El Katsugen Undo

2 Db DDS OO EOS CESS SEUSS ee wy ‘wo PD DDD DDD \b\B DOB OBS Serle! SEITAS INFORMATIONS M. Jean Benayoun i 484, rue Nationale 75013 PARIS: (France) LA BASE DEL SEITAIT-HO (yr Hacueksko, NogucniSOOO DEB BOD ‘ CAPITULO SEGUNDO EL_KATSUGEN UNDO El ketsugen undo, en realided, culquiera lo estdé haciendo de forme natural. Ya sea bostezer, ya sea estornu- = dar, son movimientos no conscientes. Al apartarse de un sal— to al asustarse o bien coger unapostura en el momento de ceerse, todo esto es una forma de katsugen undo. Aunque el hombre no sea consciente de ello, en cualquier momento estd realizando movimientos para mantener su estado normal. Vomi- tar cuando se ha comido digo malo, obien rascarse la cabezasin ninguna ‘razén, son actos que se deben al mismo fendéne- no. Entonces, zpor qué nos rascamos 1a cabeza? Poruge al est{mulo de rascer la cabeza, aumenta la funcién del cerebro, En realidad lo hacemos sin saber por qué raz6n. Cuan- do golpeamos la parte superior de la frente se frena 1s ac~ tividad del sistema nervioso euténomo. Por ejemplo, en el etaque de esma, que es una reaccién hipersensible, se calna 1 golpsar en dicho sitio. Aunque no se sepan todas estas cosas, cuendo es necesario todo el mundo las hace. No hay nadie que se ponga 1a mano en el trasero cuando tiene dolor de muelas. Lo hacemos inconscientemente, pero todos 10 ha~ cemos. Rascamos dénde nos pica, presionamos dénde nos duele; esto, no solamente lo hacemos los japoneses, sino que lo he- cen también los europeos e incluso en las islas de los mares del sur. Dénde sea, en cualquier sitto en dénde exista el hoo bre ocurren estas mismas cosas. Esto no se realiza por medio del conocimiento adquiride, sino por le funcidn anterior el conocimiento, se realiza como movimiento que proviene del sistema motor extrapiramidel. E1 entrenemiento consiste en despertar y deserrollar més esta funcién, sin embargo, aunque ho seamos conscientes de ello, ya le hacemos. Gono el ejemplo més sencillo podencs mencionar las posturas en el suefic. Las personas que tienen PRU CETL VEER, UP RRP RRP CHOP C/OH, 0 8 Re RRR T eRe ee,tensién excesiva acumulada en el lado derecho, suelen dormir colocando le pierna derecha encima de la izquierda, Los que usen excesivamente el lado izquierdo, toman la postura contreria. Las personas que han comido en exceso, suelen dormir con Jas plernas bien abiertas. Se suele decir que cuando se duerme con las piernas muy abiertas es que se duer— me profundamente, pero en realidad, es 1s postura que toman para dormir las personas que hen comido demasiado. Las personas que colocen Jas piernas eff alto para dormir, son personas que usan Gnicamente la cabeza. Por e20, esas personas que usan excesivamente el cerebro, aunque estén sentados en una silla, suelen colocar con frecuencia, las piernas encima de la mesa, cosa que es realmente de mala educacién. Si 2o hacen 6s porque a través de colocar las piernas en alto pueden desdansar la fatiga del cerebro. Ya sean adultos, ya sean chicos, el dormir colocando las piernas encima del edre- dén es, por supuesto, 1a postura que suelen tomar los que tienen un determinado teiheki. Esto no ocurre ten solo en las postures que solemos tomar durante el suefio, sino que mientras-se esté despierto ocurre lo mismo. Las personas que, estando sentadas, extien— den las piernas estirdndolas hacia delante, son los que tie~ nen el hébito de inclinarse hacia delante. Las personas que 59tienen rovimientos muy marcados hacia delente, cuando estén tensas, suelen inclinarse hacia delante, pero cuando se cansan extionden Ins piernss al sentarse, inclinends el tronco hacia atrds. Las personas que tienen torcimlento en la cintura, caminan sacudiendo las nalgas, se contoneean durante e] fa y por la noche duermen profundamente cruzando Jas pier— nas o duermen torciendo el cuerpo en sentido contrarid al del movimiento del dfe. Lo hacen asf, por la sencilla razén fe que de otra forma no podrfen dormir pero no es que sean conscientes de como esto afecta a su cuerpo. Detrds de los verios movimientos del honbre se estd realizando 1a funcién reguledora del sistema motor extrapiramidal, y remediendo el cansencio a través de 1, se va manteniendo la nornalidad. Las posturas que tonamos durante el suefio, casi son lo mismo que €1 katsugen undo ya que no somos conscientes de ellas. En este caso, el hombre, movigndose auténomamente, va equilibréndose tncesantemente. Por eso nos podemos mantener erguidos sobre un pie aunque levantemos el otro, pero nos caemos aunque estemos apoyados sobre las dos piernas si, de improviso, nos hacen la zancadilla quiténdonos el apoyo de una, Sin embargo, al andar, levantdmos primero una pierna y después la otra ‘alternativamente, por lo que existe un tiempo en que’ podemos estar apoyados en un solo pie. Si lo pode- 60 PERLE RCE eee, PPPOE OPPBN SBN NOSSO OSM BO ee eee 8 e686 Bo eS mos reelizer asf es porque la pierna contraria se estd pre- Perando para mantenerse con una sola. Al caernos por quiter~ nos el apoyo de un pie, es porque el apoyo ha sido quitado antes de poder conseguir el equilibric. De este manera, cualquier movimiento esté relacionado con el movimiento inconsciente. Hace algun tiempo, hubo una persona que me decfe que mientras estaba pasando un exdmen, tuvo muchos temblores. Co— mo, si 1s hublese dicho que el temblor era motivado por ln ti- midez hublera sido demasiado cruel, lo interpreté cono “el tenblor del guerrero". £1 temblor en sf, es uno de los modos de desplegar 1a fuerza del cuerpo, Si hace frfo, 1a-piel se contrae y el cuerpo tiembia, a través de este temblor el cuer— Po produce calor, Esto también lo realiza inconscientemente, por lo que podemos conprender que en nuestro vivir cotidiano se realize incesantemente la funcién no consciente a parte de movernos conscientement y a través de eso realizamos nuestra vida. Ya see comer ya sea beber, lo que podemos saber es has— ta el nivel de la gergenta, y el proceso que va més. alld, la fase digestive o de asimilacién, se realize sin que nosotros nos nos demos cuenta de ello, Cuando en 1a gergante se ates- ca una flema, surge tos. Sin embargo} las personas que son demasiado sensibles tosen al sentir el picor en la garganta 61antes de que la flene 1egue @ Ja altura en que podrfe ser expulsada, Esta tos, también tiene la funcidn de expulsar la flema. No es que sea perjudicial el que en el cuerpo sur- Ja tos o que expulse una flema, sino que, simplemente, si la persona esté tosiendo sin expulsar la flema, es que es hi- Persensible. Y si tose expulsando la flema, le tos esté realizando @1 movimiento de eliminacién. Hay quién considera como enfermedad ©1 fendémeno del au- mento de azdcer y proteines en la orina, pero es normal que lo elimine si 1s persona tiene un exceso de nutricién. Pueds que se considere enferma @ una persona muy delgada y que ee- tando mal nutride, su cuerpo expulse las prote{nas y el azdcer, pero si una persona excesivamente nutrida los expulsa, esto deberfa considerarse como katsugen undo. El cuerpo del hombre, se regulerize auténoma, active y constentemente a través del movimiento del sistema motor extrapiramidal in- dependientemente de ser consciente de ello o no. Cuando inducimes el katsugen undo, nos fijamos en aquel cu@rpo que estdé trebajando animadamente. A veces me piden que haga el Nekédo (de mediador en la formalizecién de.noviazgo entre dos personas) Cuando ambos pueden percibir como un res~ plender entre ellos, e1 asunto suele acabar bien. Estando yo con ellos, también puedo percibir este resplandor. En algunas 62 CPE VULTUUTL CS AMRRVE LLL LLC,‘te \ ONE OEE OEE GBB NB o's ele BBE e's BB Bos ecasiones en que me encuentra con quienes tienen, este res plendor y Jes pregunto si han hecho "nei" (entrevista pa— re formalizer el noviazgo), contestan que si. Lo sé porque tienen este resplandor. Cuando miro @ personas que e través de le préctica de katsugen unde poseen movinientos equilibrados, también puedo captar en ellos este resplandor. Porque yo no ne fijo en las persones débiles, tempoco en los enfermos 0 los que es~ tén sufriendo, ni los que se encuentren apurados y desvali- dos. Unicaments me fijo en las personas que tienen resplandor, £1 hombre, mientras vive, debe tener este resplendor. Desperter ese resplendor, es la finalided del katsugen undo. Explicéndolo.con:mds detalle: 1o practicamos cono eJercicio de entrenamiento del sistema extrapira midel, uti- Lizando e1 movimiento propic de dicho sistena. La gente sue Je comentar que el practicar el ketsugen undo las enfermede— des se curan. O bien dicen: Tenfa tel problema y a) practicer katsugen undo mejoré, es realmente extrafio y maravilloso. Pe- ro por mi parte, ya sea fiebre, estornudo o bien diarrea, lo considero como katsugen undo. Esto no es otra cosa que la lim pieza general por medio del katsugen undo. Es la funcién natural por la que el katsugen unde se estd deserrollando con todo vigor dentro del cuerpo. Y a trevés de esta funcién el.cuerpo se mueve. Por eso, las perscnas en ls que Fluye bien e1 Ketsugen undo, todas consiguen 1a salud y les va surgien- do este resplandor. Esto es comin pare todo el mundo. Mejor dicho, tod el mundo lo estd realizando pptes de ser consciente, y si lo practicemos de forma consciente, el cuerpo se hace sensible hasta lograr el poder hacer surgir el movimiento no consciente. Perc, ser sensible es distiento de ser hipersensible. Cuando se esté hipersensible, al tener diarrea, por ejemplo, no acaba, como en el caso de tos, que perdura. Estas anoma- fas son caracterfsticas de Je hipersensibilidad, no de ser sefisible. Cuando se estd sensible, estas cosas duran el tien Po necesario solamente. Si el cerebro se cansa surge 81 bos- ‘tezo pues es necesaric para Ja regulacién del cansancio cere- bral. No bostezemos a nivel consciente sino que nos surge inconscientemente. Cuando el cuerpo esté cansado, autondticamen- te surge el ketsugen undo y cuando éste fluye esponténeamente el cuerpo se regula por sf mismo. Por eso, para entrener el cuerpo para que asf le