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EDUCAO
Esta co.etnea f
observaes,
sem ordem e quase |
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1 ,iciada para
agradar a uma boi
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ir. A princpio eu no projetara seno uma memria de algumas pginas; arrastando-me o assunto, sem que eu
o quisesse, essa memria tornou-se insensivelmente
uma espcie de obra grande demais, sem dvida,
pelo que contm, mas pequena demais pela matria
de que trata. Hesitei muito tempo antes de publicla e muitas vezes ela me fez sentir, em nela trabalhando, que no basta ter escrito algumas brochuras para saber compor um livro. Depois de vos
esforos para faz-lo melhor, creio dever entreg-lo
tal como , julgando que cumpre solicitar a ateno
pblica para a questo; e que, mesmo sendo minhas
idias erradas, se despertar boas em outros, no
terei perdido inteiramente o meu tempo. Um homem
que, de seu retiro, entrega seus manuscritos ao
pblico, sem promotores, sem partido que os defenda, sem saber sequer o que deles pensam ou o
que deles dizem, no deve temer que admitam seu
erros sem crtica em caso de se ter enganado.
Jean-Jacques Rousseau
SBN 85-286-0145-5
9 "788528"601459
K^A^W^ 'R 1
SStAU
EMLIO OU DA EDUCAO
Mttse de
Saint-Quentin
magnificncia.
JEAN-JACQUES ROUSSEAU
EMLIO
OU DA
EDUCAO
Traduo de
SRGIO MILLIET
3? EDIO
R a u s s e a u * Oean Jc ques
E m i l i o ou da e d u c a o
Ttulo original: mil
Capa: projetogrficc 37. Ql/RS6^e/3. ed.
(153102/97)
1995
Impresso no Brasil
Printed in Brazil
GP-Brasil, Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.
R77e
3.ed.
Russeau, Jean-Jacquesr712-1778
Emlio; ou, Da educao / Jean-Jaoques Rousseau; traduo
de Srgio Milliet. 3.ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1995.
592p.
PREFCIO
95-1421
CDU 37.01
Sofremos de uma doena curvel, er nascidos para o bem, somos ajudados pela natureza em nos querendo corrigir (Sneca).
JEAN-JACQUES ROUSSEAU
edificar. Censura-se em tom de professor. Para propor preciso outro, em que o nvel filosfico se compraz menos. Apesar de tantas obras que s tm como objetivo, dizem, ser teis
ao pblico, a primeira de todas essas utilidades, que a arte
de formar os homens, permanece esquecida. Meu assunto era
totalmente novo depois do livro de Locke e receio muito que
continue a s-lo ainda depois do meu.
No se conhece a infncia: com as falsas idias que dela
temos, quanto mais longe vamos mais nos extraviamos. Os
mais sbios apegam-se ao que importa que saibam os homens,
sem considerar que as crianas se acham em estado de aprender. Eles procuram sempre o homem na criana,, sem pensar
no que esta , antes de ser homem. Eis o estudo a que mais
me dediquei a fim de que, ainda que seja meu mtodo quimrico e falso, possam aproveitar minhas observaes. Posso ter
muito mal visto o que cabe fazer; mas creio ter visto bem o
paciente que se deve operar. Comeai portanto estudando melhor vossos alunos, pois muito certamente no os conheceis e
se leres este livro tendo em vista esse estudo, acredito no ser
ele sem utilidade para vs.
Em relao ao que chamaro a parte sistemtica, que no
outra coisa aqui seno a marcha da natureza, ser o que mais
desnorteara o leitor; por a que me atacaro sem dvida e
talvez tenham razo. Acreditaro menos ler um tratado de
educao que os devaneios de um visionrio sobre a educao. Que fazer? No sobre as idias de outros que escrevo; sobre as minhas. No vejo como os outros homens e,
de ha muito, mo censuraram. Mas dependera de mim outorgar-me outros olhos e atribuir-me outras idias? No. Depende de mim no abundar no meu sentido, no acreditar ser
sozinho mais sbio do que todo mundo; depende de mim desconfiar de meu sentimento e no mudar de sentimento. Eis
tudo o que posso fazer e o que fao. E se por vezes adoto o
tom afirmativo, no para influir no esprito do le'or e sim
para lhe falar como penso. Porque proporia em forma dubitativa aquilo de que pessoalmente no duvido? Digo exatamente o que se passa no meu esprito.
Expondo com liberdade meu sentimento, tenho to pouco
em vista ser ele irrespondvel que junto sempre minhas razes,
a fim de que as pesem e me julguem: mas, embora no queira
obstinar-me em defender minhas idias, no me creio por isso
menos obrigado a prop-las, porquanto as mximas acerca das
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quais sou de^ opinio contrria dos outros no so indiferentes. So mximas cuja verdade ou falsidade importa conhecer
e que fazem a felicidade ou a infelicidade do gnero humano.
Que proponha o que factvel, no cessam e repetir-me.
E como se me dissessem para propor fazer o que se faz; ou, ao
menos, pra propor algum bem que se alie ao mal existente.
Tal projeto, em certas matrias, muito mais quimrco do que
oi meus, pois em liga dessa ordem o bem se deteriora e o mal
no se cura. Preferiria seguir em tudo a prtica estabelecida a
adotar uma boa em parte: haveria menos contradio no homem; este no pode voltar-se ao mesmo tempo para duas metas opostas. Pais e mes, o que factvel o que desejais
fazer. Deverei endossar vossa vontade?
Em qualquer espcie de projeto duas coisas devem ser
consideradas: primeiramente a qualidade absoluta ao projeto; em
segundo lugar a facilidade de execuo.
Em relao primeira, basta, para que o projeto seja admissvel e praticvel em si, que o que tenha de bom esteja na
natureza da coisa; aqui, por exemplo, que a educao proposta
seja conveniente ao homem e bem adaptada a ele.
A segunda considerao depende de relaes dadas em determinadas situaes; relaes acidentais da coisa, que, por conseguinte, no so necessrias e podem variar ao infinito. Assim
que uma educao pode ser praticvel na Sua e no o ser
na Frana; outra pode s-lo entre os burgueses e outra ainda
entre os nobres. A facilidade maior ou menor da execuo depende de mil circunstncias impossveis de se determinarem a
no ser atravs de uma aplicao particular do mtodo a tal ou
qual pas, a tal ou qual condio social. Ora, no sendo essenciais a meu assunto, todas essas aplicaes particulares no se
incluem no meu plano. Outros podero ocupar-se delas, cada
qual para o pas ou estado que tiver em vista. Basia-me que,
onde quer que nasam homens, se possa fazer deles o que proponho; e que, tendo feito deles o que proponho, se tenha feito
o que h de melhor, tanto para eles como para os outros. Se
no levar a bem esse compromisso, estarei errado sem dvida;
mas se tiver xito, tambm estaro errados exigindo de mim
algo mais, pois no prometo seno isso.
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LIVRO PRIMEIRO
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l UDO CERTO em saindo das mos do Autor das coiss, tudo degenera nas mos do homem. Ele obriga uma terr a nutrir as produes de outra, uma rvore a dar frutos de
outra; mistura e confunde os climas, as estaes; mutila seu
co, seu cavalo, seu escravo; transtorna tudo, desfigura tudo;
ama a desformidade, os monstros; no quer nada como o fez
a natureza, nem mesmo o homem; tem de ensin-lo para si,
como um cavalo de picadeiro; tem que mold-lo a seu jeito
-como uma rvore de seu jardim.
Sem isso, tudo iria de mal a pior e nossa espcie no deve ser formada pela metade. No estado em que j se encontram as coisas, um homem abandonado a s mesmo, desde o
nascimento, entre os demais, seria o mais desfigurado de todos.
os preconceitos, a autoridade, a necessidade, o exemplo, todas
as instituies sociais em que nos achamos submersos abafariam nele a natureza e nada poriam no lugar dela. Ela seria
como um arbusto que o acaso fez nascer no meio do caminho
e que os passantes logo faro morrer, nele batendo de todos
os lados e dobrando-o em todos os sentidos,
i
a ti que me dirijo, terna e previdente me 1, que te
-j-soubeste afastar do caminho trilhado e proteger o arbusto nas(1) A educao primeira a que mais importa, e essa primeira
educao cabe incontestavelmente s mulheres: se o Autor da natureza
tivesse querido que pertencesse aos homens, ter-lhes-a dado leite para
alimentarem as crianas. Falai portanto s mulheres, de preferncia,
em vossos tratados de educao; pois alm de terem a possibilidade
de para isso atentar mais de perto qe os homens* e de nisso influir
cada vez mais, o xito s interessa tambm muito mais, porquanto em
sua maioria as vivas se acham quase merc de seus filhos e que
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direo primitiva; e se a planta continuar a vegetar, seu prolongamento voltar a ser vertical. O mesmo acontece com as
inclinaes dos homens. Enquanto permanecemos no mesmo
estado, podemos conservar as que resultam do hbito e que nos
so menos naturais. Mas descle que a situao mude, o hbito
cessa e o natural se restabelece. A educao no certamente
seno um hbito. Mas no h pessoas que esquecem e perdeu
sua educao e outras que a conservam? De onde vem essa
diferena? Se devemos restringir o nome de natureza aos hbitos conformes natureza, de se poupar este galimatias.
Nascemos sensveis e desde nosso nascimento somos molestados de diversas maneiras pelos objetos que nos cercam.
Mal tomamos por assim dizer conscincia de nossas sensaes
e j nos dispomos a procurar os objetos que as produzem ou a
deles fugir, primeiramente segundo nos sejam elas agradveis
ou desagradveis, depois segundo a convenincia ou a inconvenincia que encontramos entre esses objetos e ns, e, finalmente, segundo os juzos que fazemos deles em relao idia
de felicidade ou de perfeio que a razo nos fornece. Essas
disposies se estendem e se afirmam na medida em que nos
tornamos mais sensveis e mais esclarecidos; ms, constrangidas por nossos hbitos, elas se alteram mais ou menos sob a
influncia de nossas opinies. Antes dessa alterao, elas so
aquilo a que chamo em ns a natureza.
pois a essas disposies primitivas que tudo se deveria
reportar; e isso seria possvel se nossas trs educaes fossem
to-somente diferentes: mas que fazer quando so opostas?
Quando, ao invs de educar um homem para si mesmo, se quer
educ-lo para os outros? Ento o acerto se faz impossvel. Forado a combater a natureza ou as instituies, cumpre optar
entre fazer um homem ou um cidado, porquanto no se pode
fazer um e outro ao mesmo tempo.
Toda sociedade parcial, quando restrita e bem unida, liena-se da grande. Todo patriota duro com os estrangeiros: so
apenas homens, nada so a seus olhos 5 . Tal inconveniente
inevitvel, mas fraco. O essencial ser bom gente com a
qual se vive. Com os de fora o espartano era ambicioso, avarento, inquo; mas o desinteresse, a eqidade, a concrdia rei-
navam dentro dos muros de sua cidade. Desconfiai desses cosmopolitas que vo buscar em seus livros os deveres que desdenham cumprir em relao aos seus. Tal ou qual filsofo ama
os trtaros, para ser dispensado de amar seus vizinhos.
O homem natural tudo para ele; a unicade numrica,
o absoluto total, que no tem relao seno consigo mesmo
ou com seu semelhante. O homem civil no passa de uma
unidade fracionria presa ao denominador e cujo valor est em
relao com o todo, que o corpo social. As boas instituies
sociais so as que mais bem sabem desnaturar o homem, trar-Ihe sua existncia absoluta para dar-lhe outra relativa e colocar o eu na unidade comum, de modo que cada particular no
se acredite mais ser um, que se sinta uma parte da unidade, e
no seja mais sensvel seno no todo. Um cidado de Roma
no era nem Caio, nem Lcio; era um romano; amava mesmo uma ptria exclusivamente sua. Regulo pretendia ser cartagins, como se tendo tornado a propriedade de seus senhores. Na qualidade de estrangeiro, recusava-se a ter assento no
senado de Roma; foi preciso que um cartagins lho ordenasse.
Indignava-o que lhe quisessem salvar a vida. Venceu, e voltou
triunfante para morrer supliciado. Isso no tem muita relao, parece-me, com os homens que conhecemos.
Placedemnio Pedarete apresenta-se para ser admitido ao
conselho dos trezentos; recusado; volta satisfeito por ter encontrado em Esparta trezentos homens mais dignos do que
ele. Suponho que essa demonstrao era sincera; de se acreditar que era. Eis o cidado.
Uma mulher de Esparta tinha cinco filhos no exrcito e
aguardava notcias da batalha. Chega um hilota; ela pede-lhe,
trmula, informaes: "Vossos cinco filhos morreram. Vil
escravo, perguntei-te isso? Alcanamos a vitria!" A me
corre ao templo e rende graas aos deuses. Eis a cidad.
Aquele que, na ordem civil, deseja conservar a primazia
da natureza, no sabe o que quer. Sempre em contradio consigo mesmo, hesitando entre suas inclinaes e seus deveres,
nunca ser nem homem nem cidado; no ser bom nem para
si nem para outrem. Ser um dos homens de nossos dias, um
francs, un ingls, um burgus; no ser nada.
Para ser alguma coisa, para ser si mesmo e sempre um,
preciso agir como se fala; preciso estar sempre decidido acerca do partido a tomar, tom-lo com altivez e segui-lo sempre.
Estou espera de que me mostrem esse prodgio, a fim de s-
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sem perder a vida, mas cuvido que possa ir muito longe. Eis,
penso, uma das maiores comodidades do enfaixamento.
Supe-se que as crianas em liberdade podem colocar-se em
ms posies e efetuar movimentos suscetveis de prejudicar a
boa conformao de seus membros. Trata-se de um desses raciocnios .gratuitos de nossa falsa sabedoria e que jamais uma
experincia confirmou. Na multido de crianas que, entre os
povos mais sensatos do que ns, so criadas com inteira liberdade de seus membros, no se v uma s que se fira ou se
estropie. No poderiam dar a seus movimentos a fora que os
tornariam perigosos. E quando se colocam numa posio errada, logo a dor as adverte de que devem mudar.
No nos lembramos ainda de enfaixar os filhotes de ces
ou gatos; tm-se visto resultar alguns inconveniente dessa negligncia? Certamente as crianas so mais pesadas, mas, proporcionalmente, so tambm mais fracas. Mal podem mexer-se; como se estropariam? Se as pusssemos de costas, morreriam nessa posio, como as tartarugas, sem nunca poder virar-se.
No contentes com terem deixado de amamentar seus filhos, as mulheres se recusam a faz-los; a conseqncia natural. A partir do momento em que o estado de me se torna
oneroso encontra-se logo um meio de se desembaraar dele
inteiramente; quer-se realizar um trabalho intil, a fim de recome-lo sempre, e contra a espcie que se volta a atrao dada
para multiplic-la. Esse expediente acrescentado s outras causas de despovoamento anuncia o destino prximo da Europa.
As cincias, as artes, a filosofia e os costumes que engendra
no tardaro em fazer dela um deserto. Ser povoada de animais ferozes; no ter mudado muito de habitantes. . .
Tive a oportunidade de ver, por vezes, o jeitinho das jovens mulheres que fingem querer amamentar seus filhos. Sabem fazer com que as instiguem a renunciarem a tal fantasia:
fazem com que intervenham habilmente os maridos e os mdicos 7, sobretudo as mes. Um marido que ousasse consentir que sua mulher amamentasse o filho seria um homem per-
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To cruel constrangimento poderia no influir em seu humor, em seu temperamento? Seu primeiro sentimento um
sentimento de dor e de esforo: s encontram obstculos a
todos os movimentos de que necessitam. Mais desgraados do
qu um criminoso algemado, fazem esforos vos, irritam-se,
gritam. Seus primeiros sons, dizei vs, so de choro? evidente. Vs os contrarias desde o nascimento; o primeiro presente que recebem de vs so algemas; os primeiros tratos que
experimentam so tormentos. Nada tendo de livre seno a voz,
como no se servirem dela para se queixarem? Choram por
causa do mal que vs lhes fazeis. Assim envolvidos e amarrados, gritarieis mais do que eles.
De onde vem esse hbito insensato? De um costume antinatural. Desde que as mes, desprezando seu principal dever,
no mais quiseram amamentar os filhos, foi preciso confi-los a
mulheres mercenrias que, vendo-se assim mes de filhos estranhos e no sentindo o apelo da natureza, no se preocuparam
seno com poupar trabalho. Fora necessrio vigiar sem cessar
uma criana em liberdade, mas estando ela_ bem amarrada basta
jog-la num canto sem se incomodar com os gritos. Desde que
no haja provas da negligncia da ama, desde que o beb no ;
quebre o brao ou a perna, que importa afinal que morra alei- [
jado para o resto da vida? Conservam-se seus membros a ex- .
pensas de seu corpo e a ama desculpada, acontea o q u e : )
acontecer.
Essas ternas mes que, livres de seus filhos, se entregam
alegremente aos divertimentos da cidade, sabem porventura
que tratamento recebe a criana em suas faixas na aldeia? Ante o menor aborrecimento que venha a ocorrer suspendem-na a
um prego como um trapo; e enquanto, sem se apressar, a ama
trata de seus afazeres, -a infeliz fica crucificada. Todas as que
foram encontradas nessa posio tinham a cara roxa. Com o
peito fortemente comprimido, que impedia a circulao, o sangue subia cabea. E acreditava-se estivesse a paciente mui
tranqila porque em verdade no tinha foras para gritar. Ignoro quantas horas uma criana pode permanecer nesse estado
(7) A aliana das mulheres com os mdicos sempre se me Afigurou uma das mais divertidas singularidades de Paris. atravs das
mulheres qu e os mdicos adquirem sua reputao e atravs deles
que as mulheres fazem suas vontades. V-se por a que espcie de
habilidade necessria a um mdico de Paris para se tornar clebre.
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ddo; tachariam-no de assassino desejoso de se livrar dela. Maridos prudentes precisam imolar o amor paterno no altar da
paz. Felizes os que encontram no campo mulheres mais virtuosas do que as prprias! Mais felizes ainda em acontecendo
que o tempo, por estas ganho, a outros no se destine.
O dever das mulheres no discutvel; o que se discute
se, em o<ffieftosprezando, importa serem os filhos amamentados por elas ou por outras. Considero essa questo, de que
so juizes os mdicos, como resolvida em favor das mulheres.
Parece-me a mim, de resto, que mais vale a criana mamar o
leite de uma ama saudvel que o de uma me degenerada, se
houvesse algum mal a temer do sangue que tem nas veias.
- Mas deve-se encarar o problema exclusivamente pelo lado
fsico? E ter a criana menos necessidade dos cuidados de
uma me que de seu seio? Outras mulheres, e at bichos,
podero dar-lhe o leite que ela lhe recusa: a solicitude materna
no se supre. me condenvel a que alimenta o filho de
outra em lugar do seu: como poderia ser uma boa ama? Poder tornar-se, porm lentamente; ser preciso que o hbito mude a natureza; e a criana mal tratada ter tempo de morrer
cem vezes antes que a ama por ela se tome de uma ternura
de me.
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sas do que se imagina. Quereis fazer com que todos se atenham a seus deveres? Comeai pelas mes; ficareis espantados com as mudanas que provocareis. Tudo provm sucessivamente dessa primeira depravao: toda a ordem moral se altera; o natural se apaga em todos os coraes; o interior das
casas faz-se menos vivo; o espetculo comovente de uma
famlia em formao no mais prende os maridos, no impe
mais deferncia aos estranhos; respeita-se menos a me cujos
filhos no se vem; no h mais achego nas famlias; o hbito
no refora mais os laos do sangue; no h mais pais, nem
mes, nem filhos, nem irmos, nem irms; mal se conhecem
todos; como se amariam? Ningum mais pensa seno em s.
Quando a casa no passa de uma triste solido, cumpre divertir-se alhures.
Mas que as mes concordem em amamentar seus filhos e
os costumes reformar-se-o sozinhos, os sentimentos da natureza despertaro em todos os coraes; o Estado se repovoar.
E este ponto, to-somente este ponto, vai tudo unir. A atrao cfa vida domstica o melhor contraveneno para os maus
costumes. O aborrecimento das crianas, que se imagina importuno, torna-se agradvel; torna o pai e me mais necessrios, mais caros um ao outro; estreita entre eles a ligao conjugai. Quando a famlia viva e animada, os cuidados domsticos tornam-se a mais cara ocupao da mulher e o mais doce
divertimento do marido. Assim, desse nico abuso corrigido,
resultaria em breve uma reforma geral, logo a natureza readquiriria seus direitos. Em voltando as mulheres a ser mes,
logo os homens voltariam a ser pais e maridos.
Palavras suprfluas! Nem mesmo o tdio dos prazeres
da vida social traz de volta queles. As mulheres deixaram de
ser mes: no o sero mais; no o querem mais ser. Ainda que
o quisessem, mal o poderiam. Agora que o costume contrrio
se estabeleceu, cada uma delas teria de combater a oposio
de todas as-companheiras, ligadas contra um exemplo que algumas no deram e que outras no querem seguir.
Encontram-se ainda por vezes, entretanto, jovens mulheres de bom natural que, ousando enfrentar, sob esse aspecto, o
imprio da moda, cumprem com virtuosa intrepdez o dever
to suave que a natureza lhes impe. Possa seu nmero aumentar com a atrao dos bens destinados s que a ele se entregam! Baseado nas conseqncias que oferece o mais simples raciocnio, e em observaes que nunca vi desmentidas, ouso
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to de seus cuidados? Fazer por fora o que ela faz por dentro
, a vosso ver, aumentar o perigo; e, ,ao contrrio, provocar
uma diverso, atenu-lo. Mostra a experincia que morrem
mais crianas criadas delicadamente do que outras. Conquanto no se ultrapasse a medida de suas foras, arrisca-se menos
empregando-as do que as poupando. Exercitai-as portanto nas
afrontas que um dia tero de suportar. Enrigesse-Ihes o corpo s intempries das estaes, dos climas, dos elementos,
fome, sede, ao cansao; mergulhai-as nas guas do Estige.
Antes que se adquira o hbito do corpo, d-se-lhe o que se quer
sem perigo. Mas uma vez em sua consistncia, qualquer alterao se torna perigosa. Uma criana suportar mudanas que
um homem no suporta; as fibras dela, moles, flexveis, tomam
sem esforo as dobras que se lhes impem; as do homem, mais
endurecidas, s com violncia mudam as que receberam. Pode-se portanto tornar uma criana robusta sem expor sua vida
e sua sade; e .anda que houvesse algum risco, no se deveria
hesitar. Se so riscos inseparveis da vida humana, pode-se
agir melhor do que transp-los para o tempo cie sua durao
em que so menos prejudiciais?
" Uma criana se to'rna mais preciosa na medida em que se
faz mais idosa. Ao preo de sua pessoa junta-se o dos cuidados que custou; perda da vida junta-se nela o sentimento da
morte. - portanto no futuro que preciso pensar 2elando pela
sua conservao; contra os males da juventude que preciso
defend-la, antes que a eles chegue. Se o preo da vida aumenta at a idade de a tornar til, no ser loucura poupar
alguns males na infncia multiplcando-os na idade da razo?
Sero essas as lies do mestre?
O destino do homem sofrer em qualquer poca.' O prprio cuidado de sua conservao est ligado dor. Felizes os
que s conhecem na infncia os males fsicos, males bem menos cruis, bem menos dolorosos do que os outros e que bem
mais raramente do que eles nos fazem renunciar vida! Ningum se mata com as dores da gota; somente as da alma sus. citam o desespero. Temos d da sorte da infncia mas da
nossa que deveramos ter. Nossos maiores males vm de ns
mesmos.
Ao nascer, uma criana grita; sua primeira infncia passa
a chorar. Sacodem-na s vezes ou a acariciam -para acalm-la;
ameaam-na tambm e batem-na para que se cale. Ou fazemos
o que lhe agrada, ou dela exigimos o que nos agrada. Ou nos
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Emlio rfo. Pouco importa que tenha pai e me. Assumindo seus deveres, adquiro seus direitos. Ele deve honrar seus pais mas s deve obedecer a mim. minha condio
primeira, ou melhor, minha nica condio.
Devo acrescentar outra, conseqncia dessa, a de que no
nos separaro jamais um do outro sem nosso consentimento.
Esta clusula essencial e eu desejaria mesmo que aluno e governante se encarassem, a tal ponto como inseparveis que o
destino de seus dias sempre fosse por eles olhado como um objeto comum. A partir do momento em que encare uma separao
no afastamento, a partir do momento em que prevejam a hora em
que devero tornar-se estranhos um ao outro, j o sero; cada
qual construir seu pequeno sistema particular e ambos, preocupados com o dia em que no estaro mais juntos, s o ficaro a contragosto. O discpulo s olha o mestre como a marca e o flagelo de sua infncia; o mestre s olha o discpulo
como um fardo pesado de que aspira a desembaraar-se o mais
depressa possvel; sonham ambos com se libertarem um do outro; e como no h nunca entre eles verdadeira afeio, um
deve ter pouca vigilncia e outro pouca docidade.
Mas quando eles se vem como devendo passar a vida juntos, importa-lhes fazerem-se amar mutuamente e por isso mesmo se tornam caros um a outro. O aluno no se envergonha
de acompanhar na infncia o amigo que dever ter em crescendo; o governante toma interesse pelos cuidados cujo fruto
dever colher, e todo o tempo que d a seu aluno um capital
que aplica em proveito de sua velhice.
Esse contrato estabelecido de antemo supe um parto feliz, uma criana bem formada, vigorosa, sadia. Um pai no
tem escolha e no deve ter preferncia na famlia que Deus lhe
d: todos os filhos so igualmente seus filhos; deve a todos
os mesmos cuidados e a mesma ternura. Estropiados ou no,
anmicos ^>u robustos, cada um deles um depsito de que deve
prestar contas quele de quem o recebe, e o casamento um
contrato feito com a natureza tanto quanto entre os cnjuges.
Mas quem quer se imponha um dever que a natureza mio
lhe imps, deve assegurar-se antes dos meios de cumpri-lo; de
outro modo torna-se culpado at do que no puder fazer. Quem
se encarrega de uni aluno enfermo e valetudinro troca sua funo de governante pela de enfermeiro; perde com tratar de uma
vida intil o tempo que destinava a valoriz-la; expe-se a
ver uma me desesperada censurar-lhe um dia a morte de um
filho que ele lhe ter conservado por muito tempo.
Eu no me encarregaria de uma criana doentia e caqutica, ainda que devesse viver oitenta anos. No quero saber
de um aluno sempre intil a si mesmo e aos outros, que s se
ocupe com se conservar e cujo corpo prejudique a educao da
alma. Que faria prodigalizando-lhe em vo meus cuidados seno dobrar o prejuzo da sociedade, arrancando-lhe dois homens ao invs de um s? Que outro em meu lugar se encarregue desse enfermo, concordo e aprovo sua caridade; mas meu
ofcio no esse: no sei ensinar a viver a quem no pensa
seno em no morrer.
preciso que o corpo tenha vigor para obedecer alma:
um bom servidor deve ser robusto. Sei que a intemperana
excita as paixes; extenua tambm o corpo com o tempo; as
maceraes, os jejuns,'produzem amide os mesmos efeitos por
uma causa oposta. Quanto mais fraco o corpo, mais ele comanda; quanto mais forte mais obedece. Todas as paixes sensuais se abrigam em corpos efeminados; e estes tanto mais se
irritam quanto menos as podem satisfazer.
O corpo dbil enfraquece a alma. Da o imprio da medicina, arte mais perniciosa aos homens do-que todos os males
que pretende curar. No sei, quanto a mim, de que doenas
nos curam os mdicos, mas sei que nos do algumas assaz funestas: a covardia, a pusilanimidade, a credulidade, o pavor da
morte; se curam o corpo, matam a coragem. Que nos importa
faam eles com que andem cadveres? de homens que precisamos e estes no os vemos sarem das mos deles.
A medicina est na moda entre ns; ela deve estar.
o divertimento das pessoas ociosas, desocupadas, que no sabendo que fazer de seu tempo o desperdiam conservando-se. Se
tivessem tido a desgraa de nascerem imortais, seriam os mais
miserveis dos seres: uma vida que nunca teriam medo de perder no lhes seria de nenhum valor. Essa gente precisa de mdicos que a ameacem para lsonje-la e lhe dem todos os dias
o nico prazer que podem ter, o de no estarem mortos.
No tenho o menor intuito de me estender aqui acerca da
vaidade da medicina. Meu objetivo apenas encar-la pelo
lado moral. No posso impedir-me, entretanto, de observar
que os homens empregam a seu respeito os mesmos sofismas
que acerca da procura da verdade. Supem sempre que tratando de um doente o curam e que procurando uma verdade
a encontram. No vem que cumpre equilibrar uma cura operada pelo mdico com a morte de cem doentes que ele mata,
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meu Emlio, a menos que sua vida se ache em perigo evidente; porque ento no poder fazer pior do que mat-lo.
Bem sei que o mdico no deixar de tirar proveito da
demora. Se a criana morrer, t-lo-o chamado tarde demais;
se escapar, ele a ter salvo. Seja; que o mdico triunfe; mas
principalmente que s seja chamado em ltimo caso.
Na impossibilidade de saber curar-se, que a criana saiba
ficar doente: esta arte supre a outra e muitas vezes d melhor
resultado; a arte da natureza. Quando o animal est doente,
sofre em silncio e no se mexe: ot, no se v maior nmero
de animais abatidos que de homens. A que ponto a impacincia, o temor, a inquietude, e principalmente os remdios puderam matar indivduos que a doena teria poupado e que o
tempo houvera curado! Diro que os animais, vivendo de maneira mais de acordo com a natureza, devem estar sujeitos a
menor nmero de males do que ns. Pois bem, essa maneira
de viver precisamente a que eu quero dar a meu aluno; deve
ele portanto tirar dela igual proveito.
A nica parte til da medicina a higiene; e a higiene
menos uma cincia que uma virtude. A temperana e o trabalho so os dois verdadeiros mdicos d'o homem: o trabalho
agua-lhe o apetite, a temperana impede-o de abusar dele.
Para saber que regime mais til vida e sade, basta
saber qual o regime seguido pelos povos que vivem melhor,
que so mais robustos e duram mais tempo. Se, ante as observaes de ordem geral, no se acha que a medicina d aos
homens uma sade mais slida ou uma vida mais longa, j h que
considerar que, no sendo til, essa arte nociva porquanto
emprega o tempo, os homens e as coisas em pura perda. No
somente o tempo que se consome em preservar a vida perdido, como, para dela fazer uso, cumpre deduzi-lo; e quando
esse tempo empregado em nos atormentar, torna-se mais do
que nulo, torna-se negativo; e para calcul-lo equitativamente
cabe subtra-lo, em quantidade idntica, daquele que nos resta.
Um homem que vive dez anos sem mdico vive mais para si
e para outrem do que o que vive trinta anos como vtima
dele. Tendo feito uma e outra experincias, acredito-me com
mais motivos do que ningum para chegar a tais concluses.
Eis minhas razes para s desejar um aluno robusto e
sadio e meus princpios para mant-lo assim. No me deterei
em provar demoradamente a utilidade dos trabalhos manuais e
dos exerccios do corpo para fortalecer o temperamento e a
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(11) Embora os sucos que nos nutrem sejam lquidos, devem ser
tirados de alimentos slidos. Um homem trabalhando, que vivesse
somente de caldos, depereceria rapidamente. Sustentar-se-ia muito
melhor com o leite, porque este coalha.
(12) Os que desejarem discutir mais a fundo as vantagens e os
inconvenientes do regime pitagrico podero consultar os tratados que
os doutores Cocchi e Bianchi, seu adversrio, escreveram sobre o
assunto.
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mau da cidade. Ela tomar a condio de sua nova me, morar na sua casa rstica e seu governante a acompanhar. O leitor
deve lembrar-se de que o governante no um mercenrio:
um amigo do pai. Mas quando no se encontra esse amigo,
quando essa transposio no fcil, quando nada do que aconselhais possvel, que fazer, dr-me-o. J vos disse: o que
fazeis, e no h necessidade de conselho para isso.
Os homens no so feitos para se amontoarem em formigueiros e sim para serem espalhados pela terra que devem cultivar. Quanto mais se juntam, mais se corrompem. As enfermidades do corpo, bem como os vcios da alma, so a conseqncia infalvel dessa aglomerao excessiva. De todos os
animais, o homem o que menos pode viver em rebanho. Homens juntados como carneiros pereceriam dentro de pouco tempo, hlito do homem mortal para -seus semelhantes; isso
no menos verdadeiro no sentido prprio do que no figurado.
As cidades so os bratros da espcie humana. Ao fim de
algurnas-geraoes as raas morrem ou degeneram; preciso renov-las sempre o campo que procede a essa renovao.
Mandai portanto vossos filhos renovarem-se, por assim dizer, a
si mesmos, recuperando nos campos o vigor perdido no ar
malso dos lugares demasiado povoados. As mulheres grvidas
que se encontram nos campos apressam-se em ir ter seus filhos
na cidade: deveriam fazer exatamente o contrrio, principalmente as que querem amament-los. Teriam menos do que
imaginam de que se arrepender; e num lugar mais natural
espcie, os prazeres ligados aos deveres da natureza tirar-lhes-iam, em breve, o pendor pelos que com ela no se relacionam.
