El filsofo perro

Historia de la filosofa antigua II

Prof. Santiago Echandi Ercila
2 de Grado de filosofa
Carlos Rosado Gastn

ndice

Introduccin ............................................................................................................... 1
Vida de perros ............................................................................................................ 1
Los cnicos en y contra la ilustracin ........................................................................ 2
La casa de la virtud o Heracles en la encrucijada ...................................................... 4
El precio de la libertad ............................................................................................... 5

Introduccin
A la hora de afrontar la labor de realizar un trabajo sobre la escuela cnica, se nos plantea una duda
de no facil solucin, una labor exopositiva y "acadmica" parece poco apropiado para el pensamiento de la
secta perruna. Partir de las ancdotas e intentar mantener el aire irreverente y transgresor que caracterizaba a
estos filsofos se nos presenta como una aproximacin realmente sugerente, pero sin embargo arduo, algo
que requerira de un talento y unas capacidades literarias de gran magnitud para no caer una repeticin
alargada y de sabor artificial de la recopilacin legada por Digenes Laercio.
Temiendo no estar a la altura de un enfoque similar he optado por una exposicin sustancialmente
ms lineal: partir de la premisa de que todas estas ancdotas son una excelente expresin de la praxis cnica
pero no son en absoluto su autntica filosofa, esto es similar al punto de vista que busca diferenciar entre el
Scrates socrtico y el Scrates platnico a partir de argumentos anlogos a los que aqu se van a desarrollar.
A partir de esto tratar de llevar a cabo una reelaboracin de algunos de los conceptos que podemos hallar
ocultos detras de las ancdotas y dichos que hemos conservado, as como una breve introduccin histrica de
las condiciones en que esta prctica filosfica surgi, las cuales, como veremos diferan enormemente de las
que un siglo antes haran folerecer la filosofa en la ciudad de Atenas. Todo esto sin hacer una separacin
clara entre el pensamiento de cada miembro de la secta, tratando de dar una imagen del cnico, no
casualmente ligada sobre el resto a la figura de Digenes, pero sin identificarla completamente con ste.
Sin embargo tratar de no desarrollar cada tema a partir de un comentario de ciertas ancdotas, sino
que estas aparecern esparcidas a lo largo de todo el trabajo, expuestas en su totalidad cuando as fuese
requerido, en caso contrario, aparecern solamente mencionadas y acompaadas de una breve nota a pie de
pgina. Finalmente y para intentar coligar la aproximacin basada en ancdotas con una exposicin
acadmica del pensamiento cnico, muchas sern sugeridas a lo largo de las lineas que siguen a continuacin
sin darles un tratamiento separado de la lectura conceptual.

Vida de perros
El principio de la serenidad ms intensa es, para cada cuerpo,
ir hasta el final de su forma-de-vida presente, hasta el punto
donde la lnea del incremento de su potencia se desvanece.
Tiqqun
Introduccin a la guerra civil

Fue en el prtico de un gimnasio de la periferia ateniense, el Cynosarges, punto de reunin habitual

de los metecos de la urbe y ciudadanos de clase baja donde se gest la secta cnica. la cual se hace notar por
su escasa representacin y por la divergencia de pensamiento entre sus miembros. Este gimnasio estaba
casualmente consagrado al hroe tebano Heracles, el cual bajo la perspectiva cedida por la revisin sofstica
de los mitos tradicionales fue considerado por algunos pensadores como modelo de filsofo y aunque fueron
los estoicos los que con mayor insistencia reivindicaron su figura, tambin constituye en el caso de los
cnicos en cuanto antecesores de estos una alegora del hombre excelente y una forma de aprehender el
proyecto cnico.
Pero hagamos una pausa antes de seguir camino y veamos quienes eran estos filsofos. Esta secta fue
de entre todas las escuelas postsocrticas una de las ms tendentes a manifestar agudas divergencias entre sus
miembros, hasta el punto de que se hace problemtico juzgar como perros de la misma estirpe la acidez de
Digenes y la solicitud propia de Crates, el que la tradicin nos haya legado su figura en tanto escuela es, en
mi opinin, poco acertado para este grupo de filsofos. En contraste con otras sectas, no se reunan en torno
a un maestro y una doctrina, y desestimara considerar que el espritu cnico fuese recogido en una filosofa,
no en vano se han perdido todas las obras de este grupo de pensadores (apenas conservamos dos fragmentos
de la obra de Antstenes, lo cual contrasta con la vasta bibliografa que le atribuy Digenes Laercio), an
podemos hacernos una clara idea de sus planteamientos y de hecho lo hacemos. Sin embargo el pensamiento
cnico sobrevivi al colapso del mundo antiguo y se nos ha transmitido no tanto por la tradicin filosfica

