CONFERENCIA

EL MAESTRO Y SU SOMBRA:
HEIDEGGER EN EL RECUERDO*
Vctor Faras

El autor se refiere a la discusin sobre la relacin del pensamiento

de Martin Heidegger con el nacismo, entregando algunos antecedentes biogrficos y anecdticos que ilustran momentos relevantes
de la filosofa heideggeriana. A su vez, Vctor Faras documenta la
transicin que l mismo vivi a partir de su insercin en una
cultura tradicionalista y catlica, para llegar a entender un mundo y
un pensamiento profundamente diverso, neopagano, historicista y
vitalista, que articula a su vez un fundamentalismo nacionalista de
extrema irracionalidad.

VCTOR FARAS. Estudi filosofa y germanstica en la Universidad Catlica de Chile

(1957-1961) y en la Universidad de Friburgo (Alemania), donde se doctor en 1967 con una
tesis sobre la filosofa de Franz Brentano. Desde 1974 es docente e investigador en la Universidad
Libre de Berln. Adems del libro Heidegger y el Nazismo (Pars, 1987; Muchnik Editores
1989; FEC, edicin corregida y aumentada, 1998), es autor de Los Manuscritos de Melquades
(1976); La Metafsica del Arrabal; Las Actas Secretas, referente a la obra proscrita de J. L.
Borges (1994, 1996, Madrid); Estudios sobre E. Jnger y el Antisemitismo (1994, 1996); Los
Nazis en Chile (Seix Baral, 2000). Su ltima obra es La Izquierda Chilena 1969-1973, seis
volmenes (Berln: CEP [Centro de Estudios Pblicos] y Wissenchaftlicher Verlag).
* Conferencia dada el 15 de diciembre de 1998 en el Centro de Estudios Pblicos, en el
marco del seminario Heidegger y la poltica, organizado por el CEP. Vase tambin en esta
edicin el dilogo que sostuvieron a continuacin Vctor Faras, Pablo Oyarzn y Arturo Fontaine Talavera.

Estudios Pblicos, 83 (invierno 2001).

ESTUDIOS PBLICOS

a comprensin exacta de un texto o de un ensamble de textos se

hace accesible, en primer trmino, a partir de las connotaciones biogrficas de quien constituye su objeto o su sujeto; en segundo trmino, considerando las relaciones de su sujeto con las instituciones de la poca histrica
cuestionada, y, en tercer lugar, estudiando la recepcin del ensamble en
tanto percepcin de l por los recipientes y desde el punto de vista de su
accin sobre los contemporneos.
Uniendo dinmicamente estas tres vas de acceso al fenmeno que
constituye la relacin entre Martin Heidegger y el nazismo, quisiera hoy
hacer referencia particular a las connotaciones biogrficas que en mi
transcurso y devenir intelectual condicionaron mi ocupacin en el problema. Es desde esta perspectiva, no tematizada hasta la fecha, que intento
dar cuenta de algunos aspectos filosficos e histricos relevantes del asunto. En ltimo trmino deber aparecer en toda su transparencia el principio en que se funda mi actividad intelectual: que la filosofa sin historia es
arbitraria e inexacta y la historia sin filosofa es ciega.
El inicio de mi formacin filosfica incluy no slo una buena base
para comenzar una larga aventura terica, sino tambin una serie de
momentos integrantes que podran haberla impedido o, al menos, distorsionado. Los cinco aos en que recib un slido conocimiento de la filosofa escolstica en la Universidad Catlica de Chile, con maestros que
ocupan no slo mi memoria hasta hoy y entre los cuales estuvieron Viterbo Osorio, Osvaldo Lira, Raimundo Kupareo, Manuel Atria, haban puesto a mi disposicin todo un horizonte de reflexin e incluso un gran
nmero de hbitos metodolgicos que fueron de gran utilidad. Y al llegar
en 1963 a Friburgo, la mayor ciudad de la Selva Negra, pude sentirme
agradecido de la formacin recibida en Santiago, y la que muchas veces,
adems, me otorg ventajas en relacin con mis compaeros de estudio e
investigacin alemanes que me acompaaron en una estada de casi diez
aos en esa notable universidad. Pero esa misma formacin escolstica
deba constituirse en una dificultad. No slo en lo anecdtico (no me
olvido de la sorpresa que tuve cuando Osvaldo Lira me espet en su
inconfundible estilo: Heidegger es un nominalista!), sino tambin en lo
sistemtico. En los inacabables y extraordinarios seminarios de Eugen
Fink (el ltimo asistente de Edmund Husserl), en los que durante ms de
nueve semestres comentbamos la Crtica de la Razn Pura (sin siquiera
terminar la obra), advert que era imposible acercarse sin ms ni ms
desde la problemtica escolstica a la filosofa existencial, que era el polo
de atraccin que nos haba hecho ir a Friburgo. La filosofa de Kant, en

