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Introduccin
Lo que sigue es el inicio de un desarrollo conjetural y ensaystico sobre una temtica
harto vinculada al campo del psicoanlisis, como lo es la temtica del amor, o en un
sentido ms amplio, del Eros. En tal direccin, iremos abordando, pues, diferentes
cuestiones instituidas por el pensamiento de nuestros antecesores, quienes forjaron
interesantes sendas de indagacin y de anlisis para, de ese modo, tratar de ir un
poco ms all, agencindonos de lo dicho para relanzar el discurso en miras de
producir algo diferente - un aporte, una contribucin. En definitiva, para hacernos
cargo de lo que resta por decir.
Por otro lado, sabemos que para indagar hay que elegir un trayecto y que, en esa
eleccin, nos orienta, ms de las veces, una intuicin, alguna sospecha, cierta
pregunta. Se trata de buscar la manera de seguir esa intuicin, de afianzar esa
sospecha o de desplegar esa pregunta. Por eso, hemos decido empezar tomando un
texto freudiano. Utilizaremos como herramienta el Captulo VIII de Psicologa de las
masas y anlisis del yo cuyo ttulo es Enamoramiento e hipnosis. La intencin es
someter a nuestra lectura dicho trabajo a los efectos de extraer algunas novedades
de all. Vale aclarar, no nos proponemos explicar lo que Freud dijo en ese captulo,
ya que consideramos que esto caera en la cuenta del anhelo escolar y escolarizante
al cual, como deca Bourdieu respecto discurso del buen sentido (diferente al del
investigador), no le resulta difcil ser simple puesto que siempre comienza por
simplificar.1 Simplificar, se entiende, no en el sentido matemtico sino en el sentido
de vulgarizar. Trataremos, por el contrario, de brindarle cierta altura al planteo
freudiano, complejizndolo, haciendo uso de l para poder decir algo ms. Vayamos
al texto.
Dos modos de amar
En el segundo prrafo del artculo en cuestin, Freud seala lo siguiente: En cierto
nmero de casos, el enamoramiento no es sino un revestimiento de objeto por parte
de los instintos [triebs] sexuales, revestimiento encaminado a lograr una satisfaccin
sexual directa y que desaparece con la consecucin de este fin. Esto es lo que
conocemos como amor corriente o sensual. Pero sabemos muy bien que la situacin
libidinosa no presenta siempre esta carencia de complicacin. La certidumbre de que
la necesidad recin satisfecha no haba de tardar en resurgir, hubo de ser el motivo
inmediato de la persistencia del revestimiento del objeto sexual, aun en los
intervalos en los que el sujeto no senta la necesidad de amar. 2
Qu podemos decir respecto de este abundante prrafo? Recortaremos
especialmente la ltima parte del mismo, en donde Freud ubica, como motivacin de
la persistencia del revestimiento del objeto, la certidumbre de que la necesidad
sexual volver a despertarse. En esta necesidad tenemos que leer ms bien el
deseo. Deseo, apetito libidinoso, que es ante todo, falta. Es decir, lo que motoriza la
insistencia del amar es la certeza de la falta. Aqu podramos preguntarnos: la
angustia?
Lacan ha destacado la particularidad de la angustia all, a nivel de la certeza. La
angustia es precisamente lo que no engaa, la seal de lo real. La angustia es la
certeza de la falta. Si leemos el prrafo freudiano apoyndonos en esta idea,
entonces podramos decir que la angustia ante la falta ante el deseo es lo que
empuja al sujeto desde el primer modo de amar (ligado a la satisfaccin sexual
directa) a un segundo modo de amar, en donde se taponan los baches del deseo,
la fluctuacin, la alternancia tumescencia detumescencia, satisfaccin insatisfaccin. Recurdese que Lacan defina al deseo como la metonimia de la
carencia de ser. 3
El primer modo de amar implicara entonces la discontinuidad, lo perecedero, lo
el texto freudiano con especial referencia a la constitucin subjetiva. Por otro lado,
muchas veces suele insistirse en la profunda diferencia entre las categoras de
sujeto y de objeto como si en psicoanlisis creyramos en la relacin de
conocimiento. Pero, esta escisin: no es fantasmtica ($a)? Vale sealarlo, el
sujeto del psicoanlisis es sujeto y objeto a la vez: el objeto a no es sino una parte
de s aunque en ella no pueda reconocerse, es decir, es ese ncleo de nuestro ser
[Kern unseres Wesen], nuestra antiesencia que, paradjicamente, nos constituye en
cuanto tales (como sujetos de la falta).
7 Cuando decimo lo que es, no pretendemos caer en una nocin de realidad en
cuanto que objetiva. A nuestro estar, la objetividad no es ms que la sumisin
incondicional a la subjetividad del Otro, patrn originario de la realidad y del sentido,
s(A). La intervencin metafrica precipita la ruptura de tal sujecin dndole lugar al
malentendido, a lo incomprensivo (al ms all de lo imaginario) y a lo incomprehensivo (el Otro no lo abarca Todo). La metfora es una suerte de Jano
bifronte que semantiza el ser (simblico), por un lado, mas alojando esa
incompresibilidad fundamental, por otro, esto es, dndole lugar a esa aversin del
sentido que es lo real irreductible de la estructura. La carencia del acto metafrico
inaugural vinculado al NdP problematiza entonces tanto la semantizacin del ser
(simblico) as como el alojamiento de lo real, razn por la cual esto ltimo se
precipita invasivamente en lo imaginario del sujeto psictico. El delirio como trabajo
simblico pseudosemantizante del ser (simblico) y como intento de alojamiento de
ese real inherente al lenguaje como residuo inasimilable. La metfora es un trabajo
de lo simblico sobre lo simblico, es un redoblamiento del significante. El delirio, en
tanto restitucin narcisista, es pantomima de este redoblamiento simblico,
semblante de poesa, suplencia loca de lo que no se inscribi primitivamente. El
significante en lo real es un significante impotente para acoplar con otro significante
en miras de producir significacin y distancia de lo que es. Impotencia para instaurar
un sujeto como lo que un significante representa para otro significante.
