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Leo Tolstoi
Cristianismo e
anarquismo
Janeiro de 2010
Traduzido por Railton de Sousa Guedes
com base na verso em espanhol
publicada em maio de 2003 por Chantal
Lpez e Omar Corts

ndice
Notas editoriais
Sobre a revoluo.
Os acontecimentos atuais
na Rssia.
Carta a Nicolau II.
Importncia de negar-se
o servio militar.
Aos polticos 1.
Aos polticos 2.
Aos polticos 3.
Aos polticos 4.
Aos polticos 5.
Aos polticos 6.
Aos polticos 7.

Nota da edio espanhola

Com os presentes
ensaios de Leo
Tolstoi, trazemos de
volta uma velha, rdua
e constante polmica
em nosso meio: Pode
haver compatibilidade
entre anarquismo e
cristianismo? Ou ser
que no existe a
menor base nem
mesmo para
estabelecer uma ponte
de comunicao?
H informaes suficientes para asseverar que esta comunicao, de fato,
se tem dado; e este pequeno trabalho, na realidade, uma mostra
inequvoca do que afirmamos. Tambm poderamos falar das posturas, sem
dvida anarquistas, florescentes em vrias das chamadas seitas milenaristas
que proliferaram durante a Idade Mdia e igualmente das posies
anarquistas na concepo do personalismo mounieriano, cujas teses
passaram a formar parte do anarquismo atual atravs das opinies de Carlos
Diaz, fiel representante desta corrente; alm das inquestionveis anlises e
juzos de Ivan Illich que do pleno testemunho da comunicao existente
entre anarquismo e cristianismo.
Por estas razes decidimos publicar esta obra, j que nosso trabalho, no
campo das edies virtuais, pretende oferecer a um amplo pblico todas as
posies que se assemelham, acercam ou confluem para o anarquismo,
independentemente das fortes polmicas que possam gerar na comunidade
anarquista internacional.
Maio de 2003, Chantal Lpez e Omar Corts
http://www.scribd.com/doc/7010418/Leon-Tolstoi-Cristianismo-y-Anarquismo

Nota da presente edio

com satisfao que aproveito essa oportunidade para dizer aos leitores em
geral e aos anarquistas em particular que, para respirar, a anarquia tem que

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virar carne e osso. Sem essa condio ela apenas uma palavra vaga, uma
definio de dicionrio, talvez bela, mas sem forma e vazia.
Como nos tempos de Tolstoi, ao contrrio do que muitos pensam, a anarquia
no apenas vive hoje, como tambm silenciosamente avana firme, a passos
largos, ampliando seus territrios.
Plena de paz, como a gua cristalina de um rio vencendo obstculos e
montanhas contornando-os, a anarquia segue em frente superando aquilo
que Ellul chamou de tecnologia, que Marx chamou de capitalismo, que
Debord chamou de espetculo, que Kropotkim chamou de competio e que
os anabatistas h cinco sculos chamam de parque de diverses do diabo.
Estou definitivamente convencido de pelo menos trs coisas: que os
melhores cristos foram anarquistas; que os anarquistas seriam melhores se
fossem tambm cristos; que a coerncia no est na muleta da teoria nem
na definio da palavra oca, mas na realizao e na prtica efetiva.
Expresse tua opinio sobre esse livro tambm no Orkut em Cristos
Anarquistas. http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=6038954
So Paulo, janeiro de 2010, Railton de Sousa Guedes

Sobre a revoluo (1)

No h pior surdo que aquele que
no quer ouvir. Os revolucionrios
dizem que sua atividade tem por
objeto a destruio do tirnico
estado atual de coisas que oprime
e deprava aos homens. Mas, para
aniquil-lo h que contar de
antemo com os meios para ter ao
menos uma probabilidade de
conseguir isso, caso contrrio, no
h a menor probabilidade de
derrot-lo. Os governos existem;
desde h muito tempo conhecem
a seus inimigos e os perigos que
os ameaam, e por esta razo
tomam as medidas que tornam
impossvel a destruio do estado
de coisas por meio do qual se
mantm. E os motivos e os meios
que os governos usam so os

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mais fortes que podem existir: o instinto de sobrevivncia e o exrcito
disciplinado.
A tentativa revolucionria de 14 de dezembro ocorreu sob as condies mais
favorveis; era uma poca de transio, e a maior parte dos revolucionrios
pertenciam ao exrcito. E como! Entretanto em So Petersburgo e em
Toultchine a insurreio foi sufocada quase sem esforos pelas tropas
submissas ao governo, e logo veio o reinado de Nicolau I, inepto, brutal, que
depravou aos homens e durou cerca de trinta anos. E todas as tentativas de
revoluo, sem tapeao, posteriores quela, comeando pelas aventuras de
algumas dezenas de jovens de ambos sexos que pensavam que armando os
camponeses russos com algumas centenas de pistolas, venceriam um
exrcito aguerrido de milhes de soldados. Bastava os trabalhadores
gritarem com a bandeira em mos: Abaixo o despotismo! Para logo em
seguida serem facilmente dispersos por algumas dezenas de gorilas e
cossacos armados de chicotes. Tal represso tambm foi vista nas
exploses e assassinatos de 1870, precursores do 1 de maro ( 2). Todas
essas tentativas terminaram, e no poderiam terminar de outra maneira, com
a perda de muita gente de valor e com o aumento da fora e da brutalidade
por parte do governo. As coisas no tem mudado de l para c. No lugar de
Alexandre II veio Alexandre III, depois Nicolau II. No lugar de Bogoliepov,
veio Glazov, no lugar de Spiagnine, veio Plehwe; e depois de Bobrikov, veio
Obolensky.
Eu ainda no havia terminado de escrever este trabalho quando Plehwe
perdeu seu cargo, e para substitu-lo pensava-se nomear outro ainda mais
odioso que ele, tanto que depois da morte de Plehwe, o governo tornou-se
ainda mais cruel. Ningum pode negar o valor de homens como Khaltourine
(3), Ryssakov e Mikhaikov (4), e dos que mataram Bobrikov e Plehwe, que
sacrificaram suas vidas para alcanar um fim inacessvel. De igual maneira
tampouco pode-se deixar de reconhecer o valor e a abnegao daqueles que
a custa dos maiores sacrifcios incitaram o povo revoluo, e dos que
imprimem e propagam folhetos revolucionrios.
Mas impossvel no ver que a atividade desses homens no pode resultar
outra coisa seno a derrota e a piora da situao em geral. O que faz com
que homens inteligentes, morais, possam entregar-se inteiramente a uma
atividade to claramente intil, pode explicar-se unicamente porque na
atividade revolucionaria, h algo de excitante na luta , no risco de vida, que
sempre atrai juventude. comovente ver a energia de homens fortes e
capazes direcionada para matar animais, percorrer grandes trajetos de
bicicleta, saltar obstculos, lutar, etc., e ainda mais triste ver esta energia
sendo gasta arrastando homens para uma atividade perigosa que destri sua
vida, ou, pior ainda, para atividades legais, ou, mais precisamente, para
atividades definidas como legais, onde se probe, sob pena de castigo,

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qualquer um que atente contra o que se reconhece ser direito dos indivduos.
Aqui, a despeito dessa definio ter como base a liberdade, o que ocorre na
verdade , na maioria dos casos, uma violao liberdade do homem. Por
exemplo, nossa sociedade reconhece o direito do governo dispor do trabalho
(impostos), e at mesmo da pessoa (servio militar) de seus cidados.
Reconhece que alguns homens tem o direito da posse exclusiva da terra,
quando sem embargo, evidente que tais direitos, ao proteger a liberdade
de uns, no apenas priva outros de liberdade, como tambm do modo mais
brutal priva a maioria de dispor de seu trabalho e at mesmo de sua pessoa.
Definir liberdade como direito de fazer tudo o que no atinja a liberdade de
alguns, tudo o que no proibido pela lei; evidentemente, no corresponde
ao conceito da palavra liberdade. E no poderia ser de outro modo, porque
uma definio semelhante atribui ao conceito de liberdade a qualidade de
algo positivo, quando liberdade uma concepo negativa. Liberdade
ausncia de travas. O homem livre somente quando ningum lhe probe,
sob a ameaa da violncia, de executar certos atos.
Os homens no podem ser livres em uma sociedade onde os direitos das
pessoas esto definidos de uma maneira onde se exige ou se probe certos
atos sob pena de castigo. Os homens podem ser verdadeiramente livres
apenas quando todos igualmente estiverem convencidos da inutilidade, da
ilegitimidade da violncia, e obedeam as regras estabelecidas, no por
medo da violncia ou da ameaa, e sim, pela convico arrazoada.
Mas no faltar quem me objete, dizendo que no h uma sociedade
semelhante, logo, em nenhuma parte pode existir a verdadeira liberdade;
mesmo admitindo no haver sociedade que no reconhea a violncia como
necessria, esta necessidade tambm tem seus diversos graus. Toda a
histria da humanidade a gradual substituio da violncia pela convico
razovel. Ademais, a sociedade reconhece claramente a estupidez da
violncia, e se acerca cada vez mais da verdadeira liberdade. Isto
elementar e deveria ser claro para todos se desde h muito no se houvesse
estabelecido entre os homens a inercia diante da violncia e o emaranhado
voluntrio dos conceitos para sustentar esta violncia que s vantajosa
para os dominadores.
A influncia mtua pela convico razovel, baseada nas leis de uma razo
comum a todos, prpria dos homens e dos seres razoveis. Esta
submisso voluntria de todos s leis da razo e o fato de proceder cada um
para com os demais da mesma forma como quer que procedam para com
ele, prpria natureza do homem razovel que comum a todos. Esta
relao mtua dos homens, que realiza o mais elevado ideal de justia,
propagada por todas as religies, e a humanidade no cessa de aproximarse dela.

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Por esta razo evidente que nos espera uma liberdade cada vez maior, no
pela introduo de novas formas de violncia como fazem os revolucionrios
que tratam de aniquilar a violncia existente com o emprego de outra
violncia, e sim propagando entre os homens a conscincia do ilegtimo, da
criminalidade, da violncia e a possibilidade de ser substituda pela
convico arrazoada, ao mesmo tempo em que cada indivduo vai
empregando cada vez menos a violncia. Esparramando este
convencimento e abstendo-se da violncia, cada homem tem um meio
acessvel e o mais poderoso: convencer-se a si mesmo, ou seja, aquela
pequena parte do mundo que nos submissa, e graas a este
convencimento, separar-se de toda participao na violncia e levar uma
vida na qual a violncia deva resultar intil.
Pensa com seriedade, compreende e define o sentido de tua vida e de teu
destino a religio te ensinar trata, na medida do possvel, de realizar em
tua vida o que consideres como teu destino. No tomes parte no mal que
reconheces e censuras. Vive de maneira que a violncia no te seja
necessria, e te ajudars da maneira mais eficaz a adquirir a conscincia da
criminalidade, da inutilidade da violncia, e procedendo assim, pela via mais
segura, poders esperar a libertao dos homens, o objetivo dos
revolucionrios convictos.
No h liberdade quando no se permite dizer o que se pensa, nem quando
no se pode viver como se cr necessrio.
Ningum pode obrigar-te a dizer o que no acreditas ser til e nem a viver
como no queiras, e todos os esforos dos que te contradizem no faro
mais que fortalecer a influncia de tuas palavras e de teus atos.
Mas essa negativa de atividade exterior, no seria um sinal de debilidade, de
covardia, de egosmo? Esse distanciamento da luta no ajudaria o aumento
do mal?
Existe uma opinio semelhante; e provocada por revolucionrios. Mas esta
opinio no apenas injusta, como tambm revela m f. Cada homem que
deseja colaborar para o bem geral de todos os homens dever tratar de viver
sem recorrer em nenhum caso proteo de sua pessoa e de sua
propriedade pela violncia, dever tratar de no submeter-se s exigncias
das supersties religiosas e governamentais, no dever em nenhum caso
tomar parte na violncia governamental, seja nos tribunais, seja nas
administraes, ou em qualquer outro servio, no dever usufruir, sob
nenhuma forma, de dinheiro arrancado do povo pela fora, no dever tomar
parte no servio militar, fonte de todas as violncias. Atento a estas coisas,
este homem saber por experincia, quais so os verdadeiros valores e
quais so os sacrifcios necessrios para seguir o caminho do emprego de
uma atividade completamente revolucionria.

