El Nuevo Orden Mundial frente a la familia.

Las
amenazas a la familia.
por Jos Martn Brocos Fernndez

Fuerzas poderosas ancladas en el inmanentismo antropocntrico tratan de subvertir el orden natural y

social establecido por la ley natural. Son organismos internacionales polticos y econmicos los
promotores visibles de esta guerra imperialista no convencional contra la civilizacin cristiana, y que
persigue la instauracin de un nuevo orden mundial totalitario y uniformador (Schooyans, 2002).

Pautas generales educativas. Padres, Estado e Iglesia.

Los padres son los primeros y principales educadores de sus propios hijos (Juan Pablo II, 1994:16,8). El
deber, que constituye grave obligacin, de los padres de educar virtuosamente a los hijos, forma parte de
sus obligaciones insustituibles e inalienables (Gravissimum educationis, 1965:3,1,2; Juan Pablo II,
1981:36,1,2). Cumple a los padres inculcar a los hijos los valores esenciales de la vida humana y una
justa libertad ante los bienes materiales, adoptando un estilo de vida sencillo y austero, convencidos de que
`el hombre vale ms por lo que es que por lo que tiene (Juan Pablo II, 1981:37,1). Deben adquirir los
hijos el sentido de la justicia que les conduzca al respeto de la dignidad humana y a que predomine en ellos
la generosidad en el servicio y el sacrificio hacia los dems (Juan Pablo II, 1981:37,2). Los padres deben
educarles para el amor como donacin de s mismos; por ello la educacin sexual debe ofrecerse clara y
delicadamente, y enlazada con los principios morales (Juan Pablo II, 1981:37,3,4,7; Po XI, 1929:41,2). Es
por tanto irrenunciable la educacin en la virtud de la castidad que implica un aprendizaje del dominio de
s y supone una necesaria preparacin para lograr la madurez gradual de la personalidad (Juan Pablo II,
1981:37,5.39,1, 2003:92,1).
El Estado comparte la tarea educativa en virtud del principio de accin subsidiaria de la autoridad
(Gravissimum educationis, 1965:3,2; Po XI, 1929:22,3,4), debiendo respetar en todo momento los
derechos innatos de la Iglesia y de la propia familia a la educacin cristiana (Po XI, 1929:24,3), y
promover una educacin integral de la persona humana, incluida la formacin religiosa y moral
(Gravissimum educationis, 1965:7,1), pues la denominada escuela neutra o laica, prohibida a los nios
catlicos (Po XI, 1929:48), y que siempre est ideologizada por poderosas corrientes inmanentistas (Len
XIII:1884:15) y es confesionalmente anticatlica, limita y cercena las posibilidades educativas de
desarrollo y perfeccin del educando y de sus posibilidades morales, ocultando la dimensin central de la
realidad personal (Po XI, 1929:36.38). Por el contrario,
la escuela catlica () educa a sus alumnos para conseguir eficazmente el bien de la ciudad
terrestre y los prepara para servir a la difusin del Reino de Dios, a fin de que con el ejercicio de
una vida ejemplar y apostlica sean como el fermento salvador de la comunidad humana () [Por
ello los padres tienen] la obligacin de confiar sus hijos () a las escuelas catlicas, de
sostenerlas con todas sus fuerzas, y de colaborar con ellas (Gravissimum educationis,
1965:7,3.8,4).
De ah que la ausencia de religin en el matrimonio y de la prdida de estabilidad de la alianza conyugal[1]
reporte mltiples calamidades sobre las familias y sobre las sociedades y se malogra la educacin de los
hijos (Gutirrez Garca, 2001:173; Len XIII, 1880:15,16,17; Po XI, 1929:39). Es por ello, como bien
apunta Gutirrez Garca (2001:194) que
Los gobiernos incumplen su misin educativa, cuando se ponen al servicio dcil de ideologas, que
de manera abierta o en forma encubierta predeterminan los contenidos de la enseanza o canalizan
la educacin por derroteros contrarios al correcto sentido real del hombre y a los deseos de las
familias. Es el educativo uno de los sectores, en que se padece en la actualidad el desvo de ciertos
Estados en lo que respecta a su alta misin subsidiaria de la comunidad civil.

La misin educativa de la Iglesia tiene un papel especfico a ejecutar. Debe

vigilar toda la educacin de sus hijos, los fieles, en cualquier institucin, pblica o privada, no slo
en lo referente a la enseanza religiosa all dada, sino tambin en toda otra disciplina y en todo
plan cualquiera, en cuanto se refiere a la religin y a la moral () para preservar a sus hijos de los
graves peligros de todo veneno doctrinal y moral. Adems, esta vigilancia de la Iglesia () reporta
eficaz auxilio al orden y al bienestar () manteniendo a la juventud alejada de aquel veneno
moral, que en esa edad inexperta y tornadiza suele tener ms fcil entrada y pasar ms rpidamente
a la prctica. Pues sin una recta formacin religiosa y moral como sabiamente advierte Len XIIItoda la cultura de las almas ser malsana: los jvenes, no habituados al respeto de Dios, no
podrn soportar norma alguna de honesto vivir, y sin nimo para negar nada a sus deseos,
fcilmente se vern inducidos a trastornar los Estados. (Po XI, 1929:13,2,3)
En idntica lnea seala Gutirrez Garca (2001:195,196) que:
La Iglesia tiene exclusiva competencia en lo que concierne a las verdades de fe y de la moral
reveladas, e indirectamente y sin exclusividad todas las disciplinas y enseanzas humanas, tanto en
el desarrollo de las distintas materias, como en cuanto al juicio autorizado sobre el contenido de la
enseanza, respecto de su conformidad o disconformidad con la educacin cristiana. Este derecho,
que es deber () posee una extraordinaria eficacia inmunizadora contra el error.
Persigue igualmente la madurez total de la persona humana y que el bautizado gradualmente vaya
intimando con Dios y contribuya con su vida al crecimiento del Cuerpo de Cristo (Gravissimum
educationis, 1965:2; Juan Pablo II, 1994:39,2; Po XI, 1929:11).
La perfeccin educativa.
El hombre est llamado a vivir en la verdad y el amor y a realizarse en plenitud mediante la entrega
sincera de s mismo (Juan Pablo II, 1988:7,12.7,14, 1994:16,1). De ah que la verdadera educacin
consiste en obtener lo mejor de uno mismo, que pasa ineludiblemente por el propio y autntico
conocimiento y dominio, que indefectiblemente camina en paralelo, en concomitancia directa, al
conocimiento de Dios, pues como afirma San Agustn Dios es ms interior a mi mismo que yo mismo.
Por ello no puede existir educacin completa y perfecta si la educacin no es cristiana (Po XI, 1929:5)
ya que la educacin () abarca a todo el hombre, individual y socialmente, en el orden de la naturaleza y
en el de la gracia (Po XI, 1929:9,5). El hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios (Gen. 1, 26-27)
e inferimos por tanto como correlato la necesidad que para conocerse a uno mismo haya que buscar la
profundidad del conocimiento y del amor de Dios. Juan Pablo II (1994:19,10) expresa con claridad que la
fuente ms rica para el conocimiento del cuerpo es el Verbo hecho carne. Cristo revela el hombre al
hombre. El hombre se convierte en un extrao a si mismo si no conoce a Dios.
La familia cumple una misin insustituible e irremplazable cual es la de promover los altos valores
espirituales y morales, y es el lugar ms apropiado y eficaz para culminar el proceso de madurez personal
(Consejo Pontificio para la Familia, 2004:960-962) en su cudruple expresin fsica, psicolgica, espiritual
y afectiva[2]. La fase de la autoeducacin llega cuando el hombre posee un grado de madurez psicofsica
tal que puede tomar opciones responsables acorde con la recta razn (Consejo Pontificio para la Familia,
2004:663-666), y se vincula siempre con esa primera etapa educativa en que se han creado las races
existenciales (Juan Pablo II, 1994:16,9,10).
Por ello la importancia vital y existencial de formar integralmente al educando en este primer periodo
educativo. Declara en este sentido el Sagrado Concilio que los nios y adolescentes tienen derecho a que
se les estimule a apreciar con recta conciencia los valores morales y a aceptarlos con adhesin personal y
tambin a que se les estimule a conocer y amar ms a Dios (Gravissimum educationis, 1965:1,3). En el
campo de la educacin religiosa, la familia es insustituible (Juan Pablo II, 1994:16,13). Deben los padres
introducir a los hijos progresivamente en el descubrimiento del misterio de Dios y en la oracin (Juan
Pablo II, 1994:60,1,2). Es ms, hay obligacin a ser exigentes con ellos en lo que atae a su crecimiento
espiritual. Se les debe indicar el camino de la santidad, estimulndolos a tomar decisiones comprometidas