VCTOR FARAS

tanto radicalizacin y diferenciacin del sujeto (el as llamado Yo) descubierto por Descartes, apareca en la reflexin del gran husserliano Fink
como algo para m sorprendente: algo que no era una res cogitans sino un
acto que se constitua a s mismo constituyendo al mismo tiempo eso que
se llama mundo. La inteligibilidad apareca entonces no como cualidad
de una substancia, sino como el acontecer del mundo devenido transparencia en el yo trascendental que lo constituye. El nico punto de referencia
que yo tena para poder entender el asunto fundamental de la escuela de
Friburgo me lo daba el recuerdo de una frase de un poeta nuestro. La de
Borges, segn la cual un hombre que comenz por querer dibujar el
universo termin sorprendido al ver que con el ltimo trazo haba completado el dibujo de su propio rostro.
La filosofa de Martin Heidegger es la reflexin terminante sobre
las condiciones de posibilidad, no del mundo, y en modo alguno del ser
como la totalidad de lo que es, sino de la actuacin de la subjetividad. Pero
tambin, y en la medida en que ella incorpora al acto trascendental constituyente husserliano el acto del gestarse histrico de la filosofa de W.
Dilthey, era imposible acercarse legtimamente al pensamiento heideggeriano sin ingresar a un mundo desconocido e inalcanzable para la filosofa medieval y su ontologa precisamente determinada.
En cuatro aos de trabajo termin mi tesis doctoral, devenida un
libro, sobre la relacin entre ser y objeto en el pensamiento de Franz
Brentano. Brentano es un personaje clave en la vida filosfica e incluso
teolgica alemana y austraca. En l coinciden variados asuntos muy relevantes, ms perfilados an por su biografa. Sacerdote dominico y catlico
hasta el final de su vida, renunci a su orden ante todo por su cercana al
modernismo. Fue el redactor del documento presentado por los obispos
alemanes al Concilio en que se promulg la infalibilidad del Papa en
asuntos de dogma y moral, oponindose a tal tesis. l era un gran conocedor de Aristteles, y su obra clsica sobre las diferentes acepciones y
significaciones del ser en Aristteles iba a ser no slo el primer libro de
filosofa que ley el liceano Martin Heidegger, sino que tambin su docencia en Viena convertira al joven y genial matemtico Edmund Husserl en
el filsofo que deba inaugurar la fenomenologa, la reflexin que iba a
hacer posible a Martin Heidegger.
No slo tericamente sino tambin fcticamente Franz Brentano
me deba acercar a Heidegger. Eugen Fink nos anunci en el semestre de
invierno de 1967 que iba a dirigir, con el profesor Heidegger, un seminario sobre Herclito y Parmnides, al cual bamos a ser invitados algunos
de nosotros y otros docentes. A la notable experiencia de ver trabajar