8 Freud, S. (1921); Op. cit. Pg. 2590.
9 En el Seminario X, Lacan seala: Este es el verdadero sentido, el sentido ms
profundo a darle al trmino autoerotismo le falta a uno el s mismo, por as decir,
por completo.
10 Freud, S. (1921); Op. cit.
11 Lacan, J.; Pasaje al acto y acting out en El Seminario, Libro 10: La angustia,
Buenos Aires, Paids, 2007.
12 Lacan, J.; El famillonario en El Seminario, Libro 5: Las formaciones del
inconsciente, Buenos Aires, Paids, 2005. Clase I, Pg. 14.
13 Lacan, J.; Introduccin a la cuestin de las psicosis en El Seminario, Libro 3: Las
psicosis, Buenos Aires, Paids, 2007. Pg. 26.
14 Lacan, J.; Introduccin del Gran Otro en El Seminario, Libro 2: El yo en la teora
de Freud y en la tcnica psicoanaltica, Buenos Aires, Paids, 2007. Clase XIX.
15 Freud, S. (1921); Op. cit.
16 Lacan, J.; El Seminario, Libro 10: La angustia, Buenos Aires, Paids, 2007.Pg.
363.
Introduccin
Cmo se vincula el territorio de la idealizacin con el del amor? Es la
vertiente objetivante la nica posible para el amor? Hay un amor ms all
del supery? Qu amor habilita al psicoanlisis? Qu amor habilita el
psicoanlisis?
Cuntas preguntas nos hemos hecho! Desde el psicoanlisis, sabemos el valor que
la dimensin de la pregunta comporta para nuestra clnica y lo poco interesante que
resulta responder de un modo anticipado. Valindonos de esta posicin, se torna
pertinente jugar con las ideas, tomndolas en serio pero no sin faltarles un poco el
respeto. Si la Teora se vuelve un Amo incuestionable, nuestra clnica deviene en
ejercicio de un poder y nosotros unos estultos. Otras son las sendas a las que nos
habilita la lectura como recorte crtico y apertura, savoir-faire con los
nico, est por este hecho dado como significante. En absoluto. Es bastante
probable, si partimos de la dialctica que trato de esbozar ante ustedes, que sea
posiblemente un signo. Para decir que es un significante hara falta ms. Hace falta
que sea ulteriormente utilizado en, o que est en relacin con, una batera
significante. Pero lo que define a este ein einziger Zug es el carcter puntual de la
referencia original al Otro en la relacin narcisista.6
Qu podemos decir de esta cita? Lacan est hablndonos aqu del I(A), como
introyeccin simblica del signo de la plenipotencia del Otro que s responde, que da
sentido [s(A)], que colma. Es una identificacin a lo simblico del Otro real, es decir,
al poder significante del otro de los primeros cuidados. Lacan insiste en el carcter
de signo. Podemos pensarlo, no obstante, como un significante. Pero como un
significante suelto, desencadenado. Ms exactamente, como un significante amo: S1
(todava no I(A)). Un primer significante ordenador, un rasgo o una traza unaria. Si
regresamos a lo anteriormente desarrollado, este significante amo apuntalara la
edificacin primitiva de un ego de puro goce, un yo placer purificado: el objeto
primordial (para el caso, la madre) es incluido por el sujeto en la esfera narcisista,
mnada primitiva del goce con la que est identificado.7 Esto es lo que hemos
definido como el nio saturado de libido. El bebe es identificado con el objeto del
goce materno.
El amor nombrante como puente del supery a la causa: lo pre-cedero
Ahora bien, en nuestra nota anterior, decamos: sin redoblamiento del S1 no hay
muerte del yo-ideal. Podemos retornar a esta idea. Ese S1 primitivo podramos
pensarlo en estricta sintona con lo que Lacan algebraiza en su metfora paterna del
siguiente modo: DM (como puro signo enigmtico an). Sabemos que en cierto
momento de su enseanza Lacan articular al significante amo (S1) ms bien con la
dimensin del Nombre del Padre. No nos interesa an esa articulacin. Pensemos,
por el momento, el S1 como DM en cuanto se trata del empuje implcito en la
demanda materna, a ser lo deseado, a alcanzar la imagen ideal del Padre muerto
para suturar la falta. Este mandato imposible de cumplir y que, por lo dems, de
no ser dialectizado por un S2 dejara al bebe en la mera objetivacin - nos lleva a
pensar tambin en la dimensin del despiadado supery materno kleiniano. La
pregunta que se abre en relacin al S1 no redoblado ser: Qu quiere el Otro de
m? (destacando el de). El Otro exige algo atinente a mi ser.