como por la literaria. En el siglo II, con una serie de escritores, entre los que destaca Luciano de Samstata,
el inters por la representacin del cnico alcanz su auge, esta literatura acerada termin de encumbrar a
Digenes como el cnico arquetpico que se ha transmitido al pensamiento comn de nuestro tiempo.
En caso de aceptar esta tesis, la filosofa cnica se ha perdido, lo que resta es una propedutica, la
cual constituye la parte principal de su pensamiento. Esto no debe considerarse desde su envs negativo,
como ausencia de teora que los pudiese excluir del debate filosfico serio, lo que implica realmente es que
participar de la filosofa haciendo un vaco de toda teora es llevar a cabo una politizacin de su misma
forma-de-vida, esta propedutica no es sino una determinada manera de situarse en el mundo, de asumir una
forma-de-vida.
Para justificar esto consideremos dos ancdotas: el encuentro en que se conocieron Antstenes y
Digenes y la relacin de Crates con sus discpulos, ambos relatados por Digenes Laercio
(independientemente de su veracidad histrica). En el primero relata como cuando Digenes, al llegar a
Atenas, pretenda acercarse al que sera su maestro, Antstenes lo rechaz golpendolo con su bastn, a esto
en lugar de marcharse le respondi diciendo: No hay un bastn lo suficientemente duro para apartarme de
ti, mientras crea que tienes algo que decir, hallamos las caractersticas del cnico en Digenes (como la
insolencia que tanta reputacin le otorgara) antes de que se interesase en aprender la filosofa de Antstenes.
Respecto a Crates, viva en comn con sus discpulos, aunque esto no era raro entre los grupos filosficos,
ejemplos de ello son los pitagricos o el jardn de Epicuro, la particularidad de la comunidad formada por
Crates y sus alumnos frente a estos es que no es el aprendizaje de la teora y el aislamiento, sino la
convivialidad lo que se destaca por encima de todo.
Hemos destacado dos elementos, que el cinismo es la decantacin de una disposicin a una formade-vida y que, como toda forma-de-vida necesita de una comunidad en que poder llevarse adelante, aunque
dado el carcter radicalmente independiente de los cnicos esta deba adoptar la inusual forma de una escuela
filosfica, estos caracteres son en esencia polticos, aunque sea entendindola de forma amplia, no la poltica
como un concepto poltico sino filosfico. Carlos Garca Gual ya advierte que menos que discpulos los
seguidores de esta escuela son ms bien aclitos o secuaces, partidarios podramos aadir de esta
forma-de-vida, los cuales hacen de su vida filosofa. Usualmente se ha remarcado la participacin del cuerpo
en las enseanzas cnicas, claro ejemplo de ello es la masturbacin pblica de Digenes, pero es ms bien la
vida (de la cual el cuerpo forma parte de forma inalienable y siendo la ms visible para nosotros) la que se
sita en mitad del gora, frente a Platn y su Academia que cultivaban el conocimiento, los cnicos
propugnaban el desarrollo de su forma-de-vida conceptualizada bajo el trmino de virtud.

Los cnicos en y contra la ilustracin

Esta actitud voluntaria, difcil, consiste en retomar algo eterno
que no est ni ms all ni detrs del instante presente, sino en l mismo.
La modernidad se distingue de la moda que no hace ms que seguir
el curso del tiempo; es la actitud que permite aprehenderlo que hay de heroico
en el momento presente. La modernidad no es un hecho de sensibilidad ante el
presente fugitivo, es una voluntad de hacer heroico [hroser] el presente.
Michel Foucault
Que es la ilustracin?