ESTUDIOS PBLICOS

filosficamente a Heidegger se sum el contacto directo. Al bajar con l en

el ascensor desde el Instituto de Filosofa, me qued ms que sorprendido
al escucharle decir con su inconfundible tono directo: Me han hablado de
su trabajo sobre Brentano. Muchas veces Husserl me pidi que le aclarara
la mutacin del pensamiento tardo de Brentano y nunca lo dej satisfecho. Me gustara mucho que usted me visitara y me informara, al fin, del
asunto. La sorpresa era para m mltiple: en primer lugar porque, pese a
todo, yo no estaba acostumbrado a or de un profesor la confesin de no
saber algo, y estaba ah, en un ascensor, escuchndolo precisamente de
alguien que se haba constituido en todo un captulo de la historia de la
filosofa universal. As se inici una larga serie de visitas que iban a
incluir otras sorpresas absolutamente inesperadas. En realidad, el asunto
del Brentano tardo estaba en el corazn de mi tesis por entonces ya
encuadernada: la relacin entre el ser y el objeto entendida desde el as
llamado ser, pero ya no entendida desde la teologa y la filosofa escolstica sino a partir de los fenmenos psquicos intencionales por primera
vez tematizados por Brentano, el ex escolstico. Lo ms sorprendente para
el estudiante que era yo fue, sin embargo, otra cosa, la que me ha determinado hasta hoy en lo que se puede llamar el estilo del trabajo.
Al llegar, en mi primera visita a Heidegger, me encontr con que
mi tesis estaba sobre su escritorio y haba sido enteramente subrayada,
incluso cada lnea numerada como los textos clsicos de Oxford. Las
impetuosas preguntas con las que comenz de inmediato el encuentro
inicial iban todas envueltas en esa disposicin: Lo que usted dice en la
pgina 25, lneas 8 a 14, no se compadece con lo que escribe en la pgina
84, lneas 23 a 27 y as en adelante. Pasado el tiempo creo poder
repetir tambin la frase de Rainer Marten, el mejor conocedor de Heidegger: Con l no se aprende nada de filosofa, se aprende a filosofar. Estas
reuniones, casi siempre los jueves en su casa de Zhringen, con paseos
entre las calles elevadas desde las que se vea el atardecer de la Selva
Negra, me entregaran una visin desde dentro de los problemas que me
iban a ocupar ms tarde. Ante todo de la atmsfera intelectual, espiritual y
poltica en que iban a ir surgiendo por s mismos a medida que me
acercaba a los momentos decisivos del pensamiento heideggeriano tal
como l mismo los entenda. Los largos aos de vida en Alemania (ya son
ms de treinta) me han permitido una degustacin intelectiva que incluye
tambin las pcimas de peligro. De muchas cosas se habl, pero las que
tienen relevancia para explicar mi inters posterior fueron surgiendo por
s mismas, incluso forzando el inters del ontlogo de estricta observancia
que haba salido de Santiago del Nuevo Extremo para experimentar otro

VCTOR FARAS

tipo inesperado de extremos. Las primeras sorpresas las tuve junto con los
otros participantes del Seminario sobre Herclito. Recuerdo, por ejemplo,
el choque entre Heidegger y Anastasios Giannars, el asistente griego de
Fink, de gran sutileza y de un aspecto en ms de algo semejante al de
Heidegger: ambos pequeos, enjutos, secos de rostro y con arrugas, toscos
en el hablar y gesticular, con algo de campesinos europeos, acostumbrados
al empelln. Enzarzados en uno de los fragmentos de Diels y Kranz en
que Herclito deja entrever lo que pens, Heidegger hizo uno de sus
dictmenes filosficos, obtenidos como deca l, no en una investigacin filosfica, sino en dilogo directo con Herclito. Cuando yo
pienso, doctor Faras, siento a Herclito sentado a mi lado, me confi
una vez, articulando una suerte de carismatismo filosfico. Anastasios
Giannars, al escuchar pacientemente las largas consideraciones del maestro acerca de la relacin entre el relmpago que estatuye la unidad del
todo de lo que es y la luminidad, interrumpi a Heidegger del modo ms
inslito para ste concebible: Profesor, eso es imposible de ser dicho as.
Nosotros, griegos, jams diramos Se hizo uno de los silencios ms
densos que yo haya escuchado. En medio de la respuesta de Heidegger,
Giannars volvi a la carga: Lo siento, profesor, nosotros, griegos
La paciencia de Heidegger nunca fue muy vasta y all se encogi ms y fue
directamente al asunto: Seor Giannars, usted cree que entiende mejor a
Herclito que yo porque es griego. Pero yo le digo que hay millones de
alemanes que no entienden ni una palabra de Hegel Es muy posible,
profesor, replic Anastasios con la paciencia del que se sabe en ventaja,
pero nosotros, griegos, jams, etc. El incidente fue excluido en el
protocolo a base del texto ms tarde publicado por Vitorio Klostermann.
El curso del Seminario tuvo como centro la oposicin entre Fink, con su
concepto de mundo-cosmos, y Heidegger, con el de ser y luminidad. El
lector del libro publicado ms tarde ve la abundancia de los problemas
reflexionados. En cuanto a los momentos que me fueron conduciendo a mi
asunto hay otros varios. Ante todo la importancia aprobada en passant del
heraclitismo aristocratizante: Polloi = Kakoi, los ms son siempre los
mediocres, y la fuerza con que se remarcaba la dimensin preteolgica de
la reflexin originaria griega. Las tres frases fundadoras son, para Heidegger, la de Parmnides: el ser es el ser; la de Herclito: el ser es movimiento, y la de Anaximandro: todo segn el orden del tiempo. Las tres
frases (o ms bien momentos en que el ser se hace a s mismo transparente) son puestas por Heidegger en la dimensin en la que todos los seres,
tambin los dioses, reciben su posibilidad. Ya por entonces yo haba percibido que en mi pas y dentro de nuestra cultura no era perceptible lo que

