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Introduccin.
El presente trabajo es un homenaje al pensamiento y al lenguaje de J. L. Segundo. Al
lenguaje porque los pensamientos liberadores necesitan lenguajes liberadores. La
filosofa suramericana de hoy sufre problemas muy similares a los que ayer nos
planteaba J. L. Segundo para la Teologa. Propongo que cuando cite a J. L. Segundo y
este exprese Teologa de la Liberacin podemos pensar anlogamente en Filosofa
suramericana, como un ejercicio de pensamiento alternativo.
Contextos de J. L. Segundo.
El pensamiento y lenguaje de Juan Luis Segundo se desarroll en los contextos
siguientes:
1. El contexto de la Guerra Fra, de conflicto entre capitalismo y socialismo, entre
individualismo y colectivismo. Conflicto entre prcticas y lenguajes dominantes y
liberadores.
El lenguaje dominante quera imponer la idea de Desarrollismo
El Desarrollismo era la poltica imperial de cambiar los modos de produccin locales
por tecnologas controladas por las empresas multinacionales, la exclusin de toda
posibilidad de una sociedad igualitaria y la muerte de las ideologas. Hoy esto se
llama Globalizacin como el fin de la historia
El lenguaje liberador se defenda con la Teora de la Dependencia: esta vena a
desenmascarar el imperialismo y su carcter opresor en los pases subdesarrollados
Segn esa teora el subdesarrollo de los pases dominados est en directa relacin con
el desarrollo de los pases dominantes. Hay causalidad, hay pases subdesarrollados
dependientes por la accin directa de la apropiacin de los recursos naturales, humanos
y de capital por parte de los pases desarrollados. La Teora de la dependencia es una
denuncia de este orden mundial injusto y de que la historia contina.
2. Otro contexto del pensamiento de J. L. Segundo es el Concilio Vaticano II realizado
en 1962 y dispuesto por Juan XXIII para poner al da el trabajo de la Iglesia en un
mundo con cambios importantes. Este concilio abre el camino de la Iglesia de los
pobres, el propio Juan XXIII expresaba como pauta para su realizacin que La Iglesia
se presenta, para los pases subdesarrollados, tal como es y quiere ser: como la Iglesia
de todos y, particularmente, la Iglesia de los pobres Los telogos de la liberacin
toman esta expresin al pie de la letra para su trabajo en Suramrica.
3. El contexto de las Conferencias episcopales latinoamericanas.
Las Iglesias latinoamericanas desarrollan la idea de Iglesia de los pobres del Concilio
Vaticano II, a partir de su propia experiencia de opresin de nuestros pueblos. Hacen
realidad esa idea en sus praxis y se definen en su opcin por los pobres. Esto se hace en
Medellin y en Puebla.
En Medelln (1968) se pasa de una iglesia dependiente teolgica y pastoralmente de
Europa a una iglesia centrada en los temas y problemas propios de los pueblos
suramericanos. En el documento final se sealaba: El episcopado latinoamericano no
puede quedar indiferente ante las tremendas injusticias sociales existentes en Amrica
Descubrimiento
Bsqueda
Compartir
ComprensinInterpretacin
Seguimiento-aperturaproceso continuo
Dialogar-PreguntarResponder
Autocontrol
Participacin
Facilitar
Cooperar
Reflexin
Austeridad
Transformacin
Contextualizar
Comunidad
Historiar
Articular
Dice en 1975: Pero tal vez haya llegado la hora de la epistemologa, es decir, la de
analizar, ms que el contenido, el mtodo mismo de la teologa latinoamericana y su
relacin con la liberacin. En efecto, slo un estudio y un acuerdo en torno al mtodo
de hacer teologa frente a y para nuestra realidad latinoamericana puede desafiar, tal
vez victoriosamente, los mecanismos de la opresin y las tentativas de apropiarse del
vocabulario liberador por parte del sistema opresor.