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A recusa em pagar impostos ou tomar parte no servio militar, tem amparo
na lei religiosa e moral, que os governos no podem negar, apenas esta
recusa, firme e atrevida, quebra as estruturas sobre as quais se sustm os
governos e isso ser mil vezes mais seguro que o emprego das greves por
mais longas que sejam, que os milhes de folhetos socialistas, que as
revolues melhor organizadas ou a matana de polticos.
E os governantes sabem disso, o instinto de conservao lhes diz onde est
o perigo principal. No tem medo das tentativas violentas, pois tem em suas
mos uma fora invencvel; mas sabem tambm que so impotentes contra a
convico razovel, afirmada pelo exemplo da vida.
A atividade espiritual a fora maior e mais poderosa. Move o mundo. Mas
para que seja a fora que move o mundo preciso que os homens creiam
em sua potncia, que se sirvam dela sem mesclar procedimentos de
violncia que aniquilam sua fora. Os homens devem saber que todas as
muralhas da violncia, mesmo aquelas que parecem mais fortes, no se
derruba pelas conjuraes, pelos discursos parlamentares, ou pelas
polmicas dos peridicos, e muito menos pelas revolues ou matanas; se
derruba unicamente pela explicao que cada um faz do sentido e do
objetivo de sua vida e a execuo firme, valorosa, sem compromissos, em
todos os aspectos da vida, das exigncias da lei superior, interior da vida.
Seria bem desejvel que os jovens, que no ligam para o passado, que
querem com sinceridade servir ao bem dos homens, que compreendessem
que a atividade revolucionria que lhes atrai, no somente no alcana um
fim persuasivo, como tambm lhe completamente contrrio, esgota suas
melhores foras da vida, pela qual podem servir a Deus e aos homens. A
atividade revolucionria, com mais frequncia, produz um efeito contrrio ao
seu objetivo, que no se alcana exceto pela clara conscincia de cada
indivduo sobre seu destino e sobre sua dignidade humana, e, portanto, pela
vida firme, religiosa e moral que no admite nenhum compromisso, nem por
palavras ou atos, com o mal da violncia que se censura e se deseja destruir.
Se um por cento da energia que gasta agora pelos revolucionrios para
alcanar fins exteriores inalcanveis fosse empregada no trabalho interior
espiritual, h muito tempo essa energia haveria derretido esse mal, como a
neve ao sol do vero, contra o qual os revolucionrios tanto tem lutado e
ainda lutam em vo.
Yasnaia Poliana, 22 julho (4 agosto 1904).
Notas
(1) Este artigo serviu de prefcio a um folheto de M. V. Tcherkov, intitulado, A revoluo violenta ou a
libertao crist.
( 2) 1 de maro de 1881. Morte de Alexandre II.

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(3) Tentou explodir o Palcio de Inverno em 1880.
(4) Dois dos autores da morte de Alexandre II.

Os recentes acontecimentos na Rssia

H dois meses, recebi de um peridico
da Amrica do Norte um cabograma prpago para uma resposta de cem
palavras: perguntavam minha opinio
sobre a importncia, objetivo e
consequncias provveis da agitao dos
zemstvos. Tendo sobre este ponto uma
opinio mui clara e em desacordo com a
maioria, achei por bem responder.
Aqui vai minha resposta:
A agitao dos Zemstvos tem por
objetivo a limitao do despotismo e a
instituio de um governo representativo.
Os instigadores desta agitao esperam
alcanar com ela seu objetivo ou dar
continuidade perturbao social? Em
ambos os casos o resultado provvel
ser o adiamento do verdadeiro
melhoramento social, pois este no se
obtm seno pelo aperfeioamento
religioso e moral do individuo. A
revoluo poltica coloca diante dos
indivduos a iluso perniciosa da melhora
social pela mudana das formas exteriores, e geralmente estanca o
verdadeiro progresso, o que pode ser visto em todos os Estados
constitucionais: Frana, Inglaterra, Amrica.
O contedo deste telegrama apareceu no Moskovkia Videmosti com
algumas inexatides, e em seguida passei a receber, e ainda recebo, cartas
cheias de censuras pela ideia que emitiu; alm disso, peridicos americanos,
ingleses e franceses me perguntaram o que penso sobre os acontecimentos
que atualmente se desenvolvem na Rssia No quis responder nem um nem
outro; mas depois das matanas de So Petersburgo, e dos sentimentos de
indignao, de medo, de clera e de dio que tm provocado na sociedade,
creio dever meu explicar-me com mais detalhes e clareza, do que
brevemente o fiz nas cem palavras do peridico americano.
O que direi talvez ajude alguns homens a libertar-se dos manifestos
sentimentos de censura, de vergonha, de irritao e de dio; do desejo de

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luta, da vergonha, e da conscincia de impotncia que agora sentem a
maioria dos russos; talvez isto lhes ajude a reconcentrar sua energia sobre
essa atividade interior, moral, que apenas procura o verdadeiro bem tanto
para os indivduos como para a sociedade, e que sem embargo, bem mais
necessria do que as complicadas atividades exteriores que desenvolvem os
atuais acontecimentos.
Eis o que penso dos acontecimentos atuais: Considero no apenas o
governo russo, como qualquer governo, como uma instituio complicada,
consagrada pela tradio e pelo costume a cometer impunemente a
violncia, os crimes mais espantosos, as matanas, a pilhagem, a promoo
do alcoolismo, o embrutecimento, a depravao, a explorao do povo pelos
ricos e pelos poderosos. Por esta razo penso que todos os esforos dos
que desejam melhorar a vida social devem tender a livrar os homens dos
governos, cuja inutilidade em nossa poca cada vez mais evidente. Este
objetivo, segundo meu entendimento, se consegue por apenas um meio, e
nico: pelo aperfeioamento interior, religioso e moral dos indivduos.
Quanto mais superiores forem os homens do ponto de vista religioso e moral,
melhores sero as formas sociais sob as quais se agruparo, e o governo
ter que recorrer menos aos procedimentos do mal e da violncia Caso
ocorra o contrrio, homens religiosa e moralmente piores, o governo ser
mais poderoso e ser maior o mal que cometer.
De forma que o mal causado aos homens pelo governo sempre
proporcional ao estado moral e religioso da sociedade, qualquer que seja sua
forma.
Sem embargo, certas pessoas, diante de todo o mal cometido na atualidade
pelo governo russo um governo especialmente cruel, grosseiro, estpido e
embusteiro pensam que todo esse mal no se produziria se o governo
russo estivesse organizado como deveria estar, sobre o modelo de outros
governos existentes (que so as mesmas instituies, boas para cometer
impunemente sobre seus povos todo tipo de crimes); e para buscar remdio,
essas pessoas empregam todos os meios disponveis pensando que a
mudana de formas exteriores pode modificar a estrutura.
Uma atividade semelhante me parece ineficaz, fora da razo, arbitrria (ou
seja, que os homens atribuam a si mesmo direitos que no tm) e intil.
Considero esta atividade ineficaz, porque a luta pela fora em geral, pelas
manifestaes exteriores (e no unicamente pela fora moral) por parte de
um grupo pequeno de pessoas contra um governo poderoso que defende
sua existncia e que para isso dispe de milhes de homens armados e
disciplinados, e de milhes de rublos sob o aspecto do possvel xito, no
mais do que ridcula, e evidente que, sob o ponto de vista da sorte
desses desgraados, deixando-se arrastar perdem sua vida nesta luta

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desigual.
Esta atividade me parece inaceitvel, posto que at mesmo na hiptese do
triunfo dos que realmente lutam contra o governo, a situao dos homens
no poderia melhorar.
O atual governo, que procede pela fora, tal, somente porque a sociedade
que domina est composta de homens moralmente bem dbeis, onde uns,
guiados pela ambio, pelo lucro e pelo orgulho, sem serem molestados pela
conscincia, tratam por todos os meios de conquistar e manter poder; os
outros por medo e tambm por amor ganncia e ambio, ou graas ao
embrutecimento, ajudam aos primeiros ou tambm se submetem. De
qualquer modo e sob qualquer forma que esses homens se agrupem,
resultar sempre um governo semelhante e igualmente violento.
Considero esta atividade anormal, porque os homens, que na atualidade
lutam na Rssia contra o governo os membros liberais dos Zemstvos, os
mdicos, os advogados, os escritores, os estudantes, os revolucionrios e
alguns milhes de trabalhadores separados do povo influenciados pela
propaganda por mais que creiam e se intitulem representantes do povo,
no tem nenhum ttulo para ele.
Esses homens, em nome do povo, exigem liberdade do governo, liberdade
de imprensa, liberdade de conscincia, liberdade de reunio, a separao da
Igreja e do Estado, a jornada de trabalho de oito horas, a representao
nacional, etc. E perguntado o povo, os cem milhes de camponeses sobre o
que pensam dessas reclamaes, o verdadeiro povo custar responder,
porque todas essas reclamaes, at mesmo a jornada de trabalho de oito
horas, para a grande massa dos camponeses no tem nenhum interesse.
Os camponeses no necessitam de nada disso, o que lhes falta outra
coisa. O que esperam e desejam, faz muito tempo, o que pensam e
continuamente falam e para o qual no h nenhuma palavra em todas as
proclamaes e discursos liberais, e que apenas so mencionados nos
programas revolucionrios e socialistas o que o povo espera e deseja a
franquia da terra do direito de propriedade, a socializao da terra. Quando o
campons usufruir da terra, seus filhos no mais iro para as fbricas, e os
que quiserem ir estabelecero por si mesmos o nmero de horas de trabalho
e de salrio.
comum ouvir-se: deem liberdade e o povo expor suas reclamaes. Isso
falso. Na Inglaterra, Frana, e Amrica, a liberdade da imprensa absoluta,
sem embargo, nos parlamentos no se fala da socializao da terra, no se
fala da socializao nos peridicos, e a questo do direito do povo sobre a
terra sempre acaba relegada ao ltimo lugar. Por esta causa os liberais e os
revolucionrios, que dizem interessar-se e conhecer as necessidades do
povo, no tem nenhum direito para com ele; no representam o povo, os

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liberais e os revolucionrios no representam mais do que eles mesmos.
Tambm, segundo minha opinio, esta atividade alm de ser ineficaz,
inaceitvel, arbitrria, tambm prejudicial, posto que afasta os homens
daquela atividade nica o aperfeioamento moral do indivduo pela qual,
e somente por ela, pode-se alcanar os objetivos dos homens que lutam
contra o governo.
Um no impede o outro, se me objetar. Mas isso no verdade. Ningum
pode fazer duas coisas de uma s vez. Ningum pode aperfeioar-se
moralmente, e ao mesmo tempo tomar parte em atos polticos que arrastam
os homens s intrigas, astcias, lutas, clera, chegando at mesmo ao
assassinato. A liberdade poltica no ajuda a nos livrar da violncia
governamental, pelo contrrio, torna os homens ainda mais ineptos nica
liberdade que pode redimi-los.
Enquanto os homens forem incapazes de resistir s sedues do medo, do
lucro, da ambio, da desigualdade, que humilham a uns e depravam a
outros, formaro sempre uma sociedade composta de violadores, de
impostores e de suas vtimas. Para que isto no suceda, cada indivduo deve
fazer um esforo moral sobre si mesmo. Os homens sentem isso no fundo de
sua alma, mas de um modo ou de outro preferem esperar, sem fazer
esforos, o que sempre se consegue pelo esforo.
Explicar, por esforos prprios, sua misso para com a sociedade,
estabelecer sua relao para com os homens, ter como base a lei eterna do
no fazer aos demais o que no queres que faam a ti, reprimir suas ms
paixes, que nos entregam ao poder dos outros homens, no ser nem amo
nem escravo de ningum, no fingir, no mentir, nem por temor nem por
lucro, no enganar as exigncias da lei suprema da conscincia. Tudo isso
exige esfro.
Imaginar, pelo contrrio, que a instituio de determinada forma de governo
conduzir, por uma via mstica qualquer, todos os homens equidade e
virtude. Imaginar que para chegar a isso, sem nenhum esforo do
pensamento, basta repetir o que dizem os homens de um partido, mover,
discutir, mentir, fingir, insultar e debater. Ora, tudo isso se faz por si s, sem
que haja necessidade de esforos. Os homens que querem que assim seja,
acabam persuadidos de que assim .
E ento surge uma teoria cheia de regras a qual trata de provar que os
homens podem, sem esforos, obter os resultados do esforo. Essa teoria
semelhante anterior, com regras que pregam sua prpria perfeio, a f na
redeno dos pecados pelo sangue de Cristo ou a graa divina transmitida
pelos sacramentos, funcionando como substitutos ao esforo pessoal. Essa
aberrao psicolgica baseada na teoria de melhorar a vida social pela
mudana das formas exteriores, produziu e produzir males horrveis, e mais

12
do que qualquer coisa, impede o verdadeiro progresso da humanidade.
Os homens reconhecem que tem em sua vida algo de ruim, algo que
preciso melhorar. Mas ao homem no lhe factvel mais do que melhorar
uma coisa: a si mesmo. Mas para melhorar a si mesmo, preciso antes de
tudo, reconhecer o que no bom, e isso, o homem no quer fazer. Eis aqui
onde se fixa toda sua ateno, no sobre o que esteve sempre em nossa
faculdade de fazer, e sim sobre as condies exteriores que no so de
nossa incumbncia e cuja mudana no pode melhorar a situao dos
homens, como tampouco o odre melhora a qualidade do vinho. E aqui
comea uma atividade estril, enojada, orgulhosa (pois corrigimos os outros),
perversa (pode-se matar aos que constituem um obstculo ao bem comum),
e depravada.
Reconstituamos as formas sociais e a sociedade prosperar. Como seria
bom se o bem da humanidade se lograsse to facilmente! Por desgraa, ou
melhor, por fortuna, pois se alguns pudessem tirar a vida de outros, isso seria
a maior desgraa dos homens, e as coisas no so assim. A vida humana se
modifica no pela mudana das formas exteriores mas apenas pelo trabalho
interior de cada indivduo sobre si mesmo. E cada esforo para operar sobre
as formas exteriores ou sobre os demais, no faz mais do que interferir e
diminuir a vida daqueles que como todos os polticos, reis, ministros,
membros do parlamento, revolucionrios de todos os tipos, liberais cedem
a este erro pernicioso.
Os homens que julgam de uma maneira superficial, os homens ligeiros que
se divertem com a constante carniaria fratricida que ocorre em So
Petersburgo e com todos os acontecimentos que giram em torno desse
crime, pensam que a causa principal de tais acontecimentos est ligada ao
despotismo do governo russo, e que se a forma autocrtica do governo russo
fosse substituda pela constitucional ou republicana, semelhantes
acontecimentos no poderiam repetir-se.
Mas o mal principal (se algum prestar ateno em sua importncia) que
sofre agora o povo russo, no est nos acontecimentos de So Petersburgo;
est na guerra afrontosa e cruel, prontamente iniciada por uma dezena de
homens imorais. Esta guerra j matou centenas de milhares de russos, e
ainda ameaa matar ou mutilar outros tantos; tem lanado runa no apenas
aos homens desta gerao, como tambm aos da gerao futura que
arcaro com os enormes impostos resultantes das dvidas, fora a perda das
almas dos homens depravadas pela guerra.
O que ocorreu em So Petersburgo em 9 de janeiro no nada
comparando-se com o que ocorre no campo de batalha onde se mutilam cem
vezes mais homens do que os que pereceram em 9 de janeiro em So
Petersburgo. E a perda desses homens na guerra no revolta a sociedade