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ESTUDIOS PBLICOS

es el paganismo de corte germnico, el fustico intento de fundar todo lo

que es, incluso los principios, lo divino. Pero en lo anecdtico pude percibirlo, pese a todo con sorpresa, en la agresiva respuesta de Heidegger a un
sacerdote catlico, para colmo de males norteamericano, que quiso poner a
la luminidad heraclitiana en la pendiente teologizante. La respuesta fue
puesta en la ms baja dimensin, a saber, ad personam: Usted hace esa
proposicin porque es un telogo y un telogo no puede por naturaleza
entender ni una palabra de Herclito. En mi visita de los jueves volv al
tema y la respuesta volvi a ser personalizada. Al aludir yo a Karl Rahner
me espet duramente: Rahner tiene puesta una pata (sic) en la cabeza de
Toms de Aquino y otra en la ma. l mismo, naturalmente, no entiende
nada. Es curioso, pero no poda yo dejar de reconocer en su discurso el
pathos apasionado de alguien que realmente defenda algo por l sacralizado, a la vez un rasgo de inhumanidad aristocratizante que reduca la
necesaria amplitud de la reflexin filosfica. Y la violencia del sarcasmo
pattico siempre produjo los anticuerpos del caso. Recuerdo cmo Anastasios Giannars nos explicaba casi paternalmente que el profesor, pese a
su gran talento, al leer los griegos desgraciadamente casi siempre usaba
diccionarios malos. Se equivocara, sin embargo, quien de lo dicho dedujera que Martin Heidegger era un maestro puramente agresivo. Sus inversiones interesantes estaban todas puestas en el acto de trabajo reflexivo,
ms que en los resultados, siempre insuficientes. Por favor, cuando yo le
pregunto por algo no me conteste con algo que he escrito yo; eso ya lo s,
como usted comprender. Realmente me interesa su opinin. Dureza y
agilidad y sobre todo la frescura de un pensamiento siempre vinculado a la
fantasa. Sarcasmo ante todos los colegas y slo respeto admirado por los
tres grandes del inicio, y por el asunto que l tena por el asunto del
pensar.
Largos paseos ms o menos silenciosos por el Zhringen del atardecer, pero ante todo el trabajo del pensar como quehacer de artesano.
Usted no sabe el terror que me invadi en Marburgo, cuando por entonces escuch que se haba inventado la mquina de escribir! Revisando en
cierta ocasin uno de los libros con homenajes que se le dedic, me
encontr con una enigmtica litografa de George Braque. Una suerte de
pjaros negros con una inscripcin crptica: Lecho appelle lecho. Pour
Martin Heidegger, George Braque. Mi mujer, Teresa Zurita, es una gran
pintora y lo es exactamente en la misma medida en que es muy difcil
sacarle pronunciamientos literarios sobre la pintura. Tambin se call
cuando la interrogu sobre la dedicatoria. Decidimos preguntarle al maestro, y yo, lo confieso, tena la esperanza de escuchar algo as como esas