Logo depois do parto, lava-se a criana com um pouco de
gua morna a que se mistura comumente vinho. Essa adio
de vinho no me parece muito necessria. Como a natureza
no produz nada fermentado, no de se acreditar que o uso
de um 'lquido artificial tenha importncia na vida de suas
criaturas.
Pela mesma razo a precauo de amornar a gua no
tampouco indispensvel; e com efeito, inmeros povos lavam os
recm-nascidos nos rios ou no mar sem maiores cuidados. Mas
nossos filhos, amolecidos antes de nascerem pela moleza dos
pais e das mes, trazem, vindo ao mundo, um temperamento j
corrompido que cumpre no expor desde logo a todas as provas por que devem passar para restabelec-lo. S gradualmente que se pode reconduzi-los a seu vigor primitivo. Come-
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(13) Sufocam as crianas nas cidades fora de conserv-las fechadas e vestidas. Os que delas se ocupam ainda no sabem que
o ar frio, longe de lhes fazer mal, as fortalece, e que o ar quente lhes
d febre' e as mata.
(14) Na falta de outra palavra digo bero (berceatc) que de
uso corrente; mas estou persuadido de que no nunca necessrio
embalar (bercer) as crianas e de que este hbito lhes amide pernicioso.
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aps dia. Comparai-a com uma criana bem enfaixada da mesma idade; ficareis espantado com a diferena dos progressos.15
Deve-se contar com grandes oposies da parte das amas,
s quais a criana bem enfaixada d menos trabalho que aquela
que se deve vigiar sem cessar. Demais sua sujidade faz-se mais
sensvel com uma roupa aberta; cumpre limp-la mais vezes.
Finalmente, o costume um argumento que nunca se refutar,
em 'certas regies, predileo do povo de todos os pases.
No raciocineis nunca com as amas; ordenai, vede fazer e
nada poupeis para tornar fceis, na prtica, os cuidados que tiverdes prescrito. E por que no os compartilharieis? Nas alimentaes comuns, em que s se atenta para o fsico, conquanto a criana viva e no deperea, o resto pouco importa; mas
aqui, em que a educao comea com a vida, ao nascer, a criana j discpulo, no do governante e sim da natureza. O governante no faz seno estudar, orientado por esse primeiro
mestre, e impedir que seus cuidados sejam contrariados. Ele
vigia o beb, observa-o, segue-o, atenta, vigilante, para o primeiro reluzir de seu fraco entendimento, assim como o muulmano espia, quando do quarto crescente, o nascer da lua.
Nascemos capazes de aprender, mas no sabendo nada, no
conhecendo nada. A alma acorrentada a seus rgos imperfe.i(15) "Os antigos peruanos deixavam os filhos com os braos
livres num envolvedouro muito amplo; quando dele os tiravam, punham-nos em liberdade num buraco feito na terra e guarnecido de
lenis dentro do qual os desciam at metade do corpo; dessa maneira tinham os braos livres, podiam mexer a cabea e dobrar o corpo
vontade sem que cassem nem se machucassem. Logo que podiam
dar um passo, apresentavam-lhes o seio de certa distncia como uma
isca para obrig-los a andar. Os negrinhos encontram-se por vezes numa posio bem mais cansativa para mamar: abarcam as ancas da
me com t>s joelhos e os ps e to bem as apertam que podem sustentar-se sem o auxlio dos braos da me. Prendem-se ao seio com
as mos e chupam-no constantemente sem que se incomodem ou caiam
apesar dos diferentes movimentos da me que, durante esse tempo,
trabalha como de costume. Essas crianas comeam a andar ou antes,
a engatinhar j no segundo ms. Esse exerccio d-lhes mais tarde a
facilidade de correr dessa maneira quase to depressa como em p"
(Hist. Nat. Tomo IV, in-12, p. 192).
A tais exemplos, Buffon poderia ter acrescentado o da Inglaterra onde a prtica extravagante e brbara das faixas se vai abolindo
dia a dia. V. tambm La Loubre, Voijdge du Siam; L Beau, Voyage
du Canada, etc. Encheria vinte pginas de citaes se precisasse confirmar isso com fatos.
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tos e semiformados, no tem sequer o sentimento de sua prpria existncia. Os movimentos, os gritos da criana que acaba de nascer, so efeitos puramente mecnicos, desprovidos de
conhecimento e de vontade.
Suponhamos que uma criana tivesse ao nascer a estatura
e a fora de um homem feito, que sasse, por assim dizer,
com todos os seis meios de ao do ventre de sua me, assim
como Pallas saiu do crebro de Jpiter; esse homem-criana seria um perfeito imbecil, um autmato, uma esttua imvel e
quase insensvel: no veria nada, no compreenderia nada, no
conheceria ningum, no saberia voltar os olhos para o que
tivesse necessidade de ver. No somente no perceberia nenhum objeto fora de si, como no levaria nenhum ao rgo do
sentido que lhe faria perceb-lo; as cores no estariam nos seus
olhos, os sons no estariam nos seus ouvidos, os corpos que tocasse no estariam no seu, nem sequer ele saberia que tem um;
o contato de suas mos no estaria no seu crebro; todas as
suas sensaes se reuniriam num s ponto; ele s existiria no
sensorium- comum; teria uma s idia, a do eu a que atribuiria
todas as suas sensaes; e esta idia, ou melhor, este sentimento seria a nica coisa que teria a mais do que uma criana
comum.
Esse homem formado repentinamente no saberia tampouco erguer-se- sobre os ps; ser-lhe-ia necessrio muito tempo
para aprender a equilibrar-se neles; talvez nem^ mesmo o tentasse, e verieis esse grande corpo forte e robusto, no sair do
lugar como uma pedra ou arrastar-se rastejando como um cachorrinho.
Sentiria o incmodo das necessidades, sem conhecer nem
imaginar um meio de atender a elas. No h nenhuma comunicao imediata dos msculos do estmago com os dos braos e das pernas que, mesmo cercado de alimentos, o fizesse
dar um passo para deles se aproximar ou peg-los; e como seu
corpo j estaria crescido e estariam desenvolvidos os seus membros, ele no teria, conseguintemente, nem as inquietaes nem
os movimentos contnuos das crianas e poderia morrer, de
fome antes de se mexer/"afim de procurar sua "subsistncia.
Por pouco que se tenha refletido sobre a ordem e o progresso
de nossos conhecimntos, no se pode negar que tal tenha sido
mais ou menos o estado primitivo de ignorncia e de estupidez
natural ao homem, antes que tivesse aprendido o que quer que
seja da experincia ou de seus semelhantes.
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Conhece-se portanto, ou pode-se conhecer, o ponto de partida de cada um de ns para chegar ao grau comum do entendimento; mas quem conhece a outra extremidade? Cada qual
avana mais ou menos segundo seu gnio, seu gosto, suas necessidades, seus talentos, seu zelo e as oportunidades que tem.
No sei de nenhum filsofo ainda que tenha sido bastante
ousado para dizer: eis o termo a que o homem pode chegar
e no pode ultrapassar. Ignoramos o que nossa natureza nos
permite ser; nenhum de ns mediu a distncia que pode haver
entre um homem e outro homem. Qual a alma baixa que essa
idia nunca perturbou e que no tenha dito no raro em seu
orgulho: quantos no ultrapassei! quantos ainda posso alcanar! por que meu igual iria mais longe do que eu?
Repito-o, a educao do homem comea com seu nascimento; antes de falar, antes de compreender, j ele se instru. A
experincia adianta-se s lies; no momento em que conhece
sua ama, j muito ele adquiriu. Surpreenderiam-nos os conhecimentos do homem mais bronco, se segussemos seu progresso
desde o momento em que nasceu at quele a que chegou.
Se se dividisse toda a cincia humana em duas partes, uma
comum a todos os homens, outra peculiar aos sbios, esta seria
muito pequena em comparao com a outra. Mas no pensamos quase nas aquisies gerais, porque elas se fazem sem que
nelas pensemos e at antes da idade da razo. De resto, o
saber s se faz notar pelas diferenas e, como nas equaes de
lgebra, as quantidades comuns no contam.
Os prprios animais adquirem muito. Tm sentidos, cumpre que aprendam a us-los; tm necessidades, cumpre que
aprendam a atender a elas; cumpre que aprendam a comer,
a andar, a voar. Os quadrpedes, embora se mantenham em
p desde o nascimento, no sabem andar; vemo-lo a seus primeiros passos que so tentativas inseguras. Os canrios fugidos da gaiola no sabem voar, porque nunca voaram. Tudo
instruo para os seres animados e sensveis. Se as plantas
tivessem um movimento progressivo, seria preciso que tivessem sentidos e adquirissem conhecimentos; de outro modo as
espcies pereceriam dentro em breve.
As primeiras sensaes das crianas so puramente afetivas;
no percebem seno o prazer e a dor. No podendo nem andar nem pegar, precisam de muito tempo para formarem pouco
a pouco as sensaes representativas que lhes mostram os objetos fora de si mesmas; mas enquanto esses objetos no se es-
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L
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Todas as crianas tm medo de mscaras. Comeo mostrando a Emlio uma mscara de fisionomia agradvel; depois
algum pe essa mscara no rosto diante dele: eu rio e todo
mundo ri e a criana ri como todos. Pouco a pouco acostumo-a
a mscaras menos agradveis e finalmente a caras horrorosas.
Se tiver ordenado com cuidado a gradao, ela h de rir das
ltimas como da primeira. Depois disso no receio mais de
que a assustem com mscaras.
Quando nas despedidas de Andrmaca e de Heitor, o pequeno Antyanax, assustado com o penacho do capacete do pai
o desconhece e se joga gritando, no colo da ama, e arranca de
sua me um sorriso molhado de lgrimas; que fazer para curar
o pavor? Precisamente o que faz Heitor; pr o capacete no
cho e depois acariciar a criana. Num momento mais tranqilo no se ficaria nisso; aproximar-se-ia do capacete, brincar-se-ia com as plumas, ofereceriam-se-lhes criana; finalmente
a ama pegaria o capacete e, rindo, o colocaria na cabea, se
que uma mo de mulher ousasse tocar nas armas de Heitor.
Trata-se de habituar Emlio ao rudo de uma arma de
fogo, queimo primeiramente uma mecha na pistola. Essa chama
brusca e passageira, essa espcie de relmpago, alegra-o; repito a coisa com mais plvora; pouco a pouco acrescento pistola uma pequena carga sem bucha, depois outra maior; finalmente acostumo-o a tiros de fuzil, a bombas, a canhes, s
mais terrveis detonaes.
Observei que as crianas raramente tm medo do trovo,
a menos que sejam tremendos e firam realmente o ouvido; a
no ser assim esse receio s lhes vem quando aprendem que
o trovo fere e mata s vezes. Quando a razo comear a
assust-las, fazei com que o hbito as tranqilize. Com uma
gradao lenta e cuidadosa tornam-se intrpidos o homem e a
criana.
No'princpio da vida, quando a memria e a imaginao so
ainda inativas, a criana s presta ateno quilo que afeta seus
sentidos no momento; sendo suas sensaes o primeiro material de seus conhecimentos, oferecer-lhas numa ordem conveniente preparar sua memria a fornecer-lhas um dia na mesma ordem a seu entendimento; mas como ela s presta ateno
a suas sensaes, basta primeiramente mostrar-lhe bem distintamente a ligao dessas sensaes com os objetos que as provocam. Ela quer meter a mo em tudof tudo manejar: no
contrarieis essa inquietao; ela lhe sugere um aprenlisap. rnui-
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No esquecerei nunca ter visto um desses incmodos manhosos batido pela ama. Calou imediatamente; imaginei-o intimidado. Dizia-me: ser uma alma servil da qual nada se obter a no ser com rigor. Enganava-me: o pobrezinho sufocava
de clera, perdera a respirao; vi-lo tornar-se roxo. Momentos depois vieram os gritos agudos; todos os sinais do ressentimento, da raiva, do desespero dessa idade, estavam neles. Receei que morresse nessa agitao. Se eu houvesse duvidado de
que o sentimento do justo e do injusto inato no corao do
homem, esse simples exemplo me teria convencido. Estou certo
de que uma brasa cada por acaso na mo dessa criana lhe teria
sido menos sensvel do que a pancada bastante leve mas dada
com a inteno manifesta de ofend-la.
Essa disposio das crianas para o arrebatamento, para o
despeito, a raiva, exige cuidados muito grandes. Boerhaave pensa que suas doenas so em sua maioria de ordem convulsiva,
porque sendo nelas a cabea proporcionalmente maior e o sistema dos nervos mais extenso do que nos adultos, a parte nervosa mais suscetvel de irritao. Afastai delas com o maior
cuidado os criados que as excitam, as irritam, as impacientam:
so-lhe cem vezes mais perigosos, mais funestos que as injrias
do ar e das estaes. Enquanto as crianas s encontrarem
resistncia nas coisas e no nas vontades, no se tornaro emburradas nem colricas e conservar-se-o em melhor sade.
uma das razes porque as crianas do povo, mais livres, mais independentes, so geralmente menos doentias, menos delicadas,
mais robustas do que as que pretendem educar contrariando-as
sem cessar. Mas cumpre pensar sempre que h grande diferena entre lhes obedecer e no as contrariar.
Os primeiros choros das crianas so solicitaes: se no
tomamos cuidado, logo se tornam ordens; comeam pedindo assistncia, acabam fazendo-se servir. Assim, de sua prpria fraqueza, de que provm inicialmente o sentimento de sua dependncia, nasce a seguir a idia de imprio, de domnio; mas essa
idia sendo menos provocada por suas necessidades do que por
nossos servios, comeam-se a perceber os efeitos morais cuja
causa imediata no est na natureza; e v-se desde j por que,
desde a primeira infncia, importa descobrir a inteno secreta
que dita o gesto ou o grito.
Quando a criana estende a mo com esforo sem nada
dizer, ela pensa alcanar o objeto, porquanto no calcula a distncia; engana-se; mas quando se queixa e grita estendendo a
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xes produziria efeitos to diferentes nas duas idades, se a causa primeira no fosse outra? E onde buscar essa diversidade
de causas seno no estado fsico dos dois indivduos? O princpio ativo, comum a ambos, desenvolve-se num e se extingue
no outro; um est-se formando, outro se destruindo; um tende
para a vida, outro para a morte. A atividade enfraquecida concentra-se no corao do velho; no da criana ela abunda e projeta-se para fora; ela sente, por assim dizer, vida suficiente para
animar tudo o que a cerca. Que faa ou desfaa, pouco importa; basta que mude o estado das coisas, e toda mudana
uma ao. No por maldade que ela parece ter mais tendncia para destruir, porque a ao que forma sempre lenta e a
que destri, sendo mais rpida, convm mais a sua vivacidade.
Ao mesmo tempo que o Autor da natureza d s crianas
esse princpio ativo, ele cuida de que seja pouco nocivo outorgando-lhes pouca fora para que a ele se entreguem. Mas
logo que elas podem encarar as pessoas que as cercam como
instrumentos que depende delas fazer com que ajam, deles elas
se servem para seguir sua tendncia e suprir a sua prpria fraqueza. Eis como elas se tornam incmodas, tirnicas, voluntariosas, maldosas, indomveis; progresso que no lhes vem de
uma vontade natural de domnio e sim que lhes d essa vontade; pois no necessria uma longa experincia para sentir
a que ponto agradvel agir pelas mos de outrem e no ser
preciso seno mexer a lngua para movimentar o, universo.
Em crescendo, adquirimos foras, tornamo-nos menos inquietos, menos trfegos, fechamo-nos mais em ns mesmos. A
alma e o corpo pem-se, por assim dizer, em equilbrio e a natureza no nos pede mais do que o movimento necessrio
nossa conservao. Mas o desejo de mandar no se extingue com
a necessidade que o fez surgir; o domnio desperta e satisfaz
o amor prprio e o hbito o fortalece. Assim a fantasia sucede
necessidade, assim comeam a arraigar-se os preconceitos da
opinio.
/
Conhecido o princpio, percebemos claramente o ponto em
que abandonamos o caminho da natureza; vejamos o que
preciso fazer para nele nos mantermos.
Longe de ter foras suprfluas, as crianas no tm sequer as suficientes para tudo o que delas solicita a natureza;
cumpre portanto deixar-lhes o emprego de todas as que ela lhes
d e de que no podem abusar. Primeira mxima.
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dissessem respeito a objetos sensveis, passveis de serem primeiramente mostrados criana. A lamentvel facilidade que
temos de nos satisfazermos com palavras que no entendemos
comea mais cedo do que se pensa. O aluno ouve na escola a
parolagem do mestre como ouve nas fraldas a tagarelice de sua
ama.
Parece-me que seria instru-lo utilmente se o criassem
para nada compreender & isso.
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Vivi muito entre os camponeses e nunca ouvi nenhum carregar naturalmente nos rr, nem homem, nem mulher, nem jovem de ambos os sexos. De onde vem isso? Os rgos dos
camponeses sero diferentes dos nossos? No, mas so exercitados de outra maneira. Em frente de minha janela h uma
colina onde se renem em seus folguedos as crianas do lugar.
Embora se achem bastante afastadas de mim, distingo perfeitamente tudo o que dizem e disso tiro freqentemente boas
anotaes para este estudo. Todos os dias meu ouvido me engana a respeito de sua idade. Ouo vozes de crianas de dez
anos; olho e vejo estatura e traos de crianas de trs ou quatro.
No me prendo sozinho a tais experincias; os citadinos que me
vm visitar, e que consulto a respeito, caem todos no mesmo
erro.
O que o provoca consiste em que, at cinco ou seis anos,
as crianas das cidades, criadas num quarto e sob os cuidados
de uma governanta, no precisam seno engrolar para serem
entendidas; mal mexem os lbios cuidam logo de ouvi-las; ditam-lhes palavras que repetem mal e, fora de prestar ateno a elas, as pessoas que esto sempre com elas adivinham o
que querem dizer mais do que o que elas dizem.
No campo a coisa diferente. Um campons no se acha
sempre ao lado de seu filho; este precisa aprender a dizer muito
nitidamente e alto o que precisa comunicar. Nos campos, as
crianas dispersas, afastadas do pai e da me e das demais
crianas, exercitam-se em se fazerem ouvir distncia, e a medr a fora de sua voz no intervalo que as separa daqueles de
quem querem ser ouvidos. Eis como se aprende verdadeiramente a pronunciar, e no gaguejando algumas vogais ao ouvido
de uma governanta atenta. Quando se interroga o filho de um
campons, a vergonha pode",impedi-lo de responder, mas o que
ele diz^di-Io com nitidez; ao contrrio, a criada tem de servir
de intrprete criana da cidade; sem o que no se entende
o que resmunga entre' os dentes 1T.
Em crescendo, os meninos deveriam corrigir-se de tais defeitos nos colgios e as meninas nos conventos; em geral, uns
e outras falam com efeito mais distintamente do que os criados na casa paterna. Mas o que os impede de adquirir uma
pronncia to ntida quanto a dos camponeses a necessidade
de aprender de cor muitas coisas e de recitar em voz alta o
que aprenderam. Estudando, acostumam-se a garatujar, a pronunciar negligentemente e mal; recitando, pior ainda: procuram
as palavras com esforo, arrastam e alongam as slabas; quando a memria vacila no possvel que a lngua no balbuce
tambm. Assim se contraem ou se conservam os vcios de
pronncia. Logo vero que meu Emlio no ter tais vcios ou,
ao menos, que no os ter contrado pelas mesmas causas. Gonvenho em que o povo e a gente das aldeias caem em outro extremo, falam quase sempre mais alto do que necessrio, pronunciando demasiado exatamente; tm as articulaes rudes e
fortes, acentuam demais, escolhem -mal seus termos etc.
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Antes de mais nada, porm, esse extremo me parece muito menos imprprio do que o outro, porquanto sendo a primeira
lei do discurso a de se fazer entender, o erro maior est em
falar sem ser entendido. Vangloriar-se de no ter acento,
vangloriar-se de tirar da frase graa e energia. O acento a
alma do discurso, d-lhe sentimento e verdade. O acento mente menos do que a palavra; talvez seja por isso que as pessoas
bem educadas o receiem tanto. do hbito de tudo dizer no
mesmo tom que decorre o de zombar dos outros sem que o sintam.
Ao acento proscrito sucedem maneiras de pronunciar ridculas, afetadas e subordinadas moda, como as que se observam sobretudo nos jovens da corte. Essa afetao da fala e
da atitude que torna em geral o contato com o francs hostil
e desagradvel s gentes de outras terras. Ao invs de pr
acento na sua linguagem ele pe atitude. No o meio de
predispor a seu favor.
/
Todos esses pequenos defeitos de Jinguagem, que tanto se
teme deixar as crianas adquiri-los, corrigem-se com a maior
facilidade; mas os que as fazem adquirir tornando sua fala
surda, confusa, tmida, criticando incessantemente seu tom de
voz, espiolhando todas as suas palavras, no se corrigem nunca.
Um homem que tenha aprendido a falar nas alcovas, far-se-
mal compreender frente de um batalho e no impressionar
o povo num motim. Ensinai primeiramente as crianas a falarem aos homens; sabero falar s mulheres quando for preciso.
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O maior mal da precipitao com a qual fazem as crianas falar antes da idade, no est em que as primeiras palavras
que lhes dizemos e as primeiras que nos dizem no tenham para
elas nenhum sentido, mas sim que tenham um sentido diferente
do nosso, sem que saibamos perceb-lo. De modo que, parecendo responder-nos' muito precisamente, elas nos falam sem nos
entender e sem que ns as entendamos. em geral a tais equvocos que se deve a surpresa em que nos mergulham por vezes
seus dizeres a que emprestamos idias que elas -no lhes deram.
Essa nossa falta de ateno com o verdadeiro sentido que as
palavras tm para as' crianas, parece-me ser a causa de seus
primeiros erros: e tais erros, mesmo depois de se corrigirem,
influem em seu esprito durante a vida toda. Terei mais de
uma oportunidade, logo mais, de esclarecer isso com exemplos.
Condensai portanto, quanto possvel, o vocabulrio da
criana. grande inconveniente tenha ela mais palavras que
idias, saiba dizer mais coisas do que pode pensar. Creio que
uma das razes de terem os camponeses o esprito mais acertado que o da gente da cidade est em que seu dicionrio
menos extenso. Tem essa gente menos idias mas as assimila
muito bem.
Os primeiros desenvolvimentos da infncia ocorrem quase
todos ao mesmo tempo. A criana aprende a falar, a comer,
a andar quase ao mesmo tempo. em verdade a primeira fase
de sua vida. Antes ela no nada mais do que era no ventre
da me; no tem nenhum sentimento, nenhuma idia; mal tem
sensaes, no sente sequer sua prpria existncia:
Vivif, et est vita nescius ipse suae.
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Homens, sejais humanos, vosso primeiro dever; e o sejais em relao a todas as situaes sociais, a todas as idades,
a tudo o que no seja estranho ao homem. Que sabedoria haver para vs fora da humanidade? Amai a infncia; favorecei seus jogos, seus prazeres, seu amvel instinto. Quem de
vs no se sentiu saudoso, s vezes, dessa idade em que o riso
est sempre nos lbios e a alma sempre em paz? Por que arrancar desses pequenos inocentes o gozo de um tempo to curto
que lhes escapa, de um bem to precioso de que no podem
abusar? Por que encher de amarguras e de dores esses primeiros anos to rpidos, que no voltaro nem para vs nem
para eles? Pais, sabeis a que momento a morte espera vossos
abusar? Por que encher de amarguras e de dores esses pritantes que a natureza lhes d; desde o momento em que possam
sentir o prazer de serem, fazei com que dele gozem; fazei com
que, a qualquer hora que Deus as chame, no morram sem
ter gozado a vida.
Quantas vozes se vo erguer contra mim! Ouo de longe
os clamores dessa falsa sabedoria que nos bota incessantemente
fora de ns, menospreza sempre o presente e que, visando sempre a um futuro que de ns se afasta na medida em que avanamos, fora de nos transportar para onde no estamos nos
transporta para onde nunca estaremos.
, respondereis-nos, o momento de corrigir as ms inclinaes do homem; na infncia, quando as penas so menos
sensveis, que preciso multiplic-las, a fim de poup-las na
idade da razo. Mas quem vos diz que todo esse arranjo est
vossa disposio e que todas essas belas instrues com que
encheis o fraco esprito de uma criana, no lhe sero um dia
mais perniciosas do que teis? Quem vos assegura que lhe
poupais alguma coisa com as amarguras que lhe prodigalizais?
Porque lhe dais maiores dissabores do que comporta seu estado, sem terdes a certeza de que esses males presentes aliviaro
o futuro? E como me provares que essas ms tendncias de
que a prtendeis. curar no lhe vm de vossos cuidados mal entendidos, muito mais que da natureza? Infeliz providncia que
faz um ser desgraado no momento, na esperana de torn-lo
feliz um dia! Se tas raciocnadores vulgares confundem a licena com a liberdade, e a criana que fazemos feliz com a criana
que estragamos, ensinemo-los a distingui-los.
Para no correr atrs de quimeras, no esqueamos o que
convm a nossa condio. A humanidade tem seu lugar na or-
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dem das coisas; a infncia tem o seu na ordem da vida humana; preciso considerar o homem no homem e a criana na
criana. Assinar a cada um seu lugar e nele fix-lo, ordenar
as paixes humanas segundo a constituio do homem tudo
o que podemos fazer para seu bem-estar. O resto depende de
causas estranhas a ns e que no esto em nosso poder.
No sabemos o que seja felicidade ou desgraa absolutas.
Tudo se mistura nesta vida; nela no se aprecia nenhum sentimento puro, no se fica dois momentos no mesmo estado. As
afeies de nossas almas bem como as modificaes de nossos
corpos so comuns a todos, mas em diferentes medidas. O
mais feliz aquele que sofre menos penas; o mais miservel o
que sente menos prazeres. Sempre mais sofrimentos do que
gozos: es a diferena comum a todos. A felicidade do homem
nesta terra no passa portanto de um estado negativo; deve-se
medi-la pela menor quantidade de males que ele sofre.
Todo sentimento de pena inseparvel do desejo de dela
se libertar; toda idia de prazer insupervel do desejo de goz-lo; todo desejo supe privao e todas as privaes so penosas. . Est portanto na desproporo entre nossos desejos e
nossas faculdades aquilo em que consiste nossa misria. Um
ser sensvel, cujas faculdades igualassem os desejos, seria um ser
absolutamente feliz.
Em que consiste a sabedoria humana ou o caminho da felicidade verdadeira? No consiste precisamente em diminuir
nossos desejos, pois se se encontrassem abaixo de nossas foras, parte de nossas faculdades permaneceria ociosa e no gozaramos de todo o nosso ser. Nem consiste tampouco em ampliar nossas faculdades, pois, se estas se ampliassem nas mesmas
propores, mais miserveis ainda seramos. Ela consiste, certo, -em diminuir o excesso dos desejos sobre as faculdades e a
pr enwperfeita igualdade o poder e a vontade. somente ento que, estando todas as foras em ao, a alma permanece contudo serena e que o homem se acha bem ordenado.
Assim que a natureza, que tudo faz da melhor maneira,
o institui inicialmente. Ela s lhe d de imediato os desejos
necesrios a sua conservao e as faculdades suficientes para os
satisfazer. Ela pe todas as outras como que em reserva no
fundo de sua alma para se desenvolverem a se preciso.
somente em um estado primitivo que o equilbrio do poder e
do desejo se encontra e que o homem no infeliz. Logo que
suas faculdades virtuais se pem em ao, a imaginao a mais
ativa de todas, desperta e se coloca frente delas. a imaginao que nos apresenta a medida das possibilidades, no bem
como no mal, e que por conseguinte excita e alimenta os desejos pela esperana de satisfaz-los. Mas o objeto que parecia,
de incio, ao alcance da mo, foge mais depressa do que o
podemos perseguir: quando imaginamos poder atingi-lo, ele se
transforma e se mostra ao longe diante de ns. No vendo mais
o espao percorrido, no lhe damos nenhum valor; o que resta
a percorrer aumenta, estende-se sem cessar. Assim nos esgotamos sem chegar ao fim, e quanto mais ganhamos sobre o gozo,
mais a felicidade se afasta de ns.
Ao contrrio, quanto mais o homem permanece perto de
sua condio natural, mais a diferena de suas faculdades com
seus desejos se faz pequena e menos, por conseguinte, ele se
acha longe de ser feliz. Ele no nunca menos miservel do
que quando parece desprovido de tudo; pois -a misria no consiste na privao das coisas e sim na necessidade que delas
se faz sentir.
O mundo real tem seus limites; o mundo imaginrio
infinito. No podendo alargar um, restrinjamos o outro, pois
de sua diferena que nascem todas as penas que nos tornam
realmente desgraados. Tirai a fora, a sade, o bom testemunho de si, todos os bens desta vida se encontram na opinio;
tirai as dores do corpo e os remorsos da conscincia, todos os
nossos males so imaginrios. Tal princpio comum, diro;
concordo; mas sua aplicao prtica no comum e unicamente da prtica que se trata aqui.
Quando se diz que o homem fraco, que se quer dizer?
Essa palavra fraqueza indica uma relao, uma relao do ser
a que aplicada. Aquele cuja fora ultrapassa as necessidades, inseto ou verme, um ser forte; aquele cujas necessidades ultrapassam a fora, elefante ou leo, conquistador ou heri ou um deus um ser fraco. O anjo rebelde que
menosprezou sua natureza era mais fraco do( que o feliz mortal
que vive em paz segundo a sua. QJiomem muito forte quan_do se contenta com ser o que : _jauito_HaraIqlujn3o_cjuer
erguer-se acima da^humanidade. No ides imaginar porm
que, ampliando vossas faculdades ampliais vossas foras; vs
as diminuis, ao contrrio, se vosso orgulho aumenta mais do
que elas. Meamos .portanto o jraiQ.de nos^a esfera e fiquemos_
^no__cent_rp como o inseto no meio de_s_ua tea; sempre nos bastaremos a ns mesmos e no teremos que nos queixar de nossa
fraqueza, porquanto no a sentiremos nunca.
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(2) V-se que falo aqui dos homens que refletem e no de todos
os homens.
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ralho no meio de tuas legies. Por mais que faas, nunca tua
autoridade real ir alm de tuas faculdades reais. Desde que
seja preciso ver pelos olhos dos outros ser preciso querer
pelas vontades deles. Meus povos so meus sditos, dizes altivamente. Admito-o. Mas quem s tu? o sdito de teus ministros. E que so teus ministros por sua vez? os sditos de
seus funcionrios, de suas amantes, os lacaios de seus lacaios.
Tomai conta de tudo, usurpai tudo, derramai dinheiro a mancheias; erguei baterias de canhes; levantai forcas e cruzes; promulgai les; multiplicai os espies, os soldados, os carrascos, as
prises, as algemas: pobres homenzinhos, de que vos serve sso?
No sereis mais bem servidos, nem menos roubados, nem menos
enganados, nem mais absolutos. Dreis sempre: queremos, e
fareis sempre o que quiserem os outros.
O nico indivduo que faz o que quer aquele que no
tem necessidade, para faz-lo, de pr os braos de outro na
ponta dos seus; do que se depreende que o maior de todos
os bens no a autoridade e sim a liberdade. O homem realmente livre s quer o que pode e faz o que lhe apraz. Eis
minha mxima fundamental. Trata-se apenas de aplic-la infncia, e todas as regras da educao vo dela decorrer.
A sociedade fez o homem mais fraco, no somente lhe tirando o direito que tinha sobre suas prprias foras, como
tambm as tornando insuficientes. Eis porque seus desejos se
multiplicam com sua fraqueza e eis o que faz a fraqueza da
infncia, comparada.com a idade do homem. Se o homem
um ser forte e a criana um ser fraco, no porque o primeiro
tenha mais fora absoluta que o segundo, mas porqu o primeiro pode naturalmente bastar-se a si mesmo e o outro no.
O homem deve portanto ter mais vontades e a criana mais fantasias, palavra com que quero dizer todos os desejos que no
so necessidades reais, que s podemos contentar com o auxlio
de outrem.
Disse da razo desse estado de fraqueza. A natureza a
isso remedeia pelo apego dos pais e das mes; mas esse apego
pode ter exageros, defeitos, abusos. Pais que vivem na sociedade, para ela transportam o filho antes do tempo. Dando-lhe
maiores necessidades do que ele tem, no aliviam sua fraqueza,
governo os atenienses, e os atenienses governam os gregos. Quantos pequenos condutores encontraramos muitas vezes nos maiores: imprios, se do prncipe decssemos por degraus at a ltima mo que,
e
m segredo, pe tudo em movimento!
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so filho miservel s o expondo aos incmodos que aceite sofrer? Fao-lhe bem no momento presente, deixando-o livre^
fao-lhe bem no futuro, armando-o contra os malesqe~dvr
suportar. Se ele pudesse escolher entre ser meu aluno ou o
vosso, pensais que hesitaria um minuto?
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Sabes qual o meio mais seguro dfL-tornaE^v.osso^jfilho desAcosmmLlg_a_jjjdcuca[^ga; pois, crescendo inces\ santemente "seus desejos com a facilidade de satisfaz-los, mais
j cedo ou mais tarde a impossibilidade de atend-lo vos forar
*/ recusa; e essa recusa, no habitual, lhe dar mais aborrecimento
j do que a prpria privao do que ele deseja. Primeiramente
ele desejar vossa bengala; depois ir querer vosso relgio; a
\ seguir o pssaro voando; mais tarde a estrela brilhando; e
\ desejar tudo o que vir. A menos de ser Deus como o conMentarieis?