En el siglo VI a.C. Se di en la polis de Atenas, coincidiendo con la expansin de las facciones

democrticas y a polticos como Pericles, un periodo en que esta ciudad comienza a darse un clima de
apertura poltica que se abra a la participacin de todos los ciudadanos y no solamente a las ricas familias de
aristcratas terratenientes. Esto se vio acompaado por una variacin fundamental de la concepcin hecha
sobre la virtud o aret; como veremos ms adelante este ser uno de los conceptos ms importantes a la hora
de interpretar la filosofa cnica, pero este concepto se encontraba en un principio asociada al individuo de
forma indivisa, era lo que lo haca el mejor, fuese en la batalla o en la poltica. Sin embargo en esta poca la
virtud se percibe como divulgable, la apertura poltica coincide precisamente con el desligamiento de la
virtud de unos ciertos individuos y su identificacin con el beneficio de la unidad poltica, la polis. La virtud

no solo puede ser enseada sino que esto es un requisito indispensable para la buena marcha de la ciudad,
este clima fue el que colabor en desarrollar un marco para su propia filosofa, que hasta el momento habia
sido un fenmeno casi exclusivo de las colonias Jonias y de la Magna Grecia.
Los filsofos que llegaron a Atenas desde toda grecia eran ante todos maestros, los sofistas
enseaban a cambio de un salario y consecuentemente su pensamiento ya no se ocupaba de los hechos del
cosmos como el de los filsofos anteriores sino que versaba acerca de los hechos de la polis, de la
comunidad humana, apoyandose para ello en dos conceptos: el de physis y el de nomos. Diferenciaban entre
lo que nos es dado por naturaleza y lo que es objeto del acuerdo entre seres humanos, consecuentemente la
primera generacin de la sofstica se decantara por el lado del nomos, apelando a una postura relativista,
como ejemplifica la clebre sentencia de Protgoras 1, instruan en el arte de la retrica, haciendo uso de la
razn no como el medio para conocer la verdad que defenderan ms adelante Scrates o Platn sino para
desmontar el conocimiento heredado, los dioses tradicionales, as como las enseanzas morales que se
haban derivado de las lecturas de los textos homricos, realizaban una labor crtica en favor de un nuevo
ordenamiento social y una fuerte expansin de la cultura y las ciencias, pasando de la fortaleza amurallada a
la ciudad, del oikos a la polis.
Los cnicos se situan en una posicin filosfica claramente antagnica a las pretensiones ilustradas
de la sofstica, sin embargo, aunque no pudiera parecerlo a simple vista la relacin que entre ambos grupos
de pensadores no se ve exenta de complejidad pues los cnicos tienen una fuerte base en la sofstica
(influenciados tambin por el pensamiento socrtico). La propuesta cnica se sustenta en la distincin entre la
physis y el nomos situandose del lado de la physis, de cuyas prescripciones nos hemos alejado, y
convirtientdo las convenciones sociales en fundamento de toda injusticia e infelicidad. Sin embargo el perro
es un animal que participa de la vida en la ciudad, habita sus callejones y se acerca a los viandantes, sea para
mendigar una caricia o para sustraerles alimento de sus bolsas, solo en el marco de la ciudad es posible
concebir al perro, pues en estado de naturaleza no hay nada que lo pueda distinguir del lobo. Es un animal de
los mrgenes, situado entre lo humano y lo natural, de la misma forma, el filsofo perruno, pese a reclamar
una vuelta a la naturaleza no es capaz de separar su praxis del mbito del cual pretendan apartarse.
Podemos encontrar uno de los fundamentos ms importantes de la postura agresiva de los cnicos en
el contexto poltico del que emergieron, el cual era radicalmente distinto al que vio el auge de la ilustracin
sofstica. La conquista de la hlade por los ejercitos macedonios, acaudillados por Filipo y posteriormente
por su hijo Alejandro, termin por hacer estallar el ideal de la polis como marco de soberana poltica, el cual
ya haba comenzado a resquebrajarse tras el final de la guerra del Peloponeso y la revocacin por parte de los
espartanos (una influencia extranjera) y los sectores ms conservadores de la ciudad, de las instituciones
democrticas. Estas experiencias minaron la confianza en la autodeterminacin y por ende, un alejamiento de
la participacin en la vida poltica, el propio Digenes expuso esta desilusin al proclamarse a s mismo
cosmopolta. La sofstica haba sostenido su posicin relativista sobre la observacin de las diferencias
culturales existentes entre los distintos pueblos, argumento que quedara plasmado en su tica. Los sofistas
haban registrado estas diferencias y tomado nota de ellas, los cnicos dieron a estas un giro voluntarista, el
hecho de que toda cultura sea un desarrollo histrico contingente desesencializa al ser humano 2, a partir de
esto es a cada individuo particular que se dirige el cinismo. La cultura se muestra como un dispositivo de
poder que ha esclavizado al ser humano, la scesis cnica apela a los individuos conscientes, atentos a la
necrosis a que nos ha llevado la cultura y abre una va nueva, alternativa, a la cual se puede acceder por un
ejercicio de voluntad, de construccin a traves del cual poder recobrar nuestra libertad, la virtud es, entonces,
alcanzable por cualquiera y puede ser enseada, sin embargo no es divulgable, Digenes, como Zaratustra,
sale a la plaza pblica pero no es comprendido 3. La aret en la poca arcaica, como ya hemos dicho, era
junto a la hybris lo que defina a los hroes; el cinismo, por lo dicho antes trae de vuelta este caracter de la
virtud y propone un modo de vida herico, en su sentido actual no menos que en el que le era dado en la
antiguedad.