En nuestra entrega anterior sealbamos, a travs de una cita de Lacan, cmo
incide la no referencia del nio al Otro en el marco del estadio del espejo: captura
imaginaria que produce cierta desposesin simblica la cual imposibilita el
advenimiento del sujeto de la falta y al armado del yo-autntico. En esta ocasin,
quisiramos inquirir en los efectos no de la ausencia de la referencia sino en su
exceso, es decir, en las consecuencias del no redoblamiento de esa referencia
primitiva basada en la mirada del Otro materno. No podramos pensar, acaso, en
los efectos igualmente estragantes de la constitucin subjetiva por el sujetamiento
irrevocable a un imperativo a-dialctico que demanda ser lo imposible? El S2 que
redobla al S1 fatal no es sino el Nombre-del-Padre, al que nosotros tomamos a los
fines de esta entrega en solidaridad con lo que Silvia Amigo ubica como traza
paterna (S1 en su elaboracin): la traza [paterna] se apoya sobre la imagen yoica
ideal y la hiende, permitiendo una correcta separacin entre el yo y el resto que no
ingresa al yo, colocado ahora ese resto como prenda de la motorizacin del deseo
segn la diferencia sexual y en la exogamia.8
El S1 puro mandato que demanda perfeccin mutar gracias a la intervencin del
plano del amor, sin el cual no existira la metfora paterna. Estimamos que hay
serias razones para pensar en la solidaridad de la metfora paterna y lo que Lacan
llama la metfora del amor. En principio, podemos sealar lo siguiente: la madre,
pensarse en su articulacin simblica con el Otro como garante del ser del sujeto. En
otras palabras, el deseo incestuoso edpico enmascara la verdadera bsqueda: ser el
falo del Otro, estratagema neurtica destinada a sortear la carencia-de-ser y la no
relacin sexual. Des-imaginarizar el Edipo, es posibilitar su superacin, es decir,
darle lugar al ms all. Por eso, el resto que se sustrae a la vertiente hegeliana, es
clave. Pero de qu se trata ese residuo? Cul es el nombre de esa desavenencia
para con el Saber, de esa aversin para con el sentido? Se llama el deseo del Otro y
es el eje de un psicoanlisis que se pretenda orientado por la enseanza de Jacques
Lacan.
Ahora bien, en qu otra parte habremos de encontrar la funcin del deseo ms all
de la rivalidad especular - ese resto, ese residuo? La respuesta de Lacan es concisa:
en el plano del amor. Por eso el analista francs se pregunta cmo es posible que el
a sea, adems, objeto del amor. Y contesta: En la medida en que [el objeto a]
arranca metafricamente al amante (), del estatuto bajo el cual se presenta, el de
amable, ermenos, para convertirlo en erasts, sujeto de la falta aquello por lo que
se constituye propiamente en el amor. Es lo que le da, por as decir, el instrumento
del amor, en la medida en que se ama, que se es amante, con lo que no se tiene.1
En el nivel de la constitucin subjetiva, hemos ubicado la funcin del amor
nombrante como puente que conduce precisamente hacia el campo de la falta en el
Otro. Pero, cmo podemos pensar estas cuestiones en una cura analtica?
En este punto, resulta inevitable hablar del vnculo analtico. La transferencia, que es
el amor, podemos pensarla como cierta inercia que apunta a la juncin, a cierto
recubrimiento entre el a y el I(A). Juncin cuya eficacia en el analizante
matematizamos, en buena lgica, i(a). Al analista, por el hecho de posicionarse
como oyente, le son otorgados los poderes del I(A), quedando ubicado entonces
como aquel que posee LA respuesta a la irreductible pregunta Quin soy?. El
analizante, va esta libidinizacin del partenaire-analista, rechazar as todo lo
atinente al resto y a lo imposible. Pretender la fusin, la consumacin mstica y la
relacin sexual. Querr seducir al analista, ser su amigo, su hijo adoptivo, su mujer,
su analizante favorito, su nia, su pap. Como lo seala Lacan: Persuadiendo al otro
de que tiene lo que puede completarnos, nos aseguramos precisamente de que
podremos seguir ignorando qu nos falta.2Bsicamente, el analizante buscar ser
lo que le falte al analista, mas con el propsito ignorado de desconocer la propia
castracin. El deseo del analista subvierte la inercia transferencial.
Hay un aforismo de Lacan donde la relacin entre amor y deseo aparece
especialmente sealada. Dice: en la medida en que el deseo interviene en el
amor y es lo que esencialmente se pone en juego en l, el deseo no concierne al
objeto amado.3
Cmo podemos leer esta cita? El objeto amado es i(a), es decir, tanto el otro como
el yo, que es un objeto. El deseo est implicado all a nivel del a, como nos deca
ms arriba Lacan, es aquello con lo que se ama, es el instrumento del amor. Y
tambin es lo que el amante/ deseante busca en el campo del Otro. Recurdese lo
que afirmaba Lacan en el Seminario V: el deseo es deseo de aquella falta que, en
el Otro, designa otro deseo.4 Lo que motoriza al amor, entonces, es una falta que
busca otra falta. Empero, el milagro del amor, como Lacan lo llama, implica algo
ms que la simple bsqueda, a saber, el encuentro y la reciprocidad, es decir, la
juncin, el recubrimiento de dos faltas: Me falta tu falta, te falta mi falta - esto es
el amor.
El deseo es falta y el amor est hecho de la idealizacin del deseo. Es decir, est
hecho de la idealizacin de la falta. Qu quiere decir esto? La idealizacin hubimos
de pensarla como el taponamiento (radical, en las psicosis) del lugar de la causa por
el Ideal (no sin efectos de retorno: los sntomas, la angustia, la inhibicin). Es decir,
el amor no se concibe sino en la perspectiva de la demanda5 y surge del
recubrimiento, del velamiento del lugar de a por I(A). Velamiento necesario, puesto
que hace soportable la levedad del ser que nos afecta en tanto seres hablantes y
aquello a lo que apunta el deseo, en ltima instancia: al goce parcial, a
la satisfaccin sexual directa, sin ambages. El narcisismo es, siguiendo la lgica de lo
que venimos diciendo, idealizar la propia falta, eso que habita en m ms que yo: i
(a). Lo que dimos en llamar el ser amado, tambin deberamos matematizarlo as.