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como as matanas de So Petersburgo, pelo contrrio, a maioria olha isso
tudo com indiferena, outros olham com compaixo o envio para l de
milhares de homens para a mesma insensata matana, que no tem
objetivo.
Este mal horrvel! Assim, pois, se para falar dos males do povo russo, h
que se falar da guerra; os acontecimentos de So Petersburgo no so mais
que uma circunstancia acessria que acompanha o profundo mal que existe,
e se necessrio encontrar o meio que nos livre destes males, h que ser de
tal carter, que nos livre ao mesmo tempo dos dois.
A mudana da forma desptica de governo para uma forma constitucional
republicana, no livrar a Rssia nem do primeiro nem no segundo mal.
Todos os Estados constitucionais como o Estado russo estupidamente se
armam, e como a Rssia quando os poucos homens que detm o poder
resolvem, enlevam seu povo luta fratricida; a guerra da Abisinia, do
Transvaal, da Espanha, de Cuba e das Filipinas, da China, do Tibet, a guerra
contra os povos da frica, todas estas guerras foram feitas tanto por
governos constitucionais como por governos republicanos; igualmente todos
esses governos, quando creem necessrio, reprimem com ferro e fogo as
revoltas e manifestaes da vontade do povo quando as consideram
violao da legalidade, ou seja, aquilo que o governo, em certo momento
considera ser a lei.
Quando h em um Estado uma constituio qualquer, o poder se mantm
pela violncia, poder que pode ser monopolizado por alguns homens, por
meios diferentes. De qualquer forma, sempre haver probabilidade de
ocorrer os mesmos acontecimentos que agora ocorrem na Rssia a guerra
e a represso dos revoltosos.
Assim, a importncia dos fatos que tem ocorrido em So Petersburgo, no
tem nada a ver com o que pensam esses homens apressados, a saber,
esses homens que nos tem mostrado o mal proceder do governo desptico
da Rssia, e que por consequncia tratam de substitu-lo por um governo
constitucional. A importncia desses acontecimentos muito maior; o fato do
governo russo ser em seus atos especialmente grosseiro, faz-nos ver com
mais clareza o mal proceder do governo russo do que o mal proceder dos
outros governos, a questo no a inutilidade de um ou de outro governo,
mas a inutilidade de todos os governos, ou seja, daquele grupo de homens
que tem a possibilidade de impor sua vontade em cima da vontade da
maioria do povo.
O conhecimento, a situao, e as impresses dos russos, dos europeus, e
sobretudo dos americanos, so completamente anlogas s dos homens que
subiram ao templo, dos quais nos fala o evangelho de Lucas captulo 18:10,
11, 13, o fariseu e o cobrador de impostos. (5)

14
Na Inglaterra, Alemanha, Frana, Amrica, o proceder malfico dos governos
esto bem desmascarados, tanto que os cidados destes pases, em vista
dos acontecimentos da Rssia, imaginam sinceramente que o que passa na
Rssia no ocorre alm dela, e que eles gozam de uma liberdade absoluta e
que no tem necessidade de melhorar sua situao. Mas a verdade que se
encontram em um estado ainda mais extremo de escravido: dos que no
compreendem que so escravos e esto orgulhosos de sua situao.
Sob este aspecto nossa situao, a dos russos, mais evidente (no que diz
respeito violncia mais grosseira) e melhor situada, porque nos fcil
compreender que cada governo sustentado pela fora um grande e intil
chicote; por esta razo, o dever dos russos e de todos os homens
escravizados pelos governos est no em substituir uma forma de governo
por outra, mas em suprimir todo governo.
Em suma, minha opinio sobre os acontecimentos a seguinte: o governo
russo como todos os governos que existem americano, francs, japons,
ingls um horrvel, inumano, prepotente bandido cuja atividade malfeitora
se manifesta incessantemente. Por este motivo todos os homens razoveis
devem, com todas suas foras, livrar-se de qualquer forma de governo, como
os russos devem livrar-se do governo russo.
Para livrar-se dos governos no necessrio lutar contra eles pelas formas
exteriores (insignificantes at o ridculo diante dos meios de que dispem os
governos) preciso unicamente no participar em nada, basta no sustentlos e ento cairo aniquilados. E para no participar em nada dos governos
nem sustent-los preciso estar livre da fragilidade que arrasta os homens
aos laos dos governos que lhes fazem seus escravos ou seus cmplices.
Livrar-se desta fragilidade no possvel exceto ao homem que formou um
juzo sobre o Todo, isto , sobre Deus, e cuja lei nica, superior, desliga
desta fragilidade o homem religioso e moral.
aqui que os homens veem e compreendem com mais clareza o mal
proceder dos governos como ocorre atualmente, ns, os russos,
compreendemos com clareza o mal desse nosso governo estpido, cruel e
embusteiro, que j sacrificou centenas de milhares de homens, que arruna e
deprava milhes de pessoas, e que agora lana os russos ao fratricdio os
homens devem tratar de formar neles mesmos uma conscincia limpa, firme,
religiosa; devem tratar de cumprir com mais escrpulos a lei divina que
emana desta conscincia e que exige de ns no a transformao do
governo existente ou o estabelecimento dessa organizao social que,
segundo nossas limitadas opinies, garantiriam o bem geral, mas exigir de
ns apenas uma coisa; o aperfeioamento moral, ou seja, o despojo de todas
as debilidades, de todos os vcios que fazem de ns escravos dos governos
e cmplices de seus crimes.

15
Havendo terminado este artigo e perguntava-me se devia public-lo ou no,
quando recebi uma carta annima bem importante.
Aqui vai: Desde h algum tempo no consigo recobrar a calma. Quando
algum comea a falar de trabalhadores mortos, sinto dio por eles e sofro
uma espcie de mal fsico.
H cadveres aos montes, mulheres e crianas ensanguentadas conduzidas
em carruagens ... Mas isso que horrvel? No! Ver os soldados com seus
semblantes bonaches, vulgares, sem pensamento, sem compreenso, isso
que na realidade horrvel. Os soldados que golpeiam a neve com a sola de
suas botas, esperando a hora de fuzilar algum. Horrvel tambm o povo,
com seu aspecto ordinrio, curioso. At mesmo os tipos mais bondosos
saem pelas ruas para ver por si mesmos ou saber pelos outros sobre coisas
espantosas, sobre cadveres ensanguentados, mutilados, etc. Como se
pudesse haver algo mais espantoso do que esses soldados como eles
sempre foram. Quer dizer, aquelas boas pessoas no buscam outra coisa
seno estremecimentos de horror.
Mas no sei como definir o que mais terrvel. Talvez seja, assim me
parece, o fato dos soldados no compreenderem o significado de tudo
aquilo, a vulgaridade de seus semblantes, pois dali a uma hora voltaro a
matar, a tingir a terra com sangue; o mais espantoso em meu modo de ver
a ausncia de qualquer lao entre os homens. Sim, acredito que isto o
mais terrvel! Embora sejam de uma mesma aldeia, a nica coisa que os
diferencia que enquanto alguns vestem um capote cinza, outros vestem
um capote negro, e inteiramente incompreensvel porque os de cinza
gracejam falando do frio enquanto olham pacificamente para os homens
vestidos de negro que passam diante deles, cada qual sabe que tem
cartuchos para dez disparos e que uma ou duas horas mais tarde esses
cartuchos sero usados. E os homens vestidos de negro olham para eles
como se isso devesse ocorrer.
Leem sobre isso nos livros, falam sobre o que separa os homens e no
compreendem o quo horrvel isso , tais coisas tornam-se visveis por toda
parte, como ocorre nesses dias por aqui. Repentinamente tudo isso deixa de
existir e os capotes cinza, os casacos negros, as jaquetas elegantes no
mais funcionam, e todos passam a se ocupar de seus afazeres, cada qual de
maneira diferente; ningum se espanta, ningum entre eles sabe porque
alguns atiram, porque outros caem, porque os demais observam.
Normalmente, sempre surge um ou outro abominando essa via terrvel,
buscando sem hostilidade nem dio voz da conciliao! Mas nestes dias
tudo isso foi momentaneamente interrompido! A nica coisa que restou foi
esta nica e espantosa atitude. Parece que um abismo te separa de cada
homem, de forma que tu no podes colocar-se a disposio dele. Este

16
sentimento espantoso!
Cinco vezes peguei e larguei esta carta, at que por fim decidi-me escrevla. Talvez porque seja incmodo calar-se para sempre. Todos falam da
necessidade de ajudar aos trabalhadores e parecem compadecer-se de sua
sorte. Mas no a situao dos operrios que horrvel, no so eles que
necessitam de ajuda, e sim aqueles que arrastam o povo, e que tem pena
dele, e aqueles que no dia seguinte olham os vidros quebrados, as portas
arrebentadas, os sinais das balas, e caminham sem ver o sangue gelado
sobre a calada, pisoteando-o.
Sim, o principal que existe mesmo uma coisa que separa os homens, e de
tal forma que elimina qualquer lao entre eles. O importante pois isolar o
que separa os homens e substitu-lo por algo que os una. O que separa os
homens toda forma exterior violenta de governo; a nica coisa que os une
a aproximao de Deus, o inspirar-se nEle. Deus nico para todos,
aproximar-se de Deus a nica forma dos homens se aproximarem uns dos
outros.
Reconheam ou no, diante de ns desponta um mesmo ideal de perfeio,
superior, e apenas a aspirao a este ideal pode destruir a desunio e
aproximar os homens.
Yasnaia Poliana, fevereiro 1905.
Nota
(5) Dois homens foram ao templo orar. Um deles era um fariseu orgulhoso, e o outro um desonesto
cobrador de impostos. O orgulhoso fariseu 'orava' assim: 'eu Lhe agradeo, Deus, porque no sou
um pecador como todos os demais, especialmente como aquele cobrador de impostos ali! Porque
eu nunca engano os outros, eu no cometo adultrio, jejuo duas vezes por semana, e dou a Deus
um dcimo de tudo quanto ganho'. Mas o cobrador de impostos ficou em p de longe e no tinha
coragem nem para levantar os olhos ao cu quando orava, porm batia no peito com grande
arrependimento, exclamando: ' Deus, tenha misericrdia de mim, um pecador!' Lucas 18:10 a 13

Carta a Nicolau II
Querido irmo:
Este qualificativo me parece o mais conveniente porque, nesta carta, me
dirijo menos ao imperador e ao homem, que ao irmo. E, ademais, a escrevo
quase desde o outro mundo, encontrando-me espera de uma morte bem
prxima.
No queria morrer sem dizer o que penso de vossa atividade presente, o que
poderia ser, e o grande bem que poderia reportar a milhes de homens e a
mesmo a vs, e o grande mal que podeis fazer se persistires em continuar

17
pelo caminho que agora segues.
Um tero da Rssia est
submetida a uma contnua
vigilncia policial; o exrcito
de policiais conhecidos e
secretos
aumenta
sem
cessar; as prises, os centros
de
deportao
e
os
calabouos esto repletos;
fora
os
duzentos
mil
criminosos comuns, h um
nmero
considervel
de
condenados polticos entre os
quais consta agora uma
multido de operrios. A
censura com suas medidas
repressivas chegou a tal grau
que superou os piores
momentos dos anos que se
seguiram
a
1840.
As
perseguies religiosas no
foram nunca to frequentes
nem to cruis como o so
agora, e tornam-se cada vez
mais frequentes e mais
cruis.
Nas cidades e nos centros industriais concentram-se tropas, que armadas de
fuzis se lanam contra o povo. Em alguns pontos j se produziram choques e
matanas e em outros pontos se preparam mais choques e mais matanas,
e a crueldade delas promete ser ainda maior.
O resultado de toda esta atividade cruel do governo que o povo agricultor,
os cem milhes de homens sobre os quais est fundado o poder da Rssia,
apesar dos gastos do Estado crescerem consideravelmente, ou melhor,
graas ao crescimento desses gastos, esse povo agricultor empobrece cada
vez mais, de maneira que a fome chega a ser o estado normal, da mesma
forma que o descontentamento de todas as classes trabalhadoras e a
hostilidade delas para com o governo.
E a causa de tudo isso to clara que chega a ser evidente. Ei-la: vossos
auxiliares lhe asseguram que controlar todo movimento da vida do povo,
garantir a felicidade deste povo e, ao mesmo tempo, vossa tranquilidade e
segurana. Mas mais fcil deter o curso de um rio do que o eterno