1El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, de las que no son en cuanto que no
son.
2 Aqui se hace relevante la ancdota del gallo de Digenes. ste se burla de los intentos de Platn de dar una definicin de los
rasgos esenciales del hombre como crtica de sus pretensiones metafsicas.
3 No son pocas las ancdotas en que Digenes es incapaz de encontrar hombres en el gora, ante la sorprendida mirada de los
ciudadanos concurridos all.

Esta praxis apuesta por la disidencia, el cnico es un hombre libre y para lograrlo debe romper con la
sociedad humana, sin embargo no tenemos constancia de que ninguno de estos filsofos optara por
abandonar la ciudad, como s hara la secta epicrea. El filsofo perro hace valer su forma-de-vida, opuesta a
la del ciudadano en el terreno de este, llevando a la praxis la crtica a los valores tradicionales que haban
realizado en la teora los sofistas, la cual palidece ante el velludo culo de Digenes haciendo de vientre en el
gora. Las numerosas ancdotas en que estos filsofos desafaban las convenciones sociales a las que el resto
de mortales, aun los que sabian verlas como meras normas contingentes, se encontraban atados y que se nos
ha trasmitido gracias a la labor compilatoria de Digenes Laercio da la sensacin de que, como ya se ha
dicho no pocas veces, pareciese ms una recopilacin del humor heleno que muestra de una verdadera
filosofa, sin embargo es de asombrar el conocimiento que Digenes posea de los textos clsicos de Homero
y Hesodo y la hablidad con que los manejaba en sus furiosas invectivas, en las que demostraba un talento
retrico fuera de lo comn, y que a pesar de su insistencia en la necesidad de evacuar del ser humano la
retrica, la forma lingistica predominante en los pleitos, crea una nueva, revestida de acero para expresar la
filosofa que pretenda zafarse de los ardides de la sociedad.

La casa de la virtud o Heracles en la encrucijada

Nunca la clara virtud se hunde en las sombras estigias; vivid reciamente,
y jams los hados inflexibles os arrastrarn por los dormidos ros leteos,
sino que cuando, vuestros das fenecidos, os llegar la hora postrimera,
la gloria os abrir la puerta de los dioses.
Sneca
Hrcules en el Eta.

