong to en early part of the
Odyssey in which the hero was conceived as wandering int the
Euxine; these adventures were afterwards translated to the western
Mediterranean in accordance with a wider geographical outlook"
XXI. fejezet A CHANTI HETTITA NP SZEREPE A
"HYKSOS" CSOPORTBAN
Olvastunk a sumroknak India fell val nyugatra hzdsrl.
Tudomst szereztnk arrl, hogy fajta szerint, az indiai Mohenjodaro-i kultrval egytt, igen kzel llnak az Elmbl ismert
npkultrhoz, amely elmi terlet, mint Nimrd egykori birodalma,
si kultrk lettemnyese volt. Ehhez kapcsoldik azutn
egyrszrl Kna si kultrja - msrszrl szak-nyugat fell a
kaukzusi si iber- s ararat-vidki urartu-i kultra. Mindenik
egyugyanazon kultrt rejteget s ami jelen rtekezsnk
szempontjbl fontos, ez a kultra nem smi jelleg volt.
A sumrokkal kzvetlenl nem lesz dolgunk, hisz Kr. e. 2200 krl
mr csak papi nyelv a sumr azon az si sumr terleten, ahol ez
idben az emoreus nppel titatott Babilon birodalom kezdett
jelents szerepet jtszani. Az akkdban jelentkez elnyom smi np
trekvseinek ellenslyozsul sumr s elami npelemek
egyesltek, az eddigi kereskedelmi csompontokat erst vrak s
vrosok helyett katonai szvetsget hozva ltre, aminek egysges
hadi megszervezst Nimrdnak tulajdontotta a trtnelmi
hagyomny.
(Maspero: L'invasion conanenne et les pasteurs en Egypte: Az
elamitak invzijval invzijval egyidejleg a szktk
Indanthyrsos alatt gyzelmesen vonultuk t zsin Egyiptomig. A
Perzsa- bl krnyki smi npeknek mkdsi terlete a Vrstenger krnyke volt. Innen jutott a ponaniti-pnenipuni trzs
Egyiptom szaki rszhe a Kush, a Nlus vlgybe. A hagyomny
szerint az elamitak fldrengs miatt az Euphrates mentn haladtak

Babylon fel s gy Szriba jutottak. Egyiptom gazdag hre a Nlusvlgy elznlsre ksztette ket. A Delta kzepn a 14. dinasztia
kihalban volt akkor. (Timaeus kirlyunk alatt a keleti barbrok
hirtelen, harc nlkl hdtottk meg orszgunkat.) Ezek egyik
fnke Shalati nven kirly lett. Szkhelye Memphis. Az j foglalk
uralmt Thba hercegei, Szriban a knanita trzsek. Keletebbre a
chaldeai elamitk veszlyeztettk. Erdtsekkel s lland
hadsereggel vdekeztek a Delta vidkre folyton jabb
bevndorlsok trtntek zsibl s a Delta kzepn feltrt Avaris
romjai helyn 140 ezer harcosra val lland tborhelyet stak ki.
Ezek fejeztk be Egyiptom meghdtst s Theba hercegeinek
letrsre 5 kirly szentelte lett. Vgre Asses megdnttte a 15.
dinasztit s egsz Egyiptom ura lett. A szriai normd trzsek
egyiptomi elnevezse: shous, shasu, kirlyuk: Hiqsation, grgsen
Hlykoussos - Hyksos ez az kiejtskben Shasu, Hiqshasu. A np
gy hvta ket: Menation (= a psztorok), vagy Sution ( = a nyilasok)
Mg 2000 v mlva is remlkezik Menetha trtnsz
vrengzseikre. Katonai s politikai tren k uralkodtak. Erklcsi s
rtelmi tren alattvalik mgtt maradtak. Azonban mikor kezdtk
tvenni az egyiptomi kultrt, a psztor kirlyok krl ismt
csakhamar felragyogott a frak udvartartsnak fnye.)
Amennyiben a persis- s elam-vidki np kpviselve volt ebben a
katonai npkonglomertumban, gy mondhat az is, hogy az gy
keletkezett asszr birodalom megalaptsban Nimrdnak, illetve
Nimrd npnek szerepe lehetett. Amennyiben ez Kr. e. 2000 krl
kezd jelentsen megmutatkozni, gy rtelme lehet az brahmmal
kapcsolatos Nimrd-legendknak is.
A tovbbiak sorn Asszria mellett, de lehetsges, hogy ennek is
ellenslyozsul alakult meg a chatti-hettita np vezet szerepvel
az az ers npsszetevds, amely a Fekete-tengertl Egyiptom
hatrig szerepelve, tjt llta Asszria tovbbi terjeszkedsnek a
Fldkzi-tenger fel, esetleg azon tl is. Ez a chatti-hettita
npkonglomertum a chattiban olyan npet szvott fel, amely mr
rgebben teleplt meg (legdlebben) Palesztina, illetve Knan
vidkn. Nyelvanyaga, szoksa, karaktere mdosulva trt el
szakibb, kappadciai rokoncsoportjtl, mg a legfrissebb s
legrtkesebb elemet ebben a csoportosulsban az urartui, illetve
szak fell Urartuba szakadt klnfle szkta nemzetsgek alkottk.
A chatti-hettitban a hettita np tpust altajinak, nyelvt irninak
tartja a legjabb megllapts, viszont a chatti bven volt szaturlva
a maga fajtjtl idegen smi elegylssel.

A chatti-hettita np szerepelt az Egyiptomot a 18. szzadtl ural

hyksos npcsoportban is spedig mint a hyksosok vezet npe. Ha
psztorkirlyokat jelentene is a nevk, akkor is helyes az
elgondolsunk. Ezeknek a hyksosoknak voltak kiegszt
hadcsoportjai is, hogy csak egyet emltsek, a ksbb sokat szerepl,
Palesztina szak-keleti vidkt betlt emoreus np: s ez a np
viszont msodik feleme lehetett a chatti-hettita, illetve hyksos
szvetsgnek is, amely emoreus (amorita) np mr jelentsen
kpviselte kzttk a jellegzetes smi karaktert, ugyangy mint a
babilniak kztt, ami a renk maradt chatti kemlkekrl elnk is
tnik. Ez a felttelezsnk, hogy az irni hettita vitte a fszerepet a
hyksosban, sok minden eddig rthetetlen dolgot rthetv tesz.
Ugyanis, ha Arbibl val lovasok lettek volna a hyksosok vezeti,
akkor az egyiptomi fejedelmeknek a hyksosok ellen irnyul ldz
s bntetni akar expedcijnak is Arbia fel kellett volna
terjeszkednie s nem szak fel, Kappadcia s Asszria irnyban.
Viszont meg kell emltennk, hogy Arbiban ekkor mg a Nimrdfle npcsoport volt uralmon, gy, hogy ez esetben se smi volna a
hyksos npcsoport vezet eleme.
Amikor a hyksosok 1700-1580-ig uraltk Egyiptomot, a katonai s
politikai kzpontjuk nem itt volt Egyiptomban, hanem
Kappadciban, Tarsus vidkn, ahol Pl apostol szletett volt s
fntebb, a Fekete-tenger fel terlt el, amely terlet viszont ekkor az
asszrral szemben ers hettita kzpont volt Boghz-kevi fvrossal.
A hyksos uralom megdlte utn a hyksosok nagy rsze a Palesztina
dli rszhez csatlakoz terleten, a Nlus-delta vidkn sncolta el
magt Avaris nev fldgyr vrrendszerkben, ahol a sncolst
nagyban elsegtette a rendkvl vizenys terlet. Innen, Avaris
nev helykrl, ahogy Josephus Flavius tovbbadja az egyik rgi, a
hyksosokra vonatkoz trtnelmi hagyomnyt, elvonultak
szakabbra, a tulajdonkppeni rgi tartomnyuk legdlibb rszeibe
s itt, mintegy 240 ezer emberkkel megalaptottk Jeruzslemet.
Dvid ezt a vrost tlk foglalta csak el. Jeruzslem gy nem zsid
alapts volt. Npe s ennek lelklete a zsidtl teljesen idegen
volt. Ezt igazolja Ezkiel is, amikor azt mondja Jeruzslemrl, hogy
lakosai atyai gon emoreus, anyai gon hettita szlktl, illetve
nptl szrmaztak.
Nem alkalomra sszeverdtt csapat volt a hyksos- uralom nven
ismert egyiptomi hdoltsg uralkod katonai hadereje. Eltekintve
attl, hogy hadilag jobban felszerelt np volt, mint az egyiptomi,
kulturnp is volt, hiszen zkkenst nem szlelnk a nem

jelentktelen idre nyl egyiptomi hyksos uralom alatt, A hyksos

elnevezs megsznt egyiptomi uralmukkal, ugyanis nevet nem k
adtk maguknak, hanem az egyiptomiak neveztk ket "psztorkirlyok"-nak, gy, ahogyan ez tulajdonkppen volt: a hettitk f
vezet trzse az "irninak" ismert, szkta nyelvet beszl kirlyi
szktk voltak, akik a kaukzusi Kur s Araxes vidkrl hzdtak le
az Urartu-i tartomnyba s innen Kis-zsiba, amikor ott
megalkottk a hettita birodalom szervezett.
Amg a hettita birodalom egy vllalkoz csapata hyksos nven
Egyiptomot uralta, ppen az ismers palesztinai hettita, illetve chatti
uralom rvn volt knnyen lehetsges, hogy a zsidk szves
befogadsra tallnak Egyiptomban az Egyiptomot akkor ural
hettita-hyksos fejedelmeknl.
Hogy alaposan kihasznlhattk a zsidk ezt a knnyebb
rvnyeslsi lehetsget; Egyiptomban, mutatja az a visszahats,
amely ksbb a hyksos uralom utn a mr nem hyksos, hanem
egyiptomi uralkodk rszrl ket rt elnyomsban s
gyermekldzsben jutott kifejezsre.
Hogy mennyire voltak kapcsoldsban a zsidk a chatti-hettitkkal
mr azeltt is, mieltt Egyiptomba jutottak, mutatja az a nhny
tny, amelyekre mr hivatkoztam rsom elejn. brahm felesge,
Sra rszre a hettitktl vsrol srhelyet s fldet. zsau hettita
lenyokat vett felesgl s majdnem ezer vvel ezek utn azt
olvassuk a Bibliban, hogy Dvid hettita katonasgot fogadott
zsoldjba s ezekkel rte el azokat a katonai eredmnyeket,
amelyeknek kvetkezmnye volt, hogy az idegen faj, lantjval
kitnt psztorfi, Dvid, hadi ernyei rvn Saul rkben a
zsidsg kirlyi szkbe juthatott.
Jeruzslem is, amely eddig ellen tudott llam mindenfle zsid
haditaktiknak, ennek a Dvid ktelkben szerepl hettita zsoldos
seregnek hdol csak meg s jut Dvid birtokba.
Nem akartam ismtelni a hagyomnyos esemny rszleteit, engem
most csak az rdekel, hogy ennek a zsoldos katonasgnak volt az
egyik hadvezre a hettita Urias, akinek hettita szrmazs felesge
ksbb Dvid felesge lett, akinek gyermeke volt aztn Salamon
kirly.
Mialatt a chatti-hettita-emoreus s ms npekbl sszetevdtt,
gynevezett hyksos csoport Egyiptomban szerepelt, addig a kiszsiai-palesztinai hettita trzsbirodalomban is trtntek vltozsok.

A chatti elklnlt palesztinai npp. Ilyen kitelepls volt a hyksoshettita uralombl a spanyolorszgi "bask" np elhelyezkedse a
flszigeten, spedig gy gondolom, hogy az egyiptomi hyksos
uralom felbomlsa utn Afrika szaki partjai mentn vonultak mai
hazjukba. szak fell pedig, klnsen a hyksos uralom megsznte
utn, amikor a dli ercentrum rtke kezdett elhalvnyulni, a kt
folyamkz fels folysnl, ahol brahm Harranban tartzkodott
annak idejn tmeneti idre, az gynevezett Mitanni llam, a
hettitnak ez a fajta-szerinti csoportelklnlse igyekezett menteni
a faji rtkeket. Olyasvalami volt ez, mint az vek terheit snyl
trpikus fk tovbbi letfenntartst clz, segt gykrhajtsok.
Ugyanezt a clt szolglta a Mitanni llam mellett a "kassu" csoport
is, ha ugyan nem a hyksos csoportnak ppen a hiq-sasa, "kassu"
eleme volt.'' "Minden bizonnyal sszefggsben ll e hyksos-betrs
azzal a nagy npradattal, mely az elami hegyek fell elretr
kassitk s hittita-mitanni npek kpben egsz El-zsit elnttte
s Babilon trnjt is a kassita-dinasztia kezbe kertette. Az idpont
t. i. nagyon egyezni ltszik s nyelvi bizonytkok is ersen szlnak a
kassita-hittita-hyksos npelem egysge mellett. Hogy a vezet
hyksos trzs soraiba aztn smita nomdok is keveredtek, mint
eleitl fogva ltalnosan elismertetett, az nem szenved ktsget, de e
krlmny nem befolysolja a hyksosok nem smita eredetrl a
konkrt bizonyt argumentumokbl levonhat kvetkeztetst.
A hittita-kaukzusi nprteg legnyugatabbra elretolt ga, a kicsiny
baszk np mr sidk ta ott l a pyrenei hegysg szaki oldaln, a
francia Gascogne vidkn. Sok viharral-vsszel s a francia kultra
beolvaszt hatsval kzdve, ma is szvsan ragaszkodik nyelvhez
s hirdeti egy, a Fldkzi-tenger egsz medencjt ellep nagy
npvndorls emlkezett. De a szorosabb rtelemben vett kaukzusi
npeken kvl feltnnek keleten az asszr trtnelem utols szakban
oly npek is, akikrl az testamentum tbbszr megemlkezik s mi
gy nyilatkoztunk volt, hogy tmeneti trzseknek tekinthetk az
ural-altai s kaukzusi nyelvcsald kztt. E npek az -rmny
(arimi), gimirri (a bibliai gomer), mannai (test. minni) s az
askuzai, iskuzai (bibliai askenaz ), perzsa (saka) nven emltett
nptrzsnek. Trtnetkrl egszen az asszr-babilni feliratok
megfejtsig csak nagyon homlyos kpet lehetett alkotni, ma
sokkal tisztbban ltjuk viselt dolgaikat s megtlhetjk
vilgtrtneti szerepk fontossgt. T. i. e npekre nem kisebb
hivats vrt, mint az, hogy elksztsk az asszr vilgbirodalom
bukst. s e hivatsukat, mint az kiratos feljegyzsek mutatjk,
fnyesen meg is oldottk.

A "hyksos" krds az kori keleti trtnetrsnak gyszlvn

legnehezebb problmja volt eddig. Kell adatok hinyban egyes
szakrk gy intztk el a dolgot, hogy miutn a zsidsg
trtnetesen egy idben szerepelt Egyiptomban a hyksos nppel, ez
alapon a hyksosokat is smi npnek nyilvntottk, br ily
belltsban semmifle histriai adatuk nem egyezett, mgis
igyekeztek ezen llspont tovbbi fenntartst lehetv tenni.
Azonban az utols nhny esztend gazdag s vratlanul rtkes
rgszeti feltrsai egszen j vilgot vetettek ezekre a szinte mr
megoldatlanul marad problmkra.
Ennek az j megvilgtsnak rtkes sszefoglalst nyjtja az 1931.
vi kiads "Biblisches Reallexicon"kvetkez cikke:
"Hyksos volt a neve Manetho s Josephus szerint azon Egyiptom
fltt uralkod idegeneknek, akik a Kr. e. 17. szzad vge fel trtek
be zsibl a delta terletre s ott 1580-ig tartottk magukat.
Mindkt trtnetr >psztor-kirlyok<-nak magyarzza a hyksos
nevet; ezen magyarzat mellett csak npetimolgirl lehet sz.
Egyiptolgusok (W M. Mller, Sethe) a hyksos szt az egyiptomi
>hqa chasut< ( idegenek uralkodja) kifejezssel hozzk
kapcsolatba, ez egy olyan cm, amely Chianra, a hyksos-dinasztia
egyik legjelentsebb kirlyra vonatkoztatva be van igazolva. Az
ezen dinasztia trtnetre vonatkoz forrsok igen szegnyesek,
mert csak kevs emlket hagyott maga utn. A hyksosoknak mr a
npvndorlsi hovatartozandsguk is vits; bizonyos, hogy zsiaiak
voltak s Knanbl trtek be a Nlus-deltba. Ezen Egyiptomra
mrt csaps szksgkppen elfelttelezi, hogy a hdtk nemcsak
egsz Knan, hanem Szria s El-zsia nagy rsze fltt is
uralkodtak. Sem bet nomdok, sem palesztinai kiskirlyok nem
lettek volna abban a helyzetben, hogy egy teljes szzadig egsz
Egyiptom fl kiterjesszk karhatalmukat s egyttal messze ezen
tl, valsznleg el Babilniig rvnyestsk befolysukat. Mivel a
2. vezred kezdetn a hethitk trtek elre kappadciai hazjukbl
Babilnia fel, dntttk meg ott 1750 krl az els babilniai
(amorita) dinasztit s onnan nyomultak elre tovbb dl fel, nincs
kizrva, hogy Egyiptomnak a hyksosok ltal trtnt meghdtsa a
hethitk ezen elnyomulsval van okozati sszefggsben s maguk
a hdtk, legalbb rszben, ezen nphez tartoztak. Azonban ers
smita elemeknek is rszt kellett abban vennik, mert a hyksos
kirlyok nevei kztt sok semita nv tallkozik. Piper (Zum HyksosProblem: O. L. Z. 1925, p. 418.) ezrt azt sejti, hogy a chabirok (L.
>hberek<), akikrl be van bizonytva, hogy a 2. vezredben tbb
zben voltak zsoldosai a hethitknak, ezekkel egytt vllalkoztak
arra az el nyomulsra, mely a hyksos birodalomra vezetett. Meyer

(G. A. Il, 42.) a hyksosokat riknak tartja, mg korbban (G. A. I,

315.) hasonlkppen a hethitkkal hozta ket kapcsolatba. A frak
13. dinasztijnak (1788-1660) viszonyai, mikor palotaforradalmak
s bitorlsok voltak napirenden s ezek polgrhborkat s teljes
fejetlensget vontak maguk utn, kedveztek az Egyiptomba val
betrsnek. Ennek mr ezen dinasztia vge fel (gy Kr. e. 1710
krl, v . G. A. l, 317) meg kellett trtnnie, mert utols kirlyai
ppensggel vazallusai voltak az Avarisban (a nyugati Nlusdeltban) szkel hyksosoknak. Manetho s Josephus szerint (c.
Apion. 1, 14) a hyksosok Tutimaios kirly, - az elgrgsitett nv
taln az egyiptomi Tetumesu kirly nvvel hozhat kapcsolatba (V
. G. A. I, 307.), - a 13. dinasztia utols uralkodi egyiknek
idejben vetettk meg lbukat Avarisban. Ennek az szak-nyugati
Egyiptom legszls hatrn fekv helynek szkhelyl kivlasztsa
bizonytja, hogy hatalmuknak messze Knanba be kellett nylnia.
Br birtokukban volt az egsz Egyiptom fltti fhatalom, amint ezt
a kevsszm emlk bizonytja, mindazonltal dlen meghagytak a
bennszltt fejedelmecskk birtokban hatalmukat. 1680 krl
Nubti kirly egy Seth-templomot, emelt Tanisban; ez az v sajt ra
kiindul pontjv lett (v. . Nm. 13, Z2.). Nubti taln azonos a
Josephusnl Salitisnak nevezett els hyksos kirllyal, akinek 19
uralkodsi vt jegyzi fel. Ebbe az idbe eshetett Jkb
patriarchnak Egyiptomba trtnt bevndorlsa (L. Chronologia).
Bibliai szempontbl rdekes az a tny, hogy utdainak egyike
skarabeusokon a Jaqob-her (= Jkob meg van elgedve) uralkodi
nevet viselte. Chian (Manethonl) Jannas kirly alatt rte el a hyksos
uralom tetpontjt, de ettl fogva gyors hanyatlsnak indult, mg a
thebai vazallusok hatalma folytonosan nvekedben volt.
Amosisnak, Kamosis thebai fejedelem finak sikerlt 1580-ban,
valsznleg Krta tmogatsval Avaris erdjeit bevenni s az
idegen elemeket az orszgbl elzni. Avaris teljessggel a flddel
ttetett egyenlv, gy, hogy minden nyoma eltnt, helyt csak
sejteni lehet mg. A hyksosok Egyiptombl val elvonulsuk utn
legkzelebb Dl-Palesztinban vetettk meg lbukat, azonban
Amosis hrom vi szvs ellenllsuk megtrse utn innen is
tovbb szortotta ket vissza, szak fel. V . G. A. I. 305-327; II.
42-53; Breasted, Geschichte Aegyptens (ford. Ranke) 1911, p. 193204."
A hettitk szerepre vonatkozan a kvetkez fontos adatokat kzli
ugyancsak a Biblisches Reallexicon: "Hethitk (hber Cheth vagy
Chitti, asszr. Chatti, egypt. Cheta), egy np, melyet a nptblzat
(Gn. 10, 15) a chamitk kz szmt s Kanan >fiaz orszg fiai< a
nevk s mg Jozsue idejig Kanan npei kztt szmlltatnak el
(Ex. 3, 8. 17; 23, 23. 28; 33, 2; Dt. 7, 1; Jos. 3, 10; 9, 1; 11, 3.). Jos.

I. 4. Palesztina neve a hethitk orszga, gy ltszik teht, hol akkor

egsz Palesztina fltt uralkodtak, mert Bir. I. 26. Palesztina
szakjt is Hethitaorszghoz szmtja. Palesztinnak az izraelitk
ltal trtnt meghdtsa kellett, hogy megtrje hatalmukat
Kananban. Hethitk szolgltak Dvid seregben (Sm. I. 22, 6; Sm.
II. 11, 3.); Salamon e np maradvnyt adfizetv tette (Kir. I. 9,
20; Krn. II. 8, 7.).
A 2. vezred derekn, klnsen a hatalmas hethita kirly,
Suppiluliuma alatt (1400-1350 krl Kr. e.) hatalmas birodalmat
alkottak Kis-zsiban s Szriban, Boghazkevi fvrossal, amely
azonban, gy ltszik, sohasem terjedt Palesztinig. Az izraelitknak
ezen szaki hethitkkal val sszetkzsrl nincs tudsts; csak
Kir. II, 7, 6. emltik ket a szrek, mint Izrael birodalmnak vlt
szvetsgeseit. Izraelnek Kananba trtnt benyomulsa eltt s a
Brk korban, III.Thutmosis idejben (1500 krl) II. Ramsesig
(1300 krl) az egyiptomiak kzdttk le ket sajt orszgukban,
mgnem Ramses bkre knyszertene ket s a kt hatalom
befolysi sphrjnak hatrul az Orontes folyt llaptotta meg. A
Karkemis melletti (717 gyzelemmel Sargon kirly vget vetett a
hethita birodalomnak s azt orszgba kebelezte. Azt a bibliai
tudstst, hogy a kis-zsiai s szriai hethita nagyhatalom
fellendlse eltt mr szzadokkal hethitk nyomultak el Palesztina
dli rszig, tbb nem lehet komolyan ktsgbe vonni. (V.. Kittel
G. V J. I. 70.)
Mg Ezekiel prfta (16, 3) korban is lt Izraelben az a histriai
emlkezs, hogy Jeruzslemet amoritk (= emoreusok) s hethitk
alaptottk. Feltehet, hogy azoknak a hethitknak egyes rszei, akik
Kittel szerint (id. helyen) visszanylhatnak mlyen a harmadik
ezredvbe s mr a 2. vezred elejn Kappadcibl, eredeti
hazjukbl Babilnia fel nyomultak elre s 1750-ben Kr. e.
megdntttk az els babilniai (amorita) dinasztit, messze
elrenyomultak dlre, st Egyiptomig. Nincs kizrva, hogy a hyksos
dinasztia ezekkel a hethitkkal van sszefggsben (Fittel G. V J.
569; Pieger O. L. Z. 1925, 417. s kv ; Hommel G. Ea. O. 452).
Feltn, hogy Hebron alaptsa, ahol hethitk laktak, a Nm. 13, 23ban a tanisi hyksos ra szerint van szmtva s hogy a hethita Sutech
(=Tesub) istent a hyksos kirlyok klnsen tiszteltk (G. A. J.
315.).
A palesztinai hethitkrl szl bibliai feljegyzsek hihetsgrl
Jirku (A. K. A. T 167) gy tl: >Ha a hethitk trtnelmnek ezen
(ltala kifejtett) folyst szem eltt tartjuk, akkor azt ltjuk, hogy az
ezen nprl szl testamentumi tudsts a trtneti tnyekkel j

sszhangzsba hozhat. Ha a patriarchk elbeszlseiben (v . Gn.

25, 9; 26, 34; stb.) elfelttelezve van, hogy a hethtk Palesztinban
laknak, vagy ha az van megparancsolva, hogy el kell ket zni az
orszgbl (v . Ex. 23, 28; Jos. 1, 4. stb.), gy ma tudjuk, hogy
ebben helyes trtneti emlkezsek keresendk". (A hettitk
kprsa mg nincs megfejtve)
Viszont az Encycl. Brit. ezt mondja:
"Hittite is one of the oldest Indo-European language. All these
strange facts are best explained by the supposition that Hittite was
largely influenced by other, non Indo-European, languages. It is
even possible that Hittite derives a not unimportant part of its
foreign words from non Indo-European tribes with whom the nation
was in contact when it occupied its earliest Indo-European home. As
the Hittites belong to the oldest Indo-European peoples, those who
first left their earliest Indo-European home in the north, it must be
supposed that they belonged to the borderland tribes of the earliest
Indo-European home and, therefore had already there come into
contact with foreign peoples. Later, probably in the second half ot
the third millenium B. C., when the Hittites, as a conquering
apparently not very numerous people, forced their way over the
Caucasus, or (less probably) across the Bosporus, into Asia Minor,
and overthrew the native inhabitants, also, the languages of the latter
exercised considreable influence on the language of the IndoEuropean conquerors. At the same time the Hittites came into
contact with the Assyro-Babylonian colonies in Asia Minor, from
whom they took over cuneiform writing, many religious and cultural
goods, and, naturaly; many words of their language...".
A Kr. e. XI. szzadban kelet fel told khatti (chatti) np rszben
Kna hatsa al kerlt, viszont a dlibb telepls csoportjuk
Indiba, ahol Kasyapa egykori npe a Mahabhartban szerepl
Kauravk tmegt adtk. Nagy Sndor indiai hadjrata idejn ezek
az indiai telepls khati trzsek ms indiai fejedelmekkel
egyeslve, mint ftnyezk harcoltak Porul hadseregben Nagy
Sndor daha-szktival szemben; akiket - kb. 30 ezret - Nagy Sndor
a dkok kzl hozott volt magval keleti nagy hadmveleteihez.
A kathi (= khati) npnek Neplban val szereplsvel is foglalkozik
az indiai histria. Neplban Kath-mandu fbb vrosuk rizte meg
nevket s hogy innen kerltek volna le a mai Kathiawrba, mely
terletnek k adtk a nevt, illetve rluk neveztk el. Egy XIV
szzadbl val adat szerint a kathi np 30 trzse Khorassanbl
Sinden keresztl jtt s teleplt t a mai helykre: Kathiawrba. Ms
indiai forrsok az indiai kathi npet, egyenesen megnevezve, mint

szkta npet trgyaljk.

Az indiai kathiawri kathi npre vonatkoz indiai legelfogadhatbb
adatok szerint: a kathi np Kis-zsibl jtt Indiba, ahol Kurdistan
volt a f teleplsi helyk, ahonnan Asszria kirlya, Tiglath Pilesar,
aki Kr. e. 1130 krl kerlt trnra, zte ki ket. Az asszriai
kiratokban khatti s az testamentumban hittita nven emlttetnek.
Az emltett idben szerepl khatti np egyik ftrzse a komani
(khuman) volt s fvrosuk Karchemis s harcba vonulva a
komnok 20 ezer lovast tudtak killtani.
Az indiai hres lovas s psztor kathi np ma is ugyanazokkal a
tulajdonokkal rendelkezik, mint s vitz eldje, a kis-zsiai kathi
(khatti) np. Indiban a kathiawri harcedzett kathi np legderekabb
katonai trzse "khuman" nven ismeretes. Indiban a gujrok kzt
elvegylve a kathi nptredk ma is szerepel.
Ezek a kathi npek a Kr. u. VI. s VII. szzad folyamn hun- s turkfaj npek vezetse mellett az arab hdtkkal szemben vdelmeztk
nyugat fell Indit. Hogy viszont idk folyamn szakrl rkezett
rokon npek kzl magban a kathi npben hny s mifle npek
trsultak, megvilgthatjuk ezt a kathi np alosztlyai nevbl,
illetve a nevek alatt szerepl trzsek fajisgbl. Ilyen kathi
alosztlyok: a babrik, chohnok, chavadk, hunk, jobaljk, vagyis
jauvaljk, khacherek, makvank, rahtorok, vadelek s vlk. Ezekrl
a trzsekrl viszont a szakirodalom jl tudja, hogy mindannyian a
szkta, hun s turk-faj kzp-zsiai trzsek szne-javt kpviseli. A
malkvana nv pldul a hunok egyik trzsnek neveknt ismeretes
Indiaiban s egy jelents az indiai Purnalkban a hunok neveknt
szerepl "mauna" szval. Ajauvala nv Kr. u. V szzadban szerepelt
fehr-hunok vezet trzsnek, illetve a Toramna s Mihiragula
fehr-hun fejedelmeknek volt a csaldi neve. A babrik vagy
barbarok a kathi np avarita trzsnek az alosztlya, sszevegylt
trzs a turk faj kathi s a szkta avartia npekbl.
A chohan np eredeti teleplsi helye Cahnia lehet, amely szval
Hiuen Tsiang (Kr.u.630), az Oxus szaki rszn fekv terletet
jellte meg. Az indiai chohnok egyik legjelentsebb trzse viszont
a hara-huna, amely nv trzsi elnevezse a ktai s bundi-i
legnevezetesebb fejedelmi csaldoknak.
A chalvada (chapadia, chapa, chaura, chavda) trzsnv Indiban a
hun faj gujrok vezet trzselemeknt szerepel. A gujrok csapa
trzse vezet uralkod szerepet tlttt be Kathiawrban a Kr.u. VII.
s VIII. szzadban. A chavadk vagy chpk vezet trzst kpeztk

India legszebb (anahilvadai Ahanlesvr) fellegvra, illetve

Anahilvada llam lakossgnak s a hun fajta f teleplsi helynek.
XXII. FEJEZET A MDEK S PRTHUSOK
A mdekhez annyi kznk lesz, hogy kzlk valnak tartottk
Zarathustrt; tovbb, hogy a mdiai "tzfld", Atropatene volt a
mgusok si hona, ahonnan a napkeleti blcsek egyike csatlakozott a
Jzus el zarndokl hdol menethez. Attila fejedelem is - a. nagy
szkta fejedelem - nemcsak a szktk, hunok s szktkbl kivlt
prthusoknak, hanem a mdeknek is kirlya volt a hivatalos kirlyi
cmzsekben.
A zsidsg (Izrael npe) trzseinek asszr fogsgra hurcoltatsa
idejtl a szktknak Egyiptom ellen val vonulsa s rszben
Palesztinban val megtelepedse idejig az egsz kis-zsiai felfld
egy forrong tzfszke volt. Asszria, Babilnia, a mdek, a szktk
(Gg-Magg) npe szerepeltek most teljes s megfesztett vgs
erejkkel a trtns nagy sznpadn. Elttk semmisl meg az
egykor hatalmas s nagy Asszria. Megtrik a szilrd md, hogy
tadja vilguralmt a fajta azonos szkta prthusnak s mg egyet
lobban Kis-zsiban maga a szkta is, hogy darabokra trve
Palesztintl Indiig jellhesse j teleplsi vonalt s irnyt. A
palesztinai Skythopolis lesz egyik itteni zsiai teleplsi helyk, mg
a msikat - s ez a hatalmi bzis - India hatrain bell, a kathiawri
flsziget nyjtja, nevt is tvve a szkta teleplk kzt szerepl
egykori hettita-khatti nptredktl, igazolva Rawlinsont:
"A szkta nemzet, mely egykor uralma alatt tartotta egsz zsit s
elg ers volt arra, hogy Asszritl Palesztinig terjeszkedjen, nem
tnhetett el teljesen nyom nlkl".
Ugyanezt igazolja Waddell, L. A. Aryan Brigin of the Wordl's
Civilization. (The Asiatic Review. Vol. XI. p. 197-200.)
"Origin of the so-called "Indian" civilization discovered to be in
Asia Minor and Babylonza. Religious and mythological clues lead
from India to Syria and Babylonia. ".
"Ancient India was mapped out with names after those of Asia
Minor in its provinces, cities, river and mountain names. Inhabitants
of Asia Minor in the pre-Greele period (before 700 B. C.) were the
Khattir or Hittites, wo disappear from Asia Minor in the seventh
century B. C., coincident with the appearance of civilization in India

under the "Khattiya"... A Hittite-Mede invasion of India in ca. 680710 B. C. discovered to be the source of the first civilization of India
and of the so-called Iranian separation. The first Aryan tribes who
invaded India were the "Khattiya" or "Khattri" or "Kshattra" of the
Kuru and Panchala tribes. Identily of the '' Hittites or Khatti of Syria
with the Aryan Khattiya or Kshattra of the Kuru (or ~Syria~) and the
Panchala (or Phoenician) tribes of the first Aryan nvasion of India.
The name Kuru in the original of Syria, St. George, Giaor, Georgia,
and Cyrus (Greek Kuros), and Kurd. The name Panchala is the
original of Phoenicia, disclosing the Aryan and non-Semitic raceaffinity of the Phoenicians. The last king of the Hittites, Wisidiri of
Pisiris of Carchemish, 738-717 B. C., is found to be Vichitra ot the
Indian lists, and father of the first Aryan king of India. Identity of
the last Hittite kings of Kurdistan with the later Kuru kings of the
Indian lists. Barrekub, the Hittite king of 730 B. C., is the Vedic king
Balhika, and presumably the founder of Balochistan and Kandahar,
and father-in-law of the first Aryan king of India. Panamu, the
Hittite king of Hattina in Syria in 738-735 B. C., is Pandu king of
Hastina of the Indian lists, and father of the Pandus. Tarkhu ( nazi),
the Hittite prince of 717- 712 B. C., is Daiukka or Dharta of Dhrita,
leader of the Hittite exodus and the first Aryan king India. His father
Vichitra is Visht'aspa, the unidentified King of Media, who
patronized Zoroaster. The Medes are the ~Mitanni~ with a wastly
remote origin before 1400 B. C.; the ~Hyrcanian~ Medes are
~Srinjaya~ of Indian lists. New-found fixed date for Zoroaster and
~Iranian Separation~ est circa 711-700 B. C.
Line of the Hittite-Mede exodus to India from Syria (Kuru) was
through Balochistan-discovering the Dravidians in Egypt and
Mesopotamia before 5000 B. C. Indian aboriginal Dravidian
trademart in S. Balochistacrc circa 750-700 B. C., established by the
Phoenicians under King Dhrita's ancestors. Phoenician early
maritime trade revealed with India circa 750 (and 2600 B. C.) in the
pre-Aryan period of India. Semi-Dravidian or Indian origin of
Vyasa, the priestminister of the Hittite King of Dhrita, also the
compiler of the Rig Veda, and now discovered to be the first of the
Indian Brahmans on the Ganges. Pre- Aryan home of the Brahman
Vyasa's "grandsons", the five Pandus, and of the Dravidian
merchants of Balochistacn, located in Pandya on the S. E. coast of
India. Site of the Phoenician port of Balochistan in the pre Aryan
period of India fixed at Patala at the mouth of the Indus. Capture of
this Phoenician port on the Indus by the Dravidian Brahmans circa
750 as the leading episode of Buddha's greatest and last ~previous~
birth, Vessantara, who is identified with Vichitra the Hittite king

(738-717B. C.).
Vast extend of the Hittite Mede empire under Vichitra and his father,
from Mediterranean to Caspian Sea and to Indus. Discovery of his
father Santanu or Sivi as Sardur II. of Armenia, 750-755 B. C The
kings of Van discovered to be the Aryan ancestors of Vichitra (and
Dhrita), the Hittite-Mede emperor. The Van or Biani, subject people
of Armenia of eighth and ninth centuries B. C., discovered to be
Dravidian ~Pani~ and the pre Akkadiczn aborigines of North
Mesopotamia, and are Dravidian in type. Dravidian origin of the
name Khaldi for the people of Van and the source of the name
~Chaldea- in the deified ~Tigris or ~Khal- river of the Chaldees.
Identity of the Dravido- Armenian goddess ~Khaldi~ with the
primeval Mother-goddess of the Syrians, also the triad gods of Van
with the Hittite, Syrian and Hindu trinity and the origin of the
Christian trinity Presumerian aborigines of Mesopotamia or Chaldea
as Dravidians circa 5000 B. C. A main factor leading to the ~Aryan~
nvasion of India was the pre-existing suzerainty by the HittiteMedes over the western Dravidians and some intermarriage
probably, with their South Indian kindred.
First Aryan invasion of India and the beginning of civilization in
India was the Hittite-Mede exodus though Balochistan to the Ganges
circa 680 B. C. and the commencement of the" Wedic" period of
Indiac. -Absence of civilization in India before circa 680 B. C. and
quality of civilization then introduced. The Aryan ~Invasion~ was
not a militacry achievement. Point of crossing the Indus was at
Patala. Line of migration to the new capital on Ganges near modern
Delhi. Ethnic evidense for this line of migration is supplied by the
location of the Indian tribes of Kurus, Khattri or Kshattra, and Jats
(i. e., Khatti or Hittites) and Panchalas (or Phoenicians). New date
for the beginning of the Indian Vedic period at about 680 B. C.
First Aryan and Yedic leing of India is Dharta or Dhrita, crca 680
B. C. He was son of the last Hittite King of Carchemish and his
capital, the first Aryan city in India, is named after the old Hittite
capital ~Carchemish~ and ~Hattina~ in Kurdistan. - King Dhrita or
Dharta was a new-comer. His sea-trade with China circa 670-650 B.
C. by his Phoenician merchantmen. His capital, called after Hittite
capital Garhmuktesar or Hastina is the exact etymological and
phonetic equivalent of ~Garga-misch~, in the Sumerian and
Egyptian hieroglyphs, disdovering the Sumerian origin of the latter.
"
Agathangelus szerint a prthusok, mikor legvirgzbb helyzetben

voltak, birtokoltk a perzsk, armniaiak s a keleti perzskkal

szomszdos indusok fltti uralmat, st a massagtk flttit is.
Arrianus viszont azt a megllaptst kzli, hogy a prthusok a
szktktl szrmaztak s Sesostris egyiptomi s Jandysus szkta kirly
idejben kltztek Szktibl oda, ahol most (Arrianus korban)
laknak.
gy Arrianus (Kr. u. 136), valamint Cedrenus, Malalas,
Constantinus Manasse, a Chronicon Paschale s Suidas szerint a
prthusok nem voltak perzsk, hanem szktk, kiknek Sesostris
egyiptomi kirly odaajndkozta Asszrit.
Justinus, Curtius, Plinius szerint a prthusok szkta trzs voltak.
Justinus, Jornandes, Suidas, Stephanus Byz. szerint a prtus sz
szkta jelentse = fugax, exul (= szk, szmztt).
Naksi Rustem, Firusabad, Naksi Radseb, Takti Bortan perzsa
dombormvein meg van rktve, hogy a prthusok nem voltak
perzsk.
A prthusok eredete
"Egyiptom kirlya, Sesostris pedig, akzben nagyobb hatalomra
tevn szert s kemnyebb lvn, mint az sszes elbbi kirlyok, nem
ltta elegendnek az egy Egyiptom feletti uralmat.
Sereget vonvn teht ssze egsz uralmi terletrl, nehz s knny
fegyverzeteket, jszokat, vrteseket, lndzssokat, harcos frfiakat,
s ajndk rvn bartul szerezvn a hunok egsz nemzett,
hadiszvetsgest nyerve benne, keresztlszguldott az egsz fldn s
mg inkbb zsin s mindeneket arra knyszertett, hogy adt
szolgltasson be neki
s letevn mindenfel az uralkodkat, helytartkat s ers
parancsnokokat, meg hatatalmas vezreket, fennhatsga igja al
hajtotta azokat. Rablott zskmnnyal rakta meg szvetsgeseit. A
hunoknak hla ajndkul tengedte az asszrok fldjt s e
hunoknak, vagy szktknak nevt prtusra vltoztatta t.
s kilenc v alatt, gyztesknt visszaindulva, hatalmba kertette az
zsia sszes npei felett val uralmat.
Ettl fogva vesztette el rvid idre Asszria is kirlyi ers hatalmt,
mely birtokban volt."

Viszont a Chrorzicon Paschale szerzje tmnkkal kapcsolatban a

kvetkezket mondja Parthirl: "Az ezek utni idben uralkodott
az egyiptomiak fltt az els Cham trzsbeli Sesoatris, aki
felfegyverkezvn, hadakozott az asszrokkal s meghditotta ket,
valamint a chaldeusokat, perzskat is Babilonig. Hasonlkppen
meghdtotta egsz zsit s Europt, meg Szktit s Mysit.
s Egyiptomba visszatrben Szktia vidkrl kivlasztott 15 ezer
ifj harcost, kikltztette ket s megparancsolta nekik, hogy
Persisben lakjanak, nekik adomnyozvn ott azon vidket, amelyet
kivlasztottak.
s ettl fogva ottmaradtak Persisben mig azok a szktk, akiket a
perzsk prthusoknak neveztek el, ami perzsa nyelven szkta. Ezek
mig tartjk a szkta viseletet is, beszdet is, meg trvnyeket is s
hadban igen edzettek."
Ezt az esemnyds, tbb mint szz esztendt (Kr.e. 730 - Kr. e. 606ig) az Encyclopdia Judaica sszefoglalsa alapjn kzlm a
kvetkez sszelltsban:
729. "III. Tiglat Pilesar asszr tartomnny teszi Babilnit s
728-ban a babilniai trnra lp.
726-722. V Salmanassar 724-ben megkezdi a lzad Samria
ostromt.
722-705. II. Sarru-Ken 722-ben beveszi Saturit s szmkivetsbe
hurcolja az izraelitk maradvnyait.
705-681. 689-ben Sancherib beveszi Babilont s lerombolja azt.
Szkvrosa Ninive.
679. Assarhaddon, Asszria s Babilnia kirlya a Halys foly
mellkn legyzi az indogermn kimmerek egy rszt s az szakkeleti hatrokat is biztostja a szktk s mdek ellen.
669-626. Assurbanipal. 630 krl vget vet a kimmerek egy
veszedelmes betrsnek azltal, hogy megsemmisti (megli)
vezrket, Tugdammit (gr. Lygdamis), Umman-Manda kirlyt.
625-621. Nabopolassar asszr fhatsg alatt Babilnia kirlya lesz.
616. Nabopolassar legyzi az asszrokat Kzp-Mezopotmiban.
615 Nabopolassar megtmadja Assur vrost,. visszaszortjk. A
mdek Kyaxares vezrlete alatt Arrapachitisbe vonulnak.
614. Kyaxares elpuszttja Assurt. Nabopolassur Assur fel vonul s
egyesl Kyaxaresszel.
612. Nabopolassar egyesl Umman-Manda kirlyval; ez bizonyra
a grg hagyomny Madyes nev szkta kirlya, s vele egytt
vonul Ninive ellen. Kyaxares megrohanja s elpuszttja Ninivt,

azonban azutn kirti Asszrit.

611. Nabopalassar szkta segtsggel Charran el vonul, amelyet
Assur-Uballit (II) (612-607?) kirt.
609. Az egyiptomi Necho a Megiddo mellett Jsis fltt kivvott
gyzelmvel kierszakolja a Judn keresztli tvonulst s AssurUballit segtsgre, Karchemis fel siet. Az egyiptomiak s asszrok
ismt visszanyerik Charrant.
607(?). Nabopolassar s fia, Nebukadnezar leromboljk Charrant s
megsemmistik az asszr llamot."
A prthus np vallsnak indiai szemszgbl val megvilgtshoz
igen alkalmasnak mutatkozik Unvala idevonatkoz cikknek nhny
sora:
XXII. fejezet A KIMMER- SZKTA HBOR.
Az elbb hivatkozott md-asszr kzdelmek idejre esik a kimmerek
msodzben trtnt megmozdulsa, amely utbbi esetben, a
szktknak tulajdontott elretrsk miatt orszgukat knytelenek
voltak vgleg odahagyni, rszben Eurpa fel, de nagyobb tmegben
a Fekete-tenger partjain, gy Sinopban s lejjebb, Lydiban
llapodtak meg.
A Pauly-fle Real-Encyclopdie igen j tnzett adja ennek a
fontos megmozdulsnak; - eszerint ugyanis a kimmereket itt tovbb
ldz szktk lesznek azok, akik eljutnak egszen Egyiptom
hatrig, visszahzdva itt a Palesztina dli rszei fel es
Askalonba, majd feljebb kerlve, egy kisebb rszk megtelepl a
lakatlann vlt szak-galileai vidkeken, klnsebben a rgi
Bethsan vrerd falai mgtt, megalaptva itt a galileai szktk
skythopolisnak nevezett vrost.
A kzlni hajtott rsz a kvetkez:
"A szktk Eurpba trtnt betrskkel s a kimmerek
kiszortsval lpnek be a trtnelembe. Ezen esemny tnyleg
megtrtnte fltt gyakran mondottak kritikt (gy pl. Mllenhoff).
Herodotos IV 11-12-ben rta le rszletesen az esemnyt. A
kimmerek nem voltak kpesek az ers szkta tmegek ellen
vdekezni s kirlyaikkal ellenttben ki akartk orszgukat rteni.
Az efltt kitrt kzdelemben levertk kirlyaikat, eltemettk a
Tyras (Dnyester) partjn, ahol mg lltlag lthatk srjaik
(bizonyra egy Kurgan). Erre elvonultak keletnek a Pontus partja
hosszban s gy eljutottak Kis-zsiba s Sinope, a ksbbi grg

vrosnl telepedtek le. A kimmereknek a szktk ltal trtnt elzse

azonban Herodotos szerint ldzsbe csapott t. Madyas szkta
kirly ldzte a meneklket, azonban az utat eltvesztette. Mert a
kimmerek a parti utat hasznltk, a szktk a Kaukzust jobb fell
hagyva, dl fel vonultak s a md birodalomba jutottak. (Herod. I.
104, IV 1-4.) gy ltszik teht, hogy a hegysg keleti vge krl a
Kaspi-kapukon t (Derbendnl) vonultak t. Semmi knyszert ok
nincs annak felttelezsre, hogy a szktk mg tovbb keletre, a
Kaspi-tenger krl vonultak volna a massagtk fldjn keresztl,
ahonnan kiszortottk ket. Viszont nagyon krdses, hogy vajon a
kimmerek hasznlhattk-e a tengerparti utat, ahol a Kaukzus
meredeken ereszkedik a tengerbe s a parti telepek a parti
folycskk szk vlgyeiben csak tengeren t llottak egymssal
forgalmi sszekttetsben (Kiepert, Lahob. 84. L.).
Az akkor mg biztosan kevss jrhat szorosok kzl csak egyet
hasznlhattak a hegysgen t, ami nyjastl, szekerestl s egsz
szolgahadastl vonul npvndorls szmra azonban alig volt
lehetsges. Duncker (Gesch. d. Altert. 3. I. 745.) ezrt azt gyantotta,
hogy hajn keltek t Kis-zsiba, ami nem kevsb krlmnyes, de
nem lehetetlen, ha az tkels tbbszri alkalommal s aprnknt
kvetkezett be (amint ma hiszik ltalnosan, az etruszkok is tengeri
ton jutottak Kis-zsibl Itliba). Msfell igen valszn, hogy a
kimmerek igen nagy rsznek nyugat fel, az Als-Dunhoz kellett
fordulnia, ami, tekintettel az ltalnossgban kelet fell utnuk
nyomul szktkra s sarmatkra, a legkzelebb es dolog is volt.
Onnan nyomultak a thrk trerekkel a Boszporuszon t Kis-zsiba s
kezdtk el rablhadjrataikat. A trerek s kimmerek leginkbb
egytt is emlttetnek (Strabon XII. 552, 573.). Egyszer (I. 61.)
azonosaknak is tekinti ket: (a kimmerek, akiket trereknek is
neveznek). A kimmerek teht maguk is thrk eredetek lehetnek. (V
. H. Schmidt, Drpfeld, Troia und Ilion c. munkjban, II. 597.)
Azonban brmelyik fel vettk tjukat - valsznleg mindkt fel,
habr kelet fel csak igen kis rszben -, mgsem rthet egszen jl,
hogy a szktk, akik ppen csakhogy megszllottk a kimmerek
fldjt, ismt azonnal tnak eredtek, hogy a kimmereket ldzzk,
amire ppen semmi ok nem forgott fenn. Itt. gy ltszik, hogy csak
egy Herodotos rszrl val trtneti konstrukci ll elttnk, amely
sszefggsbe hozta a szktk vonulst a kimmerek elvonulsval s
mivel az elbbiek a Kaspi-kaput hasznltk fel arra, hogy Mdiba
jussanak s ezltal nem tudtak rtallni a kimmerekre, ezrt kitallta
az lltlag eltvesztett trl szl elbeszlst. A szktk Mdiba
val vonulsa ezenfell ksbbi idre esik (Kr. e. 633-ra), mg a
kimmerek elzse mintegy msfl vszzaddal hamarabb trtnt,

mivel a klt ephesosi Kallinos a kimmerek rablsait mr emlti s az

utbbiak betrst Orosius is a Rma alaptsa eltti 30. vre teszi.
Mdia megrohanst a szktk szmra az a krlmny knnytette
meg, hogy Kyaxares md kirly a Ninive elleni hadban volt tvol.
Flbe kellett hagynia a vros ostromt, hogy az ers szkta sereggel
szembeszlljon. Azonban a csatt s uralmt vesztette (s a szktk
bevettk egsz zsit) (Herod. I. 103, 104.).
Ktesias azt rta (damaszkuszi Nikolaus szerint), hogy Kyaxaresnek a
turni mlyfld beront sakival kellett megkzdenie. Azonban ezek
a sakk, amint Herodotos szerint (VII. 64.) a perzsk kzs nvvel
az sszes szktkat jellni szoktk, nem azonosak azokkal a
szktkkal s Dareiosnak az eurpai szktk elleni bntet hadjrata
nem lenne rthet: Hamarabb felttelezhet az, hogy a szktk
mellett mg a Tanaistl keletre tanyz sarmatk is rszesek voltak a
mdiai hadjratban, mert msknt a szktk nem vonulhattak volna
bntatlanul ezeknek orszgn keresztl.
Hogy azutn a szktk tovbb mely orszgokon vonultak t, nincs
megmondva. Valsznleg Armnit rasztottk el s elnyomultak
bizonyra a Halysig s valamivel azon tl, ahol aztn a kimmerekkel
is szszetkzsbe kerltek. Azonban nyugati Kis-zsiba trtnt
szkta betrsrl nincs feljegyzs. Ellenben Herodotos a
tovbbiakban (I. 105.) tudst bennnket dlfel, Egyiptom hatrig
val vonulsukrl. 626 krl, Jss idejben ltogattk meg
Palesztint. Jeremis szavait (4-6. fej.) erre a betrsre
vonatkoztatjk: (Jni fog egy np az jfl eltt s egy nagy hatalmas
np fog tmadni a fld hatrrl, mely jat s lndzst hord.
Borzaszt, flelmetes s knyrlet nlkl val; gy zdulnak el,
mint heves tengerr s paripn lnek harcosknt fegyverkezve
ellened, te Sion lenya.) A np a hegyekbe meneklt s az erdtett
vrosokba.
gy ltszik, hogy a szkta roham is csak nyugati Palesztint sjtotta.
Egyiptom fel vonultak tovbb, ahol a hatron Psammetich kirly
ment elbk s krssel s ajndkkal visszavonulsra brta ket
(Herod. I. 105.). Justinus szerint (II. 3.) a mocsarak akadlyoztk
meg a szktkat az Egyiptomba val benyomulsban. Tartzkods
nlkl vonultak vissza Palesztinn keresztl, csak Askalonban
maradtak htra egy kevesen, ahol kifosztottk az Aphroditetemplomot. Azonban egybknt is maradhattak egyes szkta
maradvnyok az orszgban. Az testamentumi Beth-Sean-t (ma
Besan a Jordn mly vlgyben) ksbb Skythopolisnak hvtk.
Plinius szerint (V 74.) ez egy Bacchus-teleptette szkta gyarmat volt

(v . Josephus, Antiq. Jud. XII. 8, 5, 2. Makkab. 12, 29.). Herodotus

az zsiban val tartzkodst a szktknak 28 vre teszi (I. I06,IV
1.), Justinus (II. 3.) 15-t r".
sszegezve teht a vitatott ttelt, el is vlaszthatjuk a szktk
szerept a kimmerektl, akiknek egy rsze Eurpa fel meneklt,
ms rsze zsia fel tartott Lygdamis vezrk alatt s Ardys
uralkodsa idejn veszik be a mai Smyrntl keletre es Sardest.
XXIV FEJEZET A SZKTASG A PONTUS MELLKN
"zsia szaki rszben, azokhoz a szkta npekhez, amelyek a
Kaukzusbl indultak ki, egy msodik nptmeg csatlakozik, t. i, az
a turni, akik az Oxus s Jaxartes mentn felfel vndorolva,
tkeltek a belszsiai nagy magaslaton s elznlttk sk fldje
nagyobb felt s szaki s nyugati lejtjt, valamint a dli egy rszt
betltttk. Ezen turniak vonulsi irnya a Kurtl s a Kaspi-tenger
partjairl indul ki s ebben a fldzugban nyerik faji jellegket.
Vgl ez, az Armnit Bels-zsival sszekt fennsk s ennek t,
India fel val folytatsa lesz Irn, a fny orszga s npessgt az
Urmia tavn innenrl nyeri. Ez azonban kiforrst Atropatenben, a
fny s tz orszgban ri el. gy klnltek teht el itt is az
tmeneti korban mr a npekben az ltalnos alapirnyok s a hrom
trzs: Sem, Cham s Japhet, mikzben nagyszm, mr tmeg
szerint tagolt npp lettek, egy akkora terletre terjeszkedett szt,
mely a biznci Boszporusztl a Bab el Mandebig lenylik s a
Meotistl a Kaspi-tenger nyugati oldalnak hosszban le a
Demawendig, gy Zagrosig s Irn lejtin t dlen az Indus
torkolatig terjed. (70-71. L.)
A knai trtnetrk a 4-10. szzadtl kezdve, mikor a fennski
nptrzsekrl szlva Turfanhoz rnek, gy tudstanak bennnket:
Innen kezdve nyugat fel az sszes lakosoknak mlyen l szeme,
elreszk orra van. Ez olyan kls, amely nekik barbrnak ltszott,
s amelyet k a (hossz lpofa) nvvel jelltek meg. Ezenkvl
ltalnos nluk a magas termet, eurpai arcl s srga br, frts haj
s hossz szakll. Ez teht az sszes turni npek trzsjellege,
csakhogy ez az alaptpus a klnbz trzseknl vltozik, mint
ahogyan a nyelv tmegy klnbz dialektusokba. Az Oxus s
Jaxartes rterlett nagy rszben ilyen npessg tlti meg; ez
foglalta el fent a fennskon az Oechardes egsz rterlett s a
rgebbi korban hozztartozott a hiongnu s a thukiu, vagyis a keleti
turk. A turk-tatr trzseknek hasonl jellegzetessgk volt, mert az
aigur, ygurok, vagy yugerek, Ptolemeus ithagurjai, akik eredetileg a

fennskon laktak, ksbb tvndoroltak Songaria fel s mint

bucharai npek az Oxus mellkn, mint vogulok az Uralig, s vgs
nylvnyaikban mint finnek az szaki fokig, mint madsarok
(magyarok), a Dunig terjeszkedtek.
Aztn az Altaibl kiindult samojed npek, Turkesztnban a Berlejtin tovbb a nyugati turkok, vagy turkianok mint uzok,
turkmanok s zbgek a Volgig, mint trkk a Hamusig
terjeszkedve, vgl mint alnok a Kaukzustl az Aral mellkn s a
nyugati Lias terletn a Borysthenes forrsig s azontl Litvniig
terjedve, mindezek ezen trzshz tartoznak. Vgl az zsiai
nptrzsek harmadik alapjellege, amelyet a knaiak ezen turnival
szemben hallgatlagosan eleve feltteleznek, az a sajtsgos,
amelyet legtgabb rtelemben a szktnak, vagy a kelet nyelvben
dsinnek s madsinnek nevezhetnk. Ez a tompa arcl szles s durva
vonsokkal, kill pofacsontokkal, ers llal, benyomott
orrnyereggel, szles orrcimpkkal, nagy, vastagajk szjjal s kil
szemk sajtsgos, ltszlag ferde llsval; azonkvl merevszl,
sr fekets, vrsbarnba jtsz haj, ers szemldk s ritks
szakll, vrses srga, bzabarna arc s egybknt ers,
tagbaszakadt, erteljes termet. Mindezen trzsjellegek,
egyszersmind sokflekppen vltozva s lesebben, vagy
halvnyabban kifejezsre jutva megoszlanak azon npgykerek
srjre, amelyekbe ezen klnbz sarjadkok szkkentek.
Ez is, mindenekeltt zsia szaki, keleti s rszben dli rszt
elrasztva, a hrmas elv szerint, legalapjban hrom trzskre
oszlott. Ezen trzsk elseje az, amelybl mindazon szkta trzsek
szrmaztak, amelyek a kaukzusi rgi shazhoz legkzelebb
tartzkodtak s kzvetlenl a legkeletibb eurpai japhetidk utn
kvetkezve telepedtek meg. Ezek Herodotos skolotjai, akik szerinte
az Araxesen, vagy Volgn tl laktak eredetileg. Mgttk azonban a
massagtk, vagy Aristeas szerint az issedonok laktak, akik most az
arimaspok ltal szorttatva, fellk ezen szktkat az elttk foly
vzen tvetettk, gy, hogy ezek Kimmeriba vndorolva viszont
ezen lakosokat ztk el lakhelykrl s helykn, a Pontos szaki
rszn helyezkedtek el. k teht., mint a turniak legkzelebbi
szomszdai, eredetileg az als Ural terletn felfel az Irtis tjkig
voltak megtelepedve s a turni issedonok szortottk ki ket; a
Jaxartesen innen ezen els lakhelykrl s szaktottak el
trzsrokonaiktl, a talasmenti ephthalia szktktl. Az El-, Kzps Hts-zsiban hromfel oszlott szkta trzs teht roppant
kiterjedtsget rt el s ha az amerikaiakat is hozzszmtjuk - akik
nagy rszben a legutbbi trzsekbl szrmaztak -, magba

foglalhatja taln az emberi nem felt is.

Avar (de av-oior, vagy ab-oior is) oiar Herodotos szerint -szkta
nyelven embereket jelent, gy a kaukzusi obi-k, a rgi homroszi
obi-k trzskbl. Ell, all, vagy ill ezen tjszlsban viszont trzset,
vagy hordt jelent s els, eh-eli trzsnevkben fordul el, mg a
msik, erguna, vagy chuna trzsnevkben a chun sz,
hasonlkppen szkta tjszlsban, az er gykhz illeszkedett s
innen neveztk a biznciak a npet uarchonnitknak. gy vilglik ki,
hogy ez a np a szkta skolot trzskhz tartozik s az sszes
krskrl lak lesg trzsek, melyeknek neve leginkbb all-ban
vgzdik, mint baktalall, hadall, ghewalall s gy tovbb, hasonl
eredetek.
Az egyfle elembl val 8 szkta trzs kpezi Gg azon nagy szkta
nptrzsknek els elterjedst, amely nptrzsk velk egytt
lepedett le a kzs hazban. Plinius, aki a Kaspi-Tenger nyugati
partjain lak npekrl Ptcalemus-szal teljesen egybehangz
tudstst kzl, tbbek kztt ezt mondja: "szak fel sarl alakban
hajl nyaknl jobbra laknak az udinok, egy szkta np s tovbb, a
part mentben az albnok, akikrl viseli a tenger mg most is az
albani nevet; ez a np azonban tradvn a Kaukzuson., elr le a
Cyrusig s Armnia hatrig, valamint fel Ibriig".
Teht a Coissu mellkn az alapokig minden szkta parti np udin, a
Peutinger tblk otioszkti, terletk Udia, vagy Outia, az armniai
Oudi, vagy Otene folytatsa, ahonnan kiindultak. Nos azonban
Dionysius, a Periegesisben, valamint Priscianus, mindenhol azon
helyekre, ahol itt udinok laknak, a hunokat helyezi: innen kezdve, a
Kaspi-terletek mgtt, a (h)unn, ez a vitz Kaspi mellki ivadk
kvetkezik. Ltjuk, hogy ez a sz csak az udinus rvidtse s
Eustathius ehhez a helyhez ezt jegyzi meg: "ezek az unnok, vagy
thunnok '' Simavatta egyetemes trtnete szerint szak-keleti np, a
perzsk turkoknak (turniaknak) is nevezik ket. Oly gazdagok
voltak, hogy aranygyaik, -asztalaik s -szkeik voltak, mert a
mdek nyugalmuk kedvrt venknt 40 ezer aranyat fizettek nekik;
mindazonltal ksbb a babilniaiakat is adfizetkk tettk". Ezek
voltak teht azok a szktk, akik a korbban Kis-zsia fel
kivndorl kimmereket tves ton ldzve, Mdiba jutottak s ez
orszgot adfizetv tettk; ksbb pedig ott, a bejrat kapujnl,
rgi trzsrokonaiknl letelepedtek, kihasznlva a bejrati kapunl a
kedvez helyzetet, az Indival s Babilnival val kereskeds s a
mdek sarcolsa rvn meggazdagodtak.