VCTOR FARAS

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improvisaciones a la Derrida a que la metrpolis posmoderna nos ha ido

acostumbrando. Mir la litografa un rato largo y me dijo: No tengo idea,
me gustara saber qu piensa usted. Pero quisiera contarle que en George
Braque yo conoc a uno de los hombres mayores de este tiempo. Algo muy
superior al Picasso. Y despus de haber descendido volvi a subir por la
escalera y sac de la biblioteca un opsculo sobre arte que el pintor le
haba obsequiado. Y me lo dedic, incluso, mire aqu. Sigui buscando
algo, hasta que por fin encontr la frase: Las demostraciones cansan a la
verdad. Esto s que es Fenomenologa!, dijo.
Pocos saban despedirse con la cordialidad con que l lo haca, se
recuerda Rainer Marten, el filsofo que fue colaborador suyo por casi
quince aos y que, al aparecer mi libro [Heidegger y el Nazismo], se ha
transformado en mi mayor defensor. Y yo no podra decir otra cosa. Por
eso el aparecimiento paulatino de los momentos que fueron articulando
mis tesis fundamentales siempre fue sorpresivo y a la vez amargo. Creo
que lo primero fue aquella vez en que al pronunciar yo el nombre de
Adorno, me corrigi: Se llama Wiesengrund, aludiendo directamente al
nombre judo del filsofo de Frankfurt. Fue como un relmpago, reprimido
por m, tal vez del mismo modo en que tantos otros de varias generaciones
queran seguir ocultando precisamente lo que el maestro deca, calculada e
implacablemente. Pierre Bourdieu ha escrito que Heidegger se mueve conceptualmente en dos niveles simultneos, el uno aceptable y aceptado, el
otro inaceptable e inhumano. Al ser interrogado por esta ltima variante,
siempre escapa a la aceptable, movindose as en una ambigedad estratgica. Quisiera hacer ver esto, precisamente, en torno a la cuestin ms
decisiva y decisoria de la filosofa de Martin Heidegger, a saber, respecto a
lo esencial del lenguaje. En 1967 la aldea Todtnauberg cumpli 650 aos
de existencia; el lugar donde est su clebre cabaa lo design como el
orador de fondo. Me invit muy cordialmente y subimos, acompaando
tambin a Eugen Fink, hasta el pueblecito engarzado en la Selva Negra,
hasta un anfiteatro enflorado y embanderado con los emblemas de la
pequea patria, la Heimat.
Los filsofos nos sentamos muy atrs. La sala estaba llena de
campesinos, hombres y mujeres de pelo blanco, trajes negros y blancos, de
manos toscas y ojos claros. El teatro de madera muy antigua tena una
especie de podio al cual se subi el Herr Professor, vestido con uno de
sus pocos trajes oscuros, todos los cuales le quedaban algo grandes y que
traicionaban en l al hijo de campesinos emigrado a la ciudad. Rodendolo, y en la primera fila, los ancianos de la aldea. Dirigindose ante todo a
ellos (lo observ muy atentamente) comenz a hablar como en una prdica
secularizada. Quiero hablar de Todtnauberg, pero hacindolo quisiera

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ESTUDIOS PBLICOS

hacer recordar un olvido. El olvido del lenguaje de la patria. Aqu hay

reunidas varias generaciones y cada una de ellas ha asumido una comprensin y un olvido El discurso, lento y casi sin variaciones de tono,
era dicho en dialecto alemnico, el lenguaje originario en el que Heidegger afirmaba or hablar al ser mismo, la lengua de Hlderlin.
Fue un discurso largo, pero tal vez su cenit lo puso Heidegger en
una suerte de malabarismo oratorio en que hizo intervenir a toda la sala.
Para documentar el olvido del lenguaje patrio en el que somos, quisiera
relatarles una ancdota. La seora Mara, que muri hace unas semanas, a
los 90 aos, era el ama de casa del prroco, don XY. Un da el prroco la
encontr muy atareada y agitada buscando algo entre sus utensilios de
trabajo. Qu busca, seora Mara?, le pregunt el prroco. Estoy buscando un brssld, le contest ella, y el prroco, slo algunos decenios ms
joven, se qued sin entender. Todos en la sala, menos los ms viejos, se
rieron porque tampoco ellos conocan el significado del vocablo. La seora
Mara le explic entonces al prroco sorprendido: Padre, por Dios, un
brssld es simplemente un zrttx, una palabra que de nuevo el prroco se
qued sin entender, y ante las risas del auditorio Heidegger termin con
un finale grandioso: Ustedes lo han olvidado todo. Y yo quisiera arreglar
un poco las cosas. Amigos, un zrttx es un Pprrt, una tercera palabra que
esta vez slo entendieron los dos campesinos ms viejos y Heidegger
mismo.
Chesterton ha escrito que los errores son verdades que se han
vuelto locas. Algo semejante cre vivir al poco tiempo despus de esa
jornada inolvidable de Todtnauberg. Luego de una larga conversacin
sobre dos o tres conceptos fundamentales de Ser y Tiempo en correlacin
con otros tardos, y despus de la cual pareca muy satisfecho con mis
aportes, me dijo de pronto: Usted debe ser quien traduzca Ser y Tiempo al
espaol. Me han dicho que la traduccin del profesor Gaos es muy mala.
Hgalo. Yo le ayudar. La traduccin de Gaos en realidad no es ni buena
ni mala. Es en gran parte incomprensible. Sin ser yo un traductor profesional, y consciente de lo dificultoso de la tarea, pero por otra parte viendo
lo que podra aportarme un trabajo tan prolongado junto a Heidegger,
invent improvisando una respuesta sin esperar los resultados. Profesor, perdneme usted, pero cuando leo a Platn aprendo griego y cuando
lo leo a usted aprendo alemn. Nunca pens que esta disculpa improvisada iba a ser tan decisiva en una cuestin tan importante. Porque el comentario de Martin Heidegger tena, entonces, algo de incomprensible para
m. Encuentro admirable su respuesta, me dijo, porque yo soy de la
opinin de que las lenguas latinas carecen de la fuerza espiritual para asir