En una seccin anterior comentabamos que el Cynosarges, donde enseaba Antstenes, habia sido
consagrado al hroe Heracles. Ahora hemos de profundizar en la importancia que esto tuvo para la filosofa y
para los cnicos en particular. La ilustracin que habia tenido lugar en la ciudad de Atenas a lo largo de los
siglos VI y V a.C. Haba trabajado sobre las bases de la mitologa y los poemas tradicionales para darles una
nueva significacin, como ya hemos comentado y uno de los mitos que fueron reformulados fue el del
forzudo Heracles. Este fue considerado como el modelo del hroe-filsofo en base a su caracter indomable y
su esfuerzo desinteresado por traer la luz al mundo acabando con todas las sombras y los monstruos que
afligen al ser humano.
Esta nueva concepcin de Heracles qued plasmada en una historia segn la cual en su juventud,
antes de afrontar los trabajos por los que sera ascendido al estatus de divinidad, se encontraba sentado en
una encrucijada, meditando sobre cual camino habria de seguir cuando se le acercaron dos hermosas
mujeres, una representaba al placer y le prometi una vida fcil y cmoda, regada con todo lo que pudiese
desear, la otra personificando la virtud en cambio le aseguraba honores y fama eterna a cambio de penas y
esfuerzo ininterrumpido, Heracles, como el filsofo necesariamente ha de elegir la segunda.
La vida conforme a la virtud representa una vida en la encrucijada, de eleccin constante y
perfeccionamiento, para el hroe-filsofo no hay otra va, as cuando Heracles se atrevi a colgar las armas,
para vivir con su mujer y sus hijos le sobrevino un ataque de locura impuesta por Hera, su madrastra, la cual
es ciertamente propia del cnico, no en vano Platn denominaba a Digenes como un Scrates enloquecido y
varios cnicos dieron inicio a su andadura filosfica con un arrebato de locura, como el del esclavo que arroj
al aire todas las monedas de plata de su amo banquero con lo que consigui recuperar su libertad o Crates,
que siendo de familia acomodada, el da que decidi dedicarse a la filosofa regal todo lo que posea y de lo
que no se pudo deshacer, lo arroj por la ventana. Este camino que el filsofo ha de seguir sin descanso es
para los cnicos un scesis, una renuncia cuya finalidad es alcanzar la virtud y que constituye el marco de su
propedutica, por medio de la cual pretenden lograr la libertad (sobre esto hablaremos largamente ms
adelante), la cual no es posible darse sin el mayor de los esfuerzos.
La virtud no se trata, pues, de algo que se pueda poseer como era la creencia comn entre los griegos
arcaicos sino que se trata de una va que el sabio debe recorrer a lo largo de toda su vida. Sin embargo hemos
de notar no es solo la virtud la que es ejercitada a lo largo de nuestro curso vital sino que tanto esta como su
opuesto, el vicio son caminos en los que el hombre persevera a lo largo de toda su vida. Dados sus intereses,