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus 3. rsz

Mindenesetre az olontaiakat utidorsoknak, azaz utoioroknak, vagyis
udi embereknek, vagy aors-oknak is neveztk. Ezrt Strabon aorsai,
akik Pharnacesnek 20 ezer lovast adtak s Armnibl az indiai s
babilniai rut szlltvn, arany dolgban gazdagok voltak, ugyanezt a
hun npcsoportot jellik s ilyenformn tovbb nem szabad
csodlkoznunk, hogy a persepolisi npnvsorban huna nv alatt mr
fel van jegyezve, hiszen elfordul onnus, vagy unut nven mr ezer
vvel elbb, a keresztny idszmts eltt 1604 vel elbb uralkodni
kezd egyiptomi I. Menepthah npjegyzknek hieroglifiban.
Hozzjuk tartoznak a sah-oiorok, vagy sabirok is, akik Priscusnl
abbl a hun trzsbl valk, amely egykor a mdeket adfizetiv tette
s a IV szzad ta a biznciak minden kelet-kaukzusi szktt rluk
neveztek sabirnak, s a keleti rk sem tudjk msknt, minthogy a
derbendi kapun tl Gg s Magg (orszga) fekszik. Ezen
trzsvonuls a keleti Kaukzustl, ahol a Ters hegye, illetleg a
legmagasabb az egsz hegyvonalban, az szent hegyk volt, a Kaspitenger mellkn tartott felfel a Volghoz, nyelvkn az At-ilhez,
vagy Ud-ilhez (hasonl gykbl, mint az udenek). thaladt a folyn
s azutn a keletre fekv pusztkon, a Jaik, vagy Ural mellkn s gy
tovbb kelet fel, szakra a turni essedonok, vagy issedonoktl, akik
a Peutinger-fle tblk szerint tlk dlre, a Jaxartes mellkn laktak,
az abii szktkig, vagyis a Talas-mellki keleti avarok, vagy abarokig,
a Jaxartes forrsig s Is-Kidig a Balkasig terjedt ki.
Mikor azonban a kelet fell szorongatott issedonok rjuk vetettk
magukat, a rvidebbet hztk s azokat az abikat keleten szllsaikon
visszahagyva, nyugaton visszavonultak a Volgn keresztl s Darius
eltt 1000 vvel elztk a Kaspi-tenger szaki oldaln lev
trzsszllsaikrl a kimmereket s ekkor az szakra, nyugatra s dlre
sztugrasztottak kztt kzpen meg alaptottk a Duntl a Volgig
terjed szkta birodalmukat. Teht Herodotos skolotjai, a ZeusBorysthenesi Targitaus szkta eredetileg azon kaukzusi trzskbl
indultak ki, amely a Volgn tl els azon kibontakozsbl, amelyet a
Kspi-tenger mellkn rt el, ment; t a msodikba s azutn a folyn
innen terjeszkedett szt a harmadikba. Ezen szkta trzssnek hrom
fia, Leipoxeds, a legregebb, Harpoxads, a kzps s Kolaxads, a
legfiatalabb jelzik npnek hrom ftrzst, rangsorukat istentletnek
kell meghatroznia. Ekkor esik aztn al hrom kszer az gbl: az
ldozati kehely, mint a pap jelkpe, a csatabrd, mint a harcos, a
fldnek fordtott eke s a jrom, mint a fldmves, a tpll rend. A
tzes arany tvoltartja a legregebbet, aki legelszr ment oda, ppen
gy a msodikat is, s gy az adomnyok a legfiatalabbnak jutnak, aki

most Sem, Cham s Japhet sorrendjben lesz kirly a trzsben s

megalaptja a kirlyi skolotok, vagy paralatok (nemzetsgt), mg az
idsebb fitestvr, Leipoxads az auchatokat, a kzps, Harpoxads
viszont a kabarok s traspik ketts trzst egyesti magban.
Most gy is rendezkednek el a nyert terleten, a paralatok kzpen, a
Pontus mellkn, az auchatok tlk jobbra, a kabarok s traspik pedig
balra. Ez hazai szkta monda, a Pontus mellki hellnek
elgrgsdttjei szmra azonban Targitaus Herakles, ki nyugat fell
j, elveszti lovait s a hyll erd barlangjban, Echidnnl szabadtja
ismt ket ki. Az ettl szletett hrom fia kzl annak kell kirlly
lennie, aki fel tudja ajzani jt s fel tudja ktni vt; ez csak a
legfiatalabbnak sikerl s a tbbieknek trzseikkel egytt ki kell
vndorolniuk s most a kirlyi (testvrnek) Skythes lesz a neve, a
legidsebbnek Agathyrsus, a kzps pedig Gelon. Ez ugyanaz az
alap, mint a msik mondban. Csakhogy itt az apa - Zeus fia a szkta
Hercules, kinek lba nyoma a Tyras partjn mg lthat; krlbell
gy, mint Turcha az armniai mondban. A fik legidsebbje,
Agathyrsus, csak grgs forma Auchata helyett. Auchat-oir, vagy
oeor, a tbbes szmban oiors, auchati emberek, aminek grg szjbl
agath-yrs-nek kellett hangzania. Gelonoknak (a kzps trzs) hvtk
viszont a szkta hellneket, akik a budinok kztt telepedtek meg, akik
ppen ezt a mondt gy talaktottk. A tulajdonkppeni szkta trzs
maga teht a budinok lesznek, akik kz beilleszkedtek s ezekben
jelentkezik Harpoxads ketts trzse.
Vgl szkebb rtelemben a skolotok npnek alapjt vetik meg a
szktk. A kivndorl auchatok az aranyban gazdag, szapora
agathyrsokat plntltk el a mai Erdlyben. A hylai trzsszentsg
krl lak skolotok hzdnak aztn orszguk szent folyja, a
Borysthenes mellkn felfel. A kkszem, szke budinok vgl
ksbb a Tanaison tl, a Volga mellkn, a gelonokkal egytt a
sarmatk kztt teleplnek meg. Hsz napi jrfldre hzdik
Szktaorszg a Pontus partvidkn s ugyanolyan mlyen a belfldn
a folyk mentn felfel. szakon az androphagok s melanchlaenek
veszik ket krl, dl fel a taurisiak s maeotok, nyugat fel a krpti
szlv npek. Mindnyjan tredkei a rgi szlv kimmer npnek. A
budinok azonban vgre udinok is, szkta vzi emberek s ezek a
szktk bennk fggnek ssze legkzvetlenebbl kaukzusi
trzskkkel.
ppen gy hagytak egy ilyen trzskt az abi-szktkban vissza a
hts zsiai fennskon; legyen br gy, hogy ezek mr a kivndorls
eltt le voltak ott telepedve, vagy amint Herodotosbl
kvetkeztethetjk, mint a paralatok kzl val menekltek, csak

ksbb telepedtek meg a Talas mellkn. A Talas mellki abitaliak,

akiknek keleti hun is volt a nevk, azzal dicsekednek, mikor Nagy
Sndor tkelt a Silisen, hogy k eurpaiak s ha a kirly ki akarja
erejt rajtuk prblni, tapasztalni fogja, milyen klnbsg van kztk
s az zsiai barbrok kztt. tkldtt kveteik nem tnnek fel
faragatlanoknak, hanem oly rtelmeseknek, amilyen csak egy
llandan fegyverben ll harcos np mindig az lehet s a grgkkel
egszsges, egyszer gondolkozsrl tanskod, rvid, tmr szkta
beszdmodorban beszlnek:
"Nyomulj Eurpbl zsia fel, zsibl ismt Eurpa fel, vgre is
csak erdvel, hval, folyval s fenevaddal kell megkzdened!
Neknk adomnyok adattak rgen, olyanok, hogy ne ismerhesd flre
tovbbra is a szktk npt: kriga, nyl s ldozati cssze. Ennek
vesszk hasznt barttal s ellensggel szemben. Az kr munkjbl
nyert termnyt a bart fel nyjtjuk; a csszben pedig ldozatot
mutatunk be az isteneknek. gy gyztk le Asszria kirlyait, azutn a
mdeket s perzskat s elttnk nyitva llott az t Egyiptom fel. A
mieink ezt mondjk: a szerencsnek nincs lba, csak keze s szrnya.
Egybknt egyszerre lehetnk zsia s Eurpa rei; rintkeznk
Bactrival, amelytl csak a Tanais vlaszt el bennnket; a Tanaison
tl Thrciig lakunk. Thrcia pedig a monda szerint Macednia
mellett fekszik. Fontold meg teht most te, hogy vajon minket, akik
mindkt birodalomnak hatros szomszdai vagyunk, bartaidul, vagy
ellensgeidl hajtasz- " Ezen beszdben nyltan ama pontusi szktk
testvreinek adjk ki magukat, s terletket ama szkta birodalom
folytatsnak; a macednok ugyanolyan termet, ruhzat, erklcs,
szoks s gondolkods embereket lttak maguk eltt, mint ott; a
nyelvet beszlknek fel kellett ismernik ugyanazon nyelvet is s ki
kellett maguktl elttk domborodniuk Homrosz abi-jainak,
galactophag-jainak, akikhez hasonlkhoz egszen kzel laktak.
Ezrt nem volt az res hzelgs, amit Nagy Sndorral knnyedn
mondatnak ki, mikor a hadi tancsban azon a vlemnyen volt,
hogyha ezeket a szktkat legyzi, Europa is, mint azta zsia, nyitva
ll a gyzk eltt s ha a hellnek azon a folyn, amely elttk van, a
Jaxartesen tviszik fegyvereiket, Eurpba jutottak. Curtius az kori
felfogsna ad kifejezst, amikor azt mondja, hogy egy s ugyanazon
szkta np terjed el, nem is messze lakvn Thrcitl, szak s kelet
fel Bactriig; tlk szakra csak sr erdsgek s pusztasgok
vannak. Ezen vidkek vad npei kztt, mondja Ammianus, lakik
nhny szelid s jmbor, mint a jaxartk s galactophagok, akikrl
Homrosz tesz emltst, s ppen ezeket tallta meg Nagy Sndor,
mikor Samarkandbl a Jaxartes fel elrenyomult. Ksbb azonban
ppen ott Procopius, Menander s Theophanes ephthaliti,

Theophilactus abdeli, a keleti orszgok hethalianjai, vagy hiathilli,

akiknek anlkl, hogy rintkeznnek a hunokkal, mgis rszk van
trzskben s nevkben. Nekik van az sszes hunok kztt fehr
brk, el nem torzult vonsaik, ms letmdjuk sajt kirlyaik alatt,
letre hallra szl pajtssg-ktelkben lnek, nem llhatatlanul
barangolva, hanem letelepedve.
A hts-zsiai fennsk lejtjnek az a zuga teht egy jabb
kzppontja lett a szkta npek szak- zsiban val elterjedsnek.
Innen toltk azokat elre azon trzsek, amelyek bevndoroltak magra
a fennskra s ott amint lttuk, alapjt vetettk meg a mongoloknak, a
tibetieknek s a dli alpesi npeknek. A harmadik ftrzsk
hasonlkppen elrehaladt tovbb a Muzdagun s alapjt vetette meg
kzpen, Sinben, vagy Dsinben a sereknek, fnn a mandsuknak, dlen
a hts-indiai s szigeti trzseknek. Kzttk a kaukzusi szktk els
trzse rksen megtartotta kzponti helyzett s ezen kzppont s
krlbell a Tersch mellke krli tmaszpont krl forog a
trtnelemben elre s htra az az emelty, amelyre erstve
gondolhatjuk el a szkta nptmegeket. Mikor ezek a npek a Volgn
keresztl elretrtek, akkor mozdult meg elszr ezen emelty
keletrl nyugat fel. Azonban a mithridatesi idkben ez a szkta
birodalom is sztrobbant s az ltaluk azeltt felgngyltett
kimmerek az alnokkal egytt visszatrtek. Mindketten
Szktaorszgban helyezkedtek el, a skolotok tredkeit azonban
szanaszt szrtk s gy talljuk ket szakon, a balti tenger az aorsokat
s agathyrseket a Ladoga t, a modokokat a Volga mellkn. Dlen
trzsrokonaikhoz hzdtak a Kaukzusba, nyugaton azonban, mint
khunok, amadokok s neurok veszteg maradnak. Mindez Ptolemus
lersa szerint van. Az emelty teht visszafel forgott ismt
tmaszpontja krl kelet fel. Most a gtok alaptjk meg mindezen
npek fltt hatalmas birodalmukat, amely nhny emberltnyi
tartam utn a hunok tmadsai alatt dlt ssze. A sztrobbantott
szktk ugyanis ismt sszegyltek egy kzppont krl, Attila, vagy
Ethele alatt kizdult a nagy hunzn nyugat fel. Az emelty ismt
nyugat fel forgott. Ezen szkta npek trzse fordul el gyakran
Menephtah hieroglifin "Sceto" nv alatt.
Miutn gy a lehetsg szerint kimutattuk Ggot Maggban, a dolgok
rendje szerint val legkzelebbi nptrzsk most a turni lesz. Ez a
turn kiterjedsben hatroldik s magba foglalja nyugaton az
alnokban a skolotokat; azutn kzpen a Jaxartes mellkn, keleten
s dlen, vgl a kzp-zsiai fennskon minden ms, Gg trzskbeli
npet. A kt trzsnek mr els kezddsei kztt analg viszonynak
kellett fennllnia. Ragadjuk meg ezen kezddst mindjrt gykernl
a keleti Kaukzusban s akkor azt ltjuk, hogy az ottani szktkat

dlrl s keletre azok az alnok hatroljk s veszik krl, akik a bal

Kur-vlgyben, az Alason forrsaitl kzel a Coissu torkolatig laknak.
Alas nevk ppen ezen folytl szrmazott; perzsra azonban ez a
folynv Ala-rud-nak fordtdik: parti lakit teht ezrt hvjk
alarodoknak s kell azon ily nev npeknek, amelyek Herodotos
satrapa-nvjegyzkben a saspirok s matienekkel kapcsolatban
elfordulnak, alanoknak lennik, aminthogy a saspirok iberek, a
matierek pedig mdek".
XXV. FEJEZET A SZKITK PALESZTINAI
/SKYTHOPOLISI/ MEGTELEPLSE
A SZKTK ZSIAI URALMA
A SZKTK EGYIPTOM ELLEN VONULNAK
(Herodotos, Justinus s msok nyomn.)
Iustinus
"A szktk zsia uralmt hromszor szereztk meg, mg k maguk
rintetlenl s legyzetlenl maradtak rksen idegen uralomtl."
"A szktknak elszr Sesostris egyiptomi kirly zent hadat, elbb
rbeszl, csbt kveteket kldvn oda, hogy azok az ellensgnek az
engedelmessg trvnyt hirdessk. Azonban a szktk, akik mr
elbb rtesltek szomszdaiktl a kirly jvetelrl, a kveteknek ezt
feleltk: oly gazdag np vezre botorul foglalja el idejt szegnyek
elleni hborval, mert inkbb otthon kellene flnie. A szktk teht
nem szndkoznak bevrni, mg hozzjuk rkezik, mivel annl tbb
megkvnni valjuk van az ellensges fldn s nknt elbe
szndkoznak menni a zskmnynak. A sz utn nem ksett a tett.
Mikor a kirly megtudta, hogy oly nagy gyorsasggal rkeznek,
megfutamodik s seregnek egsz hadifelszerelsestl val
htrahagysval, remegve hzdott vissza orszgba. A szktkat a
mocsarak tartztattk vissza Egyiptomtl."
Egyiptom ugyanis azon rszrl, amerre bekelhettk volna magukat a
szktk, thatolhatatlan mocsarakkal van krlvve.
Diodorus gy rja le fekvsket:
"Delet fel es rsznek (amerre a szktknak kellett kzelednik)
rszben a foly (a Nlus) szolgl erdtsl, rszben sivatag pusztasg
s mocsaras sk zrja el, amelyeket feneketleneknek hvnak. A
kzpen ugyanis Coelae-Szrinak s Egyiptomnak tava van,
szlessgre igen keskeny, azonban csodlatos mlysg. Hossza 200

stadiumra (cca 40 km) felrg, neve Serborus. Ha valaki a vidken val

jratlansga folytn kelletnl jobban megkzelti, mit sem sejtve,
veszedelembe bonyoldik. Mg ugyanis keskeny meder, addig
fvenyes partkarima omolja mindenfell krl s a folytonos dli szl
nagy tmeg homokot hord bel, ami a vz fellett elhomlyostja s
annyira hasonlv teszi a mocsrfld kinzshez, hogy egyltalban
nem lehet megklnbztetni. Ennlfogva sokan, akik a hely
termszett nem ismerik elre, egsz seregestl ottvesztek, ha a helyes
trl letvedtek.
Mert a kitaposott homok lassanknt alulrl visszafolyik s mintegy
valami rossz akarat igyekezettel azt, aki rlpett, ellteti, mgnem
megsejtve, hogy mi lesz kvetkezend, klcsnsen tmogatjk
egymst, mgis el van zrva a megment menekls tja. Mert
elnyeletve az rvny ltal, mivel a habark akadlyozza a testmozgst,
sem kiszni, sem kimszni nem kpes (az ember, vagy llat),
minthogy semmi sincs, ami a kilbalsra tmasztkot adjon. Ugyanis a
homok a nedvessggel vegyl. s ezen vegyls kvetkeztben mind a
kettnek megvltozik a termszete, ezrt van az, hogy azon a helyen
sem tgzolni, sem hajn tkelni nem lehet. Akik teht idejutnak,
mivel semmi segtsgk nincs, hogy kiszabadtsk magukat, a velk
egytt fellrl, a partszlrl lefoly homokkal egytt a mlybe
vesznek."
zsia leigzst gy folytatja Justinus: "innen visszafordulva, a
meghdtott zsit tettk adfizetjkk, szerny adt rva ki r,
inkbb az uralom cml, mintsem a gyzelem jutalmul. Tizent vet
zsia lecsendestse krl tartzkodva, felesgeik srget kvetelsei
visszahvjk ket, mert kvetek tjn azt adtk tudomsukra, hogy ha
nem trnek vissza, a szomszdoktl tesznek szert sarjadkra s nem
hajlandk eltrni, hogy a jvendben a szkta fajnak az asszonyok
rvn szakadjon magva."
A szktknak az uralmi ad tekintetben val nmrsklett Strabon is
dicsri: "A nomdok inkbb a hborrt, mint a rabl letrt vannak
odaadsig. Hbort ad miatt viselnek. Fldjeiket ugyanis tengedik
mvelsre azoknak, akiknek tetszik, megelgedve brl bizonyos
brsszeggel, amely nem bvelkedshez, hanem a mindennapi
letszksglethez szabott s mrskelt s a nem fizett tmadjk meg
haddal. gy nevezte el a klt egyszerre ket igazsgszeretnek is,
meg kevsbl meglknek is."
Herodotos gy szl:
"Jrja ms beszd is a szktk eredetrl s gyarapodsrl, amellyel

magam is kivltkppen egyetrtek. Azok a nomd szktk, akik

zsiban laknak, mivel a massagtk haddal hborgattk ket,
tkelvn az Araxesen, Kimmriba mentek t. Arrl a vidkrl
ugyanis, amelyen most (Herodotos idejben) a szktk laknak, az a
beszd jrja, hogy hajdan a kimmerek volt. Azonban, mikor a szktk
megrohantk a kimmereket, ezek tancskozs kzben, br nagy
hadsereg rontott be, vlemnyben megoszlottak, kirlyaik erre, a np
amarra (hajolt) s mindkt prt hajthatatlan volt, a kirlyok azonban
jobb nzeten. A np ugyanis azon a vlemnyen volt, hogy
tartzkodni kell a harctl s oly sokasg ellen nem kell azt
megkockztatni, ellenben a kirlyok meg azon, hogy az orszgrt meg
kell harcolni a berontkkal. gy, miutn egyik prt sem akart
hozzigazodni a msikhoz s a np vlemnye az volt, hogy kzdelem
nlkl ki kell vndorolni, tadtk az orszgot a berontknak.
A kirlyok pedig azon a vlemnyen voltak, hogy inkbb sajt
hazjukban essenek el, mgse menekljenek a nppel egytt, mert
meggondoltk, mily szmos javaik vannak s mennyi rosszra van
kiltsuk, ha hazjukbl elmeneklnek. Ily vlekedsek kzepette
megharcoltak egymssal s szmban egyenl ersek voltak. s
valahnyan elestek az egyms kztti csatban, azokat a kimmerek
npe eltemette a Tyras foly mell (s mg most is megvan srjuk) s
ezeknek eltemetse utn a np az orszgbl kivndorolt s az elhagyott
fldet a szktk ellepve, elfoglaltk. Mg most is megvannak
Szktiban gy a kimmer-falak, mint a kimmer kikthelyek, valamint
egy bizonyos helynek Kimmeria a neve s van Boszporusz, melyet
kimmeriainak hvnak. Megvan pedig llaptva, hogy a kimmerek
zsiba jttek akkor, mikor a szktk ell menekltek s Khersonesust
alaptottk ott, ahol most Synope grg vros fekszik. Az is kivilglik,
hogy a szktk az ldzsk kzben, mivel letvedtek az trl,
hatoltak Mdiba. A kimmerek ugyanis, br menekltek, tirnyukat
mindig betartottk a tenger mentn, a szktk pedig jobb fell hagyva
a Kaukzust ldztk ket, mgnem tjukat a szrazfld fel
kanyartva, Mdiba jutottak."
Strabon is rja, hogy a szktk legyztk a kimmereket: "Egy idben
nagy hatalmuk volt a kimmereknek a Boszporusznl, melyet ezrt is
hvtak kimmeriai Boszporusznak. Ezek azok, akik a tenger jobbfelli
rszein a szrazfldi lakkat Joniig betseikkel hborgatni szoktk.
De ezeket a szktk elztk ezekrl a vidkeikrl; a szktkat meg a
grgk, Panticapeumot s ms vrosokat alaptottk a
Boszporusznl.
Mialatt a szktk gy ldzik a kimmereket, Mdiba ereszkednek al
s nem is haboznak ezzel az igen hatalmas nppel dnt csatt vvni.

Cyaxares volt akkor a Mdek feje."

Herodotos gy beszli el a dolgot: "Cyaxares maga rszre nyervn a
Halys folyn felli egsz zsit, sszegyjtvn minden npt,
csapatait Ninus ellen vezette, meg akarvn egyttal atyjt bosszulni
(ebben a hadjratban veszett el ugyanis seregestl) s a vrost
szemlyesen feldlni. s ~ mikor maga legyzte csatban az
asszrokat s Ninust ostromolta, rszakadt a szktk roppant hada a
szktk Madyes nev kirlynak, Protothyas finak vezrlete alatt.
Ezek a kimmereknek Eurpbl val kivetse utn rontottak ki
zsiba s mialatt azokat a meneklket ldztk, gy jutottak be
Mdiba. A mdek megtkzve ezekkel a szktkkal s veresget
szenvedve a csatban, uralmukat vesztettk, a szktk pedig egsz
zsit hatalmukba kertettk. Mostantl fogva pedig 28 vig
uralkodtak zsia felett. Innen Egyiptomra tartottak, s mikor mr a
szr Palesztinban voltak, Psammetich, az egyiptomiak kirlya elibk
menve, ajndkokkal s knyrgssel elfordtotta ket, hogy tovbb
ne menjenek. Mikor pedig a szktk visszatrben Palesztina Askalon
nev vroshoz rkeztek s legtbbjk minden krttel nlkl elhaladt
mellette, kevs nhnyan htramaradva, Venus Urania szentlyt,
ezen istenn sszes templomai kzl, amennyire n tudom, a
legrgebbit kifosztottk."
XXVI. fejezet SKYTHOPOLIS /BETH-SAN/
A rgi rk alapjn a szktkat gy ismerjk, mint a termszet
gyermekeit, akik mg a vizeket, a patakokat is nem hasznrt, hanem
szpsgrt szeretik inkbb. Ha a szktk, vagy hunok magyarorszgi
si ldozhelyeit vesszk sorba, azt ltjuk, hogy a ma is legszebbnek
tartott helyeket jelltk ki annak idejn oltruk fstl helyl.
Forrsok fejnl, amilyen bven akadt. a kies Erdlyben s a rgi
Magyarorszg Ttra-vidkn, jelltettek ki ezek a szent ldozhelyek.
A Lapis refugii s a Csingi patakmedrek mr a Kr. e. msodik ezred
esztendben szent zarndokhelyei voltak a szktasgnak. Ugyangy
volt ez ms vidken is. A fld s vizek szpsge egyformn vonzotta
s marasztotta is a lovaglsban s kalandos vilgjrsban fradhatatlan
szktt. A termszet eme gyermekeinek gy lett patrnja Anahyta, a
termszetvilg, a vizek, a fves legel s hs forrsok fenntart
boldogasszonya.
Ez a lelklet sztnzte azt a tredk szkta csoportot is, amely a
palesztinai Bethsannak vadban, erdsgben s forrshelyekben gazdag
vidkn maradt egykoron vissza. Avagy meguntk taln az rks
hadakozst s ugyangy, mint keletre szakadt msik trzsrokon

csoportjuk, a termkeny Biharban s Bengliban megteleplt sakaszktk, - a fegyvercsrgs s nyilak riadsa helyett a bels
csendessget kerestk inkbb? k azok taln, akikre a szent
Zarathustra prfcija illet egykor, spedig Fryana, a jeles "Pyrn"
turni hsnek megklnbztetett gondolkods s akars npe. Igen,
k voltak, akikre Zarathustra oly nagy remnykedssel tekintett volt
gy hromezer vvel ennek eltte. k azok, akik mr akkor azt a
bizakod rzst olthattk Zarathustra lelkbe, hogy Turn npnek k
emez els zsengi, akik - a dacos ellenkezst magukban megtrve hajlani ltszottak az isteni vezrl szra s engedik is majd, hogy egy
bels vezet hang odalltsa ket, ahol nagy-nagy elhivatottsg vrt
titkon rjuk.
De nzznk krl magban Bethsanban, milyennek is ltta a
szemtan, mieltt mg a kami kultra zakatol lete feltrte si
talajt: "Bethsn vidke valdi paradicsomi szpsg. Egykor, midn
mg a hegyek tetejt erdk bortottk, a vlgyekben pedig
gymlcssk, vagy rnyas cserjk lteztek, sokkal gazdagabb volt
ezen vidk vizekben, mint most. A Jordn-vlgy egykor plma s
egyb fkkal volt beltetve; Sittim vrosa lomb ds akcerdbl vette
nevt, ppen gy, mint Jericho a plmavros nevet a krltte
dszelg plmktl; s a vadonok telve voltak vad olajfabokrokkal,
szederfkkal, borostynligetekkel, a forrsok krnyke pedig
lenderbokrokkal s barkval. Mindezek azonban tbb mint ezerves
pusztts alatt lassanknt egszen kipusztultak. Isten kertje volt hajdan
a Jordnvlgy.
Galilea dli rszn a Sron vlgye tavasszal egy nagy virgoskert,
melynl szebbet kpzelni is alig lehet. Janur kzeptl kezdve teljes
dszben ll ezen sksg, gazdagon kihmezve a nyl tulipnokkal,
nrciszokkal, jcinttal, a sok szn szrontkkal, kkrcsinflkkel.
Kzben-kzben gulyk s tevenyjak legelsznek; Hsvt krl mr
oly magasra n a f, hogy csak a pomps fehrliliom ltszik ki kzle
s hogy a legelsz vadkecskk elbvhatnak a magas f kz. Pnksd
utn azonban oda van a mezk pompja, a f elszradva, s helyt a
csillog srga gyopr, vasvirg s illatos izsp foglalja el, mgnem az
oktber kzepe tjn bekvetkez gynevezett korai esk
feleleventik ismt a kiszradt talajt."
Avagy nhai Rudolf trnrks lerst vegyk figyelembe, aki a
Bethsan tlgyeseiben rendezett vadszaton, mint szemtan adja e
vidk igen rdekes lerst. "szakon szp hegysg zrta be a kpet: a
Karmel vgnylvnyait, Nazaxeth krli hegyeket;, a sajtsgos alak
Tbor hegyet, az Anti-Libanont, a hbortotta Hermont, a Genezreth
(az arab Tabardye) t peremhegysgt s szak-keleti irnyban a

DjebeI-Adjlun magas cscsait lehetett megfigyelni, ezek mind hatsos

ragyog megvilgtsban pompztak.
Lassanknt kzeledtnk mai utunk cljhoz, Baisan (BethsanSkytopolis) faluhoz. E helysg krl nagy krben terl el ennek hres
forrsvidke, a platrl mindenfell kis vzerek csrgedeznek al s az
egsz krnyket sr, alacsony bokrok, magas ss, nd s mocsaras
helyek bortjk. Mindenfel hangzik az itt tmegesen tanyz "fekete
vizityk"-ok kiablsa.
Rgen faragott kvek s trmelkek tanskodnak most vadon
burjnz mocsr vegetci kzepette a most nyomorsgos, nhny
kkunyhbl ll falu kzvetlen kzelben e hely rges-rgen elmlt
kultrjrl s nagysgrl. Az testamentumi korban a knaanitk
tanyztak itt, ksbb Dvid hdtotta meg a vrost; azutn a szktk
ltal meghdttatva, a Skythopolis nevet kapta a grgktl. A
rmaiak idejben virgz, gazdag hely volt s Kleoptra itt tallkozott
Alexander Jannaeusszal; Pompeius Baisano keresztl vonult Judeba.
Az skeresztny korban pspki szkhely volt s mint Basilides s
Cyrillus szlhelye hres. Saladin bevette s felgette a vrost s akkor
mindrkre elvesztette nagysgt s korbbi hatalmt. Egy rgi
sznhz utols maradvnyai, nhny templom s szmos, bokrok s
mocsri f ltal majdnem elbortott bazaltoszlop maradt mg fenn.
Sajtsgos komor, mocsaras hely; nyirkos s egszsgtelen, bkk s
ungok sznni nem akar lrmja tlti be. Majd rmai frdk sziklba
vgott nyomait lttuk. Szmos vaddisznnyom s teljesen kitaposott
csapsok bizonytjk a vidk vadszati szempontbl val gazdagsgt;
egy rgi rmai oszlopot egszen ledrglt a vaddiszn; minden este
ide jrnak, hogy fban val hinyuk miatt szoksuk szerint
drglzzenek".
Skythopolis vrerdje ma romokban hever, pedig gy hadszati,
valamint kereskedelmi szempontbl valamikor jelentsebb hely volt
magnl Jeruzslemnl. Abban az idben, amikor e vros Saul
idejben oly nagy szerepet jtszott, mg a knaanitk birtokban volt.
A filiszteusokkal folytatott hbor idejn Saul s hrom fia holttestt
itt fggesztettk ki a filiszteusok.
A kvetkez sorokban Pauly "Scythopolis"-rl rott, tmr
sszefoglals cikkt nyjtom: "Scythopolis (Skythopolis) a kr. e. 3.
szzad ta kimutathat neve annak a vrosnak, melyet korbban "BetSchean"-nak; is "Bet-Schan"-nak is; Septuagintban Baithsan-nak;
Stephanus Byz.-nl Baisn-nak; Syncellusnl Basan-nak hvnak s a
mai "Besan"-nak felel meg. A "Bet-Schean" nv rgi s mr az
Amarna levelekben elfordul "Bit sani" alakban. Az egyiptomiaknl a

Rinu-listn s I. Seti egy listjban mint "Bit-sara", I. Anast. Ppnl

mint "Baiti-saru" s a Sheshonk-listn mint "Bitsanra" tallhat meg.
A mai Besan nyugat Jordniban fekszik, a Haifbl Damaszkuszba
vezet vast mellett, nem messze a Nahr Dschaludnak a Jordnba val
torkolstl. A hellenisztikus-kori vrosterlet sokkal nagyobb
kiterjeds volt. gy pldul a hippodrom a mostani falutl nyugatra, a
nagy sznhz pedig szakra tallhat.
Saul korban (cca 1100) "Bet-Schean" egszen knaanita volt. A
vros alaptsa homlyba rejtzik, pp gy homlyos a "Schean" nv
eredete. "Bet-Schean" csak ksbb hdolt meg s szmttatott
Manasse terlethez, br Issacharn fekdt. Mikor Saul a philisteusok
elleni kzdelemben elesett, az utbbiak megvetettk lbukat "BetSchean"-ban; Smuel s a Kirlyok knyve szerint a "Bet-Schean"
Salamon adz kerleteinek egyikhez tartozik. Az testamentumi
forrsok azutn hosszabb idn t hallgatnak a vrosrl, mgnem ez a
hellenisztikus korban Skythopolis nven nagy szerepet jtszik.
A "Bet-Schean" nvnek a Skythopolis nvvel val vltakozsra
nzve v. . a Septuaginta jegyzett a Brk 1, 27-hez: h estin Skythn
polis ( ez a szktk vrosa). A nv bizonyra a Herodotus emltette 7.
szzadbeli palesztinai betrs utols emlkezete. Taln mr Nagy
Sndor alatt felbukkan, mindenesetre a 3. szzadban Kr. e. ltezik. A
Skythopolison kvli kimutathat msik nv: Nyssa s Nysa, annak a
helynek mitolgiai neve, ahol a nymphk Dionysost felneveltk. 218ban Skythopolis megadta magt a Palesztinba bevonul Nagy
Antiochusnak s 198 ta tartsan szr kzben maradt. Itt vonultak el
Judas Makkabus csapatai, amikor Giledbl gyztesen hazatrtek. A
vros, br tlnyoman pogny volt, akkor nem volt antiszemita
felfogs. Skythopolisban tallkozott Trypho a makkabeus
Jonathannal. Antiochus Cyzicenus idejben Epikrates nev hadvezre
pnzvgybl tadta a vrost a zsidknak, ksbb is ezeknek
birtokban maradt, pldul Alexander Jannaeus alatt (102-76),
mgnem Pompeius (62-3) ismt elszaktotta a zsid terlettl. Azta
Skythopolis, mint egyetlen Jordntl nyugatra es vros, az
gynevezett >Dekapolis<-hoz tartozott.
Mint hellenisztikus nagyvros, a grg kultra ismertet jeleivel volt
dsztve. Azok kzl a jtkok kzl, melyeket az akkori szoks
szerint a csszr tiszteletre Skythopolisban eladtak, emlti a kariai
Aphrodisia-i felirat az >andrn pankratin<-t (= birkzs s klvvs
egytt) s a szriai Laodicaea-i hasonl felirat a >talantikos agn<-t (=
talentumverseny). A mostani Besan falutl nyugatra van egy
rombadlt hippodrom, mely 92 mter hossz s 53 mter szles.

Hromszz m. szakra volt a nagy sznhz, amely vizicsatkra

(naumachia) is be volt rendezve, mely clra a vizet a kzeli Ain elMelab nev forrs szolgltatta. A sznhztl szakra egy dombon
fekv vr; vastag falnak a cscson lv nyomval a rgi Bet-Schean
maradvnyait rizheti. Skythopolis azok kz a vrosok kz
tartozott, amelyek leniparukrl voltak hresek. A 4. szzadban
Skythopolisban csszri lenszvdk voltak. rmeirl s rirl v .
Schrer II. 172. A zsid hborban kzdelemre kerlt a sor a felkel
zsidsg s a Skythopolisban lak zsidsg kztt, amely a pognyok
oldaln kzdtt, amit pogny polgrtrsaik ksbb rosszul hlltak
meg. Skythopolis ksbbi pspki szkhely lett. A grg nyelv
ismerete mr j korn hanyatlott. Mr Diocletianus idejben egy
hivatalnok volt szksges a skythopolisi keresztny egyhzkzsgben
arra, hogy istentiszteletkor a grg beszdet aramaira fordtsa. Vgl
a Skythopohs grg nv is helyet adott a rgi Bet-Schean nvnek,
amely Besan talakult formjban ma is hasznlatos. A hellenizmus
csak ppen hogy egy epizd volt keleten."
Egy ms forrs szerint:
"Bethsan (Bethschean = a nyugalom hza, Skythopolis) egy Issachar
trzse terletn fekv vros, mely azonban Manasse trzsnek jutott
osztlyrszl, amely a knaanitkat mindazonltal azoknak kaszs
harci szekereitl val flelembl nem merte elzni. Mivel ez erssg
az Esdrelon- sksgra a Nahr Dschalud vlgyn keresztlvezet
bejratot s a Damaszkusz fel a Jordnra tvezet kereskedelmi utat
fedezte, nagy stratgiai jelentsggel brt. A zsidknak Palesztinba
trtnt benyomulsakor a knaanitk hatalmban lev vros a 19. s
20. egyiptomi dinasztia korban, krlbell I. Sethostl (1313-1292)
III. Ramsesig (1198-1167) Egyiptom kezben volt. Az 1921-ben
megkezddtt satsok egy III. Ramses-szobrot hoztak napvilgra,
hasonlkppen egy egyiptomi Astarte templomot. Az egyiptomi
uralmat a philisteusok kvette Saul idejben.
Smuel I. 31, 10. szerint a philisteusok a Gilboa-hegyi csata utn
Saulnak s fiainak holttestt Bethsan vros falaira fggesztettk ki s a
zskmnyolt fegyvereiket Astarte (bizonyra a megtallt egyiptomi
Astarte) templomban helyeztk el. Dvidnak a philisteusok fltti
gyzelme folytn Bethsan izraelita birtok lett; Salamon alatt Banas
nev prefektrhoz tartozott. Izrael npnek tovbbi trtnetben a
vros nincs tbb megnevezve; csak a makkabusi kzdelmek idejn
merl fel ismt neve. Itt tallkoztak Tryphon s Jonathan s ez utbbi
r hagyta magt beszltetni, hogy Tryphonnal Akkoba utazzk; ott
gyilkoltk meg. A vros ksbb az eredetre nzve mg meg nem
magyarzott Skythopolis nevet kapta, azonban a rgi neve sohasem

tnt el teljesen s fenntartotta magt az arab Besan nvben."

Mg egy szemszgbl megvilgtva:
"Bethsan hberl rendesen >a nyugalom hza< jelentssel van
fordtva, de az Amarna-levelekben bizonyra helyesebben >Schachan
hza<, egy babilniai kgy, illetleg az egszsg istennj. Bit
Sani, egyipt.: Bet Sclal helysg az Issachar trzs terletn, amely
azonban Manass trzsnek birtoka, ahol a philisteusok Saulnak s
fiainak lefejezett holttesteit a falra fggesztettk ki, Salamon
prefektrja Jonathas s 40 ezer fnyi seregnek tallkozsi pontja
Tryphonnal, Josephus szerint leginkbb pognyok laktk, a Talmud
rendkvli termkenysgrt magasztalja, ma a Besan nev 3900
lakos mohamedn falu; a meredek s lakatlan Tell el Hsn-hz
kzel, a Nahr Dschalud (Glith foly) mellett; 130 mterrel a tenger
szne alatt a Jordn mly vlgyben.
Az 1922-28-ban folyt amerikai satsok eddig 9 kultrkorszakot
eredmnyeztek:
1. Kr. e. 2000 krl troglodyta laksokat, az 1. bronzkorbl val
keramikt
2. 1500-1200-ig egyiptomi-knaanita vrosi, erdt a Tell-en 2 s 1/2
mter vastag, napon szrtott tglafalakkal, apr templomokat, melyek
legtbbszr egyms fltt, vagy egymsba pltek: kettt III.
Thutmosis (1501-1447) korbl, egyet III. Amenophsbl (14111375); egyet I. Seti-bl (1313-1292); kettt II Ramsesbl (12921325), bizonyra az >Astarte templomt< s >Dagon templomt<, I.
Seti kt bazaltoszlopt, egyet II. Ramsest; III. Ramses egy
bazaltszobrt, Amenemopet fogadalmi oszlopt, agyagplaketteket egy
kgyistenn (Schachan?) reliefvel, kgyk s madarak, ugyanezen
istenn jelkpeinek reliefjeivel elltott agyaggolykat.
3. 1200-1000-ig philisteus vros egyiptomi s gokrtai behatssal,
antropoida temetkezsi korsk, nagy sziklasrok philisteus
keramikval.
4. 1000-300-ig izraelita vros a philisteus vros tzvsz ltali
megsemmistse utn, ami bizonyra Dvid mve a philisteusok elleni
bosszbl; az j vros az akropolis dli lbig is kiterjedt; sziklasrok
izraelita keramikval; a 7. szzadban a szktk betrse.
5. Kr. e. 300 - Kr. u. 323-ig grg-rmai vros (Skythopolisnak
nevezve), kb. 4 kilomter kerlet vdfallal; 37 X 22 mter mret
seleucida kori peripteros templommal az Akropoliszon, oszlopttal,
hippodrommal a foly dli partjn, sziklasrokkal, bennk irizl veg
srkellkekkel s gazdag keramikval; egy Antiochus Phallio nev
frfi szarkofgjval.

6. Kr. u. 323-638-ig biznci vros, miutn a grg-rmait tzvsz

puszttotta el, mint ezt a 6-7 mter vastag hamurteg bizonytja; a
rmai templom fltt keletkezett a 4. szzadban egy keresztny
bazilika, apsisszal, prothesisszel s diakonikonnal, de narthex nlkl,
bizonyra skythopolisi szent Jzsef, fltte pedig 500 krl egy
kerek templom, ngyszgletes narthexszel, taln a hres Jnos
szently, ahol szmos csoda trtnt s a zarndokok enlogiban
rszesltek.
7. 838-1099-ig arab vros, a vrbeli kerek templomban moshval,
benne arab s hber emlkfeliratokkal a 8-10. szzadbl.
8. 1099-1190-ig keresztesek vrosa, j erddel, hatalmas
ptmnyekkel, templomokkal s kolostorokkal.
9. 1190-ben Saladin felgyjtatta s mig inkbb szegnyes falu a rgi
vroskerlet dli rszben, most a falutl 2 km-re szakra a HaifaDamaszkusz-i vast llomsa van.
A szktknak a Bethsan, illetve Skythopolisban Kr. e. 620 krl
trtnt leteleplst megelzleg kb. Kr. e. 1206 krli idbl
keltezve, mr volt itt egy korbbi szkta telepls, amelyet a parosi
krnika idevonatkoz adatai szerint a kvetkezkben ismertethetnk:
"Orestes, miutn elkvette az anyagyilkossgot, dhng rletbe
esett, amely nha albbhagyott, mskor hevesen gytrte. Polgrtrsai
srgetsre Dalphibe ment s ott ilyen jslatot kapott:
Orestes, az isteni vgzet nem enged nehz rjngsedtl
megszabadulni msknt, mintha tszelvn a pontusi tenger hullmait,
Aulis szkta vidkre mgy. Itt Diana oltrnl ldozatnak sznva s a
barbr fldn psgben megmeneklve a tengeren t a szrek fldjre
rsz, amellyel Silpius zrt vlgye fekszik szemben. Itt tallod a
Melanthius nev hegyet s az srgi Vesta istenn hres szentlyt.
Ott fogod levetkzni a dhng rletet. Menj gyorsan innen: mi
jvd, megmondottuk!
Ezt jl megjegyezte Orestes, Pylades ksretben tstnt >Szktiba<
hajzott s megrkezett Aulisba. Mikor teht tkelvn a pontusi
tengeren, szrazfldn kt mrfldnyire haladtak elre, megltjk az
istenn templomt s kvl az ajt el dobott emberi csontokat,
>melyeket a bennszlttek sajt nyelvkn 'crustenia'-nak szoktak
nevezni<. Mialatt itt tancskoznak, hogy mit tegyenek, psztorok
futnak Iphigenihoz, hogy kt ifj rkezett a tengeren. Ez legelszr
az idegenek nevt tudakolja s hogy miflk, valamint atyjrl,
Agamemnonrl s a trjai hborrl val biztos tudomsukrl
krdezskdik. Ezutn megktzik ket, hogy az istenn ldozatv
legyenek. Pyladest az oltr el lltjk, Orestest (A 'Trja ostorvra

sszegylekezett grg sereg Aulis rvi veszteglse a kiindulpontja

annak a mondnak, amely taurisi Iphigenia trtnetvel foglalkozik. A
monda szerint Agamemnon, a grg seregek fvezre vadszaton
elejti Diana szent szarvast. A kiktben vesztegl grg hajhad
hiba vr kedvez szlre. Diana papja kinyilatkoztatja, hogy az
istenn akadlyozza a grg hajhad tovbbhaladst s csak gy
engeszteldik ki, ha a bns legkedvesebbjt ldozza fel neki.
Agamemnon erre egyik lenyt. Iphigenit sznja ldozatul, hogy a
grg sereg vgre elindulhasson kitztt clja fel. Iphigenit fel is
akarjk ldozni s mr az ldoz oltr el is viszik, mikor Diana
knyrletbl az oltron egy szarvassal cserli ki, megmenti, helyette
egy szarvas ldoztatik fel s Iphigenit az istenn Taurisba (teht szkta
terletre!) menti, ahol az albb kvetkez esemnyek bekvetkeznek.
A grg mitolginak e trgya egybknt annak idejn annyira
kzismert s kedvelt volt, hogy pldul a jelentktelen vidki
vrosban, Pompeiben is felhasznltk kzpolgri hzak freskihoz.
Egyik ilyen fresk ppen azt a momentumot rkti meg, mikor Diana
az oltrrl megmenti Iphigenit, s az ldozatnl jelen lev
Agamemnon fjdalma jell teljesen elfdi fejt s arct ruhjval. (E
nagy fjdalom kifejezst jelent mozdulatra egybknt
mvszettrtnszek hivatkoznak.) Pyladest kikrdezte Iphigenia,
hogy mely nemzetbl val? "Grg szrmazs vagyok - feleli ez hazm Mykene."
Knnyekre fakadt az, nemzete s szlvrosa nevnek hallatra. De
gyanakodva, hogy a psztoroktl hallgatott ki valamit az
krlmnyeirl, tovbb krdezte: "Ki a mykeneiek kirlya, ki a
felesge, hogy hvjk gyermekeit?" Erre gy felelt Pylades: >Rgen
Agamemnon uralkodott ott, felesge Klytaemnestra, gyermekei
Orestes, Elektra, Iphigenia (akirl az a hr jrja, hogy Diannak
ajnlottk fel ldozatul, az meg titokban elvonta a hall ell s mai
napig nem tudjk, hol a vilgban l) s ezen kvl Chryhsothemis s
Laodike.< Ezeknek hallatra Iphigenie tstnt feloldatja Pyladest a
bilincsektl levelet rvn, tadja neki ily szavak mellett: >Az istenn
ltalam visszaajndkozza letedet; erre eskdj meg nekem, hogy ezt
a levelet tadod Orestesnek, elvve azt maghoz<. Miutn megkapta
a levelet, psgben kijve odamegy, ahol Orestest riztk s a
szktktl engedelmet nyervn a bemenetelre, a viasztblt e
szavakkal adta t Orestesnek: >Menj minl elbb Iphigenihoz,
nvredhez<. A szktk, mikor az esemnyt meghallottk, elmultak.
k ketten egyenesen Iphigenihoz mentek. S Pylades gy szlt: >Ime,
ez Orestes, a te fivred<. De Iphigenia nem ismerte fel, mg nem ltta
a Pelops-nemzetsg anyajegyt, az olajbogyt. Akkor meglelte,
hajikat titokban szrazra vontatta s ket az egsz tlen t magnl

tartotta.
Mikor eljtt a nyr, Orestes s Pylades, magukhoz vvn Iphegenit s
Diana szobrt, amely tmr aranybl volt, azokon a hajkon,
amelyeken jttek, elmenekltek s tkelve a Diabenn kelet fel, a
saracen Emetnl ktttek ki s innen a palesztiniai Tricomisba
hajztak. Mikor itt Orestes dhngtt, a tricomisiiak nagy szentlyt
emeltek Diannak s Iphigenit, mert t, mint papnt tiszteltk, arra
krtk, hogy az istennnek szzet ldozzanak. Odavezettek egy Nyssa
nev lenyt, akit Iphigenia felldozott. Miutn Orestes p eszt
visszanyerte, Iphigenit lmban egy nstny szarvas figyelmeztette,
hogy menekljenek arrl a fldrl. Tstnt elmeneklve Palesztina
tengerpartja mentn tartottak. Innen Szriba, a Melanthius hegyhez
jutottak; ott Orestes jslat alapjn megtallta Vesta szentlyt s
ldozatot mutatvn be, megszabadult nehz rltsgtl.
Thoas, Szkta kirlya pedig a szobor miatt igen sok szktt kldtt el,
hogy Iphfigenit ldzzk. Mikor ezek Tricomisba rkezve
megtudtk, hogy innen azok, akiket ldztek, eltvoztak, ottmaradtak
s megalaptvn egy Skythopolis nev vrost, nem trtek haza".
A szktk jabb trfoglalst Skythopolisban mr ismerjk az eddig
eladottakbl, megfelelvn ez annak a trtnsnek, amire Syncellus
hivatkozik: "Mikor Jsis uralkodott Jeruzslemben, a szktk
Palesztinba trve, puszttjk s Basant elfoglaljk; melyet az
nevkrl azutn Skythopolisnak mondottak."
Ugyanaz az esemny, amire a The Cath. Encyclopedia hivatkozik:
"About the beginning of the third century B. C. it was nemed
Scythopols, probably because Scythians had settled there."
Ugyanaz az esemny, amelyre Jeremis szavai vonatkoztak:
"Az r szava: m, np jn el az szaki fldrl, s nagy nemzet serken
fel a fldnek vgrl... s lovakon nyargalnak."
Kzelebbrl vizsglva Skythopolis trtnett, fontos tudnival, hogy
az ideteleplt szkta np mindvgig, rtem Jzus szereplse s a
tantvnyok sztszrdsa idejig, egytt maradt, olyannyira
megrizvn faji mivoltukat, hogy Kr. e. 160-tl, megklnbztetsl
az ekkor uralomra vergdtt zsidsggal szemben, vrosukat a mr
egy ideig felhagyott Skythopolis nvvel kezdik jbl nevezni, ami
megmarad azutn Jzus szereplse idejben is.
"Mint a grg-macedn birodalomban zsid kolnik, gy tmadtak
ez idtjt a judeai fldn grg kolnik. A Fldkzi-tenger partjain

j kiktvrosok keletkeztek, rgiek megnagyobbodtak,

megcsinosodtak s grg nevet vettek fel. Akku vrosbl Ptolemais
lett, dlre a Karmel hegynl Jordn nyugati rszn, Bet-Sean nven
Skythopolisra hellenizltk. A Makkabeusok knyve hivatkozik egy, a
skythopolisiakkal kapcsolatos esemnyre. A zsidk felfegyverzett,
jelents hadseregrl van sz, mely bntet hadjratot intzett
klnsen a pognyok lakta terletek tlkapsairt, amelyeket a
zsidk ellen kvettek el. A szbanforg hely a kvetkez:
"Juds (Makkabeus) ekkor: Onnan Szkton Polisz ellen indult, mely
Jeruzslemtl 600 futamnyi. De miutn az ott lak zsidk kimutattk,
mi j indulattal viseltetnek a szkton-polisziak irntuk s a vlsgos
idkben mi embersgesen bntak velk, megkszntk nekik s
azonfell krtk ket, hogy vreik irnt jvre is szvessggel
legyenek; rgtn visszaindultak Jeruzslembe, mivel a hetek nnepe
kzeledett."
Ugyanez hely Luther Mrton nmet fordtsa szerint gy hangzik:
"Ezutn a szktk vrosa ellen vonultak onnan, amely 600 menetre
fekszik Jeruzslemtl. Mivel azonban azok a zsidk, akik a szktknl
laktak, velk szemben a nehz idkben val mindennem bartsgos
viselkedsrl tettek tanbizonysgot, k is bartsgosan lptek fel
velk szemben, s ksznetet mondtak nekik ezrt s krtk ket, hogy
legyenek tovbbra is honfitrsaikkal szemben jindulatak. s gy
ismt elvonultak Jeruzslem fel s ppen psksdre rkeztek haza."
Josephus Flavius zsid trtnetr munkiban tbb helyen foglalkozik
Skythopolissal. Szvege szerint: "... s most tvonultak (a Judas
Makkabeus vezrlete alatt ll zsidk) a Jordnon, egy nagy sksgra
jutottak, amelynek terletn fekdt Bethsana vrosa, melyet a grgk
Skythopolisnak neveznek.
Epikrates, aki nagyon kapzsi volt, egy pnzsszeg lefizetse ellenben
Skythopolist s a krnyki helyeket egsz nyltan eladta a zsidknak.
(Pompeius). Ezenkvl felszabadtotta a (zsidk) fennhatsga all
mindazokat a bennfldi (mediterraneus) vrosokat is, amelyeknek az
elpuszttsban a zsidk mg idejben lettek meggtolva; nevezetesen
Hippost, Scythopolist, Pellt.
A caesareai vsz utn (az ottani zsidk lemszrlsa utn) pedig az
egsz nemzet nekivadult. A zsidk egyes csoportokra oszolva, azonnal
puszttgatni kezdtk a szrek falvait s a szomszdos vrosokat,
nvszerint Philadelphi t. Pellt, Scythopolist.

Berontva azonban Scythopolis vrosnak a hatrba, arra a

tapasztalatra bredtek, hogy mg az ott lak zsidk is ellensgeik.
Erek ugyanis a scythopolisziakkal sszeeskdtek s a sajt maguk
elnyt a vrrokonsgnl elbbre tve, a ms nemzetbeliek oldaln
(cum gentilibus) a zsidk ellen harcoltak. A scythopohsiaknak
azonban gyansnak tnt fel az, hogy a zsidk gy kapva-kapnak a
harcon.
k teht tartva attl, nehogy a vrost a zsidk jnek idejn
megrohanjk, a maguk fajrokonaiktl trtnt elprtolsukat ezek eltt
majd szorongatott helyzetkkel mentegetve, felszltottk a zsidkat,
hogy ha azt akarjk, hogy az egyetrts kzttk megszilrduljon s
ha tanstani akarjk a ms fajtabeli irnti hsgket, gy menjenek t
valamennyi gyermekkkel a ligetbe (in lucum). Ezek aztn
gyantlanul megtettk azt, ami nekik parancsolva lett, s a r kvetkez
kt napig nyugodtan voltak a scythopolisiak; a harmadik jen azonban
ezek, az elvigyzatlan vagy alv rket megrohanva, hamarosan
valamennyi ott lev zsidt, akik tizenhromezren voltak,
lemszroltk, azutn pedig vagyonukat elraboltk.
A Scythopolisban rendezett vrfrdnek a hrre aztn a tbbi vrosok
lakosai is rtrtek a kztk lak zsidkra s ennek folytn az
ascaloniak ktezertszzat, a ptolemaisiak pedig ktezret ltek le. A
tyrusiak meg tbbeket megktztettek, akik kzl sokakat
felkoncoltak, tbb megktzttet pedig brtnbe vetettek. A hipposiak
s gadaraiak is eltettk lb all a legkihvbb magaviselet zsidkat, a
tbbieket pedig fogva tartottk. A tbbi egyes vrosok is, ahhoz
kpest, amint sok, vagy kevs zsidajuk volt (prout habebant), vagy
flelembl, vagy gylletbl tmadtak a zsidk ellen. Csakis egyedl
az antiochiaiak, a sidoniak s az apamaeaiak kegyelmeztek a velk
egytt lak zsidknak s kzlk senkit le nem gyilkoltak, s senkit be
nem brtnztek, tn mivel a maguk tlnyom nagy szmarnya
mellett fel se vettk ket, mg ha mozgoldni akartak volna is.
Nzetem szerint azonban ezt irntuk val sznakozsbl tettk, mert
bizony azok megmoccanni se ltszottak. A gerasaiak se bntottk
semmit se azokat, akik inkbb nluk maradni hajtottak; azokat pedig,
akik kikltzkdni akartak, egsz a vros hatrig kiksrtk. De
Agrippa orszgban is veszedelem tmadt a zsidkra nzve."
Ismert dolog Josephus Flavius tlzsa a zsid hstetteket, foglyul
ejtst s hbors halott jelentseit illetleg.
Egybevetve az utbbi, a zsidknak a szktk ltal trtnt
megtmadtatsra vonatkoz szvegrszt a Makkabeusok knyvben
foglaltakkal, azt ltjuk, hogy a szktk trelmes elnzssel s

kmlettel viseltettek mindig is a skythopolisi zsid telepesekkel

szemben. A Josephus Flavius ltal lert zsidmszrls mindenesetre
tlzott lesz, ugyanis nem lehetett ilyen nagy a skythopolisi zsidsg
szma, de a skythopolisi liget se, amely ilyen nagy ltszmot be se
tudott volna fogadni. De ha meg is trtnt, a klnben jmbor lelk
szktk nem ok nlkl tettk, amit cselekedtek. Igazolja ezt a
kvetkez nhny sor is, amelyet Pranaitis utn kzlk:
p. 120. Choschem ham. 425, 5: "Wenn jemand z. B. einen (Hertiker,
der die Torah leugnet) in die Grube gefallen sieht, in der eine Leiter
ist, so ziehe er dieselbe eilig heraus und sage, ich muss meinen Sohn
vom Dache herabholen, ich werde sie dir aber gleich zurckbringen
oder etwas hnliches. Aber die Kuther, mit welchen wir keine
Feindschaft haben und die Hirten des Kleinviehes Izraels, wo sie ihre
eigene Felder haben oder hnliche darf man nicht tten, doch sind sie
nie aus der nchsten Gefahr des Todes zu befreien."
"Ha valaki pldul egy (eretneket, aki a Torat tagadja.) egy rokba
esni lt, amelyben egy ltra van, akkor hzza azt ki sietve s mondja,
fiamat kell a tetrl lehoznom, de mindjrt visszahozom neked, vagy
valami hasonlt. A kutheusokat azonban, akikkel nem llunk
ellensgeskedsben s Izrael apr lbasjszgainak psztorait, ahol
azoknak sajt fldjeik vannak, vagy hasonlkat, nem szabad meglni,
de sohasem szabad ket a (fenyeget) kzvetlen hallveszedelemtl
megszabadtani."
Ilyen "kutheus"-nak gondoltk a zsidk a Makkabeusok knyvben (II
Macc. XII. 29-31.) lert szktkat, akikkel szemben a zsidk nem
voltak ellensges viszonyban.
XXVII. FEJEZET NIMRD VROSA: SKYTHOPOLIS
A Skythopolisszal kapcsolatos rgi hagyomny azt is tudja, hogy
Skythopolis vrost a rgi Beth-Shan neve mellett azrt hvjk Nyssnak is, mivelhogy itt neveltk fl annak idejn a nymphk a gyermek
Dionysust, azaz Bacchust.
Dionysus, ms szval Bacchus a rgi rsok szerint nem ms, mint
Bar-Chus, azaz Chus fia, Nimrd, a "Barchus" szban az "r" hangzsa
s alakra talakulvn. Viszont a grgk Bacchust Dionysos-nak
nevezik, ami a Septuaginta grg fordtsban maga Nimrd lefordtott
neve. Mrpedig Nimrd, vagyis Bacchus Arbiban gyakorolta ez els
fhatalmat, ezrt mondjk a kltk ott szletettnek; elg Dionysius
Periegetesre hivatkozni, aki azrt mondja, hogy myrrhtl, illatos

ftl, szagos fszertl s tisztes tmjntl illatozik, mivel Jupiter azon

a fldn szlte meg Bacchust magt.
Nimrd (= Bar-Chus) a maga arabjaival a babilniai birodalom
megalaptshoz jelents segtsget nyjtott. Ezt bizonytja Diodorus
Siculus (II. k.), aki azt rja, hogy Nimrdnak, akit Ninus fia nven r
le, "Ariaeus, Arbia kirlya" volt a vezre s istpolja s vgl, hogy
ezt az "arab uralkodt" szvetsgesl vve, nagy ervel hadakozott a
babilniaiak ellen, azokat leigzta s birodalma hatrait nagy terletre
terjesztette ki zsiaszerte.
Akkor Havila nven neveztk egsz Arbit.
A Panopolisbl val egyiptomi Nonnus grg epikus klt, mg
Priscos eltt, az V. szzad elejn, vagy a IV. szzad vgn rt,
"Dionysica" c. mvben, mely Dionysus istennek Indiba val
utazst trgyalja, India npei kztt rettenthetetlen btorsg
flfegyverkezett trzseket emlt, gy a savirokat.
A kltemny szerint Bacchus nagyatyja Kadmus volt, viszont Semele
Dionysusnak volt az anyja, miutn Zagreus szvt megtette vele
Zeus.
Ugyanis Persephone, akit anyja, Demeter elrejtett Sziclia egy
barlangjban, miutn hozz Zeus kgy alakjban eljutott, szlte a
szarvas gyermeket, Zagreust, aki egyedl lhetett Zeus trnjra s a
villmokat hordozta.
De Hra unszolsra a titnok szttptk Zagreust. Emiatt Zeus a
titnokat a Tartarusba dobta s tzzel puszttotta el a fldet, de Okeanus
krsre a tzet vzznnel olt el. Csak Deukalion marad meg az
emberek kzl. Ezutn a bor-teremtse vgett msodszor szletett
meg Bacchus.
Zeus sas alakjban szemlli a frd Semelt, ekkor Eros nyilval
megsebzi. Semele rvidesen gyermeket vr.
Hera elkri Apates ktnyt s gy rszedi Kronost. Hra tarcsot ad
Semele dajkjnak, mire Semele Zeust villmaival hajtja szobjban
ltni, de a villmhoz nylva meghal, azonban elbb megszli a
koraszltt Bacchust. Az jszltt szarvakkal elltott istengyermek,
akit a hrk borostynnal koszorznak s kgykkal veznek,
elneveztetve Dionysosnak.
Bacchust Rhea neveli fel Ldiban korybantok, prok s satyrok

trsasgban. Bacchus beleszeret a szp Ampelosba, aki szltv

vltozik. Bacchus szlt szretel, bort kszt s iszik trsaival; ezek
megrszegednek, de Bacchus jzan marad az ametiszt vdelme alatt,
amit Rhetl kapott.
A XIII. knyvtl kezddik a Dionysus indiai hadjratrl szl
elbeszls. Zeus elkldte Irist, hogy szltsa fel Dionysust az indek
meghdtsra s ezltal egyengesse tjt az Olympushoz. Rhea
elkldte Pyrrhichust, hogy az isteni s emberi seregeket, melyek
pontosan elszmlltatnak, sszegyjtse. (XIV) Bacchus a sereg lre
llva elhagyta Monit s Phrygin t vonul Ascaniba. E vidken az
indek kirlynak satrapi, Astris s Kalemus az astaki tnl
ellenllnak. A XIV. knyv els fele felsorolja mg Bacchus seregnek
isteni rsztvevit is. A (XVI.) knyv felsorolja a vezreket s npeket.
Tbbek kztt Patasabirokat, valamint derbikek, etipok, sakak,
baktrok stb. npt. (XVII.) Majd Bacchus gyzelmt bejelenti Astris
Orontesnek, az ind kirly unokaccsnek, aki aztn Taurus kzelben
Bacchust megtmadja, de meghtrl, amint ltja, hogy pnclja
meghasadt, mikor a thyrsus hozzrt; aztn az Orontes folyba ugrott.
Az indek kzl sok elesik, sok megmenekl, vagy Blemysszel, az
erythrai indek vezrvel megadja magt. (XVIII.) A gyzelem hre
gyorsan eljutott Asszriba s ennek kirlya, Staphylos sietve meghvja
Bacchust az orszgba. (XX.) Iris biztatja Dionysust lmban a
hadjrat folytatsra. (XXI.)
Ekzben Dionysus kldttje tlpte a Kaukzust s Deriades ind
kirly vroshoz rt. Ez a bkeajnl kvetet fenyegetve, gyalzva
bocstja el. Dionysus Arbibl seregvel Indiba vonul. Az ind sereg
egy rsze Thureos vezrlete alatt a Hydaspes folyn innen a msik
rsze, Deriades vezrlete alatt tl ll. (XXII.) Bacchusnak elrulta egy
harmadryas az indek tervt, hogy lakomzs kzben fogjk seregt
megtmadni. Msnap a Hydaspes folynl csatra kerl a dolog,
melyben Oeagrus, Aeacus, Erechteus meg Bacchus vitzl kzdenek s
amelyben az indek valamennyien elesnek Thureos kivtelvel.
(XXV.) Deriades rteslve Thureos ltal a legyzetsrl, az tkelt
sereg ell az indek visszavonulnak a vrosba. Rhea pajzsot kld
Bacchusnak s a gyzelmet a hetedik vre jsolja. Athne harcra
buzdtja Deriades indiai kirlyt lmban, aki seregt sszegyjtve,
csatra kszl. (XXVII.) Az indek csatarendje az Indus torkolatnl
ll. Bacchus serege 4 rszre van lltva: egyik szakon a Kaukzusnl
(Paropamisusnl), ahol a Hydaspes forrsa van; a msik nyugaton, az
Indusnl, Patalene a szktk fvrosa mellett; a harmadik dlen, a
Vrs-tengernl; az negyedik keleten, a Gangesnl. A trjai sk
nagysg terleten folyik a harc. (XXIX.) Zeus Dionysus erlyesebb
segtsre inti Athnt, Apollt s Hephaistost; az indek prtjn van

Hra, Ares, Phoebus, Deimos, Demeter s Hydaspes. A kzdelem

emlkeztet az Iliasra. Bacchus harcol Deriadeszszel, az indek
kirlyval, de az jjel elvlasztja ket. Msnap Hephaistos harcol,
kinek fit Morrheus megsebestette. Bacchus egy idre elmenekl az
erdbe Deriades ell, kit Hra nagy ervel ruhzott fel. (XXXI. s
XXXII) Aphrodit ktnyvel s Hypnos segtsgvel Hra elaltatja a
Kaukzuson Zeust: ezalatt Megaera Bacchust rjngv teszi s
Derades Morrheusszal meg Aresszel eredmnyesen kzdhetnek.
Bacchus seregbl sokan elesnek, sokan megfutamodnak, csak
Aeacus ll ellent vitzl. (XXIII) Amint Charis, Pasithea, akik a
Vrs-tengernl virgot tpnek, atyjukat megrlve ltjk s sok
Bacchus hvt meglve, srva panaszoljk Aphroditnek, aki Erost
hvja, hogy Morrheusban szerelmet gerjesszen Chalkomede
bacchansn irnt. (XXXIV-XXXV) Morrheus tbb nem trdik a
hborval, csak ldzi a szp bacchansnt, mg vgre az megadja
magt. De amint t akarja lelni, megijeszti t egy kgy, mely
Chalkomedet krlfonja. Hermes pedig Bacchus alakjban a vrosba
bezrt bacchansnket megszabadtja azzal, hogy az indekre sttsget
bocst. (XXXV) Zeus flbred a Kaukzuson s megparancsolja
Hrnak, hogy az rjng Bacchust azonnal gygytsa meg. Ezutn
Bacchus a harcba siet; az istenek is egy ideig egyms ellen harcolnak;
Bacchus az indekre s elefntjaikra kgykat, prducokat,
oroszlnokat, medvket, bikkat s kutykat bocst r, jra harcol
Deriades indiai kirllyal, de az j elvlasztja ket. (XXXVI) gy
harcolnak veken t eldntetlenl. Ekkor Bacchus a dntst a
hajhadra bzza, fegyversznetre lpnek a halottak eltakartsa vgett.
(XXXVII) Fegyversznet utn Zeus sttsget s zporest bocst s
lthat, mint sas, szjban kgyval. (XXXVIII) Megjelenik Hermes
istenhrnk s jelenti, hogy a sttsg, melyhez Phaton zuhansa ta
nem volt hasonl, Bacchusnak szerencst jelent. Megjelennek a
rhadamanok a flottval s a tengeri csatban Aeacus meg Erechtheus
tnnek ki. Bacchus megsebzi Morrheust s knyszerti a csata
elhagysra. Mikor Eurymedon kabr sajt hajjt felgyjtja s ezzel az
ind hajhadat lngba bortja, az indek meneklnek a szrazfldre. Ott
kzd mg egyszer Deriadesz indiai kirly Bacchusszal, aki t
legyzvn, lebukik a Hydaspesbe. Ezzel az indek feletti gyzelem
eldlt. Az istenek visszatrnek az Olympusra. Bacchus serege
zskmnyol s rl a gyzelemnek; a segdcsapatok hazatrnek.
Asterios azonban Kolchisban gyarmatot alapt, Bacchus a ksretvel
Kaukzin t Arbiba vonul.
XXVIII. fejezet JZUS A MELKIZEDEK RENDJE SZERINTI
PAP

(Melkizedek: Skythopolis papja)

Jzus fldi kirlysgra, isteni prftai elhivatottsgra vet fnyt a
CX. zsoltr, amelyet maga Jzus idzett viti alkalmval, amikor a
Messisnak Dvidtl val szrmazsval rveltek az idegen
szrmazsval szemben. Jzus azt feleli, amit a zsoltr els szakasza
mond s ezzel kapcsolatban llaptja meg: miknt volna akkor Dvid
s Jzus atyjnak mondhat. Dvid csak Urnak tart t s nem
atyjnak Dvidot, viszont magt a Melkizedek rendje szerinti papnak
tart.
Olvassuk a zsoltr szvegt: A Messis kirlysga s rk papsga.
"Mond az r az n uramnak: lj az n jobbomon, amg ellensgeidet
zsmolyul vetem a te lbaid al. A te hatalmad plcjt kinyjtja az r
Sionbl, mondvn: Uralkodjl ellensgeid kztt. A te nped
kszsggel siet a te sereggyjtsed napjn, szentsges ltzetekben,
hajnalpr mhbl lszen ifjaidnak harmatja. Megeskdt az r s meg
nem mstja: Pap vagy te rkk, Melkhisedek rendje szerint."
Jzust Samriainak deklarltk a fpapi testletben, amikor a zsidsg
vezeti gy nyilatkoztak: "Nem jl mondjuk- mi, hogy te samaritnus
vagy s rdg van benned?"
A Samria fvrosuk utn samaritnuss lett kuthaiakat "szkta" faj
hettitknak is tartottk. Igazolja ezt maga az testamentum:
Ezekiel szavai szerint:
(Lukcs XX. 41-44.: (Jzus) Monda pedig nkik: Mi mdon mondjk,
hogy a Krisztus Dvidnak fia? Holott maga Dvid mondja a Zsoltrok
knyvben: Monda az r az n Uramnak, lj az n jobb kezem fell,
mglen vetem a te ellensgeidet a te lbaid al zsmolyul. Dvid azrt
Urnak mondja t, mi mdon fia teht nki?")
A zsidk hltlansga s annak bntetse
"s ln az r beszde hozzm, mondvn: Embernek fia! Add tudtra
Jeruzslemnek az utlatossgait. s mondjad: gy szl az r Isten
Jeruzslemnek: A te szrmazsod s szletsed Knan fldjrl val;
atyd az Emoreus, az anyd Hitteus asszony m, valaki
kzmondssal l, rlad veszi azt, mondvn, Ami nm az anya, olyan
a lenya is. Anyd lenya vagy, aki megutlta frjt s fiait, s
csdnek nnje vagy, akik megutltk frjeiket s fiaikat; anytok
Hitteus asszony s atytok Emoreus. s a te nnd Samaria vala, s
lenyai, ki bal kezed fell lakva vala. s Samaria flannyit sem
vtkezett, mint te, mert tbbek a te utlatossgaid, mint az vi; s gy

ntestvreidet nlad igazabbaknak bizonytd minden

utlatossgaiddal, amelyeket cselekvl. Te is azrt viseled
gyalzatodat, amelyre pedig nndet tlted; a te bneid miatt,
melyekben nlok utlatosabban cseleknl, igazabbak k nlad.
Szgyenlj meg ht te is s viseld gyalzatodat, hogy ntestvreidet
nlad igazabbaknak bizonytd."
Teht a samaritanusnak mondott Jzus a samaritnusok kuthai
csoportjnak fajtja szerint hettita, avagy a szktasg kebelbl kivlt
kuthabeliekkel volt egyazon eredet. Ms szval a Skythopolisban s
krnykn, gy az egsz Galileban teleplt szktasg, akik kzl
Jzus is val volt, egy fajtjnak tekintetett a vegyes npekbl
sszetevdtt samriaiak Kuthbl szrmazott szkta csoportjval,
akik vezet szerepre tettek volt szert Samriban s taln hatssal is
lehettek arra, hogy az eredetileg Egyiptom ostromra indult szktk
egy rszt a maguk szomszdsgban val letelepedsre brjk, majd
mint a samriaiak vezet eleme, maguk is sszeolvadtak velk.
Egy rgi teolgiai lexikon rdekes adatait hozom itt el. Megtudjuk
belle tbbek kztt azt is, hogy az a Melkizedek, akinek papi tisztbe
s lelki rkbe lpett a megvlt Jzus, annyira ugyanegy llek a
Jzusval, amikppen Ills lelke azonos volt a Keresztel Jnosval.
Melkizedek vrosa megint csak Skythopolis, amely vroshoz mr
annyi rtkes s rdekes hagyomny ktdtt hajdan. Taln ppen a
napkeleti blcsek ismeretes rkd papi rendje is rizgetett egy olyan
hagyomnyt, amely szerint a Megvlt itt fog egyszer megszletni,
ahol a szktasgnl, st a sumroknl is olyannyira hagyomnyos
szent kehely szimblumval kezben Melkizedek jelenik meg, hogy a
bor s kenyr ldozati jelkpeivel ldoztassa meg az itt jvevny
brahmot.
Mr Bacchus is, akinek neve Bar-Chus (= Nimrd)-nak az trsa, akit
Skythopolisban neveltek fel a nymphk, itt teleptette hajdan a hres
szlltetvnyeket. Jzsunak is nemde az risi szlfrtt hoztk
innen bemutatni a kikldtt kmek?
Igen, valamikor e vidken, a "paradicsomi szpsg s fekvs
galileai Skythopolis vidkn" lt s mkdtt egykor a patriarchk
korabeli Melkizedek, Salemnek (Skythopolisnak) s itt, mint a
felsges Istennek papja, aki ugyangy, mint Jzus, borral s kenyrrel
ldozott s ldoztatott a maga isteni rendje szerint.
s ha Dvid idegen volt, ahogy a Biblia is rajzolja, fajisga ehhez a
salemi, skythopolisi stelepls nphez, az si szktbl lett

hettithoz ktdtt lelkileg s leszrmazsilag is.