Usos del amor
Por lo dems, cierto es que la idealizacin puede paralizar el acceso a vivir el deseo
en cuanto tal (en acto). Pero una cosa es la idealizacin del deseo (el amor) y, otra
muy distinta, el deseo de idealizacin, o sea, la neurosis obsesiva. En este punto,
podramos decir que una cosa es el amor y, otra muy distinta, es el uso resistencial
del amor. Las mega hazaas neurticas del orden del ranking, los acting outs, la
creencia en LA mujer El amor siempre tiene algo de locura. La neurosis obsesiva,
siempre algo de pelotudez.
La idealizacin conlleva cierto velamiento de la falta, del deseo y de la castracin.
Pero hasta aqu estamos en el terreno del amor, puro y simple. Mas, el neurtico, es
un militante del Ideal. Qu significa esto? La posicin neurtica implica la noaceptacin, la no-asuncin de dicha falta, de dicha castracin y de dicho deseo. Es
por esto que aparece el Yo deseo (fantasma neurtico). Pero as, el sujeto le
escapa tanto ms de lo que lo sujeta a la castracin y que es su ser de a.
Comandado por el deseo de idealizar la falta, el neurtico le escapa a la misma, se
desimplica, an cuando parezca sper-implicado en lo que le pasa y/o en lo que
hace. Pinsese en esos pacientes que no paran de quejarse de su sufrimiento, lo
cultivan con evidente alevosa y lo elevan a una categora cuasi imposible, divina y
especialsima. Recobran algo del narcisismo infantil perdido a travs del dolor.
Rechazo de la posibilidad de la singularidad y detencin en la excepcin.6
Pensemos un poco en la relacin entre partenaires: El enamoramiento consiste en
un desborde de la libido yoica sobre el objeto. Tiene la virtud de cancelar represiones
y de restablecer perversiones. Eleva el objeto sexual a ideal sexual. Puesto que, en
el tipo de apuntalamiento (o del objeto), adviene sobre la base del cumplimiento de
condiciones infantiles de amor, puede decir: se idealiza a lo que cumple esta
condicin de amor.7 Es decir, se idealiza lo que se articula a la satisfaccin del goce
inconsciente. Idealizar la falta es, simplemente, creer que el siempre
contingente partenaire es, en realidad, necesario cuando lo nico necesario all son
las condiciones de goce y de deseo inconscientes que se registraron en
ese partenaire. El amor introduce esta ficcin. Ya estaba escrita su presencia en mi
vida, nuestra juncin estaba predestinada. El otro real deviene especial y confina
con el objeto de mi deseo, o sea, con mi falta. Se trata de una ilusin de reencuentro
con nuestra mitad perdida, ilusin de fusin sin resto, de completitud. Dice Freud:
un amor dichoso real responde al estado primordial en que libido de objeto y
libido yoica no eran diferenciables.8 El amor, como engao que nos permite poderhacer con el deseo, siempre introduce algo de este orden. Pero, insistamos, es un
engao que nos permite poder-hacer con el deseo: tiene la virtud de cancelar
represiones y de restablecer perversiones (satisfaccin pulsional directa).
Pero, qu sucede cuando lo que opera es, en cambio, el deseo de idealizacin? Esta
armonizacin imaginaria puede transformar al partenaire en la Cosa, lo cual tarde o
temprano se volver siniestro (unheimliche). Lo incestuoso se presentifica all donde
la contingencia y el no-saber con y del partenaire son renegados. Muchas de las
vicisitudes amorosas de la vida humana nos ponen de cara a esta coyuntura
sintomtica insistente. Cuanto menos se soportan los amantes en su ser de a, como
causa del deseo de su partenaire, cuanto menos lugar hay a la contingencia, a la
diferencia y al movimiento, en definitiva, a lo irreductible del deseo del Otro, mayor
lugar a la idealizacin mortificante ligada a I(A), trayendo esto como corolario una
pauperizacin del erotismo, coligada al crecimiento del malestar (sntoma,
inhibicin, angustia). Repetidas consecuencias de pretender una relacin amorosa
demanda de ser. Al Otro se le supone el saber del goce. Del goce de mi ser. Busco el
goce de mi ser en el Otro. Ceder goce es creer en el Otro. La fe, el amor, la
transferencia, etc., sacan al sujeto del lugar de objeto de goce inaugural. La palabra
desplaza al lenguaje como pura marca avasallante, como puro golpe: Eso que Lacan
llama Lalengua?
Lo que est en juego, al hablarse de constitucin subjetiva, puede pensarse como
una exclusin del goce (el goce que implica el significante en lo real, lalengua). Este
goce es simblicamente expulsado, lo que se llama represin (el inconsciente es un
saber hacer con lalengua). El Padre operacionaliza este movimiento introduciendo el
semblant flico, slo a partir de este giro puede hablarse de goce sexual propiamente
dicho. Quiere decir esto que el goce primitivo no desaparece es ineliminable sino
que ms bien se troca en una intimidad exterior y es lo que, en el sntoma,
trasciende al sentido, an cuando el sentido intente hablar de eso. Eso quiere decir
algo y alguien lo sabe. Vemos as cmo el goce hetertico es, va la dimensin del
sentido (flico), puesto en el lugar del Otro.
Para el neurtico, alguien sabe del goce que habita en su sntoma. En eso cree.