surje 61 katsugen undo de mensre sen~ sible conforme @ su necesided, se practica voluntarianente el katsugen und Guando estoy hablando, veo en muches ocasiones, @ personas que bostezan, .Seguramente bostezan porque yo hablo de ERK SKK CCE KEL ULL LR: = = = = = - ~ «= = « «= < = e «= e e & « « € « = a ~ &®llo repetidamente, hasta el tedio. Sin enbargo, el, bostezer su cera se pone fea aunque antes me paraciera guapa. £1 bos- ‘tezo desaparece a2 lamerse el Inbio superior de izquierda @ derecha. Por eso, antes de Is reunién euelo ensefer este mé- todo, entonces nadie bosteza. Pero en vez de bostezer, por allf o por allé se lamen‘:los labios, resultando lo mismo. De todos modos, al lamerse el labio superior, el excesivo movimiento reflejo deseparece. Por eso ya no surge el bostezo, como tampoco el aema. Las personas que estén excesivamente excitadss, incons— cientemente se lamen e1 labio superior: Lo saben y lo hacen por naturaleza. Yo crefa haberlo descubierto, pero todo el mundo lo sebfa ya. Lo ‘mismo el rascarse 1a cabeza que el gol- Pearse la frente o presioner 1a boca del estémago cuando ‘se sufre, son cosas que se hacen inconscientements. Cuando due- Je el estémago solemos presionar la boca del mismo. Al presioner, se dilata, y al dilatarse desaparece el dolor, por 2o que resulta un buen método para dilatar. También saber meterse el koyori en la neriz hace que el esténagd ‘se dtia- te al instante, y asf se alivia nds rdpidamente. Cuando due- Je el ano, si se presiona el centro de 1a cabeza, e dolor dasaparece. Esta clase de cosas, las saben inconscientenen- te Ins personas que tienen sensible la funcidn’ instintiva. 6sEl hecho de tener fiebre cuando se enferma, también es una manifestacién del katsugen undo. Por eso, @ todo el mundo se le manifiesta el katsugen undo. Lo que hecemos es entre- narlo una vez mis a nivel conscisnte, practicéndolo hasta que surja, con naturalidad, e1 movimiento necesario a su debido tiempo. Una persona fug a1 teatro con un grupo de amigos, dis- frutando de la cene que se servfa durante 1a representacién. De pronto le surgié el ketsugen undo y como cada vez era nde fuerte, se discufipS y salid al pasillo dénde le continu el movimento hasta qua devolvid todo lo que habfa comido. De regreso @ su casa, pasé por el dojo y se quid diciendo: Les gnpollas y los granos salen en cualquier sitio; el katsugen undoes lo mismo. Mientras me estaba divirtiendo me surgfo el katsugen undo y no Jo pude parer, asf que self al pasi~ lio y el: final vonité. Una comida tan buena y no me sirvié de nade. Al dia siguiente vino y dijo: £2 katsugen undo es algo marevilloso. Al preguntarle como era que se habfa convertido, de repente, en algo tan excelente, me contestd: que las personas que habfan conide con 61 habfan sufrido una intoxicacién, e incluso elgunas de ellas tuvieron que ser Ilevadas al hospital en anbulancia, mientras que é1 no sufrié nada gracias a que vonité. Esta fud la razén por la ERR RELL CEL RRR, PP RPO KK PK LLL LE LL LTR RRRque el katsugen undo se convirtié en algo excelente, A través de esta historia se puede conprender 1a razén del por qué al Sia siguiente fuera maravilloso 1o que habfa sido como la empolla o el granc. De todos modos el kateugen undo es asf. Afios atrés, inmediatamente despuds de finalizer la gue- rve, aparscterron nuevas religions, y.lae personas sncaryedee de propegerlas vinieron a aprender y practicer técnices de concentracién mental o nétodos de katsugen undo y yuki; pa~ rece ser que si no hacfan algo considerado como milagroso les resultabe inconveniente, incompleto. No sé si el hecho da ha~ berles ensefiado fus positive o no. Lo que sucede actualnente, es que esas personas que dirigen religiones, no ensefien ni practican el katsugen undo como gimnasia para el sistena extrapiramidal y el yuki como técnica de concentracién mental, sino que dicen que los efectos obtenidos son gracias a la fé en sus creencies y fingen que realizen milagros. Sin enbergo, tanto el katsugen undo como el yuki no son esa clase de coses: Yo deseaba que ellos aceptaran todo eso como Ja fuerza o fun- cién natural que poses todo el mundo. Si se hublere aceptado de este forma, creo que no hublera aumentado tento e2 nimero da enfermos, ya que, cono se les motiva haciéndoles creer que los efectos los han podido lograr gracias a la fé oa las disciplinas ‘u obligaciones impuestas, nadie despierta la fuer- 67za interior propia de sf misma, que es el katsugen unde cuan-> do cada uno ‘Llega « descubrirle por af solo. Me sent{ muy molesto al ver que lo habfan convertido en virtud o como conducta de-gente virtuosa y cono gracia obtenida por su té © creencie, por lo que actualmente me siento muy desalenta— do por haberles ensefiado en aquel entonces. En cusnto @ la induccidn del katsugen undo, estando tranguilo con los ojos cerrados, después de haber expulsado el zyekt (ki maligno) y da realizar el ejercicio de abando~ ner de golpe la fuerza que se ha cargado en la columna vertebral exhalando el aire, el cuerpo empieza a moverse solo. No"es ningdn movimiento extrafio ni milagroso. Traténdose de los actos del hombre, cuando éste empie: za a moverse, aspira aire y el cuerpo so carga de fuerza, mientras que cuando expuléa el aire, la fuerza se elimina. Asf es la naturaleza del ser humano. Referente « 1a velocidad de los actos, se distingue el répido del lento en rela~ cién e Ja velocidad de 1a respiracién. Pondremos el ejemplo de una persona que estd caninando, si la sensacién que se ciba de este paso es répida o lenta. Para las personas que tienen la respiracién més calnada, 10 sentirdn cono répido, pero las personas cuya respiracién es répida, la sensacién seré'de un paso lento. Para las personas cuya respiracién 68 RARE RCE, R VAR LKR Le VRE LE ~ = io & & & & « « & & & & & & «PUA Aya ASA ay aris a vray) 6S es tranquila, todo 1o que les rodea es precipitado; en cam— bio para ins personas de respiracién corta, todo el mundo a su alrededor es calmoso. La velocidad de Ja respiracién es Je de los actos. En misica existe la velocidad llamada “andante", es un poco més lenta que la de andar, pero 1a velocidad del “allegro" es més répida. Por eso, el “allegro" suena rdépido y el "andante" suena lento. La velocidad de los actos coincide con la de Je res- piracitn; asf, la expiracién coincide con la relajacién del cuerpo y la inspiracién con el cargar la fuerza en el cuerpo. En el caso de inducir e1 katesugen undo hay que carger la fuerza en la columna vertebral, per sf ponemos nuestra atencién solamente e cargar la columna de fuerza, nuestro cuerpo tenderd « la inspiracién y el katsugen undo no sur- gird. Por lo que hay que carger 1a fuerza expulsendo el aire simulténeanente, haciéndolo, adends, de manera més répi- da o més lenta que nuestra respiracién acostunbrada. Es de~ cir, que el romper el ritmo normal de la. velocidad propia la respiracién @ particular da cada uno, es facil de que surja 61 movimiento. Esta es una de sus condiciones. Viene a ser lo mismo que en el caso de introducir el keyori en la fosa nasal. Gono funcién de rechaza de aquello que no es natural para el cuerpo, surge el estornudo, A la columna le 69ocurre lo mismo; cuando se la carga mediante ‘un acto forze- do, por lave que este sea, le surge Ja reaccién de resistir- se y asf de facil es quo surja el ketsugen undo. Por eso car— gamos la fuerze en Ja colunna vertebral expulsendo el aire al mismo tiempo, y en cuanto se logra una diferencia en 1s velo~ dided de 1a respiracién, surge el ketsugen unde cono reac- cién a dicha diferencia. Referente @ a induccién del katsugen undo, 1o que sé puede realizar con mayor fecilidad es el cambio de ritmo de le respirecién y el de Ja accidn. Al hacer, conscientenen: te, de menera no natural, los movimientos naturales; o sea, el varier la velocidad de los gestos realizando ln respire- cidn al revés , empieza a noverse. Pero antes de qua empie— ce el movimiento hay una condicidn més: Es abandonarse con da monte vacfa. A acto 1o Masanos tenshia (1a mente de cie- Jo). Antes de dorair, ef nos dejamos en este estado de vacfo, enseguida nas dormimos. Sin embargo, si pensamo: "me tengo que levantar a fal hore" o “he de dormirme cusnto antes", re sulta lo contrario, nos cuesta dormir, y, tal como en este caso, si nos abandonamos al estado de vacfo, cualquiera empieza « moverse. Algunos mueven los brazos y las manos, otros mueven diversas partes del cuerpo, los movimientos son distientos 70OOOO OS b's BBS BST ‘SIDD'G EBD Oth bbe BBB ela ele ea tg! MOOD BD pero se tienen que seguir hasta que terminen. El ketsugen- undo es igual que el fendnenc de 1a vide, en que In intensi- dad aumenta cuanto mds se Js quiere dominar. Cono por ejemplo: el eguanter Ja rise, ésta aumenta més hasta llegar al estallido de Je carcajada, y respecto « la tristeza, cuanto - nis co quiere ahogar Jas. 1égrimas més se Loray asf, mien tras se va practicands el katsugen undo si se pera a la mi- ted, luego surge més fuertemente, por eso, al repetir va— rias veces y parerlo cuendo empieza a surgir, hece que des- pués surja mis fécilmente. Continuando ls préctica de este forma, surge con fecilided y esponténeamente cuando se nos presenta algo urgente Una persona ds Kioto, tuvo en una ocasién, un acciden= te en el que dba a ser atropellado por un coche pero su cuerpo cayé ei Indo de 1a calle en sentido contrario del del co— che, en cambio, su calzado se encontraba hecho pedazos de~ bajo de las ruedas del coche. Vino a verme y dijo: Segura~ mente he podido escepar al saltar instenténeamente gracias al katsugen undo. Me quedé tan sorprendide que he venido a egradecdrselo a usted. Le dije? Usted se equivoce en quien debe agradecerlo. Ese egradecimiento debe dirigirlo hacia la funcién interior de su cuerpa y tiene que poner toda su aten- eign en ella. Al entrenar el sistema extrapiremidel, se pue- 2de saltar instanténeamente. Hay otro caso en que se encontré en une circunstancie perecida una anciana llamada Dol; tam- bién salté instanténeamente, pero resulté gravemente herida @1 quedarle