fundamentalmente ticos, la filosofa cnica carece de una base terica robusta, como si poseian otras
escuelas coetaneas a estos, pero si podemos hacer algunas suposiciones que nos permitan enlazar a distintos
niveles ciertos acercamientos que nos han sido legados de forma en exceso sencilla.
Uno de los presocrticos que parece resonar en las enseanzas cnicas es Herclito de feso, para l
lo fundamental en la constitucin del cosmos es el devenir perpetuo de todas las cosas ordenadas y movidas
en tanto que oposicin de contrarios, cuya suma constituye la realidad, que es una e indivisible. Para los
cnicos encontramos que la realidad absoluta es la realidad humana, en el hombre se halla la esencia de todas
las cosas, l es quien crea el mundo y para esto es interesante el tratamiento dado a las necesidades, si bien
son parcialmente impuestas por naturaleza, estas son reducibles a lo que la misma naturaleza puede
ofrecernos, por ello no son autnticas necesidades. Es el ser humano el que crea la mayor parte de sus
necesidades, a partir de sus relaciones sociales y afectivas configura una serie de requisitos y expectativas,
un ejemplo es el vestido, adoptado en un principio para protegerse del fro, un ciudadano acomodado querr
bordarlo en prpura para poder demostrar su pertenencia a la clase alta, de hecho el origen de este pigmento
posee su propia representacin mtica relacionada con Helena o la ninfa Thyrus y quienes no podan
permitrselo buscaban prendas teidas con Quermes.
Tambien es una tesis fundamental de la filosofa heracliteana el hecho de que todo se encuentra en
constante movimiento, si bien para los cnicos esto no era tomado en el sentido ontolgico que toma en las
maximas de Herclito sino ms bien relacionado con una diosa cuya importancia se hallaba en ascenso en el
siglo V a.C., la diosa Fortuna. No podemos encontrar nada que sea seguro y por esto, si ella te sonrie y sabes
conservarla a tu lado podras conseguir grandes cosas, pero en cualquier momento puede darte de lado y
terminar en la miseria, como Alejandro de Macedonia, que tiempo despues de su legendario encuentro con
Digenes sera conocido el Magno y que terminara sus das en Babilonia, dejando su empresa inacabada.
Todo cambia aunque sea en el postrero momento en que todos han de descender a las oscuras salas del
Hades, regin frecuentemente visitado por Luciano de Samstata en sus dilogos donde los afortunados
penan eternamente por lo que tuvieron y que han perdido.
Puesto que las necesidades son algo creado intersubjetivo la propuesta tica de los cnicos va a
dirigirse principalmente al individuo y va a poseer un caracter claramente voluntarista, estos opuestos que no
son ms que meramente disposicionales, la virtud y el vicio, se tornan uno en otro a lo largo de la existencia
humana, cambiando continuamente. Por ello, a diferencia de la fundamentacin metafsica que Platn
pretenda dar a todas las ideas, el cinismo estableci un sistema dinmico que pretende una aceleracin
contraria relativa tendente a erradicar uno de los polos, logrando finalmente alcanzar un punto donde se logre
que esta aceleracin tienda a 0 por un movimiento ms vigoroso. En la filosofa cnica la ataraxia, objetivo
de los pensadores estoicos. es alcanzable pero solo en tanto que se hace continuo el acto de ruptura con la
sociedad degenerada, y con ello quiero decir que en ningn momento se llega a romper con ella sino en la
medida en que a cada momento se est produciendo la ruptura.

El precio de la libertad
Detrs de los golpes se levantan, ms poderosos que
ellos, nuestra audacia y nuestra obstinada libertad! Nos deslizamos
poco a poco a travs de todo lo inquietante, a travs
de la fuerza temible del ltigo, a travs del rostro enojado de
nuestro padre, y detrs de todo descubrimos nuestra ataraxia y
ya nada nos incomoda, ya nada nos espanta
Max stirner
El nico y su propiedad.

El objetivo de la praxis cnica es lograr la autodeterminacin y a travs de ella, la libertad. En uno de

los captulos anteriores hemos expuesto el enorme desgaste de que habia sido objeto la confianza en el marco
de accin poltica de la polis, por ello ante la imposibilidad de gobernar el destino comn, se comenzaba a
forjar en grecia griega una nueva una nueva stimmung en la cual el individuo aislado se encuentra en primer
termino en el dilogo con la colectividad. Los cnicos pondrn un gran nfasis en esto, los seres humanos
pueden hacerse cargo de su destino y lograr la felicidad por su cuenta, para ello hacen indispensable el