VCTOR FARAS

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las cuestiones esenciales []. Me doy cuenta de que mis amigos franceses,
cuando intentan pensar las cosas fundamentales, tienen que hablar en
alemn y ellos siempre me lo vuelven a confirmar. Esta afirmacin suya,
tan autoritaria como casi todas las que emita, tena sin embargo implicaciones abismales que percib inmediatamente. Profesor le dije, su
pensar es reflexin sobre el lenguaje; ms an, su trabajo es en esencia el
intento de hacer que el lenguaje hable a travs de su pensar, pero lo que
usted afirma implicara que siendo el ser humano ante todo lenguaje, y
en tanto tal casa del ser, habra seres humanos propiamente tales y otros
que no lo son tanto. Oh, no! replic, lo que yo he dicho debe ser
entendido desde la metafsica, y cambi el tema. La sorpresa, casi consternacin, pero ms que eso todava, el respeto y la casi veneracin que
Heidegger despertaba en un doctorando de los aos 60 no me permiti
insistir. Pero me impuso de inmediato la tesis que deba convertirse en la
viga maestra de mis trabajos al respecto. Heidegger no afirmaba un directo
y tosco racismo biologizante, sino un racismo del espritu y ello a partir
de momentos esenciales de su filosofa. El olvido del ser deba ser
pensado desde pueblos y culturas deficitarias, inferiores al cometido
encomendado por la historia del ser. Y la recuperacin o develacin de
la verdad del ser era un cometido espiritual que exiga un instrumento de
trabajo adecuado, un lenguaje en el cual era posible esa develacin, el
pensar a partir del lenguaje de griegos y alemanes y en la lengua alemana,
paradigmtica y orientadora. La experiencia que muchos lectores de mi
libro tuvieron aos ms tarde, al escuchar de Heidegger que no son ni
ideas ni normas lo que debe orientar la existencia de la juventud, sino
nicamente la voluntad de nuestro Fhrer y que l es el destino, la tuve
yo esa tarde de 1967, en la cual me di cuenta de que todo deba ser
pensado nuevamente y, en lo esencial, en un anlisis filosfico que deba
vincularse esencialmente con los datos exactos y objetivos de la historia.
No puedo repetir aqu todo el ensamble de hechos que me llevaran,
despus, doce aos de investigaciones apenas interrumpidas. Quiero remitirme slo a las coordenadas biogrficas que lo fueron consolidando.
Como slo me restaba interrogarlo de modo indirecto y muy cuidadoso, le
solicit su ayuda para entender de modo preciso y consecuente los problemas y supuestos planteados en los pargrafos 74 y 77 de Ser y Tiempo.
Ellos se referan ante todo a la significacin de la historia en la analtica
existencial, esto es, de la ms preclara forma de la temporalidad en el
hacer aparecer el ser en el ser-ah que es el humano. Me parece le
dije que lo ms original y decisivo del libro es su interpretacin de la
temporalidad, a saber, como superacin de la temporalidad lineal que