18
movimento da humanidade que avana para a frente, estabelecido por Deus.
bem fcil saber quais os homens a quem tal estado de coisas vantajoso
e que no fundo da alma dizem para si mesmos: Depois de ns vem o dilvio!
Mas surpreendente que vs, homem bom e de inteligncia possais crer
neles, e que seguindo seus abominveis conselhos, faais e deixai-os fazer
tanto mal por uma ideia to quimrica quanto deter o eterno movimento da
humanidade.
Vs no podeis ignorar que desde que estudamos a vida dos povos, as
formas econmicas e sociais, da mesma forma que as formas polticas e
religiosas desta vida, tm avanado continuamente adiante, de grosseiras e
cruis que eram, tm se adocicado, convertendo-se em mais humanas, em
mais razoveis. Vossos conselheiros dizem que isso no verdade, dizem
que a ortodoxia e a autocracia so necessrias ao povo russo, tanto agora
como antes, e que devem s-lo at a consumao dos sculos, de maneira
que para o bem do povo, custe o que custar, preciso defender essas duas
formas ligadas entre si; a crena religiosa e o estado poltico. Mas uma
dupla mentira: Primeiro, ningum pode sustentar que a ortodoxia tenha sido
em outra poca prpria do povo russo ou que poderia ser agora; dois
informes dados pelo procurador geral do Santo Snodo revelam que os
membros do corpo espiritual, de inteligencia mais desenvolvida, apesar de
todas as desvantagens, dos perigos que correm, se afastam da ortodoxia
para ingressar cada vez em maior nmero em outras seitas. Segundo, se
fosse verdade que a ortodoxia a religio prpria do povo russo, no haveria
necessidade de defender com tanta energia esta forma de crena, e de
perseguir com tanta crueldade aos que a negam.
No que diz respeito a autocracia, sim, ela veio a calhar em cima do povo
russo, quando esse povo olhava ao Tsar como um Deus terrenal e infalvel
dirigindo por si s o destino do povo; agora no mais assim, pois todos
sabem ou chegaram a saber: Primeiro, que um bom Rei no mais do que
uma casualidade feliz, que os reis podem ser e foram tiranos ou loucos,
como Joo IV e Paulo. Segundo, que por mais bom e sbio que seja o Tsar,
no pode dirigir por si mesmo uma populao de cem milhes de homens, e
quanto aos que esto ao lado do Tsar e que dirigem o povo, cuidam mais de
prpria situao deles do que do bem do povo.
Se dir ento: o Tsar pode escolher por auxiliares homens desinteressados e
bons. Desgraadamente o Tsar no pode faz-lo, porque no conhece mais
que algumas dezenas de homens que, por casualidade ou por diferentes
intrigas, tem se acercado dele e apartado cuidadosamente aqueles que
poderiam substitu-los. De maneira que o Tsar escolhe, no entre aqueles
milhares de homens verdadeiramente instrudos e honrados que aspiram a
ocupar-se dos negcios pblicos, e sim entre aqueles de quem disse
Beaumarchais: O homem medocre e rasteiro chega a s-lo integralmente. E

19
mesmo que os russos estejam prontos a obedecer ao Tsar, no podem fazlo sem sentir ganas de rebelar-se, de desobedecer as pessoas que
desprezam. Vossa errnea crena no amor do povo pela autocracia e pelo
seu representante, o Tsar, vos impede de ver o fato de que quando chega a
Moscou e a outras cidades vos segue uma multido correndo e gritando:
Hurra! No creiais que isto seja expresso de afeto a vossa pessoa. No,
uma multido de curiosos que correm de igual maneira detrs de cada
espetculo, pouco frequente Em suma, essas pessoas que toma por
representantes dos sentimentos do povo no so mais que uma multido
arrastada e instruda pela polcia.
Se vs pudsseis passear durante a passagem de um trem imperial, entre os
camponeses colocados detrs do cordo de tropas, que esto ao largo da
estrada e ouvir o que dizem estes camponeses, os sndicos e outros
funcionrios das aldeias levados ali pela fora, das aldeias mais prximas, e
que com frio ou chuva, sem nenhuma recompensa, e levando as provises
deles, esperam algumas vezes durante vrios dias a passagem do trem,
ento ouvirias os verdadeiros representantes do povo, os simples
camponeses, e palavras deles no expressam nenhum amor pela autocracia
nem por seu representante.
Sim, faz cincoenta anos, no tempo de Nicolau I o prestgio do poder imperial
era ainda bem grande, mas desde os ltimos trinta anos no para de baixar,
e, nestes ltimos anos tem cado to baixo em todas as classes
trabalhadoras que ningum mais se oculta em censurar abertamente, no
apenas as ordens do governo, como tambm as do prprio Tsar, zombando e
insultando-o.
A autocracia uma forma de governo que morreu. Talvez responda ainda s
necessidade de alguns povos da frica Central, afastados do resto do
mundo, mas no responde s necessidades do povo russo cada dia mais
culto, graas instruo que vai sendo cada vez mais geral. Tanto que, para
sustentar essa forma de governo e a ortodoxia ligada a ele, preciso, como
agora se faz, empregar todos os meios de violncia, incluindo uma vigilncia
policial mais ativa e severa do que antes, a tortura, as perseguies
religiosas, a proibio de livros e peridicos, a deformao da educao, e
em geral de toda classe de atos de perverso e de crueldade. Tais tem sido
at aqui os atos de vosso reinado, empreendidos com vossa concordncia,
que chegaram a provocar a indignao geral de toda a sociedade, como
vosso qualificativo de sonhos insensatos aos desejos mais legtimos daquele
homem que os fez conhecer por ocasio da disputa dos zemstvos pelo
governo de Tver. Todas vossas ordens sobre a Finlndia, sobre o
aambarcamento na China, sobre o projeto da conferncia de Haia, sobre o
aumento de tropas, sobre a restrio da autonomia local, sobre o acrscimo
dos abusos administrativos, sobre vosso consentimento s perseguies

20
religiosas, sobre vosso consentimento ao monoplio do lcool, ou seja, a
venda pelo governo de um veneno que mata o povo, e por ltimo sobre
vossa obstinao por manter a pena de morte, apesar de todas as peties
que vos tem sido feitas para demostrar a necessidade de derrogar to
insensata medida, absolutamente intil e que constitui a vergonha do povo
russo; todos estes atos, vs no o tereis cometido sem seres inspirado por
um conselho de auxiliares pouco srios, com o fim de deter a vida do povo e
at mesmo com a inteno de voltar ao antigo estado de coisas, j passado.
Pela violncia pode-se oprimir o povo, mas no dirigi-lo. Em nosso tempo o
nico meio de dirigir o povo de uma maneira efetiva consiste em colocar-se
ao lado do movimento do povo que busca o bem combatendo o mal, dos que
saem das trevas buscando a luz, e dar-lhes os melhores meios para
conseguir aquilo que tem condies de faz-lo, e acima de tudo, h que se
dar ao povo facilidade para que expresse o que deseja e o que necessita, e,
uma vez ouvido, atender ao que corresponda, no s necessidades de uma
classe rica, mas s necessidades da maioria do povo, s necessidades das
massas proletrias.
E o desejo que agora expressaria o povo russo, se lhe desse possibilidade
de faz-lo, seria o seguinte:
Antes de mais nada, o povo trabalhador diria que deseja ver-se livre dessas
leis exclusivistas que o colocam na situao de pria, aquele que no goza
dos direitos dos demais cidados. O povo trabalhador diria que quer a
liberdade de viajar, a liberdade de ensino, da crena que responda a suas
necessidades espirituais. E, principalmente, esse povo de cem milhes de
habitantes, diria em uma s voz, que deseja usufruir livremente da terra, ou
seja, a abolio do direito de propriedade sobre a terra.
E a abolio deste direito de propriedade, segundo meu parecer, o
problema principal e o mais determinante que o governo deve resolver.
Em cada perodo da vida humana, existe certo grau de reforma que deve
ocorrer antes que outras, posto que tende melhora da vida. Cincoenta anos
antes, o problema mais interessante e determinante a resolver foi a abolio
da escravido, em nossos dias a emancipao das classes trabalhadoras,
a libertao dessa tutoria que pesa sobre elas, o que se chama de a questo
operria.
Na Europa ocidental, o alcance deste fim parece possvel pela socializao
das fbricas. Esta soluo do problema justa ou no? possvel para os
povos ocidentais? Mas, para a Rssia atual esta soluo no aplicvel?
Na Rssia, onde uma enorme parcela da populao vive da terra, e se
encontra sob a absoluta dependncia dos grandes proprietrios de terra, a
emancipao dos trabalhadores evidentemente no pode solucionar-se pela

21
socializao das fbricas. Para o povo russo, a libertao no pode executarse mais que por meio da abolio da propriedade da terra e do
reconhecimento da livre posse da terra. Desde muito tempo este o desejo
mais ardente do povo russo, que espera continuamente que seus governos o
realizem.
Sei que vossos conselheiros vero nestas ideias o cmulo da leviandade e
da falta de sentido prtico de um homem que no compreende toda a
dificuldade do que governar, e sobretudo semelhante ideia de reconhecer a
propriedade da terra como uma propriedade comum, parecer como o maior
dos absurdos, mas sei tambm que para no mais cometer violncia sobre o
povo, que cada vez h de ser mais cruel, no h mais que um nico meio:
tomar por objetivo o que desejo do povo e, sem esperar que a avalanche
desa montanha abaixo e esmague o que encontre, urge gui-la por si
mesmo, ou seja, caminhar adiante para a realizao das melhores formas de
vida. Para os russos, este fim, no pode ser outro seno a abolio da
propriedade territorial. Somente assim poder o governo, sem fazer
concesses indignas, exercer um lao de unio entre os operrios das
fbricas e a juventude das escolas, e sem temer por sua existncia, servir de
guia a seu povo e dirigir-lhe de uma maneira real.
Teus conselheiros lhe diro que declarar livre a terra do direito de
propriedade, uma fantasia irrealizvel. Segundo eles, forar um povo
vivente de cem milhes de almas a deixar de viver, a voltar a meter-se na
concha que desde h muito tempo necessrio romper, no uma fantasia,
e sim a realidade e a obra mais sbia e mais prtica. Mas basta refletir
seriamente sobre o que irrealizvel e aborrecido para concluir que declarar
livre a terra do direito de propriedade no apenas realizvel, como tambm
necessrio e oportuno, algo que deve ser feito imediatamente.
Eu, pessoalmente, penso que em nossa poca a propriedade territorial
uma injustia, uma injustia to clara como o foi a escravido h quarenta
anos atrs. Penso que a abolio da propriedade da terra colocaria o povo
russo num grau maior de independncia, de felicidade e de tranquilidade.
Penso tambm que esta medida destruiria por completo essa irritao
socialista e revolucionria que agora paira sobre os trabalhadores e ameaa
com maiores males o governo e o povo.
Mas posso estar errado e esta no ser a soluo do problema por enquanto.
Ento que o prprio povo, se tem possibilidade, expresse o que deseja. Em
todo caso, a primeira misso que cabe ao governo abolir o jugo que
impede o povo de manifestar seus desejos e necessidades. No se pode
fazer bem a um homem que foi amordaado com o fim de no ouvir o que
ele deseja para seu bem. Somente conhecendo os desejos e as
necessidades do povo, ou da maioria, que se pode orient-lo e fazer aquilo

22
que bom para ele.
Querido irmo, neste mundo vs no tendes mais que uma vida, e a podeis
gastar em vs tentativas para deter o movimento da humanidade desde o
mal at o bem, desde as trevas at a luz, movimento este estabelecido por
Deus. Mas vs podeis, conhecendo os desejos e as necessidades do povo e
consagrando tua vida a satisfaz-los, remediar esse mal, viver tranquilo e
satisfeito, servindo a Deus e aos homens.
E, por grande que seja vossa responsabilidade, pelos ltimos anos de vosso
reinado durante os quais podeis fazer muito bem ou muito mal, ainda maior
vossa responsabilidade diante de Deus em vossa vida na Terra, da qual
depende vossa vida eterna, e que Deus a tem dado no para fazer ou tolerar
obras perversas contra todas as classes trabalhadoras, mas para cumprir
Sua vontade e Sua vontade fazer o bem aos homens e no o mal.
Reflita sobre isso, no diante dos homens, e sim diante de Deus, e fazei o
que Deus disser, ou seja, vossa conscincia. E no tenhais medo dos
obstculos que possais encontrar. Se entrardes nesta nova via da vida estes
obstculos se destruiro por si mesmos, e percebereis isso se procederes
no pela glria humana, e sim por vossa alma, ou seja, por Deus.
Perdoa-me se, por casualidade vos tenha ofendido ou desgostado com este
escrito. Meu guia no tem sido outro seno o desejo pelo bem estar do povo
russo e do vosso.
Logrei meu intento? O porvir o dir; porvir que segundo todas as
probabilidades, eu no verei. Fiz aquilo que acreditei ser meu dever.
Vosso irmo que, sinceramente, vos deseja o verdadeiro bem.
Len Tolstoy
Gaspra, 16 de janeiro de 1902

A importncia de negar-se o servio militar

Existe um provrbio russo que diz: Podes desobedecer a teu pai e a tua
me, mas obedecers ao couro de um asno, ou seja, a um tambor. E este
provrbio se aplica literalmente aos homens de nosso tempo que no tem
aceito a doutrina de Cristo, ou que a aceitam deformada pela Igreja que
essencialmente renega todo sentimento humano, homens que no
obedecem outra coisa seno a um tambor. Apenas uma coisa os pode
libertar do tambor: a profisso da verdadeira doutrina de Cristo.