Otrora padecida, lalengua habita en el sntoma. Al analista se le supone un saber
sobre lalengua.1
El yo ideal es el SUJETO SUPUESTO GOZAR. Cito a Freud en Introduccin del
narcisismo:
A este yo ideal se consagra el amor eglatra de que en la niez era objeto el yo
verdadero. El narcisismo aparece desplazado sobre este nuevo yo ideal, adornado,
como el infantil, con todas las perfecciones. Como siempre en el terreno de la libido,
el hombre se demuestra aqu, una vez ms, incapaz de renunciar a una satisfaccin
ya gozada alguna vez. No quiere renunciar a la perfeccin de su niez, y ya que no
pudo mantenerla ante las enseanzas recibidas durante su desarrollo y ante el
despertar de su propio juicio, intenta conquistarla de nuevo bajo la forma del yo
ideal. Aquello que proyecta ante s como su ideal es la sustitucin del perdido
narcisismo de su niez, en el cual era l mismo su propio ideal. 2
Amo s, y slo s, he cado de ese lugar de heterotismo primordial, ya que el amor es
bsqueda de ese goce de mi ser. Por eso, el amor siempre tiene algo de pulsin de
muerte. El pasaje al acto amoroso. Los decires del amor siempre bordean lalengua. Y
lalengua es otro de los nombres de la no relacin sexual. El amor suple la no
relacin. Los decires del amor suplen lalengua? Palabra y amor como pantallas
frente al sol incandescente del trauma? Se filtra siempre una chispa de muerte, el
sinsentido, lo real del goce.
El psicoanlisis se propone desintoxicar al amor del goce mortal, encarrilarlo en la va
del deseo y del acto. El cual slo es posible si se acepta lo imposible. No hay
reencuentro con lo perdido sino ficcional. Pero hay ficciones que desmienten lo real
(por ejemplo, Platn y la filosofa dogmtica) y otras que lo resguardan (Nietzsche, el
psicoanlisis). La ascensin platnica del espritu versus la posicin trgica de un
Nietzsche. Tambin: Teora versus lectura; axioma versusaforismos...
Platn y su posicin frente al devenir, frente a lo perecedero: I (A), el Ideal como un
significante absoluto, sostiene la entereza del Otro. El I (A) es algo as como el Otro
del Otro, que sabemos que no existe. Es un elemento que en Platn podramos llamar
el Bien, la Idea del Bien, lo incondicionado o lo absoluto, el Uno. Esto funda, en
nuestro pensamiento, el inconsciente que es el discurso del amo como comandado
por esa marca, por ese significante omnipotente. Platn fue, tal vez, el
ms sublime de los obsesivos. Pero all donde Platn es el mentor del Ser no-barrado,
esencial, completo, Nietzsche es el precursor del discurso psicoanaltico. Su filosofa
es un canto al devenir, a la hiancia, al misterio irreductible del Ser. Lo real
nietzscheano no se subordina a la Razn ni a la lgica, es un real-devenir
incapturable acabadamente por el egocentrismo del Hombre. No hay tal fbula de un
mundo verdadero ms verdadero que nuestro ser-en-falta, castrado, errtil, fallido.
Nos hiere el narcisismo ser incapaces de captar la inmensidad del ser en su eterno e
incesante fluir, siempre diferente de s, siempre ingobernable. El Ego platnico - un
Yo-fuerte, sin duda - rechaza lo perecedero del ser y ansa un supra-mundo cuyo
corolario es la depreciacin del mundo efectivo terrenal, mortal y sexuado. Platn
hace de lalengua, lenguaje. Dir Lacan en su Seminario XX: el lenguaje no es ms
que lo que el discurso cientfico elabora para dar cuenta de lo que yo
llamo lalengua. Zaratustra danza aforsticamente sobrelalengua.
Una apuesta insensata por el deseo del Otro?
Regresando a la lgica de las anteriores entregas
Se nos ocurre en este punto una inversin del aforismo de Lacan. Es que, en efecto,
tambin el amor es aquello que permite al deseo condescender al goce. En qu
sentido? En la direccin de que, el deseo, en su faz neurtica como deseo de
insatisfaccin (histeria) o como deseo de lo imposible (obsesin), no es sino un deseo
defensivo que pretende rehuir al lugar en que deja al sujeto el deseo del Otro y al
goce parcial (pulsin) de nuestra sexualidad humana perversa y polimorfa. El deseo,
ms all del fantasma - cuya lgica es suponerse dueo, agente del deseo y, por
ende, adormecernos dentro de cierto principio del placer -, nos empuja a ese punto
misterioso de nuestro ser en donde ya no somos dueos de nada, ni nos
reconocemos tales en nuestra ilusoria mismidad: El deseo del Otro no me reconoce.
() En realidad, ni me reconoce ni me desconoce. () l cuestiona, me interroga en
la raz misma de mi propio deseo como a, como causa de dicho deseo 3
El deseo, ms all del fantasma como circuito de caminos conocidos, nos conduce al
encuentro-desencuentro con lo otro del otro que amamos su falta en ser, su ser de
a - y con lo otro de nosotros mismos que descubrimos, siempre a medias, gracias a
ese otro que nos ama. El amor, desatado de la frustracin imaginaria (donde el Otro
omnipotente siempre tiene, territorio del hedonismo del yo), nos conduce entonces al
encuentro con el nivel del deseo como deseo del Otro, all donde el Otro deviene un
instrumento de nuestro goce parcial y nosotros, a su vez, devenimos objeto carne,
parcialidad acfala gozosa y gozante... perdindonos en lo desconocido de nuestra
enigmtica falta, en lo incognoscible de nuestra insuturable inesencia. De esto,
solemos no querer saber nada, pues implica renunciar al Saber del Otro (genitivo
subjetivo y objetivo).