/"
l!L_gra_ado?
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EMLIO OU DA EPUCASO
Considerando-se a infncia em si mesma, haver no mundo um ser mais frgil, mais miservel, mais merc de tudo
que a cerca, que tenha mais necessidade de piedade, de cuidados de proteo, que uma criana? No de se crer que s
mostra to cfoce fisionomia, to comovente maneira de ser a
fim de que tudo que dela se aproxime se interesse por sua fraqueza e se apresse em socorr-la? Que haver portanto de
mais chocante, de mais contrrio ordem, que ver uma criana
dominadora e enfezada mandar em tudo que a cerca e adotar
impunemente o tom de senhor com quem, em a abandonando,
a faria perecer?
Por outro lado, quem no v que a fraqueza da primeira
infncia acorrenta a criana de tantas maneiras, que brbaro
acrescentar a tal sujeio a de- nossos caprichos, arrancando-lhe
uma liberdade to limitada de que to pouco pode abusar e que
to pouco til a ns, como a ela, a privarmos? Se no h
objeto to_ digno de escrnio quanto uma criana altiva, no h
objeto mais digno de piedade que uma criana medrosa. Desde que com a idade da razo comea a servido civil, porque
ela antepor a servido privada? Consintamos em que um
momento da vida seja isento desse jugo que a natureza no nos
imps e deixemos infncia o exerccio da liberdade natural,
' que a afasta, ao menos por algum tempo, dos vcios que-~-se
contraem com a escravido. Que esses institutores severos,
que esses pais escravizados a seus filhos venham portanto com
suas 'objees frvolas, e que antes de se vangloriarem -de seus
, , fntodos, aprendam de uma vez os da natureza.
prtica. J disse que vosso jho nada deveobter
de seu dicionrio e mais ainda as de
*s as *k f rca > de necessidade, de imconstrangimento nele devem figurar. Antes da
liA.HPWaFzao no se pode ter nenhuma idia dos seres morais
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JEAN-JACQUES ROUSSEAU
EMLIO ou DA EDUCAO
Considerando-se a infncia em si mesma, haver no mundo um ser mais frgil, mais miservel, mais merc de tudo
que a cerca, que tenha mais necessidade de piedade, de cuidados, de proteo, que uma criana? No de se crer que s
mostra to doce fisionomia, to comovente maneira de ser a
fim de que tudo que dela se aproxime se interesse por sua fraqueza e se apresse em socorr-la? Que haver portanto de
mais chocante, de mais contrrio ordem, que ver uma criana
domnadora e enfezada mandar em tudo que a cerca e adotar
impunemente o tom de senhor com quem, em a abandonando,
a faria perecer?
Por outro lado, quem no v que a fraqueza da primeira
infncia acorrenta a criana de tantas maneiras, que brbaro
acrescentar a tal sujeio a de nossos caprichos, arrancando-lhe
uma liberdade to limitada de que to pouco pode abusar e que
to pouco til a ns, como a ela, a privarmos? Se no h
objeto. tao__digno de escrnio quanto uma criana altiva, no h
objeto mais digno de piedade que uma criana medrosa. Desde que com a idade da razo comea a servido civil, porque
a ela antepor a servido privada? Consntamos em que jim
momento da vida seja isento desse Jugo que a natureza no nos
imps e deixemos infncia o exerccio da liberdade natural,
que a afasta, ao menos por algum tempo, dos vcios que se
contraem com a escravido. Que esses institutores severos,
que esses pais escravizados a seus filhos venham portanto com
suas objees frvolas, e que antes de se vangloriarem de seus
mtodos, aprendam de uma vez os da natureza.
Volto prtica. J disse que vosso filho nada deve^obter
Jtorque o pede e-sim-porque-precisa. 5 jadafazer por. obedindg_e_sm-pr~necessidade. Desse modo as palavras Bedecr
e mandar sero proscritas de seu dicionrio e mais ainda as de
dever e de obrigao; mas as de fora, de necessidade, de impotncia e de constrangimento nele devem figurar. Antes da
idade da razo no se pode ter nenhuma idia dos seres morais
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A CRIANA
Que que errado?
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O MESTRE
O que te probem.
A CRIANA
Que mal h em fazer o que me probem?
O MESTRE
, Castigam-te por ter desobedecido.
A CRIANA
Farei de maneira a que no saibam.
O MESTRE
Te espiaro.
A CRIANA
Eu me esconderei.
O MESTRE
Te interrogaro.
A CRIANA
Eu mentirei.
O MESTRE
No se deve mentir.
A CRIANA
Por que no se deve mentir?
O MESTRE
Porque feio etc...
Eis o crculo vicioso. Tirai dele a criana e ela no vos
entender mais. No se trata de instrues muito teis? Gostaria de saber o que se poderia botar no lugar deste dilogo.
O prprio Locke por certo se teria sentido bastante embaraado. Conhecer o bem e o mal, sentir as razes dos deveres do
homem no da alada de uma criana.
A natureza quer que as crianas sejam crianas antes de
ser homens. Se quisermos perturbar essa ordem, produziremos frutos precoces, que no tero maturao nem sabor e no
tardaro em corromper-se; teremos jovens doutores e crianas
velhas. A infncia tem maneiras de ver, de pensar, de sentir que lhe so prprias; nada menos sensato do que querer
substitu-las pelas nossas; e seria o mesmo exigir que uma
criana tivesse cinco ps de-altura do que juzo aos dez anos.
Com efeito, que lhe adiantaria ter razo nessa idade? Ela
o freio da fora, e a criana no tem necessidade desse freio.
-fl
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JEAN-JACQUS ROUSSEAU
EMLIO ou DA EDUCAO
-se todo ser feito; que veja essa necessidade nas coisas, nunca
no capricho dos homens 6 ; que o freio que o segure seja a fora e no a autoridade. No lhe proibais nada do que deve
abster-se; impedi-lo de faz-lo, .sem explicaes, sem argumentao; o que lhe concedeis, .concede-o a seu primeiro pedido,
sem solicitaes, sem splicas, sem condies, sobretudo. Concedei-o com prazer, s recusai com repugnncia; mas que todas
as vossas recusas sejam irrevogveis; que nenhuma importunidade vos abale; que o no seja um muro de bronze, contra o
.qual a criana no ter precisado esgotar cinco ou seis vezes
suas foras, que no tentar derrubar.
Assim que tomareis vosso aluno paciente, igual, resignado, sereno, mesmo quando no tiver o que quer. Est na natureza do homem suportar com pacincia a necessidade das coisas, mas no a m vontade de outrem. A expresso: no tem
mais uma resposta contra a qual nunca uma criana se rebelou, a menos que acreditasse ser uma mentira. De resto no
h aqui meio termo; ou cumpre nada exigir dela pu for-la
mais perfeita obedincia. A pior das educaes consiste em
no deix4a~ flutuar entre suas vontades e as vossas, em no
vos disputardes sem cessar para saberdes quem ser o senhor;
preferiria cem vezes que ela o fosse sempre.
muito estranho que, desde que" se trata de educar crianas, no se tenha imaginado outro instrumento para gui-las seno o da emulao, do cime, da inveja, da vaidade, da aviclez,
do temor vil, o de tdas as paixes mais perigosas, mais rapidamente fermentveis, mais prprias a corromperem a alma, j
. antes do corpo se achar formado. A cada instruo precoce
que se quer fazer entrar na cabea delas, planta-se um vcio no
fundo de seus coraes. Insttutores insensatos pensam realizar
maravilhas tornando-as ms para ensinar-lhes o que seja bondade; e depois nos dizem gravemente; assim o homem. Sim,
assim o homem que fizestes.
Experimentaram todos os instrumentos, menos um, o nico precisamente que pode dar resultado: a liberdade bem regrada. Ningum deve meter-se a educar uma criana se no
souber conduzi-la para onde quiser atravs das nicas leis do
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possvel e do impossvel. A esfera de uma coisa e de outra sendo-lhe desconhecida, pode-se estend-la ou restringi-la ao redor
dela como se quer. Pode-se amarr-la, empurr-la, segur-la to-smente pelo fato da necessidade, sem que ela proteste; pode-se torn-la acomodatcia e dcil unicamente por fora das coisas,
sem que nenhum vcio tenha jamais a oportunidade de germinar nela. Porque as paixes se animam, em sendo de nenhum
efeito.
No deis a vosso aluno nenhuma espcie de lio verbal; s
da experincia ele as deve receber; no lhe inflijais nenhuma
espcie de castigo, pois ele no sabe o que seja cometer uma
falta; no lhe faais nunca pedir perdo, porquanto no pode
ofender-vos. Desprovido de qualquer moralidade em suas aes,
naTa pode ele fazer que seja moralmente mal e que merea
castigo ou admoestao.
J vejo o leitor assustado com julgar essa criana pelas nossas: engana-se. O constrangimento perptuo em que conservais vossos alunos irrita sua vivacidade; quanto mais comedidos
perante vs, mais sero turbulentos quando escaparem; cumpre
que se compensem quando puderem da dura opresso em que
os tendes. Dois escolares da cidade faro mais estrepolias numa
regio que a meninada'de toda a aldeia. Encerrai um burguesinho e uma camponesinho num quarto; o primeiro ter tudo
derrubado e rebentado antes que o segundo tenha mexido. Porque isso, seno porque um ter pressa em abusar de um momento de licena enquanto o outro, sempre_sguro de sua_libetijladejUiunca-se-apressar.enL-Usar^dela^ Contudo os filhos dos
aldeies, amide lisonjeados ou contrariados,' ainda se acham
longe do estado em que desejo que os mantenham.
Ponhamos como mxima incontestvel que os primeiros
movimentos da natureza-so sempre retos: no existe perversidade original no corao humano; no se encontra neste nenhum s vcio que no se possa dizer como e por onde entrou.
A nica paixo natural no homem o amor de si mesmo, ou
o amor-prprio tomado num sentido amplo, Esse amor-prprio em si, ou relativamente a ns, bom e til; e como no
tem relao necessria com outrem, f deste ponto de vista, naturalmente indiferente; s se torna bom ou mau pelas aplicaes que dele se fazem ou pelas relaes que se lhe do. At
que o guia do amor prprio, que a razo, possa nascer, importa portanto que uma criana no faa nada porque vista ou
ouvida, nada em suma em relao aos outros mas to-somente o
que a natureza dela exige; e ento ela s far o bem.
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JEAN-JACQUES ROUSSEAU
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A educao primeira deve portanto ser puramente negativa. Ela consiste, no em ensinar a virtude ou a verdade, mas
em preservar o corao do vcio e o esprito do erro. Se pudsseis conduzir vosso aluno so e robusto at a idade de doze
anos, sem que ele soubesse distinguir sua mo direita de sua
mo esquerda, logo s vossas primeiras lies os olhos de seu
entendimento se abririam para a razo. Sem preconceitos, sem
hbitos, nada teria ele em si que pudesse contrariar o resultado
de vossos cuidados. Logo ele se tornaria, em vossas mos, o
mais sensato dos homens; e comeando por nada fazer, terieis
feito um prodgio de educao.
Fazei o contrrio do uso e fareis quase sempre bem. Como no se quer fazer de uma criana uma criana e sim um
doutor, pais e mestres nunca acham cedo demais para ralhar,
corrigir, repreender, lisonjear, ameaar, prometer, instruir, apelar para a razo. Fazei melhor: sede sensato e no raciocineis
com vosso aluno, principalmente para fazerdes com que aprove
o que lhe desagrada, pois meter sempre a razo nas coisas desagradveis tornar-lha aborrecida, desacredit-la desde cedo
num esprito que ainda no est em estado de compreend-la.
Exercitai seu corpo, seus rgos, seus sentidos, suas foras, mas
deixai sua alma ociosa enquanto for possvel. Temei todos os
sentimentos anteriores ao julgamento que os aprecia. Detende,
sustai as impresses estranhas e, para impedirdes que surja
o mal, no vos apresseis em fazer o bem, porquanto este s
o quando a razo o ilumina. Encarai todas as dilaes como
vantagens: ganhar muito, caminhar para o fim sem nada perder; deixai a infncia amadurecer nas crianas. Alguma lio se
faz necessria? Evitai dar-lha desde logo, se puderdes adi-la
sem perigo.
Outra considerao que confirma a utilidade deste mtodo
est no temperamento particular da criana, que preciso conhecer bem para saber que regime moral lhe convm. Cada
esprito tem sua forma prpria segundo a qual precisa ser governado e o xito depende de ser governado por essa forma e
no por outra. Homem prudente, atentai longamente para a natureza, observai cuidadosamente vosso aluno antes de lhe dizerdes a primeira palavra; deixai antes de tudo que o germe
de seu carter se revele em plena liberdade, no exerais nenhuma coero a fim de melhor v-lo por inteiro. Pensais que
esse perodo de liberdade seja perdido para ele? Ao contrrio,
ser o mais bem empregado, pois assim que aprendereis a no
perder um s momento de to preciosa fase. Ao passo que se
comeardes a agir antes de saber como, agireis ao acaso; expondo-vos a engano, sereis obrigado a voltar atrs; estareis mais
afastado da meta do que se tivsses tido menos pressa em atingi-la. No faais portanto como o avarento que perde muito
por no querer perder nada. Sacrificai na primeira infncia um
tempo que recuperareis com juros em idade mais avanada. O
mdico sbio no receita s tontas primeira vista, estuda primeiramente o temperamento do doente antes de prescrever; comea a trat-lo tarde mas o cura, enquanto o mdico demasiado apressado o mata.
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preenddo com o significado estranho que vossos raciocnios adquiriram em seu esprito: confunde tudo, modifica tudo, impacienta-vos e vos desola s vezes com objees imprevistas: levam-nos a calar ou a fazer com que caleis; e que pode ele
pensar desse silncio da parte de um homem que gosta tanto
de falar? Se jamais levar essa vantagem e dela se aperceber,
adeus educao; tudo estar terminado a partir desse momento.
No procurar mais instruir-se, procurar refutar-vos.
Mestres diligentes e dedicados, sede simples, discretos: no
vos apresseis jamais em agir a no ser para impedir que outros
ajam. Repetre-o sempre: abandonai, se necessrio, uma boa
instruo, de medo de dar uma prejudicial. Nesta terra, onde
a natureza teria criado o primeiro paraso do homem, temei
exercer a funo do tentador em querendo dar inocncia o conhecimento do bem e do mal. No podendo impedir que a
criana se instrua fora, atravs de exemplos, cng vossa vigilncia em imprimir esses exemplos no seu esprito sob o aspecto que lhe convm.
As paixes impetuosas produzem grande efeito na criana que as testemunha, porque elas tm sinais muito sensveis
que a impressionam e a foram a prestar ateno. A clera
principalmente to ruidosa em seus arrebatamentos que im'ppssvel no a perceber estando perto. No cabe perguntar se
se'trata para um- pedagogo de uma oportunidade para fazer um
belo sermT-^No, nada dsso, nem uma s palavra. Deixai
a criana vir a vs; espantada com o espetculo ela no deixar
de questionar-vos. A resposta simples; tira-se dos prprios
objetos que chocam seu esprito. Ela v um rosto inflamado,
olhos faiscantes, um gesto ameaador, ela ouve gritos, sinais
todos de que o corpo no se encontra em estado normal. Dize-lhe calmamente, sem mistrio: este pobre homem est doente, tem um acesso de febre. Partindo disso, podereis ter a
oportunidade de lhe dar, em poucas palavras, uma idia das
doenas e de seus efeitos; pois isso tambm da natureza, e
uma das imposies da necessidade a que ela deve sentir-se exposta.
Ser possvel que com essa idia, que no falsa, ela no
contraia desde cedo, certa repugnncia em se entregar aos excessos das paixes, que encarar como doenas? E no acreditais que semelhante noo, dada a propsito, no produzir
um efeito to salutar quanto o mais fastidioso sermo de moral? Mas vede no futuro as conseqncias dessa noo: ei-vos
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JEAN-JACQUES ROUSSEAU
autorizado, em a tanto sendo constrangido, a tratar uma criana rebelde como uma criana doente; a fech-la em seu quarto,
em sua cama se preciso, a submet-la a regime, a assust-la com
seus vcios nascentes, a torn-los odiosos a seus olhos, e temveis, sem que jamais ela possa encarar como um castigo a severidade que sereis talvez forado a empregar para cur-la. Se
vos acontecer a vs mesmo, num" momento de vivacidade, perder o sangue frio e a moderao que deveis ter em educando,
no procureis disfarar vosso erro. Dizei-lhe francamente num
tom de terna censura: meu amigo, tu me magoaste.
importante, de resto, que todas as ingenuidades que pode produzir na criana a simplicidade das idias com que
educada, nunca sejam apontadas em sua presena, nem citadas
de modo que venha a saber. Uma gargalhada indiscreta pode
perturbar o trabalho de seis meses, e provocar um prejuzo irreparvel para toda a vida. No posso cansar-me de dizer que
para ser o mestre da criana preciso ser seu prprio mestre. Imagino meu pequeno Emlio, no auge de uma briga entre
duas vizinhas, avanar para a mais furiosa e dizer com comiserao; Estais doente, minha cara, lamento-o muito. Esta sada no deixar, sem dvida, ter efeito sobre os espectadores
nem, talvez, sobre as atrizes. Sem rir, sem talhar, sem o elogiar, levo-o de bom grado ou fora, antes que possa perceber o efeito, ou ao menos antes que nele pense, e apresso-me
em distra-lo com outros objetos que o faam logo esquecer.
Meu intuito no entrar em pormenores mas to-somente
expor as mximas gerais e dar exemplos nos casos mais difceis.
Considero impossvel que se possa trazer ao seio da sociedade
uma criana de doze anos sem lhe dar alguma idia das relaes entre homem e homem e da moralidade das aes humanas. Basta que nos apliquemos em fornecer-lhe as noes mais
necessrias o mais tarde possvel e que, quando se tornarem
Indispensveis, as restrinjamos utilidade presente, apenas para
que ela no se acredite senhora de todos e no faa mal a outrem sem escrpujo e sem o saber. H temperamentos dceis
e tranqilos que podemos levar longe sem perigo para sua inocncia primeira; mas os h tambm violentos cuja ferocidade
se desenvolve cedo e que precisamos apressar-nos em deles fazer homens, para no sermos obrigados a acorrent-los.
Nossos primeiros deveres so para conosco; nossos sentimentos primitivos concentram-se em ns mesmos; todos os nossos movimentos naturais dizem respeito inicialmente nossa con-
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servao e ao nosso bem-estar. Assim, nosso primeiro sentimento de justia no nos vem da que devemos e sim da que
nos devida; e ainda um dos contrasensos das educaes
comuns que, falando de incio s crianas de seus deveres, comeam dizendo-lhes o contrrio do que se impe, o que no
podem entender nem as pode interessar.
Se- tivesse portanto que guiar uma das que acabo de supor,
eu me diria: uma criana no ataca nunca as pessoas T e sim as
coisas; e logo aprende pela experincia a respeitar quem quer
a ultrapasse em idade e em fora. Mas as coisas no se defendem sozinhas. A primeira idia que cumpre dar-lhe portanto
menos a da liberdade que a da propriedade. E para que possa ter essa idia preciso que possua sempre alguma coisa,
Citar-lhe seus trapos, seus mveis, seus brinquedos, nada
lhe- dizer, porquanto, embora disponha dessas coisas, no sabe
nem porque nem como as tem. Dizer-lhe que as tem porque
lhe foram dadas no muito melhor, porquanto para dar
preciso ter: eis portanto uma propriedade anterior dela. E
o princpio da propriedade que se lhe quer explicar, sem contar que o dom uma conveno e a criana no pode saber
ainda o que seja uma conveno8. Leitores, observai, peo-vos, neste exemplo e em cem mil outros que, enfiando na cabea das crianas palavras sem nenhum sentido a seu alcance,
imaginam entretanto as ter muito bem instrudo.
Trata-se portanto de remontar origem da propriedade;
pois da que a primeira idia deve nascer. A criana vivendo no campo ter tido alguma noo das atividades campesinas; no necessrio para isso seno que tenha olhos e lazeres,
e ela os ter tido. H de todas as idades, principalmente da sua,
(7) No se deve nunca admitir que uma criana abuse dos adultos
como de seus inferiores, nem mesmo como de seus iguais. Se ousar bater
seriamente em algum, seja seu lacaio, seja seu verdugo, fazei com que
lhe devolvam os golpes com juros, de maneira a tirar-lhe a vontade de
recomear. Vi governantes imprudentes excitar a rebeldia de uma criana, incit-la a bater, deixarem-se bater elas prprias, rindo dos golpes
fracos, sem pensarem que se tratava de assassnios na inteno do p3queno furioso e que quem quer bater, sendo jovem, desejar matar
quando grande.
' (8) Eis porque a maioria das crianas quer reaver o que deu
e chora quando no se Ibe quer devolver. Isso no lhe acontece mais
quando concebe realmente o que seja o dom; s que se mostra mais
circunspecto em dar.
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querer criar, imitar, produzir, dar sinais de poder e de atividade. Mal ter visto duas vezes arar uma horta, semear, germinarem e crescerem legumes que j desejar jardinar ela prpria.
Em virtude dos princpios aqui estabelecidos, no me oponho a seu desejo. Ao contrrio, favoreo-o, compartilho seu
gosto, trabalho com ela no pelo prazer dela e sim pelo meu;
ela o acredita, pelo menos. Torno-me seu ajudante de jardinero. Enquanto espero que tenha braos, aro por ela a terra;
dela toma posse plantando uma fava e certamente essa posse
mais sagrada e mais respeitvel que a que tomava Nunes Balboa da Amrica meridional em nome do rei da Espanha, plantando seu estandarte nas costas do mar do sul.
Se diariamente regamos a fava, vemo-la despertar com
transportes de alegria. Aumento essa 'alegria dizendo: isto te
pertence e explicando-lhe ento o termo pertencer, fao-lhe sentir que ps naquela terra seu tempo, seu trabalho, sua pena,
sua pessoa enfim; que h nessa terra alguma coisa dela prpria
e que pode reivindicar contra quem quer que seja, como poderia retirar o brao da mo de outro homem que p quisesse segurar contra sua vontade.
Um belo dia ela chega solcita com o regador na mo.
espetculo, dor! todas as favas esto arrancadas, todo o terreno remexido, nem o lugar se reconhece mais. Ah, que aconteceu com meu trabalho, minha obra, o doce fruto de meus
cuidados e de meu suor? Quem me arrebatou meu bem? Quem
me pegou minhas favas? O jovem corao se revolta, o primeiro sentimento de injustia nele verte seu triste amargor; correm as lgrimas; a criana desolada enche o ar de gemidos e de
gritos. Participamos de-sua dor, de sua indignao; procuramos,- colhemos informaes, fazemos perquisies. Finalmente descobrimos que foi o jardineiro: chamamo-lo.
Mas eis qije nos colocamos noutro campo. O jardineiro
sabendo de que nos queixamos comea a queixar-se mais alto
ainda. Pois ento, senhores, fostes vs que me estragastes assim minha obra? Eu tinha semeado aqui meles de Malta,
cujas sementes me tinham sido dadas como um tesouro e com
os quais esperava regalar-vos em estando maduros; mas eis
que para plantardes vossas miserveis favas destrustes meus
meles j germinados e que nunca substituirei. Causastes-me
um prejuzo irreparvel e vos privastes, vs mesmos, do prazer
de comer meles deliciosos.
JEAN-JACQUES
Desculpai-nos, meu bom Roberto. Pusestes nisso todo o
vosso trabalho, toda a vossa pena. Bem vejo que erramos em
destruir vossa obra; mas mandaremos vir outras sementes de
Malta e no mexeremos mais na terra, antes de sabermos se
algum nela ps a mo antes de ns.
ROBERTO
Pois bem, meus senhores, podeis ento descansar porque
no h mais terra no cultivada. Eu trabalho a que meu pai
melhorou; cada qual faz o mesmo de seu lado e todas as terras
que vedes esto ocupadas de h muito.
EMLIO
Seu Roberto, h ento muita semente de melo perdida?
ROBERTO
Desculpai-me jovem caula; pois no vemos muitas vezes
jovens tontos como vs. Ningum toca no jardim do vizinho; cada qual respeita o trabalho do outro a fim de que o
seu esteja em segurana.
EMLIO
Mas eu no tenho jardim.
ROBERTO
Que me importa? Se estragais o meu, no vos deixarei
mais passear nele; porque, vede, no posso mais perder o meu
suor,
JEAN-JACQUES
No poderamos propor um arranjo ao bom Roberto? Que
nos conceda um cantinho de seu jardim para meu amiguinho e
eu o cultivarmos, com a condio de ter a metade do produto..
ROBERTO
Concedo-o sem condies. Mas lembrai-vos de que irei
arar vossas favas se tocardes nos meus meles.
Nessa tentativa de inculcar nas crianas as noes primitivas, v-se como a idia de propriedade remonta naturalmente
fl
o direito do primeiro ocupante pelo trabalho. Isso claro,
ntido, simples e sempre ao alcance da criana. Da at ao
direito de propriedade e s trocas no vai mais de um passo,
depois do qual cumpre parar.
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dente, seja das vontades, seja dos julgamentos dos outros, mais
eu destruirei nele qualquer interesse em mentir.
Quando no se tem pressa em instruir, no se tem pressa
em exigir e aguarda-se o tempo necessrio para s exigir oportunamente. Ento a criana se forma na medida em que no se
estraga. Mas quando um preceptor desastrado, no sabendo
como faz-lo, a obriga a cada instante a prometer isto ou aquilo, sem distino, sem escolha, sem medida, a criana aborrecida, sobrecarregada de todas as suas promessas, as negligencia, as esquece, as desdenha enfim, e, encarando-as como frmulas vs, se diverte com as fazer e as violar. Queres que seja
fiel a sua palavra, sejai discreto em a exigir.
Os pormenores em que entrei acerca da mentira podem
sob muitos aspectos aplicar-se a todos os outros deveres, que
s se prescrevem s crianas tornando-os no somente odiosos
como impraticveis. Parecendo pregar-lhes a virtude levam-nas a amarem todos os vcios: ns Ihos damos proibindo-as de
os terem. Querendo torn-las devotas, levam-nas igreja para
que se entediem; fazendo com que murmurem preces sem cessar, foram-nas a aspirarem felicidade de no mais rezar. Para
inspirar-lhes a caridade, fazemos com que dem esmolas como
se no as pudssemos dar ns mesmos. Ora, no a criana
que deve dar, o mestre: por maior apego que tenha a seu
aluno, deve disputar-lhe essa honra; deve faz-lo pensar que
na sua idade no . ainda digno do gesto. A esmola uma
ao de homem que conhece o valor do que d e a necessidade
que seu semelhante tem do que dado. A criana no sabe
nada disso, no pode ter nenhum mrito em dar; d sem caridade, sem inteno de fazer o bem; quase tem vergonha
de dar quando, baseada em seu exemplo e no vosso, acredita
que somente as crianas do e que no se d mais sendo adulto.
Observai que no fazem a criana dar seno coisas cujo
valor ignora, moedas de metal que tem no bolso e que s
servem mesmo para isso. Uma criana daria mais facilmente
cem lufzes do que um doce. Mas instigai esse distribuidor perdulrio a dar as coisas que lhe so caras, brinquedos, confetos,
sua merenda e logo veremos se vs a tornastes realmente
liberal.
Encontram ainda um expediente para isso, que consiste
em devolver bem depressa criana o que ela deu, de maneira
que se acostuma a dar tudo o que sabe que lhe ser devolvido.
Nunca vi nas crianas seng essas duas espcies de generosida-
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de: dar o que no lhes serve de nada, ou dar o que tm certeza de que lhes iro devolver. Fazei, diz Locke, com que se
convenam pela experincia que o mais liberal sempre quem
-recebe a melhor parte. Disso resulta tornar a criana liberal
na aparncia e avarenta na realidade, Ele acrescenta que assim
as crianas contrairo p hbito da liberalidade.
Sim, de uma
liberalidade usurra, que d um ovo para ganhar um boi. Mas
quando se tratar de dar de verdade, adeus o hbito; quando
deixarem de lhe devolver, ela no tardar em deixar de dar.
preciso ter em vista o hbito da alma mais do que o hbito
das mos. Todas as outras virtudes que ensinam s crianas
assemelham-se a essa. E pregando-lhes to slidas virtudes
que usam seus jovens anos na tristeza! No , em verdade,
uma sbia educao!
Mestres, abandonai tais comdias, sede virtuosos e bons,
que vossos exemplos se gravem na memria de vossos alunos
at que possam entrar em seus coraes. Em vez de exigir do
meu gesto de caridade, prefiro faz-lo na presena dele e at
tirar-lhe o meio de me imitar nisso, como unia honra que no
de sua idade; pois importa que no se acostume a encarar
os deveres dos homens to-somente como deveres de crianas.
Se ao me ver assistir os pobres, me questionar, em sendo tempo de lhe responder eu lhe direi: "Meu amigo, porque quando os pobres concordaram em que houvesse ricos, os ricos prometeram alimentar todos os que no tivessem com que viver
nem de seus bens nem de seu trabalho" "Prometestes isso
ento?" "Sem dvida. S sou dono .dos bens que passam
por minhas
mos com a condio que se liga propriedade
deles" 12.
Depois de ter ouvido tais palavras, e j se viu como se
pode pr uma criana em estado de entend-las, um outro que
no Emlio teria a tentao de me imitar e de se conduzir como um homem rico; eu o impediria de faz-lo, ao menos com
ostentao; preferiria que me tomasse o meu direito e se escondesse para dar. Seria uma fraude de sua idade e a nica
que lhe perdoaria.
(12) Deve-se compreender que no dou resposta satisfatria a
mnd P^S11"^ guando lhe apraz e sim quando me apraz; de outro
de
A& Ia- Cobrai-me a suas vontades e pr-me na mais perigosa das
pendncias em que um governante possa se colocar era relao a
^u aluno.
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seje encontrar uma boa sada deve dizer to-somente, muitas tolices. Deus protege quem est na moda e no tem outro mrito para ser festejado.
Os pensamentos mais brilhantes podem cair no crebro
das crianas, ou melhor, as melhores sadas em sua boca, tan,to quanto os diamantes mais caros em suas mos, sem que com
.isso pensamento ou diamante lhes pertenam; no h nenhuma
propriedade de nenhum tipo nessa idade. As coisas que uma
criana diz no so para ela o que so para ns; ela no lhes
atribui as mesmas idias. Estas, se que ela as tem, no comportam, em seu pensamento, nem conseqncia nem ligao;
nada de fixo, nada de seguro no que pensa. Examinai vosso
pretenso prodgio. Em certos momentos descobrireis nele impulsos de extrema atividade, uma clareza de esprito incrvel.
O mais das vezes esse mesmo esprito vos parecer frouxo, morno e como que envolvido em espessa bruma. Ora ele vos precede, ora fica imvel. Em dado momento dirieis que se trata
de um gnio, noutro momento de um tolo. Vs vos enganareis sempre; uma criana. uma aguieta que fende.o ar
durante um instante e logo depois volta a cair no ninho.
Tratai-a portanto de acordo com a idade apesar das aparncias e temei esgotar-lhe as foras por terdes querido exerc-las demasiado. Se o jovem crebro se anima, se vedes que comea a ferver, deixai-o primeiramente fermentar em liberdade,
no o exciteis nunca de medo que tudo se evapore; e quando
os primeiros vapores se tiverem evaporado, retende, comprimi
os outros at que, com os anos, tudo se faa calor viviicante
e fora verdadeira. De outro modo perderes vosso tempo e
vossos cuidados, destruireis vossa prpria obra; e depois de vos
terdes indiscretamente embriagado com esses vapores inflamaves, s vos restar um bagao sem vigor.
Das crianas estouvadas saem os homens comuns: no conheo observao mais geral e certa do que essa. Nada mais
difcil, na infncia, do que distinguir a estupidez real dessa
aparente e enganadora estupidez que anuncia as almas fortes.
Parece, a princpio, estranho que os dois extremos apresentem
sinais to semelhantes: e, no entanto, assim deve ser. Pois
numa idade em que o homem no tem ainda verdadeiras idias,
toda a diferena existente entre o que tem gnio e o que no
tem, est no fato de o ltimo s admitir idias falsas e de o
primeiro, s essas encontrando, no admitir nenhuma: assemelha-se portanto ao estpido, nisso que um no capaz de nada
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lientos que ultrapassariam seu alcance, confirmei-o nessas disposies louvveis e voltei rindo da alta sabedoria dos pais e
mestres que pensam ensinar histria s crianas.
fcil enfiar em suas bocas palavras, de reis, de imprios, de guerras, de conquistas, de revolues, de leis; mas quando se tratar de ligar tais palavras a idias ntidas, longe estaremos da conversa do jardineiro Roberto com essas explicaes.
Alguns leitores descontentes com o Cala-te ]ean-]acques,
perguntaro, eu o prevejo, o que acho finalmente de to belo
na ao de Alexandre. Infelizes! Se precisar dizer-vos, como
o entendereis? que Alexandre acreditava na virtude; acreditava sobre sua cabea, sobre sua prpria vida; que sua
grande alma era feita para nela acreditar. E, como a beberagem engulida era uma bela profisso de f! No, nunca
nenhum mortal a fez to sublime. Se h algum Alexandre moderno, que me mostrem com semelhantes gestos.