enganchade une manga en el camién, Esto significa que & peser de que ella crefe haber seltado, su cuerpo no habfe saltado. £1 movimiento del sistema extrapiremidel ya estaba entorpecido. Ultimamente hay algdn jardin de infancia que practica el katsugen undo y hen disminuido los accidentes en los nifios. Esto es porque han conseguido el movimiento inconseiente que aparece a cualquier persona cuando se pre~ senta algtin incidente. Las personas que tienen el cuerpo muy entorpecido, muy endurecido © los que tienen mal genio, tienen dificultad en que selga. Les questa tiempo para que les surja. Por 650, primero hacemos expulsar el zyaki, que es el contrario del tenshin. Al expulsar todo el ki viejo y podrido o zyeki, el katsugen undo sale més fécilmente y si al empezer llegan a moverss las personas que tienen zyeki sin expulsar, les pue~ den surgir nduseas 0 mareos. Las personas que no quieren ha~ cerlo pormla razén de que sienten nduseas, son las que tienen mal genio y no logreron expulsar el zyaki. Yo considera per— sonas de mal genio a las que cuando practican el katsugen_un~ do, miran de reojo los movimientos de los denée, cavilando = = «= = Ce = i PERK KRL KE LLLLCRRLLERL e & fs = « « « = « © = = «= =‘Sb bb bb tiles - ininterrumpidemente! “Me he movido un poco, Iqué extrafiol z6n0 hardin 10s dends?. En una ocasién, fuf de visita @ una regién y en el momento de le préctica dije: Unicamente los que tengan mal go- nio expulsen el aire. A continuacién, yo mismo hice el gesto de expulsar y resulté que fuf el Unico, parece que no habfa nadie con mal genio en esa regién. Se habla de qua, en la an- tiguedad, cuando Jesiis dijo: "El que esté libre de toda cul~ pa_que erroje la primera piedra," los feriscoy se mercharon de allf a hurtedillas. Si se les hubiera planteado esta cuss- tién a Ja gente de esta regién, es muy probable que hubiesen echado 1a piedra pera asegurar que ellos no tenfan culpa o Pensando que sino la tiraban les considerarfen culpables. Entonces yo pensé que los fariseos de aquel tieapo tenfan menos mal genio que Ja gente de esta regién. A partir de entonces, decidf decir, cuando estoy en la regién: Expulsenos el, zyaki_ todos juntos, aunque no tengan mal genio y oe do terigan. Lo primero de todo es expulsar el zyaki, sacando el ai~ re profundaments, presionands 1a boca del estémago cono:Jasa ahhhhh. Hacemos esto tres veces. A continuacién, nos Oeyence en vacfo con las palmas de las manos mirando hacia arriba. Al dejarse ir en vacfo, les personas que no lb consiguen y en su 73cerebro ccntinden las divagaciones sin parar, como por ejemplo: Me he olvidedo al1f 61 dulce, puede que alguien se lo coma, lo deberfe haber guardado, asf nadie lo encontrarfa. Y si hay alguien cue lo coge seguramente seré aquel, y eun- gue lo coma, ese indivfduo, estaré con care de inocente, etc. Son los que tienen mucho zyaki. Sin embargo, no hay nadie a quign no le surjen divagaciones. El problena esté, simplenen- te en no poner atencién en estes divagaciones. Basta con de~ Jarse mover con la mente vacfa en estado de tenshin y de mus— hin, entonces, nos pondremos a practicer. Primero, expulsar el zyaki; sacando el eire con la boca abierta lo expulsamos nuevanente; al final, otra vez més, largéndolo todo lo que se pueda, que queds el vientre total~ mente vacfo, Si ha salido bostezo al estar con la cabeze caf- da y la mente vacfa, empieze a surgir el katsugen undo. A continuacién, cerrer la mano con el dedo pulgar en el interior, sacar el aire curvendo 1a columna hacia etrés y antes de expulsar todo el aire, eliminar de golpe le fuerza que se cargaba en la columna. Esta accién ha de. hacerse nds rapi- do o més lento que 1a velocidad normal de su respiracién; de todos modes, 1a velocidad se tiene que cambiar, y esperar a que empiece el movimiento, dejando las palmas hacia arriba, 74 ATK K ERR VK!con los ojos cerrados, en estado de abandono oliminando toda la fuerza del cuerpo. Para parar 61 katsugen undo « la mitad, se inspira y se aguanta el aire, después se abre un ojo y luego el otro, y ® continuacién se expulsa el aire. Esto, es el método ini- : cial de la préctica del ketsugen undo. £1 sogo undo, el movimiento mituo, es el ketsugen undo que se practica formando pareja. Si se practica entre dos ’ personas con diferente fuerza corporel, les surje 61 katsu: gen undo mituamente. En el caso en que los dos tengen la fuer— za corporal equilibrada, mientras se estén moviendo se sepa- ran, Si la fuerza corporel de la persona que esté delante es nds fuerte, se intercambian las posiciones eutonéticamente. Cuando se va a terminar e1 movimiento, 1a mano de Ja persona que esté detrés, estard coloceda en la parte dénde hey elgu- na anonalfa. Pienso que esto es un fenémeno interesante. Sin hecerle a1 cuerpo nada artificial, sa puede practicar sélo por ls diferencia de fuerza corporal. Formamos pareja. Lo podemos hacer con cuslquiera. Es née conveniente entre desconocides. Los dos se musven con- juntemente, pero antes de empezar el movimiento, uno se po~ 6ne detrés, de pie, con el papel de inducir, y el otro sienta delante con 1a actitud de recibir. La persona de delante, astdé con los ojos cerrados. {a persona que esté detrds, presiona la sien con el dedo coraz6n y coloca la yema de los pulgares ligeramente epoyada en el punto dénde se cruzerfa una lfnea trazada dt de las orejas con una 1fnea que saliese del centro de cada fo. E21 dedo corazén, que estaré colocado en 1a sien, mante- nerlo con la sensacién de subir le sien y los pulgare’s con Ja sensacién de penstrar Ligeramente hacia dentro, luego contar hasta veinte concentrando el ki. Después se af loja contan- do ciynco y se repite tres veces el contar veinte y dos veces el contar cinco. Al terminar, sentarse y poner las manos, suavemente, en los hombres de la persona que estd delante, sin apoyerlas, con el espacio por el que podria pasar una hoja de papel, cerrer los ojos, y luego abandonarse en e] movimiento. Para parar el sogo undo (katsugen undo mituo), inspi- rer conjuntamente y aguantando el aire, abrir los ojos y luego solter las manos. Después, expulsar el aire. Una vez aca~ bado, serfa conventente practicar el ejercicio respiratorio que se ha hecho el principio pero esta vez, con la respira~ cién normal. 76 RETUTCL RH ROMCK LL LLC HS RELL ELEC L ELK LTEn el caso de que se hayan movido mucho ambos en is prdctica del sogo unda, es cuando la diferencia de la fuerza corporal de Ja persona de detrés ha sido més fuerte. Y en 1 caso de que al moverse mucha se han intercambieds de colo- cacién es debide a que ambos hen sido espontdneos. Segin a quign, le sete el movimiento con dificultad, es porque el cuerpo de su compafero estd rfgido. “1 cambiar la persona, e] movimiento sale. En este sentido, hay casos en que segiin con quienes va bien y segtin con otros no va tan bien; por ello, para precticar el sogo undo, es més ventajoso precti- carlo entre bastante gente puesta que asf se puede elegir. Por esta razén hemos formado reuniones de katsugen en varios sitios, para que puedan practicar entre muchas personas. También hay casos en que se separen durante; la préc— tica; esto ocurre porqué la fuerza corporal de ambos esté equilibrada. Por eso no es necesario unirse o realizarlo jun~ tos forzosamente. S1 ocurre que la persona que se ha puesto delante pasa hacia atrés, es porqué ls fuerza corporal de esta persona estaba sobrante y, simplemente, 1a induccién, haste entonces, se iba realizando bien y se desperté la fuer— za corporal que estaba dormida, resultando el paser hacia etrést Es natural. En cuanto a realizerio entre parejas, ”la cuestién estriba Gnicamente en que exista diferencia ls fuerza corporal de ambos; aparte de esto, no es neceserio ningdn método, S610 basta con ajustar la respiracién al comienzo. Cuando ya se ha cogide 1a costunbre, solo el poner Jas manos se empieza e mover, Esta manera es menos forzada como método de induccién de katsugen undo. Después del so- ©. unde, realizar los mismos movimtentos de los ejercicios preparatorios con respirecién normal. De todos modes, pienso que e1 realizerlo en pareja es més excelente que otros méto~ dos. Este sogo undo se extendié més répidamente. Dicen que no ha habido esta clase de ejercicio para el entrenamiento del sistema extrapiramidal en ninguna otra parte del mundo. Recientemente, tanto el Ministerio de Educacién, como el de Sanided, recomiendan ejercicios parecidos al sogo undo como ejercicio nacional del pueblo, pero mientras lo practiquen anivel consciente, es diferente. El realizer el ejercicio bajo el mismo mandato, siendo distiento el cuerpo de cada uno, de ninguna manera va bien para el cuerpo. Cuando se trata da un traje de serie, no hay ninguno que encaje el cuer~ po correctamente. Por eso, respecto al ejercicio, deberfe ser mayor la diferencia entre una persona A y otra persona B. Ade- més atin en la misma persona, por ejemplo A, segtin como heya empleado el cuerpo durante el dfe, habrd una diferencia en- 8 WRT VN RRL ELL RRL:BG ‘B\G\O\DIE DIED IE EBB ES BED ED Bee ee eee he BeBe BB Be os tre el movimiento de la mafiana y el de 1a noche. El kateugen unde se realize de acuerdo con la condicion del cuerpo de co- da uno y del momento, si, por ejemplo, hay diez personas, hay diez movimientos y si lo realizamos en pareja ocurre de manera que se complementen. Aunque exista diferencia en los movimientos de cada uno, el ritmo que subyace esté en ermo- nfe. Hoy han practicado unas trascientas personas y los movimientos que hen surgido han sido diversos; habfa personas que saltaban y otras que practiceban de pie, otras golpeaban el suelo , algunos hacfan da su ciierpo una bola. Pero 1a to- talidad de los movimientos estaban armonizados en uno solo. Siendo asf, no habfe nadie que realizara el mismo movimiento dei otro. En cuanto @ los ejercicios pare el mantenimiento de la selud, pienso que deben ser ejercicics que sean aptos pera el cuerpo ds cada persona, 0 el ejercicio que regula el cansancio del cuerpo de cede persona, con lo que se debe realizer @1 movimiento de eflojamiento