23
Os povos europeus apreciam trabalhar por
estabelecer novas formas de vida,
elaboradas desde h muito tempo nas
conscincias, mas sempre o velho
despotismo grosseiro que lhes guia a vida.
As novas concepes da vida no somente
no se realizam, como at mesmo as
antigas, aquelas que a conscincia humana
tem denunciado desde h tanto tempo por
exemplo, a escravido, a explorao de uns
pelos outros em proveito do luxo e da
ociosidade; os suplcios e as guerras se
afirmam a cada dia de uma maneira cruel. A
causa que no existe uma definio do
bem e do mal aceita por todos os homens,
de maneira que qualquer que seja a forma
de vida posta em prtica, h de ser
sustentada pela violncia.
Ao homem pareceu simptico inventar uma
forma superior de vida social, garantindo,
ao seu parecer, a liberdade e a igualdade,
mas no poderia livrar-se da violncia,
posto que ele mesmo um violador.
Qual o efeito disso? Por grande que seja o
despotismo dos governantes, por terrveis que sejam os males que este
despotismo despeje sobre os homens, o homem ligado vida social ter que
ver-se sempre submetido a ele. Este homem, ou aplicar sua inteligncia
para justificar a violncia existente e para encontrar o que mau, ou se
consolar pensando que logo encontrar o meio de derrubar o governo e de
estabelecer outro, to bom, que transformar tudo o que agora mau. E,
enquanto espera que se realize esta mudana, rpida ou lenta, das formas
existentes, mudana pela qual espera a salvao, obedecer com servilismo
aos governos que existem, sejam l quais forem, e quaisquer que sejam
suas exigncias. Embora no aprove o poder que, em dado momento,
emprega a violncia, no apenas no nega a violncia, nem os meios de
empreg-la, como tambm a julga necessria. E, por esta causa sempre
obedecer violncia governamental existente. O homem social um
violador, e inevitavelmente h de ser tambm um escravo.
A submisso com a qual sobretudo os europeus que to orgulhosos se
mostram da liberdade tem aceito uma das medidas mais despticas, mais
afrontosas que jamais teriam podido inventar os tiranos, o servio militar
obrigatrio, prova isso mais do que qualquer coisa. O servio militar

24
obrigatrio, aceito sem contradio por todos os povos, sem revolucionar-se,
e at com jbilo liberal, uma prova resplandecente da impossibilidade para
o homem social livrar-se da violncia e modificar o estado de coisas
existentes.
Que situao pode ser mais insensata, mais insensvel do que a que se
encontra agora os povos europeus que gastam a maior parte de seus
recursos fazendo os preparativos necessrios para destruir seus vizinhos,
homens dos quais nada lhes separa e com os quais vivem na mais estreita
comunho espiritual? Que pode haver de mais terrvel para eles que estar
sempre esperando que um louco que se proclame imperador diga algo que
possa ser desagradvel a outro louco semelhante? Que pode haver de mais
terrvel que todos esses meios de destruio inventados a cada dia:
canhes, bombas, granadas, metralhadoras, plvora seca, torpedeiros e
outros engenhos mortais? Sem embargo, todos os homens, como bestas
empurradas pelo chicote em direo ao matadouro, iro com docilidade para
onde quer que lhes enviem, perecero sem sublevar-se e mataro outros
homens sem mesmo perguntar-se porque o fazem, e no apenas no se
arrependero disso, como tambm se mostraro orgulhosos dessas
medalhas que autorizado a carregar por haver matado bastante, e
levantam monumentos ao louco desgraado, ao criminoso que lhe obrigou a
cometer tais atos.
Os homens da Europa liberal se regozijam de poder escrever toda classe de
tolices e de divulgar o quanto se gasta nos banquetes, nos encontros, nas
cmaras, e se creem completamente livres, semelhante a bois que pastam
no pasto do aougueiro acreditando ser completamente livres. Sem
embargo, talvez nunca o despotismo do poder tenha causado tantas
desgraas aos homens como agora, nem lhes tenha depreciado tanto como
hoje. Jamais o descaro dos violadores e a covardia de suas vtimas alcanou
o grau que contemplamos.
Quando os jovens se apresentam nos quartis, so acompanhados pelos
pais e mes, e se comprometem matar at mesmo eles. evidente que no
h humilhao nem vergonha que no suportem os homens da atualidade.
No h covardia nem crime que no cometam, desde que isso lhes cause o
menor prazer e lhes livre do perigo mais insignificante. Nunca a violncia do
poder e a depravao dos dominados chegou a tal extremo. Sempre houve e
h entre os homens possudos de fora moral algo que considerem sagrado,
algo que no cedem por preo algum, algo pelo qual esto prontos a
suportar privaes, sofrimentos, at mesmo a morte; algo que no trocariam
por nenhum bem material. E quase cada homem, por pouco desenvolvido
que seja, o possui. Ordene a um campons russo que cuspa na hstia ou
blasfeme o altar e ele morrer antes de faz-lo. Esto enganados, creem que
as imagens so sagradas e no consideram o que verdadeiramente

25
sagrado (a vida humana), consideram a lei uma coisa sagrada que no
desobedecem por nada. Mas h um limite submisso, h nele um osso que
no se dobra. Mas onde est este osso no civilizado que no se venda
como escravo ao governo? Qual ser esse algo sagrado que nunca
abandonar?
No existe; completamente frouxo e se dobra por inteiro. Se existisse para
ele algo sagrado, ento, levando em conta tudo o que h nessa pattica
sociedade hipcrita em que vive, esse algo deveria ser a humanidade, ou
seja, o respeito ao homem em seus direitos, sua liberdade, sua vida. O
que significa isso?
Ele, o sbio instrudo que nas escolas superiores tem aprendido tudo o que a
inteligencia humana elaborou antes dele, ele que se coloca acima da
multido, ele que continuamente fala da liberdade, dos direitos, da
intangibilidade da vida humana, eleito, revestido de um traje grotesco, e
ordena levantar-se, saudar, humilhar-se, ante todos os que tem um grau a
mais no uniforme, ordena prometer que matar seus irmos e seus pais, e
estar pronto a fazer todas estas coisas. A nica pergunta que faz quando e
como dever passar estas ordens. No outro dia, uma vez livre desses
encargos, voltar novamente e com mais afinco a prdica dos direitos, da
liberdade, da intangibilidade da vida humana, etc., etc.
Exatamente isso! com tais homens que prometem matar a seus pais, que
os liberais, que os socialistas, que os anarquistas, que os homens sociais em
geral pensam organizar uma sociedade onde o homem seja livre! Mas que
sociedade moral e razovel pode-se edificar com semelhantes homens?
Com semelhantes homens, qualquer combinao que se faa no pode
resultar mais que um rebanho de animais dirigidos aos gritos pelos chicotes
dos pastores.
Este um fardo pesado sobre os ombros dos homens, um fardo que os
oprime, e os homens cada vez mais oprimidos buscam uma maneira de
livrar-se dele.
Sabem que unindo suas foras poderiam retirar o fardo e lan-lo fora, mas
no conseguem chegar a um acordo sobre a maneira de faz-lo, enquanto
isso cada qual se inclina cada vez mais, deixando que o fardo se apoie sobre
os ombros dos outros. E o fardo lhes esmaga mais e mais, e todos j teriam
perecido se no houvesse quem lhes guiasse em alguns atos, no pelas
consideraes das consequncias exteriores dos atos, mas sim pelo acordo
do rito com a conscincia.
Esses homens so os cristos; em vez do fim exterior cujo logro exige o
consentimento de todos, se consagram a um fim interior acessvel sem que
nenhum consentimento seja necessrio. Nisso est a essncia do
cristianismo. Por isso, a salvao do servilismo em que se encontram os

26
homens, impossvel aos homens de ideias socialistas, tem-se realizado pelo
cristianismo; a concepo real da vida deve ser suprida pela concepo
crist da vida.
O fim geral da vida no pode ser inteiramente conhecido diz a doutrina
crist a cada um e se apresenta diante de ti unicamente como a
aproximao cada vez maior, de todos, de um bem infinito; a realizao do
reino de Deus, na medida em que tu conheces indubitavelmente o objetivo
da vida pessoal que consiste em realizar em ti a perfeio maior, o amor
necessrio para a realizao do reino de Deus. Este fim, tu conhecers
sempre, e sempre factvel.
Tu podes ignorar os melhores fins particulares exteriores; podem surgir
obstculos entre eles e tu; mas ningum nem nada pode deter a
aproximao em direo ao aperfeioamento interior e o aumento do amor
em ti e nos outros. Basta ao homem substituir o objetivo exterior, social,
embusteiro, pelo nico fim verdadeiro, indiscutvel, acessvel, interior da vida,
para em seguida ver cair todas as cadeias que pareciam impossveis de
romper, e se sentir completamente livre.
O cristo rechaa a lei do Estado porque no tem necessidade dela nem
para ele nem para os demais, posto que julga a vida humana mais garantida
pela lei do amor que professa, que pela lei sustentada pela violncia.
Para o cristo que conhece as necessidades da lei do amor, as
necessidades da lei da violncia no somente no podem ser-lhe
obrigatrias, como se apresentam diante dele como erros que devem ser
denunciados e destrudos.
A essncia do cristianismo o cumprimento da vontade de Deus que no
pode ser possvel pela atividade exterior que consiste em estabelecer e
aplicar formas exteriores de vida, a vontade de Deus apenas possvel pela
atividade interior, pela mudana da conscincia, e consequente melhora da
vida humana. A liberdade a condio necessria da vida crist. A profisso
do cristianismo livra o homem de todo poder exterior, e ao mesmo tempo lhe
d a possibilidade de esperar o melhoramento da vida que busca em vo
pela mudana das formas exteriores da vida.
Os homens acham que sua situao melhora graas s mudanas das
formas exteriores da vida, e, sem embargo essas mudanas nem sempre
resultam em uma modificao da conscincia.
Todas as mudanas exteriores das formas que no so consequncia de
uma modificao da conscincia, no somente no melhoram a condio
dos homens, como com frequncia a agravam. No so os decretos do
governo que tem abolido a matana de crianas, as torturas, a escravido,
a evoluo da conscincia humana que tem provocado a necessidade destes

27
decretos; e a vida no melhora em passo mais rpido do que o passo do
movimento da conscincia, ou seja, a vida melhora na medida em que a lei
do amor ocupa na conscincia do homem o lugar antes ocupado pela lei da
violncia.
Se as modificaes da conscincia exercem um influxo sobre as
modificaes das formas exteriores da vida, isso faz parecer aos homens
que a recproca seria verdadeira, e como mais agradvel e mais fcil (os
resultados da atividade so visveis) dirigir a atividade sobre as mudanas
exteriores, preferem sempre empregar suas foras no em modificar sua
conscincia e sim em mudar as formas de vida, e por esta causa, na maioria
dos casos, se ocupam no da essncia do assunto mas de sua forma. A
atividade exterior intil, mutvel, que consiste em estabelecer e aplicar
formas exteriores de vida, oculta aos homens a atividade interior, essencial
na mudana de sua conscincia, que a nica que pode melhorar sua vida.
E este erro o que retarda cada vez mais a melhora geral da vida dos
homens.
Una vida melhor no pode lograr-se sem o progresso da conscincia
humana, e por isso, todo homem que deseja melhorar a vida, deve dedicarse a melhorar sua conscincia e a dos demais. Mas isso precisamente o
que os homens no querem fazer, ao contrrio, empregam todas suas foras
em mudar as formas de vida esperando que reportaro uma modificao de
conscincia.
O cristianismo, e unicamente o cristianismo, livra os homens da escravido
em que se encontram na atualidade, e apenas o cristianismo lhes d a
possibilidade de melhorar realmente sua vida pessoal e a vida geral. Isto
deveria ser claro para todos; mas os homens no podem aceitar isso
enquanto a vida, segundo as concepes sociolgicas, no for
completamente conhecida, tanto no terreno dos costumes, como no terreno
das crueldades, e enquanto os sofrimentos da vida social e governamental
no forem estudados em todos os sentidos.
Com frequncia citado como a prova mais convincente da insuficincia da
doutrina de Cristo, o fato desta doutrina conhecida h dezenove sculos
ainda no ter sido aceita e admitida alm de seu formato exterior. Essa
doutrina conhecida h muito tempo e ainda no um guia para a vida dos
homens. Muitos mrtires do cristianismo sofreram em vo sem mudar a
ordem existente e isso uma clara prova de que tal doutrina no
verdadeira nem factvel. o que dizem os homens.
Falar e pensar assim o mesmo que dizer e pensar que um gro que no d
imediatamente flores e frutos, e que se desloca na terra, mau e estril.
O fato da doutrina de Cristo no ser aceita em toda sua importncia desde o
momento em que apareceu, e no ser admitida alm de uma forma exterior,