Ha a testi leszrmazst Jzus testltse esetben egyltaln figyelembe
akarjuk venni, gy a Dvidon keresztl val leszrmazs szintn nem
smi fajnak jelln meg Jzust.
"Melchisedekrl Mzes emlkezik meg elszr, mikor azt rja, hogy
midn brahm (az elami), Kedor Laomert s az kirlyi trsait
megvervn, visszatrt s Sodoma kirlya elbe jtt, akkor
Melchisedek, Salem kirlya elbe ment, bort s kenyeret vitt neki,
brahmot megldotta, neki brahm a nyeresgbl tizedet adott s
, mr t. i. Melchisedek, a magassgos Istennek volt a papja.
Azutn Dvid emlkezik meg Melchisedekrl.
Vgre Szent Pl Melchisedekhez hasonltja Krisztust.
Ezekbl kitnik, hogy Melchisedek, klnben akrki lett lgyen is, a
Krisztusnak tpusa, vagy pldja volt.
A Melchisedek-krds tisztzsban igen sok nehzsg llja utunkat.
Nem tudjuk, mifle tartomnybl val volt s hol lakott? Az egyhzi
rk Jeruzslemet s Salemet egynek tartjk; Hieronymus Salemet
Skythopolisnl keresi, hol a Melchisedek palotjnak romjait ma is
akarjk mutogatni. E helyrl azt tartja Hieronymus, hogy ott telepedett
meg Jkb patriarcha, mikor Mezopotmibl kijvn, a Jordn vzn
tkelt.
A msik nehzsg Melchisedek szemlyre vonatkozik. Egyhzi rk
egyeznek mr abban, hogy midn az apostol atya s anya nlkl
valnak mondja t, egyebet nem akar mondani, mint csak azt, hogy
midn Mzes s brahm histrijban elhozza, nem emlti, ki volt
Melchisedek, vagy honnan vette eredett. De vannak, akik Plnak
szavait tulajdonkppeni bet szerint veszik s Melchisedeknek isteni
termszetet tulajdontanak. Origenea s Didymus angyalnak tartjk,
msok, amint Augustinus rja, a Szent Lleknek, aki brahmnak
ember formban jelent meg.
A III. szzad elejn a melchisedecianus eretnekek _azt hittk, hogy
Melchisedek nem ember, hanem valamely, mgpedig a Krisztusnl
nagyobb, mennyei er volt, mint aki az angyaloknak, a Krisztus pedig
csak az embereknek kzbenjrja s szszlja volt s a Krisztusnak a
papsga csak mintegy nyoma volt a Melchisedek papsgnak. Ezt az
eretneksget jra feleleventette Egyiptomban Hierax, aki

Melchisedeket a Szent Lleknek mondotta.

Msok atyai gon Sm, anyai gon pedig Japhet, maradkanak tartjk
Melchisedeket. Azt, mondjk, hogy, Heracles, vagy Heraclim az
atyja, Hbcr fia, Phaleg unokja, az anyja pedig Salathiel, a Jphet
finak, Gomernek lenya volt. Cedrenus s msok egyiptomi
famlibl valnak tartjk t s azt mondjk, hogy az atyjt Sidonnak,
vagy Sidnak hivtk, aki Phoeniciban Sidon vrost ptette. Suidas
azt tartja, hogy az tkozott Knan nemzetsgbl szrmazott s azrt
hallgatja el az rs az nemzetsgt. A zsidk s samaritnusok azt
mondjk, hogy Melchisedek Sm patriarcha volt. E felfogst szmos
egyhzi r kveti. Jurieu azt akarja kimutatni, hogy Melchisedek nem
ms volt, mint Cham. Cuneaus Moulin azt mondjk, hogy
Melchisedek maga az Isten fia volt, kit, brahm a Messisnak ismert
fel s imdott.
Minthogy ezen fejedelemnek s papnak histrija oly kevss
ismeretes nem csoda, ha felle oly sok klttt dolgot beszlnek.
Eutychius alexandriai patriarcha emlti, hogy az dm testt, melyet
testamentuma szerint bebalzsamoztak, egy hegy alatt, a Seth fiainak
barlangjban temettk el. De dm halla eltt meghagyta volt, hogy
az testnek maradvnyt azon helyrl elvigyk s a fld kzepn
temessk el. No engedni akarvn ezen rendelsnek, az dm s a
patriarchk testeit a brkba bevitte. Midn ltta halla kzeledtt,
finak Smnek megparancsolta, hogy az dm testt vegye maghoz,
kenyrrel s borral kszljn tnak, a Phaleg fit, Melchisedeket
vegye maga mell trsul s menjen el arra a helyre, hol neki, egy
angyal a legels embernek temethelyt megmutatja. No ezen
rendelete mell ezt parancsolta: "Mondd meg Melchisedeknek, hogy
azon a helyen vlasszon lakst magnak, meg ne hzasodjon,
minthogy az Isten tet a maga szolgjnak rendelte; mondd meg neki,
hogy templomot se ptsen, semmi madrnak, vagy ngylb llatnak,
vagy akrmely ms llatnak vrt k ne ontsa, sem ms ldozatot
kenyren s boron kvl Isten elbe ne vigyen".
S ez volt az oka annak, hagy midn Melchisedek brahm elbe
ment, neki kenyeret s bort vitt.
Egy Athanasius nev grg r azt rja, hogy Melchisedek egy
blvnyoz kirlynak, Melchinek s Salem kirlynnak fia volt.
Midn Melchi a maga istennek ldozni akart, a maga fit elkldtte,
hogy vigyen neki ht borjt. tjban az ifj fejedelmet az Isten
megvilgostotta; ez visszatrt atyjhoz, hogy vele a blvnyozsnak
hibavalsgt megismertesse.

Melchi haragjban visszakldtte t ldozatra val borjkrt. De mg

odajrt, a legregebb fit, sok ms gyermekekkel egytt a maga
isteneinek megldozta. Midn Melchisedek visszajtt s ezen
cselekedet lttra megrmlt, elment a Tbor hegyre, hol ht
esztendeig ruha nlkl lakott s csak a fldnek gymlcsvel lt. Ezen
esztendk eltelvn, az Isten megjelent brahmnak s megparancsolta
neki, hogy menjen a Tbor hegyre, hol Melchisedeket meg fogja
tallni, akit ruhzzon fel s krjen ldst tle. Midn ezt brahm
megcselekedte, tet olajjal megkente Melchisedek s a hegyrl mind a
ketten lejttek.
XXIX. FEJEZET GALILEA
A tulajdonkppeni galileai embert - nem a szr, rmai, avagy grg
telepeseket rtem - nemcsak jellegzetesen sajtos beszde, hanem ms
szembeszk tulajdonsgai is azonnal szembelltottk a palesztinai
zsidsggal. Semmikppen sem voltak sszetveszthetk.
A Jzus idejben lt Josephus Flavius gy beszl rluk, mint katons
karakter, btor s vitz nprl, akik odaadssal mveltk fldjeiket
is.
Valahnyszor a zsidsgnak Rma, vagy az szaki orszgok ellen
megkellett vdelmeznie hatrterleteit, ezekben a harcokban mindig
ezek a galileaiak voltak azok, akik a sereg ln harcoltak.
Bven szolgltatta ez a np, ppen az emltett rtkes tulajdonsgainl
fogva a klnbz felkelsi mozgalmak elharcosait gy a zelotkt.
A Palesztinban lezajlott nagyobb hadiesemnyekbl a tengerparti
Karmel hegysgtl Nzreth alatt a Tbor hegy vonaln t
Skythopolisig hzd jezreeli sk majdnem mindig kivette a maga
rszt.
A vilg mindenfle npe ttt itt mr tbort. Az utols tletre
vonatkoz apokalipszis Jnos Jelensek knyvben a jezreeli
Megiddt jelli meg az utols nagy tkzet sznhelyl.
Jzus gyermekkora idejnek tanja, a kedves krnyk, gazdag
virgos mezkkel ldott Nzreth, rgen a tle kb. 4 rnyi jrsra
fekv Skythopolisnak volt mezgazdasgi tanyavrosa. Az
testamentum egyetlen egyszer sem emlti Nzreth nevt, olyannyira
jelentktelen kis helysg lehetett.

Itt lt, igen szegnyes krnyezetben Jzsef csaldja pognyok s

zsidk kztt, akik mr a kis Jzus kora gyermeksge idejtl
ellensges indulattal viseltettek a kis Nzreth falucska hatrain bell
csak jvevnyknt megteleplt Jzsef s Mrival, csaldjval s
ugyangy a csodlatos gyermekkel szemben.
Jzus maga is megszortsokat tesz bizonyos idegenekkel, gy grg;
rmai s szriaiakkal szemben, mikor a galileabeli elnyomott
szktkrl, Izrael ama elveszett juhairl beszl, errl az olyannyira
szvbe zrt nprl, mely a sttsgben vrakozott vala s nagy
vilgossgot ltott hirtelen, gy, hogy nagy vilgossg tmada a
"hallrnyk" tartomnyban lnek. Jzus eme megszortsa odig
terjed, hogy flt gondjban olyan kifakadst tesz, amely a disznk el
vetett gyngy sorsval tudja csak igazn megvilgtani, mit jelentene a
maga lelki vilgt ezekre a llekben idegenekre rknyszerteni: srba
taposnk!
Ha Jzus zsid volt volna, mirt nem a judeai nphez fordul, mirt
nem rjuk pt, mirt nem ket vdi mindentl s mirt lett a
tulajdonkppeni zsidsg Jzus hallos ellensge`?
Az ellenttes lelklet akkor se tudott s mg ma se tud semmikppen se
ms lenni.
Az els keresztnyeket a zsidsgtl mindenben elt "galileaiaknak",
ugyangy vallsukat is "galileai" vallsnak neveztk.
Fontos momentum, hogy a veszedelmektl megmeneklt zsidsgot
tmegesen teleptettk t a dli judai zsid terletekre, gy az szaki
galileai terletek pogny, illetve szkta jellege mg kirvbb lett.
A galileai zsid s nemzsid teleplk rkk ellenttes lelkletre
jellemz albbi sorokat a Zsidk Egyetemes Trtnete nhny sorval
vilgtom meg:
"A zsid sereg alig trt vissza Jeruzslembe, midn jlag rossz hrek
rkeztek azokrl a bntalmazsokrl, amelyekben a judai testvreket
pogny szomszdaik rszestik. Galilea zsiditl megtpett ruhj
kvetek jttek levelekkel, hogy Akko (Ptolemais), Tyrus s Sidon
pogny laki, a kztk l judaiakat halllal fenyegetik.
Valamennyien arra krtk Judt, hogy siessen segtsgkre, amg nem
ks.
Simon gyorsan s szerencssen oldotta meg a feladatt. Galilea s a
Hrfat krnykn elterl Arbela tartomny vrosaiba akadlytalanul

vonult be, az ott lak zsidkat sszegyjttte, rvette ket, hogy

vndoroljanak ki s ahnyan vannak, mindannyian telepedjenek meg
Judban. Makkabival ktsgkvl elre megbeszltk a tervet, hogy
trzsbeli testvreiket ellensges krnyezetben, ahol nap-nap utn
veszedelmeknek s zaklatsoknak vannak kitve, nem hagyjk. A
kivndorolt galileai zsid csaldok judai vrosokban telepedtek le.
Sokkal nehezebb harcai voltak magnak Juda Makabinak Pereban.
Itt, mint rgente, a Magaslatokat ers vrak koszorztk, melyeket
rohammal kellett bevenni. tjban Timotheussal, a nyakas ellensges
vezrrel, megint szembekerlt. Juda mindazonltal tbb vrat foglalt
el, gy Bosszort (Bosztra), Karnaint, Efront s msokat. Falaikat
lerombolta, lakikat rtalmatlanokk tette. Egyik vrbl (Datheme,
Ramtha?) kiszabadtotta a bezrt judai, szintgy a tobienebelieket.
sszevonta erre a giledi zsidkat, hogy a Jordnon tvezesse s az
innens oldalra teleptse ket. tjuk Btsen-Skithopolszon keresztl
vitte ket, melynek pogny laki a judai szrmazs lakossggal
ltalban bksen s bartsgosan sszefrtek. Azokat Juda nem is
zavarta, hanem tovbbra is otthagyta ket kzttk. Az tteleptett
giledi judaiak tmegvel a trvnyhozs nnepe eltt (164 mjus
havban) trt vissza Jeruzslembe."
Igen rdekes s trgyilagos megvilgtst nyjtja Renan is annak a
kornak, amely Juda Makkabeus uralomrajutsa utn kvetkezve,
kapcsolatba hozhat a Skythopolisban lejtszdott szbanforg
esemnyekkel.
"Juda Makkabeus uralomra jutsa utn.
Ez idtl fogva mr szrevtette magt a zsidk legnagyobb hibinak
egyike. Fensbbsgk rzstl thatva, elkeseredett s veszekedv
vlva, k, akik azonfell mg trvnyeik kvetkeztben egy bizonyos
magnyra knyszerltek, amelyet knnyen ggre lehetett magyarzni,
rossz szomszdoknak kiltattak ki. S valban elg knyelmetlen
szomszdok voltak, akik az sszes krlvev npek gyllett meg
tudtk szerezni. Ez a jelensg tlsgosan sokszor ismtldtt a
szzadok folyamn ahhoz, hogy egsz alaptalan legyen. A zsidk
minden egyes szomszdja bntalmazza a zsidt, ez bebizonytott
szably, amely egyltalban semmi kivtelt nem enged meg. A
Palesztina krl l npek jogosan nztk bartsgtalan szemmel a
zsid felkelst s llottak a seleucida-prt oldalra. A jeruzslemi
kultusz visszalltsa ktszeresen ellensges rzletet idzett el.
Voltak meggyilkolt s rabszolgasgra hurcolt zsidk. A Makkabeus
ktelessgnek tartotta, hogy hitsorsosairt bosszt lljon s ezt
megcselekedte kmletlen kegyetlensggel. Legelszr s egsz
klnsen kemnyen Idumea bnhdtt, azutn az ammonitk

kerltek sorra, kik mindazonltal sereget lltottak a zsidkkal

szembe, mely fltt egy bizonyos Timtheus parancsnokolt
derekasan. Dacra ennek, gyztt Juda. Jaezer vrost bevette s
elpuszttotta. Ezen hadjrat utn, amely a szomszd npek gyllett a
legszlssgig fokozta, a Makkabeus visszatrt Jeruzslembe.
Izrael ezen flig kifejldtt autonmijnak els napjai ta
felismerhet volt egy zsid llam s szuverenits lehetetlensge. Egy
uralkod szellemnek szabadnak kell lennie, a zsid uralkod fltt
azonban tlsgosan uralkodik a vallsi fanatizmus s tlsgos sokat
hallgat a panaszokra.
A legtbb panasz Giledbl jtt (ezzel a nvvel az egsz, Jordn
mgtt elterl orszgot jelltk) s Galilebl, ahol zsidk igen
szmosan voltak s szerettk magukat a pognyok ltal folyton
fenyegetve ltni. Nagy npgylst tartottak s kikldttk Simont,
Juds testvrt 3000 emberrel Galileba, mg Juds s Jonathan 8000
harcossal a Jordntlra vonultak; Jzsefnek, Zacharis finak meg
Azarissal s a maradk csapatokkal Judet kellett vdenie. A Giled s
Galilea elleni hadjratok nagyon eredmnyesek voltak, ha az
embernek ezeket a gyjtogatsokat s mszrlsokat eredmnynek,
sikernek szabad neveznie. Timtheust, akit ismtelten lttunk Judval
mrkzni, teljesen levertk, mg Simon Akra kzelig nyomult el.
gy ltszik, hogy ezen hadjratoknak nem egyedl a pognyok
megbntetse volt a clja, hanem az az haj is, hogy a sztszrt zsid
csoportokat visszahajtani Jeruzslembe, egyrszt ezt ersteni,
msrszt azonban, hogy az ellensgnek egy offenzv visszatrse
esetn a tlsgosan gyenge zsid falvakat ne dobjk oda martalkul.
Jzsef s Azaris, akik Jeruzslemben maradtak, mgis elrontottk az
egsz helyzetet, mivel elrelts s vatossg nlkl Jabue-ig
merszkedtek, ahol ez idben Gorgias tartzkodott, aki a zsidk sok
embert meglte s visszakergette ket Jeruzslembe. A zsid
hadsereg visszatrt Jeruzslembe, megrakodva gazdag zskmnnyal,
mindazonltal mg mindig nem gondoltak arra, hogy tarts
hdtsokat tegyenek, mer Juda nem rendelkezett elg katonval
ahhoz, hogy a bevett vrosokban rsgeket tudott volna visszahagyni.
Krlbell ezen idben rkezett Antiochus hallnak hre Judeba, aki
mr rgen folytatta a prthusok elleni szerencstlen hbort."
Amire Renan is hivatkozik, igen fontos momentum a makkabeusi
harcok idejn keresztlvitt ama szigor rendelkezs, amely az szaki
hatrvidkeken, gy Samriban s klnsen Galileban lehetetlenn
igyekezett tenni azt, ami llandan megismtldtt, hogy eme

veszlyeztetett hatrvidken az ellensg knynek a zsidsg essk

mindig ldozatul, legjobb esetben fogsgba hurcoltattak, de k voltak
mindig azok, aki ken az ellensg bosszjt tlttte. Ez okbl azt
cselekedtk, hogy a zsidsgot tteleptettk az ellensgjrsnak
kevsb kitett Judeba, viszont a visszamaradt pognyokat, gy a
szreket, rmaiakat, grgket s a szktkat arra knyszertenk, hogy
felvegyk a zsid vallst, klnben az orszg elhagysnak knyszere
el lltottk ket. Klnsebb szigorsggal hajtottk ezt vgre
akkor, amikor Galilea fltt is zsid kzbe kerlt az uralom.
A Biblisches Reallexikon Galilera vonatkozlag a kvetkezket
mondja: "A Makkabeusok idejben a zsidk csak egy tredkt
kpeztk Galilea npessgnek, mivel Simon - dacra a pognyok
fltt aratott gyzelmnek - Judeba teleptette ket. A pogny
Galilenak erszakos elzsidsitsa fknt Aristobulos alatt kezddtt
meg (Kr. e. 104.)."
Mg egy jabb kiads lexikon megvilgt adatt hajtom ismertet
ni: A mi szempontunkbl fontos adata annak kiemelse, hogy Galilea
pogny (grg, rmai, szr s szkta) lakosait "a makkabeusok korban
erszakosan elzsidstottk".
Der Grosse Herder (Lexicon.)
"Galilea, Palestina legszakibb vidke, Fnicia, Samaria, a Genezareth
tava, a Jordn s a Libanon vgs nylvnyai kztt, termkeny
vlgyekkel s szp hegysgekkel (Dsebel Dsermek 1199 m magas).
Haifa kiktvrostl vast vezet a Genezareth tavhoz. Galilea
legnagyobb rszben angol Palestina mandtumhoz tartozik, szaki
rsze a francia Libanon mandtumhoz.
Az korban lzraelhez az szaki orszghoz tartozott, 734-ben az asszr
birodalomba kebeleztetett be s pognyokkal teleplt be. A
szmzets utn itt zsid szrvny keletkezett; a Makkabeuaok
korban Galilet erszakosan elzsidstottk. Nagy Herdes halla
utn ((Kr.e.4.) a terletet fia, Antipas kapta, Kr.u. 39-ben unokja, I.
Agrippa. 44-ben egy rmai procurtor al kerlt. A Hadrianusi
hborban (132-135) a palestinai zsidsg trvnytanulsnak
kzppontja lett (klnsen Tiberias). Galilea volt, Krisztus legtbb
csodattelnek sznhelye is."
XXX. fejezet AZ ESSZEUSOK
Jzus, illetve Mria rokonsgban volt Keresztel Jnos csaldjval,
amely, mint oly sokan a galileaiak kzl, az esszeus szekthoz

tartozott.
A zsidk rvid galileai uralma alkalmat adott a zsidsgnak, hogy a
tulajdonkppeni zsidsgot (Kr. e. 104 krl) nagyobb csoportokban
teleptsk t a galileai hatrmenti, llandan veszlyeztetett falvakbl
a dli Judeba. Az ott maradt idegenekkel, pognyokkal szemben gy
knnyebben lphettek fel, knyszertve ket, hogy felvegyk a zsid
vallst. Ez dtl kezdve azt ltjuk, hogy rohamosan ntt az eleinte
zsids szektnak nevezhet "esszeus" csoport, amely azutn ksbb a
zsidsg cselekedeteinek legfbb brja s ostorozja is lett egyben.
Az esszeussg keretbe csoportosultak mindazok, akik mint Jzus s
Keresztel Jnos csaldja, megkldtk ugyan a galamb s ms
adjrandsgot a jeruzslemi templom papi testletnek, de maguk
nem jrtak el, csak ha isteni sztnzsbl vagy maguk jszntbl
szmon akartk krni a zsidsg, klnsen az ntelt papsg
cselekedeteit.
Az esszeussg ksbb a zsids gondolkods kihv ellenziv vlt. Az
jtestamentum igen jellegzetes kpt nyjtja szerepknek.
A kvetkezkben hrom irnybl hajtom megvilgtani eme igen
jelents fejezett a messisi elkszt idk trtnetnek.
Az esszeusokat hrom dolog befolysolta: kzvetlen a
zarathustraizmus, tovbb a buddhizmus s Pythagorason keresztl
megint csak a zarathustraizmus gondolatvilga, lvn Pythagoras
maga is Zarathustra egyik ksei hvnek a tantvnya.
Az egyik szempontot Graetz neves zsid trtnsz trtneti munkja
fogja kpviselni.
A msikat Giesswein Sndor katolikus fbb papi ember dolgozatnak
kivonata, mg a harmadik kivlasztott tanulmny a zsid Knig Pl
doktori rtekezse, amely a ma rendelkezsre llott anyag
felhasznlsval llaptja meg aaz esszeusokkaal kapcsolatban
leszgezhet dolgokat. Tanulmnyozzuk t mindegyiket nagy
figyelemmel. Azt hiszem, egy lpssel kzelebb jutottunk clunkhoz,
megismerve azt a htteret, amelybl Jzus, aztn a galileai
psztorokbl s halszokbl sszetevdtt kicsiny, de h sereg elnk
lp.
Graetz-Szabolcs adatai:
" A legidelisabban az esszeusok kpzeltk a Messist s a messisi
kort. Az esszeusok, kiknek egsz aszktikus lete odairnyult, hogy az

gi birodalom s a jvend vilg bekvetkezst elidzzk, a

Messist bntelen, lemond let frfinak gondoltk, aki csods
jelekkel fog bizonysgot tenni arrl, hogy a szent szellem hatotta t;
uralkodni fog a dmonok fltt s meg fogja valstani a
vagyonkzssg llapott, melyben a mammon teljesen elveszti
hatalmt s szegnysg lesz az emberek kessge.
Az esszeusok krben hallatszott elszr a szzat, hogy >kzeledik az
gi birodalom<. Aki elszr kiltotta bel ezeket a szavakat a
sivatagba, ez az esszeus Keresztel Jnos volt.
Az istennv titkval legszorosabb sszefggsben llott az
angyalnevek jelentse. Az angyalok lnyegrl, szmrl, neveirl,
rangfokozatrl szl tan, amely eredetileg idegen fogalom volt a
zsidsg eltt, a mgusok teolgijbl szrmazott ugyan, mgis,
minthogy az angyalok: Gabriel, Michael, Rafael, Uriel s ms hasonl
hber nevekkel ruhztattak fel, a ksbbi zsidsg az angelolgit
teljesen a magnak vallotta. Az angyalok neveit, valamint azoknak
jelentsgt s az teozfiai rendszerkben val helyket az
esszeusok hven tszrmaztattk tantvnyaikra. Ktsgen kvl az
esszeusok voltak a >tan titkainak< feltalli, aminthogy a zsid
miszticizmusnak s a keresztny gnzisnak is k voltak az sei.
Az esszeusok vgs clja ktsgkvl prftai rajongs lelkillapotra
val trekvs volt, hogy mltkk vljanak a szent llekre (Ruachhakdes). Elkvetkezik majd a nagy messisi kor, tveszi uralmt a
mennyei birodalom. Az esszeusok csodakrkat vgeztek az
gynevezett gonosz szellem ltal megszllottakon. Ugyanis a
perzskkal val rintkezs ltal, az rt dmonok (Sdim, Mazikim)
babonja gykeredzett meg a zsidsg kpzetkrben. Gonosz szellem
ltal megszllottnak tartottk az rltet, mint akinek lelkn s testn
dmon uralkodik.
Igen valszn, hogy az esszeus tanok a farizeusok tanaitl a llek
halhatatlansgnak, a sron tl kiegyenlt igazsgnak pontjban s
ms egyb nzetekben is eltrtek. Mg a templomot is kerltk az
esszeusok. Az ldozathozatal ktelessgnek oly mdon feleltek meg,
hogy az ldozati adomnyokat a templomba kldtk, k maguk
azonban az ldozsnl nem jelentek meg. A rendhez val
ragaszkodssal szemben a nemzeti rzs is mind jobban httrbe
szorul az esszeusoknl s lassanknt elvesztettk npszersgket is.
A fennll zsidsgnak olyan ellenzke rejtztt az esszeus tanok
mlyben, aminrl akkor hveknek s ellenzknek alig volt
fogalmuk. Szmuk csekly volt s mg virgzsa idejben is csak
ngyezer tagja volt a rendnek. Szertartsos nnepsggel fogadtk

krkbe az jonnan belp tagokat. Fehr ruht, brktnyt s st, az

esszeusok jelvnyt adtk t nekik."
"Az ember okvetlenl meg van lepetve a buddhista szertartsoknak a
katolicizmussal val hasonlatossga ltal. A psztorbot, a fpapi
sveg, a dalmatika, a pluviale, melyet a lmk (buddhista papok)
utazs alkalmval vagy a templomon kvli szertartsok vgzsnl
viselnek, a kt karra oszlott officium, a psalmodia, az exorcismusok,
az t lncon fgg fstl, melyet tetszs szerint lehet kinyitni s
elzrni, a lmk ltal kzfelttel ltal a hveknek kiosztott lds, a
rzsafzr, a papi ntlensg, a szellemi visszavonuls, a szentek
tisztelete, a bjtls, a krmenetek, a litnik, a szenteltvz, mind
megannyi olyan dolog, melyben a buddhistk hozznk hasonltanak.
Az sszekt kapocs a buddhizmus s keresztnysg kztt az
esszusok voltak.
Plinius azt mondja az esszeusokrl, hogy mr szzadok ta lteznek,
Philo pedig Mzestl szrmaztat ket.
Az esszeusok s a buddhistk szoksai s trvnyei csakugyan tbb
tekintetben hasonltanak egymshoz? gy teht magban vve nem
lehetetlen, hogy az esszeusok vallsi eszminek s szoksainak
fejldsre a buddhizmusnak is volt befolysa?
A buddhizmus nyelvezete nem kpes arra, hogy a keresztny szeretet
ama magasztos eszmjt kifejezze, melyet Szent Pl klti ihlettel
magasztal, ama szeretett, mely nagyobb, mint a hit s remnysg, s
amely nlkl az, ki emberek vagy angyalok nyelvn beszl, csak
zeng rc s peng cimbalom; s a buddhizmus trtnetben nem is
talljuk ez eszmnek megvalsulst, mely a keresztny vilgban
testt s vrr ln. A buddhizmus nem annyira azt parancsolja, hogy
ellensgnket szeressk, hanem hogy azt ne gylljk; flgerjeszti s
tpllja ugyan a barti jakarat s knyrlet rzett minden
teremtmny irnt, de ez rzetnek indt oka nem a szeretetnek
alapjban titokzatos odaadsa, hanem a szmt sz, az a
meggyzds, hogy ez vlik mindenkinek leginkbb javra.
Lssunk ennek illusztrlsra egy buddhista irodalombl vett pldt.
Egy valsznleg ksbbi idbl szrmaz mondban a kvetkezket
olvassuk Kunala hercegrl, Aszka kirly firl.
A szp szem Kunala a kirlyi udvar rmeit s gynyreit elhagyva,
magba vonult letet folytatott. A kirly egyik neje szerelemre
gyulladt irnta, de sem csbtsai, sem fenyegetsei nem tntortottk

el a herceg szvt. Ekkor a megvetett n bosszt lihegett; kieszkzlte,

hogy a herceget tvoli tartomnyba szmzzk, ahov azutn a kirly
tudta nlkl parancsot menesztett, hogy a kirlyfi szemeit kitpjk.
Eleinte nem tallkozott ember, ki a kirlyfi szp szemeit kitpje, ekkor
maga a kirlyfi jutalmat tztt ki annak szmra, ki a vlt kirlyi
parancsot vgrehajtja. Erre azutn mgis akadt egy rt klsej ember,
aki e kegyetlensgre vllalkozott. Midn ez a krlllk hangos
zokogsa kztt az egyik szemet kitpte, Kunala azt kezbe vev gy
szlvn: Mirt nem ltod mr az alakokat, melyeket az imnt lttl, te
durva hsgoly? Mennyire csalatkoznak ama balgatagok, kik hozzd
ragaszkodnak! Mikor pedig msik szemt is kitptk, gy szlt a
kirlyfi:
"Elvettk tlem a testi szemet, de ehelyett a blcsessg tkletes,
tiszta szemeit nyertem el. A kirly elhagyott engem, de n most az
igazsg fnsges kirlynak fia vagyok. Midn pedig Kunala rtsre
jtt, hogy a kirlyntl jtt ki a parancs, mely szeme vilgnak vesztt
okozta, gy szlt: >Legyen mg sokig szerencse, let s hatalom
annak osztlyrsze, aki nekem ily nagy jt szerzett<. Mint koldus
vonult tovbb nejvel egytt, gy rt atyjnak kirlyi szkvrosba,
hol a kirlyi palota eltt megllva nekel, s dalt lantjval ksri. A
kirly a vak dalnokban fira ismer, s megtudja a trtnt dolgok
lefolyst. Haragra gyulladva elrendeli, hogy a kirlynnak knos
hallt ksztsenek, de Kanala kzbeszl: >Nem illik hozzd, hogy
lett vegyed. Tgy gy, amint a becsletrzet kivrja, s ne lj meg
asszonyt. Nincs szebb jutalom, mint a jakarat; a tkletes ember a
trelmet mindig nagyrabecsli<. Vgre a kirly lbaihoz borulva gy
szl: >Uram, n nem rzek fjdalmat, s dacra annak, hogy
kegyetlenl bntak velem, nem g bennem a harag tze. Szvemben
csak jindulat van azirnt, aki szemeimet kitpetni parancsolta. Amily
igazak e szavak, gy ragyogjanak jbl szemeim< - s me, szemei
ismt rgi tzkben vilgtottak.
E mondsban van valami pozis, s taln a legszebb, melyet a
buddhizmus teremteni kpes volt, - de mgis joggal elmondhatjuk
Oldenberg utn, hogy itt is szrevehet az a hideg lehelet, mely az
egsz buddhista morlt tlengi. Azt hiszem, senkinek sem jut eszbe a
hindu kirlyfi ellensgszeretett prhuzamba lltani egy Szent
Istvnval.
A buddhizmus etikjban (Giesswein szerint Z. F) hinyzik az a
szeretet, Isten szeretete, mely nlkl minden erny csak peng rc s
cseng cimbalom. Kunala trtnete elg vilgosan mutatja, hogy e
nlkl minden heroizmus mellett, igazi erny el nem kpzelhet.

Nem csodlkozhatunk azon, hagy a jelenkor ama blcselkedse, mely

a panteizmus, ateizmus s materializmus fzisain keresztlment, a
buddhizmus irnt bizonyos rokonszenvet tpll, csak azt nem tudjuk,
minnek kpzeli Hartmann a jv vallst (die knftige Weltreligion),
melynek nzete szerint a buddhizmus s keresztnysg eszminek
sszettelbl kell szrmaznia.
S ha Schopenhauer azon remnynek ad kifejezst, hogy India si
vallsnak ismerete a zsid mitolgitl (a teremtsrl, a llek
halhatatlansgrl s a megvltsrl szl dogmk) Eurpt meg fogja
tiszttani, mi azt hisszk, hogy ez volna a legnagyobb csaps, mely
fldrsznket rhetn. De azrt tanulsgos lehet rnk nzve az a valls
is, melyet a vilgtl flrevonult hindu kirlyfi hirdetett".
"Az esszeusok hittek a lelkek predestincijban, teht ellenttben
llottak a szadduceusokkal, kik az akarat szabadsgnak alapjn
llottak.
Philo szerint csakis etikval foglalkoznak. rtenek a jslshoz is.
Josephus szerint:
1. egy Juds nev esszeus. megjsolja a hasmoneus Antigonus
megletsnek napjt s helyt;
2. egy Menachm nev esszeus a gyermek Herodesnek megjsolja,
hogy kirly lesz;
3. egy Simon nev esszeus megfejti Archelaos lmt s bukst is
megjvendli.
Philo essaioi-nak, Josephus essnoi-nak rja nevket.
Feltn jellemvonsuk:
1. a magntulajdon teljes feladsa ltali kommunisztikus
vagyonkzssg;
2. a rabszolgasg megszntetse
3. a jeruzslemi szentllyel val szakts, az ldozati kultusz elvetse,
pedig ez a zsid nacionalizmusnak mindig fltett szentsge volt;
4. a hzassg megszntetse;
5. az esktl val tartzkods;
6. a reggeli ima a naphoz, mely els pillanatra valamelyes
napimdsnak ltszik:
7. a frds, noha a kzmoss fontos trvnye a zsid vallsnak, ilyen
kzpponti jellege az els pillanatra idegen valami;
8. A kenolaj hasznlatnak megtiltsa, pedig a papok, a kirlyok
felkensre is az olajat hasznltk;

9. a fehr ruha, melyet eddig csak a papok hordtak.

Buddhizmus- parsizmus - pitagoreizmus
A legtvolabb Hilgenfeld keresi az esszeizmus eredett, mgpedig a
messzi keleten. Az els pillanatra feltn s idegennek ltsz
jellemvonsokat perzsa s buddhista hatsoknak vli. Igen sok egyez
vonst lt a kt szekta kztt, melyek kzl a legfontosabbak a
kvetkezk:
1. a perzsa mgusok pp gy jvendmondk, mint az esszeusok;
2. a mgusok is fokozatokra oszlanak;
3. szintn fehr ruhkban jrnak;
4. a szent frdk nagy jelentsge;
5. az igazmonds oly komolyan vevse;
6. a mgusok nem hordanak kszert, ami az esszeusok olajhasznlati
tilalmnak felel meg;
7. kln mgus telepek, mint a kln esszeus telepek;
8. az ebdet a mgusok is imval nyitjk meg s csndben esznek;
9. az angyalok kultusza is kzs;
10. a napkultusz;
11. a predestinci tana. Ksbb ehhez Hilgenfeld buddhista elemeket
is hozzvett, melyek a fenti perzsa elemeket mg kiegsztik. Ezek a
kvetkezk:
12. a buddhista szerzetesek vagyonkzssge;
13. ntlensge;
14. az ldozat elvetse;
15. a bortl s hstl val tartzkods.
Hilgenfeld elmlete szerint zsid talajbl kinv, egyes zsid
jellemvonsokkal rendelkez, de fleg perzsa-buddhista hatsra
keletkez s ezt az idegen hatst, mint f jelleget magnhord
gylekezet az esszeus szekta.
rintkez pontok az esszeizmus s pitagoreizmus kztt:
1. A pitagoreusok is jvendmondk;
2. szintn fehr ruht hordanak;
3. tartzkodnak az esktl s az igazmondsban nagyon szigorak;
4. bortl, hstl tartzkodnak;
5. Feltnen megegyezik dualisztikus felfogsuk, mely a llekrl
vallott tanokban nyilvnul meg;
6. mindkett aszketikus lettel egy magasabb szentsg fel tr.
7. nem ldoznak;
8. nem hasznlnak kenolajat;

9. kerlik a meleg frdket;

10 a hzassgot, csak az utdok produklsra korltoznk;
11. nekik is vannak titkos tantsaik, amiket nem rulnak el;
12. tantsaikat szeretik szimbolikusan kifejezni (ez megfelel az
esszeusok szimbolikus rsmagyarzatnak);
13. imdkoznak a felkel naphoz;
14. az esszeus angyaloknak a pitagoreus dmonok felelnek meg, mint
kzvettk Isten s ember kztt. Ezek a karakterisztikus
jellemvonsok arra indtjk a kutatt, hogy pitagoreus hatsra ltrejtt,
zsidhellenista szektt lsson az esszeusokban.
Sok ktsgtelenl kzs vons tallhat (az esszeizmus s
pitagoreizmus kztt ez - Bousset, szerint - keleti eredetre vezethet
vissza.
A vilgi lettl val elforduls, a vallsban, az erklcsben val teljes
kilse az egyn minden energijnak okozta azt, hogy azok a
trvnyek, amelyeket a farizeusok is elismertek s betartottak,
tbbszrs erre, hatalomra tettek szert az esszeusoknl. (Josephus is
megersti feltevsnket, mikor azt rja: A harmadik szekta, amelyik
valban gyakorolja a szentsget, az esszeusok szektja. A >valban<
sz, szinte azt az elmondatot ttelezi fel, hogy az elbbi kett csak
hirdeti a vallsossg eszmit, ez a harmadik valban gyakorolja is.)
Honnan kerltek az idegen hatsok a zsidsgba? A parszizmus,
buddhizmus, pitagoreizmus mint kivlt ok, nem volt alkalmas
magyarzat, mert mindezek a szektk lnyegkben msok, mint az
esszeusok. Fel kell teht tteleznnk, hogy a zsidsgnak,
parszizmusnak, buddhizmusnak s pitagoreizmusnak egyarnt kzs
keleti eredet forrsuk volt (Bousset: Die Religion des Judentums. p.
435. 1. jegyzet; Schrer: Geschichte des Jdischen Volkes. p. 584.),
amely kzs forrs mindentt a krnyezethez alkalmazkodva ms s
ms jellemvonst dombortotta ki az arra val hatssal.
Vgeredmnyben teht arra a megllaptsra jutottunk, hogy az
esszeizmus nem ms, mint egy tlz farizeus gylekezet, amely
csupn lnkebb sznekben hordja magn mindazokat a
jellemvonsokat, melyeket a kor zsid tradcii nyjtottak, de
ugyangy lnkebb sznben tnteti fel az idegen hatsokat is, melyek
azonban nemcsak ezt a szektt rtk, hanem a kor egsz zsidsgt
is."
XXXI. FEJEZET A MGUSOK
A mgusok tisztelgse a gyermek Jzus eltt nemcsak a Jzus

gyermekkorabeli, hanem az sszes evangliumi trtnetek

legfantziadsabb esemnye volt, titatva a "tvol-kelet" igaz illatval.
Az a misztikum, amely krlvette annak idejn a valsgos
karavnhadtl ksrt kvetsget, a nagy "lelet" szent kldtteit, az a
misztikum mg ma is ott lebeg eme vgtelenl kedves s igen nagy
jelentsg cselekmnyen.
Abban a nagy szegnysgben, abban a nagy sv egyszersgben
amelyben az Isten fiaknt jv Messis megszletett, mintegy isteni
ujjmutats volt ez a napkeleti blcsek rszrl trtnt cselekmny,
megmutatsa annak, hogy Jzus szellemileg, lelkileg s testileg hova
tartozott. A napkeleti blcsek ama mgus papi testletnek voltak
tagjai, akik hossz szzadokon t, Zarathustra idejtl szmtva immr
kerek ezer esztendeje vrtak arra, hogy beteljesljn a prfcija kelet
nagy szkta apostolnak, Zarathustrnak- aki a messis eljvetelnek
szksgt s valra vl tnyt jvendlte meg olyankppen, ahogy az
Jzus megszletsvel be is kvetkezett.
Az idevonatkoz, si iratok azt is tnyknt tudjk, hogy ez a Messis
Zarathustra ksei magvbl fog megszletni.
Igen rdekes dolog a kt hagyomny tallkozsa. Mr bemutatta, ez
rsok elejn, hogy Mzes ltal Dvidig adott csaldfa mikppen
egyezik a vele azonos zarathustraival, amely kt csaldfa a
cscsponton a Messist ad ssel vgzdik, ott Dviddal s emitt
Zarathustrval. Dvid faj szerint beletartozott abba az "idegen"
csoportba, akikrl az testamentum folytonosan beszl, akiket nem
ztek el, akik mint Palesztina slaki, beolvadtak ksbb a
zsidsgba- akik Jeruzslem slakossgt alkottk, akik a hyksos
maradkbl s a hettitk, illetve chattik csoport-npbl tevdtek
ssze, kiegszlve az si, kgytisztel amoreusok s a tengerparti
hajs filiszteusok edzett npbl.
Dvid felesge, a Dvid ltal zveggy tett asszony, elbb Dvid
Urias nev hadvezrnek volt a felesge, akik mind a ketten - Urias s
Bethsab - hettitk voltak. gy ha ezen a csaldvonalon vezetjk le
Jzus, illetve Mria szrmazst s a szztl szlets bibliai adatra
ptve e csaldhoz val kapcsoldst, - a zsid eredet tnye irreliss
vlik gy is.
Hogy Zarathustra magvbl szletett legyen a Saoshyans, a
Varjavand, Megvlt Jzus, ennek magyarzati lehetsge a keleti
vallselvek (jbl testetlts lehetsge) ignybevtelvel lehetsges.
A rgi hagyomny igyekezett a kt nemzedket az testamentumhoz

kzelebb hozni, amikor a Kheturnak, brahm msodik felesgnek

fitl, akit brahm a tbbivel egytt az arbiai pusztkba ztt,
szrmaztatja le azokat a napkeleti blcseket, akik a legenda szerint
Sodoma s Gomorrha zskmnyolt aranyait juttattk vissza a gyermek
Jzusnak.
Halljuk magt a legendt, melyet Epiphanius egyhzatyai gy rztt
meg szmunkra:
"brahm zacskba rejtett tmjnt, mirrht s aranyat, Sodoma s
Gomorrha kirlyait. Mikor Chodollogomor s Barsa s a tbbiek a
sodomaiaktl s gomorrhaiaktl fogsgot szenvedtek s a lovakat
zskmnyul ejtettk s nagy tmeg embert fogsgra vittek s
mindenkitl nagy pnzt s sok mst nagy tmegben raboltak, ezt
brahm akkor, a kirlyok megletse utn visszavitte s nem merte
azt, ami mr az Istennek volt sznva, elidegenteni, hanem ajndkba
adta Kheturtl szletett fiainak, amint ezt a hberek hagyomnyaiban
megtalljuk. Mrpedig (miutn brahm ezen Kheturtl szletett
fiait elzte s ezek eltvoztak s Magodia vidknek arbiai rszben
laktak) Krisztus szletsekor az magvukbl leszrmazott mgusok
ugyanazon remnysgben val rszessgknt ugyanazokat vittk
ajndkba Krisztusnak Betlehemben, mikor a csillagot megpillantva
odamentek."
A Jzus gyermekkorabeli esemnyekrl rdott "Arab evanglium"
egyenesben meg is nevezi Zarathustrt:
"Ln, hogy amikor az r Judea Betlehemben, Herdes kirly
idejben megszletett, me mgusok jttek Jeruzslembe, amint azt
elre megmondotta Zarathustra. Ajndkok voltak velk, arany,
tmjn s mirrha s imdvn t, mindegyik elhozta az ajndkt.
Akkor Mria asszony a gyermek plyakendi kzl egyet elvett s
azt viszont ajndkul nekik adta. Ezt azok tle a legnagyobb
tisztelettel tvettk. Ugyanazon rban megjelent nekik az angyal ama
csillag formjban, amelyik azeltt az tjuknak vezre volt, annak
fnytl vezetve elmentek, amg haza nem rtek hazjukba. Hozzjuk
gylekeztek aztn az kirlyaik s fejedelmeik, krdezgetvn tlk,
hogy vajon mit lttak, vagy tettek, hogyan mentek s jttek vissza, mit
hoztak magukkal? Azok pedig megmutattk nekik azt a plyakendt,
amelyet nekik Mria adott, amirt is nagy nnepsget rendeztek,
szoksuk szerint tzet gyjtottak s azt imdtk, a plyakendt pedig
beledobtk s azt a tz megkapta s magba temette. Mikor aztn a tz
kialudt, a plyakendt gy hztk ki, mint amilyen elbb volt, mintha
tz nem is rintette volna. Ezrt aztn kezdtk azt cskolgatni, fejkre

s szemkre rakni, mondvn: Ez teht a ktsgtelen igazsg, mert

nagy dolog ez, hogy mg a tz sem kpes meggetni s elpuszttani.
Akkor felvettk azt s a legnagyobb tisztelettel kincstrukba helyeztk
el. Herdes pedig, mikor ltta, hogy a mgusok t cserben hagytk s
nem trtek vissza hozz, odahvatta a papokat s a blcseket, mondvn
nekik: Vilgostsatok fel engemet, hol kell a Krisztusnak szletnie?
Mikor azok azt feleltk, hogy Betlehemben, Judea vrosban, akkor az
r Jzus Krisztus megletsrl kezdett okoskodni. Akkor jelent meg
az angyal urunknak, Jzsefnek imban s mond: Kelj fel, vedd a
gyermeket s az anyjt s eredj el Egyiptomba. Kakasszkor azrt
felkerekedett s elment."
A legenda teht a Zarathustra ltal kpviselt eszmekrhz kti azt a
gondolatvilgot, ahogyan gy is volt, ahonnan kiszakadt az a
maroknyi jellemes szkta csoport, amely hivatva volt letet adni a
Messis s a messisi-vradalom beteljeslsnek.
Igen rdekes idevonatkoz irat, ugyancsak a korai szzadokbl,
amelyet Mller F. adott kzre. Kzli a tallt ujgur nyelv eredeti irat
fnykpmsolatt, trst s fordtst. Az iratot ms emlkekkel
egyetemben Bulayiq-ban talltak. Ez az emlk a mgusok
Krisztusimdsrl szl irat. A. v. Le Coq, e lelet felfedezjnek
nzete szerint Bulayiqban hajdan keresztny telep llt fenn. E nzetet
az ltala ott tallt szr s soghdiai, keresztny, nem manicheus
irodalmi maradvnyokkal teljessggel megerstette. Bulayiq-ban
talltak egy, a mgusok imdsrl szl apokrif ujgur nyelv
elbeszls tredket.
A megnevezett ujgur szveg fordtsa:
"A mgusok Imdsa. Magunkat odaadni s imdni akarjuk nagy
felsgt, gy krtk (szlottak alzattal). Akkor Herdes, a kirly, gy
szlva parancsolt nekik: >Jl van, most szeretett fiaim, bizony
menjetek oda, derekasan fradozzatok, keresstek! Kutasstok!
Amennyiben az, akkor forduljatok ismt vissza, jjjetek s
hallasstok velem, n is oda akarok menni s imdni akarom t<, gy
szlt. Erre azok a mgusok, amint Jeruzslembl elrehatolva mentek,
ama csillag is velk ment azonnal. Mikor a mgusok Betlehemet
elrtk, a csillag mozdulatlanul, csendesen megllott. Mindjrt ott
talltk a Messist, az Istent. Akkor remegve kzeledve, bementek.
Mlhjukat kinyitottk s kiteregettk, amit magukkal hoztak.
Hromfle kincset: aranyat, mirrht s tmjnt is. Imdsukat
vgeztk, dicstst s ldst hoztak a fejedelemnek, uralkodnak,
messisnak, az Istennek.
Azok a mgusok gy gondolkozva mentek be: >Ha Isten fia, a mirrht

s a tmjnt fogja elvenni, ha kirly, az aranyat fogja elvenni, ha

orvos s dvzt, a gygyszert fogja elvenni<, gy szlva, egy
tnyrra helyeztk azokat s bevittk. Az rk Isten fia, a kirly
Messis azoknak a mgusoknak szvkben tpllt gondolatait
tudomsul kegyeskedett venni s a hromfle drgasgot erre mind el
kegyeskedett venni. Imigyen szlt hozzjuk: >Oh mgusok, Ti
hromfle gondolattal jttetek be. Isten fia ppen gy vagyok n,
uralkod is vagyok, orvos s dvzt is ppen gy vagyok, gy szlt.
>Aggodalom nlkl menjetek el<, gy szlt. Azoknak a mgusoknak a
kjszolbl a sarkn a vgt letrve, mindjrt egy darab kvet trt le
s adta nekik. Midn erre azok a mgusok elvettk a kvet, testk nem
brta azt emelni, midn lra raktk, a l nem brta azt emelni.
Ezrt tancsot tartottak: "Ez a k rendkvl nehz. Ezen darab olyan
egy k, ami csods, ez a mienk, nem brja a l sem emelni, nem brjuk
elszlltani<, gy szltak egymshoz. Erre azon a vidken egy kt tnt
fel, a kvet felemeltk s a ktnak belsejbe dobtk. Erre tovbb
menve mit lttak? Azon kt belsejben rettent nagy fnyessg,
villml tz ksretben szllt fel s a kk therig rve, llva maradt.
Mikor k erre azt a csodlatos, jelet lttk, a mgusok megrtettk,
flelembe estek, arcra borultak s imt intztek. Erre szltak:
>Neknk tiszteletre s imdsra mlt kincset adott , mi (azonban)
a tiszteletremltra mltatlanok voltunk; mi, mert nem ismertk azt
fel, ktba dobtuk". gy szlva megbntk (hogy) ebbl az alkalombl
kifolylag a mai napig tisztelik a mgusok a tzet, annak ez az alapja.
Akkor lthatv lett elttk az Istensg, angyal vezette ket s onnan
egy msik ton haladtatta azokat a mgusokat.
Herdes kirlyt nem talltk. Tovbb meg akarjuk rni Zachariasnak,
a fpapnak hall elszenvedst, Herdes kirly gonoszai cselekv
keze ltal. Akkor ltta Herdes, a kirly, hogy ezek a mgusok
visszafordultak s ms ton mentek. >Engem kignyoltak ezek a
mgusok<, gy szlva, nagyon haragos lett. Erre gy parancsolta meg
hhrainak, gyilkosainak s poroszlinak: >Menjetek oda, az n
orszgom belsejbe, ahny kt ven aluli fi s leny csak tallkozik,
az sszest ljtek meg. gy parancsolta . Akkor megjelent Istennek
egy angyala Jzsefnek lmban s, gy szlva (Isten) parancst hozta
neki.
Mi trtnt volna, hogyha Herdes nem kldi tovbb a mgus papokat
anlkl, hogy egy futrt vagy ksrt adott volna melljk, akik
beszmolnak neki ltottakrl, avagy hrt adnak a blcseknek a kirly
mellzsvel, ms ton trtnt hirtelen tvozsrl.
Mirt kellett a betlehemi gyermekgyilkossgnak megtrtnni? Ha

ugyanis a csillag nem tnik el Jeruzslem eltt s elvezeti Bethlehem

ama nevezetes barlangjhoz a blcseket, taln elmarad a gyermekek
legyilkolsa is.
De Turn legendja bearanyozza itt is emez rthetetlennek tetsz
cselekedetet.
Ugyanis Jdssal egyidben testet lttt ellenttes lelkek Juda
Betlehemben szlettek meg spedig a gyermek Jzusnl jval elbb,
hogy azutn a zsid prfta szerint itt megszletend gyermek Jzus
cselekedeteit s akarst mr idejben elrontsk. gy trtnt, hogy
Herdes akarata ltal segttetve, a fldn gy id eltt sztfutni akar
lelkek a maguk balsors vesztbe futottak.
De kik is voltak tulajdonkppen ezek a mgusok? Epiphanius
egyhzatya megllaptst vegyk elszr figyelembe. Mit mond :
"Vannak tovbb szmos misztriumok, meg feretnekek s
felekezetieskedk is, amely (misztriumok) rszeseit a perzsknl a
mguskodknak, az egyiptomiaknl prftknak nevezik, ezek a titkos
szentlyeknek s mgusoknak a fejei. A gazarenoknak hvott
babiloniaiaknl blcsek s varzslk. Az indusoknl enilek s
baremk a nevk"
Erek utn Kuhn egy nehezen hozzfrhet dolgozatt, amelyet Roth
neves avesztai szaktuds jubileumi ktetbe rt volt, adom a
kvetkezkben: "lltlagos zoroasteri szrmazs knyveken kvl,
melyekrl a
Fabricius J. A.-fle Bibliotheca graeca nyjtja a legjobb ttekintst, a
Krisztus utni els szzadokban ismeretesek voltak mg Hystaspes
md kirly nem kevsb hres jslatai is. Az ezekre vonatkoz
legfontosabb irodalom hasonlkppen a fent idzett m 108. s
kvetkez lapjain vannak sszegyjtve. Ez az irat a Messis
megjelensrl, a rmai birodalom pusztulsrl s a vilgnak tzben
val elenyszsrl szlott s mr Szent Pl erre hivatkozott lgyen
prdikciiban.
ppen nem lehetetlen, hogy ilyen knyvek, amellett, hogy tlnyom
rszben nknyes kitallsokat foglalnak magukban, eredeti irni
elemeket is tartalmaznak. Amint ezt Windischmann fent emltett
tanulmnyai II. fejezetben kimutatta s amint azon jabb
ksrletekkel szemben, hogy az Avesztt mennl ksbbi korra tegyk,
elgg energikusan hangslyozni nem lehet, hiszen a grg
tudsoknak mr a keresztnysg eltti, a vallsok sszevegytsnek

vgytl mg nem oly kros mrtkben megszllott korban tnyleg

rendelkezsre llottak a mazdaistk (mazdatisztelk) iratai, melyekbl
azokba az apokrif iratokba sok fle irni elemet lehetett tvenni.
Hystaspes nevt visel knyvnl ilyen feltevs annl inkbb
kzelebbi, mivel az Aveszta elveszett Naskjainak egyike, melynek
tartalmt a Dinkard VIII, II. rizte meg, Vstaspsasto Nask cmet
viselte s azok kztt az oktatsok kztt, melyekben az amsaspandok
ezen knyvben Vistasp-ot rszestik, bizonyra eschatologiai elemeket
is tartalmazhatott. Ehhez jrul az a krlmny, hogy ezen Nask
elbeszl tartalmas a grgk eltt szintn nem volt ismeretlen, amint
ezt mitylenei Charesnek Hystaspesrl s testvrrl, Zariadresrl
szl, Athenaeus XIII. 35. fejezetben ismertetett mve ktsgtelenl
bizonytja.
Ezen Hystaspes-fle prfcikban olyan, meglehets korai korszakra
visszanyl mvet ltok, melynek kzvetlen clja az volt, hogy a
hellenisztikus kultra ltal befolysolt mazdaistk kztt a feltrekv
keresztnysg szmra hvket toborozzon. Szerzje ssze akarta
egymssal kapcsolni az ltala ismert Saosyans-fle prfcikat s a
messisi gretet s a Mt-evangliumnak a keleti mgusokrl szl
egyszer elbeszlst irni elemek bevtele ltal lnkteni akarta.
Brmiknt legyen is ez, mindenesetre az apokrif keresztny
irodalomban akadunk mg hasonl synkretizmus vilgos nyomaira. E
sorokkal ilyenekre hajtom a figyelmet felhvni.
Az egyik ilyenfajta hagyomny az "Opus imperfectum in
Matthaeum"cm latin nyelv, de bizonyra grgbl fordtott
szvegben van. E szveget mr korbban Aranyszj Szent Jnosnak
tulajdontottk s mint ilyet, teljes rtk tekintlyknt idzik I.
Mikls ppa a bolgrokhoz intzett iratban, tovbb a Gratianus-fle
Decretumban, Aquinoi Szent Tams, Vincentius Bellovacensis s
msok, holott arianusi eredete s, hogy apokrif, rszben ppen
gnosztikus forrsok hatsa alatt ll, Simon Richard s Montfaucon ta
bebizonytottnak vehet. Itt olvassuk most a Montfaucon Aranyszj
Szent Jnos kiadsnak lenyomata szerint a Migne-fle Patrologia
Graeca, LVI. ktet, 638. lapjn a kvetkezt: Hallottam, hogy
beszlnek nmelyek egy knyvrl, mely, br nem hiteles, az igaz hitet
nem rontja, hanem inkbb gynyrkdtet. lt ugyanis a nagy tenger
(indiai cen) partjn a maga keleti hitben (zoroasteri mgus hiten
lev) egy np. Ennl kzkzen forgott egy azon csillag eljvend
megjelensrl s arrl szl knyv, hogy neki (Jzusnak) ilyen
ajndkokat kell hozni (vinni). Seth volt a szerzje. gy szrmazott
le, aprl fira, szjhagyomny tjn, tuds frfiak nemzedkein t.
Eszerint kzlk 12-en, akik, mint az gi titkok tiszteli, kpzettebbek
voltak, kivlasztottk s ama csillagra val vrsnak szenteltk

nmagukat. Ha valaki meghalt kzlk, az elhunytnak a fia, vagy

valamelyik rokona, aki egyazon akaraton volt, lpett a helybe. Hvtk
pedig ket az nyelvkn mgusoknak, mivel hangtalan csendben
dicstettk Istent. Ezek teht venknt, arats s cspls utn,
felmentek egy, az nyelvkn Mons Victorialis nev ottani hegyre.
Kies volt e hegy szp erdivel, forrsaival s sziklabarlangjval. Erre
felmenvn s megmosakodvn, hrom napon t imdkoztak s
dicsrtk az Istent. s gy cselekedtek nemzedkenknt, mindig
vrvn, nem kl-e fel az nemzedke idejn az dvssg ama
csillaga. Mg vgre megjelent nekik, leszllvn a Mons Victorialis
fltt, kisgyermek formjban, feje fltt kereszthez hasonl jellel. s
szlott hozzjuk, oktatta ket s megparancsolta nekik, hogy
induljanak el Judeba. Haladtukban kt vig elttk jrt a csillag s
sem eledel, sem ital ki nem fogyott tarisznyjukbl. Trtnetk tbbi
rsze rviden megvan az evangliumban. Mikor hazartek, mg
inkbb megmaradtak Istent tisztelnek s dicstknek, mint azeltt s
hirdettk az Igt a maga valsgban mindenkinek s sokakat
tantottak. Mikor pedig Urunk feltmadsa utn Tams apostol abba a
tartomnyba ment, csatlakoztak hozz, megkeresztelkedtek ltal s az
Ige hirdetsben segtsgre voltak.
A msodik hasonl jelleg hagyomnyt Salamon bosrai metropolita
"Mh" c. iratban olvassuk. E m ugyancsak a 13. szzad elejn
kszlt, mgis egsz mivoltban korbbi forrsokon alapszik s gy
ltszik, szmos rgi elemet rztt meg. Ezen knyvben, mely Wallis
Budge Exnest A.-fle Anecdota Oxoniensia. Semitic Series. VoL I.
Part. II. cm munkban angol fordtssal egytt jelent meg, Zaradost
Messisrl szl prfcijnak 37-39. fejezete szl arrl a csillagrl,
mely a Messis szletsekor napkeleten megjelent s a mgusok, azaz
a 12 perzsa kirly betlehemi tjrl. Cljainkra fleg a 37. fejezet br
fontossggal, amelyet itt kivonatosan kzlk
"Ez a Zaradost Baruch az rnok. Mikor a Horin Glosa ja nevezet
vzforrsnl, ahol a kirlyi frd pttetett, lt, mond tantvnyainak,
Gusnasaph kirlynak s Sasan-nak s Mahimadnak: >Hallgassatok
meg, szeretett gyermekeim, mert le akarok leplezni elttetek egy titkot
a nagy kirlyra vonatkozlag, aki fel fog emelkedni a vilg fltt. Az
id vgn s a vgs pusztulsnl egy gyermek fog fogantatni egy
szz mhben, s kpzdni fog testben anlkl, hogy hozz brmely
frfi kzeledett volna. kezdetben le fog szllni a fld mlysgeibe
s a mlysgbl fel fog emeltetni a magassgba, azutn jnni fog a
vilgossg seregeivel s hordoztatni fog fenn, a magasban fehr felhk
fltt; mert a gyermek, aki a mindensget teremt Ige ltal
fogantatik<. Gusnasaph mondja neki: >Honnan van a hatalma ennek a
valakinek, akirl te ezeket a dolgokat mondod? Nagyobb-e , mint te,

vagy te vagy nagyobb, mint ?< Zaradost mondja neki: > az n

csaldombl fog szrmazni, n vagyok, s n, bennem van, s n
benne vagyok. Mikor az jvetelnek kezdete mutatkozik, hatalmas
jelek fognak ltszani az gen, s az fnye fell fogja mlni a nap
fnyt. Most fiaim, rizztek meg ezt a titkot, melyet n elttetek
lelepleztem s tartstok meg lelketek kincseshzban. s, amikor ama
csillag felkl, melyrl beszltem, ldozatot viv kveteket kldjetek
hozz s imdatban rszeststek t, nehogy puszttson el benneteket
karddal, mert a kirlyok kirlya, kik tle kapjk a koronjukat.
s n egyek vagyunk."
Ezzel hozzfogok a kt hagyomny kzelebbi megtrgyalshoz. A
msodikiban a prfcia szerzjeknt Zoroastert egyenesen
megnevezve talljuk s hogy az els hagyomny Seth-jn pseudepigr.
V.T. (Hamburg,1713) I. 147-152,309, a kv. lapjain sszelltott
bizonytkokbl tudjuk meg, ahol Seth a tipikus irni csillag imds
alaptjaknt jelenik meg.
Idzem a legfbb bizonytkot. Ez a Seth tallta ki elszr hber
betket, a blcseletet, az gi jeleket, az vfordul, a hnapot, hetet,
adott neveket a csillagoknak s az t bolygnak. s valamivel albb
ugyanazon az oldalon: Az znvz utn Arphaxad fia rta meg a
csillagszatot, miutn megtallta Sethnek s fiainak, amint mondjk,
ktblra vsett csillagjegyzkt. Ennek az utbbi helynek, amely
valamelyest bvtett fogalmazsa a mr (Flavius) Josephus ltal
ismertetett mondnak, azrt van kln jelentsge, mert Arphaxad
Zurwan mellett klnben is, mint az Irnsg kpviselje jelenik meg;
Simon s Juds irataiban ott talljuk Zaroest s Arphaxast, a kt
mgust, akinek Abu'1-Faragnl Khesarvanus (- Xaruanos) s
Arphaxad, ez a kt kirly van segtsgre. Arra nzve, hogy Seth a
csillagimds megalaptja, keleti eredet bizonytkokat tallhatni
Wstenfeldnl s Gutschmidnl magyarzatokat. Saosyans s az ltala
teremtett vilg-megjhods fogalma ezek szerint a zoroasteri rendszer
legrgibb elemeihez tartoznak s a ksbbi forrsok rszletes lersai
az Avesztban, nevezetesen a Farwardin s Zamyad yast-ban, dacra,
hogy tredkesen maradt rnk, teljes megerstst nyernek.
A messze keleti Mons Victorialisban, forrsaival, frdivel s jmbor
lakival, knnyen felismerhetjk a szintn keleten, a Fasava t
melletti Usidao hegyet, melyet a ksbbi rsok "Isten hegy"-nek
neveznek, ahol az ottani jmbor hvk trzsbl szrmaz szz,
Eredhatfedhri, frdzse alkalmval Zarathustra Saosyans magvbl a
diadalmas dvztt csodlatos mdon mhbe fogadja. A
"kisgyermek formjban, feje fltt kereszthez hasonl jellel"
kifejezssel krlrt csillag, teht megjelensi formja utn tlve, a

mennyei gyermeket krlragyog fny semmi ms, mint a kavaem

hvareno, a kirlyi fensg, mely a Zamyad yast 895 s kv. sorai szerint
Saosyans-szal egyesl, mikor hat segttrsval elindul, hogy a gonosz
szellemeket legyzze s a feltmadst megindtsa.
Ha az irni prhuzamos tudsts nem lteznk, az els tudsts
egyes rszletei vgrvnyesen a keresztny legenda-kltszet nll
termkeiknt szerepelhetnnek. Teljesen lehetetlen ez azon misztikus
viszony tekintetben, melyet a msodik tudsts Zoroaster s az
elhivatott Messis kztt llapt meg. Ez a phrasisai miatt rthetetlen
s semmitmond lers csak gy vlik rthetv, ha gy tekintjk,
mint azon, mr az Avesztban felttelezett, keresztny ember
szemben rkre megbotrnkoztat, de legkevsb sem vilgos
viszony eltorztst, mely a mazdayazn szvegek szerint Zarathustra
s az elhvatott dvzt kztt fennll.
Rokontartalm hagyomnyokat tallunk mg az "Evanglium
infantiae Arabicum "-ban. A mgusokkal kzlt prfcia szerzjeknt
ezen kt helyen egyenesen Zoroaster van megnevezve. Vgl a
Clementina IX., 4. lapjn Zoroaster helyett Nimrd szerepel s ahol a
ksbb nyugaton elterjedt 12 helyett 3 kirly jelenik meg, kiket
sasanida kirlyok nevvel ruhznak fel. Ez olyan krlmny, mely a
12 nvbl ll nvsor rgebbi voltt bizonytja. A keresztny
irodalomban mgis leggyakrabban Bileam lp Zoroaster helyre, mg
a mgusok perzsa szrmazsa minden szerznl magtl rtetd.
Hasonltsuk ssze ezenfell Schade nagy szorgalomrl tanskod
sszelltst. Ez tett engem is elszr figyelmess az Opus
imperfectum e helyre.
Ha mg olyan gyreknek tnnek is fel ezen sszeegyeztetsek, mgis
rkre rdekes bizonytkai annak, hogy a zaratustrai mazda-valls s
a keresztnysg egymssal val kiengeszteldsnek eszmjvel
spekulatv gondolkozk foglalkoztak. Ktsgkvl tbb nyoma lenne
ennek, ha a gnosztikus s manicheus irodalom msknt, nem
tredkesen maradt volna fnn.
XXXII. FEJEZET MESSINA: A MGIZMUS GAZATAIRL
A rmai Szentszk knyvkiad hivatala sorozatban ngy v eltt
Messina tollbl egy igen rdekes dolgozat jelent meg. A szerz
munkjban a mgusok eredete s a mgusi rend trtnetvel
kapcsolatban a zarathustraizmus tiszta gondolatvilgt emeli ki
hangslyozottan. Megllaptja a chaldeai mgussg rtktelenebb s
zarathustrai mgus papsg annl rtkesebb szerept, amelyek

nemcsak hogy klnllan, hanem egymssal szemben mkdtek.

rtkesebbnek mindig a kijelentsbl tpllkoz zarathustraizmus
tartatott. A Messina dolgozatbl tvett sszefoglals arra is helyesen
mutat r, hogy a gyermek Jzushoz honnan s kiktl kellett a napkeleti
blcseknek tulajdonkppen rkeznik. Zarathustra kldttei voltak,
gy, ahogyan az "Evangelium infantiae Salvatoris Arabicurn" mondja.
"Et factum est clun natus esset dominus Jesus Bethlehemi Judeae,
tempore Herodis regis, ecce magi venerunt ex oriente Hierosolimam,
quemadmodum praedixerat Zeraduscht (Zarathustra); Eademque hora
apparuit illis Angelus in forma stellae illius, quae antea dux itineris
ipsis fuerat; cuius lucis ductum secuti abierunt, donec patrian suam
attigerunt.... ignemque pro more suo succenderunt...".
De mg azt is megltjuk Messina munkjbl, hogy az els
szzadokban olyan inspircikat is provoklt a zarathustraizmus,
amely azzal az alapanyaggal elegylve, amibe hullott, a gnzis nem
egy vlfajt produklva, - viszont az egyhzatyk a zarathustraizmus
szellemi rtkeit nem a grg, avagy zsids irny gnzis inds talaj
vegetcijn keresztl, hanem kzvetlenebb mdon fogadtk a maguk
rendszerbe. gy Ignatius, Marcion, Basilides, Pantaenus, Origenes s
megannyi msok tantsai, egyik se nevezhet gnzisnak, - se
zsidsnak, se keresztny irnyzatnak. Egsz ms valami volt az:
zarathustraizmusnak s mint ennek sarjadka, a galileai j vallsnak
egybeptse, spedig Jzus elgondolsa szerint.
Azt mondja teht Messina:
"Strabnbl tudjuk, hogy Kappadokiban tmegesen tallkoztak
mgusok, akiket >tzgyjtk<-nak nevez.
Msfell Basilios (Basilides) gy tudja, hogy ezek a mgusok mr a
rgi idkben jttek Babilnibl s Kappadokiban telepedtek le.
Mindez mutatja, hogy milyen helytelen az az llts, hogy a mgizmus
eredetileg varzslat, csillag- s lommagyarzatot jelent.
"Fentebbi vizsgldsainknak megfelelleg kt egymstl egszen
klnbz mgusrendet kell megklnbztetnnk, egy zoroasteri s
egy chaldaeai mgit.
Az els Zoroaster tant kvette.
A babilniai blcselettl igyekezett magt tisztn tartani (ami
bizonyos fokig sikerlt is neki), azutn is, mikor a rgi Irn

slakossga vallsnak, melyet Zarathustra flretolt, indogermn s

esetleg nem indogermn elemeit is magba fogadta s terjesztette.
A csak ksbb keletkezett msik mgusrendet, melyet helyesebben
nem mgusoknak, hanem chaldeusoknak neveznek, nem ismerte el,
st megkzdtt vele, tle a mgus elnevezst megtagadta, mivel az a
babilniai vallst s szertartst elfogadta.
Ennek a msodiknak kell tulajdontanunk a babilniai mintj
asztrolgit, jslst s varzslst. E klnbsgre gyelnnk kell,
mikor valamely tannak irni, vagy babilniai jellegt meg akarjuk
llaptani.
Zoroaster mkdsnek idejt messzebb vissza kell tolnunk.
Mik voltak a mgusok a 6. szzad eltt?
Mr eredettl fogva voltak kpviseli egy primitv vallsnak.
Lehetett-e az termszeti valls, mint a perzsk, vagy csillagimds,
mint a babilniaiak s csak ksbb, az 5. szzadban csatlakoztak a
zarathustra- fle reformhoz; vagy mr eleitl fogva zarathustra-hvk
voltak?
A krds megoldsa a >magu< nv jelentstl fgg s csak a hazai
rgi forrsok segtsgvel tallhat meg.
Teht az Aveszthoz fordulunk.
Rio Chrysostomuson kvl Prophyrius is tanstja, hogy >magos<
hazai nyelven oly valakit jell, aki ismeri az istensget s imdja azt.
A Denkart azon lltsai teht, hogy a mgusok Zarathustra-kvetk,
nem nknyes kitalls. Ezen kvl szabad legyen megjegyezni, hogy
ezen eredmnybl rtkes ismeretet nyernk Zarathustra mkdsi
idejnek meghatrozsra.
Egyelre persze csak negatvot: az a hazai hagyomny, mely
Zarathustrt rviddel Drius kora el helyezi, nem rdemel hitelt.
Mgusok voltak mr rges-rgen Drius eltt. Ami a pozitv
meghatrozst illeti, a magavan, mogu-nv eredetileg nem papnak a
megjellse, hanem egyszeren a Blcs r tantvny. Az a
krlmny teht, hogy a Gatha-kban nincs emlts a mgusokrl, mint
papokrl, nem ok arra, hagy a mgusok nem zarathustrai jellegt
erstsk. Az ldozat a Gatha-kban nem jtszik szerepet. Annl tbb
helyet foglalnak el az istensg lnyegrl s az erklcsi trvnyekrl
szl tantsok s a letelepedsre s fldmvelsre irnyul

buzdtsok. Ezen a terleten kell teht eredeti bizonytst keresnnk.