Remitindonos al Captulo VIII de Psicologa de las masas y anlisis del yo, va este
uso del amor estaramos en un pasaje o en una tensin entre el segundo modo de
amar (lgica del ser-amado, bsqueda de la pura y simple reciprocidad narcisista) y
un primer modo de amar (donde lo que se pretende es la satisfaccin sexual directa
o, en trminos de Lacan, el acto). Una de las bellas definiciones del poeta mexicano
Octavio Paz dice: el erotismo es ante todo y sobre todo sed de otredad. 4 Otredad
como lo incognoscible de s y a travs del otro Deseo de perderse, de devenir un
nuevo sujeto ms all del espejo? Deseo de separacin, bsqueda de atravesar esa
consistente armazn ficticia que nos adormece en la insatisfaccin de nuestra
voluntad de poder, que pauperiza nuestra potencia de actuar?
Como fuere, el amor aparece en esta vertiente como un modo de temporizar el deseo
(defensivo) al goce singular de cada hablante ser. Este es otro uso del amor y es lo
que promueve un psicoanlisis. En el amor se juega la funcin del deseo en tanto se
ama con a, amamos desde nuestra carencia de ser, desde lo real de nuestra
inesencia. Sabemos que este pequeo a es tambin aquello a lo que se reduce el
Otro a nivel pulsional. Ms all del fantasma, el a nos conduce al encuentrodesencuentro con lo real del partenaire sexuado. Deca Carlos Correas, comentando
el pensamiento del filsofo francs Jean Paul Sartre: En el deseo me hago carne en
presencia de otro para apropiarme de su carne. Esto significa que no se trata
solamente de agarrar hombros o caderas o de atraer un cuerpo contra m, es
menester que los agarre con este instrumento particular que es mi cuerpo, pero en
tanto que cuerpo en el cual mi conciencia est empastada. (). La revelacin es
garra. Jugando con las palabras hube de decir lo maeterno. Este neologismo, que
puede parecer una pavada, para m no lo es en absoluto ya que encuentro all una
interesante condensacin entre lo materno como lugar originario de goce das
Ding y lo atemporal [zeitlos] de la an no acaecida constitucin subjetiva. El tiempo
se instaura como categora subjetiva (as como el espacio y, en definitiva, la realidad)
a partir del corte, del lmite, de la accin efectiva de la Ley. Algo de esto ya he dicho
en alguna de las notas anteriores: sin cesin de goce, sin vaciamiento libidinal, el yo
autntico (imaginario) no se constituye como tal porque su correlato simblico (el
sujeto de la palabra) no ha advenido acabadamente (por ejemplo, por forclusin de la
Ley). Por eso el psictico no puede decir intransitivamente Pienso, luego existo, ya
que nada es menos seguro para l.
Accin del juicio (lo bueno, lo malo, lo feo, lo lindo), interdiccin del goce, principio de
realidad, tiempo, espacio, etc., son todos nombres del sujeto del deseo como
abertura, sustraccin de lo inanimado 5 que implica la fijeza a los S1 pura marca (ni
siquiera signo?) de lo maeterno.6
Hay una poesa de Luis de Gngora (1561-1627) que me resulta particularmente
ilustrativa de lo que defino amor garra. Se llama Vana rosa y la comparto:
Ayer naciste, y morirs maana.
Para tan breve ser, quin te dio vida?
Para vivir tan poco ests lucida?
Y, para no ser nada ests lozana?
Si te enga tu hermosura vana,
bien presto la vers desvanecida,
porque en tu hermosura est escondida
la ocasin de morir muerte temprana.
Cuando te corte la robusta mano,
ley de la agricultura permitida,
grosero aliento acabar tu suerte.
No salgas, que te aguarda algn tirano;
dilata tu nacer para tu vida,
que anticipas tu ser para tu muerte.
Muchas cosas pueden decirse de esta interesante poesa. Pero lo fundamental, a los
fines de esta articulacin que voy realizando, creo que aparece sintetizado en la
ltima estrofa: dilatad el nacer para la vida por cuanto as os preservareis de vuestro
ser-para-la-muerte. Pienso inmediatamente en las palabras de un padre a quien cuyo
propio padre lo abandon de muy pequeo y quien, al enterarse del embarazo de su
mujer, inmediatamente pens: Ahora nunca ms voy a estar solo, frase que
signara el inicio de un vnculo de intensa fijacin al nio. Qu significacin cobra
ese nuevo viviente para el Otro que lo alojar? Podr este hombre, atravesado por
un duelo no superado en lo tocante a su propio padre, hacer funcin paterna en
relacin a ese hijo? Cmo llamar a ese amor que pretende renegar la falta
haciendo uso del otro (en este caso, del hijo) como objeto paliativo, taponador? Un
amor que no deja crecer, que no deja faltar. Un amor infernal, garra, tal como lo
hemos visto con Sartre, por cuanto busca subyugar una libertad (un sujeto) para
refugiarse (defenderse) en ella del mundo (esto es, de la castracin). Esto ltimo es
lo que yo llamara un amor que desmiente su razn verdadera.
En oposicin al amor garra como alienante cobarda, la propuesta del poeta mexicano
del amor como apuesta insensata (lase: desarmnica para con los ideales
hedonistas del yo) por la libertad del otro y del psicoanlisis, donde el amor slo
puede existir plenamente renunciando... a la plenitud.