28
alterada, era inevitvel e necessrio.
Uma doutrina que destruiu toda a antiga concepo do mundo e estabeleceu
uma nova, no podia ser aceita de imediato em toda sua importncia, no
podia ser aceita alm de seu aspecto exterior e disforme. E, ao mesmo
tempo, sua aceitao sob esta forma, foi para que os homens, incapazes de
compreender a doutrina e a via moral, fossem guiados pela mesma via a
aceit-la em toda sua verdade.
Podemos imaginar os romanos e os brbaros aceitando a doutrina de Cristo
no sentido que agora compreendemos? Ser que os romanos e os brbaros
poderiam crer que a violncia levava ao aumento da violncia, e que as
torturas, os suplcios, as guerras no explicam e no resolvem nada, mas
que embrulham e complicam tudo?
A grande maioria dos homens daquele tempo no era apta a compreender a
doutrina de Cristo pela via moral. Era necessrio guiar-lhes pela mesma via,
pelos meios que mostravam na prtica, que cada ciso da doutrina
entranhava um mal.
A verdade crist em outra poca, mais elevada pelo esprito do sentimento
proftico, se converteu em verdade acessvel at mesmo para o homem de
esprito mais simples, e em nossos dias, esta verdade se revela a cada um.
A evoluo da conscincia no se faz por saltos, no descontnua e nunca
se pode encontrar os limites que separam os perodos da vida da
humanidade; e sem embargo, existem, como existem entre a infncia e a
adolescncia, entre o inverno e a primavera, etc.. Se no h uma risca
limtrofe, h um perodo transitrio, e o que agora atravessa a humanidade
europeia Tudo est preparado para a passagem de um perodo ao outro, no
falta mais que um impulso que realize esta mudana. E este impulso pode
dar-se a cada momento. A conscincia social nega desde h muito as formas
antigas da vida, e est pronta a adotar as novas. Todos sabem dela e
igualmente a sentem. Mas a inrcia do passado, o temor do porvir fazem
com frequncia que o que est preparado h muito tempo na conscincia de
todos no torne-se ainda uma realidade, s vezes basta uma palavra para
que a conscincia se imponha, e esta fora importante na vida comum da
humanidade opinio pblica transforma imediatamente, sem luta e sem
violncia, toda a ordem existente.
A situao da humanidade europeia com o funcionalismo, os impostos, o
clero, as prises, as guilhotinas, as fortalezas, os canhes, a dinamite,
parece, com efeito, horrvel, mas apenas parece. Tudo isso, todos os
horrores que se cometeram, no se baseiam mais do que em nossa
representao. Todas essas coisas, no apenas no deveriam existir, como
tambm deveriam deixar de existir diante do estado da conscincia humana.
A fora no est nas prises, nos grilhes, nos canhes, na plvora, a fora

29
est na conscincia dos homens que aprisionam, constroem, manejam os
canhes. E a conscincia desses homens est em luta com a contradio
mais manifesta, com a contradio mais temvel, e se v atrada por polos
opostos. Cristo disse que venceu o mundo, e ele o venceu de fato.
O mal deste mundo, apesar de todos seus horrores no mais existe, porque
tem desaparecido da conscincia dos homens. E no precisa mais que um
pequeno impulso para que se destrua o mal, e este d lugar a uma nova
forma de vida.
Nos primeiros tempos do cristianismo, o guerreiro Teodoro foi executado por
declarar ao seu comando que por ser cristo no poderia portar armas, seus
condenadores o olharam estupefactos, considerando-o louco, e no apenas
no ocultaram tal ato, como tambm o expuseram reprovao geral.
Mas hoje quando na ustria, na Prssia, na Sucia, na Rssia, e em toda
Europa, o nmero de refratrios cresce de uma maneira considervel, esses
casos no parecem mais aos potentados como casos de loucura; mas como
atos bem perigosos, e os governos no mais no os lanam execrao
geral, mas os ocultam com cuidado, sabedores que os homens se livram de
sua escravido, de sua ignorncia, no pelas revolues, pelas associaes
operrias, pelos congressos da paz, pelos livros, e sim pelo modo mais
simples, isto ; que cada candidato a tomar parte na violncia contra seus
irmos e contra si mesmo pergunte com assombro: Por qu hei de faz-lo?
No so as complicadas instituies, as associaes, os julgamentos, etc.,
que salvaro a humanidade, ser o simples arrazoamento, quando se tornar
geral. E pode e deve s-lo logo. A situao dos homens de nossa poca
semelhante a do homem atormentado por um horrvel pesadelo; o homem v
a si mesmo em uma situao extraordinria, diante de um mal horrvel que
avana sobre ele; compreende que aquilo no pode acontecer, mas no
consegue deter o mal que se aproxima cada vez mais, tomado pelo
desespero, e j no limite faz uma pergunta a si mesmo: mas isso verdade?
E basta que duvide da verdade do mal para que em seguida desperte e se
dissipe toda a angstia que sofria.
O mesmo ocorre com este estigma da violncia, da servido, da crueldade,
da necessidade de participar desta terrvel contradio, entre a conscincia
crist e a vida brbara na qual se encontram os povos europeus. Mas
quando despertarem do sonho em que esto mergulhados, quando
despertarem para a contemplao superior da vida revelada pelo
cristianismo h mil e novecentos anos, quando esta chama queimar por toda
parte, repentinamente desaparecer tudo aquilo que to terrvel, como
ocorre ao despertar-se de um pesadelo, a alma, a conscincia daquele que
sofre esse pesadelo se fartar de satisfao, e at mesmo lhe ser difcil
compreender como semelhante insensatez pde vir-lhe em um sonho.

30
Bastar despertar um instante desse aturdimento perptuo no qual o governo
trata de nos manter, bastar contemplar o que fazemos sob o ponto de vista
das exigncias morais, bastar contemplar o que pedimos s crianas, e o
que fazemos aos animais, para horroriz-los de toda a evidncia da
contradio em que vivemos. necessrio apenas que o homem desperte
do estado hipntico em que vive, que mire sobriamente o que o Estado exige
dele para que, no apenas negue obedincia, mas sinta uma perplexidade e
uma indignao indizvel do atrevimento de virem at voc com semelhantes
exigncias.
E este despertar pode produzir-se de um momento para outro.

Aos polticos
O erro mais fatal que j aconteceu no mundo foi a separao entre cincia poltica e tica.
Shelley

No que diz respeito ao trabalhador, deixo esta ideia: que o trabalhador, para
livrar-se do estado de opresso em que se encontra, deve por si mesmo
cessar de viver como vive na atualidade, em luta contra seu prximo por
alcanar o bem pessoal, e viver segundo o princpio evanglico: procede
com os outros da mesma maneira como gostarias que procedessem para
contigo.
Este meio que proponho tem provocado, como de esperar, os mesmos
arrazoamentos, ou melhor dizendo, as mesmas acusaes por parte dos
homens das mais diversas opinies.
uma utopia, no prtico. Esperar que a prtica da virtude liberte os
homens que sofrem opresso e violncia, equivale a conden-los inao
em vez de reconhecer os males existentes.
Quero dizer algumas palavras sobre isso porque entendo que esta ideia no
uma utopia, pelo contrrio, merece que se fixe nela a ateno de tal forma
que se torne prefervel a qualquer outro meio proposto pelos sbios para
melhorar a ordem social; tenho algo a dizer aos que francamente desejam
no com palavras, mas com atos servir seu prximo.
So a estes a quem me dirijo.

31

1
As ideias da vida social
que guiam a atividade dos
homens, se modificam, e,
devido
a
essas
modificaes,
altera
tambm a ordem da vida
dos homens. Houve um
tempo em que o ideal da
vida social era a absoluta
liberdade animal durante
a qual alguns, segundo
suas foras, no sentido
prprio
e
figurado,
devoravam outros. Em
seguida veio o tempo em
que o ideal social era o
poderio de um nico
homem, em que os
homens adoravam aos
potentados; no apenas
voluntariamente,
mas
tambm com entusiasmo
se submetiam a eles:
Egito, Roma, Morituri te
Salutant.
Depois os homens adotaram como ideal um estilo de vida no qual o poder
era admitido, no por si mesmo, mas para regular a vida dos homens. As
tentativas de realizao de semelhantes ideais duraram um certo tempo: a
monarquia universal; em seguida a Igreja universal, de comum acordo
guiaram vrios Estados. Depois disso surgiu o ideal da representao
nacional, em seguida o da Repblica, com o sufrgio universal ou restrito.
Hoje, estima-se que este ideal poder lograr-se quando a organizao for tal
que os instrumentos de trabalho cessem de ser de propriedade privada e
passem a ser um bem comum a todo o povo.
Qualquer que seja a diferena que esses ideais proporcionem vida para
poder realizar-se supem sempre o poder, ou seja, a fora que obriga aos
homens a respeitar as leis estabelecidas. Hoje se supe a mesma coisa. Se
supe que a realizao do bem maior se conseguir na medida que alguns
(segundo a doutrina chinesa, os mais virtuosos; segundo a europeia, os

32
eleitos pelo povo) recebam o poder, o estabeleam e o mantenham com
ordem, um poder que se eleva acima de todos, e contra os que atentem
contra o trabalho, a liberdade e a vida de cada um. No somente os homens
que veem no Estado uma condio necessria da vida humana, como
tambm os revolucionrios e os socialistas, por mais que considerem o
Estado atual como algo a ser mudado, reconhecem a necessidade do poder,
ou seja, o direito e a possibilidade de algumas pessoas forarem as demais a
aceitarem as leis estabelecidas, como condio necessria ao bem estar da
sociedade.
Foi assim durante a antiguidade e continua assim em nossos dias. Mas os
homens obrigados pela fora a obedecer certas ordens, nem sempre as
consideram como as melhores, por isso muitas vezes se sublevam contra
seus dominadores, ento derrubam e substituem as antigas ordens por
outras novas que, de acordo com sua convico, garantiriam um bem maior;
mas o que ocorre na prtica que tais pessoas fazem uso da autoridade
mais para seu bem pessoal do que para o bem comum, de maneira que o
novo poder resulta como o antigo, e com frequncia ainda mais injusto.
O mesmo ocorre quando um novo poder luta contra um velho poder e o
derrota. Quando o novo poder derruba o poder antigo, o poder vitorioso para
se manter fortalece seus meios de defesa e coage ainda mais a liberdade de
seus sditos.
Sempre foi assim, desde a antiguidade at os tempos modernos, e o mesmo
sucede com firme evidencia em nosso mundo europeu durante todo o sculo
XIX. Na primeira metade desse sculo as revolues, em sua maior parte,
triunfaram, mas os novos poderes que vieram substituir os antigos
Napoleo I, Carlos X, Napoleo II no aumentaram a liberdade dos
cidados; na segunda metade, depois de 1848, todas as tentativas de
revoluo foram suprimidas pelos governos e, graas s antigas revolues
e s novas tentativas, os governos se defendem cada vez mais, servindo-se
das invenes tecnolgicas do sculo passado que deram aos homens um
imprio sobre a natureza que antes no possuam, aumentaram seu poder, e
pelo fim do sculo passado esse poder cresceu de tal forma que a luta do
povo contra ele tornou-se impossvel.
Os governos tem concentrado em suas mos no apenas enormes riquezas
que roubaram dos povos, no apenas exrcitos disciplinados recrutados com
cuidado, mas tambm os meios morais de ao sobre as massas: o controle
da imprensa, da religio, e principalmente, da educao. E estes meios esto
to bem organizados e so to poderosos que desde 1848 no houve na
Europa sequer uma tentativa de revoluo que tivesse sido bem sucedida.

33

2
Este fenmeno completamente novo e
peculiar em nosso tempo. Qualquer que
fosse o poder de Nero, Gengis-Kan,
Carlos Magno, estes no poderiam
reprimir s revolues em seus reinos, e
alm disso se encontravam
impossibilitados de guiar a atividade
intelectual de seus sditos, sua instruo,
sua educao, sua religio. Agora todos
os meios esto em poder dos governos.
No foi apenas o sistema macadame (6)
que substituiu o velho empedrado das
ruas de Paris que tornou impossvel
levantar barricadas como aquelas vistas
nesta cidade durante a Revoluo. Na
ltima metade do sculo XIX um
semelhante macadame foi adotado por
todos os ramos da administrao pblica:
a polcia pblica, a espionagem, a
banalidade da imprensa, as ferrovias, o
telgrafo, o telefone, a fotografia, as
prises, as fortalezas, as imensas
riquezas, a educao das novas
geraes, e principalmente o exrcito, no so mais que macadames nas
mos do governo.
Tudo est to bem organizado que os governos mais insignificantes, os mais
nscios, quase por ao reflexa, por instinto de salvaguarda, no mais se
do ao cuidado de preparar-se contra a revoluo, e, sempre sem fazer
nenhum esforo, esmagam as tmidas tentativas de rebelio que os
revolucionrios resolvem s vezes fazer, no logrando com isso outra coisa
alm de aumentar ainda mais o poder dos governos.
O nico meio com que na atualidade se pode vencer aos governos este:
que o exrcito formado por homens do povo ,depois de haver compreendido
a injustia e o prejuzo que lhes causa, deixem de sustent-lo.
Mas, sob este ponto de vista, os governos sabem que sua fora principal
est no exrcito, e tm organizado to bem o recrutamento e a disciplina,
que nenhuma propaganda feita pelo povo pode arrancar o exrcito das mos
do governo. Nem mesmo um nico homem pertencente ao exrcito e que foi

34
engolido pelo hipnotismo chamado disciplina, a despeito de toda convico
poltica, no pode, estando nas fileiras, subtrair-se do comando, o mesmo
no pode nem mesmo abaixar a plpebra quando lhe ameaam o olho. E os
jovens de vinte anos, recrutados para o servio militar, so educados no
esprito embusteiro, eclesistico ou materialista, e tambm patritico, no
podem negar-se a servir, da mesma forma que as crianas que se enviam
escola no podem negar-se a ir.
Ao prestarem o servio militar, quaisquer que sejam as convices desses
jovens, graas hbil disciplina elaborada durante sculos, em um ano,
inevitavelmente, sero transformados em dceis instrumentos do poder. Se
surge algum caso de negativa ao servio militar, mui raro, um a cada dez mil,
este caso provm unicamente dos chamados sectrios que assim procedem,
com base em suas ideias religiosas, as quais o governo no reconhece. De
maneira que em nosso tempo, em nosso mundo europeu, se o governo
deseja conservar o poder e no pode deixar de desej-lo posto que a
destruio do poder seria a derrota dos governantes no pode organizar-se
nenhuma revoluo sria, e se se organizasse alguma tentativa deste
gnero, em seguida seria suprimida, e no teria outra consequncia a no
ser a perda de muita gente e o aumento do poder do governo. Os
revolucionrios, os socialistas que se guiam pelas tradies, arrastados pela
luta que alguns convertem em profisso, no conseguem ver isso; mas todos
os homens que julgam com liberdade os acontecimentos histricos, no
podem deixar de not-lo.
Este fenmeno resulta completamente novo, e isso porque a atividade dos homens que desejam
mudar a ordem existente, deve conformar-se com esta nova situao do poder existente no mundo
europeu.
(6) (de Mac Adam, np) 1 Processo de pavimentao de ruas ou estradas, por meio de uma camada de
brita e p de pedra e gua, assentada sobre o leito bem drenado e abaulado, e calcada em uma
massa slida por um rolo compressor. Modernamente, usa-se argamassa lquida de cimento ou
material betuminoso como aglutinante. 2 Estrada ou rua pavimentada por esse processo. 3 O
material usado nesse processo.