en el seguimiento a Jess, fortalecidos por una vida sacramental intensa (Juan Pablo II, 2003:62,2). Se
deben celebrar los Sacramentos con el mximo esmero y poniendo las condiciones apropiadas (Juan
Pablo II, 2003:74). Insiste Juan Pablo II (2003:75,76,78,79) para experimentar la alegra de una verdadera
liberacin () sin encerrarse en su [la] propia miseria, en la confesin de los pecados personal con
absolucin individual, en la imperiosa necesidad de la oracin personal, de incentivar continuamente la fe
en la presencia real y permanente del Seor en el Sacramento del altar, y en el rezo del Santo Rosario.
Pero esta necesaria y debida influencia educativa familiar se ve minada por el ataque directo contra la
misma institucin familiar por parte de los enemigos de la familia. Nos encontramos frente a una verdadera
guerra con una autntica planificacin estratgica, tctica y operativa. Se quiere deconstruir la familia
(Consejo Pontificio para la Familia, 2004:583), diluir los derechos, deberes, obligaciones y
responsabilidades de los padres; se quiere, violando el justo principio de subsidiaridad, subsumir
mundialmente, -pues previamente se ha eliminado la plena soberana nacional incluso en el mbito
educativo transvasndola a organismos supranacionales dependientes de la ONU-, la competencia de
enseanza en todos los mbitos[3], sin cortapisas, para reducir al hombre mediante una educacin
desnaturalizada y radicalmente inmanentista de pretensiones mesinicas, en un simple consumidor
eglatra, esclavo de su ciego orgullo y de sus desordenadas pasiones (Po XI, 1929:39), preocupado y
ocupado en su bsqueda de bienestar (Juan Pablo II, 1995:23,1) y autosatisfaccin instintiva por pulsiones.
Enemigos de primer orden contrarios a la familia y a su tarea educativa: positivismo jurdico y
dirigismo cultural. Influencia negativa de la televisin.
Fuerzas poderosas ancladas en el inmanentismo antropocntrico tratan de subvertir el orden natural y
social establecido por la ley natural. Son organismos internacionales polticos y econmicos los
promotores visibles de esta guerra imperialista no convencional contra la civilizacin cristiana, y que
persigue la instauracin de un nuevo orden mundial totalitario y uniformador (Schooyans, 2002). La
imposicin del positivismo jurdico y la accin deletrea del dirigismo cultural de los medios de
comunicacin son los instrumentos elegidos para difundir una nueva mentalidad decadente, mendaz y
rupturista.
El positivismo jurdico conforma mentalidades errneas en torno a valores nuevos que niegan los
antiguos. Al consagrar comportamientos contra naturam como derecho legalmente constituido y
jurdicamente defendido, el rechazo social disminuye en porcin muy alta, pues la ley crea mentalidad,
crea hbitos, los desarrolla, cimienta y los arraiga [4].
El dirigismo cultural teledirigido a la degradacin humana y cultural [5] conduce inexorablemente a la
decadencia moral [6]: desorientacin en la juventud (Consejo Pontificio para la Familia, 2004:661,1022;
Juan Pablo II. 1995:21,1), aumento de la corrupcin poltica, crmenes [7], divorcios [8] o violencia
domstica [9] entre otras lacras sociales. En este sentido escribe Gutirrez Garca (2001:173),
La DSI defiende contra viento y marea el valor natural y las realidades sustantivas del matrimonio,
y advierte que los daos que se siguen de la morfologa teratolgica y de la desordenante
ordenacin jurdica del matrimonio que se ha introducido, provocarn una decadencia sin paralelo
en la historia () La decadencia moral seala el ocaso de las culturas y de las civilizaciones.
Podrn los pueblos neopaganos mantener, por un tiempo, cierto vigor material en el desarrollo de
los bienes temporales, pero no pueden esquivar el derrumbe, hoy da sumamente acelerado, de los
valores humanos permanentes.
Se hace continua chacota, solapada o directamente, de los valores permanentes instaurando de facto en
las conciencias una antropologa sin Dios. Es un dirigismo impuesto por poderosos grupos y que busca
manipular para sus fines de predominio poltico y econmico.
Se ataca deliberadamente con saa y con alevosa a la Religin Catlica, precisamente por aquellos que
pregonan hipcritamente los derechos humanos, derechos hijos de la opcin irracionalista () que se han
afirmado gradualmente con la consolidacin de la denominada tradicin `laica (Castellano, 2004:87,
enero-febrero) y la igualdad o igualitarismo demaggico; por ser una religin organizada con una Iglesia
jerrquica y que proporciona a las personas, y a la sociedad en conjunto, los medios necesarios para ser