Se no h cincia de palavras, no h estudo conveniente
s crianas. Se estas no tm idias verdadeiras, no tm memria verdadeira to pouco; pois memria no chamo a que
s retm as sensaes. Que adianta inscrever em suas cabeas um catlogo de sinais que nada representam para elas?
Aprendendo as coisas, no aprendero elas os sinais? Por que
' dar-lhes o trabalho intil de aprend-los duas vezes? Entretanto, que preconceitos perigosos no comeam a inspirar-lhes
fazendo com que tomem por cincia palavras sem nenhum sentido para elas! com a primeira palavra com que a criana joga, da primeira coisa que aprende segundo a palavra de
outrem, sem sentir ela prpria a utilidade, que seu julgamento
se perde; precisar brilhar muito tempo aos olhos dos tolos
antes de se recuperar de tal prejuzo 15.
(15) Em sua maioria os sbios o so maneira das crianas,
^erudio vasta decorre menos de uma multido de idias que de
"*na multido de imagens. As datas, os nomes prprios, os lugares,
os os objetos isolados ou desprovidos de idias se retm unicamenmemon
dL
a dos sinais e raramente a gente se lembra de uma
essas coisas sem ver ao mesmo tempo o reto e o verso da pgina
- Se
' ou a flura sob a qual se viu pela primeira vez. Tal
* mais ou menos a cincia em voga nos ltimos sculos. A de nosso
IT^ ?.outra coisa: no se estuda mais, no se observa mais; sonha-.
mL e T"nme
S Sravemente Pr filosofia os sonhos de algumas noites
nn f
" "5 IUe tambm sonho; concordo; mas (o que outros
ao fazem) ofereo meus sonhos como sonhos, deixando que o leitor
c
re ver se tm algo til para as pessoas acordadas.
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No, se a natureza d ao crebro de uma criana essa dutiHdade que a torna apta a receber toda espcie de impresses,
no para que nele se gravem nomes de reis, datas, termos
de herldica, de geometria ou de geografia, e todas essas palavras, sem nenhum sentido para sua idade nem nenhuma utilidade para qualquer idade, com que sobrecarregam sua triste
e estril infncia; para que todas as idias que pode conceber e lhe so teis, todas as que se relacionam com sua felicidade e devem ilumin-la um dia acerca de seus deveres, nele
se inscrevam em caracteres inapagveis, e lhe sirvam para se
conduzir durante a vida de uma maneira conveniente a seu ser
e a suas faculdades.
Embora sem estudar nos livros, a espcie de memria que
pode ter uma criana no permanece ociosa; tudo o que v,
tudo o que ouve a impressiona e ela o recorda; ela registra
dentro de si as aes e as palavras dos homens; e tudo o que
a cerca o livro em que, sem pensar, ela enriquece continuamente sua memria espera de que seu julgamento possa aproveitar-se disso. na escolha desses objetos, no cuidado de
lhe apresentar sem cessar os que ela pode conhecer e esconder-lhe os que deve ignorar, que consiste a arte de cultivar
nela essa primeira faculdade; e assim que preciso formar
um armazm de conhecimentos que sirvam sua educao durante a juventude e sua conduta em qualquer poca. Tal
mtodo, verdade, no forma pequenos prodgios e no fax
com que brilhem governantes e preceptores; mas forma homens judicosos, robustos, sos de corpo e de esprito que, sem
se terem feito admirar quando jovens, se fazem honrar quando
homens.
Emlio nunca aprender nada de cor, nem mesmo fbulas,
nem mesmo as de La Fontaine, por ingnuas e encantadoras
que sejam, porque as palavras das fbulas no so mais fbulas
co que as palavras da histria no so histria. Como nos podemos cegar a ponto de encarar as fbulas como a moral das
crianas, sem pensar que o aplogo, em as divertindo, as engana; que, seduzidas pela mentira, elas deixam escapar a verdade e que o que fazemos para tornar-lhes a instruo agradvel
as impede de dela aproveitar? As fbulas podem instruir os
homens; mas preciso dizer a verdade nua s crianas: desde
que se a cubra com um vu, elas no mais se preocupam com
tir-lo.
Ensinam as fbulas de La Fontaine a todas as crianas
e nenhuma s as emende, E se as entendesse seria pior ain-
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da, porquanto a moral se apresenta to confusa e to desproporconada com. sua idade, que a levaria mais ao vcio do que
virtude. Trata-se, mais uma vez, de paradoxo, dreis. Talvez; mas vejamos se so verdades.
Digo que uma criana no entende as fbulas que a obrigam a aprender porque, qualquer que seja o esforo que faamos para torn-las simples, a instruo que delas queremos
tirar obriga a fazer entrar nelas idias que a criana no pode
apreender e que a prpria forma potica, tornando-as mais
fceis de reter, as torna mais difceis de conceber, de maneira
que compramos o prazer a expensas da clareza. Sem citar a
multido de fbulas que nada tm de inteligvel nem de til
para as crianas, e que se lhes ensinam indiscretamente com
as outras/-porque s demais se misturam, limitemo-nos s que
o autor parece ter feito especialmente para elas.
No conheo, na coletnea de La Fontaine seno cinco ou
seis fbulas em que brilha eminentemente a ingenuidade pueril. Dessas cinco ou seis, tomo como exemplo a primeira de
todas 16, por ser sua moral a mais adequada a qualquer idade,
a que as crianas apreendera melhor, com mais prazer, aquela
que, por isso mesmo, o autor ps em primeiro lugar no seu
livro. Supondo-lhe realmente o objetivo de ser compreendida
pelas crianas, de agradar-lhes e instru-las, essa fbula seguramente sua obra-prima: que me permitam portanto segui-la
e examin-la em poucas palavras.
O CORVO E A RAPOSA
FBULA
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livro. Mas preciso, ao menos, diro, que saiba ler. Concordo: preciso que saiba ler quando a leitura lhe for til;
at ento ela s servir para aborrec-lo.
Se nada se deve exigir da criana pela obedincia, deduz-se que no pode aprender nada cuja vantagem imediata no
sinta, ou de prazer ou de utilidade; de outro modo, que motivo
a levaria a aprender? A arte de falar aos ausentes e de entend-los, a arte de lhes comunicar ao longe, sem intermedirio, nossos sentimentos, nossas vontades, nossos desejos, uma arte cuja
utilidade pode ser tornada sensvel em qualquer idade. Em
virtude de que prodgio essa arte to til e to agradvel se
fez tormento para a infncia? Porque a constrangem a nela
se aplicar fora e a empregam em usos que a criana no percebe. Uma criana no se mostra muito curiosa de aperfeioar o instrumento com o qual a atormentam; mas fazei com
que esse instrumento sirva a seus prazeres e dentro, em breve
ela se entregar a isso sem que tenhais de intervir.
Cuida-se muito de descobrir os melhores mtodos de ensinar a ler; inventam-se escrivaninhas e mapas; fazem do quarto da criana uma tipografia. Locke quer que ela aprenda a
ler com dados. No vos parece uma bela inveno? Que lstima! Um meio mais seguro, e que sempre se esquece, o
desejo de aprender. Dai criana esse desejo e deixai de lado
vossas escrivaninhas e vossos dados. Qualquer mtodo ser
bom.
O interesse imediato, eis o grande mvel, o nico que leva longe e com segurana. Emlio recebe s vezes, de seu pai,
de sua me, de seus parentes, de seus amigos, bilhetes convidando para um jantar, um passeio, um convescote, uma festa
pblica. Esses bilhetes so curtos, claros, bem escritos.
preciso encontrar algum que os leia; esse algum ou no se
encontra sempre mo ou devolve criana a mesma m vontade que dela recebeu na vspera. Assim se perde a oportunidade. Lem-lhe finalmente o bilhete, mas j tarde. Ah,
se ela soubesse ler sozinha! Outros bilhetes acontecem: so to
curtos, o assunto to interessante! Ela gostaria de decifra-los; e ora encontra auxlio, ora recusa. Esfora-se, decifra
finalmente metade de um bilhete; trata-se de ir amanh comer
um bolo . . . no sabe onde nem com quem. Que esforos
faz para ler o resto! No creio que Emlio precise de escrivaninha. Falarei agora da caligrafia? No, tenho vergonha de
tratar dessas tolices num tratado da educao.
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bendo que o faz sem risco. Para que aprender a prever a chuva? Sabe que olhais o cu para ele. Para que programar
seu passeio l* "No receia que deixeis passar a hora de seu jantar. Enquanto no lhe proibis comer, ele come; quando o
proibis ele no come mais; no ouve as advertncias de seu
estmago, escuta as vossas. Por mais que possais amolecer-lhe
o corpo na inao, no tomareis seu entendimento mais flexvel.
Ao contrrio, acabares desacreditando a razo no esprito dele,
fazendo-lhe empregar o pouco que tem em coisas que lhe parecem as mais inteis. No vendo nunca para que serve, acaba
julgando que no serve para nada. O mais que poder acontecer-lhe, ao raciocinar mal, ser ser repreendido e ele o to
amide que no pensa nisso; perigo to comum no o assusta
mais.
Achais, entretanto, que tem esprito; ele o tem para tagarelar com as mulheres no tom de que j falei; mas que se
encontre no caso de se expor pessoalmente, de tomar partido
numa orportunidade difcil, vs o vereis cem vezes mais estpido
e mais tolo que o filho do mais bronco labrego.
Quanto-a meu aluno, ou melhor o da natureza, exercitado
desde cedo a bastar-se a si mesmo na medida do possvel, no
se acostuma a recorrer sem cessar aos outros e menos ainda
a exibir-lhes seu grande saber. Em compensao, julga, prev,
raciocina em tudo que se relaciona de perto consigo. No discursa, age; no sabe uma palavra do que se faz na sociedade,
mas sabe muito bem o que lhe convm. Como est sempre em
movimento, forado a observar muitas coisas e a conhecer
muitos efeitos; adquire rapidamente uma grande experincia;
toma lies da natureza e no dos homens; e tanto mais bem
se instrui, quanto no v nenhuma inteno de instru-lo. Assim, seu corpo e seu esprito se exercitam ao mesmo tempo.
Agindo sempre segundo seu pensamento e no segundo o de
outrem, une continuamente duas operaes; quanto mais se faz
forte e robusto, mais se torna sensato e judicioso. o meio
de ter um dia aquilo que julgam incompatvel, e o que quase
todos os grandes homens reuniram em si, a fora do corpo e
a da alma, a razo de um sbio e o vigor d um atleta.
Jovem institutor, eu vos prego uma arte difcil, a de governar sem preceitos e de tudo fazer no fazendo nada. Essa artf,
concordo, no de vossa idade; no leva a que brilhem primeiramente vossos talentos, nem a vossa valorizao junto aos
pais: mas a nica suscetvel de dar resultado. No conseguireis nunca criar sbios, se no criardes antes de tudo moleques.
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suas invenes para se apropriar dos objetos que possa alcanar e gozar realmente as coisas sem o auxlio da opinio.
Deixando-o assim senhor de suas vontades, no fomentareis seus caprichos. No fazendo jamais seno o que lhe convm, dentro em breve ele no far seno o que deve fazer; e
embora seu corpo esteja continuamente em movimento, enquanto se tratar de seu interesse presente e sensvel, vereis toda a
razo de que capaz desenvolver-se muito melhor e de maneira muito mais apropriada a ele que nos estudos de pura especulao.
Assim, Jio vos vendo atento em contrari-lo, no desconfiando de vs, nada tendo a vos esconder, ele no vos enganar,
no vos mentir; podereis estud-lo vontade e dispor ao redor dele todas as lies que lhe quiserdes dar, sem que ele
pense nunca em receber alguma.
Ele no espreitar tampouco, com curiosidade e inveja, vossos hbitos e no ter um prazer secreto em vos ver errar.
Esse inconveniente que prevenimos muito grande. Um dos
primeiros cuidados das crianas , como o disse, descobrir o
ponto fraco dos que as governam. Essa tendncia leva maldade mas no vem dela: vem da necessidade de elidir uma autoriflade que as importuna. Esmagadas pelo jugo que lhes impem, procuram sacudi-lo; e os defeitos que encontram nos
mestres fornecem-lhes bons meios para isso. Entretanto, adquirem o hbito de observar as pessoas atravs de seus defeitos
e de comprzer-se em encontr-los. Est claro que temos a
mais uma fonte de vcios estancada no corao de Emlio: no
tendo nenhum interesse em achar defeitos em mim, no os procurar e ser pouco solicitado a descobri-los nos outros.
Todas essas prticas parecem difceis porque nelas no prestamos ateno; mas no fundo no o devem ser. Tem-se o direito d supor em vs as luzes necessrias ao exerccio da profisso que escolhestes; deve-se presumir que conheceis a marcha
natural do corao humano, que sabeis estudar o homem e o
indivduo; que sabeis de antemo a que se dobrar a vontade de
vosso aluno ante todos os objetos, interessantes para sua idade,
que fareis passar diante de seus olhos. Ora, ter os instrumentos
e conhecer-lhes o emprego no ser senhor da operao?
Objetareis com os caprichos da criana; e errareis. O capricho cia criana no nunca obra da natureza e sim de uma
oi disciplina: ter obedecido ou mandado e j disse cem vezes
que no deve ocorrer nem uma coisa nem outra. Vosso aluno
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lhes disse como nico cumprimento: Qui non c' Ia radice 19.
No vejo nunca um preceptor exibir o saber de seu discpulo,
sem me sentir tentado a dizer-lhe a mesma coisa.
defeitos do corpo e do esprito vm quase todos da mesma causa: querem faz-la adulta antes do tempo.
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Todos os que refletiram acerca da maneira de viver dos antigos atribuem aos exerccios de ginstica o vigor de corpo e
de alma que os distingue mais sensivelmente dos rtiodernos. O
modo pelo qual Montaigne corrobora esse sentimento mostra
que estava fortemente compenetrado disso; volta ao assunto sem
cessar e de mil maneiras. Falando da educao de uma criana,
diz que, para fortalecer-lhe a alma, cumpre enrijecer-lhe os
msculos; acostumando-a ao trabalho, habituam-na dor:
preciso aaz-Ia dureza dos exerccios, para adestr-la s sperezas das luxaes, das elicas e de todos os males. O
avisado Locke, o bom Rollin, o sbio Fleury, o pedante Crouzas, to diferentes entre si em tudo o'mais, concordam todos
neste nico ponto: exercitar muito o corpo das crianas.
o mais judicioso de seus preceitos; o que e ser sempre
mais negligenciado. J falei suficientemente de sua importncia, e como a respeito no possvel dar melhores razes nem
regras mais sensatas que as que se encontram no livro de Locke,
contentar-me-ei com recomend-lo, depois de- tomar a liberdade
de acrescentar algumas observaes s suas.
Os membros de um corpo que cresce devem estar todos
vontade nas roupas; nada deve perturbar seus movimentos nem
seu crescimento, nada portanto de muito ajustado que cole ao
corpo; nada de ataduras. O vesturio francs, incmodo e malso para os homens, principalmente pernicioso s crianas. Os
humores, estagnados, detidos em sua circulao, adormecem num
repouso que a vida inativa e sedentria aumenta, corrompem-se
e provocam o escorbuto, doena dia a dia mais comum entre
ns e quase ignorada pelos antigos, cuja maneira de vestir-se
e viver dela os preservava. A vestimenta de tipo hussardo 20,
longe de remediar esse inconveniente, aumenta-o e visando a
suprimir algumas ataduras da criana aperta-lhe o corpo todo.
O que se pode fazer de melhor deix-la de jaqueta o mais possvel, depois dar-lhe uma roupa bem folgada, e no procurar
acentuar-lhe a cintura o que s serve para deform-la. Seus
(19) Falta a raiz aqui.
(20) Cales largos apertados na cintura, espcie de bombachas.
(N. do T.)
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e sim administrar-lhe algum estimulante que a desperte. evidente que- no se trata de obrig-la a agir pela fora e sim de
comov-la com algum desejo que a leve a agir. E esse desejo,
escolhido com cuidado dentro da natureza, conduz-nos ao mesmo tempo a dois fins.
No imagino nada, nem mesmo a clera, cujo gosto, com
um pouco cie habilidade, no se possa insuflar nas crianas, sem
vaidade, sem emulao, sem inveja. Sua vivacidade, seu esprito de imitao, bastam; principalmente sua alegria natural, instrumento de eficincia certa, de que nenhum precptor se lembrou. Em todos os jogos em que esto persuadidas de que se
trata apenas de jogo, elas sofrem sem se queixar, rindo mesmo,
o que no sofreriam nunca de outro modo sem derramar torrentes de lgrimas. Os jejuns prolongados, as pancadas, as queimaduras, as fadigas de toda espcie, so os divertimentos dos
jovens selvagens; prova de que a prpria dor tem seu tempero
suscetvel de tirar-lhe a amargura; mas no cabe a todos os
mestres a cincia de preparar o prato, nem podem todos os discpulos sabore-lo sem caretas. Eis-me de novo, se no tomar
cuidado, perdido nas excees.
H em verdade a sujeio do homem dor, aos males de
sua espcie, aos acidentes, aos perigos da vida, morte enfim;
quanto mais familiarizarmos a criana com todas essas idias,
mais a curaremos da importuna sensibilidade que junta ao mal
a impacincia de suport-lo; quanto mais a familiarizarmos com
os sofrimentos que a podem atingir, mais lhe evitaremos, como
diria Montaigne, a picada do estranho e mais tornaremos sua
alma invulnervel e dura. Seu corpo ser a couraa que cicatrizar todos os ferimentos que poderiam atingi-la fundamente.
A prpria agonia, no sendo a morte, mal ela sentir esta como
tal; no morrer, por assim dizer, estar viva ou morta, nada
mais. Dela que o mesmo Montaigne teria podido dizer o
que disse de um rei do Marroco: que nenhum homem viveu tanto dentro da morte. A constncia e a firmeza so, como as demais virtudes, aprendizados da infncia; mas no ensinando-Ihes os nomes s crianas que lhas ensinamos; fazendo-as provar o que so, sem que o saibam.
Mas, a propsito de morrer, como nos conduziremos com
nosso aluno em relao ao perigo da varola? Faremos com que
lha inoculem22 logo cedo ou aguardaremos que a contraa na(22)
Vacinem,
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turalmente? A primeira soluo, mais conforme nossa prtica, preserva do perigo a idade em que a vida mais preciosa,
expondo-o ao risco na idade em que ela o menos, se que se
pode falar em risco com uma inoculao bem administrada.
Mas a segunda soluo est mais dentro de nossos princpios gerais, de em tudo deixar agir a natureza quanto aos cuidados que quer tomar sozinha e que ela abandona logo que o
homem se imiscui. O homem da natureza est sempre preparado: deixemos que esse mestre inocule: escolher o momento
melhor do que ns.
No tireis disto a concluso de que condeno a inoculao;
pois o raciocnio, em virtude do qual isento meu aluno, conviria
mal ao vosso. Vossa educao prepara-o para no escapar da
varola quando for por ela atacado; se a deixais surgir ao acaso,
provvel que ele morra. Vejo que em diferentes pases resistem tanto mais inoculao 23 quanto mais ela se torna necessria; compreende-se a razo disso. No me deterei tampouco
em tratar da questo em relao a meu Emlio. Ele ser inoculado ou no o ser, segundo o momento, o lugar, as circunstncias: isso quase indiferente para ele. Se lhe dermos a varola, teremos a vantagem de prever e conhecer seu mal de antemo; alguma coisa; mas se ele a pegar naturalmente, teremos evitado o mdico, o que melhor.
Uma educao exclusiva que tende to-soinente a distinguir do povo os que a receberam, prefere sempre as instrues
mais dispendiosas s mais comuns e por isso mesmo s mais
teis. Assim, os jovens educados com cuidado aprendem todos
a montar a cavalo, porque isso custa muito, mas quase nenhum
aprende a nadar^ porque no custa nada e que um arteso pode
saber nadar to bem quanto quem quer que seja. Entretanto,
sem ter passado pela escola de equitao, um viajante monta a
cavalo, se mantm em cela, e serve-se dele o bastante para sua
necessidade; na gua, porm, se no se nada, afoga-se, e no
se nada sem ter aprendido. Finalmente no se obrigado a montar a cavalo sob pena de morrer, ao passo que ningum tem
certeza de evitar um perigo a que to amide se expe. Emlio
estar na gua como na terra. Ah, se pudesse viver em todos
os elementos! Se pudssemos aprender a voar, faria dele uma
guia; faria dele uma salamandra, se pudssemos enrigecer-nos
ao fogo.
Receia-se que uma criana se afogue aprendendo a nadar;
que se afogue aprendendo ou que se afogue por no ter apren-
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perceber de longe os objetos e a prever as impresses de antemo, como, no vendo mais nada do que me cerca, no suporei mil seres, mu movimentos que me podem prejudicar e contra os quais no posso me garantir? Por mais que saiba estar
em segurana no lugar em que me encontro, nunca o saberei
to bem quanto se o visse no momento; tenho portanto sempre um motivo de temor que no tinha de dia. Sei, em verdade, que um corpo estranho no pode agir sobe o meu, sem
se anunciar por algum rudo; por isso sem cessar mantenho o
ouvido atento. Ao menor rudo cuja causa no possa discernir, o interesse de minha conservao me leva, desde logo, a
sobre os objetos que se apresentaro. Da que vem o pavor e a
espcie de receio interior que a escurido da noite infunde em quase
todos os homens; nisso que assenta o aparecimento de espectros e
de figuras gigantescas e aterrrizantes que tantas pessoas dizem ter
visto. Respondem-lhes comumente que essas figuras estavam em sua
imaginao; entretanto elas podiam estar realmente em seus olhos e
muito possvel que tenham visto o que dizem ter visto; pois deve
acontecer que todas as vozes que no pudermos julgar um objeto seno
pelo ngulo que forma no olho, esse objeto desconhecido cresa na
medida em que nos acharmos mais perto dele; e se pareceu de incio
ao espectador, que no pode conhecer o que v nem julgar a que
distncia o v, se lhe pareceu, digo, de incio da altura de alguns ps,
quando se achava a uma distncia de vinte ou trinta passos, deve
parecer-lhe alto de muitas toesas quando s estiver afastado de alguns
ps; o que deve, com efeito, espant-lo e atemoriz-lo at que possa
tocar o objeto ou reconhec-lo; pois no prprio instante em que reconhece o que , esse objeto que se lhe afigurava gigantesco diminuir
bruscamente e no lhe parecer mais ter seno seu tamanho real.
Mas se fugir ou no ousar aproximar-se, certo que no ter outra
idia desse objeto seno a da imagem formada em seu olho, e que ter
realmente visto uma figura gigantesca ou apavorante pelo tamanho
e a forma. O preconceito dos espectros assenta portanto na natureza,
e tais aparies no dependem, como acreditam os filsofos, unicamente
da imaginao." (Hist. Nat. t. VI, p. 22, in-12.)
Procurei mostrar no texto como o fenmeno disso depende sempre
em parte, e quanto causa explicada neste trecho, v-se que o hbito de
andar noite deve ensinar-nos a distinguirmos as aparncias que a
semelhana da forma e a diversidade das distncias fa2em que os
objetos tomem, na escurido, aos nossos olhos. Quando o dia ainda
est bastante claro para deixar percebermos os conlomos dos objetos,
como h mais ar interposto numa distncia maior, devemos sempre ver
tais. contornos menos acentuados quando o objeto se encontra mais
longe de ns. O que basta, graas ao hbito para nos garantir contra
o erro que aqui explica o senhor de Buffon. Meu mtodo, qualquer
explicao se prefira, portanto sempre eficaz, e o que a experincia
confirma perfeitamente.
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Eu estava no campo, em penso na casa de um pastor chamado Lambercier. Tinha por camarada um primo mais rico
do que eu que tratavam como um herdeiro, ao passo que, afastado do meu pai, eu no passava de um pobre rfo. Meu
primo irmo Bernard era singularmente medroso, principalmente noite. Zombei tanto de seus temores que o Sr. Lambercier,
aborrecido com minhas jatncias, quis pr prova minha coragem,
Numa noite muito escura de outono, deu-me a chave do
templo e disse-me que fosse buscar no plpito a Bblia que
ali ficara. Acrescentou como desafio algumas palavras que me
puseram na impossibilidade de recuar.
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musgo ou o algodo, um besouro, um caracol, pedaos de carvo, bolotas, nabos ou coisas semelhantes. Outras vezes, num
cmodo recm-caiado, poder-se- suspender, perto da parede algum brinquedo, algum pequeno mvel que cumprir ir buscar sem
tocar no muro. Por pouco que tenha falhado quanto condio, mal esteja de volta, a aba do chapu esbranquada, a ponta dos sapatos, a borda de sua roupa, sua manga, denunciaro
sua inabilidade. Eis "o bastante, demais talvez, para fazer compreender o esprito dessas espcies de jogos. Se preciso dizer-vos mais, ento deixai de ler-me.
Que vantagens no ter, noite, um homem assim educado sobre os outros homens! Seus ps acostumados a se firmarem nas trevas, suas mos exercitadas em se aplicarem facilmente a todos os corpos em sua volta, o conduziro sem dificuldade na mais espessa escurido. Sua imaginao, imbuda
dos jogos noturnos de sua juventude, voltar-se- dificilmente para objetos apavorantes. Se acreditar ouvir gargalhadas, sero as
de seus antigos camaradas, ao invs das dos fogos-ftuos; se imaginar uma assemblia, no ser ela um sab e sim o quarto de
seu governante. A noite, s lhe recordando idias alegres, no
lhe ser nunca horrenda; ao invs de tem-la, ele a apreciar.
Se se tratar de uma expedio militar, estar disposto, a qual' quer hora, tanto sozinho como com sua tropa. Entrar no campo de Saul e o percorrer sem se perder; ir at a tenda do
rei sem acordar ningum e voltar sem ter sido percebido. Cum.pre roubar os cavalos de Reso, apelai para ele sem preocupao.
Entre as pessoas educadas de outra maneira, encontrareis dificilmente um Ulisses.
V pessoas quererem, atravs de surpresas, acostumar as
crianas a no terem medo de nada ' noite. O mtodo muito
ruim; produz um resultado-contrrio ao que se procura e s
serve para torn-las sempre mais medrosas. Nem a razo nem
o hbito podem tranqilizar acerca da idia de um perigo imediato, de que no se conhece nem o grau nem a espcie, nem
acerca das surpresas pelas quais tantas vezes se passou. Entretanto, como garantir que mantereis vosso aluno sempre isento de acidentes semelhantes? Eis a melhor opinio, parece-me,
com que se possa preveni-lo a respeito. Estais, ento, direi a
meu Emlio, no caso de uma defesa justificada; o agressor no
vos deixa julgar se quer fazer-vos mal ou medo, e, como ele
assegurou suas vantagens, a prpria fuga no um abrigo para
vs.
Pegai portanto com deciso quem vos surpreende noi-
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Entretanto os concorrentes usavam s vezes de trapaas; seguravam-se mutuamente ou se derrubavam, ou punham pedras
na passagem um do outro. Isso me deu oportunidade para separ-los e faz-los partir de diferentes pontos igualmente afastados da meta; ver-se- logo a razo dessa previdncia: pois devo
tratar desta importante questo com grandes pormenores.
Aborrecido com ver comerem s suas vistas doces de que
tinha grande vontade, o senhor cavaleiro percebeu enfim que,
correr bem poda ser til a alguma coisa e vendo que tambm
tinha duas pernas, comeou a exercitar-se secretamente. Evitei
perceb-lo, mas compreendi que meu estratagema dera resultado. Quando se acreditou bastante forte, e eu H antes dee
seu pensamento, fingiu importunar-me para ter o doce sobrado.
Recuso-o, ele se obstina e, despeitado, diz-me ao fim: pois bem,
botai-o na pedra, assinalai a pista e ns veremos. Bem digo-lhe
rndo, um cavaleiro sabe correr? Ganhareis mais apetite e no
com que o satisfazer. Excitado por minha zombaria, ele se esfora e ganha o prmio tanto mais facilmente, quanto eu havia
fixado um percurso muito curto e tomado cuidado de afastar
o melhor corredor. Concebe-se como, dado esse primeiro passo,
me foi fcil mant-lo interessado. Dentro em breve se afeioou tanto a esse exerccio que, em verdade, estava quase certo
de vencer meus moleques na corrida, por mais longa que ela
fosse.
Essa vantagem obtida produziu outra em que eu no havia pensado. Quando conseguia raramente vencer, ele comia o
doce quase sempre s, como o faziam seus concorrentes. Mas,
acostumando-se vitria tornou-se generoso e o partilhava muitas
vezes com os vencidos. Isso me deu a mim mesmo uma observao moral e aprendi assim qual o verdadeiro princpio da
generosidade.
Continuando com ele a marcar em diferentes lugares os
pontos de onde cada um devia partir, estabeleci, sem que o per-
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Evitarei por conseguinte dar-lne
um professor de desenho, que s a levaria a imitar imitaes e
a desenhar segundo desenhos: quero que ela no tenha outro
professor seno a natureza, nem outro modelo seno os objetos. Quero que tenha diante dos olhos o original e no o papel que o representa, que esboce uma casa diante de uma casa,
uma rvore diante de uma rvore, um homem diante de um
homem, a -fim de que se acostume a bem observar os corpos e
suas aparncias e no a tomar imitaes falsas e convencionais
por verdadeiras imitaes. Eu a dissuadirei mesmo de traar
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parece-me ter certa dificuldade; pois se o conhecimento das notas no se afigura, de incio, mais necessrio para saber cantar
do que o das letras para saber falar, h contudo a diferena de
.que, falando, exprimimos nossas prprias idias e, cantando, as
de outros. Ora, para exprimi-las preciso l-las.
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esse mtodo as duas slabas ut e mi, por exemplo, podem igualmente significar uma tera maior, menor, suprflua ou atenuada.
Em virtude de que estranha fatalidade o pas do mundo onde
.se escrevem os mais belos livros sobre a msica precisamente
aquele em que se aprende mais dificilmente?
Sigamos com nosso aluno uma prtica mais simples e mais
clara; que s haja para ele dois modos cujas relaes sejam
sempre as mesmas e sempre indicadas pelas mesmas slabas.
Tocando ou cantando, que ele saiba estabelecer seu modo segundo cada um dos doze sons que podem servir de base e que
modulando em D, em C, em G, a final seja sempre l ou ut segundo o modo. Dessa maneira, ele vos compreender sempre;
as relaes essenciais do modo para cantar e tocar com justeza
estaro sempre presentes em seu esprito, sua execuo ser
mais ntida e seus progressos mas rpidos, No nada mais estranho do que aquilo a que os franceses chamam solfejar ao
natural; afastar as idias da coisa para substitu-las por outras
a ela estranhas, que no fazem seno desnortear. Nada mais
natural do que solfejar por transposio, quando o modo
transposto. Mas j falamos demais da msica: ensina-a como
quiserdes, desde que no passe de uni divertimento.
Eis-nos bem alertados acerca do estado dos corpos estranhos em relao ao nosso, de seu peso, de sua forma, de sua
cor, de sua solidez, de seu tamanho, de sua distncia, de sua
temperatura, de sua estabilidade, de seus movimentos. Estamos
instrudos acerca dos que convm que aproximemos ou afastemos de ns, da maneira por que devemos agir para dominar
sua resistncia ou para opor-lhes uma que nos preserve de sermos por eles ofendidos, mas no bastante; nosso prprio corpo se esgota sem cessar, precisa sem cessar ser renovado. Embora tenhamos a faculdade de transformar outros em nossa prpria substncia, a escolha no indiferente: nem tudo alimento para o homem; e, entre as substncias que o podem ser,
as h mais ou menos convenientes, segundo a constituio de
sua espcie, segundo o clima em que ele habita, segundo seu
temperamento particular e segundo a maneira de viver que
sua condio lhe prescreve.
Morreramos de fome ou envenenados, se devssemos esperar para escolher os alimentos que nos convm, que a experincia nos ensinasse a conhec-los e a escolh-los; mas a suprema bondade que fez do prazer dos seres sensveis, o ns-
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e a toda espcie de abusos. A gulodice a paixo da infncia; essa paixo no resiste a nenhuma outra; desaparece ante
a menor concorrncia. E, acredita-mef a criana deixar sempre cedo demais de pensar no que come; e quando seu corao
estiver demasiado ocupado, seu paladar no o preocupar absolutamente. Quando for grande, mil sentimentos impetuosos substituiro a gulodice e no aboliro a vaidade; pois esta ltima
paixo sozinha tira seu proveito das outras e ao fim as engole
todas. Examinei por vezes essas pessoas que davam importncia aos bons pratos, que pensavam, ao despertarem, no que comeriam durante o dia e descreviam uma refeio com maior
exatido do que Polbio descreve um combate. Verifiquei que
esses pretensos homens no passavam de crianas de quarenta
anos, sem vigor- e sem consistncia, fruges consumere nati. A
gulodice o vcio dos coraes sem estofo. A alma de um guloso est toda no seu paladar; ele s feito para comer; na
sua estpida incapacidade s mesa est em seu lugar, s sabe
julgar de pratos. Deixemo-lo sem lamentar esse emprego; mais
lhe beneficia esse que um outro e tanto melhor para ns como
para ele.