A papi osztly bizonyra csak ksbb fejldtt ki teljesen, midn az j
valls Kelet-Irnbl kiindulva, Mdiban s ksbb Perzsiban
elterjedt. Hogy a propagandt ott hatsosabb tegyk, eleinte
alkalmazkodni kellett az ottani npek vallsi erklcseihez s
szoksaihoz, melyeknl az ldozs mg mindig virgjban volt. Ezrt
az idk folyamn az ldozati tevkenysg a mgusoknl is tlslyra
jutott. Ettl kezdve hatskrkben a papi funkcik jtsszk a
fszerepet.
Hogy Irn papjai az kreikbl kerltek ki, hogy teht az
arthravanokat a magavau-ok kzl vlogattk, rthet, ha nem is
tekintjk azt a tnyt, hogy a mgusok, amint mg ltni fogjuk, az
orszg vezet szellemi s kulturlis elkelsgt alkottk. Hogy a
mgusok neve a papok jellsre szolglt, erre a trtnelemben tbb
analgia tallhat. Azonban vilgos, nem minden magavau lett
arthravann. Ez az eset ksbb sem forgott fenn. Vizsgldsunk
tovbbi eredmnyeknt megllapthatjuk azt a tnyt, hogy a mgusok
nem sajt kln trzset, hanem rendet alkottak. Herodotos vezetje s ebben a legtbben megegyeznek - nem volt mgus. Klnben
mgsem hallgatott volna teljesen a zarathustrai tanrl (vallsrl).
Teht olyan embernek kellett lennie, aki nem tartozott ehhez.
Valszn, hogy kzepes mveltsg perzsa volt (v . Mithra = Blit
azonostst, 131.), aki hallomsbl s a sajt szemvegn t adott
felvilgostst. A mgusokkal nem volt bizalmas viszonyban. A
mgusokban vallsos, kvlrl zrt rendet kell ltnunk. Mert, ha szem
eltt tartjuk, hogy Zarathustra tana min magas szellemi fokot
felttelez kvetinl, elvont s technikai fogalmakba burkolt tantsa
milyen kevs npies s plasztikus elemet nyjt, tovbb szmtsba
vesszk az ldozat teljes hinyt, valamint egy szilrd, gykeret vert
termszeti valls lekzdst, akkor megrthetjk a grgk felfogst,
akik Zarathustra reformjban filozfiai-teolgiai tanrendszert lttak,
sszehasonlthatt a pltival, de ms oldalrl megengedtk, hogy ez
a reform, mint egsz, csak kevs kivlasztottnl szmthatott
megrtsre.
Feltve azt, hogy Zarathustra eleinte hitte, hogy reformjnak teljes
egszben rszeltethet mindenkit, az az ellenlls, melyre tallt, hamar
annak a jobb beltsra vitte, hogy a tana teljessghez szksges
elfelttellel nem mindenki rendelkezik.
A nagy tmegben elszr meg kellett ezen elfeltteleket teremteni s
azt csak gy tudta elrni, ha legelszr a nomd letmdrl a
letelepedsre, az igazsg irnti szeretet megerstse ltal trsadalmi
letre, fldmvelsre s a sajt hazjhoz val ragaszkodsra, a

barom, klnsen a tehn kmlsre, a Blcs r minden

teremtmnynek tiszteletre, az erklcsi s anyagi rossz, a szrazsg
s pusztasg megfkezsre stb. nevelte azt, mikzben tekintettel volt
vallsi nzeteire.
Zarathustra tannak Ahuna Vayria imjban olvashat rvid
sszefoglalsbl joggal kvetkeztethetjk, hogy Zarathustra vallsi
s politikai gondolkodsnak kiindul pontjt a trsadalmi llapotok
s visszssgok kpeztk. Ezen trsadalmi oldalnak ksznheti
Zarathustra reformja, mint npvalls, eredmnyt.
A mazdai valls mr a 8. szzadban npszer volt. Zarathustra
knytelen volt rszleges eredmnnyel megelgedni s megksrelni,
hogy teljes vallsos felfogsnak s kicsiny kivlasztott krt nyerjen
meg s ezt kpeztk a mgusok, szellemileg magasan ll emberek,
akik kpesek voltak az j reform mlysgt felfogni s rla
tanbizonysgot tenni. Ezeknek adta el egsz tant s bennk kellett
leghvebb kvetire tallnia.
Br a Batha-k nyilatkozataiban semmi sincs, ami ezen vallsnak egy
nposztlyra, vagy egy npre, vagy egy fajra val korltozsrl csak
egy szval is emltst tenne (Zarathustra vrja Tura fejedelmnek,
Frynanak megtrst; Yasna 46, 12), mgis termszetben rejlik azon
magasfok kvetelmnyeknek, melyeket Zarathustra vallsa
tmasztott, hogy ez csak kevs szm hv szmra nyilatkozott meg
teljesen. Ilyen beavatottak szmra rdtak a Gatha-k (Yasnk =
fohszok). Mert egyszer s mindenkorra felttelezhetjk, hogy az egyes
versszakokat rszletesen magyarz szveggel fejtegettk, vagy hogy
ezek egy-egy elads sszefoglal pontos kvetkeztetsei voltak,
mindkt esetben e versszakokat, melyek jelszavakbl, tant
mondsokbl s mestersgesen elvont fogalmakbl llanak, csak
kicsiny, kivlasztott kr, nem pedig nagy, mg alacsony kultrfokon
l tmeg rtette meg. Ily tnylls mellett nagyon ktsges, hogy a
tiszta zarathustraizmus hdtott-e meg valaha egsz orszgot. Nincs
bizonytkunk arra, hogy valamikppen ez bekvetkezett volna, st
nagyon valszntlen.
Ha az ember arra gondol, hogy a ksbbi perzsk mily knnyen
felejtettk el azt a keveset, amit Zarathustra vallsbl megtartottak s
mily knnyen lettek muzulmnokk, meg kell vallani, hogy ez a
krlmny ebben kzremkdtt, ha a kls knyszer, a trsadalmi
krok, az uralkod feudalizmus s a kommunizmus vres elfojtsnak
utfjdalmai is a f tnyezk.
A fentebbi felfogs grg rkbl bizonyul be. Dio Chrysostomus

kifejezetten bizonytja, hogy Zoroaster, miutn az g hegyen az

istensggel rintkezett s tle oktatst nyert, nem minden emberrel
rintkezett, hanem csupn olyanokkal, akik termszetknl fogva igen
fogkonyak voltak az igazsg irnt s az istensget kpesek voltak
megrteni. Ezeket neveztk a perzsk mgusoknak.
Dio Chrysostomus eltt beszlt el damaszkuszi Nicolaus, hogy Cyrus
a mgusoktl oktatst nyert az igazsgossgban s igazsgban,
nmely, a legelkelbb perzsk szmra rvnyes hazai trvny
rtelmben. Ismeretes, hogy mgusok voltak a trnrksk neveli,
st Cicero tudja, hogy a perzsknl senki sem lehet addig kirly,
mieltt a mgusi oktatsban s mgusi nevelsben nem rszeslt, s I.
Darius srfeliratban tbbek kztt azzal dicsekszik, hogy a mgusi
tudomny tantvnya is volt.
Ha most mr azt krdezzk, mit tantottak a mgusok, akkor rviden
sszefoglalva megtalljuk tanukat Alcib. I. 121, tbbfle vilgi
tmutatson kvl tantjk az istenek imdst s az igazsg szeretett.
Ezzel egyszeren Zoroaster tantsa jelltetik meg.
Ezen nevelsben, melyben a perzsk elkelinek volt rsze, idegenek
a kirly engedelme nlkl nem rszeslhettek.
Philostratus elmondja, hogy Protagoras atyja Xerxesszel val
vendgbartsga s ajndkok rvn rte el, hogy fia rintkezhetett a
mgusokkal: mert, mondja, a kirly engedelme nlkl a mgusoknak
idegent tantani nem szabad. Nyilvn nem a perzsa vallsrl van itt
sz, melynek elterjedse a kirlyok rdekben kellett, hogy lljon.
Felfogsunkat a mgusok letmdjrl szl ksbbi
tanbizonysgaink is megerstik.
Basiliusnak szemlyesen nylt alkalma megfigyelni Kappadcban,
hogy tartottk magukat minden ms embertl tvol s hogy ltek sajt
szoksaik szerint.
Ammianus teljesen ugyanarrl tudst az els mgusokra
vonatkozlag. Szoksaikat s erklcseiket atyrl-fira rklik: Ezt,
bizonytja Kappadocira nzve Bazilius, Medira, Egyiptomra,
Phrygira, galatra, nzve Bardesanes.
Basilius azt mondja tovbb, hogy nincsenek (szent,) knyveik. Mivel
azonban Pausaniastl tudjuk, hogy Lydiban a mgusoknak (szent)
knyveik voltak, kzeli az a felvets, hogy ilyenek Kappadociban is
voltak birtokukban, csakhogy titokban tartottk. gy nyer
magyarzatot Herodotos azon tudstsa, hogy mgusok nlkl nem

hozhat ldozat. Egyedl k voltak tjkoztatva az istensg s

imdsnak mdja fell.
Most azt is megrtjk, hogyan lehette a mgusok abban a felfogsban,
hogy az istensg csak egyedl ket hallgatja meg.
XXXIII. FEJEZET JZUS ANYJA, MRIA
Mria nemcsak Jzus anyja. Mria ennl tbbet jelentett mindig. Mint
az rkk szolglatra ksz forrs vize, Mria az alzatos s
engedelmes llek rk idelja.
Keleti legenda az, hogy amikor a Jzus sszetrtt brzattal elhaladt
a szellemvilgban a boldog lelkek eltt, mindenki futva meneklt a
ltvny el, csupn egy valaki maradt mellette vissza, megsznva,
polva t, - s ez volt Mria, aki a fldre jve, vllalta, hogy anyja
lehessen nagy misszi testltse idejn az rnak. Azt. is tudja ez a
legenda, hogy Mria a vizek ltet lelknek volt legodaadbb gondoz
szelleme- A szktasg krben Anahyta, Ardvi-Sura Anahyta volt a
neve. Armniban sok-sok szently llott tisztelete tartsra. Nem egy
helyen arany szobra keskedett, mint Askalonban, Skythopolisban, a
Pontusban s a szobor neve "Arany-szlte istenek anyja" volt. Oltrn
gy dicstettk, mint "a nagy rnt, aki a mi npnk dicssge s
let-adja, az egsz emberisg jtevje s a nagy s btor
Ahuramazda tisztasgos lenya".
Jeremis A., Handbuch der altorterentalischen Geisteskultur c.
munkjban hivatkozik ppen a kis-zsiai szkta betelepls idejre
es, ekkor eltrbe jutott Madonna-kultuszra: "II. Asurnasirpal alatt
gniuszalakok bukkannak fel, mondja Jeremis, melyek kozmikus
csillagerket szemlyestenek. A jsls Asarhaddontl fogva hirtelen
individulis lesz. Egy j jmbor Madonna-kultusz bukkan fel, amely
rszrl az izraelita prftk bosszsgra hatst gyakorol az izraelita
npvallsra. Az arameai-chaldei hullm egy klnleges vallsos
sajtossgot ltszik magval hozni, amely Nabopolassar s klnsen
II. Nebukadnezar alatt rvid idre uralomra jutott, mgnem Cyrus 539ben, a Nabonid fltti gyzelem utn Babilnit perzsa birtokba
kebelezte be. A chaldeai kirlyok imi a szemlyes jmbor-vallsos
rzs elmlylst bizonytjk, ami egszen feltn".
Ugyanerre az esemnyre hivatkozik Graetz is, Anahyta szemlyben
nevezve meg a termszetet odaad szeretettel gondoz eme Istenanyt.

"Anahita, vagy Anaitis nven - olvassuk viszont Graetznl templomot emeltek s ldozatot mutattak be. St II. Artaxerxes
hivatalosan is elismerte ez istennt s kpmsait imds cljbl
fellltotta az risi birodalom hrom fvrosban: Babilonban,
Susban s Egbatanban, tovbb Damaszkuszban s Szardeszben s
ksbb csaknem minden perzsa vrosban. s ha eddig a perzskat a
zsidkkal az a kzs vallsi kapocs fzte ssze, hogy a perzsk is
irtztak a kpimdstl, ez az jabb fordulat megbontotta ezt a
kapcsot. Annl inkbb, mert a perzsa kirlyok s szatrapk ezentl az
egsz birodalom laki, teht a zsidkat is akartk knyszerteni arra,
hogy hdoljanak a gyalzat istennjnek...".
Nem rtette meg a smi lelkket, a por, a kavics, a futhomok lakja a
pfrnydc forrsfejek ltetjnek lelkt, lett, legendjt. Az Oxus,
a Kaukzus, az Indus, a Chambal s Sarasvati szent folyk gazdag,
istenldotta nvnylett fejlesztve ltet istenn csak gonosz
emberek gonosz indulatn keresztl tszrdve vlhatott a
"gyalzatossg" istennjv. Mirt?
A zsidsg gondolatvilgbl hinyzik ugyanis az Isten kzelbe
helyezett ni idel, amint Irn s Irn npe szmra Anahyta, s a
galileai szktasgbl kintt keresztny lelklet szmra Mria
jelentett.
Az Anahyta nevben ksbb trtnt visszalsek az eredeti tisztasg
elfajulsra mutatnak csupn.
Clairvauxi Szent Bernt rtkes dolgozatainak Mrirl szl fejezete
a legszebb himnusz, amit valaha Mrirl rtak. A nagy misztikus
szerint az angyal szava volt Mrihoz: "Annak fogsz anyja lenni,
kinek Isten az Atyja. Az Atya fnsgnek fia lesz a te tisztasgod
koronja. Van az angyalokban szeretet, van bennk tisztasg, van
bennk alzatossg. De mindebben Mria is tndklik. De hol az az
angyal, akihez e szavak intztettek volna: >A Szentllek szll terd, s
a Magassgbelinek ereje rnykoz be tged<. Hol az a trvny, az
szvetsg melyik lapjn olvashat az az igazsg, mely parancsolja,
javasolja, buzdtlag ajnlja, hogy a testben lj, de nem a test szerint,
hogy a fldn lj, de angyali letet? A kegyelem ihlete sugallta ezt
Neked, s az Isten l s ltet igje elbb a te mestered lett, mintsem
fiad, aki elbb lelkedet ihlette, mieltt testet lttt volna benned.
Mria az alzatossg folytn lett a Megvlt anyja. >Kin nyugszik mondja az rs - az n lelkem, ha nem az alzatos s bkessges
emberen<."
Aranyozott kts, kedves, rgi lexikonkteteit lapozgattam, hogy

vajon mit tudnak a rgiek Krisztus anyjrl, Mrirl. gy jutottam

Broughton eme cikkhez; amely megannyi epizd anyagt tudja Mria
kr csoportostani. Mit is mond Broughton az rgi, patins sorai
kztt:
"Mellzvn, amiket a Szentrs Szz Mrirl feljegyzett, a rgieknl
ezeket talljuk felle:
A keleti rgi hagyomny szerint Jzsef s Mria, miutn az angyal
intette ket s Egyiptomba futottak, ott Heliopolisban tartzkodtak,
ma is mutogatnak Kair s Heliopolis krt egy forrst s egy kertet,
amelyben Szz Mria Jzus ruhit szokta mosni. Ezeket az egyiptomi
keresztnyek mg ma is nagy tiszteletben tartjk.
Azt hiszik, hogy miutn Krisztust megfesztettk, Mrit Szent Jnos
Ephesusba vitte, hol igen ids korban halt meg. Az ephesusi
concilium levelbl az tnik ki, hogy az V. szzadban Jeruzslemben
halt meg s temettetett el.
Marcianus csszr sokat fradozott azon, hogy Szz Mria srjt
megtallja. Juvenalis jeruzslemi pspk azt lltotta, hogy a
Getsemane kertben van s a csszr erre Mria hamvait
Konstantinpolyba vitette.
A hagyomny szerint Mria halla eltt az egsz vilgon elszledt
apostolok mind megjelentek eltte, testnek a Getsemane vlgyben
trtnt temetsekor hrom napon t mennyei zene hangzott.
Nicephorus Callistus Szz Mrit gy rja le: alacsony termet, fehr
br, szp haj, eleven szem, fekete, velt formj szemldk,
hosszks arc, piros ajk, forms kez s ujj, valsgot s erklcst
mutat tekintet, egyszer, de tiszta ruhj volt. Azt tartjk, hogy
Szent Lukcs lefestette s sok helyen mutogatjk kpt, melyeket
Szent Lukcs eredetijrl ksztettek.
A zsidk, mint Krisztusnak eskdt ellensgei, sok minden klttt
dolgot terjesztettek Szz Mrirl. Azt mondtk, hogy kalmr asszony
volt s egy Jonathan nev emberhez ment frjhez. Azonban egy
Panderus nev ember viselss tette s egy Jzsua nev fia szletett.
Panderus Babilonba ment s a gyermeket Mria magnl tartotta.
Akiba rabbi Nzrethbe ment, hogy Jzsua (Jzus) szletse fell
tudakozdjk.
A rmai egyhz nagy tiszteletet mutat Szz Mria irnt. A Litniban
nevezi t Isten Anyjnak, Angyalok Kirlynjnak, Mennyorszg

Kapujnak, Bnsk menedkhelynek, Kegyelem Anyjnak, Titkos

Rzsnak stb. Sokan a rgebbi egyhzi rk kzl a maguk Isten
Asszonynak nevezik, st Frater Salazar a Szent Hromsg
teljessgnek. s ezen az alapon gondoljk a mohamednok, amint
rluk D' Herbelot megjegyzi, Szz Mrit a Szent Hromsg
harmadik szemlynek. St a rmai egyhz Szz Mrinak a
Krisztuson is hatalmat d, amint ez a kvetkez nekbl kitnik:
"O felix puerpera
Nostra. pians scelera,
Jure matris impera
Redemptori. "
(Oh boldog gyermekszl,
bneinket engesztel,
anyajogon parancsold a
Megvltnak?)
Frater Bary ezt mondja: "A Paradicsom nyitva ll azoknak, akik a
maguk kamarjban a Szz Mria kpt tartjk, vagy azt magukkal
hordozzk s azt szntelen szemllik; akik reggel s este valamely
neki szentelt templomban tle ldst krnek; akik irnta val
tiszteletbl az nevt ki nem mondjk, hanem ahelyett ms nevet
emltenek; akik s az angyalokat krik; hogy helyettk dvzljk
Szz Mrit; akik az kpnek mennl dicssgesebb elnevezseket
adnak, s akik r kedves a tekintettel nznek stb. Aki a Szent Szz
segtsgt meg akarja nyerni, az tet ki- s bemenetelekor tartozik
dvzlni.."
Nmely egyhzi r azt tartja, hogy Szz Mria nem halt meg. Erre
ltszik hajolni Epiphanius, mikor legalbbis bizonytalannak mondja,
hogy meghalt-e, vagy nem; s ha meghalt, gy halt-e meg, mint
mrtr, vagy ms hallnemmel? A rmai egyhz azt tartja, hogy Szz
Mria meghalt, de harmadnapon feltmadt s testestl s lelkestl,
gy ment fel a mennyorszgba. Ennek a hitnek vdelmezje volt
Joannes Damascenus a VIII. szzadban. Bizonyt Juvenalis
jeruzslemi pspkkel, ez pedig egy rgi s bizonytalan
hagyomnnyal.
A rmai egyhz ennek emlkre szenteli a Festum Assumtionis
Mariae, a Nagy Boldogasszony napjt (augusztus I5.). A VI. szzad
eltt ezen nneprl nincs emlts. Nicephorus azt rja, hogy Mauritius
csszr szerzette. Nmely egyhzi r azt mondja, hogy az Assumtin
a rgiek nem rtettek egyebet, mint Mria lelknek mennybevitelt.

Mi magunk rszrl csak annyit tesznk hozz mindezekhez, hogy

Mrit a szkta eredet magyarsg orszga patrnjv fogadta s
Mria vallsnak oltalmazja lett maga is.
A legszebb zsoltrok s dicst nekek magyar nyelven, magyar
dallal, magyar klt-lelkek alkotsaiknt szllnak g fel. Sehol se
nekelnek benssgesebben Mria-dalokat, mint itthon,
Magyarhonban. A hajdan regs nekek nnepi dkk magasztosultak
a Mrit dicst np zsolozsms ajakn.
Kinek els szent kirlyunk
Felajnlott minket,
Magyarorszg Nagyasszonya
Segtsd gyeinket.
Mert pusztulunk, fogyunk, vesznk;
m, hozzd shajtunk:
Magyarorszg Nagyasszonya,
Knyrlj mi rajtunk!
A zsidkkal ellenttben a mohamednusok is nagy tisztelettel szlnak
Szz Mrirl, azonban sok klttt dolgot is beszlnek rla.
- A Korn 19. rsznek "Mria" a cme. E fejezet Jzus szletsre
vonatkozlag ezeket rja:
"Emlkezz meg Mrinak azon trtnetrl, melyet a Korn knyv
mond rla; mint ment el atyafiai kzl napkeletre, hogy ott
elrejtzzk: mi pedig a mi lelknkben Gbrielt elkldttk hozz egy
tkletes embernek formjban. Mria azt mondotta: n a knyrl
Istenhez folyamodom, hogy engem te ellened oltalmazzon, ha te tet
fled, ne kzelts hozzm. Gbriel gy felelt: Bizony n vagyok a te
Uradnak kvete, aki engem hozzd kldtt, hogy neked egy szent fiat
adjak. Mria azt mondta: hogy lehetne nekem fiam, holott engem frfi
nem illetett s n a tiszttalansgnak ellenese vagyok? Gbriel azt
felelte: A dolog gy lszen, amint mondtam. A te Istened, Urad azt
mondja: ezt a dolgot knny nekem megcselekedni, hogy azt a fit
jegyesl s kegyelml rendeljem, mert az mr elhatrozott dolog.
Akkor Mria fogadott bensjben s gy ment el egy tvoli magnyon
helyre, hol a szls ideje eljtt s egy plmafa nevelkedett. Mria gy
szlott: Adta volna az Isten, hogy elbb haltam volna meg, minekeltt
ez rm kvetkezik, hogy gy az rk feledkenysgbe mentem volna
ltal! De az, aki mellette llott, kiltott neki: Ne szomorkodj: most
fakasztott az Isten nked egy forrsvizet; rzd meg a plmaft s az
nked rett gymlcst hullat; egyl s igyl s csendestsd meg

magadat. Ha pedig valakit ltsz, s azt krdez tged, feleld ezt neki.:
Bizony a knyrlnek fogadssal kteleztem magamat a bjtlsre,
azrt ma senkivel sem akarok beszlni. Azutn Mria a maga lbe
vette kisgyermekt s azt a maga atyafiaihoz vitte. Azok pedig gy
szltak neki: h Mria! Rendkvl val dolgot cselekedtl te. h
ron hga! A te atyd nem volt rossz ember, a te anyd sem volt
tiszttalan let asszony. De Mria intett a gyermeknek, hogy feleljen
nekik. k pedig mondnak: hogy beszlhetnnk mi egy blcsben
fekv gyermekkel? Mire a gyermek kezdett szlalni s mondani:
Bizony, n az Isten szolgja vagyok, adta nekem az evanglium
knyvt s engem a maga prftjnak rendelt s engem ldsul adott,
valamerre megyek s parancsolta nkem az imdsgot s
alamizsnaosztogatst, mindaddig, mg lek s azt akarja, hogy az n
anymnak engedelmeskedjem, hogy gy sem kevly sem boldogtalan
ne legyek. Bkessg legyen rajtam azon a napon, amelyen szlettem,
azon a napon, amelyen meghalok, s azon a napon, amelyen az letre
ismt feltmadok. Ez a gyermek volt Jzus, a Mria fia."
Ha a keresztnysg, ezredven t irt csatt folytatva Mohamed
npvet, - ha ez irt csatk eltt elolvashatta, illetve benssggel
rtelmezhette volna a Korn eme Mrirl szl fejezett, nem
hiszem, hogy egyms ellen emelik kardjukat Jzus s Mohamed npe:
hisz tulajdonkppen egyet hittek, "egyet" tiszteltek.
Nem is igen volt lnyegbeli klnbzs kztk, - inkbb egyezs.
Egyezse annak a tnynek, hogy gy a krisztusi hit evangliumhoz,
valamint Mohammed kijelentshez megnevezhetetlen sly
teherknt csatoltatott oda a zsidsg testamentuma. Szabadulshoz
ettl taln nincs kit.
Egy ntudatosan mersz cselekedet segthet csupn: mindkt hatalmas
valls ajnlja fel az testamentum npnek a zsidsg sajt
testamentumt, nmaguk pedig fogjanak ssze az gy megtisztult
krisztusi hitben.
XXXIV FEJEZET JZUS GYERMEKKORA
De mit tudnak Jzusrl a Jzus gyermekkorval foglalkoz apokrif
evangliumok? gy klnsebben a Jzus testvrnek tulajdontott,
gynevezett Jakab-evangliuma, tovbb a gazdag tartalm "Arabevanglium".
A kora els szzadokban keletkezett eme si iratok nhny fejezett
hajtom e clbl bemutatni. dr. Raffay Sndor evanglikus pspk

fordtsban:
Jakab elbeszlse
a) "Jzsef ppen kszldtt, hogy kivndorol Judeba, mikor nagy
zavar tmadt a judeai Betlehemben. Ugyanis mgusok jttek,
mondvn:
Hol van a zsidknak most szletett kirlya? Mert lttuk a csillagt
keleten s eljttnk, hogy t tiszteljk.
Mikor ezt Herdes meghallotta, megijedt s szolgkat kldtt a
mgusokhoz. Aztn sszehvatta a fpapokat s megkrdezte ket,
mondvn:
Miknt van megrva a Krisztusrl, hol szletik?
A judai Betlehemben, feleltk, mert gy van megrva.
Aztn elbocstotta ket s megkrdezte a mgusokat e szavakkal:
Mifle jelet lttatok a szletett kirlyra vonatkozlag?
A mgusok azt mondtk:
Egy risi csillagot lttunk a tbbiek kztt, amely annyira
meghaladta azokat a fnyvel, hogy nem is ltszottak. Mi ebbl
megtudtuk, hogy Izrael szmra kirly szletett s eljttnk, hogy
neki tisztelegjnk.
Erre a mgusok kimentek s me az a csillag, amelyet keleten lttak,
elttk ment egszen addig, mg a barlanghoz nem rtek. A barlang
homlokn aztn megllott. s a mgusok a gyermeket anyjval,
Mrival megltvn, mlhikbl ajndkot: aranyat, tmjnt s
myrrht szedtek el. S miutn az angyal arra utastotta ket, hogy ne
menjenek be Jeruzslembe, ms ton trtek vissza hazjukba.
b) Ltvn Herdes, hogy a mgusok megcsaltk, haragjban
gyilkosokat kldtt ki, mondvn:
A ktves s azon alul lev gyermekeket ljtek le.
Mikor Mria meghallotta, hogy a gyermekeket gyilkoljk, megijedt s
fogta a gyermeket, beplyzta s az krk jszolba tette. Erzsbet
pedig, mikor meghallotta, hogy Jnost keresik, maghoz vette t s a
hegysgbe ment s krlnzett, hol rejthetn el, de nem tallt rejteket s
nagyon hangosan felshajtott s mond:
Istennek hegye, fogadd be az anyt gyermekestl.
Mert Erzsbet sem brt felmszni. s azonnal megnylt a hegy s
befogadta t. S vilgossg tnt fel nekik, mert az r angyala volt
velk, rizve ket.
c) Herodes pedig kereste Jnost s Zakarishoz szolgkat kldtt,
mondvn:
Hov rejtetted a fiadat?

n, felelte az nekik, az Istennek szolglok s az r templomban

tartzkodom, nem tudom, hol a fiam.
A szolgk elmentek s mindent elmondtak Herdesnek. Herdes
pedig megharagudott s azt mondta:
Az fia akar Izraelben uralkodni! s hozz kldtt, azt zenve neki:
Mondd meg az igazat, hol a fiad? Mert tudod, hogy kezemben a vred.
s a szolgk elmentek s mindezt megmondottk neki.
Tanm az Isten, mond Zakaris, ha kiontod a vremet. Mert lelkemet
az r veszi fel, mert rtatlan vrt ontasz ki az r templomnak
elcsarnokban.
s pitymallatkor megltk Zakarist. Izrael fiai pedig nem tudtk,
hogy megltk t."
Arab evanglium
a) "Nagy Sndor idszmtsnak 309. esztendejben elrendelte
Augusztus, hogy ki-ki a maga szlfldjn rassk be. Flkerekedett
teht Jzsef s jegyest, Mrit maghoz vve, Jeruzslembl
Betlehembe ment, hogy csaldjval egytt szlvrosban
beirattassk. Mikor egy barlanghoz rtek, azt mondotta Mria
Jzsefnek, hogy az szlsnek ideje elrkezett s mr nem kpes
bemenni a vrosba, hanem, gy mond, ebbe a barlangba trjnk be. Ez
naplementekor trtnt.
b) Akkor psztorok jttek, akik most tzet gyjtottak s fltte
vigadoztak, gi seregek jelentek meg nekik, dicstve s magasztalva
a mindenhat Istent. Mikor a psztorok is ugyanezt cselekedtk, akkor
a barlang a vilg legflsgesebb templomhoz lett hasonlv, mivel
hogy gieknek s fldieknek szja dicstette s magasztalta az Istent
az r Krisztus szletsrt. Mikor aztn az a zsid vnasszony, az oda
hvott szlszn, ezt a kinyilvnult csodt ltta, az Istennek hlt
adott, mondvn: Hlt adok neked, oh Izrael Istene, azrt, hogy az n
szemeim lttk a vilg Megvltjnak szletst.
c) Ln, hogy amikor az r Jzus Judea Betlehemben, Herdes kirly
idejben megszletett, me, mgusok jttek Jeruzslembe, amint azt
elre megmondta Zarathustra. Ajndkok voltak velk, arany, tmjn
s myrrha s imdvn t, mindegyik elhozta az ajndkt. Akkor
Mria asszony a gyermek plyakendi kzl egyet elvett s azt
viszont ajndkul nekik adta. Ezt azok tle a legnagyobb tisztelettel
tvettk. Ugyanezen rban megjelent nekik az angyal ama csillag
formjban, amelyik azeltt az tjuknak vezre volt, annak fnytl
vezetve elmentek, amg haza nem rtek hazjukba.
d) Hozzjuk gylekeztek aztn az kirlyaik s fejedelmeik,

krdezgetvn tlk, hogy vajon mit lttak, vagy tettek, hogy mentek
s jttek vissza, mit hoztak magukkal? Azok pedig megmutattk nekik
azt a plyakendt, amelyet nekik Mria adott, amirt is nagy
nnepsget rendeztek, szoksuk szerint tzet gyjtottak s azt
imdtk.
e) Herdes pedig, mikor ltta, hogy a mgusok t cserbenhagytk s
nem trtek vissza hozz, odahvatta a papokat s a blcseket, mondvn
nekik: Vilgostsatok fel engemet, hol kell a Krisztusnak szletnie?
Mikor azok azt feleltk, hogy Betlehemben, Judea vrosban, akkor az
r Jzus Krisztus megletsrl kezdett okoskodni. Akkor jelent meg
az angyal urunknak, Jzsefnek lmban s mond: Kelj fel, vedd a
gyermeket s az anyjt s eredj el Egyiptomba.
f) A hrom v leteltvel pedig Egyiptombl eltvoztak s visszatrtek
s mikor Judet elrtk, Jzsef nem mert bemenni, de amikor
meghallotta, hogy Herdes mr meghalt s fia, Arhelaus lpett a
helyre, mg mindig flt ugyan, de mgis Judeba ment. Akkor Isten
angyala jelent meg neki s gy szlt: Jzsef, eredj Nzreth vrosba
s maradj ott. Nagyon klns, hogy gy trtnt a dolog s a vilgok
ura orszgokon t hurcoltatott!
g) Mikor tizenkt esztends lett, elvittk t Jeruzslembe az
nnepekre. Az nnep vgeztvel azok hazatrtek, az r Jzus azonban
Izrael tanti, vnei s rstudi kztt visszamaradt a templomban.
Ezeket klnbz tudomnyokbl krdezgette s viszont felelt is
nekik. Azt krdezte ugyanis tlk: Kinek a fia a Messis? Dvidnak a
fia, feleltk azok. Mirt nevezi ht akkor t Llekben urnak, mikor
gy szlt: >Mond az r az n Uramnak: lj az n jobbomra, hogy
ellensgeidet zsmolyul tegyem a te lbaid el?< A tudsok feje azt
krdezte tle: Olvastad a knyveket? Nemcsak a knyveket, mond az
r Jzus, hanem mg a tartalmakat is. s magyarzni kezdte nekik a
knyveket, a trvnyt, a parancsolatokat, a rendeleteket, a titkokat,
amik a prftk knyveinek tartalmt kpezik s amiket semmifle
teremtett sz felfogni nem kpes. Akkor azt mondta az a tuds: n
mg ilyen tudst se nem lttam, se nem hallottam soha, mit gondolsz,
mi lesz ebbl a fibl?
h) Akkor egy jelenlev blcssz, aki a csillagszatban jeleskedett, azt
krdezte az r Jzustl, vajon tanulmnyozta-e a csillagszatot? Az
r Jzus felelvn, kifejtette neki az gitestek s gvek szmt, azok
termszett s munkjt, helyzett, harmad, negyed, hatod llsait,
elre s htrafutsukat s mindenfle viszonyaikat s sok egyebet, amit
emberi sz ki nem nyomozhat.

i) Jelen volt ott egy olyan blcssz is, aki a termszettudomnyokban

volt klnsen jrtas, aki, amikor azt krdezte az r Jzustl, hogy
tanulta-e az orvosi tudomnyokat is, az feleletl kifejtette neki a
fizikt, metafizikt, hperfizikt, hpofizikt, a test kpessgeit s
nedveit, valamint azok hatsait, a tagok, csontok, erek, vrednyek,
idegek szmt, nemklnben a meleg s hideg, a nedves s szraz
hatsait s ami ezekbl szrmazik, tovbb, hogy micsoda munkt
vgez a llek a testben s mik az rzsei s az eri, a beszdnek,
haragnak, kvnsgnak kpessgeit, amit semmifle teremtmny
rtelme ki nem nyomozhat. Akkor az a blcssz flkelt s imdta az
r Jzust, mondvn: Uram, mostantl fogva tantvnyod s szolgd
leszek.
j) Mg ezekrl s egyebekrl is beszlgettek, odarkezett Mria
asszony, miutn mr harmadnapja jrklt Jzseffel t keresve. Mikor
megltta t, amint ott lt a tudsok kztt s klcsnsen
krdezgettk egymst s felelgettek egymsnak, gy szl neki: Fiam,
mirt cselekedtl gy mivelnk? me n s atyd nagy fradsggal
keresnk tgedet. Mirt kerestek engemet? - felel Jzus. Nem
tudjtok-e, hogy nekem az n atym hzban kell forgoldnom? Azok
azonban nem rtettk meg, amit nekik mondott. Akkor a tudsok
megkrdeztk Mrit, hogy az fia-e ez s mikor az igenelte, mondtk:
Oh te boldog Mria, ki ilyen gyermeket hoztl a vilgra! Azutn
visszament velk Nzrethbe s mindenben engedelmes volt nekik.
Anyja pedig minden szt megjegyzett az szvben. Az r Jzus
pedig nvekedett testben, rtelemben s kedvessgben Isten s
emberek eltt egyarnt
k) E naptl kezdve nem nyilvntotta tbb csodatteleit, gygytsait
s titkait, hanem a trvnyt kezdette tanulmnyozni, amg a
harmincadik vt be nem tlttte, amikor is atya a Jordn mellett
nyilvn kijelentette t ezt, az gi szzatatot hallatvn: >Ez az n
szerelmes fiam, akiben megnyugszom<. s a szentllek fehr galamb
kpben jelen volt. Ez az, akit knyrgve imdunk, aki neknk lelket
s letet adott, s szletsnktl kezdve vezetett, aki rettnk
Testet lttt s minket megvltott, hogy felkaroljon minket az rk
irgalom s az bkezsgbl s jakaratbl, irntunk val
kegyelmessgt megmutassa. v a dicssg, jsg, hatalom s
orszg mostantl fogva, mindrkk, men.
XXXV. FEJEZET IZENET INDIBL
Irat, levl, izenet jtt Indibl, mely hvta a gyermeket! Hisz onnan

val volt a lelke, Kasyapa birodalmbl. Zarathustra is Kasyapa

leszrmazottja. Viasa kolostorai rtk. s Jzus nem tudott ellenllni.
Az aranyakat, miket napkeleti blcsei hoztak volt ajndkkppen, mr
rg elosztogattk. A lop is segtett tle megszabadulni.
s elindult a gyermek. De nem egyedl. Valszn, hogy az anya nem
hagyta magra, - vele ment Mria is. Jzsef itthon maradt s
vrakozott. Mg letben tallta a visszatr fi s a leghsgesebb
anya.
Az skeresztny irodalom egyik legszebb klti termke a Tams
Apostolnak tulajdontott "Gyngy" nven szerepl kltemny
A "Tams-akta" eladsa szerint, mikor Tams apostol Misdai indiai
kirly orszgban Charisnak, a kirly kzeli rokonnak felesgt,
Mygdonit megtrti s Charis a brtnben az apostolt fenyegeti s ez
vlaszul Krisztus dicstsbe fog s fogolytrsai meghatdva krik,
hogy imdkozzon rtk is, akkor nekli imja befejeztvel e dalt, mely
Jzus lelknek Indihoz val odatartozsrl beszl. Jzus szereprl,
melyet Palesztinban vllalt. A misszi munka hivatsszersgnek
feledsbe mense, Jzusnak ebbl val kiszabadtsa s hivatsra
val emlkeztetse a kltemny kitztt clja s f tmja is egyben.
Hennecke, E., Neutestamentiche Apohryphen. Tbingen, Leipzig.
1904. p. 521-525. Thomasakten.
A "Gyngy".
"Midn fiatal gyermek voltam
S atym palotjban
Tpllim, gazdasgn s bsgn rvendeztem,
Kelet orszgbl, szlfldnkrl
travadt adtak szleim s elkldttek engem.
Kincses kamrjuk gazdagsgbl
titerhet lltottak ssze,
Nagyot s mgis knnyt,
Hogy egymagam vihessem.
Arany a teher az ecceusok orszgbl
s ezst a nagy Gazakbl,
s chalcedonk Indibl,
Gyngy a kusok orszgbl.
S felvrteztek engem azzal a gymnttal,

(Mely sztzzza a vasat)

s levetettk rlam a drgakvel kirakott aranyszttes ruht,
Melyet szeretetkben csinltak volt,
S az aranysrga kpenyt,
Mely termetemre illett.
s arra a megllapodsra jutottak velem,
S bertk szvembe, hogy el ne feledjem:
"Ha lemgy Egyiptomba,
S onnan elhozod azt az egy-gyngyt,
Mely ott (annak a tengernek kzepn) van,
Melyet a falnk kgy krt Akkor ltsd jra magadra a drgakvel kirakott ruht,
S azt a kpenyt, melyben rmd talltad,
s lgy testvreddel (felebartunkkal) egytt
rks birodalmunkban."
n jttem kelet fell (s ereszkedtem lefel)
Nehz, veszedelmes ton,
Ksrt kt vezet,
Mert tapasztalatlan voltam, hogy azon jrhassak.
Elhaladtam Mesene hatra mentn,
Mely hetet hevesked npnek szllsa,
Elrtem a babilniaiak orszgba
(S belptem Sarburg falai kz).
Midn azonban megrkeztem Egyiptomba,
Ott elhagytak engem vezetim, titrsaim,
n meg a legrvidebb ton neki a kgynak,
Barlangja krl szllottam meg,
s vrtam, hogy lomba szundtson,
Hogy titkon vegyem el gyngym.
mde mikor egyedl voltam
S klsmben laktrsaim szemben idegenesnek tntem fel,
Trzsbli trsam lttam ott keletrl,
Szabadot, ifjt, btrat, szpet,
Elkelk fit.
jtt, egytt lt velem, s trsamm lett,
S bartomm s mkdsem, trsv tettem t.

De vtam t az egyiptomiaktl,
S e tiszttalanok trsasgtl.
Viseletket mgis felvettem,
Hogy ne tnjek fel elttk idegen sznben,
Mint olyan, aki kvlrl jtt oda,
Hogy ismt visszanyerjem a gyngyt,
s az egyiptomiak felkltttk ellenem a kgyt.
De valami rven, akrmi is volt az,
Megtudtk, hogy nem orszgukbl val voltam
s csellel, fogssal lptek fel ellenem,
S n ettem telkbl.
Akkor mr nem tudtam tbb, hogy kirlyfi vagyok,
S szolgltam kirlyuknak,
De elfeledkeztem a gyngyrl is,
Melyrt szleim kldttek volt,
S tkk nehz volta miatt
Mly lomba merltem.
Mikor azonban ezt szenvedtem,
szrevettk ezt szleim s szenvedtek rettem.
s szllt a hirdets orszgunkban szerte,
Hogy mindenki jjjn kapunk el.
s Parthia kirlyai s mltsgai,
S kelet minden nagyja
rtem azt a vgzst eszkzltk ki,
Hogy ne maradjak Egyiptomban.
rtak is nkem, al is rtk a
Hatalmasok, gy:
>Atydtl, a kirlyok kirlytl,
s anydtl, ki keletet uralja,
S btydtl, ki msodik utnunk,
dvzlet finknak Egyiptomban!
Kelj fel s bredj lmodbl
s halljad a levl szavait
S gondolj arra, hogy kirlyfi vagy.
Ldd, rabszolgaigt vettl magadra!
Gondolj arra a gyngyre,

Melyrt Egyiptomba kldttek volt,

Gondolj aranyszttes ruhdra
S bszke kpenyedre,
Melyet fel kell ltened s amellyel dsztned kell magad.
Neved bejegyezve a btrak letknyvbe
S egytt kell btyddal, a mi, helytartnkkal
Kirlysgunkban lakoznod!
Levelem oly levl,
Mit a kirly lepecstelt
A gonosz babilniaiak
S Sarbug labirintja zsarnok dmonai miatt.
replt, mint a sas,
Minden madarak kirlya,
replt s leereszkedett nlam
s csupa sz lett.
Szavra, hallhat hangjra
De felpattantam lmombl,
Felvettem, megcskoltam,
Pecstjt feltrtem s olvastam.
Tartalma de megegyezett azzal,
Mi sznembe volt rva.
Tstnt gondoltam r, hogy kirlyok fia vagyok
S szabad szrmazsom a maga letmdja utn vgyott,
Arra a gyngyre is rgondoltam,
Melyrt Egyiptomba kldttek volt
S kezdettem varzsszavakkal megigzni
A borzaszt s falnk kgyt.
Elaltattam mlyen s elszendertettem,
Mert atym nevt ejtettem ki fltte
s msodik finkt
S anymt, Kelet kirlynjt.
s elraboltam a gyngyt
S megfordultam, hogy szleimhez vigyem azt.
A szennyruht levetettem
S visszahagytam orszgukban,
S utamat azonnal

Hazm fnye fel irnytottam Keleten.

s az ton elttem talltam levelem,
Amely felbresztett.
s amint szavval engem, az alvt felbresztett volt,
pp gy vezetett is a belle rad fny ltal.
Mert a knai selyemre rott kirlyi rs
Fel-felsugrzott szemeim eltt.
s szava, vezetse ltal
Iparkodsom jra meg jra biztatta.
S mialatt a szeretet vezetett s vonzott
Elhaladtam Sarbug labirintja mellett,
Balra hagytam Babilont
s elrtem a nagy Mesmbe,
Kereskedk kiktjbe,
Mely a tenger partjn fekszik.
s dszruhm, mit levetettem volt
s kpenyem, melybe ltztem, volt
Warkan (Hyrkania) magasrl szleim odakldttk
Kincstrosaikkal,
Kikre hsgk folytn rjuk bztk.
De n nem emlkeztem tbb pompjukra,
Mert mint ifj gyermek hagytam vissza atym palotjban
Azonban hirtelen meglttam a ragyog ruht
Mintegy sajt tkrzdsemben felhasonlani.
Egszen megpillantottam magamban
S megismertem s lttam magamat rajta t egszen.
Kett voltunk, egymstl elklnlne,
s mgis egy ismt, egy alakban.
Igen, a kincstrosokat is kettsknek lttam.
Akik a ruht hoztk volt
s mgis egy alakjuk volt,
Egy kirlyi jelt hordtak mind a ketten.
Az a kincs s gazdagsg volt kezkben
s azt adtk vissza, ami megilletett,
A pomps ruht,
Ragyog sznekben dsztve

Arannyal s drgakvel
s gynggyel szemgynyrkdtet sznben Ezek voltak fell rerstve,
s minden varrsa gymnttal volt sszefoglalna.
s a kirlyok kirlynak teljes kpe
volt az egsz ruhn,
s fell zafrkvek voltak rillen odafzve,
Zafrkvekknt csillmlanak szenei.
Viszont meg azt lttam,
Hogy a megismers gerjedelmei ramlanak teljes egszbl.
S ksz volt arra, hogy megszlaljon.
Hallottam is, amint azokkal,
Akik hoztk volt, beszlt:
n a minden halandk legbtrabbjtl szrmazom,
n vagyok a tetters,
Ezrt nevelkedtem n fel magnl az atynl
s szrevettem magam, mint ntt nagysgom
Az erejhez kpest!
S kirlyi mozdulataival
Egszen hozzm omlott,
Kisietett elhozinak kezbl,
Ahhoz igyekezve, akinek fel kellett vennie.
S engem is el fogott a vgy,
Hogy el siessek s magamra ltsem,
Kinyjtztam, elvettem
S sznei szpsgvel dsztm magam
S kpenyembe, mely kirlyt fellmlta,
Egszen beburkolztam.
S mikor magamra ltttem, felemeltettem
Az dvzls s tisztelet kapujig
s meghajtottam fejem s imdtam
Az atya fnyessgt, aki kldtte volt nekem,
Akinek parancsait teljestettem.
Hasonlkppen megcselekedte is azt, amit meggrt.
S palotjnak kapuiban
Nagyjai kz vegyltem.

De rvendezett n rajtam s maghoz vett engem

s n egytt voltam vele az palotjban
Minden alattvali dicstettk pedig t
Boldog ujjongssal.
s mond nekem, hogy a
Kirlyok kirlynak lapujhoz kell vele mennem,
S ldozataimmal s a gynggyel
Egyszerre vele a kirly eltt megjelennem. "
s tovbb olvassuk a tudstst: Hazament azutn a gyermek szleivel
egytt Nzreth vrosba s engedelmes vala nekik, - nvekedvn
erben s blcsessgben.
Ebbe az idbe vilgt be egyik kopt apokrif trtnet elbeszlse, mely
szerint a nvekv korban lev Jzus mg testileg ersdtt, lelkileg
blcsessgben gyarapodott, hatalmas isteni erej szellemvel tfogta
az egsz megmunkland missziterletet. Mg a csendes mhely
zajban elmlyed sztlansggal forgatta az esztergakereket, azalatt
messze-messze vidken; tvol orszgokban jrt-kelt munkl
szelleme. Taln erre rtette a szt, amikor egyszer tantvnyainak
mondotta: Mg ms juhaim is vannak n nkem.
Hogy az apokrif irat szavait halljuk: Egyszer, amikor Jzsef atyval
kint dolgozgatott a gyermek Jzus a kzeli szlskertben - egy, a Kis
Jzushoz hasonl angyali lny jtt be egyenesen Mria szobjba.
Mria nagyon megijedt, mert nem tudta megklnbztetni
gyermektl, akihez nagyon hasonl volt, de mgse volt ugyanaz.
Hol van az n Jzusom, krdez az angyali lny, - mert tallkoznom
kell vele. ?
Nincs idehaza, vlaszolta flnken Mria, - de mentem hazahvom. s
elfutott a kzeli szlskertbe. Odarve, ahogy elmondta a jelensget
Jzsef atynak, - a sz eljutott a kis Jzushoz is, aki ujjong rmmel
krdez Mria anyt: Hol van , hogy viszontlthassam mr, akire
olyan rgta vrakozom?
Jzsef, Mria s a gyermek Jzus sietve indultak a szlskertbl haza.
Ahogy belptek Mria szobjba, ott vrakozott a kis Jzussal
megtvesztsig hasonlatos angyali lny Minthogyha ugyanegyek
lettek volna. s amikor tallkozott a kett, csak tlelte a gyermeket a
ragyog szellem. s csak cskolta hosszan s a gyermek is t, mgnem eggy olvadnak.

gy teltek, mltak azok a napok, hnapok s vek.

XXXVI. FEJEZET GALILETL-INDIIG
Galilea szak-nyugatra es terletvel tellenben, spedig a szrfnciai tengerparton, Tyrus kiktvrosa arrl volt tbbek kzt
nevezetes, hogy ide futottak be a keleti kereskedelmi hajk s
ugyangy innen indultak is szerteszjjel a hres tyrusi bborfestk,
indiai aranyszttes s ms termkekkel gazdagon megrakodva. Akr
innen, akr a mg Nagy Sndor ltal a keleti tengerhajzs egyik
kiindul pontjul alaptott Alexandribl, bizonyos szrazfldi
karavnton knnyen gondolhat el Jzus trakelse, hogy visszaadja
azt a csodlatos ltogatst, amelynek bizonyra oly sokszor elmeslt
trtnse annyira lenygzhette a mg gyermek Jzus lelkt. Jzus
ugyanis csak addig vta tantvnyait is a klfldi t; veszlyeitl amg
maguk is meg nem ersdtek a hitben. Jzusnak nem volt szksges
akr Perzsia, akr India blcsessgbl egszteni ki vallsos
lelkletnek szellemi fegyvertrt. Hiszen mr mint kisgyermek
rendelkezett mindamaz erkkel, amelyek eltt kelet szellemi
kpviseli fldig borulva hdoltak. A hagyomnyoknak mindig van
valami alapja. A napkeleti blcsek Perzsibl, Indibl s az ekkor
Indihoz tartoz indoszktk s prthus fejedelmek birodalmbl
rkeznek, mint ezeknek blcs mgus papjai. Jzus is nem mshov,
ide Indiba vonul el misszija derkidejben, spedig 15-30 ves
korig. Teht keletre, a szktk akkori vilguralmnak, a nagy Kanirka
fejedelem ekkor megalakul birodalmnak szaki fbb vrosaiba, gy
tbbek kztt a Himalja alatt, a mai Gujaranvala tjn fekv
Jalandarba s a prthus fejedelmek kabulvlgyi Purusaspura
fvrosba.
Igen fontos momentum tovbb, spedig a rendeltetsi helyet illetleg,
hogy hova kldettek ki az egyes tantvnyok. Nem a zsidk kz.
Szba jhetnek ugyan a zsidk is a diaszprkban, de pldul a Jzus
idejhez oly kzel, alig szz esztendvel ksbben keletkezett Andrsaktban ("Acta Andreae') s egy msik iratban, az "Andrs legend"ban az r az apostolt egyenesen s hatrozottan a bithyniai szktk
orszgba kldi, spedig az aktnak sajt szavai szerint: "ahol vinek
Szktija vrja".
A legrgibb Andrs apostolra vonatkoz hagyomny Andrs
apostolnak csak azt a szerept tartja nyilvn, amely szerint a Feketetengertl szakra es Szktiban mkdtt.
Tams ugyangy a szktk kz, Indiba, Indo-Parthiba, Indo-

Sktiba megy az r egyenes parancsa s kvnsga folytn.