libres.
Dentro de los medios de comunicacin social, la televisin ejerce un dominio casi omnipresente y
avasallador. Est determinando un mundo nuevo, una cultura nueva, un hombre nuevo [10], no carente de
graves riesgos (Consejo Pontificio para la Familia, 2004:1017-1018). Con frecuencia los medios de
comunicacin cmplices de esta conjura (Juan Pablo II, 1995:17,2) promueven, constata Juan Pablo II
(2004:3,2), causas contrarias al matrimonio y a la familia, perjudican al bien comn de la sociedad, al
subordinarse muchas veces tan slo al incentivo de las malas pasiones y a la codicia de srdidas
ganancias (Po XI, 1929:56).
La televisin fomenta una vida aburguesada, sedentaria, pues es una actividad pasiva que no requiere
esfuerzo, como el afrontar la lectura de un libro, o la prctica de algn deporte. Cuando la televisin est
encendida el dilogo familiar decrece. Mengua igualmente la capacidad intelectual, que se manifiesta en
apata, desinters, tedio.
Es por ello que Juan Pablo II (2004:5,2) consciente de este peligro, escribe que
los padres tambin deben reglamentar el uso de los medios de comunicacin en el hogar. Esto
implica planificar y programar el uso de los dichos medios, limitando estrictamente el tiempo que los
nios les dedican, haciendo del entretenimiento una experiencia familiar, prohibiendo algunos
medios de comunicacin y excluyndolos peridicamente todos para dejar espacio a otras
actividades familiares. Sobre todo, los padres deben dar buen ejemplo a los nios, haciendo un uso
ponderado y selectivo de dichos medios.
Enemigos ideolgicos y demoledores del orden social de la familia.
Siempre promotores directos del positivismo jurdico y del dirigismo cultural, y a su vez amparados,
auspiciados y en connivencia con los mismos, los autores del siniestro plan de dominacin programada de
la humanidad [11] se apoyan, en orquestada tramoya confabulatoria, en poderosos enemigos, creados por
ellos mismos, que pugnan por la destruccin de la familia, y que podemos clasificarlos en dos grupos:
enemigos ideolgicos, como son la Masonera, el Marxismo y el Liberalismo; y enemigos demoledores del
orden social, conexos con los anteriores en cuanto que stos desde el poder legislan permisivamente el
divorcio (Po XI, 1930:19,1), el aborto (Po XI, 1930:23; Juan Pablo II, 1995:11,1.14,3.59,2, 2003:95,2), la
pornografa (Juan Pablo II, 1981:24,2), la eutanasia (Juan Pablo II, 1995:66,3, 2003:95,3) o el mismo
infanticidio (Juan Pablo II, 1995:14,3).
La Masonera y los poderes ocultos ligados a ella buscan afanosamente la destruccin de la familia, puesto
que no reconoce ni la idea de un Ser Supremo, de una religin divina que gue a la persona humana, ni la
de un ente o institucin que se encuentre por encima de la propia persona. Ya Gregorio XVI (Mirari vos,
1832) seala la Masonera como la principal causa de todas las calamidades de la tierra y de los reinos y
como el sumidero impuro de todas las sectas anteriores. Leon XIII en la Humanum Genus (1884)
incluye a la Masonera en la ciudad de Satans, que trabaja por su reinado, con la desobediencia y la guerra
a Dios, a Jesucristo y a su Iglesia. Persigue con odio implacable a la Iglesia, al clero y a la enseanza
cristiana. Niega las verdades ms fundamentales conocidas por la razn natural como la existencia de Dios,
espiritualidad e inmortalidad del alma.
El Marxismo se opone a la familia por ser sta una institucin conservadora, burguesa y por estimar que
los primeros lazos del individuo se establecen con una institucin supra-familiar como es el Estado, que es
dueo de todo, el partido o la clase social. Violando el principio de subsidiaridad se atribuye funciones
educativas que corresponden a los padres. Esta concepcin colectivista radical supedita a la familia y a la
persona a una estructura social impersonal como la clase social, el partido o el Estado. En la prctica es la
pura despersonalizacin del individuo (Gutirrez Garca, 2001:306). Al postular un pragmatismo poltico
de carcter totalitario, difuminando las nociones morales con fundamento ontolgico de bien y mal
(Caldern Bouchet, 2004:441, mayo-junio-julio), y un igualitarismo irrestricto (Caldern Bouchet,
2004:437, mayo-junio-julio), de suyo tiende a fomentar en la praxis resentimiento contra lo bueno, la
excelencia, y rara vez permite que el talento aflore.
El marxismo ideolgico en poca presente, en los lugares donde no se ha impuesto poltica y militarmente,

lejos de extinguirse, se ha transformado eclosionando intelectual, social y culturalmente en una conjuncin