asumir la anadeia. No har hincapi en la importancia dada en la Grecia antigua a la aids o vergenza, que
como expone Garca Gual "La sociabilidad humana descansa sobre esos pilares; sobre ellos levanta la
sociedad sus convenciones legales"4, ni tampoco en la gran cantidad de ancdotas en que estos filsofos (y
no solo Digenes ya que este es un rasgo que encontramos en la escuela desde Antstenes) demuestran su
desfachatez y que por s solas pueden agotar la investigacin de ese campo. Sin embargo, es obligatorio dejar
constancia de que sobre ella y solo sobre ella puede lograr el cnico la libertad.
Tenemos entonces que los individuos han de poder legislar sobre s mismos en un perfecto
aislamiento de toda interferencia externa, que no solo que no depende de nadie, sino ms importante an, que
tampoco nadie depende de l pues grandes son las cuitas de los poderosos que gobiernan los estados y
psimo el futuro de los adinerados que se rodean de parsitos y aduladores. Ambos son lo que la gran
mayora de los mortales considera ejemplos de felicidad, sin embargo estos son los menos libres de todos
ellos y por eso se convierten en objeto de burla para el cnico, pues este conoce la verdadera libertad, en su
sentido ms primitivo y rotundo, casi fsico, que nos dice que libre es lo que se halla totalmente
incondicionado.
Si aceptamos esta definicin de libertad, que a primera vista parece incluso algo obvio y trivial, no
dejamos de encontrar problemas cuando nos remitimos a lo que en el imaginario popular se ha llegado a
considerar que nos hace libres y felices, principalmente la molicie de la inactividad y el dinero, la ms
abstracta de todas las idealizaciones, que nos permite trocarlo sin lmite en cual sea el anhelo que nuestro
corazn manifiesta, uno a cada latido. Sin embargo la filosofa del cnico advierte que este autntico ejrcito
de dulces contingencias oprime con mayor fuerza que grilletes de hierro, algo que ms de veinte siglos
despues denunciara tambin el pensador anarquista Max Stirner. Su crtica se enfocaba a la concepcin de
derechos, en el nuevo rgimen instaurado tras la revolucin francesa este concepto se hallaba en auge, la
declaracin de derechos del hombre y el ciudadano pretenda haber restituido al hombre todo lo que
supuestamente le pertenece por naturaleza, su dignidad y libertad. Sin embargo en la prctica la mayor parte
de los antiguos siervos, hoy reconvertidos en ciudadanos proletarios segua excluido en la prctica de la gran
mayora de los derechos que la revolucin les haba garantizado y descontentos con ello, proclamaban en sus
soflamas la necesidad de hacer concreta en sus vidas la abstraccin de que los haca partcipes la burguesa
triunfante. Pero para Stirner es un despropsito el reclamar los derechos "inalienables" de la naturaleza
humana puesto que en ningn momento dejar de existir solo en tanto que abstraccin y quienes enarbolan
semejante estandarte merecen las humillaciones de las que son objeto.
El derecho solo puede concretarse como ausencia, es decir, el derecho a la libre expresin, por
ejemplo, solo se hace efectivo en su totalidad en la medida en que nadie pretenda decir nada. El derecho de
reunin, solo a condicin de que an en la misma sala, todos se encuentren separados, en suma, solo a los
esclavos puede considerar el derecho libres. Sometidos absolutamente a los otros podemos reclamar nuestra
pequea parcela de libertad, situada en paralelo a la del resto mientras no se produzca ningn encuentro,
resultando entonces que el verdadero hombre libre solo es el inmoral, aquel capaz de realizar su deseo frente
al resto, el cnico tiene algo de esto. Otro de los conceptos desafiados por estos era el de dik, traducido
literalmente como justicia pero que en su uso filosfico se aproximaba ms a una especie de sentimiento
moral compartido por todos. El cnico transgrede los valores de la ciudad 5 y forja su propia libertad a
expensas del resto, acude a los banquetes si es invitado, pero se niega a pagar y a ser ridiculizado, sino que al
contrario los considera una ocasin idnea para ridiculizar a los participantes haciendo uso de la verdadera
parresa, la libertad de insultar a quien sea incluso estando sentado a su mesa.
Son merecedoras de un anlisis pormenorizado para entender su idea de libertad la forma en que
conceban la propiedad. Como ya hemos mencionado, si para ellos la libertad consista en ser
incondicionado, considerarn a la propiedad como algo negativo y as es, efectivamente. Rechazaban la
riqueza en tanto que volva al hombre autocomplaciente y blando pero no elegan la pobreza como un bien
en s, a diferencia de la asctica que se desarrollara entre los siglos II y III tras la instauracin del
cristianismo, el cnico, en su busqueda de la autosuficiencia debe hacerse indiferente al mundo, la austeridad
es indispensable, la pobreza aborrecible. Uno de los textos que conservamos en que se trata la disputa entre
4
5