Temer que gulodice se enraize numa criana capaz de
alguma coisa uma precauo tola. Na infncia s se pensa
no que se come; na adolescncia no se pensa mais nisso; tudo
serve e tem-se outra coisa na cabea. No gostaria, entretanto,
que se apelasse indiscretamente para to baixo impulso, nem se
assentasse num bom petisco a honra de uma bela ao. Mas
no vejo porque, no sendo toda a infncia, ou no devendo
ser, seno jogos e divertimentos galhofeiros, exerccios puramente corporais no teram um valor material e sensvel. No
ser justo que um menino de Maiorca, vendo um cesto no alto
de uma rvore e o derrubando com uma fronda, aproveite, e um
bom almoo renove a fora que gastou para ganh-lo30? E
se um jovem espartano, correndo o risco de cem chicotadas,
se introduz habilmente numa cozinha, v uma raposinha viva,
carrega-a na sua vestimenta, arranhado, ensangentado, e para
no sentir a vergonha de ser surpreendido, deixa-se ferir sem
dar um grito, sem pestanejar, no ser justo que aproveite enfim
sua presa e a coma depois de ter por ela sido comido? Nunca
esse 3 dL
do
uso da fronda;
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uma boa refeio deve ser uma recompensa; mas por que no
seria por vezes o resultado dos cuidados tomados para consegui-la? Emlio no encara o doce que coloquei na pedra
como um prmio por ter bem corrido; sabe to-somente que
o nico meio de ter o doce chegar meta antes dos outros.
Isto no contradiz as mximas que propus h pouco acerca
da simplicidade dos pratos, sim porque para provocar o apetite
das crianas, no se trata de excitar sua sensualidade e sim,
to-somente, de satisfaz-la; e isto se obter com as coisas mais
comuns do mundo, desde que no se procure requintar-lhe o
gosto. Seu apetite contnuo, que a necessidade de crescer excita, um condimento seguro que substitui outros. Frutas,
laticnios, alguma coisa de forno mais delicada que o po comum, e principalmente a arte de distribuir sobriamente tudo
isto: eis com que levar exrcitos de crianas ao fim do mundo,
sem lhes desenvolver o gosto pelos sabores fortes, nem correr o risco de lhes corromper o paladar.
Uma das provas de que o gosto pela carne no natural
no homem, a indiferena que tm as crianas por esse alimento e a preferncia que do a todos os alimentos vegetais, aos
laticnios, aos doces, s frutas etc. principalmente importante no corromper esse gosto natural e no tornar as crianas carnvoras; se no por sua sade, por seu carter; pois, como quer
que se explique a experincia, o fato que os grandes comedores de carne so em geral cruis e ferozes mais do que os
outros homens; esta observao de todos os lugares e de
todos os tempos. A barbaria inglesa conhecida31; os guebros, ao contrrio, so os mais afveis dos homens 32. Todos os
selvagens so cruis e seus costumes no os levam a s-lo: essa
crueldade vem de seus alimentos. Vo guerra como caa
e tratam os homens como ursos. Na prpria Inglaterra os aougueiros no so aceitos como testemunhas 33, como no o so
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"Perguntas-me, dizia Plutarco, porque Pitgoras se abstinh'a de comer carne de animais; mas eu te pergunto, ao contrrio, que coragem de homem teve o primeiro que aproximou de sua boca uma carne ferida, que quebrou com os dentes
os ossos de um bicho agonizante, que fez servirem diante de
si corpos mortos, cadveres, e jogou no estmago membros de
animais que, momentos antes, baliam, mugiam, andavam e enxergavam. Como pode sua mo afundar um ferro no corao
de um ser sensvel? Como seus olhos puderam suportar uma
morte? Como pode ver sangrar, esfolar, esquartejar um pobre animal sem defesa? Como pode suportar o aspecto das
carnes palpitantes? Como seu cheiro no lhe provocou nuseas? Como no ficou enojado, repugnado, tomado de horror
quando chegou a comer a imundcie dessas feridas, a limpar o
sangue preto e coagulado que as cobria?
As peles partiam-se sobre a terra, esfoladas,
As carnes ao fogo mugiam no espeto;
O homem no as pode comer sem jremir,
e em seu seio as ouviu gemerem.
"Eis o que ele deve ter imaginado e sentido da primeira
vez que venceu a natureza para fazer to horrveis refeies,
a primeira vez que teve fome de um animal vivo, que quis se
alimentar de um bicho que pastava ainda, e que disse como
era preciso matar, esquartejar, cozinhar a ovelha que lhe lambia as mos. dos que iniciaram esses cruis festins e no dos
que os abandonam que devemos nos espantar: e esses ainda
podiam justificar sua barbaria com desculpas de que a nossa carece e cuja falta nos torna ainda mais brbaros do que eles.
"Mortais bem amados dos deuses, nos diriam esses primeiros homens, vede a que ponto sois felizes e ns ramos micomo testemunhas; mas os primeiros no so admitidos como jurados
no julgamento dos crimes e os segundos o so.
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"O assassino contra a natureza! se te obstinas em sustentar que ela te fez para devorar teus semelhantes, seres de carne
e ossos, sensveis e vivos como tu, sufoca ento o horror que
te inspira por to horrendas refeies; mata os animais com tuas
prprias mos, sem ferros nem faces; despedaa-os com as
unhas como fazem os lees e os ursos; morde o boi e pe-no
em pedaos; afunda tuas garras na sua pele; come vivo' o carnerinho, devora suas carnes ainda quentes, bebe sua alma com
seu sangue. Tremes? no ousas sentir palpitar entre os dentes
uma carne viva! Homem digno de lstima, comeas matando o
animal e depois o comes, como que para faz-lo morrer duas
vezes. E no basta; a carne morta ainda te repugna, tuas entranhas no a podem suportar; preciso transform-la pelo
fogo, coz-la, ass-la, condiment-la com drogas que a mascaram: precisas de salscheiros, de cozinheiros, de assadores, gente que tire de ti o horror da morte e vista os corpos mortos,
a fim de que, iludido por esses disfarces, o paladar no rejeite o
que lhe estranho e saboreie com prazer cadveres cujo aspecto o prprio olho mal suportaria/'
Embora este trecho seja estranho a meu assunto, no pude resistir tentao de transcrev-lo e acho que poucos leitores mo censuraro.
Demais, qualquer que seja a dieta que deis s crianas, desde que as acostumeis a alimentos comuns e simples, deixai-as
que comam, corram e brinquem quanto lhes agrade; podeis ter
certeza d que no comero nunca demasiado e no tero indigestes; mas se as deixardes com fome metade do tempo, e que
encontrem jeito de escapar a vossa vigilncia, comero at se
encherem, at rebentarem. Nosso apetite s desmedido porque
queremos dar-lhe outras regras que no as da natureza; sempre regrando, prescrevendo, acrescentando, cortando, nada fazemos sem a balana na mo; mas essa balana de nossa fantasia, no de nosso estmago. Volto sempre a meus exemplos.
Entre os camponeses a arca e o armrio das frutas esto sempre abertos, e nem as crianas nem os homens sabem o que
seja indigesto.
Se acontecesse, entretanto, que uma criana comesse demais, o que no acredito possvel com meu mtodo, mediante
divertimentos de seu gosto conseguir-se-ia esgot-la de inanio sem que pensasse sequer em comer. Como meios assim
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to fceis e seguros escapam a todos os institutores? Herdoto conta que os Ldios, atormentados por extrema penria
de alimentos", lembraram-se de inventar jogos e divertimentos
com os quais enganavam a fome e passavam dias inteiros sem
pensar em comer 34. Vossos sbios institutores talvez tenham
lido cem vezes tal trecho sem perceberem como o aplicar s
crianas. Algum deles me dir, talvez, que uma criana no
larga de bom grado seu jantar para ir estudar sua lio. Mestre, tendes razo: no estou pensando nesse divertimento.
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O olfato no deve pois ser muito ativo na primeira infncia, em que a imaginao, ainda pouco animada por paixes,
no muito suscetvel de emoo e em que no se tem ainda
suficiente experincia para prever com um sentido o que nos
promete outro. De resto, essa conseqncia perfeitamente
confirmada pela observao; e certo que esse sentido ainda
mais obtuso e quase aturdido na maioria das crianas. No por
no ser nelas a sensao to fina e talvez mais do que nos homens, mas porque no juntando a ela nenhuma outra idia, no
so tomadas facilmente por um sentimento de prazer ou de desgosto e que no experimentam euforia ou dor como ns. Creio
que, sem sair do mesmo sistema e sem recorrer anatomia comparada dos dois sexos, encontraramos facilmente a razo por
que as mulheres em geral so mais vivamente afetadas pelos
odores do que os homens.
^ Dizem que os selvagens do Canad tornam seu olfato to
sensvel j na juventude que, embora tenham ces, no se dignam
servir-se deles na caa, eles prprios so seus ces. Admito,
com efeito, que se se ensinasse a criana a farejar seu jantar
como o co fareja e levanta a caa, chegar-se-ia talvez a aperfeioar-lhe o olfato no mesmo grau; mas no vejo, no fundo,
que se possa tirar, nela, desse sentido uma aplicao muito til,
seno a de tornar-lhe conhecidas suas relaes com o sentido
do gosto. A natureza cuidou de nos pr a par dessas relaes,
Ela tornou a ao deste ltimo sentido quase inseparvel da do
outro, fazendo seus rgos vizinhos e colocando na boca uma
comunicao imediata entre ambos, de modo que nada provamos sem lhe sentirmos o cheiro. Quisera apenas que no se
alterassem essas relaes naturais a fim de enganar uma criana, cobrindo, por exemplo com um aroma agradvel o mau
gosto de um remdio; pois a discordncia entre os dois sentidos grande demais ento para poder abus-la; o sentido mais
ativo absorvendo o efeito do outro, ela no toma o remdio
com menos desgosto. Esse desgosto estende-se a todas as sensaes que o atingem ao mesmo tempo; presena da mais
fraca, sua imaginao lembra-lhe a outra; um perfume muito
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suave passa a ser para ela um odor nojento; e assim que nossas precaues indiscretas aumentam a soma das sensaes desagradveis em detrimento das agradveis.
Resta-me falar nos livros seguintes do desenvolvimento de
uma espcie de sexto sentido, denominado senso comum, menos por ser comum a. todos os homens, do que por resultar do
uso bem regrado dos outros sentidos e por nos instruir acerca
da natureza das coisas pelo concurso de todas as suas aparncias. Esse sexto sentido no tem, portanto, um rgo particular: reside unicamente no crebro e suas sensaes, puramente
internas, chamam-se percepes ou idias. pelo nmero dessas idias que se mede a extenso de nossos conhecimentos:
sua nitidez, sua clareza, que faz a justeza de nosso esprito;
a arte de as comparar entre si que chamam razo humana. Assim aquilo a que eu chamava razo sensitiva ou pueril consiste
em formar idias simples mediante o concurso de vrias sensaes; e aquilo a que chamo razo intelectual ou humana consiste em formar idias complexas mediante o concurso de vrias
idias simples.
Supondo portanto que meu mtodo seja o da natureza e
que eu no me tenha enganado na aplicao, teremos levado
nosso aluno, atravs do pas das sensaes at os confins da
razo pueril: o primeiro passo que vamos dar alm deve ser
um passo de homem. Mas antes de entrar neste novo caminho
deitemos os olhos no que acabamos de percorrer. Cada idade,
cada condio na vida tem sua perfeio conveniente, sua espcie de maturidade prpria. Amde ouvimos falar de um
homem feito; mas consideremos uma criana feita; este espetculo ser mais novo para ns e no ser talvez menos agradvel.
A existncia dos seres acabados to pobre, to limitada, que, quando s vemos o que , no nos comovemos nunca.
So as quimeras que enfeitam os objetos reais; e se a imaginao no acrescenta um encanto ao que nos impressiona, o estril prazer que disto tiramos cinge-se ao rgo e deixa sempre
o corao frio. A terra adornada com os tesouros do outono
exibe uma riqueza que o olho admira; mas essa admirao no
comovente, vem mais da reflexo que do sentimento. Na primavera, o campo quase nu no se acha ainda coberto de nada,
os bosques no oferecem sombra, a verdura mal comea a surgir e o corao se comove com seu aspecto. Vendo renascer
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EMLIO ou DA EDUCAO
mportunidades nem suas baboseiras, nem suas perguntas indiscretas. No tenhais medo de que se assenhoreie de vs, que
pretenda com que vs vos ocupeis dele to somente e que no
possais mais desfazer-vos dele.
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Vs encontrares nele um pequeno nmero de noes morais que se relacionam ao seu estado presente, nenhuma sobre
o estado relativo dos homens; e de que lhe serviram, se uma
criana no ainda um membro ativo da sociedade? Falai-lhe
de liberdade, de propriedade, de convenes at; pode saber
at a, pode saber porque o que seu seu e porque o que
no seu no o ; alm disso no sabe mais nada. Falai-lhe
de dever, de obedincia, ele no sabe o que quereis dizer; ordenai-lhe alguma coisa, ele no compreender; mas dizei-lhe: se
me desses tal prazer eu vos retribuiria oportunamente; de imediato ele se apressar em vos ser agradvel, pois no quer
mais do que ampliar seu domnio e adquirir sobre vs direitos
que sabe inviolveis. Talvez mesmo no desgoste de ter um
lugar, de fazer nmero, de contar para alguma coisa; mas se
tiver este ltimo motivo, e-Io j fora da natureza e no fechastes bem de antemo todas as portas da vaidade.
Por seu lado, tendo necessidade de qualquer assistncia, ele
a pedir indiferentemente ao primeiro que encontrar; tanto a
pediria ao rei como a seu lacaio: todos os homens anda so
iguais a seus olhos. Vereis pelo jeito com que pede, que sabe
que nada lhe devem; o que pede um favor. Sabe tambm que a humanidade leva a faz-lo. Suas expresses so
simples e lacnicas. Sua voz, seu olhar, seu gesto so de um
ser igualmente acostumado complacncia e recusa. No
nem a rastejante e servl submisso do escravo nem o tom
imperioso de um senhor; uma modesta confiana em seu
semelhante, a nobre e comovente doura de um ser livre, mas
sensvel e frgil, que implora a assistncia de um ser livre, mas
forte e benevolente. Se lhe concederdes o que pede, ele no vos
agradecer, mas sentir que contraiu uma dvida. Se o recusardes, no se queixar, no insistir, sabe que seria intil. No
dir: recusaram-me, e sim: no podia ser. E, como eu j o disse, ningum se rebela contra a necessidade bem reconhecida.
Deixai-o sozinho em liberdade, e vde-o atuar sem nada
lhe dizer; olhai o que far e como o far. No tendo necessidade de se provar a si mesmo que livre, nada faz avoadamente, nem para fazer um ato de poder sobre si mesmo: no
sabe que sempre senhor de si? Ele vivo, leve, bem disposto; seus movimentos tm toda a vivacidade de sua idade,
mas no vereis nenhum que no tenha um objetivo. O que
quer que queira fazer, nada empreender acima de suas foras,
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pois as testou e as conhece; seus meios estaro sempre adequados a seus desejos e raramente ele agir sem estar certo
do xito. Ter o olho atento e judicioso: no andar tolamente
interrogando os outros acerca do que v; h de examin-lo ele
prprio e cansar-se- para encontrar o que quer aprender, antes
ce perguntar. Se tiver de enfrentar problemas imprevistos,
perturbar-se- menos do que outro; se houver risco, assustar-se- menos tambm. Como sua imaginao continua ainda inativa e que nada se z para anim-la, ele s v o que , s
avalia os perigos pelo que valem e mantm sempre seu sangue
frio. A necessidade pesa demasiadas vezes sobre ele para que
ainda se rebele; carrega-a desde o nascimento, est acostumado
com ela; est sempre disposto a tudo.
Que se ocupe com alguma coisa ou que se divirta, -lhe
indiferente; seus divertimentos so ocupao, ele no v a diferena. Pe em tudo o que faz um interesse que leva a rir e
uma liberdade que agrada, mostrando a um tempo seu esprito
e a esfera de seus conhecimentos. No o espetculo dessa
idade, um espetculo encantador e suave, ver uma criana bonita, de olho vivo e alegre, com um ar de contentamento e
serenidade, com uma fisionomia aberta e sorridente, fazer brincando as coisas mais srias, ou profundamente ocupada com os
divertimentos mais frvolos? .
Quereis agora julg-la por comparao? Mistura-a com
outras crianas e deixa-a agir. Vereis logo qual a mais realmente formada, quem mais se aproxima da perfeio de sua
idade. Entre as crianas da cidade nenhuma mais esperta
do que ela, mas ela mais forte do que qualquer outra. Entre
os jovens camponeses ela os iguala em fora e os ultrapassa em
habilidade. Em tudo o que est ao alcance da infncia, ela
julga, raciocina, prev melhor do que os outros. Trata-se de
agir, de correr, de pular, de sacudir alguma coisa, de carregar
pesos, de calcular distncias, de inventar jogos, de ganhar prmios? dir-se- que a natureza est s suas ordens a tal ponto
ela sabe dobrar as coisas sua vontade. Ela feita para guiar,
para governar seus iguais: o talento, a experincia do-lhe
direito e autoridade. Dai-lhe o traje e o nome que vos agradar, pouco importa, ela brilhar em toda parte, em toda parte
se tornar chefe dos outros; estes sentiro sempre sua superioridade; sem querer comandar ela ser O senhor; sem pensar em
obedecer os outros obedecero.
JEAN-JACQUES ROUSSEAU
EMLIO ou DA EDUCAO
colares se divertiam empinando papagaios. O pai, de passagem diz a seu filho: Onde est o papagaio cuja sombra aqui
se v? Sem hesitar, sem erguer a cabea a criana diz: Na
estrada. Efetivamente, acrescentava o lorde, a estrada estava
entre o sol e ns. Diante da resposta o pai beija o filho e,
acabando com o exame, vai-se sem nada mais dizer. No dia
seguinte mandou ao governante uma penso vitalcia alm de
seus emolumentos.
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Que grande homem esse pai e que grande filho podia esperar! A pergunta precisamente da idade: a resposta muito simples. Mas vede que nitidez de julgamento infantil ela
demonstra. Assim era que o discpulo de Aristteles domava
o cavalo clebre que ningum pudera domar.
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LIVRO TERCEIRO
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cure uma mdia proporcional entre duas linhas; comeai fazendo de modo que ele precise encontrar um quadrado igual a um
tringulo dado; em se tratando de duas mdias proporcionais,
seria necessrio primeiramente tornar o problema da duplicao do cubo interessante etc. Estais vendo como nos aproximamos gradualmente das noes morais que distinguem o bem
e o mal. At aqui no conhecemos outra lei que no a da
necessidade: agora atentamos para o que til; chegaremos em
breve ao que conveniente e bom.
O mesmo instinto anima as diversas faculdades do homem.
atividade do corpo, que procura desenvolver-se, sucede a atividade do esprito que busca instruir-se. A princpio as crianas so apenas turbulentas, tornam-se curiosas depois; e essa
curiosidade bem dirigida o mvel da idade a que chegamos.
Distingamos sempre as inclinaes que vm da natureza das
que vm da opinio. H um ardor de saber que assenta unicamente no desejo de ser considerado sbio; h outro que nasce da curiosidade natural ao homem por tudo o que pode interessar de perto ou de longe. O desejo inato do bem-estar e
a impossibilidade de content-lo plenamente fazem com que
procure sem cessar novos meios de alcan-lo. Tal o primeiro princpio da curiosidade; princpio natural ao corao humano e cujo desenvolvimento s ocorre em proporo de nossas
paixes e de nossas luzes. Imaginai um filsofo relegado numa
ilha deserta com instrumentos e livros, certo de a ficar o restante de seus dias! No se incomodar mais com o sistema do
mundo, das leis da atrao, do clculo diferencial: talvez no
abra em sua vida um s livro, mas nunca deixar de visitar sua
ilha at o ltimo recanto, por grande que ela possa ser. Rejeitemos, portanto, de nossos primeiros estudos os conhecimentos cujo gosto no natural ao homem, e cinjamo-nos aos que
o instinto nos leva a procurar.
A ilha do gnero humano a Terra; o objeto que mais
impressiona nossos olhos o sol. Logo que comeamos a afastar-nos de ns, nossas primeiras observaes devem recair numa
ou noutro. Por isso a filosofia de quase todos os povos selvagens se desenvolve unicamente sobre divises imaginrias da
terra e a divindade do sol.
Que falta de continuidade, diro. H pouco estvamos
ocupados com o que nos diz de perto, com o que nos cerca
imediatamente; de repente eis-nos percorrendo o globo e pu-
Desse pequeno nmero cumpre ainda afastar os que exigem, para ser compreendidos, um esprito j formado: os que
pressupem o conhecimento das relaes do homem, que uma
criana no pode adquirir; os que, embora verdadeiros em si,
levam uma alma inexperiente a pensar erroneamente acerca de
outros assuntos.
Eis-nos reduzidos a um bem pequeno crculo relativamente existncia das coisas; mas como esse crculo constitui ainda uma esfera imensa para a medida do esprito de uma criana! Trevas do entendimento humano, que mo temerria ousou tocar em vosso vu? Quantos abismos vejo cavados por
nossas vs cincias ao redor do jovem infortunado! tu que
o vais conduzir por esses perigosos atalhos, e tirar da frente
de seus olhos a cortina sagrada da natureza, treme. Assegura-te primeiramente de sua razo e da tuaf teme que nem uma
nem outra se perturbe, se exalte, o que pode ocorrer at s duas.
Teme a atrao especiosa da mentira e os vapores embriagantes
do orgulho. Lembra-te, lembra-te sem cessar de que a ignorncia
nunca fez mal, de que s o erro funesto, e de que ningum
se perde pelo que no sabe e sim pelo que pensa saber.
Seus progressos na geometria poderiam servir-vos de teste e de medida certa para o desenvolvimento de sua inteligncia:
,mas logo qye ele possa discernir o que til e o que no o ,
ser preciso ter muito cuidado e habilidade para conduzi-lo
aos estudos especulativos. Quereis, por exemplo, que ele pro-
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lando para as extremidades do universo! Essa falta de continuidade vem do progresso de nossas foras e da inclinao de
nosso esprito. No estado de fraqueza e de insuficincia, o cuidado de nos conservarmos concentra-nos dentro de ns; no estdio de potncia e de fora, o desejo de expandir nosso ser
nos leva alm e faz lanarmo-nos to longe quanto possvel; mas
como o mundo intelectual ainda nos desconhecido, nosso pensamento no vai mais longe do que nossos olhos e nosso entendimento s se estende com o espao que mede.
Transformemos nossas sensaes em idias, mas no pulemos de repente dos objetos sensveis aos objetos intelectuais.
H pelos primeiros que devemos chegar aos outros. Que os sentidos sejam sempre os guias em nossas primeiras operaes do
esprito: nenhum outro livro seno o do mundo, nenhuma outra instruo seno os fatos. A criana que l no pensa, s
l; no se instrui, aprende palavras.
Tornai vosso aluno atento aos fenmenos da natureza, muito breve o tomareis curioso. Mas, para alimentar sua curiosidade, no vos apresseis nunca em satsfaz-la. Ponde os problemas ao seu alcance e-deixai-o que os resolva. Que nada saiba, porque vs Iho dissestes, e sim porque o compreendeu sozinho. Que ele no se avizinhe cincia, que a invente. Se
jamais substituirdes em seu esprito a autoridade razo, ele
no raciocinar mais; no ser mais do que o joguete da opinio
dos outros.
Quereis ensinar-lhe a geografia e ides procurar globos, esferas, mapas: quanta estria! Por que todas essas representaes? Por que no comeais mostrando-lhe o prprio objeto,
a fim de que ele saiba, ao menos, de que lhe falais?
Uma bela tarde vamos passear num lugar favorvel, onde
o horizonte bem descoberto deixa ver em cheio o sol morrendo
e observam-se os objetos que tornam reconhecvel o lugar de
seu crepsculo. No dia seguinte, para respirar o frescor, voltamos ao mesmo local, antes que o sol se levante. Vemo-lo anunciar-se de longe pelos traos de fogo que lana sua frente.
O incndio aumenta, o oriente parece em chamas; pelo seu
brilho aguardamos o astro durante muito tempo antes que se
mostre; a cada instante acreditamos v-lo aparecer; vemo-lo
finalmente. Um ponto brilhante lana-se como um relmpago
e enche logo todo o espao; o vu das trevas, apaga-se e cai.
O homem reconhece sua terra e a acha embelecida. A verdu-
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nunca a ningum, seno depois de ter reconhecido sua insuficincia, a cada novo objeto que v, ele o examina muito tempo sem
nada dizer. Kle pensativo e no perguntador. Contenta_vos com apresentar-lhe os objetos no momento certo; depois,
quando virdes sua curiosidade suficientemente ocupada, proponde alguma pergunta lacnica que o ponha no caminho de
responder.
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do sempre nossos prprios raciocnios, com cadeias de verdades s enchemos suas cabeas de extravagncias e erros.
Discute-se acerca da sntese e da anlise para estudar as
cincias; nem sempre h necessidade de escolher. s vezes pode-se resolver e compor nas mesmas pesquisas, e guiar a criana pelo mtodo de ensino quando ela no cr seno analisar. Ento, empregando ao mesmo tempo uma coisa e outra, eles servem mutuamente de provas. Partindo a um tempo dos dois
pontos opostos, sem pensar em seguir o mesmo caminho, a
criana se surpreenderia com se encontrar, e essa surpresa s
poderia ser muito agradvel. Eu gostaria, por exemplo, de pegar a geografia por esses dois termos e juntar ao estudo das
revolues do globo a medida de suas partes, comeando do
lugar em que se habita. Enquanto a criana estuda a esfera
e se transporta assim para o cu( trazei-a de volta diviso da
terra e mosrai-lhe primeiramente sua prpria localizao.
Seus dois primeiros pontos de geografia sero a cidade onde mora e a casa de campo de seu paif depois os lugares intermedirios, em seguida os rios da vizinhana, finalmente o aspecto do sol e o modo de se orientar. Eis o ponto de reunio.
Que desenhe ela mesma a carta disso tudo, carta muito simples
e de incio constituda de dois nicos objetos aos quais acrescentar pouco a pouco os outros, na medida em que sabe ou
avalia sua distncia e sua posio. J podeis ver que vantagem
lhe outorgamos, pondo-lhe um compasso nos olhos.
Apesar disso ser preciso, sem dvida, gui-la um pouco,
mas muito pouco e sem que o parea. Se se enganar, dexai-a
fazer, no corrijas seus erros, esperai em silncio que ela esteja em condio, de v-los e de corrigi-los ela prpria. Quando
muito, numa ocasio favorvel, imaginai alguma operao que
a faa senti-los. Se ela no se enganasse nunca, no aprenderia to bem. No se trata afinal de lev-la a conhecer exatamente a topografia de sua terra e sim do meio de apreend-la; pouco importa que tenha cartas na cabea, desde que conceba bem o que representam e tenha uma idia ntida da arte
de realiz-las. Vede desde j a diferena que existe entre o
saber de vossos alunos e a ignorncia do meu! lles sabem as
cartas, o meu as faz. E temos assim novos motivos de decorao para seu quarto.
Lembrai-vos sempre de que o esprito de minha instituio no ensinar criana muitas coisas e sim no deixar en-
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coisa e assim, to-somente, como vos escravizar a suas interrogaes. preciso considerar menos as palavras que pronuncia do
que o motivo que a faz falar. Esta advertncia, at aqui menos
necessria, torna-se da maior importncia logo que a criana
comea a raciocinar,
po um marreco de cera flutuando no tanque. Embora espantados, no dizemos que se trata de um feiticeiro; pois no sabemos o que seja um feiticeiro. Sem cessar impressionados por
efeitos cujas causas ignoramos, no nos apressamos em julgar
nada e permanecemos quietos em nossa ignorncia at encontrarmos a oportunidade de sair dela.
. De volta ao lar, fora de. falar do marreco da feira, enfiamos na cabea o desejo de imit-lo: pegamos uma boa agulha bem imantada, envolvemo-la em cera branca, que esculpimos do melhor modo possvel em forma de marreco, de maneira que a agulha atravesse o corpo e que a cabea se encontre no bico. Pousamos o marreco na gua e aproximamos d
bico um anel de chave e vemos, com uma alegria fcil de se
compreender, que nosso marreco segue a chave precisamente
como o da feira seguia o pedao de po. Observar em que
direo o marreco se detm na gua quando o deixamos sossegado, o que poderemos fazer de outra feita, No momento,
ocupados com nosso objeto, no queremos mais.
Na mesma noite voltamos feira com po preparado em
nossos bolsos; e logo que o prestidigitador faz sua mgica, meu
pequeno doutor, que mal se contm, lhe diz que a coisa no
difcil e que ele prprio far o mesmo. Aceitam o desafio: no
mesmo momento ele tira de seu bolso o po em que se esconde o pedao de ferro; aproximando-se da mesa, bate-lhe o
corao; ele apresenta o po quase tremendo; o marreco vem
e segue-o; o menino grita de alegria. Com as palmas e as
aclamaes da assemblia, vra-lhe a cabea, est fora de si.
O feirante espantado vem contudo abra-lo, felicit-lo e pedir-Ihe que o honre ainda no dia seguinte com sua presena, acrescentando que cuidar de reunir mais gente para aplaudir sua
habilidade. Meu pequeno naturalista envaidecido quer falar,
mas de imediato eu lhe fecho a boca e arrasto-o cumulado
de elogios.
- O menino, at o dia seguinte conta os minutos com risvel
inquietao. Convida todos os que encontra; gostaria que todo
o gnero humano fosse testemunha de sua glria, aguarda a
. H uma cadeia de verdades gerais em virtude da qual todas as. cincias se prendem a princpios comuns e de que se desenvolvem sucessivamente: essa cadeia o mtodo dos filsofos, No dessa que se trata aqui, H uma bem diferente pela qual cada objeto particular atrai outro e mostra sempre o
que o segue. Essa ordem que alimenta, atravs de uma curiosidade contnua, a ateno que todos exigem, a que segue
a maioria dos homens e, principalmente, a de que precisam as
crianas. 'Orientando-nos para desenhar.nossas cartas fo necessrio traar merdianas. Dois pontos de interseo entre as sombras iguais da manh e da tarde do uma meridiana excelente
para um astrnomo de treze anos. Mas essas meridianas apagam-se, preciso tempo para tra-las; elas obrigam a trabalhar
sempre no mesmo lugar: tantos cuidados, tantos embaraos, o
aborreceriam afinal. Ns o prevmos e a isso atendemos de
antemo.
Eis-me de novo nos meus longos e minuciosos pormenores.
Leitores, ouo vossos murmrios e os enfrento; no quero sacrificar vossa impacincia a parte mais til deste livro. Acomodai-vos com meus excessos como eu me acomodo com vossas queixas.
De h muito tnhamos percebido, meu aluno e eu, que o
mbar, o vidro, a cera, diversos corpos esfregados atraem as
palhas e que outros no as atraem. Por acaso encontramos um
que tem uma virtude mais singular ainda: atrai a alguma distncia e sem ser esfregado a lmalha e outras partculas de ferro.
Durante quanto tempo essa qualidade nos diverte sem que vejamos nela nada mais? Finalmente verificamos que ela se comunica ao prprio ferro, mantado em certo sentido. Um dia
vamos feira *; um prestidgitador atrai com um pedao de
( l ) No pude deixar de rir lendo uma fina crtica de Mr.
Formey sobre este pequeno conto: "Esse prestidigitador, diz "ele, que
se vangloria de emulao contra um menino e admoesta gravemente
seu nstitutor, um indivduo do mundo dos Emlios. "O esprituoso
Mr. Formey no pde supor que essa pequena cena era arranjada
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pensas da subsistncia de um homem honesto? Palavra, senhores, que se tivesse outro talento para viver, no me vangloriaria deste. Devereis pensar que um homem que passou a
vida a exercitar-se neste pobre malabarismo deve saber a respeito mais do que vs, que com isto s vos ocupais durante
alguns momentos. Se no vos mostrei de incio meus melhores
truques, porque ningum deve apressar-se em exbr avoadamente tudo o que sabe; tive sempre cuidado de conservar os
melhores para as ocasies propcias, e depois deste tenho ainda
outros para confundir os jovens indiscretos. De resto, senhores, venho de bom grado ensnar-vos o segredo que tanto vos
embaraou, pedindo-vos que dele no abuseis para me prejudicar e que sejais mais discretos de outra feita.
. Ele mostra-nos ento seu aparelho e vemos com grande
surpresa que consiste apenas em um m muito forte e bem
disposto, que uma criana escondida embaixo da mesa fazia mover-se sem que se percebesse.
O homem embrulha seu aparelho e, depois de lhe termos
agradecido, e desculpado, queremos dar-lhe um presente; ele
recusa. "No, Senhores, no tenho de que me mostrar suficientemente satisfeito convosco para aceitar presentes; eu vos
deixo clevendo-me favores ainda que contra a vontade: minha nca vingana. Aprendei que h generosidade em todas as
condies; eu fao com que paguem meus truques, no minhas
lies".