Es el momento entonces de una Hermenutica de la Liberacin, es el momento de un
cambio epistemolgico comprometido y necesario para impedir la apropiacin indebida
del lenguaje liberador. El capitalismo est acostumbrado a apropiarse de nuestros
recursos naturales, de nuestros recursos humanos, de nuestros capitales e incluso del
lenguaje, por algo ser. Nos habla de libertad pero sabemos bien que es libertad de
mercado para seguir con la explotacin del hombre por el hombre. Nos habla de
sociedad del conocimiento, sociedad de la informacin porque el modelo antropolgico
a seguir es el de Bill Gates que se hizo rico sin recursos naturales, con las TICs
tecnologas de la informacin y de la comunicacin. Las TICs son el nuevo instrumento
de dominacin debemos usarlas para liberarnos.
Crculo Hermenutico.
Dice Segundo: Vamos a tratar de mostrar que este mtodo que pretende relacionar,
tratndose de la palabra de Dios, el pasado con el presente, exige una metodologa
especial que vamos a llamar, con un nombre pretencioso, circulo hermenutico.
En la tradicin europea el crculo hermenutico ha variado en el nfasis que se ha
puesto en el autor, en el texto o en el intrprete.
Para Gadamer por ejemplo:
El crculo hermenutico se da bajo el dominio del texto y su tradicin sobre el
intrprete, pues su sentido trasciende incluso al propio autor.
De la parte al todo y del todo a la parte.
Comprende:
Una anticipacin de sentido parcial y una proyeccin de sentido del todo.
El propsito hermenutico de Gadamer es:
Comunin lingstica. Lenguaje comn entre intrprete y texto.
Comprender que significa entenderse y acordar correctamente sobre un asunto, no es
slo el correcto dominio de una lengua. No se puede argumentar algo si previamente no
se comprende de qu se est hablando.
Interpretar (explicar lo comprendido)
Aplicar a un contexto.
Se busca el dilogo -que tambin se realiza con un texto- es arte de argumentar, de
objetar y refutar, pero tambin es arte de conversar de preguntar y responder.
Preguntas como: cmo ha llegado el otro a su opinin?, pregunta que surge cuando no
se comparte un sentido. Este es el verdadero problema del comprender.
Se busca conocer al otro para as conocerse a s mismo como conciencia histrica de la
propia historicidad (historia efectual). No se busca la dominacin del otro, que se
retracte de sus argumentos dichos o escritos.
Conclusin:
El propsito hermenutico de J. L. Segundo tiene las siguientes dimensiones:
La Liberacin poltica-econmica-cultural.
El compromiso con el contexto propio para cambiar y mejorar el mundo.
Recuperar la palabra original en el texto para el presente.
El uso de un Lenguaje y de una Praxis liberadores.
Recordamos a J. L. Segundo por ltimo en esta ltima leccin para la Filosofa
suramericana, cuando dice:
Pienso que la teologa ms progresista en Amrica Latina est ms interesada en ser
liberadora que en hablar de liberacin.
Y reformulemos del siguiente modo: Pensemos que la Filosofa ms progresista en
Suramrica est ms interesada en ser liberadora que en quedarse encerrada en justificar
nuestra creencia en la Liberacin.
Dicho de otra forma:
El mejor modo de justificar una creencia es una praxis liberadora.
No alcanza con justificar una creencia en la liberacin hay que vivirla.
Para ello se necesita el uso de un lenguaje alternativo liberador y una utopa a
donde ir.
Bibliografa:
Ellacura-Sobrino. Mysterium Liberationis. Conceptos fundamentales de la Teologa de
la Liberacin. Tomo I. Ed. UCA. 1991. San Salvador.
Gadamer, Hans. Verdad y mtodo. Ed. Sgueme.1988. Salamanca.
Maceiras, M. La Hermenutica contempornea. Cincel, 1990. Colombia.
Segundo, Juan Luis. Liberacin de la Teologa. Ed. Lolh. 1975. Buenos Aires.
Segundo, Juan Luis. Teologa de la Liberacin. Respuesta al Cardenal Ratzinger. Ed.
Cristiandad. 1985. Madrid.
Tamayo, Juan. La Teologa de la Liberacin. Ed. Verbo Divino. 1989. Espaa.