parcial ante la tensién excesiva de diche parte. El modo de practicar el ejercicic, no es completo si se realiza con 1a idea de que el oficiniste tiene que hecer movimiento de cabeza y el que trabaja a ni- orvel corporal debe ejercitar los miembros 0 hacer movimientos globales para todo e1 cuerpo. El fandmeno de que las personas que euelen emplear el cerebro tengan la costumbre de poner inconscientemente, los pies epoyados encima de la mesa, 8S porqué el cuerpo ya sabe que gracias e esto el cerebro,puade descensar més répidenente. Si reconocemos que existe esta clase de katsugen undo © que se realiza no conscientemente, no tenemos ninguna nece sidad de planear ejercicios. Las gimnasias tradicionales se solfan emplear para unificar la mente de cada individuo para la organizacién. Esto se orientaba hacia conseguir una sensacién grata en la realizacién del mismo movimiento. Ser- via como método de unificacién mental y se practicaba en las escuelas y en 62 ejército. Hasta que se programé para hacer realizar el mismo ejercicio © toda 1a nacién a través de la emisora de radio. Por ejemplo, @1 bostezo no es febricacién del pense miento, sino que sele desde el interior del cuerpo de forma espontdnea. Por eso, en personas diferentes, sale de manera eiferente, Del mismo modo, el katsugen undo, surge y se realize de manera diferente si se forma pareja con la persona A co si la pareja es la persona 8. Mirdndolo de este modo, pien— 50 que el ketsugen undo es el método més racional para desper- = 3 3 z = a = = = RELLDOT EE TETAS CTE I NBIC ee bb ep be eb ie be BIDE IE hee Ob bb eb 6 BD | tar la fuerza corporal de cada persona. En Alemania existe la gimnasia libre. Dicen que se puede lograr mucho més efecto da in gimnasia al mover el cuerpo libremente en ls oscuridad. Pero en este caso tambign el movimiento se realiza a nivel consciente. Sin embargo, en el. katsugen undo, se musve inconscientement Pienso que la ex- Pansién del ketsugen undo que dltimamente se esté presentando en Europgy, es debido @ que este movimiento no se practica a nivel consciente y es mucho mejor compardndolo con el movimiento que se realiza a nivel consciente. Despuds de varias pruebas, si se llega e la conclusidn de que lo mejor es rea- Mizar un ejercicio que tenga por efecto el eliminar la fuerza en cuante sea posible y que se adapte.al cuerpo de cada individuo, no hay otro camino que llegar al ketsugen undo. Ademés de que sirve, simultdneamente, como entrenamiento del sistema extrapiramidal. Yo pienso que es deseable que esto se practique dmpliaments como gimnasia del sistema extrapiramidal. Ademés de ello, pare precticar 61 katsugen undo no es necesario esconer un sitio especial. Teniendo un espacio yojo- han (cuatro tatamis y medio: 4n®) pueden praoticarlo varias personas, Al observar la foto de una reunién de ketsugen undo, se vefe precticar a diez personas en dicho espacio, no les to- caba ni medio tatemi por persona. Cuando hizimos la reunién slgenerel de katsugen unde en Atsute Jingu (Santuario de Ateute en Nagoya), uns vez puesto de pie no se podfe bajar el traso~ RR RKC t oo ro, De-esta forma, dban reguldndolo por ellos mismos sentén- dose diagonalmente, pero, atin asf, se pueden realizar los mo~ vimtentos necesarios. BUR €n la reunién general que hizimos en el gimnasio de Kona Zawa, dénde tuvieron luger las Olimpiades de Tokio, se presen- té el jefe de Ja seccién de gimnasia del Ministerio de Educe~ cién, y dijo que en la gimasia promovida por el Ministerio de Educacién era diffcil que fuesen las amas de casa, aunque sf podfen movilizer un dia @ dos a estudiantes. No obstante, ne se podfa logrer hacerles seguir un ejercicio determinado con continuidad durante un periodo y mucho menos que lo prac~ ticasen por propia iniciativa. Pero en cuanto al ketsugen und funque no se quiera hacerlo, segiin la condicién Fisica de un APU aL LLL AL aLaLt dsterminado momento, llega a salir por sf solo. £1 afio pasado hablamos de una persona que se frecturd una pierna eskiando y le surgié 61 katsugen unde pudiendo asf ceminer. Este afio tambidn ha ocurride un caso semejante. Esta vez la persona que aunque hubiese fractura al hacer katsugen undo, mejorarfa. Como no podfa moverse por la fractura, se quité el equipo de esquf y practicd el katsugen undo, Dijo que se alboroté tanto en la préctica, dando vueltes encinads la nieve, que 1s costaba regreser al sitio dénde hebfe dejado 61 equipo, Luego regresé esquiando a la estacién de esqui y allf mismo fué @ hacerse una radiografia. Los médi- cos se extraflaron diciendo: Tiene fractura ene] hueso de la Pierne, zcémo ha podido llegar haste aquf? Esta pereona hi- zo el katsugen undo voluntariemente, pero en el primer caso, Ja persona, sin tener esta intencién, al pensar que podfa morir helada ya que no podfa andar, se quité la bota de esqut, y en este momento le eurgid el katsugen undo. Hasta entonces lo practicaba sin mucho interés y no le surgfa el verdadero katsugen undo . Pero el tener el est{mulo de 1a fractura en Ja pierna, le salié realnente. Esta persona, también regresé 4 1a estecién esquiando y aseguré haberse enterado entonces de que los huesos fracturados estaban en su sitio conectados. Hace podo tiempo, hubo una persona que mientras venfa & este dojo, dijo que ya sn el camino le salfe katsugen undo y cuando legé, enseguida se solté y de repente sintié ganas de ir al lavabo, tuvo que ir corriendo, svecuando Ja cantidad de heces de ocho dias. De esta forma, 61 katsugen undo surge en el momento noceseric a pesar de que uno no se 10 proponga. ‘41 estar mirando el sogo undo, hebfa parejas que lo practicaban poniendo el nifia delante y el edulto detréas en la pro-xima ocasién irfa mejor colocar el nifio detrds. Esto es porque los nifios tienen més fuerza. Hay casos en que tiene més fuerza una semilla que un érbol, como el zelcova ya crecido. RRUUTUTERR Respecto @ 1s fuerza corporal, no es lo que ya se he mat nifestedo, sino que es lo que se va a manifestar. Eatd sub- yacents y la persona en cuestién no se da cuenta de ella, Pero una vez que surje se va deserrollando. Tanto el roble como @1 zelcove que se han hecho grandes, no hubieran pensa~ do que podfan crecer tanto. La fuerza de la que unc no es consciente, cono In de poder lsventar y leverse elgo de gran peso en casos de epremio como en un incendio, tanbien es fuer- a subyacente que siempre estd, aunque uno no se dé cuenta. Dicen que, Gitimanente, en el deporte de levantaniento de pesos, se empezé a estudiar la posibilidad de encontrar algtin método para hacer surgir o dirigir data fuerza subya~ cante que surge esponténeamants desde la psique, cuando uno no se lo espera, y ve hasta la realizacién del acto consciente, ya que la tensién muscular que aparece en el momento de un susto, 2s varias veces mayor que cuando se levanta un paso por esfuerzo conscients. Hace varias décadas, ya dije que se doberfa efadir la educacién del subconsciente a le educacién de 1s ginnasia del sistema extrapiramidal. Entonces lo toma— ron e risa creyendo que no era légico introducir 1a educeciénENG NINANENB A OVING OAD ORG I eB Oe eee eb Bh oe oo bo ETB del subconsciente dentro de 1s gimnasie. Sin embargo, esto se esté haciendo actualmente en un estudio sobre gimnasia Ge 10 més moderno. Sien el transcurso de cada'dia y en todo momento empledsemos haste el méximo nuestra fuerza ffeica, Liegarfamos a agotarnos, por eso, el subconsciente cumple una misién de freno. Si en casos de extreme urgencia, se ron pe este freno, la fuerze se despierta, como, por ejemplo en el caso de un incendio, En una ocasién, durante un incendio, una sola persona sacé un objeto muy pesado y cuando quiso llevarlo de nuevo al interior, después de apagado el fuego, se dié cuenta de que €1 solo no lo podfa leventer, y se pre~ cisaron cuatro personas para ello. Eso quiere decir que en aquel momento le surgi una fuerza cuatro veces mayor de lo normal. Por eso, pare poder despleger la fuerze fisica subyacente, hay que tener, realmente, la técnica de manejar el ‘subconsciente. En la préctica del katsugen unde aparece también el subconsciente. A las personas que van siempre en bicicleta les suele salir més movimiento en les piernas. Al principle pen- saba que esto ocurrfe porque cansaban exclusuvamente las pier— nas, pero luego me df cuenta de que en estos movimientos apa recfe el subconscients. Partiendo de estos casos, puede emplearss ol katsugen asundo pare avanzer en la técnica de cualquier campo. Por ejemplo, en el caso del pianista, puede tocar le miisica que 61 quiere interpreter siguiendo el ritmo o la melodfa con la mano derecha de manere consciente, dejando la izquierda con letamente en el katsugen undo. Cuando el consciente se di- - rige hacia una mano, en la otra no llega 1s fuerza, asf la : = = - = = = = = = = o~ = 4 = misica se inclina hacia el ritmo o le melod{a. Hay una persona que emplea e2 Katsugen undo en su enseflanza, porque, dice, que al tocer a través del ketsugen undo le sale mejor misica de 10 que uno pueda pensar. Las personas que cantan, 1 practicar ketsugen undo, consiguen une posture més natural. Normalmente no pueden sacar la voz aguda sino tomen Ja posture adecuada a su cuerpo. Asf, por ejemplo, las personas que tienen torsién eri su cuerpo, al cantar un agudo tienen que dirigirse hacia otra direc cién ds donde estd su compafierc, adn en el caso de que el can: tante té declarende su amor, si no dirige el cuerpo en di~ recoién distinta al compafiero no puede selirle a voz. Un dia Je dije a un soprano: Hay que cantar mirando la cara de su gompefiero al declamar 1a palabra “te quiero”. Cuando se _tre~ ta _de opera, los espectadores lo comprenderdn, pero si se RVR VTL LT TTR R RL eee eR, tratera de un casonreal entre dos emantes, 61 legerfa a desanimarse. Me pregunté como podria corregirlo. Le dije:Su cuello estd torcido, y despuds ee lo corregf, y est pu- do cantar mirando hecia la direccién debida. Ahora dicen que esta persona reconienda e1 ketsugen undo como condieién in- dispensable para aprender canto, Un maestro de la