A rgebben zsid, majd Jzushoz trt Pl apostol, mint rmai polgr a
hettitk kzponti fszkben, Tarsusban szletett s lakott. Ez a
kappadciai Tarsus kzpontja volt ama hettitknak, akiknek vezet
eleme szktafaj np volt.
Az Andrsra s ugyangy a Tamsra vonatkoz aktk s apostoli
trtnetek a manicheusoknl igen nagy megbecslsben rszesltek.
Hogyne, mikor a szkta Skythianus ltal alaptott s Mari ltal kifejtett
t, gynevezett manicheizmus a szktk mrtrhallt halt apostolt,
Andrst dvzlhette eme elg korai evanglium fhsben.
Nem kevsb rdekes dolog, hogy a pontusvidki szkta terleten,
ahonnan a szktkkal kapcsolatos Iphigenia-legenda elindult, ahonnan
a palesztinai Skithopolisba teleplt szktk is rkeztek, - itt a Pontos
vidkn -, a szkta lelklettel ellenttesen kiemelve az emberev np
is itt volt: az ideteleptett, elvadult zsidsg.
Az apostolok sztszrdsa s tanti mkdse fknt azokra a
kiszsiai terletekre terjed ki, ahol valamikor a hettita np, mint az si
kiszsiai szktasg vezet trzse lt volt.
Ez volt a fterlet. A msodik terlet az indiai Indo-Prthia s IndoSzktia, teht megint csak a szktk terlete s npe, azzal a
klnbsggel, hogy amg a tvolabbi keleten valsgos emelked l
lete volt ekkor a szktknak-nyugaton ekkor a szkta faj Kis zsia
terletrl a Fekete tenger mellkre, Magyarorszg terletre s a
Kaukzuson (Kolchison) t a Kspi-tengerhez hzdott el, ahol
tnylegesen kapcsoldott bele az Indiba errefel az Aral t vidkn
s Turkesztnon t elvonult s Indiban igen jelents szerepet jtsz
indoszkta tmegbe.
A lnyeges dologban, hogy ez idben, az apostoljrs s maga Jzus
idejben is a szktizmus nem kihalban, hanem mintegy j virgzsa
deleljn volt s a jzusi tants ppen azt clozta, hogy a
semitizmussal szemben a maga fszkben harcolja meg a harcot, a
gyzedelmes szktizmus szellemt fogadtassa el.
n azt hajtom igazolni, hogy a rendelkezsre ll idevonatkoz
trtneti adatok komoly felhasznlsval arra a megllaptsra kell
jutnunk, hogy a nagy szktahadtl elszakadt palesztinai, skythopolisi
szkta telepls, amelynek Indiba meneklt ftmege Buddht s
Buddha saka-szkta npt adta Indinak, - e kis csoport igenis
tarthatott fenn legendkba burkolt histriai emlkezst (s ugyangy

fordtva is) India emltett szkta npvel, a saka-szktkkal, az indoszktkkal. Egymssal parallel uralkodnak ekkor Jzus idejben
Indiban a szktkbl lett prtusok s a jetsi nven is ismert turni
szktk, indiai teleplsk utn nevezve: indoszktk. Fejedelmeik az
indoszktk Huska, Juska, Fruska, majd Kaniska, a buddhizmus nagy
apostola, - viszont a prtusok, tbbek kzt a nagy Gondophar, illetve
indiai feliratok szerint Gudapharna.
Semmi se volt knnyebb, mint akr szrazfldi ton, akr a
vrstengeri t felhasznlsval jutni el Indinak valamelyik szaki
kiktjbe, gy az Indus foly gazatos torkolata mellett fekv,
Barbarikon nev kiktvrosba, amely Jzus idejben a rmai-szr s
indiai kereskedelem szakrl es kzppontjban fekdt. Egy'
nvtelen egyiptomi keresked Indiba trtnt tengeri tjnak
lersban (Periplus Maris Erythraei) e kiktvel kapcsolatban a
kvetkezket mondja:
"Azutn kvetkezik Szktia tengerpartja. Ez a vidk szak fel nylik.
A tengerpart mlyen fekv, sima laplyos s a Sinthos torkolatt veszi
fel, az sszes folyk kzl, amelyek az Erythraea-i tengerbe mlenek,
a legnagyobbt. Ez a foly tnyleg oly tmeg vizet visz az cenba,
hogy kzelsgt arrl a fehres sznrl, amelyet a tenger felszne
mutat, szre lehet mr akkor venni, amikor mg j tvolra vagyunk a
parttl. A folyamnak 7 torkolata van. Ezek seklyek s nem
hajzhatk, a kzps g kivtelvel, amely mellett Barbarikon nev
kikt van, Az e nevet visel vros eltt van egy kis sziget, e mgtt a
szraz belsejben van Minnagar vros. Ez Szktia fvrosa. Prthus
fejedelmek uralkodnak rajta, akik lland harcban llnak egymssal s
klcsnsen elzik egymst. A hajk Barbarikon kiktjben
horgonyoznak le, de minden rut a fvrosban szkel kirlyhoz
visznek a vzen felfel."
Plinius lersbl (Historia Naturalis) a legaprbb rszletessgig
ismerjk egy-egy ilyen indiai t llomsait. A galileai Tyrusbl
(Fncia) kisebb parti hajkon indultak tnak rgen, megkerlve a
szrazfldet, jutottak el a legjelentkenyebbnek ismert, Muziris nev
dl-indiai kiktvrosba, avagy Alexandribl kiindulva, a Nluson
flfel, majd a szrazfldn 12 napi ttal jutnak el Berenikbe, mely a
Vrs-tenger keleti kereskedelmi gyjtkiktje volt. Innen indultak a
hajk - Jzus idejben 120 rmai haj jrta Indit - India fel, hogy
azutn kikssenek vagy az szakibb Indus-delta melletti
Barbarikonban, avagy a dlibb fekvs s mly bevgs ble miatt
kisebb hajk szmra is j kikthelyl szolgl Barugazban, mely
vros megfelel a Cambay blben fekv Broach kiktvrosnak, nem

messze Barodtl.
n gy tartom, azt vallom, hogy Jzus igenis, knnyen tehette meg ezt
az utat, akr arra gondoljunk, hogy maradt mg valami traval
azokbl az aranyakbl, amit az indiai napkeleti blcsektl kapott a
gyermek Jzus csaldja, de taln erre a clra is adtk, hogy ket
egyszer felkereshesse avagy, ha arra gondolunk, hogy mint lelkiekben
nagy kpessg s blcs ifjt szvesen vittk magukkal a messze
vilgjr, tapasztalt kereskedk-, gymond mindenkppen lehetv
vlik Jzus indiai tjnak knnyen kivihetsge. A
krnyezettanulmnyok alapjn gy rzem s gy ltom tovbb, hogy
Jzus csak meglett frfi korban trt onnan vissza.
Ismeretes dolog, hogy amikor Jzus elszr lp fel Nzreth
vroskban, prdiklvn a zsinaggban az ottani zsidsg
megbotrnkozik elvein s tantsn, gy, hogy a kzeli hegyre akarjk
vonszolni, hogy onnan ledobjk a mlysgbe. A nemzsid lakossg a
zsidval egytt krdezi: Micsoda blcsessg az, amely ennek adatott?
Avagy nem ez- amaz csmester s Mrinak a fia? Az fivrei s
nnjei is nem itt mi kztnk vagynak-? s benne megbotrnkoznak.
Keresztel Jnos is kt tantvnyt kld Jzushoz tudakozdni: Te
vagy- az, aki eljvend vala, vagy mst vrjunk? A krds ez esetben
is gy hangzik, mintha egy hossz ideig tvol szerepelt valaki dolgai
utn tudakozdnnk.
A magyar tuds, Krsi Csoma Sndorra hivatkozom csupn, aki
tudomnyszomjtl hajtva, Magyarorszgbl indulvn ki, gyalogosan
tette meg tjt Perzsin keresztl Indiig, annak is legkeletibb szlig.
Vagy a kzel idkbl hivatkozom nhai Sir J. J. Modi professzorra, a
neves indiai parszi tudsra, aki ltogatsomra jtt volt 1925-ben
Budapestre, s visszatrben a Moszkvai Akadmia jubileumra volt
mg hivatalos, s onnan, 72 ves kora dacra, vonaton, kocsin, lovon,
tevehton tette meg tjt a Kaukzus aljn, az Urmia t mellett fekv
romvrosokig, ahol a hagyomny szerint'' Zarathustra szletett 3000
vvel ennekeltte, innen azutn tovbb, a vonatkzlekedst nlklz
szrazfldn t Indiig.
Az egyetlen momentum, amit ellenvetnek, hogy Jzusnak nem volt
szksge indiai tjra, hogy ott gyjtsn tanulmnyanyagot, avagy
keressen teolgiai elmlylst, avagy tanuljon emberismeretet.
Tnyleg nem volt mindezekre szksge. De nem is tanulni, hanem,
amint az indiai evanglium is sejteti, tantani ment oda, ki, - ahogy
mondotta is tbbszr, hogy mg ms juhaim is vannak nkem. Jzus
Indiban nem tallt akkor zsid teleptst. India szkta vilg volt
akkor, fnykora volt ama szkta Buddha lelki vallsnak, aki a hbors

vilgnak oly maradandlag tudta parancsolni: "Ne lj!" s ez a "ne

lj!" sokat jelentett akkor! Nagyjelentsg esemny volt ez, mely
Ceylontl szak-Knig s el keleten a messze Japnig a bkessges
lelklet szmra szerzett hveket, mintegy "a nagy vrakozs" eped
bkessgt, mely meg akart semmislni a rgi, elavult trekvs vilg
szmra, hogy azutn j rzsekkel szlethessen meg jra s jnak.
Jzus jrhatott Indiban.
Jzus jrt is Indiban.
Trtett, tantott, az vi, a maga lelkisg npe kzepette.
XXXVII. FEJEZET A Galileai JZUS
Jzus nemzsid fajsgnak problmjt nemcsak felvetettk, de azt
feltrva, hatrozott llts formjban hajtjuk tnyknt megllaptani:
Jzus, a Krisztus, nem volt zsid. Fontos dolognak tartom, hogy ide
vonatkozlag a zsid kritikai trtnetrst is hallgassuk meg, mint
vezrfonalat. Ismtelten Graetz trtneti munkjt fogom ignybe
venni. (Graetz- Szabolcsi: A zsidk egyetemes trtnete)
A szveg kiemeli Jzusnak a teolgiai tren teljesen tjkozatlan
galileai np kztt vgzett nagy munkjt. Izrael kitasztott s
megvetett npe voltak ezek az idegen galileaiak, akikkel senki sem
trdtt s nehz verejtkkel kerestk meg napi szks kenyerket.
Ezek azok az "Izrael eltvedt", st mondhatnnk, Izrael "elveszett
juhai".
Graetz llst foglal amellett, hogy Jzsef az ismeretlen csmester nem
volt, de nem is lehetett beiktatva semmifle zsid rendisgbe. Nem
volt papi ember, nem volt tagja a zsid kirlyi csaldok egyiknek,
ugyangy Mria sem. Egyenesen is megllaptja ezt, amikor kijelenti,
hogy Jzus atyja, Jzsef nem leszrmazottja Dvid kirly hznak s a
dvidi csaldfhoz val kapcsolsa csak Jzus hveinek ksbbi
erltetett akarsa volt, ami azonban telve volt s van
ellentmondsokkal.
Ugyancsak hzagosan sikerlt, Graetz szerint, annak a tnynek
utlagos beiktatsa a Jzus szletse krli esemnyek kz, mely
szerint Betlehem volna Jzus szletsi helye, amely adattal
kapcsolatban nem kevsb sok az ellentmonds.
Ezek az elzetesen elmondottak fontos megllaptsok, nemcsak a
zsidsg szempontjbl, hanem annak igazolsra is, hogy Jzus, mint
a galileai Skythopolis mellett fekv kicsiny Nzreth idegen

szrmazs szltte, valban nem lehetett a zsid Dvid kirly

leszrmazottja.
De lssuk magt a sz szerint tvett szveget:
"Jzus (Jsu, Jsua rvidtse) a rendes idszmts eltt 4 krl
szletett Nzrethben, a Sephoristl dlre fekv als-galileai
kisvrosban.
Atyja, Jzsef, egy klnben ismeretlen csmester, anyja, Mirjam,
vagy Mria, ki mg ngy fit, Jkb, Josu, Simon s Juda neveket
s tbb lenyt szlt. Hogy Jzsef, Jzus atyja, Dvid hzbl
szrmazott-e, trtnetileg kimutatni egyltaln nem lehet. Judai hvei
prblgattk ugyan csaldfjt Dvid kirlyig vezetni, de minden alap
nlkl. Azonkvl rtestseik szmos ellentmondst foglalnak
magukban. Iparkodtak tovbb judai hvei, hogy szletsi helyt
Betlehembe tegyk, a Dvid csald s lakhelyre, de ez is nlklz
minden alapot s ellentmond ms forrsok adatainak. Jzus ifjsgrl
egyetlen nyomot sem ismernk.
Tudsnak mrtkre csak hazja, Galilea mveltsgi llapotbl
kvetkeztethetnk nmileg. A galileabeliek, tvol a fvrostl s a
templomtl, azonkvl a kzbees Samria ltal a templom
ltogatsban is akadlyoztatva, tudsban s trvnyismeretben
messze mgtte maradtak a judabelieknek. Az lnk vallsi
eszmecserk s a trvny fltt val vitatkozsok, melyek a templom
ltogatival a tant s az rst alaposan megismertettk, teljesen
hinyoztak Galileban. Ezzel szemben makacs szigorsggal
ragaszkodtak a galileabeliek a szoksokhoz s erklcsi szablyokhoz
s jottnyit sem engedtek az elrott trvnybl vagy a hagyomnybl,
st sok dolgot tiltottnak tartottak, amit Judban figyelembe sem
vettek. A galileaiak hrhedtek voltak indulatossgukrl s civakod
kedvkrl. Pogny szomszdaiktl, a szrektl, mindenfle babont
tvettek. Galileban nagyon sok volt az rdngs s a gonosz
szellemektl megszllott ember, mert a klnbz betegsgeket az
korltolt felfogsuk a dmonok hatalmnak tulajdontotta. A szr
szomszdsg befolysa alatt elromlott a galileabeliek hber beszde is
s arameus elemekkel vegytettk. A galileusok kiejtse is hibs volt,
a torokhangokat annyira eltomptottk s sszecserltk, hogy a
judabeliek, kik a tkletes kiejtsnek igen nagy fontossgot
tulajdontottak, folytonos gnyoldssal illettk ket. A galileust
megismertk, mihelyt az els szt kiejtette s ezrt nem szvesen
engedtk elimdkozni, mert klns kiejtsk nevetsre ingerelte a
hallgatkat.

Galileai szrmazsbl kvetkeztetve, Jzus trvnyismerete semmi

esetre sem llhatott olyan magas fokon, mint pldul Satumj s Hilll
judai iskolinak nvendkei. Tudsnak csekly voltnl s
rvnyesthetetlen flarameus nyelvnl fogva szlfldjre, Galilera
volt utalva.
Ismereteinek hinyt ptolta azonban nla a szv. Mly erklcsi rzs
s szent komolysg tlthette el. Ez sugrzik ki mindama tanokbl,
melyeket joggal neki tulajdontanak, de mg azokbl az eltorztott
mondsokbl is, melyeket hvei adtak a szjba. Jzus szemlye is
rokonszenves s megnyer lehetett, gy, hogy szavai hatst
megjelensvel is emelhette. Termszete s felfogsa, mely az
erszakot, a fldi vgyakat s a prtoskodst megvetette,
nknytelenl az esszeusokhoz vonzotta, akik szemlld letet ltek
tvol a vilgtl s annak hisgaitl.
Jzus az esszeus alaptanokat magv tette. A vagyonkzssg elvt,
mely az esszeusok alaptanaihoz tartozott, Jzus is elfogadta s
terjesztette. Tantvnyai meg is valstottk ezt az elvet, kzs
pnztruk volt s vagyonkzssgben ltek. Int tovbb Jzus az
eskvs kerlsre, amit szintn az esszeus felfogsbl vett t.
Ismertettk az esszeusok lett, alig kell teht figyelmeztetnnk, hogy
a dmonok kizse ltal val csods gygytsok, melyet Jzusnak
tulajdontanak, szintn otthonosak voltak az esszeusoknl, kiknek az
rdgzs foglalkozsukhoz tartozott. Nem is mint klns csodt
emltettk Jzus hvei, hogy ki tudja zni az rdgt, hanem mint
magtl rtetd dolgot adjk el, hogy ebben a tekintetben sem
maradt mgtte a tbbi esszeusoknak.
A mondottakon kvl krnyezetbl is kvetkeztethetnk Jzus
esszeus voltra. Testvrrl, vagy rokonrl, Jakobusrl jegyezte fel a
forrs, hogy nzir letet lt, nem evett hst, nem ivott bort, nem vgta
a hajt, nem kente magt olajjal s mindig lenruhban jrt. De Jzus,
gy ltszik, az esszeusoknak csak lnyeges vonsait vette t: a
szegnysg irnt val klns szeretetet, a gazdagsg megvetst, a
vagyonkzssget, a hzassg nlkli letet, az esktl val
iszonyodst, az rdngsk, a holdkrosok s egyb hasonl betegek
gygytst; a lnyegtelen pontokat elhagyta.
De pp oly kevss tolhatta fel magt Jzus a gazdagok s elkelk, a
herodinusok s rmaiak sznokul s javtjul. Ezek kignyoltk
volna a tanulatlan erklcsbrt, ha ggjket, ingatagsgukat,
romlottsgukat kezdte volna ostorozni. Jzus teht helyes taktikval
csupn csak ahhoz az osztlyhoz fordult, melyet a judai trsadalom

kitasztottnak s megblyegezettnek tekintett.

Ezekhez az osztlyokhoz fordult Jzus az tantsaival, hogy
kiragadja ket tudatlansguk s eltompultsguk zltt llapotbl.
Hivatst rzett arra, hogy >Izrael hznak eltvedt brnyait
megmentse<. Attl a magas feladattl eltelve, hogy az alacsony
osztlyokat, a bns tudatlanokat, a kitasztottakat, a vmszedket s
parznkat trtse a helyes tra s elksztse a messisi idre: lpett
fel Jzus, mgpedig elszr szlvrosban, Nzrethben. De itt, hol
gyermekkortl fogva ismertk, csak gnyos megvets fogadta az
csmester fit, kit tudsban s trvnyismeretben annyi fldije
fllmlt. Mikor a templomban szombaton megtrsrl kezdett
beszlni, gnyosan szltak az emberek: >Nem Jzsef csmester fia
ez? Nincs-e ennek itt nlunk anyja s testvrei`?< Megveten szltak
hozz: >Orvos, gygytsd meg elbb magadat< s nem hallgattak r.
St, az egyik rtests szerint a nzretiek ki is utastottk vrosukbl,
megfenyegettk, hogy ha visszatr, le fogjk dobni a vrosdombrl a
mlysgbe. Ez a megszgyents, mely Jzust sajt szlhazjban
rte, adott alkalmat ama mondsra, hogy: >A prfta legkevesebbet r
a sajt hazjban<. Otthagyta azutn Nzreteth s tbb nem is trt
oda vissza sohasem. Nagyobb s fnyesebb sikert rt el a Tiberias
mellett lev Kapernaum nev vrosban. Paradicsomi fekvs s
csodsan termkeny vidk. Egsz Galileban a legjobb bzt
Kapernaum s a szomszdos Choratim krnyke szolgltatta. A szv
mlybl fakad s a szv mlybe hat tantsai itt inkbb talltak
hallgatkra.
A zsidsg fennll tanait Jzus nem bolygatta. Nem is gondolt arra,
hogy a judai tanokat javtsa, mg kevsb, hogy egyltalban jat
teremtsen. is megvetette a pognyokat, kik alatt abban az idben a
leigz rmaiakat s segtiket, a keleti grgket s szreket rtettk.
Hallani sem akart a pognyokrl. >Azt, ami szent, mondotta Jzus,
>nem illik a kutyk el dobni s a disznknak kr gyngyket adni.
Megtapossk a lbaikkal s megsemmistik<.
A farizeus mesterek a nyomorultakhoz s lelkileg elhagyatottakhoz le
nem szlltak. Ezeket gyjttte maga kr Jzus, ezekkel alaptotta
meg az birodalmt. Megjelense, rajong termszete, erklcsi
nagysga s szvbehat tantsi mdja - rvid pldzatokban, vagy
hosszasan kifejtett parabolkban, melyek a fensgest egyszer
formban teszik hozzfrhetv a tmegnek - mindeme krlmnyek
risi hatst gyakorolhattak a kedlyekre.
A nzreti prfta hatalmba tudta ejteni a gonosz szellemeket,
melyek az embereknek rtani akarnak, a stnt, ki Izrael gyermekeit

rossz tra csbtja s a poklot, ahonnan ezek a stt lnyek

szrmaznak.
Midn legbizalmasabb tantvnyai, Simon, Petrus, Jakobus s
Johannces azzal a flnk megjegyzssel fordultak mesterkhz, hogy
hiszen a hagyomny szerint a messist Elijhunak kell megelznie,
Jzus azt vlaszolta, hogy Elijhu mr megjelent Keresztel Jnos
szemlyben, de az emberek fel nem ismertk.
Egy tanulatlan galileustl legkevsb vrta a np mveltebb osztlya a
megvlts vgrehajtst; azonkvl a hagyomny is ellene szlt, mint
hogy az vszzados felfogs szerint a messisnak Betlehembl, Dvid
trzsbl kell szrmaznia. Az a kzmonds, hogy >Mi j jhet
Nzrethbl, alkalmasint ebben az idben keletkezett. A jmborok
zokon vettk, hogy bnskkel, vmszedkkel s parzna nkkel
rintkezik, velk eszik s iszik. Mg Jnos tantvnyai, azaz az
esszeusok is megbotrnkoztak Jzus eme eljrsn. Jzus az egyetlen
emberszltt, akirl csakugyan tlzs nlkl mondhatjuk, hogy
hallval tbbet tett, mint letvel. A koponyahely, a Golgota, j
Szinj-ja lett a trtneti vilgnak.
Mikor a Jzus halla okozta els flelem elmlt, jra sszejttek a
sztszledt tantvnyok, hogy megsirassk szeretett mesterket. Jzus
hveinek szma, legalbb azok, akik akkor Jeruzslembe
gylekeztek, alig volt tbb 120 szemlynl s ha hozzadjuk
mindazokat, kik Galileban Jzusban hittek, akkor sem rgott
hveinek szma tbbre, mint legfeljebb 500-ra."
Mr hivatkoztam arra a tnyre, hogy a fpapi testlet s a np Jzust
samaritnusnak nevezte llandan, ami Jzus szavaibl is
megerstve, idegen fajt jelentett az megtlskben, ahogyan gy
is volt.
Jzus a 10 blpoklos meggygytsa alkalmval hllkods cljbl
hozz visszatrt samriai frfi rtkesebb jellemt emeli ki: "Csak ez
az egy idegen, a samriai tudott hldatos is lenni?" - krdez Jzus.
A samaritnus asszonnyal kapcsolatos esetben, amikor az asszony azt
mondja Jzusnak: "Hogy krhetsz inni zsid ltedre n tlem, aki
samriai asszony vagyok?! Mert a zsidk nem bartkoznak a
samriaiakkal", felel Jzus s mond neki: "Ha ismernd az Isten
ajndkt, s hogy ki az, aki ezt mondja nked: Adj innom, te krted
volna t, s adott volna nked l vizet". Az eredetiben azonban ez
nem gy van. A grg szveg helyes fordtsa: "Hogyan, te judai
lvn, tlem krsz inni samriai n ltemre? (Mert nem folytattak

rintkez letet a judaiak a samriaiakkal.)". "Jzus ugyanis Judbl

volt tkzben Galilea fl Samrin a keresztl." Teht Jzus itt nem
zsid, hanem Judebl jv.
Hisz ksbb, mikor a valsgot megtudtk, mgis csak ottmaradtak
Jzus s tantvnyai is. Ha zsidk lettek volna, ez mgis csak nem
trtnhetett volna meg ilyen knnyen. "Amint azrt odamentek hozz
a samaritnusok, krk t, hogy maradjon nluk; s ott marada kt
napig. s sokkal tbben hvnek a maga beszdrt. s azt mondjk
vala az asszonynak, hogy: Nem a te beszdedrt hisznk immr, mert
magunk hallottuk s tudjuk, hogy bizonnyal ez a vilg idveztje, a
Krisztus."
De szvesen vette t Jzus pldzataiba is az idegen samriai np
rtkesebb jellemnek hangslyozst.
gy az Illsre trtnt hivatkozssal kapcsolatban, ahol Jzus a samriai
asszonyban az "idegent" becsli meg klnskppen, amivel a vezet
zsid frfiakat oly klnskppen maga ellen ingerl.
s az irgalmas samaritnus esete? Vilgg szllt ige lett belle, hogy
sem a gazdag zsid, sem a zsid papi szrmazk, avagy a levita,
hanem "a megvetett idegen", a samaritnus tudott igazn knyrl
lenni.
Amikor Jzus a szent tanoknak a fltse miatt azt a kijelentst teszi,
hogy az nem arra val, hogy az ebek el, a lelkileg arra nem termett
pognyok el dobjk, ezzel nem azt mondotta, hogy ellenkezleg, az a
zsidsg szkebb kre szmra tartogatott dolog. Ezt mutatja a
ksbbi fejldse a dolognak, amikor pogny eledell kezd vlni az
evanglium, illetve Jzus tantsa. Pognyok alatt az egykor
irodalom nem rtette a szktt. Pl apostol is a nemzsidk kzl
kiemeli a szktkat, ellenttekben mutatva ezt be, - a zsidval szembe
a grgt, a szktval szembe a pognyokat lltva oda.
Nemcsak Jzus volt galileai s egy kivtelvel, nemcsak a 12
kivlasztott, hanem a tbbi tantvnyok is, frfiak s asszonyok, mind
galileaiak voltak, mgpedig Galilenak nem az gynevezett szr,
rmai, avagy grg telepesei kzl, akikkel Jzus s a tantvnyok
nemcsak elvi, de kifejezetten vrsgi, faji ellenttben is voltak, hanem
igenis abbl a marknyi szkta csoportbl szrmaztak le, akiknek si
mltjuk s nemesebb lelki tulajdonsguk lehetv tette, hogy Jzus
gy a pognyok, valamint a zsidsg el is kvetend mintakpl
llthassa ket oda.

A Biblia szavai szerint:

"Az asszonyok is pedig, kik ket kvetvn, vele Galilebl jttek vala,
megnzk a koporst.".
Teht ezek az asszonyok is galileaiak voltak.
s nemcsak egyesek, hanem akikrl az rs megemlkszik, mind az
500 tantvny egyenlkppen galileai volt.
"s amint a tantvnyok szemeiket az gre fggesztettk, mikor Jzus
felmne, me, kt frfi llott meg mellettk fehr ruhban. Kik
szltak is: Galileabeli frfiak, mit llotok, nzve a mennybe?
lmlkodnak pedig mindnyjan s csodlkoznak vala, mondvn
egymsnak: Nemde nem Galileusok- ezek mindnyjan, akik szlnak?
Mi mdon halljuk ht ket, ki ki kzlnk a sajt nyelvn, amelyben
szlettnk? Prthusok s mdek s elmitk, s kik lakoznak
Mezopotmiban, Judeban s Kappadciban, Pontusban s
zsiban. Frigiban s Pamfiliban, Egyiptomban s Lbinak
tartomnyaiban, mely Czirne mellett van, s a rmai jvevnyek,
mind zsidk, mind prozelitusok. A krtaiak s arabok, halljuk, amint
szljk a mi nyelvnkn az Istennek nagysgos dolgait. lmlkodnak
vala pedig mindnyjan."
Amikor Nikodemus vdelmbe veszi Jzust, a farizeusok azt mondk
neki: "Taln te is galileabeli vagy? Nyomozd s lssad, hogy prfta
Galilebl nem tmadott."
Ha a zsidsg szemben a samaritnus jelz mindent jelenthetett, ami
nem zsid, annl inkbb vonatkozott ez a galileainkra, akik gy
szlvn mr terletileg se igen szmtottak a zsidsghoz, annl
inkbb nem lelki kzssg szempontjbl. A galileaiak bizonyos
knyszer kvetkeztben trtek t a zsid hitre, gy azt a vallst
fogadtk el, maga a Messis is, amit a zsidsg Jzus idejben
magnak vallott. Nem ll ugyanez a samaritnusok esetben, akik
csak bizonyos megszortsokkal fogadtk el annak idejn a Mzesnak
tulajdontott trvnyknyveket is, gyhogy galileainak lenni Jzus
idejben megvetendbb volt, mint, a hallig gyllt samaritnusok
fajtjhoz tartozni.
Jeruzslem elpuszttsa utn a zsid talmudistk ide, Galilea akkor
mr kevsb veszlyes terletre telepltek t. Itt gyjtgetik az
elkalldott iratok egyes tredkeit s egsztik azt ki. Igen megbecslt
irataikk vlik gy a babilni gyjtshez hasonl galileai gyjts
Talmud, amelyben az tkok legrafinltabb neme van sszehordva
spedig a galileai s samriai "kutheusok", szktk ellen, mint akiket, a

zsidsg, a zsid templom, a zsid pszich s a nagy vradalom

rombadntse f okozinak tartottak.
Csak egy-kt ttelt kzlm itt ennek az idegengylletnek, amely
szerint is a zsidsg a "gj"-okban azt a npcsoportot ldzte folyton
tkval amelyhez Jzus is tartozott, a galileai s samriai szkta, illetve
kuthaiakat:
A zsid Talmud(- tan)-ra vonatkozan a rabbik azt lltjk, hogy
Mzes a Sinai hegyen a ktblkon kvl a kinyilatkoztatsokat, a
szbelileg, "hagyomnyozott" trvnyeket is megkapta, Krisztus ezzel
szemben e hagyomnyokat emberi munkknak nevezi s a
farizeusoknak kifejezetten ezt a szemrehnyst teszi: "Ti mirt
hgjtok t Isten trvnyt, hogy "az emberek hagyomnyt"
megtartstok?" (Mt. 15, 3.) Ezek valban rabbinisztikus szellem
termkei csupn, hathats eszkz arra, hogy a trvny szigor
megtartst a npbe beleedzzk, a "trvnykezse" politikai eszkz
arra, hogy Izrael npt a tbbi npektl elklntsk s azt a nagy
nemzeti szerencstlensg, a npek kztt, trtnt sztszrdsa utn
az azokba val felosztstl megrizzk s azt az "lmessisi
remnysg" fenntartsa ltal nemzeti bszkesgben megtartsk s
"vilguralomra" ksztsk el. " Isten mr akkor (t. i. a Sinai hegyen) a
Misna, Gemara s Hagada rendje szerint adta egszen a Talmudot. St
hozz mg: magukat azokat a krdseket, is, amelyeket jvre a
Talmud-tantvnyok tantikhoz fognak intzni, mr akkor
kinyilatkoztatta Mzesnek; azonban rsban csak a Tra adatott t,
neki, a msik lszval, hogy ezltal, ha valamikor az izraelitk npek
uralma al kerlnnek s ezek a Trt sajt nyelvkre lefordtank,
mg legyen klnbsg Izrael s a npek kztt! (Pawlikowski,
Talmud, p. 72. s kv)
R. Elieser azt lltja, hogy a Talmud "mr a vilg teremtse eltt"
megvolt (p. 79.) Sabbath fol. 88: a Talmud 974 korszakkal (= saecula)
elbb volt mr a 6 teremt napnl! Nemcsak az anyamhben l
gyermekek, hanem maga az Isten is az gben tanulmnyozza a
Talmudot (Pawlikowski). A Talmud labirint kijrat nlkl." (F S.
Bloch, Einbliche in die Geschichte der Entwicklung der talmudischen
Literatur Wien, 1884.)
Hieronymus (420), a Vulgata legnagyobb rszbeni fordtja a Talmud
Krisztusellenes tendencijrl szlvn rja (Comm. Isaias c. 49.)_
"Diebus ac noctibus blasphamant Salvatorem" (=jjel-nappal
kromoljk a Megvltt").
Justinianus trvnnyel (553-ban) tiltotta el a talmudi knyvek

terjesztst a rmai birodalom egsz terletin. (Authenticae

costitutiones, novella 146.)
Rhabanus Maurus (856) (Lib contra Judaeos): "Az apostolokat
apostatknak nevezik, az evangliumot "havongaljon"-nak ("a
gonoszsg kijelentsnek"); azt hiszik, hogy egy ima sem kedves Isten
eltt, ha benne Krisztus nem gyalztatik (eum esse inpium et filium
impii Pandera, a quo dicunt matrem Domini adulteratam = istentelen,
az istentelen Pandera fia, akitl (mint mondjk) hzassgtrs tjn
szlte az Isten-anya)."
A farizeusok Jzust mr letben rltnek s rdgtl megszllottnak
nyilvntottk.
Pranaitis. a szentptervri csszri rmai katolikus akadmia teolgia
professzora s a hber nyelv oktatjnak eredetileg latin nyelven
kiadott munkjra hivatkozom mg.
A neves szerz igen rtkes munkjban gazdag anyagot hordott ssze
annak megvilgtsra hogy mikpp vlekedik a Talmudon keresztl a
zsidsg Jzusrl, Mrirl, a galileai s samriai idegenekrl, mint
orszguk, a zsid nemzeti llam, az egysges zsid vallsos rzlet
romlsnak szerintk vlt okozirl.
Mr nem is vlemnyrl hanem csupn tokrl esik bennk sz.
Miattuk val szgyenrzetbl, mert maga-maguk ilyennel, gy ltszik,
nem rendelkeztek az idevonatkoz kzlemnyek j rszt kzlhetjk,
de komolyabb kutatk figyelmt felhvjuk e m behatbb
tanulmnyozsra.
A talmudi iratok ritkn nevezik Jzust nevn, hanem
klnbzkppen, mint: "az az ember","az cs fia" " a felakasztott"
stb.
R. Aben Ezra mondja: Constantinus idejben, aki a vallst
megvltoztatta s hadilobogira a "felakasztott"- nak alakjt emelte"
Jzusrl a Talmud azt tantja, hogy bastard volt, Ezsau lelke lt benne,
bolond volt, varzsl, blvnyimd, npbolondt, keresztre fesztett,
pokolban eltemetett.
"Jzus megrontotta, elbolondtotta s megsemmistette Izraelt.
Sanhedrin 43a. szerint Jzus bneirt s istentelensgrt halt
gyalzatos hallt; ugyanis a pska nnepnek elestjn akasztottk
keresztkarra. Sohar III. 282a. arra tant, hogy Jzus mint egy llat

vgezte lett s gy temettk el "azon a szennydombon, amelyen

kihnyva hevernek dgltt kutyk s dgltt, szamarak s ahol zsau
(a keresztnyek) fiai vannak eltemetve s Izmael (a trkk) s a
krlmetletlen s tiszttalan Jzus s Muhamed is, akik dgltt
kutyk, eltemettettek"
"Amint a mi nyelvnkn a keresztnyek neve a Krisztusrl
(Felkentrl) val, gy nevezik ket a talmudi nyelvben Jzusrl, a
Nzeretirl Nozrim-nak, >Nazarethiek<-nek"
"(Die Christen) sind Kinder der Teufels: Sohar 1. 28b. >Die Schlange
war listiger als alle Tiere des Feldes< Gen. 3. 1. listiger zum Bsen,
als alle Thiere, d. h. die gtzendienerischen Vlker der Erde; denn sie
sind Shne der alten Schlange, welche die Eva verfhrte."
"(A keresztnyek) az rdg gyermekei: Sohar I. 28b. A kgy
ravaszabb volt, mint a mez sszes llatai Gen. 3,1: ravaszabb a
gonoszsgra, mint az sszes llatok, t. i. mint a fld blvnyimd
npei; mert k annak a rgi kgynak fiai, amely vt elcsbtotta.
(Targum Job. 28, 7: v . Maimonides, More I. Il. 30.)"
"Gesetzt, es flt ein Mensch in eine Grube, und ruft zwei
vorbergehende Menschen, einen Christen und einen Juden um
Rettung an. Der Christ geht im Sinne der erhabenen ethischen
Vorschriften seines Evangeliums, mit ruhigem Gewissen seines
Weges; der Jude dadegen fragt zuerst: Bist du Jude, Christ,
Mohamedaner oder ein einem Staatsverbande angehriger Heide? In
diesem Falle wird er zur Rettung greifen. Blo wenn es ein Kurde
oder Beduine ist oder ein Ruber aus der ungarichen Steppe, oder aus
der Romagna zur Zeit der ppstlichen Herrschaft, dann wird sich's der
Jude berliegen, ob er helfen soll."
"Feltve, hogy egy ember egy rokba esik s kt elhalad emberhez
egy keresztnyhez s egy zsidhoz megmentsrt, kilt. A keresztny
evangliuma magasztos etikai elrsainak szellemben nyugodt
lelkiismerettel megy tovbb a maga tjn; a zsid ellenben elszr
megkrdezi: zsid, keresztny, mohamedn vagy, vagy egy
llamktelkbe tartoz pogny? Ez esetben mentshez fog. Csupn
akkor, ha az kurd, vagy beduin, vagy magyar alfldi, vagy a ppai
uralom alatti kori Rma krnykrl val rabl, fogja a zsid
fontolra venni, vajon segtsen-"
Mrit, Jzus anyjt a legdurvbb, megnevezhetetlen kifejezsekkel
illetik. A Tracht. Chagigah 46. lapjn olvassuk: "Mikor R. Bibai
egyszer a hall angyalnl volt, ez gy szlt kvethez: menj s hozd

el nekem (azaz ld meg) Mrit, az "asszonyhaj"- gndrtt.. Az

elmenvn a "kisgyermek"- hajgndrt Mrit vitte oda (teht egy
msikat) A szl jegyzet e helyet gy magyarzza: "Ez a trtnet a
hajgndrt Mrival esett meg a msodik hzban (templomban),
mert volt "Peloni" anyja, amint a Tract. Schabbath fol. 104b-bl
kitnik.''
Nevezik Jzust Ben Pandira nven is, amint ez tbb Talmud-helybl
kivilglik, ahol kifejezetten "Jesus ben Pandira" (= Jezus, Pandira fia)
a neve. Damaszkuszi Szent Jnos is emlt egy "Panthera"-t, s " Bar
Panthera"-t.
A jeruzslemi Talmudban sz van a blcsek kt tantvnyrl mint
tankrl, akik lesbe vannak lltva s ksbb ellene (Jzus ellen)
vannak akiket Mt s Lukcs emlt.
A "Toledoth Jeshu" c. szennyiratban a kvetkez istenkroml mdon
gyalzzk dvztnket: s Jzus gy szlt: nem jvendltek- Isaias
s Dvid, az n seim nrlam? r gy szla hozzm, te vagy az n
fiam, ma nemzettelek tged" stb. s egy msik helyen: Mond az r
az n Uramnak, lj az n jobbomra. Most akarok azonban felmenni az
n atymhoz, aki a mennyben l, hogy jobbjra ljek, amit sajt
szemetekkel fogtok ltni: te azonban, Juds ( bizonyra irigykedett
mesterre a csodrt), semmikppen sem fogsz odajutni. Most, Jzus
kimondotta Isten nagy nevt (Jahve), aki t g s fld kztt,
lebegtette. Juds is kimondotta ugyanazt a nevet s egy szlroham
tstnt az g s fld kz sodorta. gy rpltek a levegben krl
mindketten azoknak bmulatra, akik lttk ket. Juds, ismt
hangoztatvn Isten nevt, megragadta Jzust, hogy a fldre dobja; de
Jzus ugyanazt cselekedve, igyekezett Judst lebukfenceztetni s gy
dulakodtak klcsnsen. Mikor pedig ltta Juds, hogy nem kpes
ert venni Jzuson, rvizelt gy mindketten beszennyezdve estek a
fldre s nem tudtk tbb Isten nevt felvenni, mg meg nem
tisztultak"
s gy tovbb, immr tbb mint ktezer v ta milli s milli zsid
ember ajakn csak az a kuthai, azaz idegen, neve marad tkozott,
akihez tartoznak szmtottk a galileai Jzust, aki "megrontotta,
elbolondtotta s megsemmistette Izraelt."
Ha nem is llana rendelkezsnkre megannyi bizonytk Jzus
"nemzsid fajsga" mellett, a Talmud mentalitsa Jzus s a szent
csalddal szemben teljesen igazoln lltsunkat: Jzus fajilag nem
volt zsid, csak a zsidk trvnye alatt llott.

A zsid hivatalos rsnak szmthat Graetz trtnsz szerint a gaileai

teolgiai dolgokban ennlfogva jratlan s amgy is tanulatlan Jzus
tudst a "szv" ptolta nla. Viszont, a szkta vallsnak ppen az volt
az ismertet karaktere, hogy trvnyei a szv trvnyei voltak, lvn a
szkta valls a szv szmra a szv bensejbe rdott, isteni trvny.
ppen ezrt rthetetlen Jzus viselkedse anyjval, Mrival szemben,
amikor a bibliai szvegfordtsok szerint Jzus oly ridegen utastja el
magtl anyjt. A szeretet nagy tantmestere - Jzus - amivel a
rosszul fordtott szveg vdolja, nem lehetett a durvasgig rideg az
anyjval szemben. De nem is volt. A helyesen fordtott szveg
legalbbis azt igazolja.
Az egsz vilg - a katolikus gy, mint a protestns - szinte restelked
rzssel olvassa a knai menyegz - taln Jzus egyik nvre
eskvjnek- amaz ismert jelenett, amikor elfogyvn a lakodalmasok
bora, Mria szinte gondoskod szeretettel fordul oda Jzus fihoz,
mondvn: elfogyott a boruk. Ebben a szlsban volt valami
nszemrehnys is, mintha a velk rkezett, nem hivatalos
tantvnyok nagy szma lett volna az oka annak, hogy a kevesebb
ltszmnak sznt bormennyisg egy-kettre elfogyott, de volt. Mria e
krsben bizonyos erteljesebb akars is. amely tudatban volt
annak, hogyha Jzus akarja, minden tovbbi nlkl meg is
cselekedheti, hogy- a vizet borr vltoztassa. Jzus bizonyra nem
elszr cselekedte meg ezt a dolgot, klnben Mria nem tancsolja
Jzusnak a tennivalt is: hozzatok el kvedreket s tltstek meg
azokat vzzel.
Jzus kitrleg vlaszolt Mria krdsre. Az evanglium eddig
forgalomban lv legelterjedtebb fordtsai szerint azt mondja Jzus:
"Micsoda dolgom vagyon nkem veled asszony?" (Kroli Gspr
fordtsa)
"Mi kzm nekem tehozzd, h asszony?" (A revidelt Kroli
fordts)
"Mi kzm nekem s neked, asszony:'" (A katolikus Kldi ford.)
A grg szveg gy hangzik: "ti emoi kai soi".
Fordthat gy is. Mi kzm nekem s neked (a dologhoz); ms szval
mi kznk hozz (hogy t. i. elfogyott a boruk).
A teolgin, mikor ezt egyik eladsomon szv tettem; nhai
teolgiai grg tanrom azt mondotta: gy is lehet fordtani. Ht akkor
mirt fordtottk mr 2000 v ta?
Ugyanilyen kicsiny dolgon mlott ama msik nagy ttelnek, a galileai

Jzus s tantvnyai szkta fajsgnak igazolsa is!

Csupn helyes szempontbl s helyes nyelvtani logikval kell
fordtanunk a szvegrszeket s ugyangy igazoldik a
nagyjelentsg s kiszmthatatlanul nagy horderej ttel: Jzus s
kzvetlen tantvnyai nem voltak zsidk. Zsid volt kzlk csupn
egy, "a veszedelmes ama fia" a judeabeli Juds.
Fttelnk ezek szerint gy formzhat: Jzus nem volt zsid, csak a
trvny alatt llott. Ha az Urat, a Jzust, a Krisztust nmagt
krdeznnk meg, maga bizonyra azt vlaszoln: Nem voltam zsid,
de trvny alatt lltam.
XXXVIII. FEJEZET AZ APOSTOLOK
Ha vgigtekintnk az apostolok mkdse tern, amely akr azrt
alakult gy, mert taln mg letben maga az r Jzus akarta, avagy
halla utn, lelki sugallat mdjn indtotta ket el trti
munkaterletkre, az eredmny ugyanaz marad: a tantvnyok
legnagyobb rsze a szktk (szktk, indoszktk s prthusok) terlete
fl trekedett, ahonnan npk, fajuk, az vik eredettek.
Pter egy ideig testvrvel, Andrssal jrja a pontusi szktk terleteit,
trtve, gygytva. Ennek volt egyik eredmnye; az oly igen rtkes
gondolkods egyhzatya, a pontusi Sinopbl val Marcion atyjnak
megtrtse mg Sinopban.
Lipsius igen becses nagy munkjban kzli is a Pter apostollal
kapcsolatos pontusi mondt, mely a kvetkez:
A pontusi Pter monda; A legendnak ilyen eredett ajnljk
mindenesetre Origenes szavai: "gy ltszik, hogy Pter a Pontusban,
Galatiban, Bithynihan, Kappadciban s zsiban prdiklt a
diaszprbl val zsidknak. Hasonlkppen hangzik minden
bizonnyal Epiphanus idevonatkoz adata is. Ezzel szemben
ellenkezleg "Pter s Andrs akti" az apostol testvrprnak abban a
barbr orszgban val tallkozsrl tudstanak, ahova Andrs az
emberevk vrosbl jut el s ahol mindenfle csodajelekkel trtik a
fvros lakit a hitre. A katolikus "Andrs cselekedetei" amely rnk
Epiphanius Monachusnal, a meg nem nevezett Enkomiastnl s a
grg menusok "Emlkirat"-ban maradt fenn, a kt testvr-t
Krisztus mennybemenetele utn Jeruzslembl a szriai Antiochiba,
onnan a kappadociai Tyanba, azutn a galatiai Ancyrba, ahol
0nesimust trtik meg, vgl a pontusi Sinopeba utaztatja. A pontusi

sinopei helyi hagyomny a testvreknek hosszabb ottani

tevkenykedsrl tud s egy; a vrostl hat mrfldre fekv puszta
szigeten lev hegyet mutat, ahol szllst fogtak, st a kt apostol fehr
k szszkt is. A mondnak a katolikus "Andrs cselekedetei"-rl
szl iratba tment alakja szl az apostoloknak heves kzdelmrl az
ottani zsidkkal, akiket az emberevkkel azonost s azutn a kt
testvrt Sinopban vlatja el, miutn Pter nyugatot, Andrs keletet
nyeri tevkenysgi krl."
Andrs apostol Origenes s Hieronymus szerint az "Als-Duna menti
orszgokban", a szktasg ffszkben hirdette az igt. gy lett Andrs
apostol az orosz np vdszentjv. De tovbb is jutott trti
munkjban, gy Epirus s Thrciba, mg az achajai Patrasban
kereszthallt halt.
Eusebius szerint Szktiban, itt egszen a Volgig hirdette az
evangliumot.
Flp apostol viszont Samriban, Phrygiban, Kis-zsiban s
Szktiban vgzett trti munkt.
Mt apostol Etipia mellett mg Parthiban, a szkta-utd
prthusoknl vgzett trti munkssgot.
Tams apostol munkakre fknt, a prthusoknl s az indoszktknak
ekkor hatalmuk teljben lev npnl volt. Az indoszktk birodalma,
amint mr tudjuk, az Indiba teleplt szkta npek trzscsoportjaibl
alakult hatalmas llamm spedig a keresztny idszmts els
szzada els felben, amikor a nzreti s skythopolisi marknyi
szktasg ppen a kzlk, a prthus s indiai szkta mgusok kzl
tisztelgsre indult, napkeleti blcsek rvn szerzett rluk igaz
tudomst.
gy Andrs, valamint Tams misszis munkssga trtnetvel igen
behatan foglalkozott a rgi egyhzi irodalom, miutn nem egy sirat
maradt, fenn e korbl, amelyek kzl az Andrs s Tamsra
vonatkoz iratokat hvebben is szndkoztam ezen dolgozatom
keretben bemutatni. Bertalan apostol munkssgra vonatkozan
ugyancsak Eusebius egyhzatya tudst bennnket (5, 10), mely
szerint az apostol Kelet-lndiban hirdette az evangliumot. Ugyancsak
trtett Armniban is s itt szenvedett volt, mrtrhallt.
Juds apostol, nem az iskariothi, Szriban, Palesztinban s
Perzsiban trtett.

Simon Babilonban, Perzsiban s a rgi sumr terleten

munklkodott.
Mtys apostol Etipiban hirdette az igt.
Jnos apostol Efzusban trtett, mg Jakab a rgi terleten,
Palesztinban maradt.
A kappadciai Tarsusbl val Pl apostol viszont a rgi kis-zsiai
hettita s szkta terleteket vlasztotta f mkdse terletl.
Mg a kivtelesen nem szkta, hanem judeabeli Judsrl kell nhny
szt szlanunk.
Juds Iskariotes, azaz Karioth-beli Juds Judenak ilyen nev
vrosbl val volt. Teht az egyetlen a tantvnyok kztt, aki nem
galileai. Ha feltteleznnk Judsrl annyi nemessget, hogy hazja s
vallsnak fltse miatt lett volna Jzus rulja, gy ebbl a
szempontbl, t. i. hogy nem galileai, de judeabeli volt,
magyarzhatnnk ki mentsgre valamit. Az elhatroz lpst
Jzusnak valamilyen Juds anyagiassgt dorgl szava rlelhette meg
benne. A Jnos evangliumban lert rvacsorai jelenetbl ltjuk,
hogy Juds mr azeltt is trgyalt a zsid papokkal. A dj 30 ezst
pnz volt. Jzus tadva a bemrtott falatot Dudsnak, a Simon finak,
a falat vevse utn a Stn elfoglalja Judst s az r tjra engedi,
mondvn: amit cselekszel, hamar cselekedjed. A tantvnyok azt
hiszik, hogy az nnepre val dolgokat megy megvsrolni, - merthogy
az erszny Judsnl volt. Teht nemcsak szvesen kezelte a pnzt, de
rdgi cselekedetre is kaphat volt pnzrt.
A gecsemn kertben, ltjuk, hogy a tantvnyok kztt szoksban
volt cskolssal rulja el Jzust a fpapsg embereinek. volt a
felbrelt np vezetje. gy ltszik, Judst bizonyos politikai
remnykedsek fzhettk Jzushoz - ahol taln a pnzkezelsek
fhatalmt remlte megkapni- s amikor az r hatrozott kijelentse
szerint ez a remnykedse rombadlt, - minden tovbbi gondolkods
nlkl adta t magt a gonosznak, hogy az brndoz tantvnyok
esetleges bajba jutsa esetn a bajtl ilyen mdon menekljn.
Azonban a dolgok komoly irnyba fejldsvel lelkiismerete ltal
mardostatva, megbnta tettt, elszrja a pnzt, miutn a papsg nem
veszi vissza tle s mg mieltt; tanja lehetne Jzus kereszthallnak,
felakasztotta magt.

XXXIX. fejezet ANDRS, A SZKTK APOSTOLA

Acta et martyryrium Andreae.
"Krisztus mennybemenetele utn Pter s Andrs, Mtys s nhny
tantvny ksretben trakel a szriai Antiochiha, ott prdiklnak s
azutn tovbb vndorolnak a kappadociai Tyana-ba, azutn a galatai
Ankyra-ba. Itt prdiklnak s csodkat cselekszenek. Azutn a pontusi
Sinope-be jutnak. Ott sok zsid lakik, akiknek vad s barbr
erklcseik miatt emberevk a nevk. Midn az apostol testvrpr a
vros kzelben egy hegyen letelepedett, a krnyk dmonai nagy
lrmt csaptak, a vros lakosai azonban kimentek hozzjuk, rdngs
s gygythatatlan betegeket; vittek oda s hallgattk prdikcijukat.
Sok zsid s grg megtrt, sok beteg meggygyult. Amikor azonban
Mtys a vrosba ment a zsidk megfogjk, 3 napig fogva tartjk s
negyednap ki kellene vgezni. jjel azonban Andrs benyomul a
brtnbe, melynek ajtajai nknt megnylnak, kivezeti Mtyst s
fogolytrsait s elrejti ket 7 napon t egy mrfldre a tengerparton. Ott
oktatja s megkereszteli s jmbor intelmekkel bocstja el ket.
maga Mtyssal tovbb vonul kelet tl, mg Pter Gaius-szal nyugat
fel."
Mtyssal s egyb ksrivel Andrs egy Amisos nev tengerparti
vrosba rkezik s ott prdikl s rdngsket gygyt. Itt kapjuk meg
az apostolnak kls lerst: magas volt, kiss meghajolva jrt, nagy
orra s kidlled szemei voltak. Amisosbl Trapezunt-ba jut, ahonnan,
mivel az ottani lakosok nem voltak fogkonyak prdiklsa irnt,
Ibriba jut, ahol sokakat megtrtett. Onnan hajn utazik
Jeruzslembe a hsvti nnepekre. A 12 tantvny ugyanis venknt
mindig ssze szokott gylni Isten anyjnl, Jeruzslemben s kzsen
meglni hsvtot s pnksdt. A pnksdi nnepeket Pter s
Andrs, Jnos s Flp, az apostol Bertalan s Flp a diaknus
egytt utaznak Antiochiba. Pter ott marad, Flp, az apostol s
Bertalan elmennek Fels-Phrygiba, Lykiba s Pisidiba, Andrs s
Jnos Efzusba. Ott kapja Andrs az r parancst, hogy menjen
Bitlyniba, "ahol vinek szkti vrjk". Tantvnyaival egytt a
phrygiai Laodicen keresztl a mysiai Odyssopolisba utazik, thalad
az Olymposon s a bithyniai Niceba rkezik. Prdiklva s gygytva
2 vet tlt Niceban, sztrombolja az ottani blvny-templomot, a
zsinaggt templomnak rendezi be s Isten anyjnak szenteli azt.
Azutn Nikomdiba, Chalcedonba, Kromnba vonul, ahol mindentt,
mint Niceban, pspkket helyez tisztkbe. Innen az Iris melletti
Eupatoriba megy, hol templomot pt, azutn ismt Sinopba. Itt
megfogjk a zsidk, mivel halljk, hogy az, aki a brtnt
megnyitotta, megverik, megkvezik, keresztlvonszoljk a vroson s

megharapdljk. Egyik leharapja jobb keznek egy ujjt s innen

viselik Sinope lakosai a "mai napig" az "emberev" nevet. Utoljra
kiverik a vrosbl s flholtan hagyjk ott fekdni. Az r azonban
megjelenik neki, megersti, helyrelltja ujjt, s Andrs visszatr a
vrosba. A vros lakosai csodlkozva csudatteln s friss,
btorsgn, egy most mr szvesen hallgatjk prdiklst. Betegeket
gygyt, feltmaszt egy halottat s sokakat trit a hitre. Miutn itt is
beiktat egy pspkt, tovbb vndorol Zaliskos, Amisos s Trapezunt
fel, ahol kevs fogkonysgra tall, azutn Neocesareba s
Amysatosba (taln Amasia) Itteni hosszabb tartzkods utn ismt
Jeruzslembe megy hsvtra. Pnksd utn Mtyssal egytt Ibriba
megy a Phasis mell, ksbb Susinba, egy olyan orszgba, melynek
frfiain az asszonyok uralkodnak. Mtys itt visszamarad
tantvnyaival, Andrs azonban a kanaanita Simonnal elmegy az
alnok orszgba s Phusta vrosba, onnan Abasgiba, Sebastopolis
nagy vrosba. Ott visszahagyja Simont s a zekchek vad trzshez
megy; a "fels sugdaiak"-hoz s Bosporos vrosba, a Pontus tls
oldaln.
Onnan Theudesiba (Theodosia) megy, mely egy sarmata kirly
uralma alatt llott, azutn Chersonba s onnan vissza Bosporosba s
Sinopeba. Mikor azutn tvonul Macednia vrosain,
Peloponnesusban, Patre vrosban talljuk t. Itt vghezvitt
csodattelei ltal megtrti a proconsult is. Mikor azonban ezt hrl
viszik a rmai csszrnak, ez leteszi azt s utdot kld. Amidn
Andrs azonban tovbb is sok csodt tesz, st a proconsul felesgt is
meggygytja s megtrti, ez Rmba utazik, hogy a csszrnak
bepanaszolja. Visszatrve, az apostolt brtnbe vetteti, kiadja a
parancsot, hogy fesztsk keresztre, de ne szegezzk r, csak kssk
r, hogy a knokkal puhtsk meg. Azonban az apostol a kereszten 3
nap s 8 jjel hosszat lankadatlan ervel prdikl az elsiet npnek,
amely a proconsulhoz hmplyg s tle a megknzott szabadon
bocstst kveteli. Ez eleinte vonakodik, azutn azonban lzadstl
val flelmben enged s maga jelenik meg a veszthelyen. Andrs
azonban visszautastja a szabadonbocstst, a proconsul ellen
bntetbeszdet tart s meghal.
A legrgibb hagyomny csak egy mkdsrl tud az apostolnak
spedig Szktiban, teht a Fekete-tengertl szakra es orszgokban.
Erre mutatnak az "emberevk" is, mert a szktk a taurisiak mellett az
korban mint tengeri kalzok voltak hrhedettek. Az "Andrs s Mt
akta" emberevi az "Andrs akt"-bar a sinopei zsidkk vannak
enyhtve. Ebben kiegyenltsi ksrlet fekszik elttnk kt klnbz
hagyomny kztt, melyeknek eredetileg semmi kzk nem volt
egymshoz. Csak az biztos, hogy az apostol mindkt vrost

megltogatta. Vgl Andrs a legnagyobb valsznsg szerint

egyltalban nem volt Achaiban - hiszen az r kifejezetten az
emberevk orszgba kldte! -, hanem itt az szak-peloponnesosi
achaiok s a Fekete-tenger szaki partjain lak taurisi achai trzs
sszetvesztse forog fenn.
gy az "Acta Arcdreae" mint az "Acta Andreae et Matthaei" a
legrgibb keresztny korba tartoznak, mert mr a korai egyhzatyk
emltik, hogy a manicheusoknl s ms eretnekeknl hasznlatban
voltak. Megrsuk ideje a lI. szzad els fele.
A kopt nyelv "Andrs akta" az apostol tevkenysgt a kurdok s
gordyeusok orszgba, Armnitl dl-keletre helyezi"
Andrs-legenda. "Andrsrl kt klnbz legenda maradt fenn,
melyek kzl az els (1.) a Fekete-tenger mellki orszgokba s a
msodik (2.) Grgorszgba helyezi az apostol mkdsi tert.
Az 1. "Andrs s Mt az emberevk vrosban."c. aktban tallhat,
a 2. pedig az "Acta et martyrium Andreae" c, iratban.
1. Mt az emberevk vrosban van, akik a kezk kz kerlt
idegeneket megvaktjk, varzsitallal eszt veszik s 30 nap mlva
megeszik. Mt is gy jr, azonban esze megmarad, Krisztushoz
knyrg, visszakapja szemevilgt s meggrtetik neki, hogy
Andrs meg fogja menteni. Huszonht nap mlva rkezik ehhez abba
az orszgba, ahol ppen prdikl, az isteni megbzs, hogy azonnal
menjen az emberevk orszgba s 3 napon bell szabadtsa meg
Mtt. Mikor az apostol (Andrs) msnap tantvnyaival a
tengerpartra megy egy kis hajt tall ott amelyben emberi alakban
maga Jzus l, mint kormnyos 2 angyallal. Andrs nem ismeri meg
az Urat, de megtudja, hogy a haj az emberevk orszgba megy;
felvtelt kri, amit szvesen teljestenek. Mikor a haj az emberevk
orszghoz kzeledik, Andrs s tantvnyai mly lomba merlnek s
az angyalok gy viszik ket szrazra. Csak msnap tudja meg az
apostol, hogy maga az r hozta oda, mikor ez fi alakjban jelent meg
s megbzta, hogy Mtt szabadtsa meg s elre megmondja neki,
milyen mrtrsg vrja az emberevk vrosban. Az apostol azonnal a
vrosba megy s a brtnhz. A kereszt jelre ennek ajtajai
megnylnak, a 7 r holtan esik a fldre s Mt fogolytrsaival, 27
frfivel s 49 nvel egytt megszabadul Az apostol imjra az
utbbiak visszakapjk ltsukat s emberi rtelmket, mire
megparancsolja nekik, hogy vrjanak r a vroson kvl egy fgefa
alatt, amely csodlatosan tpllni fogja ket. Mtt egy felh Pter
kzelbe viszi, Andrs azonban a vrosban marad egy rcoszlop

mgtt elrejtzve. Mialatt az emberevk megrmlve s tancstalanul

llnak ott, az rdg felhvja ket, hogy Andrst ljk meg, aki minden
bajrt bns, azonban sem k, sem az rdg nem kpes megltni az
apostolt. Mikor Jzus parancsra ez megismerteti magt, azonnal
megragadjk, 3 napig egyms utn a vros utcin t vonszoljk, hogy
vre folyik, hsa cafatokban lg, jjelre viszont brtnbe vetik.
Ksbb kiszabadtjk az apostolt a brtnbl, s knyrletrt
knyrgnek hozz. Miutn mg egy templom alapkvt teszi le
Andrs s megkereszteli a npet, elvlik, dacra a lakosok unszol
krsnek, hogy maradjon mg tovbb nluk, tkzben azonban
ismt: megjelenik neki az r fi alakjban s megparancsolja neki,
hogy mg 7 napig idzzn a vrosban, hogy a polgrokat a hitben
megerstse s azutn utazzon tovbb tantvnyaival a barbrok
orszgba. Andrs azt cselekszi, amit parancsolnak neki s a 7 nap
eltelte utn a vros lakosai elksrik mg egy darabon.
Ezen "Andrs s Mt akta" folytatsa az "Andrs s Pter akta",
amely grg nyelven csak tredkesen maradt fenn.
Eszerint, amikor Andrs az emberevk vrost elhagyja, fnyes felh
ragadja meg s arra a hegyre viszi, ahol Pter, Mt s Sndor (a kopt
nyelv Andrs s Bertalan, aktban, megnevezett Rufus mellett (v .
Mrk, 15, 21.( Andrs egy tantvnya) vannak. Most a kt apostol
tantvnyaitl ksrve, egytt meg a barbrok vrosba, ahol eleinte a
lakosok megakadlyozzk bemenetelket, azonban nhny ltaluk
vghezvitt csoda utn mgis megengedik. Ekkor prdiklnak benne,
minden polgrt megtrtik, papokat, pspkket helyeznek tisztkbe
s sok jeleket tesznek. Azutn, ksrve a megtrtettek ld
kvnsgaitl, tovbb utaznak.
A latin "virtutes Andreae" itt lezrulnak. Megtudjuk belle pontosan
az apostol tjt. A Fekete-tenger dli partjn vonul a Hellespontusig,
eljut Bizncba s onnan Philippin s Thessalonikn t Achaiaba,
Patrba.
A"virtules" szerint Andrs mrtrhalla a kvetkez: A proconsul a
felesge megtrtse fltti bosszsgban tlszke el idzi s
megparancsolja neki, hogy hagyja abba tantst. Mikor ez ezt
megtagadja, 3 x 7 korbcstst adat neki, hhr kezre adatja, hogy
kezt, lbt sszektve, fesztsk keresztre. A np ezrt felizgul.
Andrs azonban a keresztet mint vgyai cljt dvzli, levetkzik s
keresztre fesztik. (Megjegyzend, hogy az sszes Andrs-aktk
egyenes keresztet rnak le s a hagyomny az gynevezett "Andrskereszt"-rl mit sem tud.)

TAMS, AZ INDOSZKTK S PRTHUSOK APOSTOLA

A VI. szzadban lt tuursi Gergely (Gregorius Turonensis) "Gloria
Martyrum"c. mvben hivatkozik egy Theodorus nev zarndokra,
aki annak idejn megltogatta Tams apostol indiai srjt, majd az
edessait is, ahova a holttestet szlltottk.
Ez adatra Dahlmann hivatkozik a mr megnevezett munkjban,
ugyangy Philippsre is, "aki sszelltotta az keresztny irodalom
sszes bizonytkait Tams apostol indiai misszii krre
vonatkozlag.
Ezek alapjn ktsgtelen, hogy gy a nyugati, mint a keleti egyhzban
volt oly hagyomny, amely Tams apostolnak Indiban, spedig a
gangesvidki Indiban apostoli mkdst tulajdontott".
Hivatkozik tovbb Karl Heck-re, "aki klnsen a zsid irodalom
kiads felhasznlsval amellett dnt, hogy Tams apostol
mkdsnek sznhelye Dl-India volt''.
Ugyancsak figyelemremlt Medlycott pspk munkja: India and the
Apostle Thomas.
A "Passio S Thomae"-ban - Tams apostollegendjnak egyik latin
feldolgozsban arrl van sz, hogy "a szriaiak Alexander rmai
csszrtl, mikor gyztesen jtt Persis mellett vvott csatjbl,
miutn Xerxest legyzte, azt krtk, hogy kldjn el az indusuk
kiskirlyaihoz, hogy adjk ki a polgroknak az elhunytat,; s gy
trtnt, hogy Indibl tszlltottk az apostol testt s elhelyeztk
Edissa vrosban ezstkoporsba, amely ezst lncon fgg".
Ugyancsak gy nyilatkozik Alfred Gutschmid is, aki "Kirlynevek az
apokrif apostoltrtnetekberr" c. fejezetben a Tams-legenda
anyagnak bels kritikai vizsglatt adja. sszehasonltsai oly
feltn egyezseket eredmnyeztek egyes, a legendban fennmaradt
szemly- s hely nevek s az indiai s a perzsa fldrajz s trtnet
bizonyos adatai kztt, hol a legenda trtneti kapcsolatait Indival
letagadni nem lehetett. A szerz ezrt az indiai reminiscentikat egy
buddhista misszis trtnetbl vezeti le. Vezrgondolata, hogy a
Tams-legenda buddhista forrsra megy vissza, s eredetileg az
elbeszls egy buddhista misszis trtnetet trgyalt, amelyet ksbb
keresztny rtelemben tdolgoztak.
A Tams apostol indiai tjrl szl elbeszlsbe sztt dalok

szerzjnek Bardesanest tartja.

Hogy ne magam mondjam ki ama fontos megllaptst, amely arra
vonatkozik, hogy ppen Jzus mkdse s tantvnyainak
sztszledse idejre esik India szak-nyugati rszben a szktizmus
indiai virgkora, ami megnyilvnult a szkta-saka vallsos lelkletnek
sznt buddhizmus felvirgoztatsban s ugyangy az ekkor mr
jelents elkpekre tmaszkod rmai szobrszatnak az indiai
mrvnyszobrszattal val szorosabb egybekapcsolsa ltal, ami az
gynevezett gandharai (buddhista) mvszetben jutott kifejezsre, hivatkozom mindezekrt Dahlmann rtkes munkjra, ahol is ezeket
mondja:
1. Tams apostol India ugyanazon rszvel van sszekapcsolva,
amelyen a buddhizmuson bell rendkvli tvltozs ment vgbe,
mgpedig olyan, amely idegen befolysokban gykerezik.
Legvilgosabban jelentkezik ez a klasszikus befolysok ltal uralt
mvszetben.
2. Tams akkor ri el az j buddhizmus hazjv lett terletet, mikor a
vltozs a mvszetben ment vgbe.
3. Tamst ugyanazon terlettel s idvel, melyek geogrfiailag s
kronolgiailag ezen vltozs histriai tnyt fixrozzk, ugyanazon
kirly neve kti ssze, aki a mvszet, terletn val mozgalomhoz
val kzeli viszonyban a rmai mvszetnek trt, kaput nyitott.
4. Ebbl kvetkezik, hogy a peshawari iskola azon uralkodk alatt
fejldtt, akik az I. s II. szzad folyamn uralkodtak Gandhara fltt.
Nos ht a pnzleletek azt bizonytjk, hogy Peshawar ezen idk
folyamn a prthus-indiai s szkta-indiai uralom fvrosa volt. Ezzel
meg van llaptva, hogy az az iskola, amely a rmai mvszettel oly
szoros kapcsolatban alkotta szobormveit, kapcsolatban ll ezzel a kt
dinasztival, Snart ezt gy fejezi ki: >Gundaphar s Kanishka az a kt
nv, amelyek krl a legfontosabb peshawari emlkek
csoportosulnak<. Ez azt jelenti, hogy a gandharai iskola a rmai
mvszet befolysa alatt s akkor fejldtt ki, mikor Peshawar
egyms utn volt fvrosa a legkimagaslbb s legnagyobb sly
szkta fejedelmeknek. Afell, hogy ennek az iskolnak virgkora az
szak-indiai szkta-indiai uralom delelpontjval esik ssze, sohasem
llt fent ktsg. Rgesrgen ismert tny, hogy a buddhizmus abban az
j formjban, amelyet a gandharai mvszet mutat, Kanishka kirly
rszrl rendkvli elmozdtsnak rvendett. Erre az archeolgiai
kutatsok j fnyt vetettek. (L. Smith, V A., Early History of India.)
Azonban az a tny, hogy a rmai birodalom mvszete a gandharai
uralkodk szolglatban llott, a legmeglepbb megerstst abban a
nagy rtk leletben tallta meg, amely Kanishka kirly nevt egy

grg mvsz nevvel kapcsolatban mutatja."