35

3
A luta entre o poder e o povo dura
desde muitos sculos; no princpio
essa luta se caracterizou pela troca de
um poder por outro, e deste por um
terceiro, etc.. Desde a metade do
ltimo sculo, em nosso mundo
europeu, o poder dos governos
existentes,
graas
aos
aperfeioamentos tcnicos, tem se
rodeado de tais meios de defesa que a
luta contra ele pela fora tornou-se
impossvel.
E, na medida que o poder se torna
cada vez mais forte, tambm revela
cada vez mais sua insegurana, a
contradio interior que exita entre o
poder benfeitor e a violncia pois so
a essncia de todo poder havendo
a ltima crescido cada vez mais.
Resulta evidente que o poder que
para ser bem feito deveria estar em
mos dos melhores homens se
encontra sempre nas mos dos piores, pois os melhores homens, por
causa da essncia do poder em si, que consiste no emprego da
violncia para com os demais, no podem desej-lo, e por esta razo,
no o perseguem nem nunca o conservam.
to evidente esta contradio que aparentemente todos os homens
deveriam v-la. Sem embargo, o solene aparato do poder, o medo que
inspira, a inrcia da tradio so to poderosos que sculos, milhares de
anos, transcorrero antes que os homens compreendam seu erro. Somente
nos ltimos tempos se tem comeado a compreender apesar de toda a
solenidade com que o poder se acerca que sua essncia consiste em
ameaar os homens com a privao da liberdade, da vida, e em por em
prtica estas ameaas; por esta causa, aqueles que como os reis, os
imperadores, os ministros, os juzes e os demais que consagram toda sua
vida a isto, sem outro pretexto que o desejo de se aproveitar das vantagens
de suas situao, no somente no so os melhores homens, mas so
sempre os piores, e, sendo-o, no podem ajudar para o bem dos homens
com seu poder, pelo contrrio, eles tem suscitado e sempre suscitaro uma

36
das causas principais dos males da humanidade. Em outras pocas o poder
inspirava entusiasmo e adeso por parte do povo, agora em maior ou menor
grau provoca nos homens no apenas indiferena, como tambm muitas
vezes desprezo e dio. Esta classe de homens, sendo os mais inteligentes,
compreende hoje que todo aparato solene de que se rodeia o poder, no
outra coisa seno a camisa vermelha e a cala de pano com que se veste o
verdugo, para distinguir-se dos demais prisioneiros, posto que ele se
encarrega da necessidade mais imoral e mais repugnante do suplcio dos
homens.
E o poder, sabedor dessa nova forma de ver as coisas que se espalha cada
vez mais entre o povo, na atualidade no se apoia mais na dominao
espiritual sobre o sagrado e sobre a eleio; E no mais se sustem pela
violncia, pois perde e continua perdendo a confiana do povo. Perdendo
esta confiana se v forado a recorrer cada vez mais monopolizao de
todas as manifestaes da vida do povo, e graas a isto provoca um
descontentamento geral ainda maior.

4
O poder tem se convertido em algo
inquebrantvel, mas j no se apoia
sobre a uno, a eleio, a
representao ou outros princpios
espirituais; enquanto o poder se
mantem, o povo cessa de crer no
poder e de ter respeito pelo poder, e
apenas se submete a ele porque
no pode fazer outra coisa.
Desde a metade do ltimo sculo,
desde que o poder se tornou
inquebrantvel e ao mesmo tempo
perdeu sua justificao e prestgio
no meio do povo, comeou a
aparecer entre os homens uma
doutrina da liberdade No essa
liberdade fantstica que propagam
os partidrios da violncia
afirmando que o homem obrigado
sob pena de castigo, a executar
ordens dos demais homens, e sim a

37
nica e verdadeira liberdade que consiste en que cada homem possa viver e
proceder segundo sua prpria razo; pagar ou no aos impostos, entrar ou
no no servio militar, estar ou no com boas ou ms relaes com os povos
vizinhos que verdadeira apenas quando incompatvel com qualquer
poder dos homens sobre os demais.
Segundo esta doutrina, o poder no como antes se acreditava, algo divino,
augusto, j no uma condio necessria para a vida social, mas,
simplesmente uma consequncia da violncia grosseira de uns sobre outros.
No importa na mo de quem esteja, se nas mos de Luis XVI ou do Comit
de Salvao Pblica, do Diretrio ou do Consulado, de Napoleo ou de Luis
XVI, do Sulto, do Presidente, do Parlamento ou dos primeiros ministros, em
todas as partes onde existe o poder de uns sobre outros, no haver
liberdade e sim opresso. Por esta causa o poder deve ser destrudo.
Mas como destru-lo? E uma vez destrudo como evitar que os homens
retornem ao estado selvagem de grosseira violncia de uns contra os
outros?
Todos os anarquistas como se chamam os propagadores desta doutrina
esto completamente de acordo no que diz respeito primeira pergunta, e
dizem que o poder, para ser destrudo de um modo eficaz, deve ser
destrudo, no pela fora, e sim pela conscincia que tero os homens de
sua inutilidade e de seu perigo. Mas e quanto segunda pergunta? Como
deve estabelecer-se a sociedade sem poder? A eles respondem de
diferentes maneiras.
O ingls Godwin, que viveu entre o final do sculo XVIII e o comeo do
sculo XIX, e o francs Proudhon que escrevia nos meados do ltimo sculo
(siglo XIX), com relao primeira pergunta responderam que bastava
destruir o poder para que os homens tivessem conscincia de que o bem
geral (Godwin ) e a justia (Proudhon) eram violados pelo poder e que se
espalharia por entre o povo a convico de que o bem geral e a justia
poderiam realizar-se, assim unicamente com a ausncia do poder, este se
destruiria por si mesmo.
Com relao segunda pergunta de como se garantiria o bem-estar da
sociedade sem o poder, Godwin e Proudhon responderam que os homens
guiados pela conscincia do bem geral (Godwin) e pela justia (Proudhon)
necessariamente encontrariam as formas de vida mais razoveis, mais
justas, e mais vantajosas para todos.
Outros anarquistas, como Bakunin e Kropotkin, reconhecem tambm a
conscincia como meio de destruio do poder, a conscincia, entre as
massas, do prejuzo que o poder causa, de suas anomalias com o progresso
da humanidade; mas creem tambm, sem embargo, possvel e at
necessria a revoluo, tanto que aconselham os homens para que estejam

38
preparados. Quanto segunda questo contestam que desde que o Estado
e a propriedade sejam destrudos, os homens facilmente se acomodaro s
condies razoveis, livres e vantajosas da vida.
pergunta sobre os meios de destruir o poder, o alemo Max Stirner e o
escritor americano Tucker respondem quase a mesma coisa que os citados
anteriormente. Ambos estimam que na medida em que as pessoas
compreendem que o interesse pessoal de cada um um guia suficiente e
legal para os atos humanos e que o poder no faz mais que impedir a
manifestao desses princpios diretores da vida humana, o poder se
destruiria por si s, graas no obedincia e principalmente, como disse
Tucker, no participao na autoridade. Sua resposta segunda pergunta,
que os homens, desembaraando-se da crena supersticiosa sobre a
necessidade do poder, no seguiriam mais que seu interesse pessoal, se
agrupariam entre eles segundo as formas mais regulares e mais vantajosas
para cada qual.
Todas estas doutrinas tem completa razo sobre o ponto de vista de que se o
poder deve ser destrudo no h de s-lo pela fora, posto que no poder
permaneceria o mais poderoso, e que no pode esperar-se esse resultado a
no ser iluminando a conscincia dos homens, e que os homens no devem
nem obedec-lo nem participar dele. Esta verdade indiscutvel. O poder
no pode ser destrudo a no ser pela conscincia razovel dos homens.
Mas em que deve consistir essa conscincia? Os anarquistas supem que
pode basear-se nas condies que dizem respeito ao bem geral, na justia,
no progresso, e no interesse geral dos homens. Mas na medida em que
descobrimos que todos esses princpios no concordam entre si,
percebemos que as tais definies de bem geral, de justia, de progresso, de
interesse pessoal so infinitamente variadas; por isso difcil supor que os
homens em desacordo e compreendendo de uma maneira diferente os
princpios, em nome dos quais lutam contra o poder, possam destru-lo
quando este est estabelecido com enorme fora e se defende com grande
habilidade. Ora, a suposio de que consideraes de bem geral, de justia,
da lei do progresso possam ser suficientes para que os homens se livrem do
poder diante do fato de que no h nenhuma razo que impea o sacrifcio
do bem pessoal ao bem geral resulta lgico que os homens se agrupem em
condies equitativas que no impeam a liberdade individual uma
suposio ainda menos fundamentada. Quanto ao aspecto utilitrio e egosta
de Max Stirner e de Tucker, que afirma que os procedimentos de cada um
segundo seu interesse pessoal estabeleceriam aproximaes equitativas
entre todos, no apenas arbitrrio, como contraria em absoluto realidade
passada e atual.
De maneira que, embora reconhecendo com razo a arma espiritual como
nico meio para a destruio do poder, a doutrina do anarquismo baseando-

39
se em uma concepo no religiosa e materialista do mundo, no possui
esta arma espiritual e se limita a suposies, a sonhos, que possibilitam aos
defensores da violncia graas falsidade dos meios de realizao de sua
doutrina negar suas verdadeiras bases.
Esta arma espiritual conhecida pelos homens desde h muito tempo,
sempre destruiu o poder e deu aos que a empregaram uma liberdade to
completa que ningum pode tirar. Esta arma e no h outra a
concepo religiosa da vida na qual o homem considera sua existncia
terrestre como uma manifestao parcial de sua vida, ligada vida infinita, e
julga que a submisso a estas leis mais obrigatria para ele que a
obedincia a qualquer das leis humanas.
No h mais que uma concepo religiosa do mundo, unindo a todos os
homens na mesma concepo da vida, incompatvel com a submisso e a
participao no poder, que de fato pode ser destrudo.
E semelhante concepo do mundo, pode apenas dar aos homens a
possibilidade, mesmo sem participar do poder, de encontrar formas razoveis
e equitativas de vida.
E, coisa assombrosa, depois de haver sido guiados pela prpria vida
convico de que o poder existente inquebrantvel e, de que em nosso
tempo, no pode ser destrudo mais pela fora, os homens compreenderam
finalmente esta verdade evidente at o ridculo, que o poder e todo o mal
que ele faz no so mais que consequncias de sua m vida, por isso que
necessrio que os homens pratiquem uma boa vida para destruir o poder e
o mal que este provoca.
Os homens comeam a compreender estas coisas, e agora necessrio que
as compreendam, que no h mais que um meio de realizar bem a vida
humana; professar e cumprir a doutrina religiosa acessvel maioria dos
homens. E apenas quando professarem e cumprirem esta doutrina religiosa
podero alcanar o ideal que agora nasce em sua conscincia e pelo qual
aspiram.
Todas as demais tentativas de destruio do poder e de uma boa
organizao da vida dos homens sem o poder, no ser mais que um intil
desperdcio de foras, no acercando mas alijando a humanidade do fim
para ao qual tende.