de variopintas ideologas y movimientos que se manifiestan polticamente en varias formas. Dos peligrosas
tendencias provenientes del marxismo, y asumidas, sustentadas e impuestas ideolgica y educativamente
por agencias de la ONU estn determinando decisivamente la construccin axiolgica de la sociedad:
multiculturalismo e ideologa de gnero. Es la ideologa de gnero, conocida tambin por perspectiva de
gnero o por feminismo de gnero (Consejo Pontificio para la Familia, 2004:578), la que desnaturaliza
radicalmente la familia (Consejo Pontificio para la Familia, 2004:584-586).
Ya en el Manifiesto del partido comunista Marx y Engels proponan abolir la familia, y por ende el
matrimonio mongamo por ser una forma de propiedad y la principal fuente de opresin para la mujer.
La pretendida abolicin se traduca en una radical evolucin igualitaria que llevase a la asuncin de nuevos
roles familiares (Caldern Bouchet, 2004:439, mayo-junio-julio). Derivado, subrogado o en connivencia
con el marxismo, el feminismo radical muta la lucha de clases por la lucha de gnero [12]. Son los
condicionamientos culturales tradicionales los que oprimen a la mujer. En este sentido predican nuevos
derechos producto del racionalismo poltico-jurdico (Castellano, 2004:91, enero-febrero) que liberen
a la sociedad de las construcciones sociales opresivas para la mujer y que liberen a la propia mujer de
la opresin sufrida por el hombre dominador. Los nuevos derechos humanos [13] fundados en s
mismos (como el imperativo categrico de Kant) (Wagner de Reyna, 2004:82, enero-febrero) y
promovidos, cuando no impuestos por los organismos internacionales bajo amenazas de retirada de ayuda
financiera a los gobiernos (Juan Pablo II, 1995:16,3), pasan por los derechos sexuales y reproductivos,
que esconden polticas de reduccin poblacional, y aqu est incluido el aborto legal sin restricciones
enfocado como un problema de la salud de la mujer (Consejo Pontificio para la Familia, 2004:586588,717,1027), mtodos anticonceptivos incluida la esterilizacin, tambin en el marco de las polticas de
derechos a la salud reproductiva, el libertinaje familiar sexual sin consecuencias penales, otorgar a las
prostitutas y prostitutos la categora de profesionales en paridad con cualquier otra profesin, facilidades
para el divorcio unilateral o la legalidad y el mismo fomento de las uniones homosexuales con
equiparacin jurdica al matrimonio; la colectivizacin de las funciones y de las tareas domsticas, la
educacin enfocada al gnero como eje transversal o cuotas profesionales de gnero [14]. Lo que subyace
en el fondo no es otra cosa que la pretensin satnica de destruccin de la Religin, del orden natural y de
la familia, principales baluartes de personalizacin que posee la sociedad [15].
Los promotores de esta ideologa de gnero sostienen que el gnero lleva dentro de s clase, y la clase
conlleva desigualdad. Para superar esta desigualdad han creado ex nihilo una teora en la que afirman que
el gnero, al contrario del sexo, no es definido ni est determinado biolgicamente, sino que es una
construccin artificiosa de la antropologa social y cultural. El gnero no viene de nacimiento, es algo que
se va haciendo en la sociedad y puede aprenderse, y por tanto cambiarse. Las implicaciones son
manifiestas y pasan por la abolicin total de toda distincin entre hombres y mujeres. Si el gnero no viene
por naturaleza y no pertenece al sexo respectivo, una persona con sexo masculino podra adoptar un gnero
femenino y una persona con sexo femenino podra adquirir un gnero masculino. La misma atraccin
heterosexual o el instinto materno tampoco son naturales, son aprendidas y se pueden cambiar. El
matrimonio mongamo no es lo natural, habra otras opciones igualmente vlidas, incluida la zoofilia [16].
Los rasgos propios de la masculinidad y de la feminidad no seran ms que roles de gneros socialmente
construidos (Consejo Pontificio para la Familia, 2004:581-583), adherencias culturales arraigadas en
tradiciones o costumbres (Consejo Pontificio para la Familia, 2004:795). Todo es socialmente construido
y debe ser deconstruido (Consejo Pontificio para la Familia, 2004:796) para liberarse (Consejo
Pontificio para la Familia, 2004:803) de la opresin.
La ideologa de gnero es el ncleo de la nueva gnosis, y quien se adhiere a ella no est obligado a seguir
ninguna norma de conducta moral (Consejo Pontificio para la Familia, 2004:795), de ah que los
idelogos de gnero pongan especial nfasis, en pensamiento que dimana del marxismo (Caldern
Bouchet, 2004:446, mayo-junio-julio), en sostener que la religin como invento humano opresivo debe ser
deconstruida (Consejo Pontificio para la Familia, 2004:588,589). El ataque a la Iglesia Catlica y al
Vaticano es frontal y furibundo por su defensa del matrimonio (Len XIII, 1880:3.7; Juan Pablo II,

1981:3,3; Po XI, 1930:3.11,6), la familia (Juan Pablo II, 1981, 1995:6,2), la sexualidad verdadera (Juan
Pablo II, 1981:11,5,6,7.32,4,5,6, 2003:90,1) y el respeto y defensa de la vida humana (Juan Pablo II,
1981:30,5,6, 1995:3,3.5,4.39,2).
Especial gravedad por sus nefandas y nefastas consecuencias dainas en la identidad de los nios y los
jvenes tiene la implementacin transversal cultural y educativa de esta ideologa de gnero en textos
escolares, en programas sociales y en el diseo de las polticas pblicas. Esta corrosiva implementacin
cultural y educativa, programada y ejecutada metdicamente, est siendo subrepticiamente infiltrada,
difundida e integrada en la totalidad de la sociedad por los medios de comunicacin social y las agencias
de publicidad. El fin, el mentado: crear una nueva sociedad aborregada, adocenada y pusilnime, una
nueva familia desnaturalizada, un nuevo hombre deshumanizado, una nueva educacin radicalmente
inmanentista y una nueva cultura dominante y homogeneizante.
Frente a esta preconizada disolucin antinatural de las diferencias de sexo e igualdad absoluta entre
hombres y mujeres, nosotros sostenemos, afirmando la plena igualdad en dignidad (Juan Pablo II,
1981:22,3.23,2, 1988:6,4.13,13.29,2, 2003:43,1; Po XI:1930:10,2) y en fines ltimos (Juan Pablo II,
1988:4,1.7,4, 1995:2,1), que es errneo y pernicioso a la educacin cristiana () el mtodo llamado de la
coeducacin (Po XI, 1929:42); y el derecho inalienable de una educacin que responda al propio fin, al
propio carcter; al diferente sexo, y que sea conforme a la cultura y a las tradiciones patrias (Gravissimum
educationis, 1965:1,1), as como una Antropologa diferencial que tenga en cuenta que el ser humano es
radicalmente hombre o mujer (Goi Zubieta, 1999:13). Vzquez Vega (2003:76-96) en cuadros
esquemticos muestra que somos radicalmente distintos, que aunque nos parecemos mucho, lo cierto es
que es mucho ms en lo que no nos parecemos que en lo que s nos parecemos. Sucesivamente Vzquez
Vega desglosa las diferencias genticas ente mujer y hombre (2003:76), las fisiolgicas (2003:77-80), las
neurolgicas (2003:80,81), las diferencias en los sentidos (2003:82), en la salud (2003:82,83), en el
aprendizaje (2003:84,85), en la educacin (2003:85,86), en la psicologa (2003:86-92), en el trabajo
(2003:92,93,94), y en el sexo (2003:95,96). Esta diferencia entre los sexos, por designio divino, es
armnicamente complementaria, y ambos estn llamados a realizar, en la diferencia, la construccin de la
ciudad de Dios en el propio camino de santidad.
El liberalismo, coincidente con el marxismo en su raz materialista, es otro enemigo de la familia pues
enfatiza la omnmoda libertad del individuo con entera independencia de Dios y de encauzar esa libertad
hacia el bien segn la ley natural (Juan Pablo II, 1995:19,5). Para el liberalismo los actos humanos no
deben estar sometidos a ningn tipo de coaccin y el nico lmite es el orden pblico. La no coaccin
externa, interna, fsica, moral o psicolgica conlleva que la posicin de los padres como formadores de los
hijos quede drsticamente limitada, pues acaba disolviendo la autoridad paterna, ya que no se debera
influenciar al nio, ni mucho menos forzarle, sino negociar con l situndolo en una posicin de igualdad
respecto al adulto (Consejo Pontificio para la Familia, 2004:662).
No se puede discutir todo, en todos los aspectos. Una familia no es una democracia, como tampoco lo es
la escuela (Consejo Pontificio para la Familia, 2004:1018). Los padres tienen el grave deber de buscar el
bien de los hijos, y ese bien tiene un contenido doctrinal y moral objetivo, que el relativismo tico
inherente al propio liberalismo no reconoce (Juan Pablo II, 1995:20,1,2.70,1). Frente a la renuncia paterna
a su misin educadora, afirmamos que la educacin se basa, en primer lugar, en una cierta concepcin de
la existencia [que hay que imbuir al educando] y en numerosas exigencias que se deben proponer a la
conciencia del nio (Consejo Pontificio para la Familia, 2004:1024). Es por ello que el liberalismo al
negar la absoluta y universal soberana de Dios sobre este mundo y la afirmacin de un orden natural
inviolable, acta corrosivamente en las familias (Juan Pablo II, 1995:20,1), desvirtuando tanto las verdades
objetivas como las normas morales inmutables (Juan Pablo II, 1995:21,1), que son la garanta para la
persona humana de autntica y plena libertad [17] y referencia nuclear en el proceso de personalizacin
familiar que est llamado a situar a cada uno de los nuevos miembros de la familia en el camino de la
plenitud humana y cristiana (Consejo Pontificio para la Familia, 2004:961); desintegra la familia al no
contribuir a cimentar la familia en el orden natural inviolable, que no considera, y la deja expuesta al
arbitrio de una moral independiente destructora de la persona, abandonada a la violencia de las pasiones y

a condicionamientos abiertos, sibilinamente presentados, u ocultos.