Ceremonia del Té que no podfe ponerse de pis esponténeamente con naturalidad y repidez, al practicar ketsugen undo 1legé a poder hacerlo. Gono en el caso anterior, dicen también, que ensefia el katsugen undo como préc- tice para la Ceremonia del Té. De esta forma empezé a aplicar- se @ distintos campos de ensefianza. £1 katsugen unde es muy importante para que el hombre pueda realizar el moviniento del cuerpo correctamente. Detrés del movimiento consciente siempre estd escondi~ do el movimiento del sistema extrapiremidal. A pesar de que uno piense que mantiene su cuello recto, ypor qué estdé incli- nado @l sacar una fotograffa?; es porque en ese momento epa- rece e1 movimiento del sistema extrapiramidal, y si se intenta esforzarse conscientnente en enderezerlo, llega @ incli- nerse més todavfe. Por eso, en cuanto al movimiento consciente correcto, no se puede realizar si antes de todo 61 sistema extrepiramidal no es correcto. Puesto que enteayer me visité la sefiora del pintor Hi- rogima, me he acordado que é1 mismo-no podfa pinter correcta—mente un trezo recto. Llevaba:ya més de treinta afios dedi- céndose. exclusivamente el trezo de la {nea recta, pero siempre se le curvaba. Al observarla nosotros, que no somos profesionales, la 1fnea nos perecfa recta. Sin embargo, el Sr. Hirosina, que es una persona que se exige mucho y que es muy severo consigo mismo, decfa que le era imposible trazar- Ja recta. Yo Je dije La causa de que la lfnea esté curva 98 porque su cintura esté desnivelada.-Y se la corregf en- Pleando el método. para el tipo da izquierde-derecha, logran- do con ello trazer 1a lfnea recta. °in embargo, después, es te sefior, decfa: Es lamentable. No hay cosa mis lamentable gus _ésta. Con ello, 1s dije con cierto mal humor’ Como usted se quejeba_de que no podfa trezer una ifnea recta, le co~ rregf el cuerpo de modo que pudiera hacerlo, y shora, zpor gua_se_lamenta de ello? ,Asf, qué quiere, que lo deje como gntes? Y me contest: No, no es eso, Es que, con su tratamien— toen mis piernas, de efecto inmediato, se me he solucionada Jo que yo no pude hacer, a pesar de practicar esforzdndone durante treinta y cinco efios; asf que ha sido indtil el es~ fuerzo reelizado en todos esos afios. Esto, esto es lo que me dé ldstima. “uando el cuerpo cambia, tambidn cambia ya sea ln letra o ya sea el dibujo. Por eso pienso, que el ketsugen undo @s necesario como entrenamiento bésico para emplear1 cuerpo correctemente. Un die, un chico que practicaba el kendo (arte marcial de esgrima) dijo: Me aparté instanténeanente, pero fuf gol- peado. Es que no lograste eviter el ataque. Lo que ocurrid es,ystmplemente, que 61 creyé haberse apartado. Cuando co— menzé @ practicar el katsugen undo llegé = eadquirir destreza para eviter el golps, y al propio tiempo parece que tambign consiguié rapidez en el ataque a su contrincante, y decfat Somo todo el mundo esté descuidado, ecierto el yolpe sin fa- ier. Este fendmeno se debe tambidn a que al movimiento auto- rreflejo se ha normalizado y que el katsugen undo ha ejer- cido como el movimiento correcto de origen. ‘Al vonitar por haber conido cosas en mal estado, a2 practicar el katsugen undo solo se vomita Is cantided nece- seria. Lo mismo ccurre al tener dierrea, solo s@ expulsa la cantidad conveniente, del mismo modo que con la transpiracién. Hablando del sudor, cuando no ss puede eliminar la cantided que le es necesaria el cuerpo, el resfriedo no termina de eliminerse. Si le piel se afloja del toda, sale el sudor con fuidez y asf se elimina el resfriedo répidamente; sin embargo, sien alguna zona que da todavfa alguna parte endurecida, esa parte no tranpira y no se afloja, aumentando ¢] endurecimien- to més y més la diferencia del movimiento parcial y ya no 8ghay manere de eliminar la tensién en esos sitios, a no ser que se practique el katsugen undo. Si se prectica 6) katsugen undo todo se afloja, y el sudor llega a salir por todo el cuerpo. De esta manera, como condicion preparatoria para que el cuerpo de cada persona se mueva de forma correcta, 6) kateugen undo es muy importante. Hay quien se limita a practicar el katsugen undo como método para la salud; sin embargo, es demasiado valioso para limitarlo de esa manera. No hay razén de que el hombre preci- se de un método para 1a salud, tanto las hormigas cono los ratones, todos viven senos sin hacer nada. Entre los métodos que el hombre practica para mantener la salud, existen unas técnicas originaries de la antigua China que consisten en imitar los gestos de algunaos animales: estirar 1a espaida cono los leones, sacudir las nalgas imitando al zorro, o caminar @ cuatro patas como el perro. Ciertamante, les personas pri- mitivas estaban bien capacitadas pare imitar, e incluso en los métodos para el mantenimiento de la salud, no hay otra cosa que imiter a los animales ya que el hombre no tiene cosas propies. En cuanto @ los nuevos métodos para la salud, todos pre- sentan problemas de una forma u otra. Ss dice, por ejemplo, RVR TTTcoe BSB BE BSS 3 2 3 2 = 2 ms 2 = 3 Ko “ 3 3 3 A que es bueno coner cuidadosamente y con lentitud. Si se cone da esta’manera, lenta y cuidedosamente, el estdnago se debi— Tite de tel forma que el coner cosas un poco duras aparece ya dolor de vientre. 4 se tiene el esténago estropeado, sf que es neceserio masticar con cuidado y lentamente, pero si se trata de una persona que no tiene nada ancrnal.y lo hace como métado para conservar la salud, poco @ poco se va debilitando habiendo sido fuerte. “1 cuerpo del ser viviente si no se usa se encoge. De esta manera, si el estémago se va debilitando por masticar cuidadosamente, el dolor viene ya simplemente al comer platos un poco fuertés como el Sekihan. También se dice, que si se toman muchas vitaminas se favore— ce el cuerpo, sin embargo, si se toman nds de lo necesario, el cuerpo las rechazeré mis atin. Un estadounidense decfa que los tranvfas japoneses huelen a vitaminas. Esto es lo mismo que decir que huele e ajo. Al sobrecergar el orgenismo de esta manera cuando Ja cantidad que necesita es poca, lo que no necesita lo abandona, y una vez @1.cuerpo empieza a dese char, Unicamente va entrendndose en la costumbre de abando- nar, y asf puede llegar @ la cerencia. x Literalnente: Arroz tefido de color rojizo qué se prepara para fiestas de felicitacién; es la misma espécie de arroz que se emplea para Mochi (tarta de erroz), que es mucho més viscoso que el normal y resulta duro. . gLCuando se tomen medicementos para aumentar 1s ecidez del es- témago, muy al contrario de este propisito, se hace que la acidez propia del mismo, disminuya,o 1 tomar bicarbonato sédico para disminuirla, lo que hacemos es que éste produz— ca mds. Estas cosas, las sabe todo el mundo, por experiencia. Tanto el tomar medicamentos, como practicar ejercicios para mantener la.salud, como el masticar bien, etc., nada de estas cosas puede considerarse como método de: salud. Hay una persona, que cada dfa toma Ja comida @ unas ho- res determinadas: el desayuno a las ocho, la comida a las ao ce, y le cena a las seis de Ja tarde. Y dice: Yo mantengo la salud porqué llevo une vida muy metédica. Entonces yo le di~ Jet Usted lleve ‘una vide muy estructureada, pero yo le pregun~ fo: } Cudntas: veces mastica cuando come erroz, y cudntas cuan- tas cuando es takuan? (especie de nabo salado, *prensado y fer- mentado con harina de arroz). Contesté: No las cuento. Ast que le indiqué: Pues hay que masticer con exactitud, el arroz cuerenta y siete veces y el takuan cincuenta y ocho. Cugndo se mastica metédicamente, el cuerpo se pone rigido. Aunque se coma metédicamente a la misma hora cada dfa, @1 consumo de Is nutricién difiere segtin que dfa. Por un simple cambio de tiempo, si.llueve o hace viento, si hace frfo o calor, 61 consumo se asimila de forms.diferente. También varfa por le sen- RRR LEE TRE TL TAT: PER ER UEC TT « & «cilla razén de heberse enfadado, o por haber recibido al- atin reproche. Es por eso, que comer siempre con regularidad es irrecional, y nada adecuado para el cuerpo. En cada mo~ mento, y a través de cambier le manera de masticar, e1 cuerpo se regula. Cuando, el hombre, tiens hambre, come engullen~ do, sin embergo, cuando ya estd 1leno cone sin ganas y muy lentamente. Por ings que a uno le guste el bistec, despuds de comerse tres reciones 1s entren ganas de vomiter; de es~ ts menera, al veriar la forma de comer, todo se va erreglan- do. Si nos preguntamos quidn reeliza este erreglo, somos nosotros mismos, pero como se realize sin que podamos verlo, fo sabemos comprenderlo. Si uno puede fijarse en la funcién del sistema extrepiranidal, se puede comprender como el cuerpo esté realizando el erreglo, adapténdose @ cualquir condi- cin de una manera muy enimada, llevando a término su funcidn, de forma incesante, correcta y exactamente. Por tanto, es un error intentar regir a través de cdnocimiento que se ha febricado en el cerebro, una funcién ten perfecta. El hombre vive y acta de cuerdo con su deseo interno. Todos estos deseos se cumplen a través de la funcién del sis~ tema motor. Es por eso que hey que hacer, surgir lo néximo posible, a travds del sistema motor, el deso interior del cuerpo humana. Y si este deseo llega a aparecer de forma 93natural, es porque 62 hombre esté sano. Por més que recurra e utilizar varios métodos con intencién de conseguir Ja selud, si menosprecia la cuestién de dicho sistema motor y del deseo interior, no obtendré nds que un resultado su- perficiel y un fin artificial. Asf, la idea de que se tiene que masticar minuciosebente, nd deja de ‘ser més que una manera de comer elaborada por el cerebro. Es mucho mis natural comer deprisa ef se tiene hambre. El comer con la idea de que es le hore, © pensando que hay que comer unas cosas porque son més nutritivas, también es otra elaboracién del cerebro. Los alimentos que hay que comer son los adecuados al cuerpo en su momento. Gon respecto al ejercicio, hay que hacerlo de modo ade~ cuado para uno mismo. £1 katsugen’undo, realize dnicamente los movimientes que son adecuados