Qu he querido decir, lector, con esto ltimo? Que puede existir otro amor que sea,
La castracin es caer de la omnipotencia, correlativa de una cada del Otro del lugar
de la omnisapiencia.7 El Saber del Otro ambos genitivos es hendido cuando
irrumpe la falta, esa que se transmite, por ejemplo, all donde la madre se banca no
entender qu le pasa al nio en su llanto, en su angustia, en su no-idealidad. El Otro
debe bancarse la degradacin del lazo, dar lugar a la transferencia negativa, a que
algo no cierra, no alcanza o, ms bien, a que algo comienza a sobrar. Este punto de
sobra exige la aceptacin de la prdida, porque es una demanda de separacin. El
destete es, ante todo, un duelo de la madre - genitivo subjetivo, una vez ms.
El nio va siendo depuesto del lugar del S1 a medida que se va perdiendo de
la signacin originaria en tanto hay lugar para una in-coincidencia y un resto una mancha al decir de Silvia Amigo. El nio debe perderse como falo (pasar al
inconsciente esa significacin, simbolizarse la falta) porque la inclusin como sublime
emblema (del narcisismo materno) lo excluye como sujeto. Si est el falo, falta el
sujeto. Para aparezca el sujeto, debe faltar el falo materno, esa quinta pata del gato
que no existe pero que la hay, la hay.
La negativizacin del falo corre a cuenta de la funcin del padre, a la que pienso
irreductible a lo simblico.8
El objeto del deseo (y del goce) materno debe poder ubicarse en algn cuerpo
presente, ms all del propio cuerpo del nio. Hablbamos de la metfora del
amor en cuanto que operatoria subjetivante de la madre. Si el Dios schreberiano (el
Otro y no el padre) no sabe nada de los vivos, es porque no ha habido subjetivacin
en l, ese mismo Dios es un Dios maquinal, robtico, inanimado. El puro emblema
fagocita la vida, aplastamiento absoluto de la necesidad por la demanda, sin margen
del deseo, resto que slo aparece cuando en el Otro de la demanda hay ms que
pura respuesta (papilla asfixiante): ser el sujeto mismo un efecto del amor (de la
ternura, del inters, de la palabra, del buen trato)? Planteo la pregunta. Por lo pronto,
s podemos afirmar que la respuesta infinita es quimera narcisista que, a fin de
cuentas, abole la verdad de la castracin, la cual posteriormente se colar de un
modo tanto ms masivo cuanto que mayor haya sido la renegacin operada.
La funcin paterna es la incidencia de un S2 que alienar al sujeto al discurso del
inconsciente en donde ya est implicada, a su vez, una separacin fantasmtica con
respecto al objeto del goce del Otro (basta con prestarle atencin al as llamado por
Lacan discurso del amo). Esto habilitar los sucesivos giros discursivos que habrn de
producirse en un anlisis.
El segundo tiempo del Edipo, en donde la madre aparece privada del falo, implica la
confrontacin imaginaria con el padre - o quien haga de cuenta que lo es - en tanto
poseedor de a: i (a). Esto sita la emergencia del galma, brillo flico, prestigio
narcisista del otro especular a quien se le supone un saber/ tener sobre el goce del
Otro (materno). El tercer tiempo del Edipo, el que debera acentuarse en un anlisis,
supondr el corrimiento del velo imaginario sobre la causa real, en el sentido de una
reorientacin del deseo.
Me propongo proseguir esta articulacin en una prxima entrega, en donde tambin
voy a abordar la cuestin del amor del psicoanalista, situando cmo este ltimo
interpela fuertemente cierta sintomatologa clnica contempornea, caracterizada
principalmente por la rigidez, la asepsia y el tecnicismo - como efectos de la
anteposicin del Saber - de quienes sostienen dicha funcin.
1 Freud, S (1921); Enamoramiento e hipnosis en Psicologa de las masas y anlisis
del yo. Obras completas, Biblioteca Nueva, Buenos Aires, Tomo III, Captulo VIII.
2 Materno no va de suyo a la persona de la madre. Semejante nominalismo no
coincidira con nuestro pensar analtico. Materno es del orden del Gran Otro, no
ms.
3 El significante adialctico si hay algo que no produce es una significacin
subjetivante. El significante adialctico va derecho viejo a la significacin psictica-
objetivante. Una significacin a la que podemos llamar tambin goce. Del goce del
Otro se sale va la articulacin significante que est del lado de lo que se llama
discurso, habla, palabra. Lo imaginario se des-rigidiza en funcin de la posicin en la
que el nio queda frente al Otro. La soltura del yo no es independiente de la soltura
del sujeto con respecto a la palabra del Otro y en ese sentido, la soltura del yo si se
quiere, ms que su fortaleza, su endeblez est supeditada a la falta, esa casa del
sujeto del deseo cuya ausencia puede tornar un infierno la vida misma.
4 El amor garra puede implicar la forclusin o la represin de la causa, dependiendo
creo, tambin, de la posicin electiva del sujeto adviniente en ese movimiento
mismo. Si tomamos la serie falta prdida causa, en la neurosis la problematizacin
estara a nivel de la causa en tanto esta es tomada por el fantasma como escena
donde el S1 , articulado a un S2, sujeta la circulacin del objeto a ponindolo al
servicio de un goce siempre el mismo (por eso un anlisis, al desmontar el fantasma,
conlleva tambin la apertura de nuevos goces). En cambio, en las psicosis, la
problematizacin estara ms bien a nivel de la prdida. Hay una prdida que no se
termina de escribir como tal, razn por la que el objeto no puede devenir causa del
deseo. En la melancola, por ejemplo, hay una verdadera disciplina de la prdida
(expresin de Badiou), pero donde nunca se termina de perder. En la mana, por su
parte, el objeto a falta en su funcin de lastre, de lmite, lo cual tambin es,
precisamente, su valor de prdida. El manaco no puede perder, lo que lo lleva a
perderse infinita y ldicamente como metonimia, mortificado por la cadena del
significante.