Sentencia Juan Pablo II (1995:22,4) que en realidad, viviendo `como si Dios no existiera, el hombre
pierde no slo el misterio de Dios, sino tambin el del mundo y el de su propio ser.
En la Exhortacin Apostlica Postsinodal Ecclesia in Europa, Juan Pablo II
(2003:7,1,2.8,1,2,3.9,1,2.10,1.68,1) en mirada panormica y sumaria de la presente realidad europea,
transida de liberalismo, denuncia las consecuencias, que colegimos fundamentalmente frutos del
relativismo tico inherente a la democracia liberal (Juan Pablo II, 1995:70,1), de oscurecer la verdadera
realidad ontolgica de la persona:
hombres y mujeres parecen desorientados, inseguros, sin esperanza () prdida de la memoria y
de la herencia cristianas, unida a una especie de agnosticismo prctico y de indiferencia religiosa
() lento y progresivo avance del laicismo () el vaco interior que atenaza a muchas personas y
la prdida del sentido de la vida () dramtico descenso de la natalidad, la disminucin de
vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada, la resistencia, cuando no el rechazo, a tomar
decisiones definitivas de vida incluso en el matrimonio. Se est dando una fragmentacin de la
existencia; prevalece una sensacin de soledad; se multiplican las divisiones y las contraposiciones
() grave fenmeno de las crisis familiares y el deterioro del concepto mismo de familia () el
egocentrismo que encierra en s mismos a personas y los grupos, el crecimiento de una indiferencia
tica general y una bsqueda obsesiva de los propios intereses y privilegios () Junto con la
difusin del individualismo, se nota un decaimiento creciente de la solidaridad interpersonal ()
En la raz de la prdida de esperanza est el intento de hacer prevalecer una antropologa sin Dios
y sin Cristo. Esta forma de pensar ha llevado a considerar al hombre como el centro absoluto de la
realidad, hacindolo ocupar falsamente el lugar de Dios y olvidando que no es el hombre el que
hace a Dios, sino que es Dios el que hace al hombre. El olvido de Dios condujo al abandono del
hombre, por lo que, no es extrao que en este contexto se haya abierto un amplsimo campo para
el libre desarrollo del nihilismo, en la filosofa; del relativismo en la gnoseologa y en la moral; y
del pragmatismo y hasta del hedonismo cnico en la configuracin de la existencia diaria. La
cultura europea da la impresin de ser una apostasa silenciosa por parte del hombre autosuficiente
que vive como si Dios no existiera () De esta cultura forma parte tambin un agnosticismo
religioso cada vez ms difuso, vinculado a un relativismo moral y jurdico ms profundo, que
hunde sus races en la prdida de la verdad del hombre como fundamento de los derechos
inalienables de cada uno () el hombre () se contenta, por ejemplo, con el paraso prometido
por la ciencia y la tcnica, con las diversas formas de mesianismo, con la felicidad de tipo
hedonista, lograda a travs del consumismo o aquella ilusoria y artificial de las sustancias
estupefacientes, con ciertas modalidades del milenarismo, con el atractivo de filosofas orientales,
con la bsqueda de formas esotricas de espiritualidad o con las grandes corrientes del New Age
() Hay fenmenos claros de fuga hacia el espiritualismo, el sincretismo religioso y esotrico, una
bsqueda de acontecimientos extraordinarios a todo coste, hasta llegar a opciones descarriadas,
como la adhesin a sectas peligrosas o a experiencias pseudoreligiosas.
El triunfo del relativismo tico [18] lo apunta Lipovetsky (1994:57,81)
Ya nada en absoluto obliga ni siquiera alienta a los hombres a consagrarse a cualquier ideal
superior, el deber no es ya una opcin libre () La sociedad democrtica inaugural ha sido la edad
de oro de los deberes hacia uno mismo. Desde el siglo XVIII, el proceso de laicizacin de la moral
ha estado poniendo sobre un pedestal el ideal de dignidad inalienable del hombre y los deberes
respecto de uno mismo que lo acompaan. Kant fue el primero que logr dar excepcional brillantez
a la exposicin de los deberes hacia uno mismo liberados de cualquier religin.
As daado el hombre moralmente, muerto espiritualmente sin la vida en gracia de Dios, carece de
suficiente fuerza de voluntad para decidirse por el bien y va oscureciendo su inteligencia, dominada por
instintos, pasiones y vicios, para apostar radicalmente por el bien comn[19]. El pecado repercute
socialmente con influencia degradante y accin destructiva (Gutirrez Garca, 1992:142). Con razn