para cada uno. En este sen— tide, el katsugen undo es 1o nfs apto para seguir el movi~ miento del deseo del cuerpo hacia el despliegue positive de toda su fuerze, o para encaminarlo hacia ello. Por eso no es comparable con los sjercicics tradicionales existentes. Creo que si queremos practicar algunos ejercicios cuya finalided sea la salud, creo que no serfa excesivo, afirmar que para ln naturaleze del cuerpo, deberfa emplearse el ketsugen_undo antes que nada. El katsugen undo es algo que todo el mundo - = = «= = o = & a - - = = = 4 & = = «KHOEKDDEKDDDES deberfa practicar. El movimiento del mushin Aunque haya personas a las cuales no les surge 6) Kat- sugen undo a solas, al practica el sogo undo (katsugen undo mituo), ese clase de dificultades desaparecen. Si no se mueve una de las dos personas, el movimiento de la otra va fa- voreciendo le condicién del cuerpo de modo que vaya saliendo el propio movimiento, dirigi¢ndose las manos, a las partes que tienen dificulted en moverse, El sogo undo se practica con la particularidad de que se musven mituamente, pero si se efectia de modo que se deje al otro en una situacién en que Is es dificil movefse, con el tiempo, Jas manos de Ja persona que se ha colocado detrds comienzan a moverse més libremente poséndose en la parte dénde Ja otra persona necesita qué se le haga yuki. A esto le llamamos jidoho (método automdtico). E1 jidoho se puede practicar aunque no se tenga conocimiento de dénde esté la anomalfa. En el instinto del hombre existe esta clase de funcidn. Hay una clase de avispas que ponen sus huevos sobre el, cuerpo de cierta espédie de arafias y asf, las larvas senutren de ella. Si le erafia se moviera con libertad con los huevos puestos encima, seguramente se 1s caerfan, y ef le matera, se pudrirfa y las pequefas avispas no tendrfan alimento vivo, por eso, la avispa deja @ 1a araia inmovilizada Picando, con su eguijén, el nervio central del sistama motor. Ast, le evispa puede poner sus huevos asegurando 61 alimento ds sus crfas, Megado el momento. Glaude Bernard, reconocido bidlogo, hacfe experimentos intentando pinchar el nervio central del sistena motor de 1a arafia, con ol aguijén de 2s avispa. Pero a pesar de probarlo repetidamente, no lograba encontrar el lugar exacto, consiguiendo sélo mater a las erafias. Yo lefa esto en el libro “Insectas" de Fevre, y pen sebe que la avispa clavarfa su eguijén esperando el momento en que le arefia estuviese dormida, pero, asf'y todo, serfa una tdonica fabulosa, ya que podfa pinchar con més exacti~ tud que Bernard. En una ocasién, pude presencier este mo~ mento en une pelfcula de Walt Disney. En ella, podfa verse @1 momento en que la avispa picaba a 1s erafia mientras an- bas se peleaban, Al ver esto, me sorprend{ mucho. Cuando nues~ tra mano va y presiona un sitio determinado en la otra persona, a través del jido-ho, compardndolo con la capacidad de la avispa, la nuestra es muy inferior. Dejan do esto de indo, sf la otra persona esté en una postura més 0 menos in= 2.8.88 Pemévil, acostada boca abajo, y se coloca Ja mano, cuando el ki de ambas se comunica y la reaccién es mitua, autondtice— mente nuestra mano se va dirigiendo al sitio dénde la perso— na acostada desea; esta es la mancra. A pesar de que la otre persona no se mueve, el hecho de que las manos de la que induce se mueven automdticamente por sf solas, se debe a la funcidn del instinto anterior a cualquier técnica. Si el katsugen undo es el movimiento del instinto pare mantener individuelmente el cuerpo en equili- brio, el gogo undo serd el del instinto de conservacién de la espécie como sociedad humane. Es e1 mismo instiento de eyudarse mituamente y protegerse entre s{, como el de proteger a lcs nifios. Por eso, nos atrevemos.a decir, que éstas no son tdécnicas, sino que es la sabidurfe del instinto, dis- Puesta siempre al mantenimiento de la salud y de la fuerza propia de ln naturaleza de cada uno, No son consscuencia de conccimientos adquirides, por eso, no podemos considerarlo cono técnicas. Antes de iniciarse en la técnica del Seitai, lo primero que ha de cultivarse es la facultad del instinto y sensi- bilizer el sistema extrapiramidal; desplegar esto, es fundd- mental como base para conseguir la técnica del Seitai. “i es- to se censigue, no es diffeil utilizar dicha técnica a nivel 98corisciente, Cualguiera pueds hecerlo. Del mismo modo que si Liegamos a entender que somos capaces de aprender lo que nos Anteresa; lo aprendomos. Gi podemos comprender que tenemos une funcién instintiva que nos facilita el aprender ciertas cosas, podremos aaberlas sin esfuerzo. A menudo, se encuen~ tran personas que piensent Puede quo yo tenga esta capacidad pero me es imposible hacerlo. Pero esto no es asf, todo el mundo posee esta clase de fuerza. Cuando uno se encuentra en momentos de eprieto, esa fuerza se desdobla y se llega a actuar de forma adecuada. “uando adn teniende conocimientos y métodos, nos encontramos estancados, sale de nuestra nature- Jez esa clase de fuerza. Tampoco esto es nada extrefio. Por es0, si pensamos que el experimentdrnos en conseguir la téc~ nica del instinto y edoptarla como propia de csida uno, serfa lo més fécil, tanto para emplearia como técnica del Seited, como para disfruterla como funcién del instinto. Sélo par eso he ensefiado @1 katsugen undo. Otre cose importante e tener en cuenta, es que si le persona que lo efectda esté faltado de vigor, no es epropia~ do que lo haga. Si asta persona hace yuki pensando: He teni~ Wo diarrea, ,queé puedo hacer?, con snimo de impotencia o cobardfa, la persona que lo recibe también llega @ sentir como ella. Esta manera de efectuar yuki, serfa lo mismo que 99 VVC VEE Re ee, RORdedicarse a transmitir preccupacién. La finalidad de hacer yuki es despertar ©] Tenshin, la fuerza de Ja naturaleze; sin embargo, si lo efectuamos transmitiendo preccupacién o inquie~ tud, esto, no serfe nada conveniente. Esta inquietud de pensar: No tengo muche técnica, zqué voy a hacer?, en la ctre persona también entra como inquietud, Suande uno se encusn— tra en un punto en que no sabe que debe hacer, si se deja abandonado sin intenter nada, por sf solo se moverd con ne- turalidad, y con esto, la otra persona se aflojerd tanbién y esf se solucionaré e1 etasco. Para el hombre, depender s6- lo del inatinto serfe 1o mismo que hacer imitacién del perro, ein ombargo, cuando se tiene un atasco a nivel consciente, le -que se debe hacer es volver hacia la fuerza del instinto. En oriente, existen varias maneras y métodos para esos momentos, como por ejemplo: cerrar el consciente escuchando so- 1o al mushin. En el caso de competir en la lucha de Sumo, aun— que pensemos que si el contrincante viene de tal manera lu- charenos de esta forma o de tal otra, eso, e610 lo planifi- ca el cerebro, pero en la realidad no ocurre de la misma for’= ma. Durante 1a lucha, e] dngulo de fuerza canbie espontdnes © instintivamente en correspondencia a la de la otre persona. En el caso del Kendo, 61 ataque debe ser‘instantdneo, pues si nos parésemos a pensar en la forma:de cémo atacar, ya no po- 200drfe hacerse, ni siquiera tal como se habfa pensado. En el G1timo instante, todo el mundo ataca con la mente vacfe. Por @so, en cualquier especialidad, el principio esotérico, primero de todo, 1o pone el mushin. Esto es porqué se aprecia més el hecho de que el instinto es mejor para protegerse a sf mismo que el protegerse por medio del conscisnte. También la técnica del seitei echo es diffcil. Sin enbargo, si no se puede realizar tal coma se debe, puede se- guirse realizadolo sustituyendo la técnica por el instinto. Por eso, lo primero de todo es aprenderlo as{, y si luego se desea seguir estudiando la técnica, yo puedo ensefiar con tranquilided. En realidad, cuando colocamos la mano en un sutio que no es el adecuado © intentamos arreglarlo, la mano se retira esponténeamente. Aunque a nivel consciente se Pensare que era allf dénde habfa que hecer algo, si la mano 868 retire espontdneamente, se debe hacer caso de le mano que se he retirado. Uno debe fiarse de le mano. Cuanto més se sonsibiliza esta clase de funcién del instinto, tanto nds disminuye el equivocarse. De todos modos, pienso que se debe confier primero en el instinto. Por eso, antes da empez: con Ja explicacién de lo que se realiza a nivel consciente, deseo que primero aprenden todo esto. Moverse, actuando con el mushin, es la ditima etapa 201 RETR U TURK KEL RE VSAM VV,DA AR Be BSB Se eo eb PD \b oo ob ob Bb 6 TBD después de conseguir todo el eprendizaje de le técnica y la préctica de su refinamiento a través de le realizacién. En el caso del Kendo, ningtin masstro eminente, en ningun caso, habla desde el principio de ectuar con el mushin. Primero hay que eprender el kets (estilo, forma) conscientementa, y Juego, a través de la préctics y finalmente, como ensefianza secreta se comunica como moverse y actuar con el mushin. En cambio, en el seitei soho, desde el principio se ensefia -el método para que pueda realizario con mushin, de modo que eurja el mushin. Primero, ustedes deben conseguir aprenderlo a nivel del cuerpo, Las personas que hen podide conseguirlo @ nivel corporal, pueden empezer e aprender métodos que se realicen a nivel consciente, y puede dejarse que el movimien: ? to inconsciente se encargue de la.parte que falte, con ello Js funcién del inconsciente se hace més sensible. He dicho que pusde eperecer el subconsciente; pero entre el método eutonético que realiza el que no sabe nadé y el método auto- mético que realize quien sabe detelles sobre el séitai soho, existe diferencia, por supuesto. De la misma forma, el ketsu gen_undo que realize el que ha practicado algunos ejercicios es diferente del que les surge a les personas que lo practi~ can pero que nunca han hecho ningin ejercicio. Tratdndose del mismo'instinto, lo que se ha practicado a nivel consciente se 02revela con naturalided en le funcién del instinto paséndolo @ nivel subconsciente. Por eso, 1o primero es aprender a moverss inconscientemente y luego aprender varios