Ao sair, ele se dirige a mim pessoalmente e em voz alta
me censura. Desculpo de bom grado, dz-me, este menino;
pecou to-somente por ignorncia. Mas vs, senhor, que deveis conhecer seu erro, porque o deixaste comet-lo? Desde
que viveis juntos, como mais velho vs lhe deveis cuidados e
conselhos; vossa experincia a autoridade que o deve guiar.
Censurando-se a si mesmo, quando adulto, os erros de sua
juventude, ele vos censurar sem dvida aqueles de que no o
tenhais prevenido 2.
(2) Terei imaginado algum leitor bastante estpido para n
sentir nesta censura um discurso ditado palavra por palavra pelo governante para auxili-lo em sua orientao Ter-me-ao imaginado bastante estpido, eu mesmo, para dar naturalmente tal linguagem a um
prestidigtador? Eu pensava ter, ao menos, dado prova do talento
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a direo; verificamos que do sul para o norte. No preciso mais: nossa bssola est encontrada e eis-nos na fsica.
H diversos climas na terra e diversas temperaturas nesses climas. As estaes variam mais sensivelmente na medida
em que nos aproximamos do plo; todos os corpos se encolhem
ao frio e se dilatam ao calor; esse efeito mais mensurvel nos
lquidos e mais sensvel nos alcoolizados; da o termmetro. O
vento toca na cara; o ar portanto um corpo, um fludo; sentimo-lo embora no tenhamos nenhum meio de v-lo. Vira
um copo dentro da gua, a gua no o encher, a menos que
deixeis uma sada para o ar; o ar portanto capaz de resistncia. Afundai mais o copo, a gua ganhar espao sobre o
ar sem entretanto poder encher inteiramente esse espao; o
ar portanto capaz de compresso at certo ponto. Uma bola
cheia de ar comprimido pula mais do que cheia de qualquer
outra matria; o ar portanto um corpo elstico. Estendido
no banho, erguei horizontalmente o brao fora da gua e o
sentireis terrivelmente pesado; o ar pois um corpo que pesa.
Pondo o ar em equilbrio com outros fluidos, pode-se medir-lhe
o peso: da o barmetro, o sifo, o tubo para soprar o vidro, a
mquina pneumtca. Todas as leis da esttica e ds. hidroesttca se encontram mediante experincias igualmente grosseiras.
No quero que se entre para tudo isso num laboratrio de fsica experimental; todo aquele conjunto de instrumentos e de
mquinas me desagrada. Ou todas essas mquinas assustam uma
criana ou suas formas diminuem ou roubam a ateno que ela
deveria prestar-se aos seus efeitos.
Quero que faamos ns mesmos todas as nossas mquinas; e no quero comear por fazer o instrumento antes da experincia; mas quero que, depois de ter entrevisto a experincia como por acaso, inventemos pouco pouco o instrumento que
a deve verificar. Prefiro que nossos instrumentos no sejam to
perfeitos e to certos e que tenhamos idias mais ntidas do
que devem ser e das operaes que deles devem resultar. Para
minha primeira lio de esttica, em lugar de ir buscar balanas, ponho um basto de travs no dorso de uma cadeira, meo
o comprimento das duas partes do basto em equilbrio, acrescento, de um lado e de outro, pesos ora iguais ora diferentes;
e, puxando-o ou empurrando-o, quanto necessrio, descubro
afinal que o equilbrio resulta de uma proporo recproca entre a quantidade dos pesos e o comprimento das alavancas. E
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til a sua idade e veres que todo seu tempo estar mais do
que cheio. Por que quereis, em detrimento dos estudos que
lhe convm hoje, aplic-la nos de uma idade a que no certo
que chegue? Mas, direis, haver tempo para aprender o que
se deve saber quando chegar o momento de empreg-lo? Ignoro-o; o que sei que impossvel aprend-lo antes; porque
nossos verdadeiros mestres so a experincia e o sentimento e
nunca o homem sente bem o que convm ao homem seno nas
situaes em que se encontra. Uma criana sabe que feita
para se tornar homem, todas as idias que pode ter da condio de homem so oportunidades de instruo para ela; mas
acerca das idias obre essa condio, que no esto a seu alcance, ela deve permanecer numa ignorncia total. Todo o
meu livro no passa de uma prova contnua deste princpio de
educao.
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Logo que conseguimos dar a nosso aluno uma idia da palavra til, temos mais um meio de orient-lo. Em verdade essa
palavra o impressiona muito, porque no tem para ele seno um
sentido relativo sua idade e que ele v claramente sua relao com o seu estar presente. Vossos filhos no se impressionam com essa palavra porque no cuidastes de lhes dar uma
idia a seu alcance e que, outros se encarregando sempre de
prover ao que lhes til, nunca precisaram pensar nisso eles
prprios e no sabem o que seja utilidade,
Para que serve isto? Eis, a partir de agora, as palavras
sagradas, determinantes entre mim e ele em todas as aes de
nossa vida; eis a pergunta que, de minha parte, acompanha inevitavelmente todas as suas perguntas e que serve de freio ao
ror de interrogaes tolas e fastidiosas com que as crianas aborrecem sem cessar e sem resultado todos os que as cercam, mais
para exercer sobre os outros alguma espcie de domnio do que
para tirar algum proveito. Aquele a quem, como mais importante lio, se ensina a no querer nada saber seno o til, interroga como Scrates; no faz pergunta sem pensar na razo que
lhe vo solicitar antes de a resolver.
Vede que instrumento potente vos ponho nas mos para
agrdes sobre vosso aluno. No sabendo os motivos de nada,
ei-lo quase reduzido ao silncio quando isso vos agrada; e vs,
ao contrrio, quantas vantagens vossos conhecimentos e vossa
experincia vos d para lhe mostrardes a utilidade de tudo o
que lhe propondes! Sim; no vos iludais, fazer-lhe uma per-
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EMLIO ou DA EDUCAO
gunta ensinar-lhe a vo-la fazer por sua vez. E deveis esperar que a tudo o que propuserdes depois, ela no deixar ante
o vosso exemplo de dizer: Para que serve isto?
Est aqui talvez a'armadilha mais difcil de evitar para um
governante. Se, no problema da criana, no buscando seno
vos safar disso, vs lhe derdes uma s razo que ela no esteja em condio de entender, vendo que raciocinais com vossas
idias e no as suas, ela considerar boa para vossa idade e no
para a sua o que lhe direis. No confiar mais em vs e tudo
estar perdido. Mas onde est o mestre que concorde em no
responder e confesse seus erros perante seu aluno? Todos faro
uma lei em no convir nem mesmo nos que tm; e eu farei uma
de convir at nos que no tenha, quando no puder pr minhas razes a seu alcance. Assim minha conduta, sempre ntida em seu esprito, nunca lhe ser suspeita e terei mais crdito
atribuindo-me erros do que eles escondendo os seus.
Primeiramente pensai bem em que raramente vos cabe propor-lhe o que deve aprender; ele que deve desej-lo, procur-lo, encontr-lo; a vs a tarefa de fazer nascer habilmente o
desejo e-de fornecer-lhe os meios de satisfaz-lo. Disso se deduz que vossas perguntas devem ser pouco freqentes, mas bem
escolhidas e como ele ter muito mais a fazer-vos do que vs
a ele, vs estareis sempre menos desprevenido e o mais das
vezes no caso de lhe dizer: Em que o que me perguntais til
a saber? ,
Demais, como importa pouco que ele aprenda isto ou aquilo, desde que conceba bem o que aprende, e o uso do que
aprende, desde que no tenhais a dar-lhe um esclarecimento
que seja bom para 'ele, no lhe deis nenhum. Dzei-Ihe sem
escrpulo: No tenho uma boa resposta para dar a voc; errei,
deixemos isto. Se vossa instruo era realmente deslocada no
haveria mal em abandon-la inteiramente; se no o era, com
algum cuidado encontrareis dentro em breve a oportunidade
de tornar-lhe sensvel a utilidade dela.
No gosto das explicaes em discurso; os jovens prestam
pouca ateno e no as retm. As coisas! as coisas! Nunca
repetirei bastante que damos demasiada importncia s palavras; com nossa educao tagarela, no fazemos seno tagarelas.
Suponhamos que enquanto estudo com meu aluno o curso
do sol e a maneira de me orientar, de repente ele me inter-
rompa para me perguntar para que serve tudo sto. Que lindo
discurso vou fazer-lhe! De quantas coisas aproveito a oportunidade para instru-lo respondendo a sua pergunta, principalmente se tivermos testemunhas de nosso dilogo4. Falar-Ihe-ei da utilidade das viagens das aventuras do comrcio, das produes particulares em cada clima, dos costumes dos diferentes
povos, do uso do calendrio, da suputao da volta das estaes para a agricultura, da arte da navegao, da maneira de se
orientar no mar e de seguir exatamente sua- rota sem saber
onde se est. A poltica, a histria natural, a astronomia, a
moral mesma e o direito das gentes entraro na minha explicao de maneira a dar a meu aluno uma grande idia de tbdas
as cincias e um grande desejo de aprend-las. Quando eu tiver tudo dito, terei feito uma exibio de verdadeiro pedante,
em que ele no ter compreendido uma nica idia. Ele teria
grande vontade de me perguntar, como antes, para que serve
orientar-se; mas no ousa de medo que me zangue. Acha melhor soluo fingir que entende o que lhe obrigaram a ouvir.
Assim se praticam as belas educaes!
Mas nosso Emlio, mais rusticamente educado, e a quem
damos com tanto esforo uma educao dura, no ouvir nada
disso. primeira palavra que no entender, fugir, ir brincar no quarto e me deixar discursar sozinho. Busquemos uma
soluo mais grosseira: meu aparelhamento cientfico no lhe
serve de nada.
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Observvamos a posio da floresta ao norte de Montmorency, quando ele me interrompeu com sua importuna pergunta:
Para que serve isto? Tendes razo, lhe digo, preciso pensar em
lazer; e se achamos que veste trabalho no vale nada, no voltaremos a ele, pois no carecemos de divertimentos teis. A
gente se ocupa com outra coisa e no se pensa mais em geografia, durante o dia todo.
No dia seguinte pela manh eu lhe proponho um passeio
antes do almoo; no quer outra coisa; as crianas esto sempre
dispostas a correr e esta tem boas pernas. Subimos floresta,
percorremos os Champeaux, perdemo-nos, no sabemos mais
(4) Observei muitas vezes que, nas doutas instrues qu e damos as cnanas, pensamos menos em que as escutem do que os adultos presentes. Estou muito seguro do que digo porque o observei
em mim mesmo.
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onde nos encontramos; e quando se trata de voltar no conseguimos encontrar nosso caminho. O tempo passa, vem o calor, temos fome; apressamo-nos, erramos em vo de lado e de
outro, por toda parte no deparamos seno com bosques, pedreiras, plancies, nenhuma informao nos permite reconhecermos o caminho. Cansados, esgotados, esfomeados, com nossas
corridas no fazemos seno nos perdermos mais. Sentamo-nos
enfim para descansar, para deliberar. Emlio, que suponho educado como outra criana, no delibera, chora. No sabe que
estamos s portas de Montmorency, e que um simples bosque
no-la esconde; mas esse bosque uma floresta para ele, um
homem de sua estatura se enterra entre arbustos.
Depois de alguns momentos de silncio, digo-lhe com um
ar inquieto: Meu caro Emlio, como vamos fazer para sairmos
daqui?
EMLIO,
suando e chorando copiosamente.
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Imaginais-me, porventura, em melhor estado? E imaginais que no choraria se pudesse almoar as minhas lgrimas?
Mas no se trata de chorar, trata-se de se orientar. Vejamos
vosso relgio, que horas so?
EMLIO
JEAN-JACQUES
Por conseguinte Montmorency deve estar...
EMLIO
Ao sul da floresta.
JEAN-JACQUES
E teremos algum meio de encontrar a direo a meio-dia?
EMLIO
JEAN-JACQUES
Mas o sul?
EMLIO
Que fazer?
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observou. Para isso trabalhai vs mesmo, da-lhe em toda parte o exemplo. Para torn-lo mestre, sede aprendiz, e considerai que uma hora de trabalho lhe ensinar mais coisas do que
um dia de explicaes.
H uma estima pblica ligada s diversas artes em razo
inversa de sua utilidade real. Essa estima mede-se diretamente
pela sua prpria inutilidade e assim deve ser. As artes mais
teis so as que rendem menos, porque o nmero dos operrios proporcional necessidade cios homens, e que o trabalho
necessrio a todo mundo se mantm forosamente a um preo
que o pobre pode pagar. Ao contrrio, os importantes a que
no chamam artesos e sim artistas, trabalhando unicamente
para os ociosos e os ricos, atribuem um preo arbitrrio a suas
bugigangas; e como o mrito desses vos trabalhos depende
apenas da opinio, seu preo mesmo participa desse mrito e
estimam-nos na proporo do que custam. O caso que deles
faz o rico no vem de seu uso e sim do fato de que o pobre
no os pode pagar: Nolo babere bona nisi quibus populus invierit.
Que se tornaro vossos alunos se os deixardes adotar to
tolo preconceito, se os favorecerdes vs mesmo, se vos virem,
por exemplo, entrar com mais considerao na loja de um joaIheiro do que na de um serralheiro? Que juzo faro do verdadeiro mrito das artes e do verdadeiro valor das coisas,
quando virem por toda parte o preo da fantasia em contradio com o preo tirado da utilidade real, e que quanto mais
a coisa custa menos vale? Desde o momento em que deixardes essas idias entrarem em suas cabeas, abandonai o resto de
sua educao; sero educados como todo mundo e tereis perdido catorze anos de cuidados.
Emlio, pensando em mobliar sua ilha, ter outras maneiras de ver. Robnson teria dado muito mais importncia loja
do serralheiro que a todos os penduricalhos de Sade. O primeiro teria-lhe parecido um homem muito respeitvel e o
outro um charlato.
"Meu filho feito para viver na sociedade; no viver
com sbios e sim com loucos; preciso portanto que conhea
suas loucuras, porquanto por elas que querem ser conduzidos.
O conhecimento real das coisas pode ser bom, mas o dos homens
e de seus julgamentos vale ainda mais; pois na sociedade humana o maior instrumento do homem o homem; e o mais
sbio o que mais habilmente se serve desse instrumento.
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Para que dar s crianas a idia de uma ordem imaginria inteiramente contrria que encontraro estabelecida e de acordo com a qual devero guiar-se? Dai-lhe prmeiamente lies
para serem sbios e depois lhes dareis para julgarem em que
os outros so loucos."
Eis as mximas especiosas segundo as quais a falsa prudncia dos pais se exerce para tornar seus filhos escravos dos
preconceitos com que os alimentam, e joguetes eles prprios da
turba insensata de que pensam fazer o instrumento de suas paxoes. Para chegar a conhecer o homem, quantas coisas preciso conhecer antes! O homem o ltimo estudo do sbio e
quereis fazer dele o primeiro de uma criana! Antes de instrutla acerca de nossos sentimentos, comeai por ensinar-lhe a
apreci-los. Ser conhecer uma loucura encar-la como razo?
Para ser sbio cumpre discernir o que no o . Como vosso
filho conhecer os homens, se no sabe nem pesar seus juzos
nem deslindar seus erros? um mal saber o que pensam, quando se ignora se o que pensam verdadeiro ou falso. Ensinai-Ihe pois, primeiramente, o que so as coisas em si mesmas, e
lhe ensinareis depois o que elas so aos nossos olhos; assim
que saber comparar a opinio com a verdade e elevar-se acima
do vulgar; pois no conhecemos os preconceitos quando os
adotamos e no conduzimos o povo quando a ele nos assemelhamos. Mas se comeardes instrundo-a acerca da opinio pblica antes de lhe ensinardes a apreci-la, o que quer que faais,
ela se tornar a dele e no a destruires mais. Chego conclusso de que para tornar um jovem judicioso, preciso bem
formar seus juzos ao invs de ditar-lhe os nossos.
Observais que at aqui falei dos homens a meu aluno, teria tido bom senso demais para me entender; suas relaes com
sua espcie no so ainda bastante sensveis para que possa julgar os outros por si; no conhece outro ser humano seno e'l
prprio e ainda est mesmo bem longe de se conhecer; mas se
ele expande poucos julgamentos sobre sua pessoa, pelo menos
no os expande seno justos. Ele ignora qual seja o lugar dos
outros, mas ele sente o seu e nele se mantm. Em lugar das leis
sociais que no pode compreender, ns o ligamos s cadeias
da necessidade. No ainda seno quase um ser fsico, continuemos a trat-lo como tal.
por sua relao sensvel com sua utilidade, sua segurana, sua conservao, seu bem-estar, que ele teve apreciar to-
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Eis as verdadeiras regras da apreciao das artes e da indstria; tudo o mais arbitrrio e depende da opinio.
A primeira e a mais respeitvel de todas as artes a agricultura: poria a forja em segundo lugar, a construo em terceiro e assim por diante. A criana que no tiver sido seduzida pelos preconceitos vulgares julgar precisamente assim.
Quantas reflexes importantes no tirar nosso Emlio de seu
Robinson, a propsito! Que pensar vendo que as artes s se
aperfeioam se subdividindo, multiplicando ao infinito os instrumentos de umas e outras? Dir-se-: Toda essa gente totalmente
engenhosa; de crer que tem medo de que seus braos e seus
dedos sirvam para alguma coisa, a tal ponto inventa instrumentos para dispens-los. Para exercer uma s arte escraviza-se
a mil outras; preciso uma cidade para cada operrio. Meu
camarada e eu pomos nosso engenho na nossa habilidade; fazemos instrumentos para ns que podemos carregar conosco por
toda parte. Toda essa gente to orgulhosa de seus talentos em
Paris nada saberia em nossa ilha, e seria por sua vez nossa
aprendiz.
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(S) O tempo perde para ns sua medida, quando nossas paixes querem regrar-lhe o curso vontade. O relgio do sbio a
igualdade de humor e a paz da alma: ele est sempre ca hora certa,
ele a conhece sempre.
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mil comentrios brilhantes, eu me achego a seu ouvido e digo-Ihe: por quantas mos estimas que passou tudo o que vs nesta mesa, antes de nela chegar? Quantas idias no desperto
em seu crebro com essas poucas palavras! No mesmo instante
se desfazem todos os vapores da embriaguez. Ele sonha, reflete, calcula, inquieta-se. Enquanto os filsofos, animados pelo
vinho, talvez por suas vizinhas, dizem tolices e fazem-se de
crianas, ele filosofa sozinho no seu canto; nterroga-me; no
respondo, deixo para outra oportunidade; impacienta-se, esquece d'e comer e de beber, ica aflito para sair da mesa a fim de
conversar comigo vontade. Que objeto para sua curiosidade!
Que texto para sua instruo! Com um julgamento sadio, que
nada pde corromper, que pensar do luxo, quando verificar
que todas as regies do mundo foram solicitadas, que vinte
milhes de mos trabalharam, talvez durante muito tempo, que
isso custou a vida de milhares de homens talvez, e tudo para
apresentar-lhe pomposamente a meio-dia o que noite vai depositar na privada?
Observai com cuidado todas as concluses secretas que tira, em seu corao, de todas essas observaes. Se o preservastes menos bem do que suponho, ele pode ser tentado a orientar suas reflexes noutro sentido e a se encarar como um personagem importante na sociedade, vendo tantos cuidados concorrerem para o preparo de sua refeio. Se pressents esse raciocnio, podeis facilmente preveni-lo antes que o faa, ou, ao
menos, destruir essa impresso. No sabendo ainda apropriar-se das coisas, seno mediante um gozo material, ele no pode
julgar de sua convenincia ou inconvenincia a no ser pelas
relaes sensveis. A comparao de um almoo simples e
rstico preparado pelo exerccio, condimentado pela fome, pela
liberdade, pela alegria, com seu festim to magnfico e to bem
regrado, bastar para faz-lo sentir que toda a pompa do festim, no lhe tendo dado nenhum proveito real, e saindo seu estmago to satisfeito da mesa do campons quanto da do financista, no havia nada mais num do que no outro a que pudesse
chamar verdadeiramente seu.
- Imaginemos o que ern semelhante caso um governante poder dizer-lhe. Recorda bem as duas refeies e julga em ti
mesmo qual delas fizeste com mais prazer; na qual observaste
maior alegria? na qual se comeu com mais apetite, se bebeu mais
alegremente, se riu com mais espontaneidade? qual durou mais
tempo sem aborrecimento e sem necessidade de ser renovada com
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Assim se formam pouco a pouco no esprito de uma criana as idias das relaes sociais, mesmo antes de que ela possa
ser realmente membro ativo da sociedade. Emlio percebe que
( * ) No Discours sur VoTigine et ls fondements de 1'ingalit
parm ls hommes. ("Discurso sobre a origem e os fundamentos da
desigualdade entre os homens."} (N. da E.}.
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(10.) Considero impossvel que as grandes monarquias da Europa ainda possam durar muito tempo; todas brilharam e todo estado
que brilha se acha no seu declnio. Tenho razes mais particulares
do que esta mxima; mas no o momento de enunci-las e so mais
do que claras,
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Emlio; aprende a agricultura; ele a conhece. Todos os trabalhos do campo lhe so familiares; foi por eles que comeou, a
eles que volta sem cessar. Digo-lhe, pois: cultiva a herana
de teus pais. Mas se perderes essa herana, ou nenhuma tiveres, que fazer? Aprende um ofcio.
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Um ofcio para meu filho! meu filho arteso! Pensais realmente nisso? Penso mais do que vs, senhora, que quereis
reduzi-lo a no ser seno um lorde, um marqus, um prncipe
e talvez um dia menos do que nada: eu quero dar-lhe uma condio que no possa perder, que o honre em qualquer tempo;
quero elev-lo condio de homem; e o que quer que possais
dizer, ele ter menor nmero de iguais com esse ttulo do que
com todos que receber de vs.
A letra mata e o esprito vivifca. Trata-se menos de
aprender um ofcio, para saber um ofcio, do que para vencer
os preconceitos que o desprezam. Nunca sereis forado a trabalhar para viver. Tanto pior. Mas pouco importa; no trabalheis por necessidade, trabalhai, pelo prazer. Abaixai-vos condio de arteso para que fiqueis acima da vossa. Para dominar sorte e as coisas, comeai tornando-vos independente. Para reinar pela opinio comeai reinando sobre ela.
Lembrai-vos de que no um talento que vos peo; um
ofcio, um ofcio de verdade, uma arte puramente mecnica em
que as mos trabalhem mais que a cabea, e que no leva fortuna, mas graas qual poctereis dispensar essa fortuna. Em
certas casas muito acima do perigo de carecer de po, eu vi pas
levarem a previdncia a ponto de juntar, ao cuidado de instruir os filhos, o de prov-los de conhecimentos de que, em
qualquer circunstncia, pudessem tirar proveito para viver. Esses pais previdentes acreditam fazer muito; no fazem nada,
porque os recursos que pensam dar a seus filhos dependem dessa mesma fortuna acima da qual os querem pr. De modo que
com todos esses belos talentos, quem no se encontrar em situaes favorveis para empreg-los, morrer na misria como
se no tivesse nenhum.
Em se tratando de arranjos e intrigas, mais vale empreg-los em se manter na abundncia do que em voltar a ganhar, na
misria, com que retornar sua primeira condio. Se cultivais
artes cujo xito decorre da reputao do artista; se vos preparais para cargos que s se obtm pela proteo, que adiantar
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mais ou menos a mesma coisa quando no se tem nada; a opinio alheia no vos impressiona, no precisais cortejar ningum,
lisonjear nenhum tolo, subornar nenhum porteiro, pagar nenhuma cortes e nem, o que pior, incens-la. Que malandros dirijam os grandes negcios, pouco vos importa; isso no
vos impedir, em vossa vida obscura, de ser um homem honesto
e ter po. Entrais ria primeira oficina da profisso que aprendestes: "Mestre, preciso trabalhar. Amigo, entrai e trabalhai". Antes que tenha soado a hora do almoo j o tereis
ganho. Se fordes diligente e sbrio, antes que oito dias se
passem j tereis com que viver outros oito dias: e tereis vivido
livre, sadiamente, laboriosamente e acertadamente. No preder tempo, ganh-lo assim.
Fao questo fechada de que Emlio aprenda um ofcio.
Um ofcio honesto, pelo menos, dires. Que significa esta palavra? No honesto todo ofcio til ao pblico? No quero
que seja bordador, nem dourador, nem envernzador como o fidalgo de Locke; no quero que seja msico nem comediante,
nem fazedor de. livros11. exceo dessas profisses e outras que a elas se assemelham, que siga a que quiser; no pretendo perturb-lo em coisa nenhuma. Prefiro que seja sapateiro a que seja poeta; prefiro que seja calceteiro a que faa
flores de porcelana. Mas dreis, os arqueiros, os espies, os
carrascos so gente til. S cabe ao governo fazer com que
no sejam. Deixemos isso de lado porm. Eu estava errado:
no basta escolher um ofcio til, preciso ainda que no exija
dos que o exercem qualidades de alma odiosas e incompatveis
com a humanidade. Voltemos portanto primeira observao,
siga-se um ofcio honesto: mas lembri-vs sempre de que no
h honestidade sem utilidade.
Um autor clebre deste sculo12, cujos livros so cheios
de grandes projetos e d pequena viso, tinha feito o voto^ como todos os padres de sua ordem, de no ter mulher prpria;
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Vede portanto a que ponto to brilhantes recursos so pouco slidos e quantos outros recursos vos so necessrios para
tirar proveito-dos demais. E depois, que ser de vs nesse covarde rebaixamento? O reveses, sem vos instrurem vos aviltam;
joguete mais do que nunca da opinio pblica, como vos erguereis acima dos preconceitos, rbitros de vosso destino? Como
desprezareis a baixeza e os vcios de que necessitais para subsistir? Dependeis unicamente das riquezas e agora dependes
dos ricos; no fizestes mais que- aumentar vossa escravido, sobrecarregando-a com vossa misria. Sois agora pobre sem ser
livre; a pior condio em que um homem pode cair.
Mas, se ao invs de recorrer para viver a esses conhecimentos elevados, feitos para alimentar a alma e no o corpo,
recorrerdes, se necessrio, a vossas mos e ao uso que delas
sabeis fazer, todas as dificuldades desaparecem, todas as artimanhas se tornam inteis; o recurso est sempre mo no momento de empreg-lo; a probidade, a honra no so mais um
obstculo vida; no precisais mais ser covarde e mentiroso
diante dos grandes, .acomodado e rastejante diante dos patifes,
adulador servil de todo mundo, facadista pu ladro, o que
(11) Vs o sois, me diro. Eu o sou para minha desgraa, confesso-o; e meus erros que penso ter expiado suficientemente, no so
para outrcm motivos para ter semelhantes. No escrevo para desculpar-me de minhas falhas, e sim para impedir meus leitores de
imit-las.
{12) O abade de Saint-Pierrc, -
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para pegar o pincel, que no abandonar nunca mais. Sem lies e sem mtodo, ps-se a desenhar tudo que lhe caa na
mos. Passou trs anos inteiros debruado sobre seus borres,
de que somente seu servio o arrancava e sem nunca desanimar
ante o diminuto progresso que medocres disposies lhe permitiam. Vi-o durante seis meses de um vero rigoroso, numa
pequena antecmara que dava para o sol e na qual s de passar
j se' sufocava, sentado, ou antes pregado o dia todo sua
cadeira diante de um globo, desenhando esse globo e o redesenhando, comeando e recomeando sem cessar com invencvel
obstinao, at ter conseguido obter a forma suficientemente boa
para ficar contente de seu trabalho. Finalmente, protegido por
seu patro e guiado por um artista, chegou a largar a libre e
viver de seu pincel, At certo ponto a perseverana supre o
talento: atingiu esse ponto e no o ultrapassar nunca. A
constncia e a- emulao desse rapaz so louvveis. Far-se-
sempre estimar por sua assiduidade, sua fidelidade, seus costumes; mas nunca passar de um pintor de parede. Quem no
teria sido enganado pelo seu zelo e no o teria tomado por
um verdadeiro talento? H muita diferena entre gostar de
um trabalho e ser indicado para ele. So necessrias observaes mais finas do que se pensa para assegurar-se do verdadeiro gnio e do verdadeiro gosto de uma criana, que mostra muito
mais seus desejos do que suas disposies e que julgamos sempre pelos primeiros, por incapacidade de estudarmos os outros.
Gostaria que um homem judicioso nos desse um tratado da
arte de observar as crianas. Essa arte seria de grande interesse conhecermos; os pais e os mestres ainda no tm elementos
para conhec-la.
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Mas talvez demos aqui uma importncia demasiada escolha de um ofcio. Desde que no se trata seno de um trabalho das mos, a escolha no tem importncia para Emlio. E
seu aprendizado j est feito por mais de metade, de acordo
com os exerccios que o induzimos a aprender at aqui. Que
quereis que ele faa? Ele est disposto a tudo; j sabe manejar a enxada e o arado; sabe servir-se do torno, do martelo, da.
plaina, da lima; os instrumentos de todos os ofcios j lhe so
familiares. Trata-se unicamente de adquirir, de algum desses
instrumentos, um uso bastante imediato, bastante fcil para'
igualar em diligncia os operrios que deles se servem; e ele
tem nesse ponto uma grande vantagem acima de todos, a
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de ter o corpo gil, os membros flexveis, para tomar sem dificuldade toda espcie de atitudes e prolongar sem esforo toda
sorte de movimentos. Demais, ele tem todos os rgos perfeitos e bem treinados; toda a mecnica das artes j lhe conhecida. Mas para trabalhar como mestre falta-lhe o hbito e o
hbito s se adquire com o tempo. Qual, ento, dentre os
ofcios cuja escolha nos resta fazer, dar bastante tempo para
que algum nele se torne diligente? Agora s se trata disso.
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fisses estpidas em que os operrios, sem engenho e quase autmatos, s exercitam suas mos no mesmo trabalho; os teceles, os fazedores de meias, os canteiros: que adianta empregar
nesses ofcios homens de bom senso? uma mquina que conduz outra.
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a ser mestres como os conselheiros de Zurique. Nada de semelhante cerimonial com Emlio; nada de aparncias e sim a
realidade sempre. Que no digam que ele sabe: que aprenda
em silncio. Que faa sempre sua obra-prima e que nunca se
torne mestre; que no se mostre operrio por seu ttulo e sim
por seu trabalho.
Se at aqui consegui fazer-me entender, deve-se conceber
como, com o hbito do exerccio do corpo e do trabalho das
mos, dou insenslvelmente a meu aluno o gosto pela reflexo
e a meditao, a fim de compensar nele a preguia que resultaria de sua indiferena pelos julgamentos dos homens e da calma de suas paixes. preciso que ele trabalhe como campons e que pense como filsofo, para no ser to vagabundo
quanto um selvagem. O grande segredo da educao consiste
em fazer com que os exerccios do corpo e os do esprito sirvam
mutuamente de distrao.
Mas evitemos antecipar-nos acerca das instrues que exigem um esprito mais amadurecido. Emlio no ser muito
tempo operrio sem sentir a desigualdade das condies que
mal percebera de incio. Com as mximas que lhe dou e que
esto a seu alcance, vai querer examinar-me tambm. Tudo
recebendo somente de mim, e vendo-se to perto da pobreza,
h de querer saber porque eu me acho to longe desse estado.
Far-me-, talvez, inesperadamente, perguntas escabrosas: "Sois
rico, vs o dissestes, e eu o vejo. Um rico tambm deve seu
trabalho sociedade, porque homem. Mas vs, que fazeis
por ela?" Que responderia um governante reputado? Eu o
ignoro. Talvez fosse bastante tolo para falar ao rapaz dos
cuidados que lhe presta. Quanto a mim, o ateer me d uma
soluo: "Eis, meu caro Emlio, uma excelente pergunta; eu
te permito responder por mim, quando achares uma resposta
que te satisfaa. Entrementes, cuidarei de devolver, a ti e aos
pobres, o que tenho em demasia, e de fazer uma mesa ou um
banco por semana, a fim de no ser totalmente intil."
Eis-nos de volta a ns mesmos. Eis nosso menino prestes a deixar de ser uma criana, novamente dentro do indivduo. Ei-lo sentindo, mais do que nunca, a necessidade que o
prende s coisas. Depois de ter comeado por exercitar-lhe o
corpo e os sentidos, exercitamos seu esprito e seu julgamento.
Finalmente unimos o uso dos membros ao de suas faculdades;
fizemos um ser atuante e pensante; s nos resta, para comple-
tar o homem, fazer dele um ser amante e sensvel, isto , aperfeioar-lhe a razo pelo sentimento, Mas antes de entrar nesta nova ordem de coisas, deitemos um olhar sobre aquela de
que samos, e vejamos o mais exatamente possvel at onde
chegamos.
Nosso aluno no tinha, no incio, seno sensaes; tem
idias agora: No fazia seno sentir, julga agora. Porque,
da comparao de vrias sensaes sucessivas ou simultneas, e
do julgamento que delas se faz, nasce uma espcie de sensao
mista ou complexa a que chamo idia.
O modo de formar as idias que d um carter ao esprito humano. O esprito que s forma suas idias segundo relaes reais, um esprito slido; o que se contenta com relaes aparentes um esprito superficial; o que v as relaes
tal qual so um esprito justo; o que as aprecia mal um
esprito falso; o que inventa relaes imaginrias, sem realidade nem aparncia, um louco; quem no compara nada
um imbecil. A aptido mais ou menos grande de comparar
relaes o que d nos homens mais ou menos esprito etc.