Tams-akta II.
E Tams-akta tartalma a kvetkez:
"Tams apostolnak az Indiba viv t jutott osztlyrszl. Ezt
megtagadja mg akkor is, mikor lmban Krisztus ismt felszltja
erre. Engedetlensgnek bntetsl rabszolgnak adjk el egy
Abbanes nev indiai kereskednek, akit kirlya, Gundaphoros azrt
kldtt, hogy egy gyes ptmestert szerezzen neki. Hajn hihetetlen
gyorsan Andrapolis vrosba rkeznek, ahol a kirly ppen lenya
lakodalmt tartja. Abbanes felszltsra Tams rszt vesz a
menyegzn, de nem eszik, nem iszik, hanem szemlestve l. Egy
italhordoz megti. Az apostol erre azt jvendli, hogy azt a kezet,
amely t megttte, nemsokra egy kutya fogja odahozni. Az
italhordozt, mialatt vzrt jr egy forrsnl, oroszln tpi szt s egy
fekete kutya jobbjval a lakodalmas hzba szalad. Erre sokan
Istenknt, vagy legalbbis isteni kldttknt magasztaljk Tamst s a
kirly felszltja, hogy imdkozzk lenyrt, amit az meg is tesz.
Megrkezve Gundaphoros birodalmba, a kirly szmonkri, milyen
mvszetekhez rt s mivel vllalkozik a kirly szmra palott pteni,
ez elltja t gazdagon arannyal s minden szksgessel; azonban amit
kapott, mind kiosztja a szegnyeknek. Mikor a kirly ksbb
tudakozdik az ptkezs haladsrl, arra a feleletre, hogy a palota
mr a tetig ksz, ismt kld bven aranyat s ezstt, amit azonban
Tams ismt kioszt a szegnyeknek. Mikor
Gundaphoros vgl megtudja, hol Tams mg kezt sem tette a
palotra, hanem orszga vrosaiban s falvaiban jr krl, alamizsnt
oszt, j Istent prdikl, betegeket gygyt, rdgt z, s ms csodkat
mvel, heves haragjban maga el vezetteti Tamst s Abbanest.
Krdsre az apostol azt feleli, hogy a palota ksz, de a kirly csak a
halla utn fogja megltni. Ekkor a kirly mind a kettt fogsgra
vetteti s maga gondolkozik valami klnsen borzaszt
hallbntetsen. Vgl arra hatrozza el magt, hogy elszr
megnyzatja, azutn meggetteti ket. Ugyanazon jjel azonban a
kirly testvre, Gad meghal, miutn elzleg megersti
Gundaphorost azon elhatrozsban, hogy Tamson bosszt lljon. Az
elhunyt lelkt angyalok viszik az gbe, megmutatjk neki az
rklaksokat s krdezik, melyiket vlasztan magnak. Mikor Gad a
Tams ltal fivrnek ptett palott vlasztja s megtudja, ki, arra
kr s kap engedlyt, hogy visszatrhessen a fldi letbe, hogy
megvsrolhassa fivrtl a palott. Mr el akarjk temetni testt,
mikor a llek visszatr bel s gy szerez Gundaphoros tudomst a

szmra Tams ltal ptett palotrl. Testvrnek azt a krst, hogy

a palott eladja neki, teljesthetetlennek jelenti ki, azonban azt mondja,
hogy az ptmester mg l s mg pthet neki egy msikat s
szebbet. Tamst kihozzk a fogsgbl s Gundaphoros kzbenjrst
kri, hogy t egykor a mennyei palotban val laksra mltnak
talljk. Ugyanerre kri Gad is, hogy neki az gben ltott rendeltessk.
Tams erre knyrg az rnak, hogy a kirlyt s testvrt vegye fel
nyjba s a kvetkez reggel rszesti mindkettt az rvacsorban.
Azutn akadlytalanul mkdik tovbb s sokakat megtrt.
Nemsokra megjelenik neki jjel az r s azt az utastst adja neki,
hogy kt mrfldre vndoroljon kelet fel s ott fogja ltni az
dicssgt. Tams azonnal elvlik a testvrektl s tnak indul. A
jelzett helyen egy halott ifjt lt az ton fekdni. A feltmasztott ifj
beismeri bneit s Tams vele trt vissza a vrasba. A vrosban azutn
Tams megszabadt egy szp asszonyt egy rakonctlan rdgtl,
amely 5 ven t kellemetlenkedett neki s feltmaszt egy lenykt,
akit kedvese fltkenysgbl meglt, ennek krsre, mire az letre
keltett elbeszli krdsre alvilgi lmnyeit. Egy utlatos termet
szennyes ruhj fekete ember vezette sokszakadk vidkre,
melyekbl borzaszt bz szllt fel; minden ilyen szakadkba le kellett
tekintenie s ott lobog tzet s forg kerekeket, amelyekre az
emberek lelkei voltak feltzve s ms dolgokat ltott. Mialatt Tams
egsz Indiban ily hatsosan mkdik, Mazdai kirly hadvezre azzal
a krssel j hozz, hogy ksrje el t s felesgt s lenyt, akiket kt
rdg megalzott, gygytsa meg. Az apostol azonnal tra kl vele.
Tams Mazdai orszgabeli ez utni tevkenysge lesz aztn halla
oka. Prdikcii, nevezetesen az asszonyok kedvrt val azon
intelmei miatt, hogy a hzastrsi rintkezstl tartzkodjanak,
amelyek sokaknl, mindenekeltt Mygdoninl, Charis herceg
felesgnl s Tertinl, magnak a kirlynak felesgnl termkeny
talajba hullanak, a kirly parancsra megfogjk, a kirly el vezetik s
mivel megtagadja a feleletet, megkorbcsoljk, megktzik s
brtnbe vetik. jjel csoda mdon kiszabadul a brtnbl, azonban
nknt visszatr oda. Mikor jbl a kirly el vezetik, annak arra a
fenyegetsre, hogy hallra knoztatja, kijelenti, hogy nincs hatalma
fltte. Mikor erre az azt a parancsot adja, hogy kt vaslapot
hevtsenek izzra s arra lltsk az apostolt, ez kimerti t, s mikor az
izz lapokat hozzk, oly sok vz tr el a fldbl, hogy a lapok
elsllyednek s a szolgk megrmlve eresztik el az apostolt s
elmeneklnek. A kirly maga is fl az elmerlstl, azonban Tams
knyrgsre tovafut a vz. Visszavitetve a fogsgba, jjel csoda
mdon ismt elhagyhatja azt, prdikl, sokakat megkeresztel s a
megkereszteltekkel li a szent rvacsort. Mikor azutn az egybegylt
hvkkel kzli, hogy eljtt utols napja s most Urhoz megy; hogy
jutalmt vegye, visszatr fogsgba. Kvetkez reggelen a kirly

tlszke el viteti. Nhny szrmazsra s ottltre vonatkoz

krdsre tudomsra hozta, hol rgen elnzssel bnt vele, mivel
azonban varzsl mestersgvel nem hagyott fel, most meg kell
halnia, hogy gy az orszg vgre megszabaduljon varzslattl.
Kveti nagy szmtl val flelembl fegyveres katonk ltal
kivezetteti a vros mell, ahol lndzsval kell t tszrni. A
veszthelyre rkezve, mg inti a katonkat a megtrsre s azutn,
mikor utols imjt elmondta, lndzsktl keresztldfve hanyatlik a
fldre. A hvk drga gyolcsba burkoljk holttestt s az reg kirly
srboltjba temetik el, jjel azonban megjelenik nekik s kzli velk,
hogy a mennybe szllt s mindent elrt, amit remlt s meggri, hogy
rvid idn bell egyeslnek vele."
jabb tudsok azt mondottk ki, hogy a Tams-legenda eredetileg
buddhista trtsi trtnet, amelynek Arachosia a szntere, mert, hogy
ms okokrl ne szljunk, a Tams-legendban elre felttelezett
korban trt t tnyleg Fehr-India, vagyis Arachosia a buddhizmusra.
(L. Gutschmid: Die Knigsnamen in den Apostelgeschichten.)
A Tams-akta rsbafoglalsi idejl elfogadhatjuk a III. szzad els
felt. Grgl beszl vidken kellett megrdnia, azonban olyanon
amely szmra a szr valami ton-mdon hozzfrhet volt.
Tams-akta III
"Az etipiai tdolgozs eltr a szrtl. Pldul Gundaphoros, mikor
Tamsra a rebzott palotapts vghez nem vitele miatt
megharagszik, kerkre ktteti s parancsot ad megnyzsra. Mikor a
borzaszt parancsot vgre akarjk hajtani, az apostol az Urat hvja
segtsgl. Mgis megtrtnik a borzasztsg, st lenyzott hst
sval s borral drzslik be azonfell. A megknzott hangosan felkilt
s ismt az Urat hvja segtsgl. Ez fnyfelhben jelenik meg eltte,
llhatatossgra inti s kinyilatkoztatja eltte, hogy lehzott bre sok
csodt fog mvelni s parancsot ad neki, hogy menjen keletre,
Quantaria vrosba, kezt hsra teszi, meggygytja sebeit s ismt
eltnik. Tams erre elmegy Quantariba s llandan vlln hordott
bre erejvel sok csodt visz vghez.
Ez a megnyzsi monda a perzsa Bertalan-mondra emlkeztet s
valszn, hogy itt sszecserlsrl van sz."
XLI. FEJEZET A BUDDHAI TANOK S A KERESZTNYSG
Krds, hogy Jzus indiai szereplse eredmnynek tekinthet-e Jzus

tantsa keretben az emberi "llek praeexistencials lte" s az "ennek

jbl testltse" lehetsgben val hit?
Jzussal hiszem s vallom e tantst n magam is. s azt is, hogy ez
Jzusnak onnan fellrl magval hozott hite s tisztnltsnak
kvetkezmnye volt spedig: hinni az ember lelke jbl
megszlethetsnek a lehetsgben, st ennek a "lehetsgnek"
trvnyszer ismtldseiben. Ez a tan mindenesetre j dolog volt
nemcsak az testamentum npe eltt, de j volt az Galileban is Jzus
tantvnyai krben, -viszont nem volt j dolog Jzus nagy ltkr
vallsrendszerben spedig a buddhizmus krbl klnsebben
ismert praeexistencia, ms szval az ember szellemnek mr
megszletse eltt val ltezse s ezen llapotbl val ismtelt
megszletse (reinkarnci).
Figyelemmel ksrve a Biblia idevonatkoz adatait, azt olvassuk, hogy
a mg meg nem szletett gyermek mr indulatokkal rendelkezik.
Megrez, rvend, tusakodik. Mr magban hordja egy j, vagy egy
rossz princpiumnak a csrjt. Mindenesetre a megszletend
gyermek szellemnek ez az llapota mr egy rettsgi fok.
Nem az Isten teremti jnak, vagy rossznak, de flt gondossggal
ksri vgig az Isten az odat val vilgban s itt e fldi zarndokton.
Keresztel Jnosrl szlva, azt mondja az rs, hogy Istentl kldtt
ember volt. Nem ez alkalommal teremtette, de mr kldtte az Isten.
Jzust is kldtte az atya s ugyangy kld az r is az tantvnyait
e vilgra, hogy az odafenn-valkrl tegyenek tanbizonysgot.
Olvassuk Keresztel Jnosrl, hogy Mria ltogatsa alkalmval
Erzsbet szve alatt repesett rmben a majd csak mg
megszletend gyermek. Jeremis szerint, Jeremis prftrl szlva,
mondja az r: "Mieltt az anya testbe megalkottalak, mr ismertelek
s mieltt az anya testbl kijttl, megszenteltelek; prftnak
rendeltelek a npek kz".
Mzes szerint Izsk felesgnek, Rebeknak bensjben mr
megszletsk eltt tusakodnak egymssal a fiak. s a tovbbi versek
szerint zsau jn ki elbb, Jkob pedig zsau sarkba fogdzva, csak
azutn. Rebeka krdsre azt vlaszolja az r: "Kt nemzetsg van a
Te mhedben s kt np vlik ki a te belsdbl, - egyik np a msiknl
ersebb lesz s a nagyobbik szolgl a kisebbnek.
De hiba kzdtt mr szletse eltt az els-fisg jogrt zsau.
Ahogy a Prdiktor-knyve rja megjegyezte, hogy a halottak
semmit sem tudnak, mert a fldiekre vonatkoz emlkezetk

elvtetett, - ugyangy a megszletett gyermek se eszml a mltra,

mert az elz ltre val emlkezse a kls trtnst illetleg
elvtetett. Bizonyosan gy van, mert klnben zsau nem dobta volna
oda olyan knnyen elssgi jogt egy tl lencsrt.
Azt ltjuk me, hogy a gyermek lelke nem mint tabula-rasa, mint egy
letrlt tbla kerl a fldi lt forgataga el, hanem mr bert
parancsolatokkal jn le ide a fldre. Nmelyik ilyen ktbla
sszetrve csak alig betzhet. De tulajdonosban lappangva is benne
l, ami oda volt rva: Fljed az Istent s parancsolatait megtartsd!
Ha a Biblira tmaszkodva meggyz bennnket arrl az rs, hogy a
llek nemcsak praeexistens - de kivetkzve e fldi testbl, jbl testet
lthet a fldn, gy nemcsak a llek felttlen tovbblsi bizonythat
ezzel, hanem egyttal el is rkeztnk egy msik ttelhez: a llek
jjszletshez.
A ttel: A lleknek, szellemnek jbl val szletse a Biblia nzetvel
nem szembenll s nem is ellenttes vele. A III. szzadban mg
hatalmas szszli voltak az egyhzban, gy tbbek kztt Basilides
keresztny blcssz s a levelesebb exegeta, Biblia-magyarz
Origenes.
Amikor a vakon szletettre vonatkozlag az rtl azt krdezik
tantvnyai: Mester, ki vtkezett, ez-e, vagy a szlei? Ez esetre azt
mondja az r: sem ez, sem szlei, hanem, hogy az Isten neve
dicsttessk. De ht a tbbi vakok, akik nem gygyulhattak meg az
r keze ltal, azok is az Isten dicstsre volnnak vakok? Errl a
vakrl tnyleg olvassuk is, hogy mennyire llekbl s odaad mdon
tesz a np s az rstudk eltt hitet s tanbizonysgot Krisztus
hatalma s Isten fisga mellett! Krisztus ez esetben nem is mondja,
hogy "megbocsttatnak a te bneid". De annl tbbszr hangoztatja
ezt az r hasonl ms esetben, ahol hatrozottan bnnek tartjk a
betegsget - a bn kvetkezmnyeknt.
A szletstl fogva nyomork vajon nyomork llekkel teremtdtt? Ilyennek teremtette volna-e az Isten`? Sok nyomork istenes
llekkel tvozik innen a fldi hazbl. Ht a szletstl fogva hlye,
aki e lelki betegsggel kerl is t az odat val hazba, dvssgt
illetleg vajon hol dl el ennek a sorsa s mikor'? Ht a rszeges
szlk torz gyermeke, aki Jzus szava szerint nem api vtkt
hordozza?
A Kirlyok knyve Mzes trvnye alkalmazsban szl ekppen:
meg ne lettessenek e fiak az atykrt, ki-ki az bnrt haljon meg!

Igen, ki-ki az bnben jn, ki-ki az bnrt lakol, s ki-ki az

bnben hal meg.
Hogy az r s tantvnyai tbbszr beszlgethettek az jjszlets
tmjrl, az evanglium tbb helye bizonytja.
Jnos evangliuma szerint a Jeruzslembl kldtt papok s levitk
vallatjk Keresztel Jnost: "Mondd meg, kicsoda vagy? s megvall,
s nem tagad, s megvall, hogy nem a Krisztus. s krdezik t:
Kicsoda teht? Ills vagy- te? s monda: Nem vagyok. A prfta
vagy- te? s mond: Nem".
s mit mond ezzel szemben az r?
Mt szerint: "Szlni kezde Jzus a sokasgnak Keresztel Jnosrl:
az, akirl meg van rva: me, n elkldm az n kvetemet a te
orcd eltt, aki megkszti eltted a te utadat".
A Jnos evanglium szerint tnyleg azt mondja Keresztel Jnos is
magrl: "Nem vagyok n Krisztus, hanem, hogy eltte kldettem
el". A Mt evangliumban olvassuk: "s mondja tovbb az r: az
asszonyoktl szlttek kzl nem tmadott nagyobb Keresztel
Jnosnl; de aki a legkisebb a mennyeknek orszgban, nagyobb
nlnl. s ha be akarjtok venni, Ills , aki eljvend vele. Akinek
fle van a hallsra, hallja!"
Bizony klnsen hangozhatott az rnak ez a kijelentse. s ma ktezer v utn - mg mindig nem ugyanolyan klnsen hangzik?
s mirt oly klnsen? Mert az r onnan fellrl jtt s arrl tett
tanbizonysgot, amit ltott s hallott, -s ezrt van, hol a fldrl
valk az bizonysgttelt, nem fogadhatjk be.
De egyszer mr meg kell oldani ezt a krdst!
A keleti (indiai, knai) filozfia nem hatvnyozottabb rtke folytn
tud mind nagyobb s nagyobb trt hdtani az eurpai keresztnyek
krben. Kelet vallsai alapigazsgknt egy nagy igazsgot tartanak
kezkben, amellyel szemben ertlennek bizonyultak a keresztny
misszik, - s ez az jbl testet-lts (reinkarnci) nagy igazsga. Ez
nem buddhista igazsg csupn. Ez Isten trvnyn, a Biblia felfogsn
is pl megdnthetetlen tny Hogy a szertelensgek mifle variciit
alkotta meg belle kelet vallsos vilga, ehhez nem lehet kze a
Biblinak (jtestamentum), melynek egysge, Krisztus szellemben
felplt rendszere megkveteli, hogy az jratestlts tana ne

hinyozzk belle. Jobbra is, balra is, fent is, lent is, egyhzi
szaktudsok s laikusok, mind tbben hiszik s sejtve, vagy hitbeli
meggyzdssel, de egyre tbben valljk.
Ennek a krdsnek megoldst mr nem lehet elodzni. Ha csak
prblkozunk a tusk vgssal, ertlen csapsoknl a balta
mindannyiszor oda fog szorulni, mg egyetlen cltudatos, komoly
vgssal kettvghatjuk a gordiusi csomt! Archimedes egy fix
pontot, krt a mindensgben, hol onnan kimozdtsa helybl a fldet.
n kevesebbet krek. Adjk vissza a keresztnysgnek az jratestlts
lehetsgben val hitt s n ezzel a keresztnysggel kimozdtom
tespedtsgbl Kna s India 600 millinyi npt!
A hegyen val megdicslse alkalmval, gy olvassuk, hogy az r
beszl vala Ills s Mzes szellemvel. A felhbl szzat is hallik,
mely igazolja Krisztus Messis voltt. A mennyei dicssg szinte
kapcsoldott a fldi vilggal. Ebben a szent hangulatban tartanak le a
hegyrl az r s hrom tantvnya. Beszd kzben Jzus
megparancsol nekik, hogy senkinek se mondjk el, amit lttak, mg
fel nem tmad az embernek Fia a hallbl.
A tantvnyok-a feltmadsrl lvn sz-nkntelenl krdezik: ht
hogyan? Malakis jvendlse szerint az r nagy napja eltt Illsnek
kell elbb eljnni. s me, Illst csak az imnt lttuk odafent beszlni
az rral! Hogyan, mikor jnne ht el Ills? A zsidk ugyanis a
prftk szmt mr lezrtnak vettk a kis prftkkal s hitk szerint
csakis a volt prftk kzl szlethetik meg valaki prftnak, jbl,
onnan fellrl...
Amire a tantvnyok gondoltak, Malakis szerint az r szava: "me,
n elkldm nektek Illst, a prftt, mieltt eljn az rnak nagy s
flelmetes napja s az atyk szvt a fiakhoz fordtja, a fiak szvt
pedig az atykhoz".
Jzus a tantvnyok krdsre, mirt mondjk teht az rstudk, hogy
elbb Illsnek kell eljnnie, nyomban vlaszol is: "Ills bizony elj
elbb s mindent helyrellt. De mondom nektek, hol Ills immr
eljtt s nem ismerk meg t, hanem azt mveltk vele, amit akarnak.
Ezenkppen az ember Finak is szenvednie kell majd tlk. Ekkor
megrtettk a tantvnyok, hogy Keresztel Jnosrl szla nekik".
Vilgosabban mr hogyan szlhatott volna errl a dologrl az r?
Valban, Keresztel Jnos volt az az "Ills", aki eljvend vala.
Testileg is s nemcsak szellemileg. Mert hisz azoktl szenvedett s
azok mveltk vele azt, amit akarnak, akiktl az r is szenvedni fogi

akik rszrl az r is azt szenvedi el, amit azok akarni fognak.

s hogy nemcsak erileg gondoltatott az Ills kzremunklsa,
Lukcs evanglista szerint hatrozottsggal olvassuk Keresztel
Jnosrl: "s az Izrael fiai kztt sokakat megtrt az rhoz, az
Istenkhz s ez (Keresztel Jnos) eltte fog jrni Ills szellemben
s erejvel..."
Vessnk mg egy utols pillantst az testamentumba. A Kirlyok
knyvben olvassuk, amikor Akhazia, Samria kirlya tudakozdik az
t fedd prfta kilte irnt, mondvn: "Mifle volt az a frfi, aki
eltkbe jtt volt s ezekkel a beszdekkel szla nktek? s felelsek
nki: Egy szrruhs ember, derekn brvvel felvezve. Akkor mond
a kirly: Thesbites Ills volt!"
s mit mutat az jtestamentum?
A Mt evangliumban olvassuk: "Ennek a Jnosnak (Keresztel
Jnos) a ruhja pedig teveszrbl vala s brv vala a dereka krl,
elesge pedig zld rgyek s erdei mz".
Ugyebr, mg kls megjelense is teljesen Ills. Ereje is ugyanaz. s
szelleme se ms!
A nap, mikor leldozik, egyenknt lthatv vlnak az gen a sok-sok
csillagok.
A legragyogbb kztk az els, az esthajnal-csillag, amikppen az
utols csillag reggel a ragyog fny hajnali csillag.
Valamikor ezt a kt csillagot ms-ms csillagnak vltk. De miutn
erejk, fnyk s plyjuk pontosan megmretett, ma mr tudjuk,
hogy mindkett ugyanaz az egy csillag!
Mg egy utols ellenvetst tehet valaki, hogy ht, ha gy van valban,
mirt nem emlkeznk akkor az elz letre vissza? Felelet:
Keresztel Jnos se emlkezett. Azt mondotta, nem vagyok Ills. De
hisz az Urat is megkrdezte: Te vagy-e, aki eljvend volt, a
Messis?
Az r azonban rismert Illsre, nemcsak cselekedetbl, nemcsak,
mert eltte jrt, - hanem mert hisz kldtte t, onnan fellrl.
Schmidt Jzsef: Buddha lete, tana, egyhza (Budapest, 1920) c.
munkjban behatan foglalkozik a kt tan spedig a buddhizmus s a
keresztnysg rintkez pontjaival. Szerinte a buddhizmus elssorban

valls, amelynek kzppontjban egy imdott Mester ll. Mint a

keresztnysgben. Az dvssg felttele itt is, ott is a hit a Mesterben.

Zajti Ferenc: Zsid volt-e Jzus 4. rsz

Mind a kt valls keletkezse utn nemzetkzi, vilgpolgri,
egyetemes jellegv vlik. Nem a kivltsgosak kis osztlya,
hanem az elnyomottak s szenvedk nagy tmege fel fordult,
mindenkinek hirdette az evangliumot. Jellegk misszionl:
trtket kldtt ki. Propagandjuk bks. Tanaikat sok
nyelvre fordtottk le s azok fejldse zsinatokon trtnt.
Mindkett pesszimisztikus, az e vilgtl val elfordulst
hirdeti. A"megvlts" vallsai. A rgi buddhizmus s a rgi
keresztnysg elveti a kls jmborsgot, a ritulis kultuszt s
az ember erklcsi rtkre helyez nagyobb slyt. Az erklcs
altruisztikus s csaknem azonos: Buddha parancsai s tilalmai
Krisztusi is. A buddhistk gyakran hvebben kvettk
mesterk szavt s a buddhizmus erszak alkalmazsa nlkl
lett a vilg legnagyobb vallsv. E hasonlsgok csak azok
szemben fognak kidomborodni, akik Krisztus s Buddha
tant, igazi tant ismerik s mltnyoljk.
Vannak a kt valls kztt oly hasonlsgok, amelyek tuds
kutatk szerint azon alapulnak, hogy a buddhizmus
befolyssal volt a keresztnysgre. A kutatsok eredmnye
szerint abban a krdsben, hogy van-e buddhisztikus hats a
knoni (hiteles) evangliumokban s a keresztny kultusz
nmely klssgeiben, nincs bizonyossg; azonban arra a
krdsre, hogy van-e buddhisztikus befolys az apokrif (nem
hiteles) evangliumokban, komoly kompetens kutatk
hatrozott igennel vlaszolnak.

A kt, valls kztti hasonlsg s prhuzam krdse, Schmidt

szerint, nem vallsi, hanem irodalomtrtneti. Sajt kijelentse
szerint: "Senki sem botrnkozik meg, ha azt hallja, hogy az
eurpai mesk s regk j rsznek hazja India. Minek teht
fnnakadni azon, hogy egyik- msik evangliumi elbeszls
buddhista eredet?"
"R. Garbe kivl indolgus (Indien und das Christentum
Tbingen, 1914) szerint az apokrif evangliumokban az jabb
mahjna-buddhizmusnak kzvetlen befolysa llapthat
meg, a knoniakban a rgibb hinajna-buddhizmusnak
befolysa"
1 Prhuzamok: (A knoniak!)
1. Simeon a templomban (Luk. II. 25-32). Simeon azt az
gretet kapja Istentl, hogy addig nem hal meg, mg meg nem
ltja a Megvltt s mikor a kisded Jzust elszr vittk szlei
a templomba, Simeon is a templomba megy a Szentllek
sugallatra s karjaiba vve a kisdedet, akkor nekli: "Uram
bocsssad el szolgdat bkvel, mert te Idveztd n szemeim
eltt nkem nyilvn megjelent". (Ref nekesknyv, 212.
dicsret)
A szent sz Aszita egy gi ltogatsa alkalmval ltja a
mennyei seregek ujjongst a Megvlt szletse fltt. A
kisdedet karjaiba veszi, dicsti, majd srva fakad, mivel a
kisded buddhasga eltt meg kell halnia.
2. Krisztus megksrtse a pusztban egsz sereg buddhista
irodalmi prhuzamra tall. Amint Krisztust felszltja a stn,
hogy a kveket kenyerekk vltoztassa, ppen gy szltja fel
az rdg a bjtl Buddht a Himaljnak aranny
vltoztatsra, valamint mindkt esetben azzal vonul vissza a
kudarcot vall stn, hogy kedvezbb alkalommal ismt

megismtli ksrlett s Krisztust s Buddht angyalok

szolgljk ki.
3. Pter tengeren jrsnak (Mt XIP 23-32.) is megvan, st
egsz kznsges a buddhizmusban a pendantja: Pter
kicsinyhitsge, Buddha tantvnya vallsi elmlyedsnek
tnedezse miatt kezd elmerlni.
4. Jzus 5 kenyrrel vendgel meg 5000 embert, Buddha
eggyel tartja jl 500 tantvnyt.
5. Jakab levelben (III. 6.) olvassuk, hogy a nyelv tz s hogy a
pokolbl lngra gyjtva lngba bortja ltnk kerekt. Buddha
tzprdikcijban mondja, hogy minden rzkszervnk
lngokban ll. A "lt kereke" kifejezs a buddhai "trvny
kerek"-re mutat. 6. Az evangliumi szegny zvegy kt fillr
adomnynak buddhista rszrl a szegny leny kt
rzpnzadomnya felel meg. Krisztus is, Buddha is ugyangy
dicsri meg az adomnyozt, mert adomnyuk annyit r, mint
egy gazdagnak minden kincse.
Schmidt szerint a buddhisztikus elemek az jszvetsgi
iratokba a manicheizmus s a szriai nesztorianus
keresztnysg tjn jutottak, amely vallsok keleten
rintkezsben llottak a buddhizmussal. Lukcs evanglista
tnyleg a szriai Antiochibl szrmazott.
II Prhuzamok: (Az apokrifek!)
1. Mikor Szz Mria a kisded Jzussal a templomba jtt, a
blvnyok mind a fldre estek. (Mt apokrif ev XXIII)
Buddha eltt is leborultak az istenszobrok.
2. gy a gyermek Jzus, mint Buddha megszgyenti azt a
tantt tudsval, akihez tanulni megy

3. Egy plmafa Jzus parancsra a fldre hajlik, hogy

gymlcsvel Mrit feldtse. Buddha anyjhoz is odahajltja
egy fa az gait, hogy t megvigasztalja.
A kzpkori keresztnysg egyik legkedvesebb knyve,
"Barlam s Jozaft trtnet"-nek falakjai eredetileg maga
Buddha s egy megtisztel nevn nevezett szerzetes. Az
egyms utn tbb nyelvre trtnt fordts okozta, hogy
Buddha szanszkrit Rodhiszattva s a szerzetes "Bhagavan"
kifejezssel jelzett, neve Jozaftra, illetleg Barlmra torzult.
Szzadok folyamn oda fejldtt ez a trtnet, hogy f alakjai
belekerltek a rmai martyrologiumba. A keresztny legendk
kzl sok lehet buddhista eredet, mivel a keresztnysg els
szzadban, klnsen Kelet-Turkesztnban sr volt az
rintkezs a kt valls szerzetesei kztt. Kt keresztny
legendnak, Szent Eustachiusnak s Szent Kristfnak
buddhista eredete ki van mutatva, spedig az elsnek a
buddhista 12. sz. dstaka (a vallsos elbeszls), a msodik
pedig az 547. sz., illetleg 537. sz. a forrsa. E kettn kvl
egyes tudsok szerint mg tbb keresztny vallsos trtnetet
vezetnek vissza buddhista forrsra.
A buddhizmusban s a keresztnysgben a kvetkez
kultuszelemek hasonlk:
1. a kolostori let (szerzetesek, apck, joncok s
felszenteltek).
2. a clibtus,
3. a tonzra,
4. a gyns,
5. az ereklye-tisztelet,
6. az olvas,
7. a templomtorony,
8. a fstl

9. a harang hasznlata. E vallsleti klssgek a

buddhizmusban mind rgibb keletek, mint a
keresztnysgben. Feltn tovbb, hogy a felsorolt
klssgek legtbbjnek nyomai a keresztnysgben csupn a
Kr. utni 4. s 5. szzadig vihetk vissza, mikor teht a kelet
fel terjed keresztnysg a buddhista terletekkel intenzvebb
s srbb rintkezsbe jutott..
Vgs eredmnyknt leszgezhet, hogy a buddhizmus
minden valsznsg szerint volt befolyssal a
keresztnysgre s megfordtva a keresztnysg (a
katolicizmus) a buddhizmusra (a lamaizmusra), de csak
mellkes dolgokban, klssgekben.
A nyugati keresztnysgnek semmi oka sincs r, hogy a
buddhizmust ne a megrt rokonszenv, vagy legtisztbb a
tisztelet rzsvel nzze: a buddhizmushoz, mint igazi
vallshoz kmletlen, vagy szeretetlen kezekkel nylni nem
szabad; a buddhizmus nagy vilgvalls s szintn a rszvt s
szeretet evangliuma s ebben az rtelemben a keresztny
evangliumnak elfutra. Vele szemben a feladat nem lehet
ms, mint igazi valjban megismerni, sszehasonlt
vallstrtneti szempontbl mltatni s ezton minden valls s
vallsi let termszetnek mlyebb felfogsra trekedni.
AZ EGYHZI ATYK KORA
Jzus kzvetlen tantvnyai, az apostolok-mg ksei trt
munkjuk idejn is - oly annyira hatsa alatt voltak a zsidsg
megszervezett, isteni eredetnek deklarlt vallsrendszernek,
hogy j s mersz elgondols prftknak, Krisztus kldtte
j apostoloknak kellett egyeseknek magukat odalltaniuk,
hogy mersz tbort szervezzenek ahhoz az elhatrozshoz,
hogy az testamentum szellemvel jzusi mdra
szembeszllva, akarjk s trekedjenek is keresztlvinni az

attl val vgleges elszakadst. Ezek kz tartozott tbbek

kzt Marcion, aki Rmban mg Kelemen pspknek
lphetett a nyomdokaiba. Kelemen pspkt Pter apostol
trnja, illetve a ksbbi ppai szk harmadik rksnek lehet
tekintennk. Teht kzvetlen szem- s fltankrl van sz s
ami igen fontos dolog, - a kzvetlen rzstadsok nagy
sllyal juthattak ekkor mg rvnyre.
Ezekben a kora apostoli idkben Rma mg nem jtszotta azt
a szerepet, ami jvbeni nagy elhivatottsgt mr most sejtetni
engedhette volna.
Az irnyt kzpont Biznc volt. Ide fut ssze a palesztinai
kereskedelem partmenti sekly jrat hajparkja. Itt futnak
ssze az tmen zsiai s eurpai hadi s kereskedelmi utak.
Itt rldnek azok a zsinati vitattelek, amelyek a tovbbi
egyhzi kls s bels dogmaelvi fejldshez az els
szilrdabb alapot voltak hivatva nyjtani. Rma Biznctl
nem szvesen vett t olyan rendelkezseket, amelyek Rmnak
Biznctl val fggsgt mutathattk volna a legcseklyebb
mrtkben is. Rma inkbb fordult Palesztinhoz, az eredeti
forrshelyhez, avagy az ekkor mr nagy hrre s komoly
munkakrre hivatkozhat Alexandrihoz.
Azok a nem-apostol tantvnyok, akik Jzus kzvetlen s els
hallgat tani voltak, rszben ldzsek miatt, msrszt
misszimunkk vllalsval szerteszledtek Galilea terletrl
Caesarea Philppi, Tiberis- a Genezreth t partjn, majd
Galileval tellenben, a tengerparton Tyrus s Caesarea,
feljebb Antiochia -, megannyi hely teolgiai iskoli az j, a
jzusi, akkori megnevezse szerint "galileai valls"-nak vltak
kzdtereiv s vdbstyiv.
Az trtnt Rmban is, ami a tbbi exponlt helyen, hogy a
jzusi, krisztusi szellemben val vallsi elretrs rgtn

maga eltt tallta akadlynak a rgi zsids szellem maradi

embereit. Kelemen is, zsid szrmazsa miatt, nem volt kpes
megszabadulni attl a rgi nygtl amitl klnben Pter
apostol se volt egszen mentes s amitl Jzus is tantsa egsz
ideje alatt vta, vdte a zsenge keresztnysget. Emlkezetes a
"farizeusok kovsztl val vakods", "ama rdgatya
gyermekeinek gonosz indulatai", megannyi slyos kifejezsek
naprl-napra, mint kiltt nyilak trtek a levegn keresztl, viszont jl tudjuk, hogy a msik oldal se maradt ads: Jzus a
pogny galileai fld szltteknt hol samaritnusnak, hol
pokollal szvetkez "mgusfnknek" aposztrofltatott.
Mindjrt az els szzad vgn, Pl titrsa, Barnabs, a
zsidkhoz rt levelben az szvetsgrl s szertartsairl
kicsinylleg nyilatkozik; tagadja, hogy Isten valaha az
izraelitkkal szvetsgre lpett volna. Igyekszik kimutatni,
hogy az szvetsg bet szerinti rtelemben rvnytelen, s
kimondja, hogy a keresztnyekre nzve csak az jszvetsg
ktelez.
Ignatius antiochiai pspk a judaizmussal ellenttes llst
foglal el. Rmai Kelemennel szemben Marcion nem zsid
szlk szrmazka volt. Sinopbl, ama fekete-tenger parti
vrosbl val mdosabb hajmester s hajtulajdonosnak volt
nem mindennapi szjrs fia, ahova - t. i. Sinopba - annak
idejn, Kr. e. 620 krl a szkta ldzs ell kitr kimmerek
egy rsze teleplt volt le. Sinope volt a Meotishoz tvezet
legrvidebb tengeri t kiktje.
Az Andrs s Pter apostolokkal foglalkoz "Acta"-k s
ugyangy a hagyomnyok Andrst, Pter apostol testvrt j
ideig egytt szerepeltetik ezzel a Fekete-tenger partjn
eszkzlt misszimunklatok terletn. Sinopban trtnt,
hogy az r, akit klnben ez alkalommal csak ksbb

ismernek fel, Andrst, mint hajs, tszlltja a boszporuszi

szktkhoz. A hagyomnyok s rgi rsok szerint az r szava
volt ez Andrshoz: "Menj Pontosba, ahol mr oly igen vrnak
terd a te szktid". Ezek a pontusi szktk voltak a maradkai
azoknak a szktknak, akiktl nagyobb tmegk annak idejn
elvlva, elszakadt s rszben Indiba (Buddha trzse),
msrszt a palesztinai Skythopolisba teleplt t.
Itt Sinopban trtnt Pter s Andrs apostolok klnvlsa,
hogy Andrs a szktk s Pter a nyugati npek nagy apostola,
egyben az akkori s a ksbbi keresztny vilg
fundamentumvet sziklja legyen.
Pter s Andrs apostoloknak mgis sinopei tartzkodsa
idejn trtnhetett, hol Marcion atyja megkeresztelkedve,
keresztnny lett. Amennyiben igaz az, hogy a kimmerek is
szktk voltak, ellenttbe kerlve a msik szkta csoporttal,
mely rgebbi lakhelykrl tovazte ket, gy Marcion
csaldja itt, Sinopban kzlk is szrmazhatott.
Marcion egszsges szjrsra vall, hogy mr a dolgok
elejn felismerte azt a veszedelmet, amit a zsidsg
fokozottabb szerepeltetse s a zsidsg vallsnak
bekapcsoldsa jelentene az j galileai szkta valls
fejldkpessge s elretrsnek akadlyoztatsa
szempontjbl.
Marcion tudja, ltja s hirdeti is ezt lelke egsz erejvel, hogy
Jzus s az apostol tantvnyok (az egy Juds kivtelvel) s az
els szemtan tantvnyok (egynhny ember kivtelvel)
mind galileaiak s nem zsidk voltak. Alig tszzra rgott
eleinte a tantvnyok szma, a Galilebl s
Jeruzslembl valk egyttesen s ennek ngytd rsze
galileai volt. Marcion Rmba kerlve, itt megismerkedett egy

Kerdon nev szriai keresztny gnosztikussal. Noha Marcion

figyelme eme terlet fel is nagy rdekldssel tereldtt, t
egyltaln nem lehet a gnosztikus csoport tagjai kz sorolva
semmibe venni. Az Encycl. Brit. szvegnek szakrja komoly
vdelmet nyjt. Marcinnak az ellen a hamis bellts ellen,
amit vele szemben igazn helytelenl s knnyelm
rtkelssel kvettek el, amikor t a gnosztikusokkal
egybefogva mondtak rla tletet. Origenes mellett egyike az
kori keresztnysg ttr nagy alakjainak. Mit is mond
Marcionrl pldul a magyar Rvai Nagy Lexikon:
"Martion ker. gnosztikus tuds, egy kln keresztny
felekezet alaptja a lI. szzadban. Nzete szerint, nagy
ellentt van a trvny s evanglium, zsidsg s
keresztnysg kztt, ami kt klnbz, magt
kinyilatkoztat tnyre enged kvetkeztetni. Van teht szerinte
egy igazsgos Isten, a zsidk haragos Istene, aki azonos a
vilg teremtjvel, s egy j Isten, a szeretet, Istene az
evangliumban. A j Isten Jzusban nyilatkoztatta ki magt, ki
ltszlagos testet vett fl, hogy az igazsgos Isten
(Demiurgos) orszgt lerombolja. A valdi keresztnysg
szerinte a szent iratokbl mertend, de ilyenekl csak Pl tz
levelt s egy Lukcshoz kzeljr evangliumot tekintett.
Kveti, a marcionitk, mint, egyhzilag rendezett prt, a VI.
szzadig fennmaradtak".
Mit mond Marcionrl az egyhztrtnsz?
Marcion egy sinopei (Pontosban) pspk fia volt. Marcion
Rmba ment s egy ideig a rmai kzsggel j viszonyban
volt, de mr akkor rmutatott arra, hogy az egyhz a zsid
nzetek s trvnyessg fel kezd hajolni. Ugyanott
megismerkedett Kerdon szriai gnosztikussal, ki klnbsget
tett a legfbb ismeretlen isten (j Isten) s az ismeretes Isten,

Demiurgos kzt, ki az anyaggal rintkezvn, a vilgot alkotta

(zsidk Istene). Marcionnak megtetszettek Kerdon eszmi,
hozzcsatlakozott.
Marcion rendszernek alapja dualizmus, klnbsget tesz a j,
lthatatlan, vagy keresztny Isten s az igazsgos, zsid Isten,
vagy Demiurgos kzt. A rossznak, a bnnek forrsa az anyag.
A Jehova trvnye anyagi, szigor, kegyetlen, szeretetlen;
egyetlen clja, hogy minden npet az vlasztott, npe igjba
hajtson. Jehova sajt npt sem tudta boldogg tenni a
knytelen volt folyvst azon grettel vigasztalni, hogy majd
elkldi sajt fit; de ezen gretet sem teljestette. Vgre a j,
lthatatlan, legfbb Isten elkldtte sajt fit, Jzust,
embernek ltsz alakban, hol Demiurgos uralmnak vessen
vget s a szeretet trvnyt lptesse letbe. Jzus teht azrt
jtt, hogy a trvnyt s a prftkat eltrlje, de tantvnyai
flrertettk. Egyedl Pl fogta fel helyesen Jzus hivatst,
csak volt igazi apostol. Marcion azon feladatot tzte maga
el, hogy Jzusnak eszmit azon zsid elemektl, melyekkel
tantvnyai s ezeknek utdai sszezavartk, megtiszttsa.
Marcion a keresztnysget egszen jnak tartotta. Pl is azt
hitte ugyan, hol Jzus szttrte a zsidsg bilincseit, de
egyszersmind elismerte a trvnyek isteni eredett; Marcion
ellenben gy gondolkodott, hogy Istennek els trtnelmi
kijelentse Jzus ltal kzltetett, Mzes trvnye, Jehova
(egy Demiurgos) mve, tehetetlen volt a rosszal szemben,
csak az igazsgossgot kpviselte, de nem a jsgot is,
Krisztus evangliuma a tkletes, j s igazsgos Isten
kijelentse. Ennlfogva az szvetsg nemcsak klnbzik a
keresztnysgtl, hanem ezzel ellenkezik is.
Demiurgos Jzusban uralmnak megrontjt felismerte, a
zsidkat ellene izgatta, kik Jzust megfesztettk (e hall csak
ltszlagos volt).

Ekkor Jzus leszllott az alvilgba, az szvetsgnek

eltkozott lnyeit, kik Jehova uralma ellen lzadtak volt fel
(Kain sat.), s a pognyok javt magval vitte az gbe; ellenben
belt, Not, brahmot sat., mint Jehova zsarnoksgnak
eszkzeit, ott hagyta.
A zsid irny apostolokkal szemben Marcon foglalta el a
legmerevebb ellenzki llst. Amitl a zsid ellenzki Pl nem
tudott megszabadulni, azt a nygt Marcion merszen
szttpte s kimondotta, hogy a keresztnysgnek nincs kze a
zsidsggal s nincs szksge arra.
A lelkek nem egyenlk, a tklyhez a vndorlsok (jbl
testlts, reinkarnci) nagyobb, vagy kisebb sorozatn t
juthatnak el.
Marcion egy"Antitheses"cm mvet rt, melyben az - s
jszvetsg kzti ellenttet igen ers pldkkal bizonytgatja.
Klnsen a zsidk istennek fogalmt egsz kedvtelssel
boncolgatja. Demiurgos nemcsak igazsgos, hanem
szenvedlyes is, tudsa korltolt, nem tudja, hogy Saul bnbe
fog esni; ellentmond magnak, megtiltja, hogy kpet
ksztsenek s mgis rckgyt llttat fel; a zsidknak
megparancsolja, hogy lopjanak, Szent Plnak 10 levelt
hasznlta, de azokat is mdostotta.
Marcion ditheismusa s azon trtnelmi tvedse, hogy a
zsid vallsbl kiindul keresztnysget a zsidsg
ellentteknt igyekezett felmutatni, oly nagy hibk voltak az
igazhvk szempontjbl, hogy egy ilyen tannak uralomra
jutst nem engedhettk meg.
Marcion eszmi terjesztsben rendkvli tevkenysget fejtett
ki, s habr igen tekintlyes ellenzk tmadt ellene, hveinek
szma gyorsan nvekedett az egsz keresztny vilgban. Arius

tana eltt egy tan sem tett olyan nagy hdtst, s valban azon
dh, mellyel az igazhvk azt ldztk, legvilgosabb
bizonytka annak, hogy milyen mly benyomst tett Marcion
az akkori keresztnyek nagy rsznek szvre s eszre
egyarnt. A marcionitk kzsgei a 6. szzadig fennllottak."
me, tisztn ll elttnk Marcion nap megltsa, tiszta lelki
munkja, hogy a keresztnysg igaz krisztusi gyzelme az lett
volna, ha, amit most is akarunk, a keresztnysg el-kln vlik
a zsidsgtl gy vallsi terleten, mint mindenfajta ms
kzskdsben s fejldtt volna a zsidsg is a keresztnysg
is a maga kln-kln tjn. Olyan rosszul sikerlt hzassg
volt, ez gy; amely elbb-utbb csak elvlshoz vezet. A
zsidsgot, igen kevs kivtellel, csupn anyagi rdek vezette
az j vallshoz, a keresztnysghez. A keresztnysget viszont
az a lelki pietas tartotta vissza az testamentumi kzssgben,
ami Jzust is kttte bizonyos mrtkben az
testamentumhoz, hogy t. i. szletstl fogva ennek trvnye
alatt llott. De hogy mily vkony s knyszerfonl volt ez,
nem akarom Jzus erre vonatkoz igazol szavainak sorozatt
most, felsorakoztatni. gy hiszem, mindenki szmra
elegend, ha az jtestamentumban Jzus kzvetlen szavaira
hivatkozom. Az az egy bizonyos, hogy a zsidsg Jzus
szemlyt s gondolatvilgt teljesen elvetette magtl,
gyhogy a vele szemben tanstott lland gyllete
kzeledst se enged meg, viszont a keresztnyek rszrl
Jzus zsidnak tartsa volt akadlya a maguk benssgesebb
odaadsnak.
rsunkban ezt hangslyozzuk s a jelen munknak is egyetlen
clja: feltrni Jzus s a tantvnyok rzletnek, ltalban az
evangliumi gondolatvilgnak a zsidval ssze nem
egyeztethet ellenttes voltt s ppen ez okbl hatrozottabban
hvni fel a keresztny vilg figyelmt arra a vergd

haldsra, amelyre gy a zsids keretek kztt tlve van s

ersebben srgetni s megmutatni annak szksgt, hogy a
keresztnysgnek a maga tisztasgban meglnie csak az
testamentumtl minden tekintetben val fggsnek feladsa
rvn lesz lehetsges.
Az a csodlatos, hogy az els egyhzatyk kzl oly sokan
mr a legtisztbban lttk s hirdettk is ezeket a dolgokat s
mgis addtak krlmnyek, amelyeknek, sajnos, fknt
szemlyi rdekek voltak az irnyti s tplli, amely
krlmnyek ltrehoztk nem sokkal ksbb, elszr Marcion,
majd az Indiban jrt Pantaenus kpviselte eszmk elvetst,
utbb - de mindjrt a harmadik szzad elejn - az origenesi
els nagy vitkat. (Egykor hagyomnyok adatai szerint
Pantaenus, mint az alexandriai iskola els tantja, 190 krl
Indiba ment ki s ott egy evangliumot tallt, amelyet mg
Bertalan apostol hagyott kint ottani trttja alkalmval
Indiban.) Majd ltni fogjuk, mint li meg a lelkeket ezeknek
a vitknak a mrge-tka, hogyan fog ssze Biznc s Rma br mgttk megjelenteti maga az Isten Attilt a
semitizmusnak hdol Rma s Biznc ellen kldtt Isten
ostort!
Semmi sem hasznlt. Mintha egy idre ertlensgbe hanyatlott
volna a szktizmussal teltett skeresztnysg s rr lett volna
benne a semitizmus. Mg taln nem veszett el minden,
azonban a cselekvsre itt az utols ra! Az Indit jrta
Pantaenusszal kapcsolatban az Enc.Brit. sszefoglal adataira
hivatkozom, mely szerint:
"Pantaenus, head of the catechetical school at Alexandria, C.
A. D. 180-200, known chiefly as having been the master of
Clement, who succeeded him, and of Alexander, bishop of
Jerusalem. Clement speaks of him as the >Sicilian bee<, but of

his birth and death nothing is, known. Eusebius and Jerome
speak of him as having been, originally at least, a Stoic, and as
having been sent, on account of his zeal and learning, as a
missionary to >India<. There is some reason to think that this
means the Malabar coast. There was a considerable
intercourse between south India and the east Mediterranean at
the time, and Christian thought possibly did something to
mould the great system of' Tamil philosophy known as the
Saiva Siddhanta. Pantaenus >expounded the treasures of
divine doctrine both orally and in writing<, but only a few
brief reminiscences of his teaching are extant (see Routh Rel.
sac. I. 373-383.). Lightfoot suggests that the conclusion of the
wellknown Epistle to Diognetus, chs. IL, 12, may be the work
of Pantaenus. Clement thought highly of his abilities, and
Origen appeals to his authority in connexion with the inclusion
of philosophy in the theological course."
Az egyhzatyk eme kornak szellemi trekvsei egybeesnek
a gnosztikus irnyzatnak nevezett vallselvi felfogssal. Erre
vonatkozlag j sszefoglalst viszont Warga Lajos:
Keresztny Egyhz Trtnetbl mutathatok be a kvetkez
sorokban:
Bevontk rendszerkbe a zsid kabbalt, az Essenizmust,
Therapeutizmust s Philo vallsblcsszett. Msrszrl igen
fontos elemet kpezett a perzsa dualizmus (taln ebbl
klcsnztetett a Messissg s a chiliasmus eszmje), a
brahmanismus az vgtelen kiramlsi (emanatio)
elmletvel s buddhaizmus (Alexandriban nagyon ismeretes
volt,), melybl a metempszichzist (llekvndorls) vettk t.
S mely szerint az letben a llek a test brtnben van s a
megvlts vgtelen hullmain majd elre, majd htra hnyatik,
mg partra nem r"

XLIII. FEJEZET A SKYTHOPOLISI BASILIDES

A szemitizmus egyik alap karaktervonsa, hol az utnzk

jellegzetessgvel csak felsznen utnozzk a lelkktl idegen
gondolatot, avagy mvszi formkat. Ugyanezt cselekedtk
mindig vallsi terleten is. Az idegen npek vallsi elveit s
gondolatait sajt cljaik rdeke szerint vlogattk mindig
ssze. A mai idkben is cselekedve szletett meg a theozfia
s a modern gnzis, amely nem ms, mint a zsid pszichn
tszrt keleti vallsos rzs s filozfiai gondolkods. A
zsidsg, hogy rvnyeslst biztostsa, a vilg mvszeti
elvt igyekszik lerntani arra a nvra, amelyen viszont a
zenvel, mvszet s irodalommal, szndarab s filmmel,
egyszval mind ama terlettel, ahonnan nemcsak kiindulnak,
hanem ahov ssze is futnak azok a szlak, amelyek a vilg
bizonyos irny megnevelsnek mozgat kerekeit
egybekapcsoljk. Bizonyos hnyavetisg s mlyebb rzs
hinya a jellemzje ezeknek a knny fajsly, csak ltszatra
ptett trekvseknek. Ugyanez volt a f jellemzje az els
szzadbeli zsid-keresztnyek tnykedsnek is. Bizncban a
zsid szlktl szrmaz Epiphanius, mg Rmban az
ugyancsak zsid Kelemen pspk lettek a kerkkti s
egyben elgncsoli is a helyes krisztusi vallsos irnyzatnak.
Kelemennel szemben a keresztny s filozfus Marciont
talljuk, aki az szvetsg kros hatsnak kikszblst
kveteli az jtestamentumi alapon indul keresztny
gondolatvilgbl s emiatt igen les ellenttet kpvisel a zsids
irny Kelemennel szemben.
Amikor Martion elvei virgzsuk teljben voltak, szletik
Irenaeus s jut jelents szerephez a ksbb Indiban
apostolkod Pantaenus, akinek alexandriai Kelemen volt a
tantvnya s utda is egyttal az alexandriai iskolban, aki, t.

i. Kelemen, Origenes-szel egyttesen megalaptja lett a

keresztny blcselkedsnek.
Basilides a palesztinai Skythopolisbl 125 krl j
Alexandriba, ahol kelet s nyugat vallsos s filozfiai
gondolkodsa egymssal kicserldve termeltk ki az
gynevezett keresztny gnzist, amelynek azonban megannyi
egyeztetje s tantja szerint igen sok rnyalata volt. A
felletes egykor, -s ugyangy a mai kritikusok sokszor estek
abba az igen nagy hibba, hogy meg nem rtett filozfikat,
mint a Marciont, Origenest s ugyangy a Basildest, a
gnzis keretbe soroztk be s gy igyekeztek velk elbnni
s ket rtkelni, ahogy valban a gnzis, mint a zsid szellem
"szedeget" termke, ezeket rtkelte.
Messina a rmai szentszk kiadvnyainak sorozatban kiadott,
a mgusokrl s a zarathustrai vallsrl rott rtkes
knyvben igyekezett megmutatni azt a tisztbb gondolatkrt,
amelyre gy Basilides, valamint kortrsai nyugodtan
tmaszkodhattak s ez: a zarathustraizmus volt!
Pantaenus, Alexandriai Kelemen, a skythopolisi Basilides s
Origenes teremtik meg az j keresztny filozfia bzist s
adjk a tulajdonkppeni zamatt annak a galileizmusnak,
krisztusi vallsnak, amely a zsidsgtl klnvlva, nll let
keretben kezdett; mutatkozni. A zsid gnzis rjuk fogja a
pogny gnzishoz val hajlsukat, holott a zsid mentalits
tertette a gnzis s a keresztnysg kereteit is pogny
sznezet mitolgival s meg nem rtett, meg nem emsztett
keleti vallsos gondolkodssal s filozfival.
Amikor Pantaenus kelet vallsos elveivel s gondolataival
megrakodva Indibl visszatrt Alexandriba, a keresztny
vallsos let egyik fbb gcpontjba, - itt az igazn keleti,
indiai si gondolatvilgot s nem a pogny rmai, vagy grg

kultrt iktatta be vallsos felfogsba. Hisz maga Pythagoras

is Zarathustra egy ksei bensbb tantvnytl tanult s tle
Sokrates s Platon. Mani is, aki a harmadik szzad legelejn
lp fel, ugyancsak az indiai gondolatvilgbl mr
gazdagabban termkenylt keresztnysgbl veszi a maga
elgondolshoz az egyeztetni hajtott vallsos elgondolsokat.
Skythianus a skythopolsi Basilideshez llott kzelebb.
Az origenesi elvek krl felmerlt vitk els megindti az
alexandriai gylekezetek szerzetes csoportjai voltak. Amikor a
ksbbi trgyaland eme vitban, gy 400 krl a biznci
udvar el kerl a dnts, ekkor mg jelents mdon szerepelt
az a Basildes-prt is, amely a zsid irnytl, az testamentum
slyos bilincseitl val szabadulst hirdette a krisztusi alapon
elgondolhat egyedl dvs dolognak
Basilides hasznlta mr az egsz jszvetsget, kivve Plnak
Titushoz, Timotheushoz s a Zsidkhoz rott leveleit.
Basilides mg hivatkozott Mtys apostol titkos
hagyomnyaira is.
Basilides nagy fontossg szerepkre s tantsa lehet
megvilgtsa cljbl Hauck Teolgiai Enciklopdijra s
Warga L. egyhztrtnsz j sszefoglals cikkeire
hivatkozom, mindkettnek kivonatt is adva.
Warga L.: "Basilides szerint minden letnek, ltnek vgs
elve, ktfeje a kimondhatatlan, s az id szerint nem mrhet
istensg, s a rejtlyes Abraxas nvvel jellt slny, ki legelbb
a vilg magvt ltestette, melybl aztn a vilg szakadatlan
foksorozatban fejldtt ki. A vilgmagban, vagy chaosban
hrmas fisg volt; ezek a nem mrhet istensggel lnyegileg
egyenlk, de fokozatosan gyengbbek voltak; az els az isteni
fisgnak szellemi, a msodik a lelki, a harmadik az rzki
nemzedke, Ezekre az slny sajt szpsgnek hatalma ltal

gyakorolt befolyst. Ennek kvetkeztben az els fisg az

slnyhez, a boldog szellemvilgba emelkedett, mely a ht
legfbb szellemi ert, vagy tklyt, s az els hebdomast
foglalja magban s mely az slnnyel egytt az els ogdoast,
vagy eget kpezi. A msodik fisg a vilgmagbl, mint
srbb, tklytelenebb, csak a szentllek seglyvel kpes
felemelkedni; azonban mg gy is csak a szellemvilg hatrig
juthat, mert ennek befolyst nem kpes killani. Vgre a
harmadik fisg a vilgmagban marad s lesz a tisztts s
megvlts trgya.
Tovbb az els gkr szellemi eri prosodva, egy msodik
gkrt hoztak ltre, ezek egy harmadikat s gy tovbb; ekknt
a napv napjainak szma szerint sszesen 365 gkr jtt ltre.
Ezeket egytt Basilides ugyancsak az Abraxass nvvel jellte.
Az utols gkr fejedelme Jehova s trsai alaktottk Sophia
mintja utn a ksz anyagbl a Fldet, a legkzpszerbb
vilgok egyikt. Jehova s trsai, a Demiurgosok a Fld
orszgai s npei felett megosztoztak. A Demiurgosok
klnbz pogny npek istenei lesznek; Jehova a zsidkat
vlasztja ki, nekik trvnyt ad, melyben az rzki s szellemi
nzetek mg ssze vannak vegytve. A pognyok istenei
Jehova ellen kszlnek szvetkezni, ki minden npet meg
akart hdtani. Hogy ezen harcnak vge szakttassk, a legfbb
istensg, az slny, elkldtte els neonjt, vagy fit, Nust,
hogy szabadtsa fel az embereket a Demiurgosok hatalma all.
Nus nem lttt magra lnyeges testet, hanem az ember
Jzushoz, a harmadik fisg sarjadkhoz csatlakozott a
keresztels alkalmval s t csak a szenveds bekvetkezse
pillanatban hagyta el. (Basilides nmely tantvnyai szerint
ezen utols pillanatban Jzus a cvrenei Simonnal cserltetett
ki s ezen utbbi feszttetett meg).

Hauck lexikona szerint: "Basilides Pter valszn

tolmcsnak, Glaukiasnak tantvnya, Hadrianus korban
tantott Alexandrihan. Epiphanius szerint Satornillel egytt
Menandernek volt tantvnya Antiochiban. Ez a tudsts
lehet igaz, azonban ppen gy lehet Irenaeus lersbl vont
kvetkeztets, amely lers szerint Satornil Basilidesszel
>mint egy szellemi testvrpr csatlakozott Menanderhez, mint
szellemi atyhoz<.
Ellenrizhetetlen, ha nem is ily valszntlen, amint Zahn
felttelezi, az "Archelaus Acta" azon lltsa is, hogy Basilides
perzsktl tanult. Ezen Basilidesnek a mi gnosztikusunkkal
val azonossgt ktsgbevonni tlzott kritika, Origenes
szerinte Basilides rt egy "Basilides szerinti evanglium"-ot
Ha ez nem egy nagyon valszntlen flrertsen alapul, akkor
csak azt jelentheti, hogy Basilides az evangliumi hagyomnyt
sajt cljaira alkalmass tagolta.
Egszen helyesen mondja Epiphanius. "Ezen tves lnzet
kezdetnek annak a keresse s megmondsa az oka, hogy
honnan van a rossz.
Valjban gy a basilidianus, mint minden gnosztikus
szemlldsnek alaptmja a rossz s gonosz eredetnek
krdse volt.
Az evangliumban az volt olvashat, hogy a jmbor Lzr
nyomorult, az istentelen gazdag ellenben boldog volt.
Blasphemia lett volna ezrt az isteni elrelt gondviselst
felelss tenni: "Mert mindent elmondok inkbb, mintsem
rossznak mondjam az isteni elrelt gondviselst" - rja
Kelemen. Ez ugyanaz a gondolat volt, amelyre ksbb Mani
alaptotta szemlldst, s amely mr Zoroaster tannak is
alapjt kpezte. Azonban akkor a gonosz, amely a dolgokra s

szemlyekre azoknak vonakodsa nlkl ltszik tagadni,

hogyan szllott rjuk? Basilides gy felel: Kt ltlen,
nmagbl ltl princpium, a vilgossg s sttsg ltezett
eredetileg egymstl elvlasztva, anlkl, hogy magukat
szrevettk volna. Mikor azonban a sttsg a vilgossgot
megltta, akkor vgy fogta el a vilgossg utn, mint "melior
res" (.Jobb') utn s igyekezett vele vegylni.
Ez bizonyra clzs Ormuzd s Ahriman birodalmnak
sszevegylsre. A j s gonosz harcnak Basilides szerint is
a j elem gyzelmvel kell vgzdnie.
Basilides ht f jjnak is elkpt ltjuk a Zendaveszta
Amshaspandjaiban.
Basilides tantja a llekvndorlst is, az jbltestetltst,
hivatkozva az jtestamentumra.
A basilidianusok szektja Als-Egyiptom hatrain nem terjedt
tl. Hieronymus azt lltja, hogy "Spanyolorszgba is tterjedt;
de ezt csak azrt rhatta, mivel az ilyen keleti "tvtanok"-rl
val ismeretei nagyon hzagosak voltak; csupn az nem
lehetetlen, hogy a Sulpicius Severuss emltette memphisi
Marcus gnosztikus basilidianusokkal llott sszekttetsben".
A Basilidesre vonatkoz adatok megllaptjk, hogy a
perzsknl mint hittrt mkdtt volt (fuit praedicator apud
Persas, Acta Archlai c. 55.) s hogy az irni vallstanokat
pti ersen a maga filozfijba s a keresztny
gondolatvilgba s hogy Basilides volt az, aki elszrre
kapcsolta egybe az isteni-megvlt eszmjt a nzreti Jzus
isteni eredet misszimunkjval.
XLIV FEJEZET ORIDENS

Emltettem az eladottak sorn, hogy volt egy idszaka az

egyhznak spedig mindjrt a legels szzadban, amikor
hitelveinek magyarzsa megegyezett az Aveszta felfogsval.
Ez azt jelentette, hogy az testamentumi vallsi elveket
Krisztus felfogsban kommentltk, ami viszont, egyez volt
az Aveszta vallselvi felfogsval. Ennek az irnynak legfbb
kpviselje a 3. szzad elejn lt Origenes egyhzatya volt, az
kor legtudomnyosabb teolgusa, aki legelszr gyjti s
elemzi a Biblia klnfle szvegezst, aki a pognysg
gondolatvilgval szemben az els hatalmas apologta.
Rvsz Imre: "Akikre nem volt mlt a vilg" cm
munkjban azt mondja: "Az vilg legnagyobb keresztyn
tudsa volt Origenes. Origenes mutatta meg elszr a
vilgnak, hogyan lehet valaki egyszerre nagy tuds s nagy
keresztyn, hogyan lehet Krisztust knyvek kztt is
szolglni, diadalrt a tudomny fegyvereivel is kzdeni,
hven mindhallig",
Origenes Alexandriban szletett 185-ben. Mg hsz ves se
volt, amikor Demetrius pspk az ottani katecheta iskola
tantjv nevezte ki. Mint vilgot jrt tantmester kerl
Palesztinba, ahol a Demetrius krzetn kvl es caesareai
pspk presbyterr avatta, amirt Demetriusszal
meghasonlsba kerl, aki ez okbl meg is fosztotta t papi
tiszttl. De Origenes, az alacsony nvs, trkeny test, de
nagy lelke miatt "adamantios"-rak, gymntlelknek nevezett
frfi lekzdtt minden akadlyt. Galileval tellenben a
messze hress vlt caesareai hittani-iskolt nyitotta, ahonnan
megannyi hitvita sznokul hivatott volt meg. Sok-sok
ldztetst szenvedve, kzel Galilehoz, a tengerparti
Tyrusban mint trhetetlen hitvall halt meg 254-ben.

"Origenes kornak legnagyobb tudsa, valsgos egyetemes

lngsz, letben megbecsls s tisztelet vette krl."
Origenes tanai fltt leghevesebben 401- 403 kztt dlt a
zsinati vita, amelyet a betlehemi Hieronymus s Epiphanius
ciprusi pspk indtottak meg. A vita Jeruzslemben
folytatdott spedig az Isten ktfle, egyrszt szellemi,
msrszt emberi alakban val felfogsa krl A zsinati vita
innen Konstantinpolyba tereldtt, ahova azutn kelet
valamennyi pspke hivatalos volt, eldntend, hogy emberi
alak Istent imdjanak-e, avagy az Isten, mint szellem, csak
szellemi trvnyei szerint keresend s foghat is fel s
ugyangy imdhat is.
Egyik ilyen zsinatra hajzott t Ciprusbl 403-han az sz
Epiphanius, hogy Aranyszj Szent Jnossal, mint az
origenesi tanokat vall szerzetesek vdjvel felvegye a
harcot.
Nem is sejtette az akkori vilg, hogy amikor fent Gg-Magg
szkta (Attila hun) npe jbl megjelent a keresztny Eurpa
kapuinl, lent, Konstantinpolyban viszont nagy szellemi
dnt csatra kerlt a sor; vajon melyik irnyzat
gyzedelmeskedik majd, a szktizmus fel hajl Origenesprt, avagy a zsid irny, a smita szellemtl titatott
testamentumra tmaszkod Epiphanius s hvei tbora?
A barbrnak mondott szkta Attila ppen e vitk utidejn
mutatta meg a szkta lelklet igazi arculatt.
Amikor Attila a barti hsg krl oly nagyot vtkez Atiust
leckztette spedig a npek nyugati nagy csatjban, a halla
eltti tavaszon mg egyszer ltjuk Attilt a rmai fldn, - de
Atius sehol sem mutatkozott felment seregvel. Attila el
Rma pspke, illetve a ppa rkezst, vrjk. A hagyomny

szerint az Attilt nnepl vros egy kltvel nnepi dt irat,

Attila tiszteletre. Ugyancsak a hagyomny szerint a klt
ppen belefog kltemnybe, megszltsban Attila kirlyt
Istennek aposztroflva. Attila rgtn abbahagyatja a vers
szavalst s a kltt, aki egyszemlyben a szaval volt maga,
a circus kzepn nyeregbl rgtnztt mglyra vettet
gonosz kltemnyvel egytt, mondvn: Ember ne hasonltson
Istenhez embert Ksbb levtette a lngba kapott mglyrl a
vers kltjt, hogy az utkor szmra megrhassa merszsge
s bntetse slyt, - az istentelen verset azonban hamvadni
hagy.
Ht vlaszthatott volna- e klnb ostort az Isten a maga
ostorul Biznc s Rma bneit ostorozand?
Azzal vdoltk Origenest- jogtalanul-, hogy a keresztnysg
igazsgait plati eszmkkel hamistotta meg.
ri tevkenysge majdnem hihetetlen. Hatezerre teszik
dolgozatainak szmt.
Origenes egyik kvetje volt Synesius blcssz, sznok s
klt, utbb ptolemaisi pspk.
Origenes hveinek tulajdonkppeni szkhelye Palesztina,
Epiphanius, ciprusi pspk az, origenesi eretneksg elfojtsa
cljbl Origenes tanainak krhoztatsra hvta fel Jnos
jeruzslemi pspkt s Rufinus szerzetest de ezek
megtagadtk ezt. Hieronymus viszont. megtagadta Origenest.
Rufinus latinra fordtotta Origenes iratait, de nem hen.
Theophilus alexandriai pspk (385- 412) Origenes hve volt
eleinte, de ksbb rdekei szerint vltoztatta nzeteit. Az
alexandriai (399) zsinaton Origenes tanait eretneksgnek
blyegezte s az azt kvet bartokat ldzte.