Garca Gual, Carlos. La secta del perro. Alianza editorial, Madrid, 2009. P. 19.
Digenes fue condenado al ostracismo por sus conciudadanos de Snope acusado de falsificar la moneda, lo cual si es traducido
menos literalmente vendra a significar que la acusacin formulada fue "transmutar los valores".

la riqueza y la pobreza es el dilogo del Misntropo (Timn)6 de Luciano de Samstata, en l aparecen

ambas representadas como deidades mticas y sirve al autor para caracterizar de forma narrativa y no carente
de sarcasmo el comportamiento de ricos y pobres. En l, si el cuerpo de la riqueza es horrible, el de la
pobreza lo es ms y es que a pesar de todas las virtudes que acompaan a la pobreza, lo ha convertido en un
ser amargado, que no habiendo sabido manejar su hacienda la perdi y ahora, trabajando de sol a sol, ha
encontrado la felicidad en la sencillez. Sin embargo todava le falta un paso a Timn para acercarse al cnico,
ha comprendido que la riqueza es incapaz de producir verdadera felicidad, pero la pobreza, como su
contrario, no puede separarse de esta y por tanto es igualmente esteril.
El camino del cnico es, pues, el de la indiferencia. Digenes invita a despreciar la riqueza y a
considerar infinita su posesin, as se interpreta, adems de como una apologa al robo, el famoso silogismo
segn el cual, si todo pertenece a los dioses y el sabio es amigo de los dioses, entonces todo pertenece al
sabio. El cnico posee todo aquello que precisa para vivir, no es pobre, aunque viva en la miseria y de hecho,
por que vive en la miseria sin aspirar a salir de ella es completamente libre y es en esta libertad donde radica
la verdadera felicidad, una que no puede ser arrebatada ni por parsitos ni por conquistadores y que en todo
naufragio sale a folte. Volviendo a los textos de Luciano, esta clase de felicidad, entendida como sentimiento
interno ni siquiera la muerte puede arrebatarsela, pues en el Hades, donde los afortunados en vida lloran todo
lo que han perdido, y no solo la riqueza sino tambin la belleza que es algo que envanece al hombre, el
cnico los atormenta con sus alegres carcajadas, increpandolos por toda la eternidad lo necios que fueron al
amar incondicionalmente lo que les otorg la fortuna, sin pensar que volvera sta a reclamar lo que tan solo
haba prestado.

Luciano de Samstata, Dilogos cnicos.Alianza editorial, 2010, Madrid. P. 61-96.

Bibliografa
- Principal
Garca Gual, Carlos. La secta del perro. Alianza editorial, Madrid, 2009.
Digenes Laercio. Vidas de filsofos cnicos.Alianza editorial, Madrid, 2009.
Luciano de Samstata, Dilogos cnicos.Alianza editorial, 2010, Madrid.
Luciano de Samstata, Dilogos de los dioses y dilogos de los muertos.Alianza editorial, 2010,
Madrid.
Onfray, Michel. Cinismos, retratos de los filsofos llamados perros. Paids, 2002, Buenos Aires.

- Secundaria
Stirner, Max. El nico y su propiedad. Pablos Editor, 1976, Buenos Aires.
Tiqqun. Introduccin a la guerra civil. Melusina, Espaa, 2008.
Por ltimo, pese a no ser un libro, ni estar directamente relacionado con los cnicos ni la filosofa
antigua, recomiendo el visionado del corto Et la guerre est a peine commencee, del colectivo Tiqqun
(aunque realizado bajo el nombre de "El partido imaginario"). A continuacin incluyo el enlace al
video subtitulado en ingles:
http://www.dailymotion.com/video/x9axpz_et-la-guerre-est-a-peine-commencee_news