puntos pro- blemfticos del nivel consciente. La _observacién. En caso de hacerlo a nivel consciente, hay que observer el estado en que se encuentra la persona. Aunque se pre- sione el trasero de quién se queja de dolor de cabeza no es Jo edecuado. Primero de todo, lo més importante es observer. Especialnente on los movimientos inconscientes cone el ket- sugen_undy se revela bien la peculiaridad de cada movimiento. Por ejemplo, Ja persona que tiene 1a cintura torcida en el- guna direccién, al sentarse en la mesa se colocaré en sentido diagonal. Cuando estas persones juegan a partir le saldfa con los ojos vendados, a pesar de que intenten andar en 1f- nea recta, van avanzando hecia 1q derecha o hacia la izquier~ da serpenteando, Con los ojos tapados les resulta imposible andar en linea recta. ,Como es que al quiterles la vende vuelven a caminar recto? Es porque el caminar regulan el pa~ s0 moviendo las nalgas en la medide necesaria. Si se observagu manera de contonearse, se ve une diferencia entre el sa cudir del lado derecho y el del izquierdo. Tuercen una per- te més que ls ctra, © también pusde que mueven un brazo nds que otro; de esta manera van regulando la diferencia de la parte derecha o de le izquierda y asf consiguen caminar recs to. Estuve observando en un video a un grupo de personas que juegan @ partir la sandfa. Las del tipo izquierde- de~ recha, cuando Megan dénde se encuentra la sadfa y vane golpearla, se deslizan lateralmente y golpean el vacfo. Por m&s que se piense, no se pusde comprencer esa sensibilidad. Es que el paso de su lado de gravedad es nds corto, y al andar varios pasos con los ojos vendados, poco @. poco van girando como lohace el mecanismo del volante de un coche y por eso cuando llegan a golpear estén ya en la vuelta. le persona en cuestién, piensa que esté recta, pero para el es- pectador no esté en el lugar apropiado. Al observar el katsugen undo, todas las personas de izquierda-derecha tienen esa clase de movimientos. La di- receién y el grado de este movimiento es al revés del movimiento Gonsciente. cud] de los dos lados, izquierda o dere— cho , se moveré mds? Las personas que al hacer katsugen undo mueven mis la parte izquierda, normalmente, la fuerza estéAnclinada al lado derecho. Estas personas son comilonas. Por eso, si encontramos a personas que mueven Unicamente la parte izquierda, puede decirse que estén bailando los comi- Jonas. Si hacen 61 movimiento de delante detrée, 1a base de su movimiento estd en la quinta vértebra lumber. Las personas del tipo delante- detrés tienen dificultad en saluder a a japonesa, pero al practicar katsugen undo esta dificulted desaparece. Las personas que tienen asma, a pesar de que es- tén en,pleno ataque, si practican el katsugen undo les surge el movimiento de delante-detrés llegéndoseles @ parar e1 ataque. También se encuentran personas que se marean y tienen nduseas despuds del katsugen undo; son las que tienen Ja cabeza ccupada. Estes, deben practicer abandongndose con- pletanente 1 movimiento, despuis de haber sacado el zyeki. Al observar minuciosamente el ketsugen undo que reali~ za cada persona, se puede descubrir la vida cotidiana de ca~ da una de elles, Si la que sacude Ginicamente Ja parte izquierda, es de las que tienen la gravedad en Ja derecha, estas personas, a2 levanter los brazos, el del lado de grave~ dad se coloca més abierto y resulta diffcil extenderlo hacia arriba, 61 los levanta una persona de torcer, coloca uno ha- cle delante y el otro detrds., A Ins personas de delante-detrés les es diffcil levantar los brazos rectos hacia arriba. Entre 108Jos ancianos podemos ver este fenémeno. Las personas sentadas @ la japonesa, cuando intentan descanser las piernas, Jos comilones suelen sacar,la pierna derecha, los que no tienen apstito suelen sacar la izquterda. Las porsonas que tienen ganas de hacer algo, van cruzando las piernas. Cuan do las estén cruzando mucho es que en ese momento ya quieren ectuar. De esta manera, a través del katsugen undo, aparece el habito cotidiano de utilizacién del cuerpo, se manifiesta 1a tendencia particular del movimiento que intenta equilibrer Este automfticamente. El katsugen undo es lo més verfdico. La vide normal se lleva con el movimiento que se realiza en la préctica del katsugen undo. Por eso, si en alguna parte se realize el mismo movimiento continuamente, podemos saber que es una parte endurecida o que en ella se tiene acumulado cansancio. Al realizer el soho, voy observando el movimiento da las personas en el momento de saludar lo mismo que el kat~ sugen undo. Las del grupo delente-detrés cuando ‘saludan des- ldzan Ine manos: hacia delante. Los que levantan las menos, son los que tienen ls gravedad cargada hacia delante en le misma proporcién que hacia atrdés. Las personas del tipo X, que tienen ls pelvis abierta, se sientan dejando caer el trasero entre medio de les piernas y emplean mucho tiempoen el saludo. A le sefiora Y le cuesta un minuto cuarenta se— gundos ©1 saludar. Como mi soho dure de tres @ cinco minu- tos por persona, si tarda mucho en saludar disminuye el tiem po del soho. Los que hacen esta clase de salutacién, en eu mayorfa son del tipo X, o si no, son gente eburrida que tie~ ne demasiado tiempo desocupado. Asf voy observendo, y por eso, @ las personas que tienen mucho tiempo libre, las pongo de manera que queden ocupadas. Al observar minuciosanente el katsugen undo, legamos @ comprender los hébitos de los distintos movimientos coti- dianos. Cuando esos hdbites se repiten, podemos ver también en que sitio se produce un movimiento forzado, hacia dénde se inclina 1 cansancio y de qué menera lo intenta arreglar el cuerpo. Las personas del grupo de izquierda-derecha, al saludar a la japonesa, a pesar de que quieren ponerlos brazos y Jas manos con simetria, resulta que uno de ellos no se extiende, quedando encogido. En ©1 lado que no se extiende os dénde se tiene la gravedad y ademés.e1 lado de grevedad estd encogide. Cuando se quiere coger alga del suelo, aunque esté més cerca:del brazo del ado de gravedad, 1a persona lo coge con el otro brazo. Es porque el brezo de} lado de gravedad es diffcil de extender. Pero cuando quiere sujetar 0 abrazer, lo hace con aste brazo. Por eso, es en este brazo del ladoSS ee oe DBD OEE SBE BEAL de gravedad dénde se lleva el bolso, y en. 1a mano del lado contraric es con la que se cogen normalmente las cosas que cuelgan. El lado de gravedad no puede realizer fécilnente movimientos répidos. En la préctica del Sumo, cuando se recibe el ataque en el lado de gravedad, uno suele ceerse per- élendo ante el atacente. Pero si ee recibe el ataque en ot lado contraric, no se cae. De todos modos, los movimientos inconscientes que provienen del sistema motor extrapiramidal, aparecen en los movimientos que se realizan habitual- mente. En este dojo se espera el turno sentado @ la japonesa, y cuando @ uno le toca, se levanta, viene frente.e mf y de nuevo se sienta a la japonesa saludando. Partiendo de estos limitados movimientos, observe y analizo todo y.a todos, los sitios en que es necesario que se regule la cintura. La base de esto, es que yo observaba minuciosaments en el katsugen undo. No es suficiente realizar solaments Ja induccién, hay que saber observar bien el movimiento. Sin embargo, no se debe ester observendo mientras se realize el katsugen undo mdtuo, ya que lo fundamental del sogo unde es realizerlo con mushin o con tenshin, Por eso esté muy bien observer el movimiento que es inducido por otra persona, pero no se debe hacer la observacién mientras se realize la induccién. 08Cuando se tiene 1a intencién de observer, Ja induccién no ee puede realizar bien, pero ei estamos observando lo que hacen los denés, podenos conprender incluso Ja peculieridad del movimiento, De esta manera se debe realizer 1a observacién del katsugen undo. En cuanto a la induceién, es suficiente hacerlo cono yo lo hago. A las personas que dificilmente les sale katsugen unde , si estimulamos o hecenos yuki én In cintura, dos o tres veces en el sitio dénde se encuentra rigide, les ealdré ids enimadamente. En el caso del jido-ho, uno mismo se hace yuki. en 1a mano y el movimiento sale més fluidamente. En cuanto al yuki, mefiana haré la induccién, pero si sélo surge por mediacién ejena no es lo apropiado. Si no Mega a salir por sf solo, no es suficiente. Por eso, practicamos primero pare que pueda salir por sf solo. Cuando -ye sale bien, luego es sélo cuestién de técnica. - ° €1 Seite se puede realizar aunque no se conozca Ja técnica. Ser conscientes de la fecultad natural que posee el cuerpo humano y desplegerla, es la finelidad de le Sociedad Seitei. Por eso pienso, que no es el realizerlo « otro, sino que-lo primero de todo, debe reflexionar quign realize Ja orfentacién sobre el por qué el cuerpo se rompe o por 109 e = = = -~_ REVELL LLL LLL RRR |qué no se recupera 1a parte que tiene problema. Si es capaz ds esta reflexién, 61 hombre puede llegar a saber el porqué enferma el ser humano. Pra mf, el hecho de que el hombre en- ferme no es nada extravio, £1 hombre cambia de acuerdo al medio ambiente; por eso, si se acumulan en 62 elementos perju- dicialss, los rechaza. Lo mismo que hacer Mmpieza de la ni- cotina de la pipa, tanto el estornudo como el tener dierrea © tener fisbre, son cosas necesarias todes ellas. Sirven de est{mulo para todo el cuerpo. Aunque se piense- que el cuer— po se mantiene sano si se le protege de la invasién del me~ dic exterior, cuando se lo protege y defiende de esta manera, resulta, por el contrario, que se rompe en su interior. Pero si se llega a desplegar 1s funcién interna, entonces no le efecta lo que viens del exterior. Una enciena de ochenta y cuatro afios decfa: Tanto si hace frfo como calor, yo no sien~ to nada. Esto es tanbign una funcién para proteger el cuerpo, mientras esté fuerte no se noten esa clase de coses. Sin embargo, si se debilita-las siente. Por 10 que no siempre se siente por tener buena sensibilidad. Esta encians, a sus ochenta y custro afios, no muestra ningiin