escriba Ortega (1998:129,135) que

hoy asistimos al triunfo de una hiperdemocracia en que la masa acta directamente sin ley, por
medio de materiales presiones, imponiendo sus aspiraciones y sus gustos (...) Como las masas, por
definicin, no deben ni pueden dirigir su propia existencia, y menos regentar la sociedad, quiere
decirse que Europa sufre ahora la ms grave crisis que a pueblos, naciones, culturas cabe padecer.
() Su fisonoma y sus consecuencias son conocidas. Tambin se conoce su nombre. Se llama
rebelin de las masas.
Obligacin imperativa de plantear batalla por el Reinado Social de Cristo [20].
Instaurare Omnia in Christo, lema de Pontificado que San Po X toma de su predecesor Len XIII
(1880:1), es nuestra obligacin y deber como milites de Cristo. No podemos slo adoptar barreras
defensivas, aunque el infierno desencadenado vaya encima, hay que contraatacar. Nuestra obligacin es
combatir usque ad mortem con las armas de Dios por el Reinado Social de Cristo en todos los rdenes
(Ousset, 1972:354,369).
Los frutos sobrenaturales de la gracia de Dios en el hombre, pues lo perfecciona humana y moralmente,
aporta efectos benficos a la toda sociedad, paz social y decidida orientacin al bien comn. Len XIII
(1880:2) ensea que
La religin cristiana ha favorecido y fomentado en absoluto todas aquellas cosas que en la sociedad
civil son consideradas como tiles, y hasta tal punto que, como dice San Agustn, aun cuando
hubiera nacido exclusivamente para administrar y aumentar los bienes y comodidades de la vida
terrena, no parece que hubiera podido ella misma aportar ms en orden a una vida buena y feliz.
Urge formarse doctrinalmente, inducir a las muchedumbres a que se instruyan con todo esmero en lo
tocante a la religin (Len XIII:1884:30), para denunciar y procurar con todo ahnco extirpar esta
asquerosa peste que va serpeando por todas las venas de la sociedad (Len XIII:1884:28), y procurando
arrancar a los masones y a cuantos secuaces edifican el reino de las tinieblas su mscara, para que sean
conocidos tales cuales son, porque para evitar los engaos del enemigo, es menester antes descubrirlos, y
ayuda mucho mostrar a los incautos sus argucias () mencionar tales iniquidades (Po XI, 1930:17,2), y
queden a la luz las malas artes de semejantes sociedades para halagar y atraer, la perversidad de sus
opiniones y lo criminal de sus hechos (Len XIII:1884:29), pues por el bien y salvacin de las almas no
podemos pasarlas en silencio (Po XI, 1930:17,2).
A nosotros nos toca defender la gloria de Dios y la salvacin de los prjimos: ante tales fines en el
combate, no ha de faltaros ni el valor ni la fuerza (Len XIII:1884:28), pues slo fortes in proelio fiunt.
Debemos trabajar para que todos los hombres conozcan bien y amen a la Iglesia; porque cuanto mayor
fuere este conocimiento y este amor, tanto mayor [ser el carisma de discernimiento que tengamos y tanto
mayor] ser as la repugnancia con que se mire a las sociedades secretas [y sus planes malficos] como el
empeo en rehuirlas [y destruirlas extirpndolas de la sociedad] (Len XIII:1884:30,2).
Los padres deben poner especial cuidado en la educacin de sus hijos, imbuyndoles la conciencia de la
primaca de los valores morales y la comprensin del sentido ltimo de la vida y de sus valores
fundamentales (Juan Pablo II, 1981:8,2, 1995:71,1), y sentencia taxativamente Leon XIII (1884,34,2):
nunca, por ms que hiciereis, creis haber hecho bastante en el preservar a la adolescencia de
aquellas escuelas y aquellos maestros, en los que pueda temerse el aliento pestilente de las sectas.
Exhortad a los padres, a los directores espirituales, a los prrocos para que insistan, al ensear la
doctrina cristiana, en avisar oportunamente a sus hijos y alumnos sobre la perversidad de estas
sociedades, y a que aprendan desde luego a precaverse de las fraudulentas y varias artes que sus
propagadores suelen emplear para enredar a los hombres. Y aun no haran mal, los que preparan a
los nios para recibir bien la primera Comunin, en persuadirles que se propongan y se
comprometan a no ligarse nunca con sociedad alguna sin decirlo antes a sus padres o sin
consultarlo con su confesor o con su prroco.

Los padres deben buscar ayuda recproca () en orden a la formacin y perfeccin, mayor cada da, del
hombre interior, () por su mutua unin de vida crezcan () en la virtud () y en la verdadera caridad
para con Dios y con el prjimo (Po XI, 1930:9,6); tambin apoyo en la Iglesia y en otras familias
cristianas para su crecimiento espiritual y sana instruccin y fortalecimiento de sus hijos, pues
paralelamente las fuerzas visibles y ocultas del mal prstanse mutuo auxilio sus sectarios, todos unidos en
nefando contubernio y por comunes ocultos designios, y unos a otros se animan para todo malvado
atrevimiento (Leon XIII, 1884,35,2), para pervertir las inteligencias, corromper los corazones, ridiculizar
la castidad matrimonial y enaltecer los vicios ms inmundos (Po XI, 1930:40,1). Es por ello que,
contina Len XIII (1884,35,2),
Tan fiero asalto pide igual defensa, es a saber, que todos los buenos se unan en amplsima coalicin
de obras y oraciones. Les pedimos, pues, por un lado que, estrechando las filas, firmes y a una,
resistan contra los mpetus cada da ms violentos de los sectarios; por otro, que levanten a Dios
las manos y le supliquen con grandes gemidos, para alcanzar que florezca con nuevo vigor la
religin cristiana; que goce la Iglesia de la necesaria libertad; que vuelvan a la buena senda los
descarriados; y que, al fin, abran paso a la verdad los errores y los vicios a la virtud.
Slo en la fidelidad a la alianza con la Sabidura divina () las familias de hoy estarn en condiciones
de influir positivamente en la construccin de un mundo ms justo y ms fraterno (Juan Pablo II,
1981:8,5) fieles a su misin de custodiar, revelar y comunicar el amor (Juan Pablo II, 1981:17,2). El
combate que se nos abre es eminentemente espiritual. Por eso la exigencia de plantear la batalla armados
con los mritos e intercesin de la Virgen Mara Madre de Dios,
pues ya en su misma Concepcin pursima venci a Satans, [y] sea Ella quien se muestre
poderosa contra las nefandas sectas, en las que claramente se ve revivir la soberbia contumaz del
demonio junto con una indmita perfidia y simulacin (Len XIII, 1884,36).
Todo ello unido a la intercesin protectora de San Miguel, el debelador de los enemigos infernales, de
San Jos, as como de San Pedro y San Pablo, sembradores e invictos defensores de la fe cristiana, y de
la perseverante oracin de todos, para que el Seor acuda oportuno y benigno en auxilio del gnero
humano (Len XIII, 1884,36) es camino de plenitud de vida en la tierra y de gloria en el cielo.
- - --
Jos Martn Brocos Fernndez
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Segn un reciente estudio de la profesora Mary Eberstadt (2004) de la Universidad de Stanford, algunas
de las repercusiones del divorcio en los nios y adolescentes son las perturbaciones emocionales, el
aumento de la agresividad, infelicidad, abuso de medicamentos calmantes y excitantes, suicidios,
desrdenes mentales, aumento y precocidad de la actividad sexual y, finalmente, un enorme vaco de mente
y alma.
[1]