40

5
Tenho algo a dizer a vocs, aos
homens sinceros, que no estais
conformes com a vida egosta e
desejais consagrar todas vossas
foras ao servio de vossos
irmos. Se tomais parte ou
desejais tomar parte, na arte de
governar, e por este meio servir ao
povo, reflita no que cada
governo que se sustenta pelo
poder.
Depois disto, no podeis deixar de
ver que no h nem um nico
governo que no cometa ou no
se
prepare
para
cometer
determinados atos, apoiando-se
na violncia, na pilhagem e na
matana.
Um escritor americano pouco conhecido, Thoreau, em sua obra Por qu o
homem no deve obedecer ao governo? narra como ele se nega a pagar um
dlar de imposto, dando como razo que no queria, com esse dlar,
participar nas obras de um governo que permite a escravido dos negros. Os
cidados no falo da Rssia, mas de pases mais avanados; da Amrica
do Norte com seus atos contra Cuba, contra Filipinas, com sua conduta para
com os negros e a expulso dos chineses; da Inglaterra, com o pio, e com
os bers (7), ou a Frana com seus horrores militaristas no devem e no
podem ter a mesma atitude com seu governo?
Ora, por que um homem sincero que deseje servir aos homens, e que
seriamente se tem dado conta do que significa cada governo, tem
necessariamente que basear sua atuao no princpio de que o fim justifica
os meios?
Uma atuao semelhante sempre foi prejudicial tanto aos que a
empreenderam como queles a quem foi dirigida.
A questo muito simples. Ao se submeter ao governo e ao usufruir de suas
leis, desejais alcanar o maior grau de liberdade possvel e os maiores
direitos para o povo. Mas tanto a liberdade como os direitos para o povo
esto na razo inversa do poder do governo e em geral das classes
dominantes. Quanto mais liberdade e direitos tiver o povo, menor ser o

41
poder e as vantagens daqueles que o governam. Os governos sabem disso e
tendo o poder nas mos, admitem voluntariamente as charlatanarias liberais
de todos os tipos, e at mesmo algumas medidas liberais insignificantes que
justifiquem seu poder, contendo pela ao, pela fora, toda tentativa liberal
que no apenas ameace as vantagens dos governos, como sua existncia.
De maneira que todos os esforos de servir ao povo pelo poder
administrativo ou pelo parlamento, os conduzem unicamente ao resultado de
aumentar com vossa atividade o poder das classes dominantes e consciente
ou inconscientemente participais dele. H homens que at desejam servir ao
povo por meio das instituies existentes.
Se vs sois dessas pessoas sinceras que querem servir ao povo por meio da
atividade revolucionaria socialista, sem falar da insuficincia deste fim, do
bem estar material que nunca satisfaz a ningum, reflita sobre os meios de
que dispes para logr-lo. Esses meios so: primeiro, imorais, por que
contm a mentira, o engano, a violncia e as matanas e; segundo, em
nenhum caso alcanaro seu objetivo.
A fora e a prudncia dos governos que defendem sua existncia, so na
atualidade to grandes que nenhuma astcia, engano ou crueldade podero
derrub-los e nem mesmo abal-los. Atualmente toda tentativa de revoluo
no resulta mais que uma nova justificao da violncia dos governos e
aumento de seu poderio.
Mesmo admitindo o que impossvel, que em nosso tempo a revoluo seja
coroada pelo xito, porque pensar que, ao contrrio de tudo o que sempre
foi, o poder que destruiria o poder aumentaria a liberdade dos homens e
seria mais benfico que o que fora destrudo? Segundo, se contra o bom
senso e contra a experincia, fosse possvel admitir que o poder que destrua
o poder desse aos homens a liberdade de estabelecer as condies de vida
que julgam mais teis para eles, no h nenhum motivo para pensar que os
homens que vivem uma vida egosta estabeleceriam entre eles melhores
condies que antes.
Mesmo que o rei de Dahomey d a constituio, por mais liberal que seja, e
inclusive que tambm efetue da nacionalizao de todos os instrumentos de
trabalho que, segundo os socialistas, salvar aos homens de todos os males,
algum dever ter o poder para vigiar que essas condies se cumpram, e
que os instrumentos de trabalho no caiam sob o domnio de particulares. E
como esses homens sero dahomeyanos, com sua concepo do mundo,
ento evidentemente, de uma forma ou de outra, a violncia de alguns
dahomeyanos sobre os demais ser a mesma que se no houvesse
constituio nem nacionalizao dos instrumentos de trabalho. Antes de
estabelecer o estado socialista seria necessrio que os dahomeyanos
perdessem seu atrativo por vtimas ensanguentadas. A mesma coisa

42
tambm necessria para os europeus.
Para poderem viver uma vida comum sem oprimir-se mutuamente, no so
de instituies sustentadas pela fora que os homens necessitam, e sim de
um estado moral dos homens no qual por convico interna, e no por fora
procedam com os demais como querem que os outros procedam para com
ele. E h homens que assim o fazem. Vivem em comunidades religiosas na
Amrica do Norte, na Rssia, e no Canad. (8) Esses homens vivem sem leis
sustentadas pela fora e vivem em comum sem oprimir-se uns aos outros.
Assim, a atividade razovel, prpria de nosso tempo para os homens de
nossa sociedade crist uma: a profisso e a propaganda, por palavras e
por atos, da doutrina religiosa ltima e superior que conhecemos: a doutrina
crist, no aquela que se acomoda ordem existente da vida, no exigindo
aos homens o cumprimento de ritos exteriores ou se conformando com a f
ou o sermo, com a salvao pela redeno; e sim esse cristianismo vital
cuja qualidade necessria est no apenas na no participao nos atos do
governo, mas na desobedincia a suas exigncias, posto que estas
exigncias, desde os impostos at os tribunais armados so completamente
contrrias ao verdadeiro cristianismo.
Sendo assim, evidente que a atividade dos homens que desejem servir a
seu prximo devem dirigir-se no instituio de novas formas, mas
mudana e ao aperfeioamento de si mesmo e dos demais homens.
Os homens que procedem contra isto pensam pela regra geral, que as
formas da vida e as qualidades dos humanos e as ideias que tem do mundo,
podem aperfeioar-se simultaneamente. Mas ao pensar isso os homens
cometem o erro de costume e tomam o efeito pela causa e a causa pelo
efeito ou pelo fenmeno que o acompanha.
A mudana das qualidades dos homens e de seu conceito de mundo implica
inevitavelmente na mudana das formas nas quais vivem os homens,
enquanto que as mudanas das formas de vida no apenas no ajudam a
mudar as condies dos homens e de sua concepo de mundo, como
tambm alm de no impedir dirige por um caminho falso a ateno e a
atividade dos seres humanos. Mudar as formas de vida esperando por este
meio mudar as qualidades dos homens e seu conceito sobre o mundo, o
mesmo que colocar de diferentes maneiras lenha verde em um fogo a
lenha, com a esperana de que colocada de um determinado modo pegar
fogo. Apenas a lenha seca se incendeia no importa o modo como a
coloque.
Este erro to evidente que os homens no poderiam ignor-lo se no
houvesse uma causa que lhe faz cair nesse engano. Esta causa est em que
a mudana das qualidades dos homens deve comear em si mesmos e
exige muita luta e trabalho, enquanto que a mudana da forma de vida dos

43
demais se faz com facilidade, sem trabalho interior, e tem o aspecto de uma
atividade muito sria e importante.
contra este erro, fonte do mal maior, que desejo alert-los, a vs, aos
homens que quereis servir ao prximo com vossa vida.
notas
(7) ber: habitante da frica do Sul, descendente de holandeses.
(8) Tolstoy certamente se refere s comunidades amish, hutteritas, menonitas, quakers, anabatistas.

6
Mas no podemos viver tranquilamente
cristianismo quando vemos a nosso redor
efetivamente servir-lhes. Estamos prontos
nossa vida a eles, dizem os homens com
sincera.
Mas, porque sabeis que estais
sendo chamado a servir aos
homens dessa forma? Ser que
porque lhes parece o mais til e o
mais eficaz? Eu responderei a
essas contradies. O que dizeis
mostra unicamente que j haveis
decidido, que no se pode servir
humanidade pela via crist e que
que gostarias de fazer algo fora da
atividade poltica.
Mas todos os homens polticos
pensam essa mesma coisa, todos
se mostram agressivos, por menos
razo que tenham. Seria timo se
cada qual pudesse servir aos
homens da forma que fosse de
seu agrado, mas isso
impossvel. No h mais que um
nico meio de servir aos homens e
melhorar sua situao: esse meio

professando e propagando o
homens que sofrem. Queremos
a dedicar nosso trabalho e at
uma indignao mais ou menos

44
professar a doutrina onde se tenha por trabalho espiritual a melhora de si
mesmo.
E a perfeio do verdadeiro cristo, que naturalmente vive continuamente
entre os homens e no se afasta deles, consiste em estabelecer as melhores
e mais cordiais relaes entre ele e os demais homens. O estabelecimento
de semelhantes relaes entre os homens no pode resultar menos que
melhorar sua situao geral, mesmo que a forma desta melhora permanea
desconhecida para o homem.
A verdade que servindo com a atividade governamental, parlamentar ou
revolucionria, definimos de antemo os resultados que esperamos
conseguir, e com eles podemos aproveitar de todas as vantagens de uma
vida agradvel, luxuosa, alcanar uma posio brilhante, o aplauso dos
homens e a glria. E se alguma vez ocorre que os que tomam parte em
semelhante atividade sofrem, ento seus sofrimentos so aqueles que diante
da esperana de xito se suporta com facilidade. Na atividade militar ainda
so mais provveis os sofrimentos e a morte, e sem embargo, apenas a
escolhem os homens amorais e egostas.
Mas a atividade religiosa: 1 No mostra os resultados esperados, 2 exige
que se renuncie ao xito exterior, e no apenas no proporciona uma
posio brilhante e gloriosa; como tambm coloca os homens na situao
mais nfima, submetendo-os no apenas ao desprezo e censura dos
demais, como aos sofrimentos e morte.
Assim que em nossa poca de servio militar obrigatrio, a atividade
religiosa obriga a cada homem (chamado para o servio da matana) a
suportar todos os castigos que os governos impem por negar-se ao servio
militar. Por esta causa difcil a atividade religiosa, mas em troca, apenas ela
d ao homem a conscincia da verdadeira liberdade, e a tranquilidade de
que faz o que deve.
Esta atividade a nica verdadeiramente frtil e, com exceo do fim
supremo espera, atravs dos meios naturais e mais simples, os resultados
que os homens pblicos esperam alcanar por meios artificiais.
De maneira que o meio de servir aos homens no mais que um: ou seja,
viver por si mesmo uma vida honrada. E este meio no apenas no uma
quimera, como pensam aqueles que desvantajoso para eles, mas que so
quimeras todos os demais meios, pelos quais os caudilhos das massas as
arrastam vida falsa, alijando-as da nica vida verdadeira.

45

7
Admitamos que isto seja assim: mas quando poder realizar-se? Os homens
dizem que querem ver o mais rpido possvel a realizao desse ideal.
claro que seria muito melhor
se pudesse acontecer o mais
rpido
possvel,
imediatamente; mas as coisas
no so assim, preciso
esperar que as sementes
germinem, que surjam folhas e
em seguida se transformem em
rvores e assim poderemos
formar o bosque.
Pode-se plantar mato e em
pouco tempo se veria algo
semelhante a uma selva, mas
no seria mais do que um
arremedo. Como fazem os
governos, pode-se estabelecer
uma ordem semelhante, mas
no faria mais que alijar a
verdadeira ordem.
1 Por que enganam os
homens mostrando-lhes uma
ordem que no existe? 2
Porque
semelhante
'boa
ordem' obtida apenas pelo poder, e o poder deprava aos homens,
tanto dos dominadores como os dominados, e, em consequncia, torna
ainda menos possvel a verdadeira boa ordem.
Tanto que as tentativas de realizar o ideal com rapidez, no apenas no
ajudaro sua verdadeira realizao, como tambm a estorvam.
A pergunta acaba reduzida a esta: O ideal do homem a sociedade bem
organizada sem a violncia se realizar prontamente ou no? Isto depende
dos que dirigem as massas e desejam francamente o bem do povo; se
compreendessem logo que nada alija aos homens da realizao de seu ideal
do que isso, a saber, manter as antigas supersties ou a negativa de toda
religio, sujeitando a atividade do povo ao servio do governo. Quer os
homens que desejam com sinceridade melhorar a sorte de seu prximo
compreendam toda a vanidade dos meios prprios dos homens polticos e

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revolucionrios para estabelecer o bem dos homens, que compreendam que
o nico meio de livrar aos homens de seus males, est em que os homens
por si mesmos deixem de viver a vida egosta, pag, e comecem a viver a
vida humana, crist, e no reconheam como agora, que seja possvel e
legal aproveitar-se da violncia sobre o prximo, participando dela para
lograr seu bem pessoal, mas, que pelo contrrio, seguindo na vida a lei
fundamental suprema, procedam com os outros como os outros querem que
procedam com eles, etc., e suceder que a forma irracional, cruel da vida na
qual vivemos agora, se destruir para estabelecer-se uma forma nova,
prpria da conscincia dos homens.
Basta imaginar a enorme e formosa fora espiritual que se desperdia agora
e se desperdiou no passado para servir ao Estado e para deter a revoluo;
imaginar toda aquela fora jovem, ardente, que se gasta nos fins
revolucionrios, na luta impossvel contra o Estado impulsionada por sonhos
socialistas completamente irrealizveis! E tudo isso serve no apenas para
alijar, mas tambm para tornar impossvel a realizao do bem pelo qual
aspiram todos os homens. Que sucederia se todos os homens que gastam
suas foras to infrutiferamente e com frequncia em prejuzo do prximo,
dirigissem essa mesma fora em direo a esse ponto nico, que possibilita
a boa vida social, baseada no aperfeioamento interior?
Quantas vezes se poderia construir com materiais novos, slidos, uma casa
nova, se todos os esforos gastos para restaurar a velha casa fossem
resolutamente empregados de boa f na preparao dos materiais para
construir a casa nova que seguramente no comeo no seria to luxuosa e
cmoda para certos privilegiados como a velha, mas que indubitavelmente
seria mais slida e ofereceria todas as possibilidades da necessria
perfeio no apenas para um eleito, mas para todos os homens?
De maneira que tudo o que se disse aqui se resume nesta verdade, a mais
simples, indiscutvel e compreensvel para todos: que o reinado da boa vida
entre os homens exige necessariamente que os homens sejam bons.
H um e apenas um meio de proceder para que seja boa a vida dos homens:
que estes sejam bons.
Assim, a atividade dos homens que desejam ajudar no estabelecimento da
boa vida no pode estar em outro lugar seno na perfeio interior cujo
cumprimento explicado no Evangelho com estas palavras: Sede perfeito
como nosso Pai do Cu.
FIM