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ESTUDIOS PBLICOS

avanza desde el pasado, que se extermina en el presente para avanzar al

futuro. Su afirmacin de que el tiempo es el inscribirse de lo sido a
travs del futuro (alcanzando la mayor vivacidad), para desde el futuro
imponerse como tarea. Somos desde el futuro porque ste es el pasado que
se nos impone como el mandato del inicio o el origen. Es en el futuro que
se deviene el origen. Herkunft ist Zukunft. Pues bien, esta temporalidad,
en su acepcin propia, no puede ser interpretada psicolgicamente (la
existencia autntica sera un retroceso a la infantilidad), ni tampoco desde
la ms popular interpretacin de Ser y Tiempo como un libro existencialista, proclive a la angustia, el aislamiento del Dasein. Lo propuesto en el
corazn de la filosofa de Heidegger sobre temporalidad e historia exiga
la posibilidad de una existencia colectiva y autntica. La accin trascendente de un sujeto colectivo que el pargrafo 74 define como Pueblo,
Comunidad en lucha por la afirmacin de sus propios hroes autnticos en el sentido histrico. Heidegger asinti con visible satisfaccin,
pero al percibir el vnculo de la cuestin con nuestra conversacin sobre la
fuerza paradigmtica y nica del alemn, me dijo: Yo s de todo esto,
pero en estos das estoy preparando lo que ser mi texto pstumo, sobre la
poca aquella. La podr leer en cuanto yo muera, all estar toda la
verdad. Al escuchar de su muerte, en 1976, acud a comprar el ejemplar
del magazn Der Spiegel en que se publicaba la entrevista. La le en la
calle, sentado en un banco de Berln, con la exactitud que aprend de l. Y
encontr la misma frase, clara y desafiante: cuando los franceses piensan,
tienen que hablar alemn y los daos causados por las lenguas latinas al
pensar el legado griego nunca sern afirmados con la suficiente violencia. Todas las tesis que yo haba ido elaborando hasta 1976 se iban
confirmando paso a paso en un texto en el que Heidegger centr el problema de toda su filosofa con el acontecer histrico del nazismo. La experiencia ma fue muy dura, porque en los aos de vida alemana yo ya haba
entendido que el nazismo era la nica propuesta doctrinaria en que seres
humanos exigan programticamente el exterminio de todo un pueblo por
el slo hecho de ser. Todas las otras formas de violencia criminal la
postulaban como un medio para un fin (conquista de riquezas, eliminacin
de un grupo para favorecer a otro, elevacin a un orden sobrenaturalizado,
etc.), slo el nazismo era la articulacin del crimen y era en correspondencia con ella que el pensamiento de mi maestro mostraba una relacin
fundamental.
Aos ms tarde y luego de la publicacin de mi estudio, iba a
aparecer un documento de la mayor importancia y que deba confirmar mi
hiptesis inicial y el dilogo de ese momento con Martin Heidegger. Karl

VCTOR FARAS

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Lwith se recuerda all que en Roma, en un encuentro de 1936 en el que