5 Fanatismo que no es ms que el odio al padre castrado - real -, que la sita, a su
vez, frente a su propia castracin.
6 O algo en menos
7 Recurdese esa frase de Lacan del Seminario VI: Hay correlacin entre este no
saber en el Otro y la constitucin de lo inconciente.
8 Estimo que la incidencia crucial del padre, tal vez ms ligada al tercer tiempo del
Edipo que al segundo tal vez -, debe pensar en sintona con esa referencia de Lacan
a lo degenerado del padre que plantea a propsito del caso Juanito en su Seminario
IV. Tiene que haber uno que tenga, que detente la potencia macha, barrando a la
madre y situando as la apertura al lado femenino de las frmulas de la sexuacin. Lo
que barra al Otro es la femineidad en su exsistencia con respecto al goce del falo.
No-todo se reduce a la sugestin del nio (enamoramiento del Otro) en relacin al
goce flico que l puede aportarle a ella. Tanto porque el nio no es en s su causa,
as como porque hay Otro goce y no es del falo, irrupcin de la insuficiencia infantil
que deber articularse a una lgica edpica en el sentido de una inscripcin de la
derrota. La novela familiar del neurtico (NFN) da cuenta, as, de un trabajo
perelaborativo (pre-laborativo?), de anudamiento en donde hay asimilacin norenegatoria de la opacidad de lo real (del Otro goce). De todos modos, siguiendo a
Fernando Ulloa, la NFN tranquilamente puede ser tambin renegatoria de lo real y,
entonces, gestar engendros fetichistas sintomatizantes. La NFN cumple la funcin de
negar lo real. Pero otra cosa es re-negar [Verleugnung], es decir, aqu se niega que se
niega. Esta posicin puede producir efectos sintomticos radicalmente diferentes a
aquellos que entendemos como un retorno de lo reprimido (retorno de lo negado).
Trabajando estas cuestiones, pensbamos con algunos colegas aquello que plantea
Freud respecto de la posicin subjetiva frente a las fantasas. Si las fantasas ya
suponen una elaboracin de la castracin (cierto grado de negacin), han de tornarse
patolgicas all donde se las reprime, es decir, donde se redobla la negacin? Es otro
modo de pensar la cuestin de la renegacin. Por otro lado, con respecto al delirio
psictico, podramos pensar que se trata de algo elaborativo pero no pre-laborativo.
En las psicosis, pienso en el caso Schreber, el Otro goce deviene goce del Otro. La
metfora delirante aparece all como una apariencia de mediacin flica, de
regulacin simblica. Lacan plantea si mal no recuerdo en el Seminario XVIII que
el Falo es lo que obtura la relacin sexual. Es interesante pensar entonces en cmo,
en las psicosis, la no-mediacin flica reclama una suplencia que haga de cuenta que
obtura la relacin sexual con el Otro, donde el peligro es la desaparicin misma del
Para finalizar con estas breves reflexiones, simplemente voy a establecer una
interrogacin: Es la novedad algo anticipable? Pues considero que no. Es anticipable
a un nivel tanto ms general, como novedad. Podemos decir de ella: ser algo
distinto. Pero respecto de su configuracin real no podemos decir nada del devenir
slo puede decirse que deviene pero no cmo devendr, salvo a posteriori. No
obstante, esta afirmacin que recin indicaba (ser algo distinto) no es de ningn
modo poca cosa, algo de poco valor y de bajo alcance. Es, por el contrario, una
verdadera apertura, esto es, un verdadero desprendimiento. Yo afirmo que para
que la novedad pueda emerger, entrar en la escena, previamente, primordialmente,
habr que darle la posibilidad a ese-hombre (al hombre real) que yace frente a
nosotros en la condicin que fuere de que nos pueda sorprender. Es decir, habr
que brindarle la posibilidad de que llegue a ser una excepcin. Apostar a que all
pueda producirse una variacin, una diferencia: a los sujetos, para que sean
sujetos, hay que plantearlos como sujetos. deca Osvaldo Umrez.7 Y es esa la
orientacin de la cura, la cual, a mi entender, no significa otra cosa ms que sostener
una conjetura. Una conjetura es tambin una creencia, una esperanza, una ilusin,
una apuesta, una confianza; todos estos, nombres del deseo, y puntualmente, del
deseo del analista. Es por ello que podramos hablar del psicoanlisis como siendo
una conjetura de la excepcin.
1 Friedenthal, Irene. Descubrir el psicoanlisis, Grama Ediciones, Buenos Aires, 2004.
Pg. 22.
2 Ortega y Gasset, Jos. La rebelin de las masas. Coleccin El Arquero N 23,
Ediciones de la Revista de Occidente S. A., Madrid, 1975.
3 Ortega y Gasset, Jos. Op. cit. Pg 158.
4 Lacan, Jacques. El triunfo de la religin: precedido de Discurso a los catlicos.
Paids, Buenos Aires, 2005. Pg. 22.
5 Lacan, Jacques. Op. cit.
6 Lacan, J. La direccin de la cura y los principios de su poder, en Escritos 2, Siglo
XXI Editores, Buenos Aires, 2008.
7 Umrez, Osvaldo. deseo-Demanda, pulsin y sntoma, Psiqu J.V.E. ed., Buenos
Aires, 1999. Pg. 100.