Juan Pablo II (1995:23,1) advierte que en la bsqueda de la llamada calidad de vida prima
exclusivamente la capacidad econmica, la tendencia inmoderada a adquirir, gastar o consumir bienes, no
siempre necesarios, y la belleza y goce de la vida fsica, dejando de lado las dimensiones ms profundas
relacionales, espirituales y religiosas- de la existencia. Frente a esta nocin de calidad de vida ()
reductiva y selectiva (Juan Pablo II, 2005, marzo 12:32,5,2) alejada de su fundamento en una recta
antropologa filosfica y teolgica (Juan Pablo II, 2005, marzo 12:32,5,1) y que mira slo oportunidades
de gozar, de probar placeres, o tambin la capacidad de autoconciencia y participacin en la vida social
(Juan Pablo II, 2005, marzo 12:32,5,2); es necesario tener presente todas las dimensiones de la persona,
en su armnica y recproca unidad: la dimensin corprea, la psicolgica y la espiritual y moral (Juan
Pablo II, 2005, marzo 12:32,6,1), ya que la salud se debe, pues, cuidar y atender como equilibrio fsico[2]

psquico y espiritual del ser humano (Juan Pablo II, 2005, marzo 12:32,7,3).
[3] Ya Len

XIII (1884:17,2) denunciaba que

tambin tiene la puesta de mira, con suma conspiracin de voluntades, la secta de los Masones en
arrebatar para s la educacin de los jvenes. Ven cun fcilmente pueden amoldar a su capricho
esta edad tierna y flexible y torcerla hacia donde quieran, y nada ms oportuno para lograr que se
forme as para la sociedad una generacin de ciudadanos tal cual ellos se la forjan. Por tanto, en
punto de educacin y enseanza de los nios, nada dejan al magisterio y vigilancia de los ministros
de la Iglesia, habiendo llegado ya a conseguir que en varios lugares toda la educacin de los
jvenes est en manos de laicos, de suerte que, al formar sus corazones, nada se les diga de los
grandes y santsimos deberes que ligan al hombre con Dios.
V.gr. puede verse al respecto el Semanario catlico de informacin Alfa y Omega (2004, abril 22:19).
Constata que una ley permisiva en el mbito familiar como es el divorcio, favorece y potencia que haya
ms rupturas matrimoniales, en vez de disminuirlas. Cfr. etiam Gutierrez Garca (2001:173).
[4]

Pues nada tienen, en verdad, de aquella moderna cultura de la cual tanto se jactan, sino que son
nefandas corruptelas que haran volver, sin duda, aun a los pueblos civilizados, a los brbaros usos de
ciertos salvajes (Po XI, 1930;19,3).
[5]

La misma degradacin moral en conductas de la sociedad tiene resonancias negativas en el plano

psquico de la persona. Un reciente informe presentado en el Congreso de los Diputados la ministra de
Sanidad y Consumo, Elena Salgado, ofreci como dato el hecho que los ingresos hospitalarios por
psicosis ocasionadas por el consumo de drogas ilegales ha aumentado un 420% entre 1993 y 2002. El
fenmeno, dijo, no es exclusivo de Espaa, sino que, en mayor o menor grado, este esquema se repite en
todos los pases europeos (La Provincia, 2005, marzo 18:5).
[6]

Una reciente resea publicada en The Times (Gledhill, 2005, March 5) de un elaborado informe
realizado en el Reino Unido e Irlanda que establece las causas y consecuencias de la galopante desercin
de fieles en las iglesias cristianas, y el Concilio Vaticano II cataliz brutalmente esta decadencia, aporta
tambin comparaciones estadsticas de los ltimos 150 aos, en los cuales se demuestra que la asistencia a
las iglesias ascendi desde la mitad del siglo XIX y tuvo su pico por el ao 1905, cayendo luego en una
firme declinacin, que va en un paralelo, aunque en sentido inverso, con el aumento del crimen, el
alcoholismo y los nacimientos fuera del matrimonio, los cuales alcanzaron su pico ms bajo hacia finales
del siglo XIX y no han cesado de crecer desde entonces.
[7]

Len XIII (1880:15.16.17) seala cuan enemigo es de la prosperidad de las familias y de las naciones
y la creciente corrupcin de costumbres que el divorcio provoca: embotamiento de los sentidos,
languidecimiento del pudor, aumento de infidelidades, siembra de odios, rebajamiento de la dignidad
femenina, o malogramiento en la educacin de los hijos. En definitiva, arrastra a la sociedad a una ruina
segura (Len XIII (1880:16). Cfr. etiam Po XI (1930:13,1,2.34,3,4).
[8]

Segn Mons. Agustn Garca Gasco (2005, marzo 13) en una reciente carta pastoral titulada A qu
aspira la humanidad?, la misma violencia domstica es consecuencia de la degradacin moral. Denuncia
igualmente que muchos medios de comunicacin, en especial la televisin, presentan como normales y
buenas relaciones que esconden una falta de voluntad de entrega y compromiso.
[9]

Constata Petra Prez Alonso-Geta (2005, marzo 10), catedrtica de Antropologa de la Educacin en la
Universidad de Valencia que el consumo indiscriminado de televisin en los nios produce consecuencias
muy graves en la socializacin de los nios. Apunta que
[10]

el botelln a edades tempranas, la aficin a los mviles, ver programas de adultos, ir a discotecas antes de
tiempo, ponerse ropa que no corresponde a su edad, las nias que se pintan a los 11 aos. Todo son
manifestaciones de una misma realidad. Estamos asistiendo a algo muy problemtico: la reduccin de la
infancia.
La conspiracin mundial se est llevando a cabo sutilmente bajo un disfraz de nuevos derechos
humanos, siempre esclavizantes de la persona e impuestos por organismos que muestran con una
evidencia cada vez mayor que se consideran suministradores de derechos que deben ser globales segn un
diseo de gobierno mundial (Ottonello 2004:796, noviembre-diciembre), de adquisicin de nuevas
libertades desligadas del fundamento metafsico de la persona, de igualdad, que supone la dictadura
totalitaria de minoras, y de fraternidad universal, que enmascara una globalizacin imperativa y
totalitaria en todas las parcelas de la vida social. En la trastienda oscura de este verdadero proceso
revolucionario est una poderosa potencia, extraordinaria, que maneja en ltima instancia los hilos del
poder oculto en el mundo (Ousset, 1972:184-189). Su fin: la dominacin mundial poltica y econmica, y
para ello es preciso imbuir constantemente una espiritualidad inmanente que transforme a las personas en
siervos, en zombis ambulantes; y acabar con la Iglesia Catlica (Len XIII:1884:20,1).
[11]

Vollmer de Coles (Consejo Pontificio para la Familia, 2004:796) apunta como filsofos de trasfondo
para las feministas de gnero los estructuralistas tardos de tendencia marxista, como Lacan, Foucault o
Derrida. Alzamora (Consejo Pontificio para la Familia, 2004:579) corrobora esta vinculacin de la teora
del feminismo de gnero con una interpretacin neo-marxista de la historia.
[12]

Schooyans (2002) denuncia que las agencias de la ONU, dentro del proceso de establecimiento
progresivo de un gobierno mundial, estn instaurando una nueva concepcin positivista del derecho. Se da
una interpretacin nueva de lo que son los derechos humanos, que dejaran de entroncarse con la verdad,
la igualdad de proteccin y el bien comn, pasando a ser objeto de decisiones consensuales centrndose en
el individuo y sus preferencias.
[13]

En idntica lnea Ottonello (2004:797,809, noviembre-diciembre) histricamente constata que,

desde la poca de los destas y de los liberteris de principios del siglo XVII y del creciente
dominio de la masonera desde el siglo XVIII hasta hoy, los llamados derechos humanos son
reivindicados substancialmente en clave anticatlica y frecuentemente incluso anticristiana,
mundializando tolerancias dictadas por un indiferentismo que, por una coherencia necesaria,
desemboca en la ms completa intolerancia de toda verdad que no aparezca empricamente y rinda
beneficios () El problema de los derechos humanos () es que estn fundados sobre
convenciones, substancialmente fruto de mayoras fluctuantes. Por lo que necesariamente, y cada
vez con ms frecuencia, conviven junto con el reconocimiento efectivo de derechos fundamentales
nuevas formas de esclavismo, de tortura, de genocidio, () la normalizacin del aborto y de la
eutanasia.