Heidegger con la svstica en la solapa ley su conferencia sobre
Hlderlin y la esencia de la poesa, le afirm a Lwith algo decisivo: su
adhesin al nazismo era el paso plenamente consecuente de su teora
acerca de la temporalidad y la historicidad, tal como ellas haban quedado
expuestas en Ser y Tiempo ya en 1927. Es filosficamente fundado, en su
ms original momento, que Martin Heidegger entendi siempre su vnculo
con el nazismo. Por eso es que en su escrito pstumo se iba a confirmar la
segunda hiptesis filosfico-poltica que yo obtuve en aquellas inolvidables conversaciones: tanto el acercamiento al nazismo como el distanciamiento solidario de l se fundamentaron en su filosofa. En Der Spiegel l
dice lo que sus discpulos se resisten a ver y escuchar: su apoyo al nazismo
inclua la necesidad de fundamentarlo, incluso en su antisemitismo y su
racismo, en una filosofa consistente, como la suya. El biologismo de
Rosenberg, Krieck o Spengler eran vulgarizaciones de Darwin y de un
Nietzsche mal entendido. Todo el nazismo se construy a partir de 1934
en una filosofa ingenua, incapaz de percibir la verdadera grandeza del
momento histrico (esto es, la posibilidad de que los alemanes lleguen
realmente a conducir el planeta) y la propia grandeza del nazismo (esto es,
la fundamentacin terica de la superioridad espiritual de lo alemn). La
grandeza del momento, lo que l llam despus el encuentro entre el
hombre moderno y la tcnica planetaria, slo fue entendida por el nazismo, dir Heidegger en su texto pstumo, pero slo por el nazismo inicial,
hasta 1934. Son los polticos nazis y sus tericos primitivos quienes han
abandonado la verdad interior y la grandeza del nazismo y no l, cuando
comenz a hacer sus crticas al mal nazismo en oposicin al buen
nazismo, que en Friburgo slo representaba l. Simblicamente, cuando
la fraccin acadmica conservadora retom la conduccin de la universidad y abolieron el saludo nazi al comienzo de las clases como gesto
obligatorio, slo Heidegger lo conserv, particularmente en sus lecciones
sobre la filosofa de Nietzsche.
Fue as como conserv hasta el final de su vida, ante quien lo
quisiera escuchar, su fidelidad a los momentos genricos definitorios del
nazismo, pero al mismo tiempo su cida crtica a quienes consideraba
indignos del verdadero nazismo. Recuerdo, por ejemplo, que al preguntarle por Oswald Spengler me dijo sarcsticamente: Usted habr observado
que en esta casa no hay peridicos. No me gustan los periodistas. Los
caracteres polticos especficos, es decir, su adhesin a la fraccin izquierdista y revolucionaria del movimiento y todas las implicaciones
de esto que l llamaba el socialismo alemn, han sido tratados en mis

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ESTUDIOS PBLICOS

estudios. En lo relativo a lo biogrfico, quisiera recordar su acentuado

populismo en la relacin con los campesinos, que pude observar muchas
veces. El otro carcter fundamental en que fund su versin del nazifascismo, el apoyarse en el movimiento estudiantil como la fuerza ms
dinmica y revolucionaria nazi, qued expresado en otra ancdota, para
m al inicio llena de enigmas.
En 1968 viaj a Madrid y tuve una larga conversacin con Xavier
Zubiri que me fue facilitada por una carta de recomendacin ante Zubiri
que Heidegger hizo sobre mis trabajos filosficos. Al informarlo yo a la
vuelta y trayndole como regalo enviado por Zubiri su libro Sobre la
Esencia en traduccin alemana, me hizo de entrada una observacin sarcstica: Este hombre todava sigue pensando en las esencias? Y para
aprovechar su buen nimo le contest su pregunta sobre la situacin espiritual y filosfica espaola, con un chiste muy intencionado. Profesor,
Espaa est dando un gran salto. Del siglo XIV al XIII. Pero lo peor es
que en las salas de la universidad no faltan policas de civil, observando.
Cualquier respuesta habra yo esperado, menos la que me dio, en
forma de pregunta: Cmo es posible? Y los estudiantes qu hacen que
no se rebelan? Recin despus iba a entender que esa respuesta no slo se
basaba en el desprecio al franquismo como fundamentalismo catlico, sino
ante todo en su atvica opcin por el movimiento estudiantil, lo joven e
inicial, como el sujeto histrico ms profundo, en vnculo con su pensamiento carismtico, para hacer crecer la revolucin que deba cambiar
enteramente el ser alemn y con ello el destino de toda la humanidad,
siempre dependiente de la grandeza germnica, decisiva y sacralizada.
Cuando yo terminaba mis estudios secundarios ped consejo a mi
gran primer profesor de filosofa, don Armando Bucchi. Al escuchar que
me dispona a presentarme a la Escuela de Derecho, me invit a su casa a
tomar un t. Cuando llegu estaban sobre una mesa todos los cdigos del
corpus legal chileno. Me dijo: Mrelos ahora, Vctor, porque va a tener
que aprendrselos de memoria. Luego de mi larga vacilacin y silencio,
volvi al ataque: Usted quiere mucho a la filosofa y es eso lo que tiene
que estudiar porque es eso lo que anda buscando en el Derecho. Pero no se
olvide nunca de la Historia, porque ella es la vida. Este gran consejo
inicial me ha de orientar mucho tiempo an. Especialmente para no amar
nunca a un maestro ms que a la verdad, muy en especial cuando esa
verdad implica a muchos.