Origenest a blcselethez a keresztnysg vezette. Az j

platonizmust jl ismerte. Kelemennel egytt ltrehoztk a
keresztny blcseletet mely szerint a hit igazsgai az sz
legfbb tteleivel sszhangzsban vannak.
1. A zsidkat a trvny, a pognyokat a blcsszet vezette
Krisztushoz. Isten minden npnek kijelentette magt, de
legtisztbb a keresztny kijelents. Ennek trtnelmi
tekintlyen alapul elfogadsa a nphit (pistis), mely a
tkletes keresztnynl szabad beltss, meggyzdss
(gnzis) lesz.
2. Az istensg csak nmaga ltal korltoltatik, sohasem pihen:
ezen vilg eltt vgtelen sok vilgot teremtett.
3. A Logos nem az atynak kiramlsa, hanem Isten rk
akaratbl hozatott ltre (nemzetett): a szent lelket minden
ltez dologgal egytt a fi teremtette.
4. A keresztnysg az sszes szellemvilgra vonatkozik.
5. A test nem tmad fel, hanem ahelyett a llek tklyesebb
szervezetet nyer.
6. Az rzki chiliasmusnak Origenes hatrozottan ellene
nyilatkozik.
Origenes mkdsvel szemben csakhamar ellenzk fejldtt
ki, mely elbb inkbb csak szemlyeskedsben nyilvnult.
Mikor szrevette, hogy az szvetsg grg fordtsai s a
Septuaquinta az eredeti zsid szvegtl sok esetben eltrnek,
kt polyglott biblit lltott ssze, Hexapla-t s Tetrapla-t.
"Originesnek eretneksgl blyegezhet ttelei kzl fkpp
ngy kerlt ismtelten vitats al, abban a korszakban
amelyben elbeszlseink esemnyei folynak, s lnk
csatrozsok s kzdelmek megkezdsre szolgltak
alkalmatossgul Keletnek klnbz pontjain, kivltkppen
pedig Egyiptomban. E ttelek elseje a lelkek elzetes ltre

vonatkozott. Bizonyos, Platontl, Pythagorastl s nhny

gnosztikus; eretnek f embertl tvett tan alapjn azt tantotta
Origenes, hogy a lelkek elbb lteznek a testekkel val
egyeslsknl, s hogy tiszta szellemkorukban estek a bnbe.
Haland s klnfle szksgeknek alvetett testbe val
kltzsk, az llatokhoz val hasonlv ltelk, egyszval
fldi letk csak vtkknek kpezte bntetst, Els szleink a
teremt irnt val engedetlensgkrt zrattak a csont s hs
brtnbe, s ezt jelentette Mzes els knyvben a vadllatok
brbl kszlt ltzet amellyel dm s va az eset utn
befdte meztelensgt. A msodik, ezen elsvel szoros
kapcsolatban ll ttel a halottaknak az utols tlet napjn
val feltmadsra vonatkozott. Mily alakban megy majd
vgre ez a legutols feltmads'? A halottak azzal a testtel
kelnek-e majd ki srjukbl, amely az letben osztlyrszkl
jutott, megmarad-e nemk, rtsguk vagy szpsgk?
Origenes azt, lltotta, hogy nem. Ez a hvely szerinte a fldn
marad, mint ahogy a szabadsgt visszanyeri rabnak a lnca
brtnben marad; ahol bntetst az imnt killotta.
Lgiesebb s vltozhatatlanabb alak vrakozik majd a llekre,
mely a teljhatalm br tlete szerint, elveendi jutalmt, vagy
pedig bntetst. Egybirnt az rkk tart knokban val
hitet visszautastotta, s ez kpezte harmadik, a msik kt
megelzvel szintn sszefgg tanttelt.
XLV.FEJEZET A SKYTHIANUS ALAPTOTTA MANICHEIZMUS

Origenes Istent mint, szellemet fogta fel s gy foglalta

tantsai keretbe is. Az Isten szellem s akik t imdni
akarjk, szksg, hogy szellemben imdjk.
Origenes elgondolsa szerint Isten a termszeti vilgban az
let s trvnyeinek, -az erklcs vilgban pedig a szp, j s
igaznak a ktforrsa. Ez a szktizmus tiszta vallselvi

felfogsval egyez elgondols, - az Istennek emberi alakot s

tulajdonsgokat gondol testamentumi felfogssal szemben.
A szktizmus nagyszer vallselve: a szpsges termszeten
keresztl jutni el a termszet nagy alkotjhoz, Istenhez. Teht
a gynyr termszetvilg megismerse, a termszetvilg
nagyszer trvnyeinek sejtse, mind az Isten-keress
eszkzei voltak csupn az si szktasg vallsossgban. A
tzet, mint Isten legszebb szimblumt tiszteltk, amely fnyt
s meleget ad, ltet s rlel. A patak, a forrs, a vz kedves
szellemeit s azok vezet irnyt tndrt, Anahytt, a
turnok Boldogasszonyt mindenek felett szerettk. Hisz
tpllta az Isten alkotta trvnyeket, hogy t. i. a legel, az erd
s a vz-fejek zlden maradjanak, el ne tikkadjanak, el ne
apadjanak.
A manicheizmus a szktizmusnak ezt a rszt egyoldalan
fejlesztette tovbb. Sok, Indibl tvett, de kellleg meg nem
rtett ttellel bvtettk, st mint a termszettudomnyok els
kpviseli, tretlen ton jrva, megannyi ellenkezsbe
tkztek folyton. Hisz maga Augustinus is, aki kilenc vig
volt a manicheizmus ktelkben, ppen ezen primitvebb
elgondols termszettudomny ingatag elveit rja fel
klnskppen a manicheizmus rtktelen clkitzseknt.
Ms oldalrl szemllve a dolgot, Angusztinus iratai, gy"
Vallomsai" teltve vannak a manicheizmus krbl tvett
alaprzlet s gondolkodssal, klnskppen az ltala
olyannyira megbrlt termszetvilg trvnyeinek "Isten
trvnyeiknt" val szerepeltetsvel, de klnben egyez
elgondolsak a Zarathustra fohszaiban (Gathak) foglalt
tisztbb, inkbb szellemi, mint lelki alaprzlettel.
Mani s a manicheizmus

Mieltt megrkeznnk ahhoz a korszakhoz a

keresztnysgnek, amelyben arrl volt sz, hogy az inkbb
keletet kpvisel, a szktasghoz kzel ll Origenes-fle
keresztnysg gyzzn-e, avagy ennek ellenben az origenesi
elvek letrse s kikszblsre kikldtt, jeruzslemi zsid
szlktl szrmazott Epiphanius pspk testamentumi
elvekkel tsztt szemitizmusa, - szksgesnek
mutatkozik elbb a kor vallsi trekvseinek bizonyos
kevsb ismert szempontbl val feltrsa. Ez, az akkori
keresztny vilgot krlvev, idegennek hat szellem, az
imnt emltett manicheizmus elretrse volt, amely j
vallsalakulat ppen Origenes idejben kezdett kifejleni
naggy, gyhogy 72 pspksgvel Epiphanius pspk
szereplse idejn mr igen veszlyess vlt a keresztnysgre
nzve. Origenes egyhzatya a Galilehoz kzel tengerparti
Tyrusban lt ksbb s itt is tartotta fenn iskoljt, ahova a
kereskedelmi hajk rvn nemcsak kelet kincse-gazdagsga,
de egyben kelet misztikuma is ssze-egybefutott- Origenes
nem azt aknzta ki, hanem itt kzel Galilehoz, az itt teleplt.
s a galileaiakra (Galil ha Gojim) talmudi tkukat szr zsid
papokkal szemben a mg tiszta jzusi tanokat gyjttte egybe
s tartotta fnn kzel 6000-nyi rtekezsben. Egszen ms
vilg volt az, amelyet Origenes megmutatsban ltunk, mint
a mienk s egszen ms vilg volt, mint a ma megszktett
ltkrrel tevkenyked keresztnysg. Szinte, hihetetlenl
hangzik, Origenes tantotta s a keresztnysg, mint Krisztus
tantst tudta, hitte s hirdette is el egszen az tdik szzadig
az "jbl testetlts" tant amely tan Jzus kzvetlen
beszlgetsbl is kivilglik, elg csupn Jzusnak az Ills s
Keresztel Jnossal kapcsolatban mondott szavait figyelmesen
elolvasnunk. Origenes hatrozottan a szktizmus szellemben
fejtette mg ki mondanivaljt.

rdekes tallkozsa a sorsnak- ahogy Epiphanius eladja -,

hogy egy elkelbb szkta Frfi, aki tudomnyt
Palesztinban, taln ppen Tyrusban szerezte volt, Indit,
gyakorta jrva, elhatrozta, hogy az indiai akkori ottani
vallsos elveket sszeegyezteti a jzusi keresztnysg
eszmevilgval s e kettbl alkotja meg azt a vallst,
amelyet, jobbnak gondolt az testamentumi gondolatvilg
odakapcsolsnl.
Elttem fekszik kt hatalmas kdex, az egyik Origenes
egyhzatya rtkes munkssgnak foglalatja, mg a msik
Epiphanius pspk f mve a keresztnysget helytelenl
magyarzk ellen: "Contra Haereses" cmmel. Epiphanius
ebben a mvben legfbb ellensgnek az akkor uralomra trt
manicheizmust tartja.
Skythianus, a manicheizmus megalaptja, egy mgus volt,
valsznen India vidkrl, hisz oda jrt kereskedelmi
hajkkal, viszont emitt a grg nyelvben kellett oktatst
szereznie.
Skythianus tanitvnya, Terebinthus Palesztinbl Perzsiba
kerlt itt igyekezett terjeszteni Skythianus tantst, akinek a
perzsiai tztisztel mgus papokkal igen meggylt, a baja,
ugyangy, mint a keresztnyekkel, mert egyik valls
kpviselje sem trhette azt, hogy ne teljessgben a maga
vallsos felfogsa jusson kifejezsre, mrpedig a Skythianusfle vallsos gondolkods a keresztnysget egyeztette a
zarathustrai si hittel, de emellett sokat mertett mg a
buddhizmusbl s a buddhizmussal egykor vallsbl, a
jainizmusbl is.
Most pedig lssuk, mit mond maga Epiphanius, a Manival
egykor patriarcha, akinek birtokban lltlag mg eredeti,
Manitl ered levelek voltak.

A"Contra Haereses"c. mben azt rja Epiphanius

Skythianusrl, a manichezmus tulajdonkppeni
megalaptjrl:
"Ez a Cubricus, ksbbi nevn Manes egy zvegy szolgja
volt, aki gyermekek nlkl halvn meg, igen nagy mennyisg
pnzt., aranyat s ezstt, meg illatos kencst s mst
hagyott r. De az maga is egy bizonyos Terebinthus rksge
volt, aki maga is rabszolga volt s az asszrok nyelvn
Buddhnak neveztetett t. Volt pedig ez egy Scythianus
szolgja, aki Saracenibl eredt, de Palesztinban, illetve
Arabiban nevelkedet. Ez a Scythianus az elbbi helyeken
grg nyelven tanttatvn a tudomnyok rendszerre, a vilgi
hi blcsessgben naggy lett. Miutn pedig kereskeds
cljbl folyton Indiba jrt, nagy kereskedi haszonra tett
szert. Ebbl sok vilgi javakat szerzett s Thebaisba ment t.
Mikor teht elszr ez a nagyon meggazdagodott s Indibl
hozni szokott drga kenetek s fszerszmok s ms egyebek
birtoka rvn bszke Scythianus Thebaisba, ebbe az gy
nevezett rgi vrosba rkezett, tallt ott egy igen veszedelmes
s szemreval szpsg nszemlyt, aki ellmlkodtatta az
ostobasgt;
Kivitte a mulathelybl (mert mint olyan, a kzfertben
szokta magt rulni), rabja lett a nszemlynek s szabadd
tevn t, nl vette. Scythianus a Phythagorastl nyert
(eszme) kszlettl gondolkozsban elvakttatva, gy
gondolkozott, s 4 knyvet rt sajt magnak, melyek kzl az
elsnek a >Mysteriumok<, msodiknak az >sszefoglalsok<,
harmadiknak az >Evangeliumok< negyediknek a >Kincsek
knyve< cmet adta".
Epiphanius utn egy ms megvilgtsban is lssuk a
manicheizmust.

A manicheusok a Kr. u. III. szzadi gynevezett eretnekek,

tanaik els rendszerbe foglaljnak, Manesnek kveti.
Skythianus mgusnak egy Terebinthus nev tantvnya
Palesztinbl Perzsiba meneklt. A perzsiai mgus papok
ldzse ell (mert Te rebinthus Perzsiban is hirdette
Skythianus tanait, melyek a manicheizmust mr mhkben
hordoztk) egy zvegyasszony hzba meneklt ahol
megltk. Ez a n, akire Therebinthus kincsei s iratai
maradtak, egy Cubricus nev rabszolgt vett magnak, azt
adoptlta s az akkori kor tudomnyra kitanttatta. Mikor az
zvegy meghalt, Cubricus Manesre (perzsul haj) vltoztatta
nevt s gy hirdette tanait, melyek terjesztsben jelents
sikert rt el. Mikor azonban a perzsa kirly fit nem sikerlt
varzslatval meggygytania, brtnbe kerlt de kiszabadult.
Azonban Archelaus ortodox pspk ismt visszajuttatta oda.
Szrny hall lett a vge, lltlag megnyztk.
Hallval nem sznt meg tanainak terjedse, mert tantvnyai
tovbb hirdettk azokat. Ezek kt csoportra oszlottak:
1. Electusok
2. Auditorok. Az elbbiek kzl 12 tantvnyt, ksbb jabb
13-at vlasztott. Hrom, nv szerint is kimagasl tantvnya
volt: Hermea, dm s Tams.
Manes tanai igen rviden sszefoglalva a kvetkezk:
Kt rk princpium van:
1. minden gonosznak (s az testamentumnak).
2. minden jnak (s az jtestamentumnak) szerzje.
Az elstl szrmazott az ember teste, a msodiktl pedig lelke.
Minden valsg, gy az ember is a grg anank (Sors)
fogalmval rokon szksgszersg knyszere alatt ll

cselekedeteit illetleg, teht szabad akarat nincs. Krisztus nem

emberi rtelemben vett, csak ltszlagos testben lt, mert
lehetetlen, hogy az teste is a rossz princpiumnak lett volna
teremtmnye. Hol Krisztusnak, hol Szentlleknek nevezte
magt. Ez utbbit egyesek ktsgbe vonjk, mert egy mg
Epiphaniushoz rt levelben Krisztus apostolnak nevezi
magt, ezrt tovbb azt is valtlannak lltjk, hogy tizenkt
apostolt vlasztott volna magnak. Azt is tagadjk egyesek,
amit msok viszont lltanak rla, hogy a napot s holdat
imdta volna. Csupn annyi hihet rla, hogy a jnak s
rossznak az egsz vilgon val egymst kiegszt szerepnek
hitt vallotta s hirdette. Tantotta, hogy kvetinek lelkei
hrom fokon keresztl (1. hold, 2. nap, 3. Isten) megtisztulva
jutnak Istenhez s egyeslnek vele. Akik nem kveti, azoknak
lelkei vagy a pokolba, vagy ms testekbe jutnak. Krisztus a
napban, a Szentllek a leveg-gben, a blcsessg a holdban,
az Atya a vilgossgban lakik. Tagadta a feltmadst, elvetette
a hzassgot.
Augustinus egyhzatya, aki megtrse eltt 9 vig manicheus
volt, megvallja, hogy a manicheusok kztt nem mindenki
volt zaboltlan erklcs, hanem csak az gynevezett
katharistk.
Egyhzi s vilgi hatsgok egyarnt rendeleteket bocstottak
ki ellenk. Egyhzi rszrl skraszlltak ellenk tbbek kztt:
Heliodorus Presbyter, Titus Bostrensis, Fabius Marius
Victorinus, Basilius Magnus, Didymus Alexandrinus stb. s
fleg Augustinus.
Rendeleteket, bocstottak ki ellenk mg a keresztnyldz
csszrok is, gy Diocletianus, Maximianus; annl inkbb a
keresztny csszrok, mint Valent.inianus, Gratianus, a kt
Theodosius, Honorius, Justinus, Juatinianus.

Kiirtsuk mgsem sikerlt. Keleten fennmaradtak a saracn

uralomig, nyugaton pedig Franciaorszgban a XIII. szzadig
s mikor a valdensek terjedni kezdtek, tvesen
manicheusoknak hvtk ket.
Keleti forrsok mondjk el, hogy Manes egy teljes esztendeig
egy barlangban volt elrejtzve, s mikor onnan eljtt, egy
knyvet hozott magval, melynek neve "Ergenk s Estenk"
volt.
Az egyhztrtnszek jabbkori megllaptsai (Warga L.: A
keresztyn egyhz trtnelme. I. p. 137-9.) a manicheizmussal
kapcsolatban a kvetkezk:
"A perzsa forrsok szerint Mani egy mgus csaldbl
szrmazott, majd keresztynn lett s presbyteri hivatalt viselt,
de azutn is vonzdott a parsismushoz. Midn a perzsk a
prthus igt lerztk s a Sassanidk uralma alatt a rgi vallsos
szoksok feleleventettek, Mani elhatrozta, hogy a keresztyn
vallst s parsismust egy j vilgvallss olvasztja ssze.
Legelbb Ktesiphonban lpett fel nyilvnosan. I. Shapur
(Sapores) kirly elbb prtfogsa al vette, de azutn a
keresztynektl kizratva, a mgusoktl ldztetve, knytelen
volt elmeneklni s ezen tjban egszen Sinig hatolt. Majd
Turkestnnak egy barlangjban visszavonulva lt (egy vig) s
itt rta meg azon knyvet, mely az tant kpekben adja el.
gy felkszlve trt vissza Perzsiba, hol az j fejedelem,
Hormuz kedvt megnyerte. Ennek utda I.Behram (Varanes)
Manit a mgusokkal vitatkozni knyszertette, s t
legyzttnek nyilvntvn kivgeztette.
E rendszernek alapja perzsa dualizmus. Kt rk elvbl, a j
s gonosz elvbl indul ki. A j Isten a vilgossg
birodalmban lakozik, szmtalan alrendelt, de ugyanazon
nem aeonjaival egytt (megfelel a perzsa Ormuzdnak). A

gonosz isten, Stn vagy rdg a stt anyag birodalmban

uralkodik, szmtalan alrendelt, gonosz szellemei, dmonai
krbhen (megfelel Ahrimannak). A j Isten birodalmt a
vilgosabb, tiszta vz, derlt lg, szeld tz s tiszta ter
gkrei; a gonosz istent a sttsg vagy fld, a zavaros vz,
pusztt lg vagy vihar, pusztt tz s fst gkrei kpezik.
Stn megtmadta a vilgossg birodalmt, ezen harcban az
isteni vilgossgbl egy rsze az anyag kz vegylt; a j
Isten ennek megszabadtsa vgett meghagyja az let anyjnak
vagy az l szellemnek, hogy alkossa meg a vilgot, hogy gy
a foglyul esett vilgossgrsz kiszabadttassk s a kt
birodalom rgi hatra ismt helyrellttassk.
A vilgossg-rszeknek ezen kivlasztst a Nap szelleme,
Krisztus s az Aether ura, Szentllek vezeti. A gonosz isten s
szellemei ezt meggtolni trekednek, alkotjk az embert,
kinek alkot elemeit a vilgossg, az rtelem lelke s a
gonoszsg, a test lelke kpezik, az emberben rejl vilgossg
breszti fel benne a vilgossg utni vgyat. Az embernek az a
feladata, hogy jobb rszt diadalra juttassa; ezt pedig gy
rheti el, ha a termszetben elszrt vilgossg elemeibl minl
tbbet sajtt el. E tiszttsi folyamattal szemben a dmonok a
zsidsg s pognysg hamis tanai ltal a sttsg hatalmt
igyekeznek terjeszteni. Vgre Krisztus ltsz testben leszll a
fldre, hogy a vilgossg lelkei megszabadtst munkba
vegye. Ezen megvlts csak tants ltal trtnik; Krisztus
megkezdte, Parakletos folytatja, rszint Krisztus, rszint sajt
kijelentse alapjn. A hall utn a llek tz s vz ltal tisztul
meg, a test nem tmad fel. A tkletesek a tisztts utn a
vilgossg birodalmban lvezik az dvt; a tklytelenek
ms emberek s llatok testeibe vndorolnak; a javthatatlanok
a pokolban rk bntetssel sjtatnak. Vgre a vilg elg. A
megvltott lelkek a vilgossg birodalmba trnek vissza; a
hatalmt elvesztett Stn pedig rkre lebilincseltetik

Az apostolok Krisztus tant flrertettk s elferdtettk; Mani,

a meggrt Parakletos, azrt jtt, hogy azt jra helyrelltsa. A
manicheusok az szvetsget egszen elvetettk.
Ezen felekezet Mani halla utn gyorsan elterjedt Perzsibl
Szriba, Kis-zsiba, szak-Afrikba, st Itliba is. Habr
sok kptelensget tartalmazott ezen hitrendszer, de Mani azt
oly tetszets s egyszer alakba nttte, hogy mr magban ez
is elg vonzert gyakorolt a kedlyekre; ehhez jrult mg a
demokratiai szervezet, az egyszer kultusz s szigor erklcs,
szemben az egyhznak papuralmi, fnyelg, vilgias
irnyval. s nagyon valszn, hogy ezen, bizonyos
tekintetben protestns szellem volt az oka annak, hogy az
egyhz a manicheusokat minden ms eretnek felekezetnl
sokkal krlelhetetlenebbl gyllte s ldzte.
A 6. szzadban mr Perzsiban is elnyomattak, ekkor
nmelyek zsia keleti tartomnyaiba kltztek."
Origenes lete utols idejben nagy bels megrzkdtatsokat
szenvedett a keresztny trsadalom. Az ebionitk bellrl, a
manicheusok kvlrl knyszertik az egyhzat ers
fegyverkezsre. Megindulnak a vitatkozsok. A manicheusok
is pldul Krisztust hirdetik, de viszont az testamentumi
vallsi elveket az Aveszta alapjn kommentljk s az jplti filozfia helybe Plato forrst, az Aveszta filozfiai
felfogst helyezik. A manicheizmus nem keresztny szekta
volt, hisz a keresztnyek ldztk legjobban - de avesztai sem
-, noha eleinte prtfogsban rszesl a sassanida udvarnl - de
a mgus papokkal szemben elbukik mgis - s I. Behram
kirly Manit keresztre fesztteti krlbell 270 krl.
Mani kinyilatkoztatst Turkesztn vidkn, a rgi Baktria
terletn val tartzkodsa idejn kapta.

Elve az volt, hogy a j rsz diadalra juttatst a zsidsg s a

pognyok gtoljk s hogy Krisztus ezt megtrni szllott volt
le az gbl. ltlek a manicheusok rvacsorval is. Ksbb
klnsen, de mr Mani idejben is, klnfle idegen vallsi
elemmel saturltk vallsos nzetket, ami ltal elvesztettk
az egyszer alapot. Ma ltalban lekicsinylik a manicheusok
erejt, pedig 12 apostollal 72 pspk felett rendelkeztek,
kiegsztve megfelel presbyteriatussal.
Augustinus is, mieltt keresztnny lett, Mani vallst kvette
9 esztendeig.
A manicheusok a kultuszt, templomot trltk- tiszta
erklcsket kveteltek -, az egyhz akkori fnyzsre s
uralomra trekv hajlamval szembeszlltak s ennlfogva
tulajdonkppeni els protestlk voltak az egyhzzal szemben,
amirt, is az egyhz minden fegyvert, clravezetnek tartott
ellenk.
Origenes nem a manicheizmusbl mertette elveit, - st harcolt
ellenk. De az a tny, hogy Origenes elvei sok irnyban fedtk
az Aveszta elveit- s Mani, hogy trtnetesen az Avesztbl
egsztette ki fknt, a Biblit - elegend volt ahhoz, hogy az
Origenes-prt ellensgei a manicheizmusra mutatva, Origenos
elveit az egyhz veszedelmnek tntessk fel.
XLVI. FEJEZET AZ ORIGENESI VITK

Roppant rdekes fejezete az egyhztrtnelemnek az

Origenes-Biblia kommentlsa krl fejldtt harc s ezzel
kapcsolatban Chrysostomus konstantinpolyi patriarchnak a
szerepe. A kincsvgy, zsarnokszellem Theophilus pspk
ugyanis sszeklnbztt a tisztahr, origenesprti egyiptomi
szerzetesekkel. Otthonaikat katonkkal feldlatja. A

szerzetesek elgttel adsrt az origenesprti

Chrysostomushoz fordultak panaszukkal. Kzben Theophilus
egy 399-ben, Alexandriban megtartott zsinatszer
sszejvetelen sajt hvei krben tkot mondott Origenes
tanaira. Theophilus most szvetkezik a palesztinai zsid
szlktl szrmaz Epiphanius pspkkel, aki ellensge volt
minden szabadabb irnynak, aki az origenesprti
Hieronymust, aki ksbb a katolikus egyhz ltal ma is
hasznlt Biblia szveget (Vulgata) revidelta s
jraszvegezte, rvette az Oxigenes elveitl val elfordulsra,
st az azokkal szemben trtn harcra.
Egy trvnytelenl sszelt msik zsinaton a zsarnokoskod
Theophilus, a zsids irny Epiphanius s paptrsaik
megfosztatjk llstl Chrysostomust s egyben krhoztatjk
az origenesi elveket. Theophilusnak sikerlt azutn
Chrysostomust szmzetni. Elbb Armniba, azutn
Pontusba szmztk. Ott fejezte be lett ( 407).
A biznci udvar knnyen megy bele Chrysostomus
szmzetsbe; ugyanis az origenesprt, ln
Chrysostomusszal, krlelhetetlen szigorral tmadta az akkori
csszri udvar s hozzja szt papsg feslett lett.
I. Ince rmai pspk igyekezett az udvart kiengesztelni
Chrysostomus irnt, de a romlott udvar nem trhette a szigor
lelki atyt, aki mg a csszrn vtkeire sem hunyt szemet.
A np jelentkeny rsze klnvlt az llami egyhztl s
johannitk nv alatt kln felekezetet alaptott. Mikor
Chrysostomus Jnos holttestt, visszaszlltva azt
Konstantinpolyba, a csszri srboltba helyeztk el, akkor
sznt meg e felekezet.

Az ellenprt kapva-kapott a manicheista Augustinus

hitehagysn, majd csoportosulva az j, augustinusi nagy elv
kr, hogy t. i. a bnssgre bazrozva az egyhz fltte ll az
anyagiakon plt llami gpezetnek, - ez alapon az egyhz
kezbe helyezik a vezet szerepet.
A dolognak az lett a vge, hogy Origenes tiszta rtk Biblia
kommentlst, amely pedig egsz az 5. szzadig tekintllyel
uralkodott, kiszortottk az egyhz terletrl. A gyztes prt
ekkor Hieronymusszal tratja, jbl szvegezteti a Biblit;
noha abban az idben igen sok ellenzje volt ennek az
trsnak.
Mg egy kevs ideig visszhangzik az egyhz a dogmatikai
vitktl- de amikor a II. konstantinpolyi zsinat vgleg
krhoztatja Origenes elveit-, nemsokra megsznnek a vitk
s alighogy elkezddtt, me, be is fejezdtt a dogmaalkots
idszaka, nem ppen szerencss elvi alapozssal. gyhogy
pldul Damaszkuszi Jnos, az els igazi rendszerez
dogmatikus az eretnekek ellen rott munkjba az Origenesellenes, mr emltett, zsids irny Epiphanius munkjbl 80
ttelt iktatott t.
Egy rvid pillantsra kvessk Chrysostomust a mgus
tzfldi (Armnia) szmzetsi helyre. Nagy szelleme nem
tudott pihenni, tovbb munklkodott itt is. s rvid id alatt
nagyot alkotott.
Armnia elsznt, hith szerzetescsapata rendletlenl ll
mellette, noha a konstantinpolyi ellensges kz felbrelt
pognyokkal tbb zben feldlatja Armnia templomait s
kolostorait.
Chrysostomus nagyot akar. Bkejobbot nyjt ellenfelnek,
konstantinpolyi pspktrsnak, aki a szaszanida mgusok

terletn mr jelents trtsi eredmnyeket tudott felmutatni.

Ugyanis Chrysostomusnak eltklt szndka volt, hogy tettre
ksz szerzetescsapatval s pspktrsnak nylt beleegyezse
s eddigi tapasztalsnak felhasznlsval megtrti a
tzpapokat, a szaszanidk mgusait s megnyeri az egyhznak
az Aveszta npt.
De irigy ellenkezsbl mg a tervt is elgncsoltk.
Ha sikerlt volna Chrysostomusnak nagyszer tervt
vgrehajtania - s amilyen elszntsggal tudott cselekedni, ez
a terve bizonyosan sikerl is neki-, gy akkor milyen mskpp
llam ma az egyhz keleten!
me, alig kt szzad utn Chrysostomus helyre odall
Mohammed s alapos revzi al veszi a keresztnyek
cselekedeteit s ebbl indulva ki, hitelveiket is!
De ekkor mr ks volt minden! Az egyhz nem mutatkozott
elg ersnek. Ma 230 milli ember kveti Mohammed
vallst.
Mohammed npe irtja ki az Aveszta- hiten levket s
semmisti meg az indiai hun-szkta birodalom utdllamt s
veszlyezteti hossz ideig Eurpa keresztnysgt s beoltotta
230 millinyi npbe az testamentumi trtnetek smi etikjt,
miutn Mohammed is a maga kijelentsei mell, etikai
pldatrul s trtneti knyvnek az testamentum trtneti
adatait iktatta volt be.
XLVII. FEJEZET THEOTIMUS, A SZKTK, HUNOK APOSTOLA

Amikor Konstantinpolyban az Origenes-fle vitk folytak, a

zsids elv Epiphanius pspk nem igen nagy sikert rt el
Origenes elveivel szemben. Ezt a sikertelensget, egy

Origenes-prti pspk okozta volt neki, aki szent lete s nagy

tudsrt a Theotimus nevet kapta. Theotimus pspk a Duna
torkolatnl lev kisebbik Szktinak volt az apostola s
orvosa is egyben.
(Epiphanius pspk) "ellenszenvt csakis azon tves eszme
tpllta, hogy Aranyszj Jnos az Origenes prtjhoz
tartozott, az origenistkkad kzskdtt s tantsaiban azt a f
eretneket kvette folyton, aki ellen Epiphanius annyiszor
szrta a kitkozs villmait; hiszen Konstantinpolyba is csak
ennek az eszmnek sztnzse folytn rkezett; de a tbbire
vonatkozlag semmi szenvedly nem dolgozott benne. A
szllsain tartott lsek teht mer tudomnyos
vitatkozsokbl llottak, ahol a szmtalan hrneves vallsos
munkk szerzje rengeteg tudomnyt annl nagyobb
buzgsggal adta el, minl jratlanabbnak mutatkozott
hallgatinak legnagyobb rsze a szbanforg krds krl. Ezt
tbb zben vehette szre, mert az idegenek, akik a dolgok
alapjt nem ismertk s akiket az igazsg irnti szinte szeretet
vonzott oda, a hallottakon nha egszen elkpedve tvoztak
tle. Megesett, hogy e gyermeki szintesg csodlkozs
olyan csattans jelenetre szolglt alkalmatossgul, amelyet
Aranyszj Jnos bartai a maguk elnyre zskmnyolhattak
ki, a pognyokat s kznyseket pedig, akik mindenen
kapnak, amin, nevethetnek, szerfelett mulattatta. A jelenet
kvetkezleg folyt le:
A gylekezet legkvncsibb s legjmborabb tagjai kz
tartozott egy gt szrmazs ember, aki Grgorszgban
nevelkedett, ott keresztnny s papp lett, amikor is a
Theotimus nevet vette fel. Mivel ennek, mint barbrnak, nagy
hasznt veheti az egyhz, mint pap pedig valsgos apostoli
buzgsgot tanstott: ennl fogva a kisebbik Szktinak a
Duna torkolatnl fekv tartomnynak szkvrosi pspkv

tettk. Ilyen minsgben lakott Tomi vrosban, Ovidius klt

hajdani szmzetsi helyn, amely az V- szzadban a hunok
s gtok nagy vsroz piacv s egy keresztny
apostolkods szkhelyve vltozott, amelynek durvasga
semminem irodalmi csinossg simtsban nem rszesltTheotimus nemcsak pspk, hanem orvos s ha a szksg
kvnta, kereskedelmi kzvett gyannt is szerepelt a
vrosba bizonyos napokon znl vad npek s a majdnem
szintn olyan vad rmaiak kztt, akik a barbrokkal val
zrkedsbl s hborskodsbl ltek. Minthogy az idegen
nyelveket egsz folykonyan beszlte, hveit a vsrokon
joncozta, amikor is flig-meddig barbr ruhzatba
ltzkdtt, gy, hogy pspki ruhjt a gtoknl szoksos
sr s hossz hajviselet verdeste. Nha az jfent
keresztnyeket nagy lakomra gyjttte ssze hzba, amely
alkalommal a hit igazsgait magyarzgatta elttk, mivel ezek
a npek, de legkivlt a hunok, minden gyeiket, rendszerint a
tertett asztalnl vgeztk. Ez a j pap akrhnyszor tallkozott
erszakos visszautastssal, st lete is nem egyszer forgott
veszedelemben azonban a srelmeket bkvel trte, a sebeket,
pedig szerencssen kikerlte. Utvgre annyira vitte, hogy
leghzsrtosabb tantvnyai, a hunok, hinni kezdtek benne, s a
rmaiak istennek neveztk. Ez az egyszer ember tbbekkel
egytt az Origenes mveit is magval hozta Grgorszgbl,
gy hogy ami ideje maradt a sk pusztnak lhton val
bekalandozsbl, vagy annak a barbrnak, akire megtrtsi
szndkkal szemgyet vetett, gallronragadsbl, kitertgette
knyvtra gngylegjeit, amelyekbl valsgos lelkesltsgre
gyulladt Origenes irnt.
Nem csoda teht, ha ez az ember rendkvl megdbbent,
amidn Epiphanius laksn a >Gymnt frfira< szrt
tkokat s szitkokat meghallotta. Origenes kortrsai ugyanis
ezzel a mellknvvel igyekeztek a Theotimus blvnya irnti

csodlatukat kifejezni. Egyelre azonban nem tehetett

egyebet, minthogy meghzta magt s hallgatott, de csak
azrt, hogy annl csattansabb elgttelt vegyen magnak. De
ms alkalommal, mikor a trsalgs megint ugyanazon trgy
krl forgott, a kisebbik Szktia apostola ruhjbl egy
rsgngyleget vont el, amelyet fennszval olvasni kezdett.
Ez a gngyleg Origenes mveinek valamelyik darabjt
kpezte, s oly helyeket tartalmazott, amelyeket hitgazati
szempontbl senki meg nem tmadhatott, a gondolatok magas
szrnyalsa s az g hitnek belle kitr lngja miatt pedig
mindenkit csodlatra ragadott. Ezen hely utn msiknak a
felolvassa kvetkezett s azt is ltalnos csend kzepette
vgezte; amikor aztn Theotimus fogott a beszdhez. >Meg
nem foghatom - gy kiltott fel nyomatkosan -, hogy mikpp
btorkodik valaki egy ilyen ember hrnevnek bemocskolsra
vllalkozni, akinek ezer hasonl, st mg nagyszerbb
nyilatkozatokat ksznhet a vilg, s mikpp nyilvnthatja
Stn finak, ff eretneknek s elkrhozottnak. m ha
mveiben olyan helyekre akadtok, amelyek ezeknl kevsb
szpek, st, ha egyenesen rosszakat tallntok bennk: azokat
tegytek flre; mellzztek a rosszat s vlassztok a jt.
Irgalom nlkl elkrhoztatni Origenest nhny hibjrt,
gylletes, st egyenesen vtkes cselekedet< Ez a durva fpap
a gt kardhoz hasonl les nyelven ugyanazt fejezte ki, amit
ksbb Theophilus, aki a szbanforg idben az
origenizmusra vonatkoz alakvltoztatsnak utols szakra
mg nem jutott el, sokkal elkelbb szfzssel gy adott el:
>Origenes oly kert, amelyben ritka szpsg virgok mellett
nhny tvis s kr is tallkozik. De emiatt nem puszttom el
a kertet, hanem kitpem belle a tvist s gynyrkdm
tovbb a virgokban< Amint Theotimus kifakadsa kituddott,
jt nevetett rajta a kznsg Epiphanius rovsra.
Ekzben a cselszvk gye nagyon lassan haladt elbbre."

A magyar Pray Theotimusra vonatkozlag rja: "Rufinus

halla utn azon idk rinl a hunokrl egy darabig csend
van. Kifradtak mr ellensges terletek ellen vghezvitt oly
szmos portyz hadivllalataikban s azok alatt a harcok
alatt, melyekben Theodosius uralkodsa idejn elbb
Martianus, majd Eugenius, e zsarnokok ellen rsztvettek, meg
belviszlyaik is frasztottk ket. A 397. esztendben azonban
nagyobb dicssgre tettek szert a keresztny hit, mint
fegyvereik rvn. "Mert, amint Hansizius mondja, ez a kor
termette a Dunamellk apostoli frfiait. Nicetast, Dacia
Ripensis apostolt, akit Pl nolai (pspk) dicst
kltemnyben nekelt meg. Azonkvl Theotimust, a tomiak
pspkt, aki tisztnl fogva minden mdon trekedett arra,
hogy a hunokat megnyerje maga rszre s akit azok,
cselekedetei s hrneve miatt a rmaiak istennek neveztek.
Ezt gy ltszik Sozomenusbl mertette, aki ennek a
Theotimusnak a hunok kztt vghezvitt dicssges
mkdst gy beszli el:
Abban az idben (gy szl) a tomiak egyhznak s Szktia
tbbi rsznek a szkta Thetotimus llott ln, egy, a blcselet
emljn nevelkedett frfi, akit az Ister-mellki barbr hunok,
kivl ernye irnti csodlatukban a rmaiak istennek hvtak.
Mert az szemlyben ismertk meg az isteni vallst. Azt
mondjk ugyanis, hogy mikor egyszer azoknak a barbroknak
a fldjn utazott keresztl, tjban barbrok vgtattak nagy
gyorsan elbe, hogy megljk s azok, akik vele voltak,
mintha mindjrt vgk lenne, jajgattak, lovrl leszllt s
imdkozott- A barbrok pedig sem t, sem ksrit, mg
lovaikat sem, amelyeken utaztak, nem ltvn meg, elhaladtak
mellettk. Mikor pedig sr becsapsaikkal a szktkat
hborgattk, ezeket a termszetknl fogva vad embereket
megszelidtette azltal, hogy elbb nyjasan lakomval
fogadta, majd meg is ajndkozta ket.. Ezrt azonban azt

hitte rla egy barbr, hogy gazdag s megksrelte, hogy

csellel elfogja. Hurkot ksztett teht e clra s azt pajzsa
(bels oldalra) ktvn, amint ez a barbrok szoksa,
megszltja (Theotimust) s jobbjt felemelve megksrli a
hurkot nyakba vetni, hogy azt rhzza. Azonban ez a
nyilvnval gonosztette tstnt, ahogy ki volt trva karja,
utolri. Karja, ahogyan felemelte, gy maradt, a levegben s a
barbr e lthatatlan bilincsektl nem is tudott volna
megszabadulni, hacsak Theotimus, a tbbiek krsre, nem
knyrg rette az Istenhez.
Ezeket mondja Sozomenus Theotimusrl. Hogy a hunok j
rsze az fradozsa kvetkeztben trt t a keresztny
vallsra, ezt Orosiuson kvl Hieronymus is emlti.
Elszmllvn ugyanis az anyaszentegyhzba ez idben
trtnt ttrseket, gy szl: "Letette tegzt az armniai,
zsoltrt tanulnak a hunok, Szktia fagya forr a hit melegtl."
s taln ppen ezek azok a hunok, akik a gyepkn t a
rmaiakhoz tszktek s akiket Rova s ksbb Attila oly
gyakran kvetelt vissza.
XLVIII. FEJEZET "A MAGYAROK IGEN TISZTELIK A TZET"

A honfoglalsra indul magyarokkal egyidben lt arab

trtnetr, lbn Rosteh a magyarokrl szl tudstsaiban
kiemeli a magyarok klns vonzalmt ama vallshoz,
amelynek f tmja az, Isten tisztelete mellett a ragyog tz
irnti vonzalmuk; ki is fejezi a kvetkezkppen: "A
madsgarok imdjk a tzet". Ugyanezt lltja a 100 vvel
ksbb lt perzsa Gurdzi is, amikor mondja: "A madsarok a
tzet tisztelik"
A magyarokkal azonostott turkok vallst Nicephorus
Callistus is megjelli: "A turkok valban igen tisztelik a tzet,

tiszteletben tartjk a levegt s vizet, a fldhz nnepl

himnuszokat intznek s egyedl ezt imdjk. Istennek pedig
azt nevezik, aki az eget s fldet teremtette. Ennek lval is,
meg krrel, juhval is ldoznak Vannak papjaik is, akikrl azt
tartjk, hogy a jvendrl tudnak, jsolni".
A honfoglal magyarsg letben megannyi, a mgusi
(tztisztel) hitre vonatkoz esemnnyel tallkozunk. Magyar
trtneti rgi iratok, a magyarhoni mgussgrl, a
mgiatudomny mvelirl s papjairl emlkeznek meg. I.
Bla kirly idejn Vata is ilyen mgus volt: "Erat Vatha
peritus artium magicarum". Wata utda (1061), Janus is ilyen
mgus volt, aki a krniks Thurczi szerint maga kr gyjt
az urak eltt nagy kedvessgben ll "mgusokat". A
medgyesi zsinat 1595-ben mg trvny-t hozott a "mgusok''
ellen.
A rgi krniks irodalom a magyarsg nvad krlmnyeit
szintn a mgussggal hozza kapcsolatba: Gens Scythica (t. i.
a magyar) a Magog rege vocata est "Moger". A mgussg
rksei a mdek utn a prthusok voltak.
Jerney Jnos neves magyar utaz "Keleti utazsok"cm
munkjban azt mondja: "A magyar nemzet parthi eredet, a
prthus np ivadka".
I. Andrs kori imdsgunkban rva van: "Ne wemoagouc
Bardous es eulvec ereus Zent ieleseit" "ne imdjuk bardus
(partus) selk ers szent jeleseit". (Hamis? A szerk.)
I. Andrsnak a nagy vallsforradalom elnyomsra kiadott
rendelete: "brmely magyar s idegen, aki Magyarorszgban
lakik, fejt s jszgt veszesse el, ha szktiai nemzeti pogny
hitt el nem hagyja; a pogny s szktiai szertartsokat s hamis

isteneket el kell trleni, a blvnyok pedig lerontassanak"

(Verbczy: Corpus Juris Hungareae, I. Andrs rendelete.)
Az 1061. vben I. Bla legyzte Janus hadt s velk a
szkelyeket is, kik az si "szkta" szertartsokat igyekeztek
visszalltani.
A szkta, a chuth, a cush, kush, a hun, a md, a prtus s a
madjar (magyar), mint egyfajta npek trzscsoportjai egyarnt
mgus hit, azaz a Zarathustra reformjt megelz tztisztel
si hitnek voltak odaad hvei.
s ezt a hitet oly odaadssal vdtk, hogy Afrasiab, Turn
kirlya, Kr. e. 1000 krl, vallsreform miatt 30 ves
vallshbort folytatott Irn testvrtrzse ellen, mivelhogy
Zarathustra reformjt elfogadta. Ugyanilyen okokbl Kr. u.
528-ban a kaukzusi Elbrusz-hegy tjn teleplt hun-ugorok
is, amikor Gorda nev fejedelmk Bizncban a keresztny
hitre trt, megltk s maguk kzl vlasztottak fejedelmet, Sir
dr. J. J. Modi szerint a magyar nv kt alkatelemvel jellve
meg ez esemnyhez val odatartozsukat. Ugyanis "maga" a
mgussgot s "jara" bartot jelent, egytt: a mgussg
bartja, ahogyan volt is az akkori keresztny orientcival
szemben.
Ezzel az esemnnyel kapcsolatban kell megjegyeznnk, hogy
ugyanekkor - teht Kr. u. 528 krl - volt az si tztisztel
fehr hunok indiai fnykora teljes ragyogsban spedig
Mihiragula fejedelemsge alatt.
Nemcsak mint a maguk vallshoz, de dics uralm indiai hun
testvreik hithez is akartak egyben ragaszkodni ezek a
kaukzus-vidki hun-ugorok, amikor a keresztny hitre trt
Gordt meglve, a maguk vlasztotta mgus-bart
fejedelemhez ragaszkodtak.

A"Derbend-Nmeh" kaukzusi krnika szerint Nusirvn

perzsa fejedelem, akinek anyja Feridun turni kirly
leszrmazottja volt, atyja, Kobad parancsbl pttet a
Kaukzusban, a Kuma foly mell Kis- s Nagy-Madjar
(Madsar) vrosokat, oda, ahova legszebben ltszott a Kasbek
s Elbrusz rk h fdte cscsa.
A Kasbek s a vele testvr hegycscs, az Elbrusz, ugyangy,
mint a Kaspi melletti Elburz, - a japn Fuji-jama szerint;
htatval igztk meg a szkta-hun magyarsg seit. A
szellemek hazja volt mindkt hfdte cscs, - egyenlkppen
a jk s gonoszak, - amazok a cscson, mg emezek a jeges
szakadkokban lakvn. A meredek jgsrnyen igen gyakran
lehetett ltni az tletre vonul gonosz lelkeket.
Innen seperte szt a szlfergeteg az isteni erben
megnemestett virgmagvak lelkestett erejt. Itt fszkel az
let s hall fltt egyformn r Szimurg isten-madr, aki
behunyt, egyik szemvel a lehajlott mltat s a nyitott
msikkal az elre jvendt figyeli egy rkkval ta.
Itt az Elbrusz hegynl mutogatjk Ills prfta barlangjt,
viszont az rk hban csillog Kasbek kr a legszebb
keresztny legendt fzte a kaukzusi jmbor npi
gondolkods.
Amikor az Isten elhatrozta - mondja a legenda -, hogy a mi
Urunk Jzus Krisztust a fldre kldi, hogy a bns fldi
embert megvltsa bneibl, csak egyetlen egy helyet tallt az
Isten, amelyet a bns ember lba eddig mg nem rintett s
ez a Kasbek cscsa volt. Itt helyezte el a kis Jzuskt egy
aranyos blcsbe s mell egy galambot s egy kost is lltott.
A galambnak a blcst kellett ringatnia, a kosnak meg
szarvacskjval a gyermek szrakoztatsa volt a feladata. De,
hogy a galamb s a kos meg ne hezzenek, gondoskodott az

r az lelmezskrl is, egy vka tiszta bzt hintve el ott

nkik.
Ahova mg elltszottak a Kasbek s Elbrusz cscsai,
amelyeken Anahyta, a turnok szent istenasszonya trnol
htatos csendben, - innen kezddtek az si szktk hrbl
ismeretes szent srjai.
Az Enc. Brit. (1929) Szktia fejezetnek rja, V Gordon
Childe idevonatkozlag ezeket mondja:
"The oldest inhabitants of Scythia were the Cimmerii; some of
them were nomads, white others tilled some land in the river
valleys and in the Crimea where they lelt their name to ferries,
earthworks and the Cimmerian Bosporus. They were, perhaps,
of Iranian race, though others regard them as Thracian. In the
7th century B. C. these Cimmerinas were attacked and partly
driven out by a horde of new-comers from upper Asia called
Scythae; these imposed their name and their yoke upon all that
were left in the Euxine steppes, but the basis of the population
remained unaltered. Their tombs even occur in Bulgaria and
Hungary. The new-comers brought with them new customs
and a new artistic taste. About the same time similar peoples
harassed the northern frontier of Iran where they were called
Saka (Sacae), and in later times Saka and Scyths, whether they
were originally the same or not, were regarded as
synonymous. It is difficult always to judge whether given
information applies to the Sacae (Saka) or the Scyths. Figures
of Saka appear at Persepolis".
Jerney Jnos a Kaukzus, Fekete-tenger s a dl-orosz pusztk
vidkn tett utazsa alkalmval klns gonddal kutatta fel az
ott elhagyott si szkta temetket.

A Jerney ltal lerajzolt temetkezsi kszobrok mindegyikn

kivtel nlkl kt kzzel tartott kancs (scyphus) lthat;
legnagyobb mennyisgben a Dnjeper s Don folyk kzti
trsgen tallhatk, ahol Herodotus szerint a rgi szkta
kirlyok temetkezsi rendes helye volt.
Ily alak kszobrok emeltettek Keve, Bta, Kadicha hun
vezrek srja felett is, minthogy Kzai tudja, hogy nevezett
vezreket "az orszgt mellett, hol a kblvny fel van lltva,
szkta mdon, nneplyesen eltemettk.
Jerney munkjnak nhny sort fogom itt tanulsgul hvni:
"Keve kapitnyt az t mellett, ahol kszobor van lltva, szkta
szoks szerint nneplyesen tadtk a fldnek s a vidk e
rszt emiatt Kevehznak neveztk volt.. Az Istvn ifjabb
kirly ltal Pous mesternek adomnyozott fld hatrrl ez
mondatik (1267-ben): azutn halad a kszobor fel, mely
Blvnyknek mondatik, ahol 3 hatrk van. Istvn ifjabb
kirly (1265) a heves megyei (Magyarorszg) Pszt krli
falvak hatrairl szl oklevelben (olvashat): .. >azutn
Blvnykhz rt s ott 4 hatrk van. < E szrnyalak
gigantikus szobrok, vllaik kz sllyedt fejkkel, mindig l
brzolsok s minden egyes egy ngyszglet (valamit) tart
kezben, a hasa alatt, amelyet helyesen lehet knyvnek
felfogni..." A szktk nyomdokait keres perzsa kirlynak azt
izen a szktk vezre: "Hogy pedig nem bocstkozom
hamarjban tkzetbe, vedd tudomsul ennek okt: neknk
sem vrosaink nincsenek, sem megmvelt fldjeink,
amelyeket megrohanstl s elpuszttstl fltve siessnk
csatra. Ha azrt azt akarod, hogy legott csatra rkezznk,
vannak neknk si honi srjaink: rajta, ksreljtek meg azokat
meghborgatni s akkor tapasztalni fogjtok, kszek vagyunk-
veletek megharcolni srdombjainkrt, vagy sem."

"A kirlyok srjai a Gerrhusnl vannak, azon a helyen,

ameddig a Borysthenesen felfel hajzni lehet. Ott, mikor
szkta kirly hal meg, igen nagy nvszg rkot snak".
Takmak falu mellett 4 rnyira van a Takmak Mohilla nev
nagy halom. Magnyos hegy. Ebbl bnysztk ki a
kszobrok anyagt valsznleg. A faluban 16 darab
kszobrot tallt Jerney rszint beptve, rszint kapuclpnek,
vlynak alkalmazva. Egynek hrom g hajfonata is ltszik.
"Legelsnek pedig a magyarok kztt egy Belus vrbl val
Vatha nev szentelte magt az rdgnek, leborotvlvn fejt
s hrom gban varkocsot eresztett pogny mdra. A Dubois
francia utaz ltal rajzban kzlt kszobor a Takmaktl nem
messze fekv Konszkije-Razdori nev faluban tallhat, mint
kapuoszlop. Cerniovka faluban 2 darab kszobor tallhat.
Innen Bresztova falu fel haladva szmos apr halom van.
Egy pusztai szrnyk kzepn, a marhk drzslse
kvetkeztben fnyesre kopott kszobrot tallt Jerney.
Bresztova faluban volt 6 darab kszobor, egy hrom
varkocsos. Mangusban is volt egy vlynak alkalmazott
szobor, egy msik kapublvny volt. "A comanok nagy halmot
emelnek az elhunyt fl s szobrot emelnek neki, arccal
keletre nzt, mely poharat tart kezben, kldke
fltt..."Mentnk ht kelet fel, nem ltva semmit, csak eget
s fldet s olykor jobb fell tengert, melynek Tanais tenger a
neve s a comanok sremlkeit is, amelyek kt lieu-re tntek
fel tlnk, amely sor szerint csaldonknt egyttesen szoktak
temetkezni..." A Bugnl ltez halmok szrevehetleg
nagyobbszerek a Dnyeszter mellkieknl. Bronovius M. a
bugvidki halmokrl jegyzi meg 1579-ben: "A kznsgesen
>mogili<-knek nevezett igen magas halmok, amint szmos r
lltja s a valsznsggel s megfontolssal egyeznek
ltszik, hajdani nagy s vres hbork biztos jelei, vagy kivl
frfiak sremlkeinek tnnek fel."

Kakovka falutl szakra haladva tnnek fel tmegesebben a

srhalmok a Dnyeperen tl. Kaira falu kzelben tallhatk az
els szobrok. A mohillkrl (halmokrl) vittk ket oda".
Nagy Lepedia keleti oldalt szmtalan nagy halmok
krnyezik, melyeken az itteni lakosok mondsa szerint egykor
tmrdek kameni-baba, azaz kszobrok lteztek, de mr mind
elhordattak onnan. Ruhacsek helysgben kapuflnek s
svnytmasztknak hasznlnak 4 darab kszobrot.. A
lepediai steppkrl hoztk ket oda. Mihalovka falubhan, 5
darab kszobor be volt ptve s egy vlynak kivjva. t ms
darabot elvittek. Mariopol vrosban 8 kszobrot ltott mg
Jerney. Meggyzdtt arrl, hogy ezrvel vannak azon a
krnyken ptkezseknl felhasznlt kszobrok. rst egyet
sem tallt. A krnykbeliek felvilgostsai szerint a vidken
lev kurgnokrl hordtak be azokat s a nagyobb pletek
alapjaihoz hasznltk fel, klnsen a knnyebben
sszetrhetket.
A Molocsna-parti Prisepben Jerney egy kszobrot tallt Siefert
nev nmet gyarmatos hza eltt, mint kszblpcst.
Taganrogban 2 kszobrot tallt Jerney s azt mondottk neki,
hogy ezek a Don-mellki steppkrl valk, ahol tbb is
tallhat.
sidk ta llanak ezek a kszobrok, rizvn emlkt annak a
nagy mltnak, amelynek szguld paripk felverte portengere
betemette lassan hajdan nagy vrosok mrfldes romjt s
tn emlkt is.
Ezek a klns mv szobrok maradtak csak meg hirdetni,
hogy ez a np az g fel tekintett mindig, nemcsak hogy a
csillagok napi jrst olvassa, de ott kereste lelke vigaszt s
erstst is arra a nagy idre, amikor vgtat paripi mr nem

e fldi, hanem az gi szabadabb trsgeken szguldanak vihart

s vsztjsl felhk elejn.
Nemcsak a Kaukzusban, hanem az orosz pusztkon fel
Mongliig s nyugaton a spanyol Ibria, ugyangy a
Balknon Bulgria s Pannniig tanskodnak ezek a
kehelytart szobrok, jelezve tjt a npnek, amely emelte ket.
Amikor a Kaukzusban Gorda hun fejedelem keresztny hitre
trt, beolvasztotta a hunok ilyenfle szobrainak kicsiny ezst
kpiit, amirt a hunok, roppant haragjukban e tettrt
megltk Gordt. Mit jelent ez a kehely az si szkta, hun, turk
s magyar fajta np srszobrainak kezben?
Jerney gy magyarzza: "A pontusmellki srhalmokra azon
eredmnyt vonhatjuk immr le a hosszas vitatsbl: hogy az
ott sok szz meg szz v leforgsa alatt tanyzott szkta-hun
npek halottainak maradvnyai leginkbb hamvasztott alakban
lehetnek megtallhatk.
Kt f jellem nyilatkozik a kalakok helyzeti kifejezsnl;
egyik, hogy mindegyike, legyen br frfi vagy ni szobor,
lve, vagyis inkbb guggolva tnik el; msik, miszerint a kt
kzszr oldalhoz simulvn, tenyerekkel bizonyos edny
szorttatik kldk irnyban az lhz. Oly nlklzhetetlen
kellk ez, hogy ettli eltrssel kszlt mveket szerfltt
ritkn lthatni. Talltam ugyan ll helyzetben levt is; s pp
ilyen a tbbi kzt az odessai mzeum szobra. Ezen helyzetnl
fogva igen termszetes, hogy a lbszr combtl lefel
arnytagosan rvidnek ltszik, mert itt a trdig r knts alatt
meghajtva kellvn kpzelni, csak a szrnak trden alli rsze
adja ki magt. Minthogy az egsznek ellltsa tulajdonkpp
nem kifejlett szoboralak, hanem magosdombor (haut relief)
m, melynek htrsze egszen simra hagyatk: e mvszi
eszmt sok utaz fl nem fogva, rvid lb emberek brinak

gondol lenni. Az l helyzet, a karok sszeeresztse, az

svilg rk nyugalmi eszmjt kifejez azon roppant
alkotmnyaihoz vezetnek vissza bennnket, melyek
Egyiptomban Theba krl risi sziklkba vsvk, s mik a
fld npe ltal Sami s Tami nven hivatnak. Nem is hibzott
Ritter Kroly, midn ezen stlust a leghajdanibb kor rk
nyugalmat jelent vallsos mvszetvel teszi prhuzamba.
Mindezen helyzet, mind a kldkhz szortott edny, de maga
az a tny is, hogy eredeti helykn arccal kelet fel fordtk, a
nap s tzimds legrgibb valls szertartsra mutatnak;
ktsgtelenl a tzimd parzok havan (kva?) nev ednyt
brzolvn ltaluk. Ezen ednyek alakja jobbadn hosszks
ngyszg, bizonyos kerekdedsg- s domborsggal, de
vannak blsek, mind fll, mind alul keskenyebb szlt
viselk, fls regknl nha igen helyes mvszi tapintattal,
kivjtk. Az attitdjrl tudnunk kell mg azt is, hogy a fej
mlyen a kt vll kz sllyedt, melybl ismt csudlatos
termetet gondolnak sokan; holott ez az l helyzetnek
kvetkezmnye, egyszersmind mvszi szeszly nyilatkozata;
mert, ha egyenes helyzetben flmeresztett nyakkal lltja el
szobrt a farag, tvol sem dacolhat mve szabad g alatt az
id viszontagsgaival, s a legvkonyabb tredkeny rszen
minl hamarabb elveszti legjelesb rszt; s mindezen
tartssgi elgondoskods mellett is leginkbb ezen rszben
csonktnk meg a legjelesb darabok. A fej rendszerint egszen
kikerektve a kszltl vagy tbltl klntetten ll a kt vll,
hol mr a htrsz simasga kezddik. Klns figyelmet
rdemel s elbb-ksbb fontos eredmnyre vezet krlmny
az a szobrok alakjra nzve, hogy hasonl helyzetben
rcszobrocskk is talltatnak ezen vidkeken. Klaproth Gyula,
midn a Dontl Sztavropolba menet, Jagorlik foly krl
Bezopasznoi s Donszkja kztt tallhat, mr Gldenstadt
ltal lerajzolt, ksbb Pallas, De Waxel s Du Bois munkiban

is kiadott kt, u. m. frfi s ni jeles szobrot lern, emlti,

miszerint egy ujjnyi nagysg, hasonl helyzet ezst
szobrocskt, szemllt, de mgis oly klnbsggel ellltottat,
hogy karjai hinyzannak; mely pldnyt, a Kuma folynl,
teht Magyarvros (Madzsar) krnykn talltk.
Sir Dr J. J. Modi nagynev prszi tuds "Mi volt a hunok
vallsa?" cm munkjban, amelyet, a Magyar Tudomnyos
Akadmin olvasott fel 1925-ben, ismerteti a turni hunok s
ezek testvr irni npnek a termszet "boldog-asszonyhoz",
Anahythoz, intzett si fohszait, ahogyan azok az si
avesztai iratokban feljegyeztettek. Ezek szerint Anahyta volt
Turn szkta npnek a kzbenjrja az giek fel.
Egy si avesztai rs szerint: "A j, a magassgos, a bsggel
ld fravasikat, az sk szellemeit tiszteljk mi, kik szmos
sereget alkotnak s szz fegyverk van, ket tiszteljk, a
fnysugrzkat, akik ers csatkban sietve szllnak al, akik
kitart lovasokknt indtanak csatt a danu ellen. Ti vettetek
ert ellenllsn a turni danuknak; ti vettetek ert
ellensgeskedsn a turni danuknak. Druvaspa "haumt"
ldozott, s ezt a kegyet krte: Add meg nekem, hogy
megktzhessem a vszes turni Frangrasjant s hogy
megktzve s bilincsben vezessem Kavi Husrava el, hogy
Kavi Husrava meglje t, a mly s szlesen hullmz
Csaicsastra t mgtt.
Anahytt krtk teht s vrtk, hogy, mint szszl,
megsegti majd lelkket is az odat val nagy ton, amikor a
nagy tletkor az r trnja el kerlnek, amikor a vlgyek s
hegyek skoss egyenesednek majd, hogy semmi se llhassa
tjt Szktia s Turn lovas npnek.
Az Aveszta si rsa szerint Sosiosh, Varjavand, a Megvlt,
aki tletet tesz majd mindenek felett, inni fog adni a szent

bor-ldozat cseppjeibl minden lnynek, aki meghalt s aki az

ldozati kehely szent italt hsges s odaad llekkel vrja.
Ettl a szent ldozati italtl bens fnyessgkben fognak
ragyogni a lelkek s amg lt marad e vilg, k is
"lnytelenthetetlenekk" vlnak.
Minden tztisztel, aki meghalt, inni fog a kehely szent
italbl, legyen az nagy, vagy kicsiny s jra fog lni!
Megjult, llekkel j testben jrni. De aki nem teljestette
feladatt odaad hsggel, nem dvssgre, de gyalzatra itta
a szent kehely lds-, vagy tok italt.
XLIX. FEJEZET

Az els keresztny szzadoktl ezer esztendn t a keresztny

npek gondolatvilgban Folyton ott ksrtett a nagy
vrakozs grete: a chyliazmus, amely nem kevesebbet
jelentett a hvk szmra (Origenes ellenezte!), mint azt, hogy
ekkor, az els ezer v eltelte idejn lesz az a bizonyos nagy
tlet, amikor a jk s gonoszok ktfel vlasztatnak, mindenik
megrvn a maga jutalmra, avagy bntetsre.
Ez a jubileumi esztend. Az tlet ekkori idejre, mely a rgi
avesztai iratok szerint ktszer 57, azaz 114 esztendeig fog
tartani, - meg fog jelenni az egykori Gg- Magg npsg ksei
utda a 114 v betudsval a Kr. u.-i 886. vben.
Pontosan ekkor tnnek fel Attila egykori eurpai birodalma
nyugati hatrnl a szkta s hun-utd magyarok.
Termszetes dolgoknak tnt fel s rthet riadalmat is keltett a
szkta leszrmazs magyarsgnak Eurpban, kzelebbrl
Pannniban val megjelense. Attila nyomdokain ugyanis
messze nyugat volt kalandozsaik hatrllomsa. A szerzetesirodalom nem vette szre bennk, ami rtk, ami j. k Gg-

Magg pusztt npt lttk a szguldoz lovasukban, akik

nem is akartak msoknak feltnni, pp gy, mint kzvetlen
rokonfajtj eldeik, a hunokbl lett "l-avarok".
k igazi Gg-npe maradtak ugyanazzal az ignnyel, ami Gg
npnek kijrt: e vilg megflemlt veszedelme lenni,
legalbbis az ellensg szemben, hogy a hdtsok sikere gy
knnyebben legyen biztosthat.
De ezt csak k gondoltk gy. A sors intzkedsbl minden
mskpp trtnt. Alig telt el a 114 esztend, s azt, ltjuk, hogy
a farkas s brny m egytt legel. A chylazmus vben (1000)
Istvn magyar kirly megkeresztelkedik. A ppa koronval
tnteti ki. A lngol lelk magyar egyhz kzel egyms utni
esztendkben t szentet ad a nagy egyetemes
keresztnysgnek. Eurpa nemcsak a kenyrsts mdjt
tanulja meg a magyaroktl s nemcsak az ellgombol kabt
viselst tanulja el kelet hozzjuk hajl nptl, hanem tveszi
gazdag rzsvilgt is, ami megmutatkozik Assisi Szent
Ferenc, egy Clairveauxi Bernt s msok gondolatvilgban.
Ugyanakkor; amidn a magyarsgot elevenen fldbe ssk
rgi hitrt, de legklnsebben termszetet hsggel gondoz
"boldog-asszony"-hoz ragaszkodott, egy idben a szentt
avatott assisi Ferenc legszebb s legbensbb djaknt lltjk
a vilg el azt, amelyben a magyarok mdja szerint szeretettel
ksznti "btynk-urunkat" a Napot, "Hold asszony nnnket
s a csillagokat" a "Szl testvrt", "Vz hgunkat", "Anyafld
nnnket" stb.
Clairveauxi szent Bernt viszont azt mondja: Tbb tudomny
van az erdben, mint az rsokban s lelki neveldajknak is az
erd csendessgt ajnlja szinte szvvel.
Mindez a rgi magyar hit, az si szktasg gondolatvilghoz
tartozott egykor: a szpsges termszetvilgon keresztl

eljutni a termszet csodlatos s hatalmas alkotjhoz,

Istenhez!
A legnagyobb nehzsg volt Anahyta, illetve az si magyar hit
"Boldogasszony"-nak a kztudatbl val kivonsa. Ez Szent
Gellrtnek sikerlt, aki Mria szemlyvel helyettest a
magyarok boldogasszonyt, akit a np fel is ruhzott mindama
tulajdonsgokkal, amelyekkel valaha Anahytt, illetve a
termszet gondoz tndr-istenasszonyt illette egykor.
Gymlcsolt-, Sarls-, Gyertyaszentel-boldogasszony;
Kisasszony, Nagyboldogasszony s megannyi Mrival
kapcsolatos nnep. Amikppen rgente a tiszta Anahytnak
ldozott egyenlkppen Irn s Turn npe s ugyangy
Nimrd, ms nven Az-Dahaka, - ugyangy szentel a rgi
magyarsg is lovagi ernyeit egy anya -, a vgtelenl sokat
szenvedett anya, Mria kedvnek.
Minden azrt trtnt ezutn, hogy Mrinak tetsszen. Nem is
tallt a szent Anya odaadbb s hbb lovagokat a szkta-hun
utd legderekabb magyar katonknl.
Mg az arabba tmentdtt rgi turni lovagernyek tkznek
ki a Korn Mria versbl, ahol is Nimrd utdai tesznek
hasonl tanbizonysgot rtkes lovagernyeikrl, amelyre
valamikor Anahyta tiszta szelleme nevel ket.
Serdi Jusztinin magyar hercegprms avatsnl (1927)
mondotta volt annak idejn a rmai ppa: "Magyarorszg
Mria orszgnak a npe, kzel egy vezreden t a valls, az
egyhz, a kultra s nyugat civilizcijnak a vdelmezje
volt".
Csodlatos, hogy a nyugati keresztny vilg ppen a
magyarban s a vele egy testvr turkokban lttk annakidejn

Gg s Magg npt, a nyugati keresztny vilg bntet

ostort.
Pedig csak a prfcik teljesedtek! Lpsrl-lpsre, lassan.
Thierry Amad, Attilrl rott nagyszer mvt ezekkel a
szavakkal fejezi be: "Keleti Eurpban Attila szelleme mg
sokig lelkesti a hun birodalom romjait; fiai kzl tbben
mint vitz frfiak tnnek fl s dicssge a hun nemzetek
utols rohamainak, knny utat nyit a Dunhoz. Egymst
rtk ezek hrom szzad alatt, csaknem vrl-vre, uturgur,
kutrigur, avar, bolgr, kozr nevek alatt, -mg vgre a
hungrok, vagy ungrok, a mai magyarok, az si Hunniban, a
VIII. szzad kzepe tjn egy nagy s hatalmas llamot
alaptanak, mely dics helyet foglalt el az eurpai
trsadalomban. rpd bajtrsainak fiai belptek az eurpai
trsadalomba.
Ezen idk messze vannak mgttnk, de ll mg ma is egy
Magyarorszg, nyugat nemzeteinek fogadott testvre, melyet
az id megalzott, de amely nem utols btor llekre,
nmagban val hitre s fajnak nemes bszkesgre nzve".
Csoda trtnt Eurpban Gg npvel!
Pontosan az 1000. vben!
De keleten is ugyanilyen csoda trtnt. Ott is ugyancsak Gg
npvel!
Indiban trtnt, az ezredik vben, hogy Szent Istvn magyar
kirly kortrsa, Mahmud Ghaznavi turk fejedelem, aki
csaldfjt az si turni fejedelmi hztl, Feridun s utdaitl
szrmaztat le, parancsot adott az si turni mltra vonatkoz
mindenfle krniks adat s trtneti m sszegyjtsre,
hogy a turni si mlt ennek alapjn egybeszerkesztessk.