Se obvia que no tenemos las mismas caractersticas e inclinaciones y se suprime la justa competencia
profesional en un 100% de posibilidades para todos por igual segn los conocimientos capacidades
adquiridas, experiencias laborales y preferencias personales. Frente a la imposicin de la igualdad
totalitaria afirmamos con Goi Zubieta (1999:42,43) que si habra
[14]

actividades que, de alguna manera, son ms idneas para las mujeres que para los hombres, y
viceversa () existen profesiones masculinas y profesiones femeninas. Histricamente, la
mujer ha venido desempeando actividades en las que ms directamente ha podido expresar lo
femenino. Estas actividades han estado marcadas por lo existencial () las profesiones ms
femeninas son aqullas que tienen una relacin ms directa con la atencin a los dems, con las
personas ms que con las cosas. Las ltimas investigaciones neurolgicas han puesto de manifiesto
que la mujer tiene, por naturaleza, una mayor capacidad para escuchar, comunicar y relacionarse.
Ello quiere decir que todas aquellas profesiones que requieren de estas aptitudes femeninas
estarn mejor realizadas por mujeres que por hombres.
Profesiones masculinas seran las que requieren de utilizacin de mayor fuerza fsica continuada o las
que impliquen ms inteligencia espacial (Vzquez Vega, 2003:81), en el sentido de trabajar con objetos
tridimensionales o con dibujos.
La agenda est clara. En una entrevista a Michael Schooyans, la agencia Zenit (2000, octubre 11)
reproduce unas palabras de la profesora Judith Mackay miembro de la OMS que sintetiza el querido y
buscado progreso humano, y pretendido en un tiempo inmediato, como en el hecho de que,
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en el futuro: Tan slo algunos obstinados, ultraconservadores guiarn sus resistencias de

retaguardia: las religiones aceptarn en todo el mundo la pldora y los dems anticonceptivos,
admitirn homosexuales y lesbianas como sacerdotes, combatirn juntos en la ONU contra la
discriminacin sexual. Quien quiera tener descendientes podr escoger nios a la medida en cuanto
al coeficiente intelectual o al color del pelo. El `cybersex provocar la crisis entre las parejas: el
erotismo virtual ser la primera causa de los divorcios. Nadie se sentir hombre o mujer para toda la
vida, los papeles desaparecern.
Nos encontramos delante de un plan de deconstruccin cultural y educativo que busca subvertir la
propia civilizacin cristiana. No conviene olvidar que estamos combatiendo en una guerra eminentemente
espiritual. Los secuaces de Satans lanzan los ataques del infierno () [que tienen] ante todo por objeto
la humanidad en general, en cuanto tiene de privilegio del Amor divino, despus el orden cristiano y
finalmente la Iglesia Catlica (Ousset, 1972:90).
Cavalleri y Singer (1998:216,217) llegan a postular una comunidad de iguales del hombre con los
simios superiores con garanta de derechos fundamentales, en los que estara la proteccin de la libertad
individual. La edicin de este libro ha contado con el patrocinio de la ctedra de Medio Ambiente de la
Universidad de Alcal de Henares. El propio Singer (1984:150,151,156,157) llega a sostener que un pollo
est por delante del feto humano en cualquier etapa del embarazo, puesto que ningn feto es persona, e
incluso que la vida de un recin nacido tiene menos valor que la de un cerdo, un perro o un chimpanc.
[16]

[17]

En la misma lnea, y mostrando la concomitancia del liberalismo poltico con el positivismo jurdico,

se pregunta el Cardenal Alfonso Lpez Trujillo (El Rotativo 2004, diciembre 15:18)

cmo puede ser () que algo que ha sido reconocido por todas las legislaciones de todas las
culturas y pueblos como es el matrimonio, en los ltimos diez aos se haya puesto en tela de
juicio? Los parlamentos reconoci-, sometidos a disciplina de partido, aprueban leyes bajo una
cierta idea de democracia. Se cree que las leyes son buenas porque fueron aprobadas dentro del
juego de la democracia, pero no porque hagan un bien al hombre y a la sociedad. El tema del bien
comn se vuelve algo fundamental. Si las leyes no revierten en beneficio del hombre no obligan.
Tambin en perfecta sintona con Juan Pablo II, advierte Elio A. Gallego (AcDP, 2005, marzo:20) el
avance del relativismo tico en paralelo a la laicizacin progresiva de la sociedad. Afirma que
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el laicismo, que ms que una doctrina o una filosofa es una simple negacin, ha planteado en las
ltimas dcadas el asalto final a toda raz cultural cristiana de Europa insistiendo en que la Iglesia
Catlica no es quien para decir qu es bueno y qu es malo, justo o injusto, porque el Estado
moderno y soberano no debe aceptar lecciones de nadie. Se intenta eliminar el binomio
autoritas/potestas () Lo que est en juego hoy no es el porvenir de la Iglesia, sino el mismo
futuro del hombre. Estamos asistiendo a un complejo proceso cultural que tiene en el relativismo
su rasgo ms caracterstico, que tiene como finalidad la disolucin de la razn y de los principios
de la ley moral natural. Estamos asistiendo, por tanto, al nacimiento de una nueva cultura, el
laicismo, que, cuanto ms avanza, ms intolerante se vuelve, proclive a imponer dogmticamente
la inexistencia de cualquier tipo de verdad, especialmente las de naturaleza religiosa.
El pecado al romper el equilibrio interior de la persona, en los planos fsico, espiritual, emocional,
psiquico y mental, incide negativamente en los juicios, pues impide juzgar con claridad, en la toma de
decisiones prcticas y en la percepcin de la realidad moral humana (Juan Pablo II, 1995:24,1). Por ello, el
juicio y discernimiento rectos conforme a la verdad original requiere de la educacin de la conciencia
moral (Juan Pablo II, 1981:8,4).
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[20]

Nisi credederitis nulla corona datur.