dnimo de debilidad. Como me suele conenter sus incidentes, me dijo que un dia, al intenter subir @ un trenvfs que estaba lleno, se cayé. Desde entonces, aunque haga mal tiempo o esté.todo nevada, noella viene andando desde lejos y es por ello que no siente e1 frfo. Aunque yo 1s diga que no hece falta que venga, ella viene pare demostrar que estd fuerte y saludable. Algunas veces que no viena, dice con tranquilided: Hoy descanso por~ gue parece ser que me he resfriado. Pero luego, pronto 1a ve~ mos de nuevo diciendo que ya se curd. Como el resfriedo se le pasa por el katsugen undo, no serfe neceseric que viniera e1 doje asiduamente, pero ella viene y entrena el katsugen undo. Al practicar el katsugen undo es fécil que le surje : la enfermadad y también de que se resfrfe, Se suele decir que uno esté muy sano cuando no se resfrfa nunca. Pero esto, mas bien significa que se es insensible. Y més que insensible mejor serfa decir que el cuerpo estd entorpecida. Si estd sensible, al resfriarse, se despiertan varias funcicnes y se desplicga une nueva fuerza. Ultimamente se esté investi- gando si el contagiarse el microbio del resfriado puede cu~ rar el céncer o evitar el padecerlo. “1 resfriado na es in- Gti. Cuando sale un buen katsugen undo, uno se resfria pronto, pero también pasa pronto, El resfriado que durebe toda una noche, puede pasar en dos, tres o cinco horas. Las personas que precisen toda una noche para pasarles un resfriado es que estén embotadas. En cuanto a otras enferneda— des, también basta con que pronto salga fiebre, o sea, que uu = Cd « 4 = - 4 ~ & « Eee,el enfermar de esta manera, es’en sf, la funcién de querer ester sano, tanto la salud como la enfermedad no estén en oposicién. Hay personas que se cresn sanes porque no tienen enfermedades; tanbién hay otrs muchas que estén enfermas a Pesar de que no 1c parezcan: se encuentran bien, pero con Ja preocupacién de: Si me sube le presién sangufnea, youd me_pueds courrir?.. Sime aumentan las pulsaciones, zqué me pasaré?... Y si tengo fiebre? Por otra parte, hay par- ssonas sanas que se estén recuperando de 1s enfermedad pensando que eunque la tengan es normal. La enfermedad y 1a salud no estén en oposicién. No es que se sea débil porque se ha enfermado; hay casos en que uno enferma para ponerse mis fuerte o para mantenerse en estado normal. ©n muchos casos uno enferma por esta razén. Por eso no llego @ apaprender porque ponen tanto empefio en curarse cuando se encuentran enfernos. Procurer recuperarse pronto; es sfntona de que se hace mis caso de ls vida cotidiana que de la vida en sf. Eso de “querer curase Bronto" no es lo debido. Si se’ pase le enfermedad con neturalided, e1 cuerpo se! renueve y'se hace nés fuerte. En la crianza del bebé, hay muchas madres que 88 preocupan y se esfuerzan en‘que no se resfrfe; pero si creciera sin haberse resfriado, al hacerse adilto no podria ni salir e la calle-y menos estar entre-1a muchedumbre. Enla época en que hay que desarrollar les fuerzas de resisten— cde, esforzerse en no resfrierse, es irrisorie. No compren= do esta manera de pensar: por una parte se ponen una inyec- cidn preventive para fortalecer el cuerpo contra le enfermedad, y por otra, se piensa que no debe resfrierse. De todos modos, la enfermedad no es perjudiciel para el cuerpo. La enfermedad nos avisa rdpidamente de que aque- lla parte del cuerpo esti atascada o que tiene facilidad pare atascarse. Al mismo tiempo, también intenta despertar la fuer— za corporal que esté adormecida. Creo que puede considerar— se como una forma mis de mantener 1a salud. Para comprobar- Jo, al practicar el katsugen undo , uno se resfria nds fdcil- mente y siente con més nitidez los cambios que se producen un poco antes de ponerse enfermo. En caso de sarampién, el periodo de incubacién se acorta a la mitad del tiempo y el proceso de recuperacién es més rfpido. En cuanto al res~ friado, cuanda se eatornuda unas veinte-veces ya se va. £2 tenerio durante varios dias, es sfntoma de que el cuerpo es- t torpe. Tanto més sensible se hace el cuerpo, cuanto més répido pasan las enfermedades. Aunque el color sea més in— tenso, en seguida pesa. Por eso, el intentar recuperarse de la enfermedad, es ridfculo. Ocurre porque no se tiene la sa- bidurfa de estar observando con persistencia la naturaleza usUP BONO Nb Ye SB EE OE OE ENB a OBB Bo eee 88 BE EONS Ble eb BB TB pee del cuerpo. Intentan imponer amablenente la recuperacién del enfermo por todos los medics, haciendo bajer la temperature al grado normal y asegurendo’ la desaparicién’del dolor. Es la misma amabilidad que una chica dispensarfa a au gato. Partiendo de esto, no hacen mis que ejercer la proteccién, y, al contrario de su intencién, esto hace a.los enfermos mds enfermizos. A pesar de que se dispense todo el cuidado a los enfermos, ellos no lo agradecen, piensan que si no van bien de vientre se debs a que el médico no se ha esforzado lo suficientes, o que Jos medicamentos na eran adecuados. Echan le culpa de cualquier cosa los dends y no piensan en levantarse por la fuerza que trabaje en su interior. Cual- quiere sabe que por més que los otrs se esfuercen, no nos ayudarén @ evacuar, pero los que se ponen enfermos, ya no piensan asf, La préctica del ketsugen undo es para entrenar el sis~ tema extrapiremidal y asf poder enfernar y recuperarse, pron— to. Por mi parte, hace ya mis de cincuenta afios que vengo rea- ‘Mzando el sohe y no he descensado ni un solo dia. Nunca he faltado al trabajo. Como e] dicho: "Hekana blanca lasdel ano tefiidor de hakamas ezules" leet sefor que tiene la tienda de tefiir siempre ee ve obligado a lever la hakema blanca, por no tener tiempo de tefiirla). Yo no tengo tiempo de ponerme a4enfermo, durante cincuenta afios, apenas he salido al sol ni a caminer, casi todo el dia lo pasaba sentado. Desde novien- bre de hace dos afios, comenzamos a empleer el sistema de que elgunos realican el soho y yo voy mirando como lo hacen. Asf reconoct nuevamente el valor de caminar, Y, una cose muy bue— na, aunque veo tres veces més gente que entonce: no me’ can= 80 nada. Pero hasta ese momento, durante cincuenta afics no me ponfa al sol, comfa poco, fumaba, y adends bebfe sake, o sea, hacfa lo que la sociedad considera, normalnente, como perjudicial para el cuerpo. Pero he podido hacer todo lo que tenfe que hacer. Esto no se debe a una condicién superficial, sino que se debe al funcionamiento interior. Al mismo tiempo, si observamos més detenidamente el mecanismo interior que permite enfermarse, 0 el mecanismo que permite al cuerpo a— daptarse a lo que viene del exterior, 0 lo que hace funcio— nar bien toda esa clase de mecanismos, verfamos que todo el mundo podrfa ester més sano lievando uta vida normal. En este sentido, desearfa que todo el mundo saboreara el tema del ketsugen undo. Por mi parte, puedo llevarlo hasta Ja boca de cada uno, pero masticarlo, tragarlo y digerirlo o asimilarlo, es cuestién particular de cada uno. Las personas a quienes les ha salido el katsugen undo, gue lo prueben otra vez cuando regresen a su casa. Los que nsDOT CC OEE Bebb eo be han tenido dificultad en que les surja, qua practiquen otra vez formando pareja con otra persona. De todos modos, desea rf que estuvieren en forma tal que hasta el plazo de mafiana Pudiere surgirles bien. Mefiana explicaré el método automdtico y @1 yuki. Ahora bien, sina se tiene capacidad no se puede realizar la técnica del Seitai. Pero para llegar al nivelde reelizer yuki, basta con desplegar le fuerza naturel que posee todo hombre. En cuanto a la técnica, que se realiza a nivel consciente, si la sensibilidad es torpe, no puede reali- zerse nada. Cuando la sesibilidad de los dedos es torpe, no se puede realizar. Hoy habfe tres o cuatro nifios paquefios, si estos nifios empezaran a practicar seriamente la técnica, nadie podrfa llegar a su nivel. En este sentido, 1o mejor es empezar a partir de los seis afios, o la verdad es que incluso a la edad de tres afios. La natacién, por ejemplo, si se ensefia antes de cumplir los seis meses, se aprende con factli- dad, La familia del Sr. Mori, dejaba floter a su nieto que acababa de cumplir los dos meses, © incluso su madre decfa que si lo dejaban flotando estaba muy tranquilo. Mientras tan- to ella hacfe Jo que querfa. Pensé que eran crueles. Pero cum do paseron los seis meses, dicen que ya habfa aprendido @ ne- der por sf solo. En cuanto a la técnica del seitai, si se comienza a 116eprender e partir de los tres o cuatro afios es lo mejor, pero a partir de los seis afios todavfa se estd a tiempo. En el casa de los adultos, pienso que, en mds de la mitead, ‘dependeré del Jido-ho (e1 método autondtico). Si se cuenta con el jido-ho, eiin que se empiece a partir de los setenta afios, vale. Mientras uno vive, se puede realizar, Anteriormente, en la conferencia para principiantes, he presentado el problema como punto clave importante: con esto, el adelanto seré nds répido de conseguir. Hoy, no les ha salido e] katsugen undo a una o dos personas. Habfa tres parejas que no les salfa a pesar de que lo practicaban como si ya lo pudieran practicar. Estas personas se ponfan a char— lar en cuanto terminabas Cuando el katsugen undo sale con na- tiralidad, también cesa de 1s misma manera, es porque el cuerpo se relaja espontdneamente. “1 respirar a través de la columna vertebral después de ello, es la forma més adecuada. Mejor que practicando e2 zazen obligando el cuerpo a la fuerza de forma consciente, ss puede conseguir e2 mushin més na~ turalmente, después del katsugen undo, llendndonos de una sensacién anbriagadora que no se puede expresar mediante pa- labras. Pero esto, en el caso de que se haya acabado con na~ turalidad; en caso de heberlo dejado a Ja mitad, es otra co~ sa. Comenzar @ charlar en cuento ha terminado, sin poder ex- nu?Perimentar esto, es porque todavia no habfa salido realmen— te el katsugen undo. Eses personas, que practiquen sin falta, una vez més, y espero que experimenten el mavimiento natural. ns

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