As idias simples no passam de sensaes comparadas.
H julgamentos nas sensaes simples, tanto quanto nas complexas, a que chamo idias- simples. Na sensao o julgamento
puramente passivo, afirma que se sente o que se sente. Na
percepo ou idia, o julgamento ativo; aproxima, compara,
determina relaes que o sentido no determina. Eis toda a
diferena, mas ela grande. Nunca a natureza nos engana;
sempre somos ns que nos enganamos.
Vejo servirem a uma criana de oito anos um sorvete de
creme; ela leva a colher boca, sem saber o que , e- sentindo
o frio, exclama; "Est queimando!" Experimenta uma sensao muito viva e no conhece mais viva que a do fogo; por
isto pensa sentir esta. No entanto, se engana: o frio fere mas
no queima e as duas sensaes no so semelhantes, porquanto quem experimentou as duas no as confunde. No , portanto, a sensao que o engana, o julgamento que dela tira.
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O mesmo ocorre com quem v pela primeira vez um espelho ou um instrumento de tica, ou quem entra numa gruta
profunda em pleno inverno ou em pleno vero, ou quem mergulha na gua morna uma mo muito quente ou muito fria, ou
quem faz girar entre dois dedos cruzados uma pequena bola etc.
JEAN-JACQUES ROUSSEAU
EMLIO ou DA EDUCAO
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A melhor maneira de ensinar a bem julgar, a que tende mais a simplificar nossas experincias e a poder mesmo fazer
com que as dispensemos sem cairmos no erro. Do que decorre que, depois de ter durante muito tempo verificado as relaes dos sentidos um pelo outro, preciso ainda verificar as
relaes de cada sentido por si mesmo, sem, precisar recorrer
a outro sentido; ento cada sensao se tornar para ns uma
idia e esta sempre conforme realidade. Tal a espcie de
aquisio que tentei preencher nessa terceira idade da vida humana.
JEAN-JACQUES ROUSSEAU
EMLIO ou DA EDUCAO
Esta maneira de proceder exige uma pacincia e uma circunspeo de que poucos mestres so capazes e sem a qual o
discpulo no aprender a julgar. Se, por exemplo, quando ele
se engana sobre a aparncia do basto quebrado, para mostrar-Ihe seu erro, vs vos apressais em tirar o basto da gua, vs
o desiludires, mas que lhe tereis ensinado? Nada que no
teria aprendido sozinho. Ora, no isso que se faz mister.
Trata-se menos de lhe ensinar uma verdade que de lhe mostrar como se deve fazer para descobrir sempre a verdade. Para
melhor instru-lo cumpre no desiludi-lo desde logo. Tomemos
Emlio e eu como exemplo.
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3 Agitamos a superfcie da gua; vemos o basto dobrar-se em vrios pedaos, mover-se em ziguezague e acompanhar as ondulaes da gua. O movimento que damos gua
bastar para quebrar, amolecer, fundir assim o basto?
4 Fazemos esgotar-se a gua e vemos o basto endireitar-se pouco a pouco, na medida em que a gua baixa. No
isso mais que suficiente para esclarecer o fato e descobrir a
refrao? No portanto verdade que a vista nos engana, posto que no precisamos seno dela para retificar os erros que
lhe atribumos.
Suponhamos a criana bastante estpida para no sentir
o resultado dessas experincias; ser ento o momento de chamar o tato em auxlio da vista. Em lugar de tirar o basto para
fora da gua, deixai-o na sua posio e que a criana passe a
mo nele de uma ponta a outra; no sentir ngulo, logo o
basto no est quebrado.
Dereis que no h aqui unicamente julgamentos e sim raciocnios em boa forma. verdade, mas no vedes que logo que
o esprito chega s idias, todo julgamento um raciocnio? A
conscincia de qualquer situao, uma proposio, um julgamento. Logo, portanto, que se compara uma sensao a outra,
raciocina-se. A arte de julgar e a arte de raciocinar so exatamente a mesma.
Emlio no saber nunca a dioptometria, ou quero que a
aprenda com esse basto. No ter dissecado insetos; no ter
contado as manchas do sol; no saber o que seja um microscpio ou um telescpio. Vossos doutos alunos zombaro da ignorncia dele. Tero razo; pois antes de se servir de tais instrumentos quero que os invente e, sem dvida, isso no vir
to cedo.
JEAN-JACQUES ROUSSEAU
EMLIO ou DA EDUCAO
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Estes esclarecimentos bastaro, penso, para assinalar nitidamente os progressos feitos at aqui pelo esprito de meu aluno, e o caminho que seguiu para realiz-los. Mas talvez estejais assustado com a quantidade de coisas que fiz passar diante
dele. Temeis que eu sobrecarregue seu esprito com a multido dos conhecimentos. o contrrio: ensino-lhe bem mais
a ignor-los do que sab-los. Mostro-lhe o caminho da cincia,
fcil verdade, mas longo, imenso, lento a percorrer. Fao-lhe
dar os primeiros passos para que conhea a entrada, mas nunca
lhe permito ir longe.
Forado a aprender por si, usa sua razo e no a de outrem; porque para nada dar opinio preciso no dar nada
autoridade; e, em sua maioria, nossos erros vm menos de ns
que dos outros. Desse exerccio contnuo deve resultar um
vigor de esprito semelhante ao que damos ao corpo pelo trabalho e a fadiga. Outra vantagem est em que s se avana na
medida de suas foras. O esprito, tal qual o corpo, no carrega seno o que pode carregar. Quando o entendimento se
apropria das coisas antes de deposit-las na memria, o que
delas tira a seguir seu; ao passo que sobrecarregando a memria sem que o perceba, expe-se a nada tirar delas que lhe
seja prprio.
Emlio tem poucos conhecimentos, mas os que tem so verdadeiramente seus; nada sabe pela metade. No pequeno nmero de coisas que sabe e sabe bem, a mais importante que h
muitas que ignora e que pode vir a saber um dia, muitas outras
que outros homens sabem e que ele no saber nunca, e uma
infinidade de outras que nenhum homem saber jamais. Ele
tem um esprito universal, no por suas luzes e sim pela faculdade de adquiri-las; um esprito aberto, inteligente, preparado
para tudo e, como diz Montaigne, seno instrudo, ao menos
suscetvel de ser instrudo. Basta-me que saiba achar o para
que de tudo o que faz e o porqu de tudo o que cr. Pois, mais
uma vez, meu objetivo no dar-lhe a cincia e sim ensinar-lhe
a adquiri-la se necessrio, fazer com que a estime exatamente
pelo que vale e lev-lo a amar a verdade acima de tudo. Com
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que nenhum homem pode evitar. Tem o corpo sadio, os membros geis, o esprito justo e sem preconceitos, o corao livre
e sem paixes, O amor-prprio, a primeira e a mais natural
de todas, nele mal se acha exaltado ainda. Sem perturbar o
repouso de ningum, viveu contente, feliz e livre, tanto quanto
a natureza o permitiu. Achais que um menino que alcanou
assim seus quinze anos tenha perdido os precedentes?
LJVRO QUARTO
Com que rapidez passamos pela Terra! O primeiro quarto da vida j findou antes que ie tenhamos conhecido o uso;
o ltimo quarto passa depois que j deixamos de goz-la. No
princpio no sabemos viver; muito logo no o podemos mais;
e, no intervalo que separa essas duas extremidades inteis, trs
quartos do tempo que nos resta so consumidos pelo sono, pelo
trabalho, pela dor, pelo constrangimento, pelas penas de toda
espcie. A.vida curta, menos pelo pouco que dura do que
porque desse pouco tempo quase nenhum temos para apreci-la.
Por mais que o momento da morte esteja longe do do nascimento,
a vida sempre demasiado curta quando esse espao mal preenchido.
Nascemos, por assim dizer, em duas vezes: uma para existirmos, outra para vivermos; uma para a espcie, outra para o
sexo. Os que encaram a mulher como um homem imperfeito
esto sem dvida errados; mas a analogia exterior est com
eles. At a idade nbl, as crianas dos dois sexos nada tm
de aparente que as distnga; mesmo rosto, mesmo porte, mesma tez, mesma voz, tudo igual; as meninas so crianas, os
meninos so crianas; a mesma palavra basta para seres to diferentes. Os machos, em que se impede o desenvolvimento ulterior do sexo, conservam essa conformidade durante toda a sua
vida; so sempre crianas grandes, e as fmeas, no perdendo
essa mesma conformidade, parecem, por muitos aspectos, nunca
ser outra coisa.
Mas o homem em geral no feito para permanecer sempre na infncia, Dela sai no tempo prescrito pela natureza;
e esse momento de crise, embora bastante curto, tem influncias demoradas.
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EMLIO ou DA EDUCAO
Assim como o mugdo do mar precede de longe a tempestadej essa tormentosa revoluo se anuncia pelo murmrio
das paixes nascentes; uma fermentao surda adverte da aproximao do perigo. Uma mudana de humor, exaltaes freqentes, uma contnua agitao do esprito, tornam o menino
quase indisciplinvel. Faz-se surdo voz que o tornava dcil;
um leo na sua febre; desconhece seu guia, no quer mais
ser governado.
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quem no tivesse nenhuma idia de mrito nem de beleza, qualquer mulher seria igualmente boa, e a primeira sempre a mais
amvel. Longe de vir da natureza, o amor a regra e o freio
de suas tendncias; por ele que, excetuado o objeto amado,
um sexo nada mais para o outro.
Queremos obter a preferncia que damos; o amor deve ser
recproco. Para ser amado preciso tornar-se amvel; para
ser preferido preciso tornar-se mais amvel do que outro, do
que qualquer outro, ao menos aos olhos do objeto amado. Da
os primeiros olhares sobre nossos semelhantes; da as primeiras
comparaes, da a emulao, as rivalidades, o cime. Um corao cheio de um sentimento que transborda gosta de se expandir: da necessidade de uma amante nasce logo a de um amigo.
Quem sente quanto doce ser amado gostaria de s-lo por todo
mundo e no podem todos desejar preferncias sem que haja
muitos descontentes. Com o amor e a amizade nascem as dissenes, as inimizades, o dio. Do seio de tantas paixes diversas, vejo a opinio erguer para si mesma um trono inabalvel
e os estpidos mortais, escravizados a seu imprio, no assentarem sua prpria existncia seno nos julgamentos alheios.
Desenvolvei estas idias e vereis de onde vem a forma que
acreditamos natural a nosso amor-prprio; e como o amor a
si mesmo, deixando de ser um sentimento absoluto, se torna orgulho nas grandes almas, vaidade nas pequenas e em todas se
alimenta sem cessar a expensas do prximo. A espcie dessas
paixes, no tendo seu germe no corao das crianas, nele no
pode nascer sozinha; somos ns que a pomos nele e nunca tais
paixo, no tendo seu germe no corao das crianas, nele no
ocorre o mesmo com o corao do jovem; elas nascero nele,
ainda que tudo faamos para evit-lo. tempo, portanto, de
mudar de mtodo.
Comecemos por algumas reflexes importantes acerca do
estado crtico de que se trata aqui. A passagem da infncia
puberdade no assim to determinada pela natureza a ponto
de no variar nos indivduos segundo os temperamentos e nos
povos = segundo os climas. Todo mundo conhece as distines
observadas a propsito entre os pases quentes e os pases frios
e todos sabem que os temperamentos ardentes se formam mais
cedo do que os outros; mas possvel nos enganarmos a respeito das causas e muitas vezes atribuirmos ao fsico o que cabe
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quem no tivesse nenhuma idia de mrito nem de beleza, qualquer mulher seria igualmente boa, e a primeira sempre a mais
amvel. Longe de vir da natureza, o amor a regra e o freio
de suas tendncias; por ele que, excetuado o objeto amado,
um sexo nada mais para o outro.
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(1) "Nas cidades, diz o Sr. de Buffon, e entre as pessoas abastadas, as crianas, acostumadas, a alimentos abundantes e suculentos,
alcanam mais cedo esse estado; no campo e entre a gente pobre, as
crianas so mais tardias, porque so mal e muito pouco alimentadas;
precisam de dois ou trs anos mais". (His. nat. t. IV, p. 23S). Admito a observao mas no a explicao, porquanto nas regies em
que o campons se alimenta bem e come muito, como no Vaiais, e
mesmo em certos cantes montanhosos da Itlia, como o de Friul,
a idade da puberdade nos dois sexos igualmente mais tardia do que
nas cidades Onde, para satisfazer a vaidade, se alimentam com parcimnia e em sua maioria as pessoas andam de roupa de veludo e
estmago vazio. Espantamo-nos com ver, nessas regies, rapazes j
fortes como homens ainda com voz fina e sem barba no queixo, e grandes moas, bem formadas, sem nenhum sinal peridico do sexo. Diferena
que me parece provir unicamente do fato, de que, na simplicidade de
seus costumes, sua imaginao, durante mais tempo serena, calma, faz
seu sangue fermentar mais tarde e torna seu temperamento menos
precoce.
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No gosto que se empregue com as crianas uma linguagem demasiado expurgada, nem que se lhes faam longos discursos, para evitar de dar s coisas seus nomes verdadeiros
o que elas percebem. Os bons costumes, nessas matrias, tm
sempre muita simplicidade; mas as imaginaes contaminadas
pelo vcio tornam os ouvidos delicados e obrigam a requintar
sempre mais as expresses. Os termos grosseiros so sem conseqncia; as idias lascivas que cumpre afastar.
Embora o pudor seja natural na espcie humana, as crianas no o tm naturalmente. O pudor s nasce com o conhecimento do mal: e como as crianas que no o tm, nem o
poderiam ter, teriam o sentimento que, dele resulta? Dar-lhes
lies de pudor e de honestidade, ensinar-lhes que h coisas
vergonhosas e desonestas, dar-lhes um .desejo secreto de conhecer essas coisas. Cedo ou tarde elas o sabero e a primeira
fagulha que toca a imaginao acelera necessariamente a efervescncia dos sentidos. Quem quer enrubesa j culpado; a
verdadeira inocncia no tem vergonha de nada.
Que vossas respostas sejam sempre graves, curtas, decididas, e sempre sem hesitao. No preciso acrescentar que devem ser verdadeiras. No se pode ensinar s crianas o perigo
de mentir aos homens, sem sentir, da parte dos homens, o pe-
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JEAN-JACQUES ROUSSEAU
S vejo um bom meio de conservar a inocncia das crianas; respeitarem-na todos os que as cercam, e am-la. Sem
isso, toda a discrio que lhes mostrarem ser desmentida mais
dia menos dia. Um sorriso, uma piscadela, um gesto involuntrio, dizem-lhes tudo o que lhes procuram no lhes dizer; basta-Ihes para aprend-lo, verem que lhes quiseram esconder. A
delicadeza das palavras e expresses que empregam entre si as
pessoas bem educadas, supondo conhecimentos que as crianas
no devem ter, inteiramente deslocada em relao a estas;
mas quando se respeita realmente sua simplicidade, ter-se-, em
lhes falando a dos termos que lhes convm. H uma certa ingenuidade de linguagem que agracia inocncia: eis o verdadeiro tom que desvia uma criana de uma curiosidade perigosa. Falando-lhe simplesmente de tudo, no se a leva a suspeitar de que haja mais alguma coisa a dzer-lhe. Juntando s
palavras grosseiras as idias desagradveis que lhes so necessrias, apaga-se primeiro impulso da imaginao: no se lhe
probe pronunciar essas palavras e ter essas idias, mas d-se-Ihe, sem que o perceba, a repugnncia de lembr-las. E quantos
aborrecimentos no evita essa liberdade ingnua queles que,
tirando-a de seu prprio corao, dizem sempre o que preciso dzer e o dizem sempre como o sentiram!
Como se fazem as crianas? Pergunta embaraante que
ocorre assaz naturalmente s crianas e cuja resposta indiscreta ou prudente decide por vezes de seus costumes e de sua
sade para o resto da vida, A maneira mais curta que uma
me imagina para se desobrigar, sem enganar o filho, impor-Ihe silncio. Isso seria bom, se o tivessem acostumado a tal
em relao a perguntas indiferentes e que ele no entrevisse um
mistrio no novo tom. Mas raramente ela fica nisso. o
segredo das pessoas casadas, lhe dir; as crianas no devem
ser to curiosas. Eis o que resolve muito bem o problema da
me: mas que saiba que, despeitado com o ar de desprezo, o
menino no ter mais um minuto de descanso enquanto no tiver descoberto o segredo das pessoas casadas, e no tardar em
descobri-lo.
Que me permitam transcrever aqui uma resposta bem diferente que ouvi dar mesma pergunta e que me impressionou
tanto mais quanto partia de uma mulher to modesta nas suas
palavras como nas suas maneiras, mas que sabia, se necessrio,
em prol de seu filho e da virtude, desprezar falso temor da
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Enquanto sua sensibilidade permanece limitada a seu indivduo, no h nada moral em suas aes; s quando ela comea a estender-se para fora dele que ele adquire sentimentos, primeiramente, e em seguida noes do bem e do mal que fazem verdadeiramente homem e parte integrante de sua espcie.
portanto neste primeiro ponto que devemos de incio fixar
nossas observaes.
So difceis porquanto, para faz-las, preciso rejeitar os
exemplos que se encontram diante de nossos olhos e procurar
aqueles em que os desenvolvimentos sucessivos se verificam segundo a ordem da natureza.
Um jovem educado, polido, civilizado, que s aguarda o
poder de pr em ao as instrues prematuras que recebeu, no
se engana nunca acerca do momento em que esse poder lhe
dado. Longe de esper-lo ele o acelera, d a seu sangue uma
fermentao precoce, sabe qual deve ser o objeto de seus desejos, muito tempo antes de os sentir. No a natureza que
o excita, ele que a fora; ela nada mais tem a ensinar-lhe, tornando-o homem. Ele j o era pelo pensamento muito antes
de o ser efetivamente.
A verdadeira marcha da natureza mais gradual e mais
lenta. Pouco a pouco o sangue se inflama, elaboram-se os pensamentos, forma-se o temperamento. O prudente operrio que
dirige a fbrica tem o cuickdo de aperfeioar todos os seus instrumentos , antes de manuse-los: uma longa inquietao precede os primeiros desejos, uma longa ignorncia os ilude: deseja-se sem saber o qu. O sangue fermenta e agita-se: uma superabundncia de vida busca exteriorizar-se. Anma-se o olhar
e examina os outros seres, comea-se a mostrar interesse pelos
outros, a sentir que no se feito para viver s: assim que
o corao se abre para as afeies humanas e torna-se capaz
de apego.
O primeiro sentimento de que suscetvel um , jovem cuidadosamente educado no o amor, a amizade. primeiro
ato de sua imaginao nascente ensinar-lhe que tem semelhantes, e a espcie afeta-o antes do sexo. Eis portanto mais
,uma vantagem da inocncia prolongada: a de aproveitar-se da
sensibilidade nascente para jogar no corao do adolescente as
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JEAN-JACQUES ROUSSEAU
primeiras sementes da humanidade. Vantagem tanto mais preciosa quanto o nico momento da vida em que os mesmos
cuidados podem ter um xito real.
Sempre verifiquei que os jovens corrompidos cedo, e entregues s mulheres e ao deboche, eram inumanos e cruis; a
fuga do temperamento tornava-os impacientes, vindicativos, furiosos; sua imaginao, tomada por um s objeto, recusava-se ao
resto; no conheciam nem piedade nem misericrdia; teriam sacrificado pai, me e o universo inteiro ao menor de seus prazeres. Ao contrrio, um jovem educado dentro de uma simplicidade feliz levado pelos primeiros movimentos da natureza
s paixes ternas e afetuosas. Seu corao compadecente comove-se com as atribulaes de seus semelhantes; ele freme de
alegria quando rev seu camarada, seus braos sabem encontrar
amplexos carinhosos, seus olhos sabem verter lgrimas de ternura; ele sensvel vergonha de desagradar, ao remorso de ter
ofendido. Se o ardor de um sangue que se inflama o torna
vivo, exaltado, colrico, v-se no momento seguinte toda a bondade de seu corao na efuso de seu arrependimento; ele chora,
geme por causa do ferimento feito; quisera custa de seu
sangue resgatar o que verteu; toda a sua exaltao s extingue,
todo o seu orgulho se humilha diante do sentimento de sua
falta. Foi ele prprio ofendido? No pice de seu furor uma
desculpa, uma palavra o desarma; perdoa os erros dos outros
da mesma maneira que corrige os seus. A adolescncia no a
idade nem da vingana nem do dio; a da comiserao, .da
clemncia, da generosidade. Sim, sustento-o e no temo ser
desmentido pela experincia, um menino que no mal nascido
e que conservou at vinte anos sua inocncia, nessa idade o
mais generoso, o melhor, o, mais amante e o mais amvel dos
homens. Nunca vos disseram coisa semelhante, bem o creio;
vossos filsofos, educados na corrupo dos colgios, no cuidam de saber isto.
a fraqueza do homem que o torna socvel; so nossas
misrias comuns que incitam nossos coraes humanidade: nada lhe deveramos se no fssemos homens. Todo apego
sinal de insuficincia: se nenhum de ns tivesse necessidade
de ourem, no pensaria em unir-se a ningum. Assim de
nossa prpria enfermidade nasce nossa frgil felicidade. Um
ser realmente feliz um ser solitrio; s Deus goza de uma felicidade absoluta, mas quem de ns tem uma idia disso? Se
EMLIO ou DA EDUCAO
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algum ser imperfeito pudesse bastar-se a si mesmo, de que gozaria segundo ns? Seria s e miservel. No concebo que
quem no precisa de nada possa amar alguma coisa: no concebo que quem no ama nada possa ser feliz.
Disto se deduz que nos apegamos a nossos semelhantes
menos pelo sentimento de seus prazeres que pelo de suas penas; pois nestas, vemos melhor a identidade de nossa natureza
e a garantia de seu apego a ns. Se nossas necessidades comuns nos unem por interesse, nossas misrias comuns nos unem
por afeio. O aspecto de um homem feliz inspira aos outros
menos amor do que inveja; de bom grado o acusaramos de
usurpar um direito que no tem, obtendo para si uma felicidade exclusiva; e o amor-prprio ainda sofre fazendo-nos sentir que esse homem no precisa de ns. Mas quem no se
apieda do desgraado que v sofrer? Quem no o desejaria
libertar de seus males, se bastasse um desejo para tanto? A
imaginao nos pe no lugar de um miservel mais que de um
homem feliz. Sentimos que uma dessas condies nos toca mais
de perto que a outra. A piedace doce porque, colocando-nos
no lugar de quem sofre, anda sentimos o prazer de no sofrermos como ele. A inveja amarga porque o aspecto de um
homem feliz, longe d colocar o invejoso no lugar dele, faz
com que lamente no estar nesse lugar. Parece que um nos
isenta dos males de que sofre, e que o outro nos tira os bens
de que goza.
Se quereis pois suscitar e alimentar no corao de um
jovem os primeiros movimentos da sensibilidade nascente, e
voltar seu carter para a piedade e a bondade, no faais germinar nele o orgulho, a vaidade, a inveja, pela enganosa imagem
da felicidade dos homens; no mostreis primeiramente a seus
olhos a pompa das cortes, o fausto dos palcios, a seduo dos
espetculos; no o passeeis pelos crculos, em brilhantes assemblias, no lhe mostreis o exterior da grande sociedade, seno
depois de t-lo posto em condies de apreci-la em si mesma.
Mostrar-lhe o mundo antes que conhea os homens, no form-lo, corromp-lo; no instru-lo, engan-lo.
Os homens no so naturalmente nem reis, nem grandes,
nem ortesos, nem ricos; todos nascem nus e pobres, todos
sujeitos s misrias da vida, s tristezas, aos males, s necessidades, s dores de toda espcie; e finalmente todos esto condenados morte. Eis o que realmente do homem, eis o de
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Aos dezesseis anos o adolescente sabe o que sofrer, porque ele prprio j sofreu; mal sabe porm que outros seres tambm sofrem; v-lo sem o sentir no sab-lo e, como j o ctisse
cem vezes, a criana, no imaginando o que sentem os outros,
s conhece seus prprios males: mas quando o primeiro desenvolvimento dos sentidos acende nele o fogo da imaginao, ele
comea a sentir-se em seus semelhantes, a comover-se com suas
queixas, a sofrer com suas dores. ento que o triste quadro
da humanidade sofredora deve levar a seu corao a primeira
ternura que tenha experimentado.
Se esse momento no fcil de observar em vossos filhos,
de quem a culpa? Vs os ensinais desde to cedo a representarem o sentimento, vs lhes ensinais to logo essa linguagem
que, falando sempre no mesmo tom, eles voltam vossas lies
contra vs e no vos deixam nenhum meio de distinguir quando, deixando de mentir, comeam a sentir o que dizem. Mas
vede meu Emlio; at idade em que o conduzi, nada sentiu
nem mentiu. Antes de saber o que seja amar, ele no disse a
ningum: gosto de vs. No lhe prescreveram a atitude que
devia ter ao entrar no quarto de seu pai, de sua me, ou de
seu governante doente; no lhe ensinaram a arte de mostrar
uma tristeza que no tinha. No fingiu chorar a morte de ningum, porque no sabe o que seja morrer. A mesma insensibilidade que tem no corao est tambm em seus modos. Indiferente a tudo, com exceo de si mesmo, como todas as
demais crianas, no demonstra interesse por ningum; tudo
o que o distingue que no quer parecer interessar-se e no
falso como os outros.
Emlio, no tendo refletido sobre os seres sensveis, saber tarde o que significa sofrer e morrer. As queixas e os gritos comearo a agitar suas entranhas; o aspecto do sangue escorrendo f-lo- desviar o olhar das convulses de um animal
expirando, dar-lhe-o uma certa angstia antes que saiba de
onde vm tas sensaes. Se tivesse ficado estpido e brbaro,
no as teria; se fosse mais instrudo, conheceria a fonte; j comparou idias demais para nada sentir e no bastantes para
conceber o que sente.
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PRIMEIRA MXIMA
No do corao humano pr-se no lugar das pessoas que
so mais felizes do que ns, mas to-somente das que so ^rnais
dignas de pena.
Se se encontram excees a esta mxima, elas so mais aparentes do que reais. Assim, ningum se pe no lugar do rico
ou do grande a quem se apega; mesmo em se apegando sinceramente, no se faz seno apropriar-se de uma parte de seu
bem-estar. s vezes a gente o ama em suas desgraas; mas, enquanto prospera, s tem como amigo verdadeiro quem no se
JEAN-JACQUES ROTJSSEAU
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t SEGUNDA MXIMA
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TERCEIRA MXIMA
A piedade que se tem do mal de outrem no se mede pela
quantidade desse mal e sim pelo sentimento que se empresta a
quem o sofre.
S temos pena de um desgraado na medida em que acreditamos que merea d. O sentimento fsico de nossos males
mais limitado do que parece; mas pela memria que nos
faz sentir a continuidade deles, pela imaginao que os pr-
JEAN-JACQUES ROUSSEAU
EMLIO ou DA EDUCAO
jeta no futuro, que temos pena realmente. Eis uma das causas,
penso, que nos deixam mais indiferentes aos males dos animais
que aos dos homens, embora a sensibilidade comum devesse
igualmente identificar-nos com eles. No temos pena de um
cavalo de carroceiro na estrebaria, porque no presumimos que
comendo sua alfaia pense nas pancadas recebidas nem nas fadigas que o esperam. No temos pena tampouco de um carneiro
que vemos pastando, embora saibamos que dentro em pouco
ser degolado, porque julgamos que no prev seu destino. Por
extenso, enrijecemo-nos em relao sorte dos homens; e os
ricos consolam-se do mal que fazem aos pobres, supondo-se bastante estpidos para nada sentirem. Em geral eu julgo o preo
que cada qual d felicidade de seus semelhantes pelo caso
que parece fazer deles. natural que se d pouca importncia
felicidade de quem se despreza. No vos espanteis portanto
com o fato de os polticos falarem do povo com tanto desdm,
nem com o de tantos filsofos afetarem considerar o homem
to ruim.
sorte que pesa sobre ele. No h hbito que lhe possa tirar
o sentimento fsico da fadiga, do esgotamento, da fome: o bom
estado de esprito nem a sabedoria lhe servem para isent-lo dos
males de sua condio. Que ganha Epteto prevendo que seu
mestre vai quebrar-lhe a perna? Quebra-a menos por isso?
Ele tem, alm de seu mal, o mal da previdncia. Se o povo
fosse to sensato quanto o acreditamos estpido, poderia ser
diferente do que ? Que poderia fazer fora do que faz? Estudai as pessoas deste tipo, vereis que, com outra linguagem, tm
mais esprito e bom senso do que vs. Respeitai portanto vossa
espcie; pensai em que essencialmente composta pelo conjunto dos povos; que se todos os reis e todos os filsofos fossem
retirados dela mal se perceberia e que as coisas no seriam piores. Em uma palavra, ensinai a vosso aluno a amai todos os
homens, inclusive os que os desdenham; fazei com que ele
no se coloque em nenhuma classe, mas que se encontre em
todas; falai diante dele, e com ternura, do gnero humano, com
piedade at, mas nunca com desprezo. Homem, no desonres
o homem.
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por esses caminhos e outros semelhantes, bem contrrios aos que se acham abertos, que convm penetrar no corao
de um jovem adolescente, a fim de nele excitar os primeiros
movimentos da natureza, desenvolv-lo e estend-lo sobre seus semelhantes. Nada de vaidade sobretudo, nada de emulao, nada
de glria, nada de sentimentos que nos foram a comparar-nos
aos outros, pois tais comparaes nunca se fazem sem alguma
impresso de dio contra os que nos disputam a preferncia,
ainda que somente em nossa prpria estima. Ento preciso
cegar-se ou se irritar, ser um mau ou um tolo: tratemos de
evitar esta alternativa. Essas paixes to perigosas viro cedo
ou tarde, diro. No o nego: tudo tem seu tempo e seu lugar;
digo apenas que no devemos ajud-las a nascerem.
Eis o esprito do mtodo que preciso prescrever a si
mesmo. Aqui os exemplos e os pormenores so inteis, porque
aqui comea a diviso quase infinita dos caracteres, e que cada
exemplo que eu desse no conviria talvez a um sobre cem mil
E nessa idade tambm que se inicia, no mestre hbil, a verdadeira funo de observador e do filsofo que conhece a arte de
sondar os coraes, trabalhando para os formar. Enquanto o
jovem no pensa ainda em se mascarar, nem o aprendeu ainda,
a cada objeto .que lhe apresentam v-se no seu olhar, no seu
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EMLIO ou DA EDUCAO
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to do mundo e com ela volta para casa todas as noites, descontente consigo mesmo e com os outros; dorme cheio de mil projetos vos, perturbado por mil fantasias e seu orgulho pinta-Ihe, at nos sonhos, os bens quimricos que o atormentam e
que nunca possuir. Eis vosso aluno. Vejamos o meu.
Se o primeiro espetculo com que depara um objeto de
tristeza, seu primeiro exame de conscincia um sentimento de
prazer. Vendo de quantos males est isento, sente-se mais
feliz do que o pensava ser. Compartilha as penas de seus semelhantes; mas essa comunho voluntria e suave. Goza a um
tempo a piedade que tem pelos males deles e felicidade de se
achar imune; sente-se nesse estado de fora que nos projeta
alm de ns mesmos e nos faz aplicar alhures a atividade suprflua ao nosso bem-estar. Para ter pena do mal de outrem sem
dvida necessrio conhec-lo, no senti-lo. Quando se sofreu,
ou se teme sofrer, tem-se d dos que sofrem; mas enquanto
se sofre, s de si mesmo se tem pena. Mas se, todos estando
sujeitos s misrias da vida, ningum d aos outros seno a sensibilidade de que no precisa no momento, segue-se que a comiserao deve ser um sentimento muito suave, porquanto depe em nosso favor e que, ao contrrio, um homem duro sempre infeliz, porquanto o estado de seu corao no lhe deixa
nenhuma sensibilidade superabundante que possa conceder s
penas dos demais.
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Julgamos demasiadamente a felicidade pelas aparncias: supomo-la onde menos se encontra; procuramo-la onde no pode
estar: a alegria no passa de um sinal equvoco. Um homem
alegre no muitas vezes seno um infeliz que busca iludir
os outros e aturdir-se ele prprio. Essas pessoas to risonhas,
to abertas, to serenas numa roda, so quase todas tristes,
zangonas em casa, e seus criados carregam o fardo do divertimento que elas do sua sociedade. O contentamento verdadeiro no nem alegre nem brincalho; ciumentos de to doce
sentimento, experimentando-o pensamos nisso, saboreamo-lo, r
ceamos que se evapore. Um homem realmente feliz no fala
muito, no ri muito: prende, por assim dizer, a felicidade no
corao. Os jogos barulhentos, a alegria turbulenta, escondem
desgostos e tdio. Mas a melancolia amiga da volpia; o enternecimento e as lgrimas acompanham 'os gozos mais doces.
e a alegria excessiva, ela prpria, antes arranca lgrimas e no
gritos.