Ennek volt kvetkezse, hogy Dakiki turkesztni klt az si

turni alfld szltte, versekbe kezd szedni a turni mltat,
amelynek klti befejezse Dakiki korai halla miatt Mahmud
parancsbl Firduszi feladata lett. Firduszi az akkori irodalmi
nyelven, perzsn rta meg csodlatos hskltemnyt, amely
Mahmud fejedelem megbzsa folytn a turni, si szkta
mltat rktette meg. Eszerint:
1. Feridont "Szent-Turn Sahjnak kszntik mindenek".
2. A zarathustrai Ormozd (Isten) j parancsainak
engedelmesked Irnnal szemben Turn a maga sisgt flti
s vdi. gy lesz Tur s Afrasiab turk kirlyoknak turni npe
az ellentt Ahrimn (Stn) hve. Persze az irniak szemben
csupn. Az ellenttes "div" npe lett: gy a turni hun. ppen
gy lett a 3000 ves si zarathustrai napi imdsg f ttele:
"Szabadts meg minket a divek (turkok) bntet nptl".
3. Irn trnjra a hs irni Rusztem a turni- turk Feridun
vrbl val Kej-Kobadot lteti. lesz a Kejani dinasztia
se.
4. A trnon a Kej-Kobadot kvet Kej-Kavusz kirlynak kt
vezre vadszat alkalmval egy gynyr turni lenyra
bukkan. Kej-Kavuszhoz viszik. Ez felesgl veszi a szp
turni lenyt. Ettl szletik a Rusztem ltal nevelt Szijavusz
irni hs. Szijavusz anyja, a szp turni leny Kej-Kavusznak
vlaszolva mondja: "Anym rvn nemes, de apai gon
Afrasiab turk-turni kirly rokona csaldom". (Rad A. ford.)
5. Ez a Szijavusz, miutn vonakodott a turni-turk kirly
tszait megletni, Irnbl Turnba meneklt t Afrasiab turk
kirlyhoz.
6. Szijavusz elveszi a turk Afrasiab kirly fvezrnek,
Pirannak, az aveszta Fryannak lenyt, a szp Ferengiszt.
Ksbb a kirly is hozzadja felesgl a lenyt. Ez a Fryana
hun vezr az, aki fel Zarathustra nagy remnysggel tekint,

megtrst remlvn maga s npnek is. Hozz szl a

Gathakban (46, 12) foglalt prftikus zenet: "A szent
igazsg, hogy osztlyrszed legyen, azt kvnom neked, h
Fryana, Tura fejedelme. Neked s gyermekeidnek s azok ks
unokinak is: akaratod folyton igaztsd a jra s tovbbi utadon
meg fog segteni tged majd az Isten s betlti hven jraval
vgyad...".
7. A szp turni-turk Ferengisznek a gyermeke Szijavusztl a
neves Kei-Koszra kirly; aki az Azarbaijnban lev Asnavanhegyi hres, gynevezett "Adar-Goshaps" tztemplomot
pttette.
8. Kei-Koszra leszrmazottja azutn Visztaszpa baktriai kirly
Zarathustra s a zarathustraizmus hatalmas prtfogja.
9). Az Urmia-t vidki Zarathustra az elfajult Nimrd-fle
mgizmust, illetve a turni szktk (turkok) si vallst akarta
megtiszttani.
10. Zarathustrt 79 ves korban Turi-baraturus turni harcos
li meg.
Itt, ezekben gazoldik prof. Jusuf Ziya ttele is, amit "Arier
und Turanier" cm munkjban szgez le: "Turn a Firduszi
ltal szerkesztett eposz npeinek sznhelye. A turni trzs mr
a legrgibb idk ta, mint trk trzs Kzp-zsiban igen
nagy hatalomra s elismertetsre tett szert, nevt adva a
ksbbi trksgnek. A Sahnmban kt testvrnp, Turn s
Irn kzd egymssal. Az Irnba teleplt np maga is trk faj
volt, s ktsg nlkl testvrnpe a turninak".
Ez keleten trtnt!
Nyugaton a rgi Burgundia volt valamikor Attila hun
fejedelem legnyugatibb szllsa. Gza magyar fejedelem
udvarban (az 1000. v krl), Ausztritl a rgi Burgundiig
nemes lovagok gyltek egybe, meglehets nagy szmmal.

Gza fejedelem mr felvette ugyan a keresztny hitet, de mg

gy gondolkodott, hogy elg hatalmas s gazdag is ahhoz,
hogy a rgi s az j oltron egyenlkppen ldozhasson. Gza
fejedelem csodlatos bels sztnzsbl ugyanazt cselekedte,
amit Indiba teleplt turni fejedelemtrsa, Mahmud, - is
sszegyjttte a turni mlt krniks emlkeit s feldolgoztat
azt egy nagyszer epossz.
Nem latinul rtk, de a magyar udvar nmetajk idegen urai
kedvrt a sajt maguk nyelvn: nmet verselssel.
gy szletett meg a nmetek "Niebelung-nek"-e, a turni mlt
msik eposza. Ezt a feltrst csak nemrg tette kzz Schrpfl
mncheni professzor egy hatalmas m keretben.
Lttuk, hogy mit hozott az ezredik v nyugaton
Magyarhonban: Gg szkta npe megtrt; keleten, Indiban:
Mahmud nagyfejedelem egybegyjteti az uralkodsra
praedestinlt turni np si mltjnak hagyomnyait s
ugyangy eposzt rat belle, mint nyugatra vetdtt
testvrnpnek fejedelme, Gza, aki megratja a Niebelungeposzt s anyagot is ad a maga szkta fajtja mltjbl hozz,
ntudatlanul gyjtve s szaportva az igazabb testamentum
Istennek is tetsz gazdag trtneti s mitolgiai anyagt. A
Niebelung- nek vonatkozsai ugyanis a turni si mlt
jellemes nagy srl, a szkta-, hun faj Attilrl zengenek
dicst fejezeteket, a maga nagy nemzeti snek is tartva a
nmetsget is szerves egszbe tmrt Attila kirlyt.
De mg ms dolog is trtnt. A honfoglalsra indult
magyarsghoz keletrl odacsatlakozott trzsek, mg mieltt a
mai hazt elrtk volna, kivltak a magyar trzsi szervezetbl
s elmaradtak tle mg a Kaukzusnl (840). Itt sokig
sszekttetsben maradtak Perzsia fell a Pannniba vonult
ftrzzsel, - egyszer azonban csak nyomuk veszett.

Ahogy szlvirgzskor ersebben mozdul meg a hordk ln

a mr leszretelt bor, a magyarsg rokon npe is odaad
lelkesltsggel csatlakozott a turnfldi Toghul bg zszlaja
al, majd megvetik lbukat Indiban s magukhoz
csatlakoztatjk a Kaukzus hegyei kzt rekedt, elvlt fele
magyar trzset s gy megersdve, rr lesznek Kis-zsin.
Az vk lesz a rgi Babilnia s Hettita orszg. Az vk lesz
az Egyiptom s Palesztina fltti uralom, fel a rgi Bizncig.
A chyliazmus 1000 v ideje vetette kzdelembe a kaukzusi
elszakadt magyar-rokon trzseket, hogy mint a hunok npn
uralkod s magt. a hun nemzetsgekbl eredtet "seldsuk"
Toghrul bg vitz hadai "mameluk" nven a szent jezreli
skon, majd a galileai Skythopolisban lengessk meg azt a
lobogt, melyet Mohammednek szenteltek nemrg s mert
Mohammed Mria prftjnak mondotta magt, gy si
rkls, jogos birtokls s egyenes utdlssal adta az Isten a
szkta faj seldsuk- trk np kezbe az uralmat, hogy
mindenben minden gy teljesljn, ahogy elrevetette, ahogy
a prfcikban elre megmondotta volt nkik az Isten.
Toghrul bg, igaz, hogy Mohammed hitvel hordozta meg a
galileai szent fldn Turn zszlajt; de viszont Mria ktja,
Mria srja nekik is szent helyet jelentett, ugyanis a Korn 18.
fejezete minden ms nppel egytt, egy szvvel dicsri Mrit,
Jzus anyjt. Toghrul bg turkmameluk npe, akiket a
Kaukzus-vidk elmaradt magyarjaibl gyjttt egybe,
Anahytt, a tisztasgos boldogasszonyt lttk elszr benne s
azutn mr csak a Korn "boldog" Mrijt. Nem tehet rla
Tborhegy j foglalja, hogy Mohammed hithez
testamentumnak is a zsidk trtnett kapta. Mria
szemlye volt az, akinek eszmnytsben Kelet s Nyugat
elszr tallkozott.

Az els t szzadban a keresztny vilg vezeti kzl igen

sokan vallottk s tantottk az "jbl testetlts" hitttel
igazsgt. Ez a hitttel nemcsak az egyes ember, hanem
sszetartoz csoportok s faji-tmegeknek egysges npp
val j testltst is isteni eredet lettrvnyknt tantotta.
Egyes npcsoportok ugyanis, magasabb rendelkezs folytn
eltnnek rgi szereplsk helyrl, hogy j terleteken j
utakat trjenek.
Bizony igaz, hogy mintha teljesen kiesett volna az isteni
hztarts keretbl gy a rgi rmai, valamint a grg s a
hatalmas hun np is. De nem eshetett ki mgse az Istennek se
tenyerbl, se semmifle gondossgbl. St ennek tudatos
clkitzseknt szeretnk hinni az egyik emltett np
szerepcserjt spedig a rgi rmaiak eltnsvel ennek az
angol npben val inkarncijaknt.
Az angol is, ugyangy, mint egykor a rmai, vilguralmi
clkitzsek mellett ers gyarmatpolitikt folytatott. A nagy
angol klt, Shakespeare rmai letet trgyal drmibl, ha
elveszne minden, a rmaiak letvel foglalkoz rs, jbl
rekonstrulni lehetne az egsz rgi rmai vilgot. Ez, helyes
megtlssel, egy nagy visszarzs jelensgnek tudhat be.
A grg vilg viszont a nmetsgben ledt fel jj.
Schlemann, amikor kissa a rgi Trja homokba temetett
falait, a maga fajnak legsibb mltjt hozta kzelebb npe
rzletbe. De nem is volt gondosabb istpolja a rgi grg
mitolginak, mint a nmetsgben felledt rgi grg ntudat.
s nem veszett el a hatalmas hun faj np sem. A japn
npben l sztnsen jbl. A szktasg zme viszont
Indiban helyezkedett el.

E npek egymshoz viszonytott rdekellenttei is pontosan

megfelelnek a rgi vilgban eme npek rdekellentteknt
szerepl lelki sajtsgoknak.
A mlt nem vsz el. Minden jelen egy mltbl ntt ki, hozz
igen kzelll, nmagval szinte homogn mltbl.
Amikor a turk seldsukok Skythopolis falaira tzhettk a
birtoklst jelz hadizszlt, reztk-e vajon, hogy itt tbb
trtnt egyszer haditnynl? Ugyanis a szkta eredet
seldsukok gyzedelmes hadai a maguk szkta fajtja egykori
terleteinek birtoklshoz jutottak jlag, az Isten
kifrkszhetetlen utait jrvn nagy maga-megadssal.
Csodlatos dolog. Endre (II) magyar kirly, akit a Szentfld
visszafoglalsra megszervezett nagy hader vezetjeknt
dvzltek, mindig vonakodott, hogy a palesztinai hadjratban
is tevkeny rszt vegyen. Taln a messze fldn hres
Aleppo vros mohamedn egyetemn tanul, magyarorszgi
izmaelitk fiai hoztk hrl Endre kirlynak, hogy a
mamelukok zsoldba fogadott npe nem ms, mint a
magyarsgnak mg a Kaukzusban elszakadt nhny trzse,
akiket annak idejn Toghrul bg szervezett ismt vilgver
katonai egysgbe. Noha mohamednus pognynak tartatik, de
mgis csak rokon np tartja kezben Galilea zarndokhelyeit, gondolta Endre kirly. Ezrt vonakodott a hadakozstl.
Csodlatos idk fakadtak a chyliazmus nyomn. Fklya
fklytl gyulladt mr lngra. Clairveauxi Bernt szavainak
gyjt hatsa mg ott feszegette a lelkek zrpntjt. A messze
idegenbe indul, tves kis kirlyleny, Erzsbet hercegn
kezbe a szplelk Julin bart adja ldsval szent travalul
azt az aranykts, igazi Biblit, a magyar testamentumot, a
szkta- hun-magyar si mlt legends strtnett, amilyenrl

keleten Mahmud s nyugaton Gza fejedelmek lmodtak

egykor.
L. FEJEZET AZ J JERUZSLEM

Ahogyan annak idejn az Egyiptom fell hazatr fldszeret

szktk jelltk ki Palesztina legtermkenyebb terlett a
maguk teleplsi helyl spedig a Skythopolis krli jezreeli
skot, t a jaffai tengerpartig-, gy jellte ki ugyanez helyet
napjainkban is az a gazdasgi bizottsg melyet Eurpa s
Amerika pnzemberei diriglnak, a palesztinai zsid
teleplsek gazdasgi s kereskedelmi kzpontjaknt.
Skythopolis s Nzreth vidke, ugyangy a jezreeli sk s
Genezreth-t krnyke a tengerparti Jaffig, lett a mai
zsidsg latens llamnak eszmei irnyt kzpontja, spedig
Tel-Aviv s a krje sorakoz mai zsid gyarmatvrosok.
Lttuk, hogy a rgi szkta teleplsek helyre, a Makkabeusok
korabeli Skythopolisba, Galileba, a jezreeli skra, Jzus s a
tantvnyok szletsi s mkdsi helyre vrja a zsidsg a
mai idkben a maga messist, s messisval a maga nemzet
s faja j s maradand feltmadst!
Hogy milyen remnykedssel? Ezt a "Der Strmer" egy 1936.
vi jniusi s e sorok rsa kzben kezembe kerlt szmbl
hajtom kzelebbrl megvilgtani: "Du Mesnil Marigny
zsid gazdsz 1872-ben "A rgi npek politikai
gazdlkodsnak trtnete" cmen kiadott egy munkt. Ebben
tallunk egy diadalmi neket Izrael tiszteletre s a zsid
uralom egy programjt, amelynek a mi idnkben meg kell
valsulnia. Du Mesnil Marigny 1878.-i III. kiadsa II.
ktetnek 275. s kv. oldalon a kvetkezket rja:
"Egy zsid prfcija"

"A mostani korszakot ktsgbevonhatatlanul az arany ruhzta

fel mindenhatsggal. Teht az arany korltlan mesternek
korltlan urnak kell a fld korltlan uralkodjv lennie: s ki
lesz ez az uralkod, ha nem a zsid? Nincs mr most is
majdnem birtokban a. bankok, vasutak s kereskedelem
monopliuma? Nem d-e mr gyermekeinek magasabb
parancsbl szrmaz tmutatsokat aranya erejvel s e
mdon nincs-e azon az ton, hogy szmukra a mvszetek,
irodalom, tudomnyok tern s a nyilvnos hivatalokban a
legels helyeket jelljk ki? Nlunk is, a Sorbonneon, az
egyetemen, a francia gimnziumban, kik a legkitnbb
professzorok? Zsidk! A sznhznl a legkedveltebb szerzk?
Zsidk! A filozfusok s rk kztt kik a legjobb nevek?
Zsidk! Ismerjk a sajt megvesztegethetsgt. Kik azok,
akik ezt a rettent gpezetet - melynek hatalma, mint rombol
s egyszersmind pt tnyez oly ismeretes - mozgatjk?
Zsidk. Teht azok, akiknek az arany a birtokban van. Nem
rejlik ily klns szerencsben rendkvli termkeny s
ragyog, jvje eljele, klnsen azon j alapelvek mellett,
melyek a vilgot uraljk? Izrael legkzelebbi felemelkedse a
fensges magaslatra biztos. Rvid idn bell ltni fogjuk,
mint kormnyozza a nemzeteket, miutn minden
gazdagsgukat sajtjv tette, amelynek ennek kvetkeztben
mrtktelenl megsokszorozdnak s ltni fogjuk, hogy (a
zsidsg) az egsz fld lakossgt maga eltt zi, amint ezt a
knanitkkal cselekedte. Ha vatossguk szerint Jkb fiai
megfontoltsguk ltal mindazt biztostjk maguk szmra, ami
az ezen a vilgon val jltet s hossz lettartamot biztostja
s ez ltal odajutnak, hogy minden ms fajtt tllnek - mint
ahogy ismerjk azt a ragaszkodst s testvri szellemet, mely
ket eggy teszi -, akkor senki sem fogja ktsgbevonni, hogy
ltaluk ez az oly kvnatos korszak az sszes filantrpok ezen

vgya, az sszes nagy szvek ezen haja, mi gy akarjuk

mondani: a vilgtestvriesls meg fog valsttatni
Dr. Klatzkin Jakab zsid r a "Der Jude" cm folyirat 1916.
vi 9. szmban azt az llspontot foglalja el, hogy "Izrael el
nem pusztulhat, mg vallsos trvnyhozsnak szilrd
ktelkei sszetartjk. Hitnk nem eszmetan, hanem
trvnytan. llamalkotmnyunkat el nem vesztettk; ezt
megmentettk mintegy hordozhat llamknt. Csakis a zsid
jogszolgltats volt szmunkra mrvad. Ha a nemzetek
trvnyket rnk erszakoltk, folyvst arra trekedtnk, hogy
azokat eltakartsuk s megkerljk. Mi nem voltunk hitkzsg.
Mi egy nmagban zrt jogi s gazdasgi kzssget
kpeztnk. A zsidsgot nem annyira vallsnak s
erklcstannak oktat tartalma, mint inkbb llami
alkotmnynak konkrt formi vlasztottk el az sszes
nemzetektl, amelyeknek kzepette strait felttte. A
gazdanpnek pihen napjain mi nem pihentnk; nem is
nnepeltk emlknapjaikat, nem osztottuk rmket s
bnatukat s nem aggdtunk az idegen llam jltrt. Sajt
magunk ltal emelt ers fal vlasztott el az orszg bennszltt
nptl s eme fal mgtt kicsinytett alakban egy zsid llam
lt".
Kurt Mnzer, egy lengyel zsid mondja "Der Weg nach
Zion"cm mvben: "Eurpa taln minden fajnak
megfertztk, megrontottuk a vrt. Ma egyltalban minden
elzsidsodott. A mi rtelmnk l mindenben, a mi szellemnk
kormnyozza a vilgot. Mi vagyunk az Urak.
Ugyancsak e sorok rsa kzben kerlt a kezembe a "Szemle"
cm fvrosi hetilap egy szma (1936. jnius 20.), amelyben
a helyi tudst, aki mint jsgr, Budapestrl telepedett t a
palesztinai jonnan ptett zsid fvrosba, Tel-Avivba, igen

rdekes s a mi szempontunkbl nagyszeren megvilgt

keretben trja fel a zsid mentalits nagy elgondolst: TelAvivot, az j-Jeruzslemet, amelyrl egy bizonyosat tudtunk
hogy nem a lelki Jeruzslem.
"Tel-Aviv"
"Herbert Smuel ezt mondja rla. Tel-Aviv egy csodavros,
amely mint ha egy mesebeli fantom csodjbl egyetlen,
jszaka alatt varzsoldott volna el a semmibl. 1921-ben
242 hz volt Tel-Avivban, ma - 1936-ban - mr 10 ezer; ngys temeletes amerikai egyszersg s knyelm hzak
tarktjk ezt a vrost. Itt az utcaseprtl a polgrmesterig
mindenki zsid s ez a zsid nemzetisg megrzdik a vros
levegjben, letben, nyelvben s hivatalaiban is. Zsid itt az
alapzattl az oromzatig minden. Ipart, kereskedelmet, mindent
zsidk csinlnak. Ismerek egyetemeket vgzett
ptmunksokat s ngy elemit vgzett hivatalfnkket.
Nem a kpzettsg szmt elssorban, hanem a tehetsg s
rtermettsg. Itt nincs protekci s hierarchia, itt nincs
"krlek-btym " s sgorsg-komasg. Nem mintha Pestre
akarnk clozni, de itt aztn minden helyre a megfelel ember
kerl. s mind zsid. Zsid pt hzat, zsid olt meszet, zsid
csinl jsgot, kultrt, imponl civilizcit, vezet
vllalatokat, bankokat s kzhivatalokat.
Itt szombaton, van vasrnap. Szombat a teljes nyugalom napja,
ezen a napon minden sznetel, az erre a napra es fizetsi
ktelezettsgek is automatikusan eltoldnak. Ez a nap itt
nagyobb, jelentsggel br, mint brhol msutt a vilgon, ahol
zsidk lnek. Nem ppen vallsi szempontbl, mert hiszen
vilgnzeti differencik itt, is vannak, de itt gykerezett a
kzssgben s ezenfell ez itt a zsid nemzeti rzs nagy
demonstrcija. A kzhivatalok zrva vannak, a brsgokon
nincsenek trgyalsok, sznetel a posta s az jsgok sem

jelennek meg. Az idegen, aki els zben ltja Tel Avivot, mr

az els pillanatban szreveszi, hogy zsid vrosban van.
Megltja s reszml erre a cgtblkrl s a
reklmoszlopokrl, amelyeken mindenfle bibliai s
Talmudbl nett idzetekkel tallkozik. Az utck prftk,
nagy zsid kirlyok, brk s neves zsid frfiak s asszonyok
nevt viselik.
A kereskedelem s ipar hatalmas tempban, lktet. De minden
kpzeletet fellml a tel-avivi hitellet. Ez id szerint 60
bank mkdik Tel-Avivban, amelyeknek egy rsze egy-egy
nagy vilgbank expozitrja s fikja. Van itt ezek kztt nem
is egy olyan bank, amelynek vi forgalma meghaladta a 170
milli fontot. Tessk kiszmtani, mennyi ez pengben? t
vvel ezeltt az sszes pesti. nagybankok egyttvve
forgalmaztak ennyit tudomsom szerint. Hogy milyen
rohamos fejldsen kellett keresztlmennie Tel-Avivban az
iparnak, az bizonytja legjobban, hogy 1919-ben mg csak 32
gyr mkdtt a vrosban, ma pedig ez a szm 1512-re
gyarapodott.
Ennek a minden zben modern vrosnak legfbb
jellegzetessge a szinte tlfinomtott kultra. Szval itt
arnylag mg tbb a lap, mint Pesten.
Ezt azoknak zenem, akik szidjk s lenzik a sok lapot
Pesten. Az utols vek sorn. 4000 szpirodalmi knyv jelent
meg, kztk, ami a magyarokat is rdekli, Madch Az ember
tragdija. Tel Avivban a vilg legrdekesebb knyvtra van.
rthet is, hiszen, az itt leteleplt zsidk a vilg 48 orszgbl
szrmaznak, akik nyelvk, nevelsk s vilgnzetk
szempontjbl nagyon sokban klnbznek egymstl.
Magyar nyelv knyvek is vannak s persze legtbb az angol.
sszesen 350 ezer ktet virt a polcokon.

Hromszz politikai, kulturlis s gazdasgi egyeslete lvn.

Tel Avivnak, a klublet igen kifejlett s lnk. A vilg
gyszlvn sszes ismert hatalmas kulturlis szervezetnek itt
is megvannak a maga helyi szervezetei.
Van termszetesen kereskedelmi kamara is, amelynek kivtel
nlkl minden, tel-avivi keresked tagja. Sportegyesleteik
tagltszma megkzelti a 10 ezer tagot. Ezek az egyesletek
derekasan dolgoznak nemzetkzi viszonylatban is a kk-fehr
zsid nemzeti zszl alatt. Harminc, angol mintra berendezett
knyelmes polgri klub is van. Annak a hatalmas kultrnak
s civilizcinak az ptshez, amely nemcsak Tel Avivban,
de egsz Jeruzslemben megmutatkozik, persze rengeteg pnz
kellett. Ehhez az egyes eurpai llamok is hozzjrultak
adomnyaikkal, sszesen 4 milli fonttal, Aki ezt a listt
vgignzi, elmeditlgathat azon, hogy mennyire szeretnek
bennnket, zsidkat, a vilg llamai. Mg Romnia s
Nmetorszg is, pedig ezekben az orszgokban nem dhng a
filoszemitizmus. Szeretnek bennnket, de csak a sajt - tlk
tvoles - haznkban. Minden pnzt megr nekik, hogy
idejjjnk, hazajjjnk, jl rezzk magunkat itthon s, az
Istenrt, esznkbe ne jusson visszamenni. s ez millikat is
megr nekik - fontban.
Dr. F. J. K."
E sorok ksrjl szeretnm behelyettesteni a szerz
bizonyos mondatcsoportjba a "zsid" szt a "magyar' szval,
ami a legegyszerbb s legtermszetesebb kvnalom volna
abbl a szempontbl, hogy amiknt Tel-Avivban, a "zsid
remnysg' j nagy vrosban, ugyangy trtnne ez viszont
Budapesten, a mi fvrosunkban, a vilg legszebb
fvrosban, ahol nem harminc ves, negyven ves, hanem

1500, st 4500 ves mltra tekinthet vissza a szkta s hun

fajtban rejtz magyar fajisg.
rjuk le teht mg egyszer az idzett cikk egy rszt:
"Budapest! Ez az igazn "magyar" vros. Itt az utcaseprtl a
legfels fokig mindenki "magyar" s ez a "magyar"
nemzetisg megrzdik a vros levegjben, letben,
nyelvben s hivatalban is. "Magyar" itt az alapzattl az
oromzatig minden. Ipart, kereskedelmet, mindent "magyarok"
csinlnak. Ismerek egyetemet vgzett ptmunksokat s
ngy elemit vgzett hivatalfnkket. Nem a kpzettsg
szmt elssorban, hanem a tehetsg s rtermettsg. Itt nincs
protekci s hierarchia, itt nincs krlek-btym s sgorsgkomasg. Nem mintha Tel-Avivra akarnk clozni, de itt
aztn, minden helyre a megfelel ember kerl. s mind
"magyar". "Magyar" pt hzat, "magyar" olt meszet,
"magyar" csinl jsgot, kultrt, imponl civilizcit, vezet
vllalatokat, bankokat- s kzhivatalokat. Az idegen, aki els
zben, ltja "Budapestet", mr az els pillanatban szreveszi,
hogy "magyar" vrosban van. Megltja s reszml erre a
cgtblkrl s a reklmoszlopokrl, amelyeken mindenfel
smagyar trtneti idzetekkel tallkozik. Az utck "magyar"
fejedelmek, nagy "magyar" kirlyok, vezrek s lelkes
"magyar" frfiak s asszonyok neveit viselik stb., stb."
Ugye milyen hihetetlenl, avagy inkbb mlysgesen
szomoran hangzik ez a behelyettests?
LI. FEJEZET KRISZTUS S INDIA TALLKOZSA

A legendk a trtnelem finom tpll hajszlgykerei.

Egy indiai lltlagos evangliumi szveg kzli Jzus indiai
tvonalt, mely szerint Jzus az Indus foly nagy kiktjbl,

a szktk hajdani indiai fvrosbl, "Palot"-bl (ma

Hyderabad-i. Sind) indulhatott az Aravalli-i hegylnc
hvsebb tjain, a gynyr s szent Ar-Buda hegyen, eme
indiai Olympuson keresztl, spedig, ahogy a szvegben
emltve van, a "Sarasvati foly mell", az igen blcs "Vyasa
ekkori szent erdsgeibe".
Mirt Vyasa szent helyeire?
Jzus ltogatsa nem a Vdk dalait egybeforraszt Vyasnak
szlhatott - ugyanis tbb Vyasa lt -, hanem ama blcsnek, aki
a maga lelkletn keresztl mlysges isteni
kinyilatkoztatsokka1 teltette India si kultrteleplit, a
szktasgot.
De nem is mint, az indiai blcselet lettemnyest rdekelhette
Jzust az egykor nagyhr Vyasa. Vyasa, ms nven Bias,
ugyanegy szemly volt a nagy hr Cangranghacah
(Senkerakas) blccsel, aki hrt hallvn Zarathustra Irnban
val nagyhr szereplsnek, tantvnyai ksretben
elzarndokolt a blcs Zarathustrhoz (Kr. e. 1000 krl), hogy
az maga vallsfilozfijt szembellitsa a Zarathustrval s
meggyzze t tanai helytelen voltrl.
Mikor Irnba s itt Balkh fvrosba rkezett, ahol akkor
Zarathustra lakott, ez tbbekkel egytt elbe jtt Vyasnak
(Bias) s az dvzlsek utn mond az indiai blcsnek: Ne
fraszd magad, hogy ajakidra vedd a szavakat, kimondand az
ltalad eltervelt krdseket. Az n Uram elre megad
lelkembe a te krdseidre mr magt a vlaszt. Hallgasd,
mond s elvette egyik kijelentsbl fakadt fohszt s
felolvasta a vrakoz blcsnek, aki hallvn a felolvasott
dolgokat, a csodlkozstl szinte megnmulva, maga
megadssal Zarathustra leghvebb tantvnyv szegdtt.
Ugyanis a felolvasott himnusz sorai ttelrl-ttelre az

sejtelmes krdseire adtk meg a legtisztbb s legblcsebb

isteni vlaszt. Majd visszatrve Vyasa Indiba, tantvnyaival
egyetemben 80 ezer indiait trtett meg Zarathustra, j, j,
tiszta vallsa szmra.
Ezrt ment Jzus a blcs Vyasa szent erdeibe, mert hisz Vyasa
volt az, aki a Zarathustra sugalmazottsga rvn kapott isteni
kijelentst az r akaratbl tltette Indiba.
Nhai Szsz Kroly pspk rdekes soraival hajtom
folytatni. "A nptmeg, amelyet ma is hindu nvvel jellnk,
brmit mondjanak sajt hagyomnyai, nem snpe a fldnek,
melyen ma is lakik. Szittya (szkta) s rja eredet
bevndorlk keverke, kik trtnelem eltti idben-szak fell
nyomultak ide, enyhbb galjat keresve s gazatokat
bocstottak ki magukbl, nyugati s keleti irnyokban. Szittya
(szkta) s rja nyelvi maradkok tallhatk mg
Beludzsisztnhan, s a szanszkritot beszl npnek f
szkhelye sokig Kashmrban volt, jellve ama nagy orszgt
irnyt, mely az Indus vlgyn vonult vgig, melyen-s mg
hsz ms vlgyn - a Himalja hegysgeibl szabadon
znlhetett a npek raja dl fel. De e rajok bevndorlsnak
korrl hallgat a trtnelem, mely mr keveredve tallja ket
itt: a turni s tatr fajokat, egyb szomszdaikkal s klnbz
rszeit foglalva el a kt flszigetnek, melyek ma egytt
alkotjk, a szigetekkel egytt, Kelet-Indit. Ma meglehetsen
szt vannak vlva; a dli rszeket a tatr, az szakiakat az rja
eredetek foglaljk el. Annyit mgis meg lehet llaptani
hozzvetleg, hogy a nagy rja-bevndorls, melyet a ZendAveszta (a perzsa Vda) emlt, a mi idszmllsunk eltt, a
XIV s VIII, szzad id kzben trtnhetett. A Vdakorszakban, Hindusztn nyugati partjain hosszban ms fajok
laktak, klnbzk mind a szittya (szkta), mind az
rjatrzsektl s brtak sajt (olyan amilyen) civilizcival; mg

az rjk, amit az idegen npfajokbl maguk al vethettek,

alrendelt s megvetett rabszolgasgban tartottk s
trsadalmuk legalsbb nposztlyt alkottk bellk.
Az rott hagyomnyok (a Vdk, a Purnk s a Manu
trvnyei) vilgnl tekintve India strtnelmt: bizonyosnak
mondhat, hogy a brahman valls hinduk folyvst kzdttek
az idegen, ltaluk mindig megvetett s barbroknak tekintett
npekkel; s egyes helyek a Ramajnban, a Maha-Bharatban,
Manunl, egyarnt hivatkoznak oly korszakra, amikor mg e
barbr npek brtk Bengli, Orisszt s az egsz Dekknt.
Ezek szerint is a hinduk els szkhelye Hindusztnban,
ktsgkvl a Pandzsb keleti rszeiben volt; Manu s a
Purnk szent fldje a Drisadvati s Szaraszvati folyk, -mai
trkpeink Caggar-ja s Sursooty-ja kzt fekdt. Ide vannak
helyezve az els fejedelmek s blcsek kalandjainak
sznhelyei. A hagyomny szerint Vyasnak - a Vdk s
Purnk gyjtjnek - a hazja is a Szaraszvati partjn volt,
hol a szent remetetelepek is lteztek. A Szaraszvati nv egyik
elkel Brahmn trzsre is tragadt, st a szanszkrit nyelv
egyik mdosulata is viseli e nevet. Itt volt a hindu (a
brahmni) civilizci blcsje s innen terjedt az ki a Dzsumna
s Ganges partjain is".
Az 1926. vi indiai (Ahmedabad-i) rgszeti kongresszuson
elhangzott eladsok egyikn Vyas-val kapcsolatban V H.
Vader elad arrl rtekezett, hogy vajon kortrsa volt-e a
szent Vyasa Zarathustra prftnak?
"Pandit Rama Narasha Tripathi (Allahabad) az >Kavita
Kaumudia< c. mve I. rszhen azt a nzetet vallotta, hol
Shridnat Vyasa s Zoroaster prfta kortrsak voltak, akiknek
Shri Krishna idejben, vagy valamivel elbb kellett lnik".
Vgl azt a kvetkeztetst vonja le (t. i. Vader), hol az a

Vyasa, aki a szent Zoroaster prftval tallkozott, a 27.

Vyasa kellett hol legyen. Ez volt Vyasa Jaratkaru, a Vasistha
Gotra-beli Jatkarnya mellknvvel."
"Szent ltk, akik remetkknt ltek a vadon erdsgben,
gyltek ssze a szent Vyasa remetesgnl, aki isteni
kinyilatkoztatsok forrsa volt s figyeltek tantsaira. Egyszer
megkrdeztk a vilg titka fell, a mindensg istennek ereje
fell, amely minden ltezt magban foglal. A szent Vyasa
szlt: Halljtok meg, rviden el akarom nektek mondani,
hogyan szllott le, Visnu a fldre, hol azt bnterhtl
megszabadtsa. Valahnyszor flnybe kerl az
igazsgtalansg s elbukik az igazsg, akkor az Isten,
kettosztja testt s leszll, hogy oltalmazza a jkat s
helyrelltsa az igazsg rendjt, a gonoszokat s akik
egybknt az istenek ellensgei, megbntesse s a
teremtmnyeket oltalmazza, ezrt vilgkort vilgkor utn szl
sidben is nehz bn nyomta a fldet. Akkor "a fld lelke",
Meru szent hegyn, az gben lak istenek tancsban
hdolattal borult le Brahma s az sszes istenek eltt s
fjdalmasan panaszkod hangon panaszolt el mindent, mit
eddig elszenvedett.
s ahogy tovbb beszli Vyasa: Rama, Krishnval
egyakaraton, elhatroztk a Vilg meggygytsa cljbl a
dmonok s rossz kirlyok megsemmistst. S az sszes
seregek elpuszttsval megszabadtottk a fldet bnterhtl.
Azutn sajt elterjedt nemzetsgt sodorta ssze a pusztulsba,
megsemmistve azt - egy szentektl reja mondott tok rgye
alatt - s a Krishna utni bsong vros, Dvaraka a tenger al
merlt. Krishna ekkor levetette emberi mivoltt s visszatrt
ismt eredend helyre. Visnu lelkisgbe. Vyasa meslte egy
alkalommal: Usa, Bana lenya, ltta egyszer Sivt s Parvatit

szerelmi boldogsgukban rvendezve s maga is szerelemre

gyulladt. Akkor Parvati, aki minden gondolatot tud, gy szlt
Ushoz: Tged is boldogg tesz a te frjed. gy szlt s amaz
ezt gondolta: Mikor? meg: Ugyan ki lesz az n frjem? s
Parvati ismt szlt hozz: Az lesz a frjed, aki a Vaisakha
kikelet hnapjban a tel hold 12. jszakjn lmodban
meglep. Azon az jszakn meglepte lmban egy frfi, amint
az isten n kinyilatkoztatta s (Usa) odaad lelki vonzalommal
telt el irnta..."
rdekes tallkozsa a dolgoknak. A Kaspi-tenger mellkn,
Hyrk niban Hranya Kasipu nven, hajdanta uralkodott
fejedelemnek egyik fia volt Bal, akinek unokja volt az az Usa
nev igen szp leny; aki a Vyasa ltal elmondott trtnet
szerint klns mdon ltta meg elre lmban leend frjt.
A legenda folytatsa szerint egy tndrleny tartozott Bana
lenya, Usa trsasgba, aki gy a festsben, valamint a mgia
szvevnyeiben is jrtas lvn, Usa kvnsgra lefest
mindazokat az gi s fldi lelkeket s embereket, akikre Usa
gondolhatott, de csak egy volt hasonlatos ahhoz, akit ltott,
Krishna unokja, Aniruddhta. Sok kzdelem utn vgre egy
ms lettek s Dvrkban, Krishna honban telepedtek meg
vgleg.
Vyasa teht egy turnfldi regt beszlt el hveinek. Ez a
turnfldi rege a hyrkniai fldrl szl, amelynek uralkodja a
turniak nagy fejedelme, Kasyapa volt, amely helyrl val
volt maga Krshna is, akinek megsegtsre innen rkezett
hadsereg Indiba s legyzetvn, a hadsereg megint csak ide,
Transoxniba vonult vissza.
Egy, az Indiban munklkod Tams apostollal kapcsolatban
bemutatott, els szzadbeli keresztny kltemny szerint a
megvlt szelleme innen Hyrknibl indult ki misszi

munkjra csatlakozand a nzreti gyermek Jzushoz. (Itt

trta fel nemrg a svd Arn expedcja a sumr vrosokinl
sibb kultrj romvrosokat.)
Trtnetek sorozata szl mr az skorban arrl, hogyan
ldozott itt Turn s Irn kirlya a paradicsom egykori helyn
Anahytnak, a termszet boldog-asszonynak, felajnlva
mnesk s nyjuk szne-javt, 100 paript, 1000 krt s 10
ezer juhot!
Ez az India ma vrakozik. Arca, tekintete a Krisztus
keresztfjra tekint, amelyen a Krisztus Jzus rette is
szomor, hallt halt. Azonban Krisztus is elindult India fel,
hogy teljesedsbe vigye a nagy tallkozst: Jzus tallkozst
Indival!
***
Teolgus szakemberek rszrl mind gyakrabban hangzik el
ama igen meggondolt kijelents, hogy India megtrse, illetve
India Krisztus tjra val trse a vilg leggazdagabb lelki
lmnyv rleldne, pldt mutatva Eurpnak is.
Eddigi fejtegetseink alapjn ez termszetes dolog volna.
Ugyanis India stelepls npe, de maga Krishna s npe is,
szkta faj volt. Ugyane fajbl, st a sz legszorosabb
rtelmben vve, mint egy kett trtt alma, ugyanabbl a
szkta csoportbl val Jzus maga s galileai npe s ugyangy
Buddha s npe. Az indoszktk hatalmas tmege s a velk
egy testvr kis s nagy jetsik npe, mind szkta fajtabeli.
Szkta szrmazk Mahmud Ghaznavi, Tamerlan s Akbar s
npeik.
Amily tvol esik egymstl a smi zsidsg s a szkta lelklet
felvev pontja, - olyannyira kzel es, csaknem azonos a

jzusi keresztny s indiai hv lelkek si szkta jellembe

gyazott elgondolsa Istenrl, a llekrl, a becsletrl, az
emberiessgrl.
E. Stanley Jones, India neves misszi lelksze "The Christ of
the Indian Road" cmen igen rtkes mvel gazdagtotta a
teolgiai irodalmat. A magyar elszban Ravasz Lszl
pspk a kvetkez figyelemremlt gondolathoz vezet el
bennnket: "A m India lelkivilgnak h s igaz kpt
nyjtva, lmnyt ad arrl, hogy a llek milyen valsg, a
vallsos letnek milyen mlysgei s kincsei vannak s hogy a
legspiritulisabb npnek a lelke mennyire adventi llek. A m
hozza tovbb azt a megltst, hogy a keresztyn misszinak
az Ige kzlsvel egytt nem kell felttlenl kzlnie a
nyugati civilizcit. Krisztus Indi lehet anlkl, hogy a
skolasztika, a teolgiai harcok s a nyugati filozfia rn lenne
az".
A knyv szerzje ugyanezt gy fogalmazza: "A
keresztynsget gy kell meghatroznod, hogy az nem ms,
mint Krisztus, teht nem az szvetsg, nem a nyugati
civilizci, st nem is az a rendszer, amit a nyugati vilg
ptett krltte, hanem Krisztus maga. Keresztynnek lenni
azt jelenti, hogy kvetjk t. Krisztusnak indiai ruhban kell
megjelennie. Arra van szksg, hogy az India orszgtjn
jr Krisztus legyen. Krisztus igjt hordozva Indiban,
lelknk mlyn ott kellene rejtegetnnk, hol mi India fogadott
fiai vagyunk. zenetnket j haznknak hdolat formjban
kell tnyjtanunk; egsz belltottsgunkban mlysges
tisztelet jusson kifejezsre. India legyen a mi haznk, jvje a
mi jvnk, mi pedig Jzusrt az szolgi. Az evanglium
elvesztette a kovsz erejt abban a pillanatban, amikor a zsid
kzhelyekre redukljuk. A misszionriusok ltal odanyjtott
Krisztust egszen elfdi az keresztynsgk. India nem

tudna megbklni a keresztyn hitvalls s egyhz

Krisztusval, de egy India orszgtjt jr Krisztus s a
galileai orszgt Krisztusa kztt egyltaln nem volna
klnbsg. Kvnjuk, hogy Kelet tartsa meg a sajt lelkt. Ha
a fld valamelyik npe megtallhatta volna az Istent Jzus
Krisztustl fggetlenl, India npe megszolglta ezt a
jogcmet. (India szkta npnek tredke volt a Galilea szkta
np.) India gy kereste az Istent, ahogy mg np nem kereste
t. Napjainkban a keresztynsg kitr az egyhzi keretek
mgl s olyan helyeken jelenik meg, ahol legkevsb sem
vrnnk. A Krisztus-kultusz is inkbb lgkr, mint szervezet.
A leghatalmasabb er a vilgon a llek ereje. Gandhi India
figyelmt rirnytotta a keresztre. Indiban ma a nemzeti
gondolkodsbl egyenesen a kereszthez lehet felemelkedni.
Hatalmas tmeg vrta egy helyen Gandhit. Mindenki hallani
akarta t. Gandhi ellp, csendesen kivesz a zsebbl egy
jtestamentumot s felolvassa belle a Hegyi beszd rkszp
bevezet sorait. A felolvasott rszhez nem fz magyarzatot,
csak ennyit mond: >Ez az n zenetem, cselekedjetek
eszerint<.
Az indiai np mlysgesen vallsos. Egszen bizonyos, ha ez a
csodlatos lelki befogadkpessggel rendelkez np egyszer
Krisztus rendelkezse al kerl, nagyszer gymlcsket fog
teremni.
Ha India egyszer valban befogadja Krisztust, lete kzponti
kormnyzsban fog Neki helyet biztostani, hogy
kormnyozzon, alkosson s uraljon mindent, s v legyen
minden. Egy bengl klt versnek nhny hv sora
Krisztushoz:
Nincs hely ott Eurpban a te szmodra.
Tvozz el onnt, r Krisztus, jjj ide!

Vgy lakozst Perzsiban,

Buddha, Kabir s Namak orszgban.
Ha Tged lttunk, bnatteli szvnk megszabadul terhtl.
Oh, szeretet tantja, jjj al a mi szvnkbe s tants meg
minket arra, hogy megrezzk a msok szenvedst, hogy
mindeneket tfog szeretettel szolgljunk a poklosoknak s
priknak.
Az indusoknak olyan finom rzkk van a lelki gondokkal
szemben, hogy gy vonzdnak azokhoz, mint a mgnest a
sarkhoz. India olvassa a Szentrst, Indinak ezt mondjuk:
Vgy belle annyit, amennyit cljaidra alkalmasnak vlsz, de
lgy teremt s seredet szellem s a magad mdjn juttasd
kifejezsre Krisztust. Krisztus rbzta magt, az els
tantvnyokra, akik sem rosszabbak, sem jobbak nem voltak,
mint az indusok.
Az a hitnk, hogy India g szeretetre fog gylni az India
orszgtjn jr Krisztus irnt. Ebbl a szeretetbl fakadt
nalrendelsbl Krisztusnak egy j sugara fog testet lteni a
gondolkodsban s az letben. Jzus zsid ellensgeinek
kezbe esett s me, megvlts s feltmads kvetkezett
utna! Flnnk kellene ht attl, hogy t indiai bartai kezbe
adjuk? Amita Jzus belpett India gondolkodsba s
letbe, a rgi dolgokon repedsek jelennek meg s
sszetrnek a holt formk. Az az rzsnk, mintha most
mindentt, feltmads kvetkeznk! India rzi azt, hogy a
dolgok szvben szigor, hajthatatlan igazsgossg uralkodik.
A valls Isten lete a llekben s ennek kvetkeztben Isten
uralma a fldn. A legfontosabb Indira nzve az, hogy India
vllalja a vallsos let risi rt. Ezrt mehetnk keletre s
adhatunk hlt Istennek azokrt a pompz dolgokrt,
amelyeket ott megtallhatunk s meg vagyunk gyzdve, hogy

azok magnak Istennek lbnyomai. Egy bizonyos, India

megltsnak sajtos vonsai lesznek. Pl olyan
evangliumrl beszl, mely egy mlyen a judaizmusba
gykerezett ember gondolkodsn s szellemn szrdtt
keresztl. s ennek az evangliumnak a gazdagsgt a
zsidsg gondolati formin keresztl reztette meg. India
vallsos gniusza a leggazdagabb a vilgon. Ha ez a gniusz
keresztyn kifejezsformkon keresztl jelenik meg,
gazdagabb fogja tenni az egsz keresztynsget. Azonban,
hogy ezt megtehesse, az indiai embernek indiainak kell
maradnia. gy igaz, ahogyan valaki mondotta: Az
evangliumok vgleges kommentrjt addig nem lehet
megrni, amg India keresztynn nem lett. n magam rszrl
hiszem azt, hogy nemesebb ember vagyok azta, amita Kelet
legnemesebb kpviselinek szvbe tekinthettem".
***
A bemutatott sorok maguk tanskodnak amellett, hol a
szemitizmus ngyezer esztendeje nem volt elgsges ahhoz,
hogy az anyagi rdeknl magasabb clkitzst fogadtasson el
az testamentum npvel. Mialatt a zsidsg Tel-Aviv
banklete fejlesztsn frad, addig India szkta faj lelkisgt
az "India orszgtjt jr Krisztus" tlti el teljes hatalmval.
s itt el is dlt a szemitizmus s szktizmus vezredes nagy
harca.
LII. FEJEZET "...TISZTELD SEIDET, SISGEDET..."

Az eddig elmondottak alapjn ez a munka nem lehet

egyhzellenes, sem vallsellenes, sem zsidellenes.
E munka kifejezdse akar csupn lenni milli s milli llek
legbensbb hajnak: megalapozni egy nemzeti faji alapon

ll s bens, mly vallsos meggyzdsbl fakad hit-elvet,

ltetni egy nagy lobog tz egyhzat, melynek bels tze
vallsos tlsbl fakad meggyzds legyen, menteslt a
sajt lelkre s arculatra egysgest zsid pszich kros
terheitl.
Ttelnk komoly dokumentumait, ezeknek lexikonszer
bizonyt halmazt igyekeztem sszehordani, fkppen azok
szmra, akik bizonyos beljk nevelt elfogultsg miatt
lelkkben nem tudtak dnteni eddig, hogy megszabadtsk
magukat gy teolgiai, valamint trsadalmi terleten is az
testamentumnak legaprbb gondolat foszlnyaiban is
jelentkez hatstl. Azt hiszik sokan, hogy a megvlt Isten
kttte az testamentumhoz az dv tern val boldogulst.
Pedig mr maga Jzus se akarta semmikppen, hogy az tmlbe tltessk az jbor.
Az testamentum, amikppen lttuk, olyan sszeillesztett
munka, amelyet nem is annyira nhny zsid prfta ksbbi
idkben trt kijelentse, mint inkbb az a trtneti adattr
tartott egytt, melynek adatai abban a krnyezetben is fontos
szereppel rendelkeztek volna, ahonnan azok a zsid
vallstrtnet s etika rseinek kiegsztsre tvtettek.
Az elemi iskola els ngy osztlyban az iskolai tanterv
szerint a magyar trtnelmet nem szabad a gyermekeknek
knyvbl tanulniuk, a kzpiskolkban is csak a harmadik
osztlytl. Nincs is idevonatkoz elrt tanknyvk.
Ugyanakkor az testamentumi trtneteket rendszeresen
feldolgozott knyvekbl tantjk, illetve tanuljk az els
osztlytl kezdve. A keresztny magyar iskolban ma ktelez
tantrgya lett a zsid skor kultrhistrijnak tantsa! Mirt?
Melyik fontosabb a gyermek lelklete szmra? gy mondjk,
hogy az testamentum az dvssg trtnete s ezrt igen

fontos, hogy annak egy szava se menjen veszendbe. Nem

gondolnak arra, hogy az etikai pldaads ilyetn kicserlse
miatt nemzetek lelklete ment s megy tovbb veszendbe. A
mi lelkisgnk megmaradsval trtnjen dvssgnk
megszerzse is. A Szentllek ellen val bn ez klnben,
amire vonatkozlag mondotta Jzus: Az Atya, Jzus s az
embertrs ellen val bnk mind-mind megbocsttatnak
vgeredmnyben, - de ten lelked, a csaldi s, a faj, a nemzet,
a npllek, az isteni szent lleknek fldi msa ellen elkvetett
bnk miatt nincs felolds, csak a nehzkes jvttel!
Az testamentum, ms szval a zsid np- s hittrtnet
httrbe szortsval mi az "j"-nak rtkeit akarjuk
hangslyozottan kiemelni s segt harcosai akarunk lenni
annak a Krisztusnak, aki az Istenatyjnak akaratbl minden
eszkzt felhasznlva harcolt a zsidsg ltal kpviselt fldhz
kt tlzottan anyagias lelklet ellen.
Amikor a zsidsg a maga nemzeti s faji
sszetartozandsgnak pillreit megalapozta, ennek
erssgl els s f felttelnek azt szabta meg: tiszteld
atydat s anydat, tiszteld seidet, sisgedet, hogy
maradand let s Isten eltt kedves lehessl e fldn.
Ezzel szemben mi az idegen, pldul frank s ms kirlyok,
avagy a zsid kis s nagy prftk sort idrendben a
legaprbb histriai httervel egytt hiba nlkl tudjuk
elmondani; de szgyenszemmel hajtjuk le fejnket
tjkozatlan tudatlansgunk miatt-a krdez idegen eltt, aki a
magyar millenniumi emlkmvn bronzba nttt honfoglal
ht magyar vezr nevt tudakolja tlnk.
Ravasz Lszl reformtus pspk mondotta nemrg
Kecskemten: " a nemzeti ntudat megbetegedsbe szoktak
leghamarabb belehalni a nemzetek! Mindennl fontosabb teht

a nemzet ntudatnak erstse, tmrtse s biztosabb

ttele". Milyen nagyon igaza volt.
Kimutattam, hogy a szkta faj Zarathustra vallsban
rkttetett meg 3000 vvel ennek eltte az "eljvend
messis", a "varjavand" eljvetelnek tnye, spedig egy
elhagyott, marknyi, veszendnek indult rokon szkta np
krben, mint az isteni gondolkods s nem felejts nagy
revelcija. Ez az elhagyott, ez a veszendbe men, de si
tiszta rzseit rejtve riz szegny psztornp a nagy keleti s
szaki kereskedelmi utak metszvonaln a Nzret kzvetlen
szomszdsgban fekv Skythopolis (Beth-San) lanks
dombjain legeltette akkor is a nyjt, amikor vrakoz lelki
szemeik eltt megjelenik az r angyala, hirdetve az gret
megszletst.
Keletrl viszont a zarathustrai valls hrom mgus papja
indult el ugyanakkor, hdoland a vrva-vrt, a megszletett
Magassgosnak, hogy teljesljn az "gret".
Csak azt hajtottam csupn vgclknt is igazolni, hogy ama
galileai kis vrosok szlte tantvnyok s maga Jzus is a
hajdani szkta telepls gyermekei voltak.
Igen, Turn s a testvr Irn mgus papjai, csendes szkta
psztorok s elnyomottsgukban szegny, egygy, de jmbor
szkta halszok voltak az els tantvnyok!
Ezt a lelkletet, amelybe Jzus isteni tantsai hullottak, ezer
s ezer v termelte ki, nagy, isteni elreltssal s gondos
szeretettel. Egy bizonyos: Ez a lelklet nem a smi faj
zsidsg kpviselte mentalits volt.

Az jtestamentum tiszta rtkeihez mi, szkta magyarok, si

nemzeti trtnetnk etikai pldatrn keresztl akarunk
kzelebb frkzni, odaktdni s maradandlag odatartozni.
Ha a maga szempontjbl igaza lehet a zsidsgnak,
ugyanakkor hagyjk meg ezt a jogt, most csak magunkrl
szlok - hagyjk meg ezt a jogt a magyarsgnak is -, mert
hiszen van olyan rtkes emberanyaga a magyarsgnak az
Istennek s a vilgnak, mint amilyen a helyette uralkodni
akar zsidsg! Mltja is van olyan rgi s ugyanolyan rtkes
is, hanem ha klnb! A keresztnysg Krisztusa, szerintk is,
nem kzlk val volt. De ht mirt akarjk a keresztnysg
lelki rtkeit is, mint megannyi ms mindent, a maguk anyagi
elnyre kihasznlni?
A magyar fajtnak, szomorsggal rom ide, ma nem maradt
msa e hazban, mint nagy bsulsa s egyetlen
remnykedse, hogy: "Nehz dolog br magyarnak lenni, de
nem lehetetlen".
Ennek lehetv ttele azonban nem csupn a magyarorszgi
zsidkrds egyszer s mindenkorra szl rendezstl, hanem
a magyar faji ntudatnak komolyabb ttele s mlysgesebb
polstl is fgg igazn.
LIII. FEJEZET Utsz

Zajti Ferenc a szabolcsmegyei jfehrtn, a Hajdsg

nyelvhatrn szletett, 1886. mrcius 5-n. "A fogkony Zajti
gyermekkorban - rja Re Lszl, egyik mltatja -, mg
igazi smagyar volt az a vidk. A tlgyerdsgek, a szlk,
gmet, kcsagot frsztget ndbokrts sok ezsttiszta
szikvz, az ldott bza, rozs mezsgek, kbtan illatoz
pirosvirg dohnytblk, a messze-tvol pusztrl

megkondul gulyakolomp, lthatatlan birkanyjak bgetse, a

rejtelmes magyar jszakbl fldreszllt csillagknt fellobog
psztortzek, az ott lakos dali np tnca, ntja, beszdje,
mesje, szoksa mind-mind lelkt kialaktlag hatottak az
indiai ssvnyeket jr Zajtira. Kunsveges vn hajdk - ott
a hamvadoz psztortznl-Attilrl, Bendegzrl, lmosrl,
Botondrl, no meg valahol tl, az perencis tengereken tl
elmaradt lomkpszer shazrl, zsirl meslnek
egygyen, m szent hittel, a htszilvafs kis hajd Zajtinak."
Kezdetben a debreceni reg Kollgium nevelte, majd Igln
rettsgizett. 1905-1906-ban Mnchenben mint
festnvendk, Hollsy Simon legjobb tantvnya volt, majd
vallstrtnetet s reformtus teolgit tanul (1918) az addig
mr hromdiploms Zajti.
A hivatalos magyar llam, avagy a kishit, kzmbs,
"neknk mr gyis mindegy" - magyar trsadalom sem anyagi
tmogatssal, sem szeretetteljes rdekldssel nem llnak
mellette. A chbeli tudsok rszrl inkbb tagad ellenszenv
s ktelkeds ksri munkssgt. Tehetsgn, az emberi letet
kitlt orientalista tanulmnyain kvl - a rokon eredet npek
jbli testvreslsrt- e kutat t hatalmas anyagi kltsgeit
(a gazdagoknak pldt mutatva) a maga erejbl s
elterhelsvel teremtette el, hozta ldozatul.
Az risi mlt, jelentsg "The Times of India" c. napilap
1928. december 18-i szmban kt Bombayba rkezett:
elkelsg kpvel egytt hozza Zajti arckpt, s a "The
Indian Daily Mail" s ms nagy lapok rokonszenves,
megtisztel cikkekben mltatjk a tuds, magyar orientalista
Zajti Ferencet. Feltrjk indiai kutatsaival kapcsolatosan
kitztt cljait. Mltatjk nagysiker eladsait a hun-szittyamagyar kzs eredetrl. A vilghr prszi tudssal, Sir dr. J.
J. Mody-val megalapozzk a bombay-i "Magyar Keleti Kutat

Intzet"-et. Tudsok, katonk, birtokosok, a np testvrknt

fogadjk, nagyfejedelmeknl vendgeskedik. Gandhi
falujban a mester tuds multan hallja, hogy Mahatma
Gandhi maga a magyarokkal rokon eredetnek vallja magt...
"A tudsok szempontja - rja a mr idzett mltatja -, hogy
milyen s mennyi lesz az az rtk, amit Zajti neknk Indibl
majd hazahoz, nem tudom, nem kutatom. Az igazi nagy
rtkt mr anlkl is megnyertk Zajti Ferenc ldozatos
indiai tjnak, - ez a nagyon rokonszenves, tuds magyar r,
mindenfel, ahol csak megfordult rdekldst bresztett, igaz
bartokat, s megismerket szerzett a mi szomor, de igaz
magyar gynknek, Eurptl elrvult rva magyar
npnknek".
A trtneti mltjtl megfosztott magyarsg ntudatt jbl
telti a szkta-hun s magyar faji azonossg rtkes tudatval.
Sorozatos eladsai keretben akkor cselekszi ezt, amikor a
patknyforradalom idejn erre legjobban r volt utalva az
elnyomott magyarsg. A tlzsba hajtott Nietzshe-imdat
idejn, Nietzshe: Imgyen szla Zarathustr-jval szemben
megrja s kiadja Zarathustra Istenes igaz fohszait. Ez a
knyv vigasztalnak, ppen a kommn idejre ltott
napvilgot. Prohszka Ottokr pspk se feledkezik dvzlni
Zajtit: "Isten ldsa legyen tevkenysgn, s vnja ne
apadjon ki soha" -rja Zajtihoz kldtt levelben.
A kommn kisajttott hivatalos "irodalmi lapja", az "j Idk"
hivatalosan felszlal Zajti Zendavesztja s ersen nemzeti
irny munkssga ellen, abbl az alkalombl, amikor a 6000
pldnyban napok alatt elfogyott mnek j kiadst srgettk
a Tancskztrsasg illetkes faktornl, klnsebben
hangslyozva, hogy Zajti munkssga egyik f akadlyoz

tnyez abban, hogy a kommunizmus elterjedjen s

felszvdjon a magyarsg klnbz rtegeiben...
Mint a nagybnyai s mncheni mesteriskola volt nvendkei,
1932-ben Rudnay Gyula festmvsszel egytt igen mltatott
kollektv killtst rendeznek Ankarban s
Konstantinpolyban. Indiai tudomnyos krkkel llandan
levelezst folytatott. hvta meg Magyarorszgra
Rabindranath Tagore-t is, akivel 4 hetet tlttt Balatonfreden.
Bolla Mrton neves piarista trtnsz centenriuma alkalmra
knyvben publiklja Bolla ttelt s kiadatlan iratt, hogy t. i :
az "olh" sz soha se jelentett fajt, hanem "psztor" volt
mindig a jelentse. Az Ipolyi jubileumra kiadja Ipolyi Arnold
800 oldalas mg nlklztt kincsesknyvt, a magyar si
mlt igaz biblijt, az n. "Ipolyi Mitholgit".
Zajti nem elgedett meg a magyar si mlt feltrst nagyban
elsegt 4000 ktetnyi ritkabecs knyv s megannyi irat s
kdexmsolat felkutatsval s megszerzsvel, megvsrolja
a veszendbe jut magyar irodalmi hagyatkokat,
mindmegannyi cselekedetvel a nagy magyar gynek tve
jelents szolglatot.
Mvei kzl nhny:
Az smagyarok hitvilga. Bp. 1918.,
Jzus gyermekkora. Bp. 1921,
A hun-magyar strtnelem. Bp. 1928.,
Zsid volt-e Krisztus?. Bp. 1936.,
Magyar vezredek. Bp. 1943.
Mint a Fvrosi Keleti Knyvtr vezetjt nyugdjaztk 1946ban.
1961 nyarn halt meg Budapesten.

A Magyar Nprajzi Lexikon I-V Bp. 1977-1982.

Fszerkeszt: Ortutay Gyula, kommunista s egyb
elvrsoknak tve eleget meg sem emlti a nagy magyar tuds
nevt.
Her Bilas a vilghr tuds "csodlatos"-nak (He is a very
learned gentleman and is doing most admirable work) nevezi
Zajti indiai kutat munkssgt s eredmnyt.
A "Nemzeti Figyel" 1939- szeptember 3-iki szmban a
"Magyar vezredek" brlatt a kvetkez sorokkal fejezi be:
"Amikor Zajti Ferenc a tuds felkszltsgvel kinyitja a nagy
csapajtt a magyar vezredek kdkbe vesz vgtelenje eltt,
kitrul elttnk a magyar sorstr s Kelet fel, mindig Kelet
fel kell tekintennk. Ott ahol a napkelte birodalma van, ott
lnek mg ma is fajtestvreink. A knyvnek az ismeretek
kiegsztse mellett clja az "vszzados mestersges hitets
s nemzetront propagandval szemben":
1) A nemzeti ntudat helyrelltsa,
2) A Krpt-medencnek a magyar fajta ltal trtnt si s
folytatlagos birtoklsi tnynek tisztzsa,
3) A magyar testvrtelensg s rokontalansg "bomlaszt
hitnek a kiirtsa."
"Soha se panaszkodott, rja Re Lszl, brmilyen sorsrt is
Zajti, magyar npnek szinte fanatikus mentje. Ms lett
adta a hazrt, azt cselekedte, amit a Sors re mrt: tkletes
igaz hittel mutatta meg, hogy mindennem gncs ellenre is
ezrt a nprt, ezrt a Hazrt mg ma is rdemes lni s
munklkodni...