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EMLIO ou DA EDUCAO
da alma resulta um arranjo de traos que o tempo torna indelveis. Entretanto, no raro ver homens mudarem de fisionomia em idades diferentes. Vi muitos nesse caso: e sempre
achei que os que pude observar bem e acompanhar tinham tambm mudado de paixes. Esta simples observao, bem confirmada, parece-me decisiva e no deslocada num tratado de
educao em que importa julgar os movimentos da alma pelos
sinais exteriores.
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No sei se, por no ter aprendido a imitar maneiras convencionais, nem a fingir sentimentos que no tem, meu rapaz
ser menos amvel. No disso que se trata aqui. Sei apenas que ser mais terno e custo a acreditar que quem s ama
a si mesmo possa mascarar-se suficientemente para agradar, tanto quanto o que tira de seu amor aos outros um novo sentimento de felicidade. Quanto a este sentimento mesmo, creio
ter dito bastante para orientar neste ponto um leitor sensato
e mostrar que no me contradisse.
Volto portanto a meu mtodo e digo: em se aproximando
a idade crtica, oferecei aos jovens espetculos que os prendam
e no espetculos que os excitem; ocupai sua imaginao nascente com objetos que, longe de inflamar seus sentidos, lhes
reprimam a atividade. Afastai-os das grandes cidades onde os
atavios e a imodstia das mulheres apressam as lies da natureza e a elas se antecipam, onde tudo apresenta aos olhos prazeres que eles s devem conhecer quando souberem escolher.
Trazei-os de volta s suas primeiras residncias, onde a simplicidade campestre deixa as paixes de sua idade desenvolverem-se menos rapidamente. Ou, se seu gosto pelas artes os prendem ainda cidade, preveni nees, atravs dessa inclinao, uma
ociosidade perigosa. Escolhei com cuidado suas companhias,
suas ocupaes, seus prazeres: s lhes mostreis quadros comoventes mas modestos, que os impressionem sem os seduzir e
que alimentem sua sensibilidade sem lhes perturbar os sentidos. Pensai tambm em que h sempre excessos temveis, e
que as paixes desmedidas fazem sempre maior mal que o que
se quer evitar. No se trata de fazer de vosso aluno um enfermeiro, um irmo de caridade, de afligir seus olhares com
objetos contnuos de dor e de sofrimento, de lev-lo de um
enfermo a outro, de hospital em hospital, do local do patbulo
s prises: preciso comov-lo e no empederni-lo ante os
aspectos das misrias humanas. Assistindo-se durante muito
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tempo aos mesmos espetculos, no se sente mais nenhuma impresso. O hbito acostuma a tudo; o que se v demais, no
mais se imagina e somente a imaginao que nos faz sentir
os males dos outros. Por isso que, fora de ver morrer e
sofrer, os padres e os mdicos se tornam isentos de piedade.
Que vosso aluno conhea portanto a sorte do homem e as
misrias de seus semelhantes; mas que no seja amiudadamente
testemunha delas. Ura s caso bem escolhido e mostrado sob
um aspecto conveniente servir para um ms de enternecimento e de reflexes. No tanto o que v quanto a meditao
sobre o que viu que lhe determina o julgamento. E a impresso duradoura que recebe de uma coisa vem-lhe menos da prpria coisa que do ponto de vista sob o qual o levam a lembr-la. Assim, escolhendo com cuidado os exemplos, as lies,
as imagens, tomareis menos sensvel, durante muito tempo, o
agulho dos sentidos e iludireis a natureza seguindo suas prprias direes.
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culpa? Desde que deixem e"sse ardor invadir os sentidos, ignoram que no se pode mais apontar-lhes outro caminho? Os
longos e frios sermes de um pedante apagaro no esprito de
seu-aluno os desejos que o atormentam? Amortecero o ardor
de um temperamento cujo emprego ignora? No se irritar
ele contra os obstculos que se opem nica felicidade de que
tem idia? E na dura lei, que lhe prescrevem sem que a possa
entender, no ver ele apenas o capricho e o dio de um homem que procura atorment-lo? de se estranhar que se
revolte e o odeie por sua vez?
Concebo muito bem que, em nos mostrando acomodatcios, podemos tornar-nos mais suportveis e conservar uma
autoridade aparente. Mas no vejo bem para que serve a autoridade que se conserva sobre o aluno fomentando vcios que
ela deveria reprimir; como se, para acalmar um cavalo fogoso, o pcador o fizesse pular num precipcio.
Longe de ser um obstculo educao, esse ardor do adolescente a realiza e termina; o que vos d uma ascendncia
sobre o jovem quando ele deixa de ser menos forte do que
vs. Suas primeiras afeies so as rdeas com as quais dirigis
todos os seus movimentos: ele era livre e e-lo domado. Enquanto no amava coisa nenhuma s dependia de s mesmo e de
suas necessidades; desde que ama, depende de suas afeies. Assim se formam os primeiros laos que o unem a sua espcie.
Dirigindo para esta sua sensibilidade nascente, no penseis
que abarcar desde logo todos os homens e que a expresso
gnero humano signifique alguma coisa para ele. No, essa
sensibilidade limitar-se- primeiramente a seus semelhantes e
seus semelhantes no sero para ele desconhecidos e sim aqueles com os quais tem ligaes, aqueles que o hbito lhe tornou
caros ou necessrios, os que ele v terem, evidentemente, maneiras de sentir e pensar comuns, os que v expostos s mesmas penas que sofreu e sensveis aos mesmos prazeres que
experimentou, os que, em suma, em quem a identidade de natureza mais manifesta lhe d uma maior disposio para se amar
a si mesmo. Ser somente depois de ter cultivado seu natural
de mil maneiras, depois de muitas reflexes sobre seus prprios sentimentos e sobre os que observar nos outros, que
poder chegar a generalizar suas noes individuais na idia
abstrata de humanidade e unir a suas afeies particulares as
que o podem identificar com sua espcie.
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A ingratido seria mais rara se os benefcios usurrios fossem menos conhecidos. Amamos o que nos faz bem; um
sentimento to natural! A ingratido no est no corao do
homem, mas o interesse est: h menos favorecidos ingratos
do que benfehores interessados. Se me vendeis vossos favores,
eu discutirei o preo; mas se fingis dar para vender em seguida vossa vontade, usais de fraude: o fato de serem gratuitos que os torna inestimveis. O corao s aceita leis de si
mesmo; querendo acorrent-lo, libertam-no; acorrentamo-lo deixandb-o livre.
Quando o pescador pe a isca na gua, o peixe vem e fica
perto cle sem desconfiana; mas quando, preso ao anzol escondido sob a isca sente puxar a linha, procura fugir, o
pescador benfeitor? ingrato o peixe? J se viu ura homem, esquecido por seu benfeitor, esquec-lo? Ao contrrio,
(3) A afeio pode prescindir de reciprocidade. A amizade nunca. Esta uma troca, um contrato como os outros; mas o_ mais
santo de todos. A palavra amigo no tem outro correlativo seno ela
prpria. Todo homem que no o amigo de seu amigo certamente
um patife; pois somente retribuindo ou fingindo retribuir a amizade
que se consegue obt-la.
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EMLIO ou DA EDUCAO
traria que unicamente pela razo, independentemente da conscincia, no se pode estabelecer nenhuma lei natural; e que todo
o direito da natureza no passa de quimera em no se baseando
numa necessidade natural do corao humano 4 . Mas penso
que no me cabe fazer aqui tratados de metafsica e de moral,
nem dar cursos de espcie alguma; basta-me assinalar a ordem
e o progresso de nossos sentimentos e de nossos conhecimentos em relao nossa constituio. Outros demonstraro talvez o que no fao seno indicar aqui.
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Meu Emlio, no tendo at agora olhado seno para si mesmo, o primeiro olhar que deita em seus semelhantes leva-o a
comparar-se com eles; e o primeiro sentimento que essa comparao excita nele o de desejar o primeiro lugar. Eis o
momento em que o amor se transforma em amor-prprio e em
que comeam a nascer todas as paixes que se prendem a esta.
Mas para afirmar se as paixes que dominam em seu carter
sero humanas e doces, ou cruis e perniciosas, se sero paixes
de benevolncia e de comiserao, ou de inveja e de ambio,
preciso saber em que lugar ele se sentir entre os homens e
que tipos de obstculos ele poder pensar que ter de vencer
para chegar ao lugar que deseja ocupar.
Para gui-lo nessa procura, depois de lhe ter mostrado os
homens atravs dos acidentes da espcie, cumpre mostr-los
(4) O preceito de agir com os outros, como queremos que ajam
conosco, s tem como alicerce real a conscincia e o sentimento; pois
onde se encontra a razo precisa de agir, sendo eu, como se fosse
um outro, sobretudo quando estou moralmente certo de nunca me
encontrar no mesmo caso? E quem me garantir que, seguindo fielmente a mxima, conseguirei que a sigam comigo? O mau tira proveito
da probidade do justo e de sua prpria injustia; compraz-lhe que todo
mundo seja justo, menos ele. Esse acordo, digam o que disserem,
no muito vantajoso para as pessoas honestas. Mas quando a fora de uma alma expansiva me identifica com meu semelhante, e me
sinto por assim dizer nele, para no sofrer que quero que ele no
sofra. Interesso-me por ele por amor a mim e a razo do preceito
est na prpria natureza que me inspira o desejo de meu bem-estar
onde quer que me sinta existir. Da concluo que no verdade que
os preceitos da lei natural assentem somente na razo: tm uma base
mais slida e segura. O amor dos homens o princpio da justia
humana. O sumrio de toda a moral dado no Evangelho pelo
da lei.
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atravs de suas diferenas. Aqui surge a medida da desigualdade natural e civil e o quadro de toda a ordem social.
preciso estudar a sociedade pelos homens, e os homens
pela sociedade: os que quiserem tratar separadamente da poltica e da moral nunca entendero ns ia de nenhuma das duas.
Estudando primeiramente as relaes primitivas, v-se como os
homens devem ser por elas afetados e que paixes delas devem
nascer: v-se que reciprocamente pelo progresso das paixes
que tais relaes se multiplicam e se fortalecem. menos a
fora dos braos que a moderao dos coraes que torna os
homens independentes e livres. Quem quer que deseja pouca
coisa, prende-se a poucas pessoas; mas confundindo sempre
nossos vos desejos com nossas necessidades fsicas, os que
fizeram destas o fundamento da sociedade humana sempre tomaram os efeitos pelas causas e no fizeram seno perder-se
em seus raciocnios.
H no estado natural uma igualdade de fato real e indestrutvel, porque impossvel nesse estado que a nica diferena de homem para homem seja bastante grande para tornar um diferente do outro. H no estado civil uma igualdade
de direito quimrica e v, porque os meios destinados a mant-la servem eles prprios para destru-la e que a fora pblica acrescida ao mais forte para oprimir o fraco, rompe a espcie de equilbrio que a natureza colocara entre eles 5. Desta
primeira contradio decorrem todas as outras que se observam
na ordem civil entre a aparncia e a realidade. Sempre o maior
nmero ser sacrificado ao menor e o interesse pblico ao particular; sempre estes nomes especiosos de justia e subordinao serviro de instrumentos violncia e de armas iniqidade: da a concluso de as -classes privilegiadas, que se pretendem teis s outras, serem, efetivamente, teis a elas prprias
a expensas das outras; pelo que se pode julgar da considerao
que lhes devida segundo a justia e a razo. Resta saber se
a posio que se outorgaram mais favorvel felicidade, para
verificar que julgamento cada um de ns deve fazer acerca de
sua prpria sorte. Eis agora o estudo que nos interessa; mas
para realiz-lo cumpre comear por conhecer o corao humano.
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(5) O esprito universal das leis de todos os pases favorecer sempre o forte contra o fraco, e o que tem contra o que nada
tem: este inconveniente inevitvel e sem exceo.
Tendo isso em vista, importa seguir aqui um caminho oposto ao que seguimos at agora e instruir o jovem mais pela experincia de outrem que pela sua. Se os homens o enganam,
de os odiar; mas se respeitado por eles, ele os v se enganarem mutuamente, ter piedade deles. O espetculo do mundo, dizia Ptgoras, assemelha-se ao dos jogos olmpicos: uns armam barracas e s pensam em seus lucros; outros do tudo
e procuram a glria; outros, ainda, contentam-se com ver os
jogos, e no so os piores.
Gostaria que se escolhessem to cuidadosamente as companhias do jovem, que ele s pensasse bem dos que com ele
vivem; e que lhe ensinassem to bem a conhecer sua sociedade, que ele pensasse mal de tudo que nela se faz. Que saiba
que o homem naturalmente bom e julgue o prximo por si
mesmo; mas que veja como a sociedade deprava e perverte os
homens; que encontre nos preconceitos deles a fonte de todos
os seus vcios; que seja levado a estimar cada indivduo mas
que despreze a multido; que veja que todos os homens usam
mais ou menos a mesma mscara, mas que saiba tambm que
h rostos mais belos do que a mscara que os cobre.
Este mtodo, cumpre confess-lo, tem seus inconvenientes
e no fcil na prtica; pois se o jovem se torna observador
cedo demais, se o acostumais a olhar de demasiado perto as
aes de outrem, vs o tomareis maledicente e satrico, decisivo e apressado em julgar; ter um prazer odioso em achar para
tudo interpretaes sinistras e em no ver, no bem, nem
mesmo o que bem. Habtuar-se- ao menos ao espetculo
do vcio, a ver os maus sem horror, como a gente se acostuma
a ver os desgraados sem piedade. Dentro em breve a perverso generalizada lhe servir menos de lio que de desculpa;
dir-se- que, se o homem assim, ele no deve querer ser de
outro jeito.
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Para destruir ao mesmo tempo esses dois obstculos e para pr o corao humano a seu alcance, sem correr o risco de
perturbar o seu, gostaria de mostrar-lhe os homens de longe,
de lhos mostrar em outros tempos e outros lugares, de maneira
que pudesse ver a cena sem nunca poder atuar nela. Eis o
momento da histria; atravs dela que lera nos coraes, sem
as lies da filosofia; atravs dela que os ver, simples espectador, sem interesse e sem paixo, como juiz, no como cmplice nem como acusador.
Para conhecer os homens preciso v-los agindo. Na sociedade ouvimo-los falando; mostram seus discursos, escondem
suas aes: mas na histria esto sem vus e os julgamos pelos
fatos. Mesmo suas palavras ajudam a apreci-los, porque, comparando o que fazem com o que dizem vemos, ao mesmo tempo, o que so e o que querem parecer: quanto mais se mascar
ram, mais os conhecemos.
Infelizmente este estudo tem seus perigos, seus inconvenientes de vrios tipos. difcil colocar-se num ponto de vista de que se possa julgar os semelhantes com eqidade. Um
dos grandes vcios da histria est em que pinta muito mais
os homens pelas suas ms qualidades do que pelas boas; como
s interessante pelas revolues, as catstrofes, enquanto um
povo cresce e prospera na calma de um governo sereno, ela
nada diz; s comea a falar deste quando, no podendo mais
bastar-se a si mesmo, toma parte nos negcios dos vizinhos
ou os deixa tomar parte nos seus; ela s o ilustra quando ele
j est no declnio: todas as nossas histrias comeam onde
deveriam terminar. Temos com bastante exatido a dos povos
que se destroem; o que nos falta a dos povos que se multiplicam; so bastante felizes e sbios para que ela nada tenha
a dizer deles: e efetivamente vemos, mesmo em nossos dias,
que os governos que melhor se conduzem so os de que menos falam. Sabemos apenas o mal portanto; o bem mal se as-
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humano seja bem pintado, pouco importa sejam os acontecimentos fielmente narrados; pois, afinal, acrescentam, que interesse podem ter para ns fatos ocorridos h dois mil anos? Tm
razo em sendo os retratos fiis e tirados do natural; mas se,
em sua maioria tm seu modelo na imaginao do historiador,
no vamos cair no inconveniente que queramos evitar, e dar
autoridade dos escritores o que se queria tirar da do mestre? Se meu aluno s deve ver quadros fantasiosos, prefiro
que sejam traados por mim; ser-lhe-o ao menos mais apropriados.
i se interpor entre os acontecimentos e o leitor, ele se afasta- no pensamos mais ler, e sim ver. Infelizmente ele fala
sernpre em guerra e quase no vemos em suas narrativas seno
A retirada
a coisa do mundo menos instrutiva, os combates.
dos dez mu e os Comentrios de Csar tm mais ou menos a
mesma sabedoria e os mesmos defeitos. O bom Herdoto, sem
retratos, sem mximas, mas fcil, ingnuo, cheio de pormenores capazes de agradar e de interessar, seria talvez o melhor
dos historiadores se esses mesmos pormenores no degenerassem amide em simplicidades pueris, mais suscetveis de estragar o gosto da juventude do que form-lo; j preciso discernimento para l-lo. No digo nada de Tito Lvo, voltarei a
ele; mas ele poltico, retrico, tudo o que no convm
idade do jovem.
A histria em geral defeituosa porque s registra os fatos sensveis e marcantes, que se podem fixar com nomes, lugares, datas; mas as causas lentas e progressivas desses fatos,
que no se podem apontar da mesma maneira, permanecem
desconhecidas. Encontramos muitas vezes numa batalha ganha
ou perdida a razo de uma revoluo que, j antes da batalha,
se tornara inevitvel. A guerra no faz seno manifestar acontecimentos j determinados por causas morais que os historiadores raramente sabem ver.
O esprito filosfico voltou para este lado as reflexes de
muitos escritores de nosso sculo; mas duvido que a verdade
tenha ganho com esse trabalho. O furor dos sistemas tendo-se apossado deles, ningum procura ver as coisas como so e
sim como se acordam a seu sistema.
Acrescentai a todas estas reflexes que a histria mostra
muito mais as aes do que os homens, porque ela no v estes
seno em certos momentos escolhidos, com suas vestimentas
de gala; ela s apresenta o homem pblico que se arranjou
para ser visto: no o acompanha em sua casa, em seu gabinete,
na sua famlia, entre seus amigos; s o pinta quando ele representa: muito mais sua vestimenta que sua pessoa que pinta.
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(7) Um s dos nossos historiadores (Duelos), que imitou Tcito de um modo geral, ousou imitar Suetnio e por vezes transcrever
Comines entre os menores; e isso, que d maior valor a seu livro, levou-o a ser criticado por ns.
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Certamente, com as disposies naturais do aluno, por pouco que o mestre escolha com prudncia e critrio suas leituras,
por pouco que o oriente no caminho das reflexes que delas
deve tirar, este exerccio ser para ele um curso de filosofia
prtica, melhor sem dvida e mais bem compreendido que todas
as vs especulaes com que perturbam o esprito dos rapazes
nas escolas. Quando, depois de ter ouvido os projetos romanescos de Pirro, Cinas lhe pergunta que benefcios lhe trar
a conquista do mundo, de que no possa gozar no presente sem
maiores tormentos, vemos na estria apenas uma frase divertida e que se esquece. Mas Emlio nela ver uma reflexo
muito sbia, que teria sido o primeiro a fazer e que no se
apagar nunca em seu esprito, porque nele no encontra nenhum preconceito contrrio suscetvel de destruir a impresso.
Quando mais tarde, lendo a vida do insensato, verificar que
todas as suas grandes intenes s o levaram a se fazer matar
por uma mulher, ao invs de admirar o pretenso herosmo, que
ver ele em todos os feitos de to grande capito, em todas
as intrigas de to grande poltico, seno muitos passos para ir
buscar um maldito acontecimento que devia acabar com sua vida
e seus projetos atravs de uma morte desonrosa?
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sem nenhum mal, teramos por eles mais piedade do que dio.
O mal que nos fazem os maus leva-nos a esquecermos o que
fazem a si mesmos. Perdoaramos toais facilmente seus vcios,
se pudssemos conhecer quanto seu corao os pune. Sentimos a ofensa e no vemos o castigo; as vantagens ,so aparentes, o tormento interior. Quem acredita gozar o fruto de seus
vcios no menos atormentado do que se no o conseguisse;
o objeto muda, a inquietude a mesma; por mais que mostrem sua sorte e escondam seu corao, sua conduta o mostra,
queiram ou no: mas para v-lo preciso no ter um igual.
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(9) Creio poder ousadamente contar a sade e a boa constituio entre as vantagens adquiridas por sua educao, ou antes entre
os dons da natureza que sua educao conservou.
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cia corrige, se que alguma coisa a pode corrigir; pode-se contudo impedi-la de crescer, atacando-a desde cedo. No vos
percais em belos raciocnios para provar ao adolescente que
ele homem como os outros e sujeito s mesmas fraquezas. Fazei com que o sinta, ou jamais ele o saber. este mais um
caso cie exceo s minhas prprias regras; o caso de expor
voluntariamente meu aluno a todos os acidentes que podem
provar-lhe que no mais sbio do que ns. A aventura do
charlato ser-lhe-a repetida de ml maneiras, eu deixaria aos
aduladores tirarem todas as vantagens dele: se cabeas de vento o arrastassem para alguma extravagncia, eu o deixaria correr o perigo; se malandros o explorassem no jogo, eu deixaria
que fizessem dele um tolo 10; deixaria que o incensassem, que
o limpassem; e quando, tendo-o largado a nenhum, acabassem
zombando dele, eu os agradeceria ainda na presena dele pela
lio que bem quiseram dar-lhe. As nicas armadilhas contra
as quais eu o garantiria seriam as das cortess. Os ltimos
cuidados que teria com ele seriam os de partilhar todos os perigos que o deixasse enfrentar e todas as afrontas que lhe deixasse receber. Suportaria tudo em silncio, sem queixa, sem
censura, sem nunca lhe dizer uma s palavra, e podeis ficar
certo de que com essa discrio bem decidida, tudo o que me
ter visto sofrer por ele far mais impresso em seu corao
do que o que ter sofrido ele prprio.
No posso impedir-me de apontar aqui a falsa dignidade
dos governantes que, a fim de parecerem tolamente sbios, re(10) De resto, nosso aluno raramente cair nessa armadilha, ele
que tantos divertimentos cercam, ele que nunca se aborreceu e que
mal sabe para que serve o dinheiro. Sendo o interesse e a vaidade
os dois mveis com que conduzimos as crianas, so tambm os de
que se valem as cortess e os escroques para tomar conta delas mais
tarde, Quando vedes excitarem sua atividade com prmios, com
recomnenss, quando vedes aplaudi-las aos dez anos em um ato pblico no colgio, j vedes como faro com que aos vinte anos deixem
a bolsa num jogo e a sade numa taverna. de se apostar sempre
que o mais instrudo de sua classe se tornar tambm o mais jogador e o mais debochado. Ora os meios que no se usaram na infncia
no tm na juventude o mesmo perigo. Mas deve-se lembrar que
aqui minha mxima constante de imaginar sempre o pior. Procuro
primeiramente prevenir o vcio; suponho-o, depois, a fim de lhe dar
remdio.
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baixam seus alunos, insistem em trat-los sempre como crianas e buscam distinguir-se sempre deles em tudo o que os
obrigam a fazer. Longe de diminuir assim suas jovens coragens, nada poupeis para elevar-lhes a alma; fazei deles vossos
iguais, a fm de que se tornem iguais; e se eles no puderem
ainda erguer-se at vs, descei a eles sem vergonha, sem escrpulo. Pensai em que vossa honra no est mais em vs
e sim em vosso aluno; reparti os erros com ele, a fim de que
se corrija; "assumi o peso de sua vergonha para apag-la; imitai o bravo romano que, vendo seu exrcito fugir e no podendo det-lo, ps-se a fugir frente de seus soldados gritando: no esto fugindo, seguem seu capito. Ficou desonrado com isso? Em absoluto: sacrificando assim sua glria,
auementou-a. A fora do dever, a beleza da virtude conquistam,
ainda que no queiramos, nossos sufrgios e derrubam nossos
preconceitos insensatos. Se eu recebesse uma bofetada desempenhando minhas funes junto a Emlio, longe de me vingar,
iria vangloriar-me por toda parte; e duvido que houvesse no
mundo um homem bastante vil para no me respeitar mais
ainda n.
No que o aluno deva supor em seu mestre conhecimentos to limitados quanto os seus prprios, nem a mesma facilidade em se deixar seduzir. Esta opinio boa para uma criana que, no sabendo ver nada, nada comparar, pe todo mundo a seu alcance e s confia nos que sabem assim se colocar.
Mas um jovem da idade de Emlio, e to sensato quanto ele,
no bastante tolo para se iludir assim no seria bom que o
fosse. A confiana que deve ter no seu governante de outra
espcie: deve assentar na autoridade da razo, na superioridade dos conhecimentos, nas vantagens que o jovem est em condies de compreender e cuja utilidade sente. Uma longa experincia convenceu-o de que amado por seu guia; de que
este guia um homem sbio, esclarecido, que, querendo sua
felicidade, sabe o que pode dar-lhe. Emlio precisa saber que,
no seu prprio interesse, deve ouvir os conselhos .dele. Ora,
se o mestre se deixasse enganar como o discpulo, perderia o
direito de exigir sua defernca e de dar-lhe lies. E menos
ainda deve o aluno supor que o mestre o deixa propostada(11}
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O tempo dos erros o das fbulas. Censurando o culpado sob a mscara de um estranho, instrumo-lo sem o ofender; e ele compreende ento que o aplogo no mentira, pela
verdade que aplica a si mesmo. A criana, que nunca se enganou com adulaes, nada entende da fbula que examinei,
mas o tolo que foi vtima de um adulador concebe desde logo
que o corvo um tonto. Assim, de um fato ele tira uma mxima; e a experincia, que teria esquecido em breve, grava-se,
por meio da fbula, era seu julgamento. No h conhecimento
moral que no se possa adquirir pela experincia de outrem
ou da prpria. No caso de ser, a experincia perigosa, ao invs
de a fazermos ns mesmos, tiramo-la da histria. Quando
sem conseqncia, bom que o jovem fique exposto a ela;
depois, por meio do aplogo pomos em mximas os casos particulares que lhe so conhecidos.
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No penso, entretanto, que tais mximas devam ser desenvolvidas nem mesmo enunciadas. Nada to vo nem to mal
entendido do que a moral com que termina a maioria das fbulas; como se essa moral no estivesse ou no devesse estar
exposta na prpria fbula de modo a ser sensvel ao leitor!
Por que ento, acrescentando essa moral no fim, tirar-lhe o
prazer de encontr-la por s? O talento de instruir est em
fazer com que o discpulo se compraza na instruo. Ora,
para que se compraza, preciso que seu esprito no permanea to passivo, que no tenha nada a fazer para vos entender.
preciso que o amor-prprio do mestre dexe sempre algum
interesse para o dele; preciso que ele'possa dizer: concebo,
penetro, ajo, instruo-me. Uma das coisas que tornaram aborrecido o Pantaleone da comdia italiana o cuidado que tem de
interpretar, para a platia,- as banalidades que esta j entende
demais. No quero qu um governante seja um Pantaleone,
menos ainda um autor. preciso fazer-se entender sempre,
mas no dizer tudo sempre: quem diz tudo, diz pouca coisa, pois
ao fim no o ouvem mais. Que significam os quatro versos
que La Fontaine pe no fim da fbula da r que incha? Tem
medo de que no compreendam? Tem esse grande pintor
necessidade de escrever os nomes embaixo dos objetos que pinta? Longe de generalizar assim sua moral, ele a restringe, at
certo ponto, aos exemplos citados e impede que a apliquem a
outros. Gostaria que antes de pr as fbulas desse autor inimitvel nas mos de um jovem, tirassem todas as concluses
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Mostro de longe, porque no quero dizer tudo, os caminhos que se afastam do bom, a fim de que aprendam a evit-los. Acredito que seguindo o que marquei, vosso aluno adquirir o conhecimento dos homens e de si mesmo da maneira
mais fcil possvel; que o poreis em condies de contemplar
os caprichos da fortuna sem invejar a sorte de seus favoritos
e ficar contente consigo mesmo, sem se imaginar mais sbio
do que os outros. Comeastes fazendo-o ator para torn-lo
espectador; preciso terminar, pois vem-se os objetos como
parecem, mas do palco eles so vistos como so. Para tudo
abarcar preciso colocar-se no ponto de vista certo; necessrio aproximar-se para enxergar os pormenors. Mas a que
ttulo um jovem penetrar os negcios do mundo? Que direi(12) Cabe ainda aplicar aqui a correo de M. Formey.
cigarra, depois o corvo etc.
JEAN-JACQUES ROUSSEAU
EMLIO ou DA EDUCAO
to tem ele de ser iniciado nesses mistrios tenebrosos? Intrigas de prazer limitam os interesses de sua idade; ele no dispe ainda seno de si mesmo; como se no -possusse nada.
O homem a mercadoria mais vil e, entre nossos importantes
direitos de propriedade, o da pessoa sempre o menor de
todos.
Ocupai vosso aluno com todas as boas aes a seu alcance' que o interesse dos indigentes seja sempre o dele; que no
os' assista to-somente com sua bolsa como tambm com seus
cuidados; que os proteja, que lhes consagre sua pessoa e seu
tempo; que se faa seu homem de negcios; nunca far melhor emprego de sua vida. Quantos oprimidos, que ningum
nunca teria ouvido, obtero justia quando ele a pedir para
eles com a firmeza intrpida que d o exerccio da virtude;
quando ele forar as portas dos grandes e dos ricos, quando
ele for, se preciso, at ao p do trono fazer com que se oua
a voz dos infelizes, aos quais tudo se probe em virtude de
sua misria e que o temor de serem punidos pelo mal que
lhes fazem impede at de ousarem queixar-se!
Mas faremos de Emo um cavaleiro andante, um paladino? Ir imiscuir-se nos negcios pblicos, exibir-se como
um sbio defensor das leis entre os grandes e os magistrados,
junto ao prncipe, solicitador dos juizes e advogado nos tribunais? Nada sei disso. Os nomes badins ou ridculos no mudam a natureza das coisas. Ele far tudo que sabe ser til
e bom. No far nada de mais e ele sabe que nada til e
bom para ele se no convm a sua idade; sabe que seu primeiro dever para consigo mesmo; que os jovens devem desconfiar de si, ser circunspectos em sua conduta, respeitosos para
com as pessoas mais idosas, sbrios e discretos ao falarem em
assunto, modestos nas coisas indiferentes, mas ousados em
fazerem o bem e corajosos em dizerem a verdade. Assim eram
esses ilustres romanos que, antes de serem admitidos em seus
cargos, passavam a juventude perseguindo o crime e defendendo a inocncia, sem outro interesse seno o de se instrurem
servindo a justia e protegendo os bons costumes.
Emlio no gosta nem de barulho nem de brigas, nem entre os homens nem mesmo entre os animais 13. Nunca incitou
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fazer ento para tirarmos proveito dessas disposies de maneira conveniente a sua idade? Regular seus cuidados e seus
conhecimentos e empregar seu zelo em os aumentar.
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No me canso de repeti-lo: ponde todas as lies aos jovens em aes e no em discursos; que nada aprendam nos livros do que a experincia lhes pode ensinar. Que projeto extravagante exercit-los a falar sem que tenham o que dizer; pensar faz-los sentir, nos bancos do colgio, a energia da linguagem das paixes e a fora da arte de persuadir, sem interesse
em persuadir o que quer que seja a ningum! Todos os preceitos da retrica no se afiguram seno puro palavrrio a
quem no sente o proveito que dela pode tirar. Que importa
a um estudante saber como falou Anbal para determinar que
seus soldados passassem os Alpes? Se em lugar dessas magnficas arengas, vs lhe disssseis como deve agir para levar seu
vigilante a dar-lhe licena, podeis ter certeza de que prestar
ateno a vossas regras.
Se eu quisesse ensinar retrica a um jovem cujas paixes
j se tivessem desenvolvido, eu lhe apresentaria sem cessar
objetos adequados a agradarem a suas paixes, e examinaria
com ele que linguagem deve ter com os outros homens, a fim
de incit-los a favorecerem seus desejos. Mas meu Emlio no
se encontra em situao to vantajosa para a arte da oratria;
atento quase somente necessidade fsica, precisa menos dos
outros que os outros dele; e nada tendo a pedir para si mesmo, o de que os querem persuadir no o interessa suficientemente para comov-lo demasiado. Segue-se da que, em geral,
ele deve ter uma linguagem simples e pouco figurada. Fala
comumente no sentido prprio e unicamente para ser entendido. pouco sentencioso, porque no aprendeu a generalizar
suas idias: tem poucas imagens porque est raramente apaixonado.
No , entretanto, porque seja fleumtico e frio; nem sua
idade, nem seus costumes, nem seus gostos o permitem; no
ardor da adolescncia os humores retidos e distilados em seu
sangue, levam a seu jovem corao um calor que brilha em
seus olhos, que se sente em suas palavras, que se v em suas
aes. Sua linguagem adquire carter e s vezes veemncia. O
nobre sentimento que o inspira d-lhe fora e elevao. To, mado de terno amor pela humanidade, transmite, falando, os
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EMLIO ou DA EDUCAO
Para impedir que a piedade degenere em fraqueza preciso pois generaliz-la e estend-la a todo o gnero humano.
Ento, s nos entregamos a ele na medida em que est de
acrdo com a justia, porque, de todas as virtudes, a justia
a que mais concorre para o bem comum dos homens. H
preciso por razo, por amor a ns, ter piedade de 'nossa espcie mais que do nosso prximo; e uma grande crueldade para
com os homens ter pena dos maus.
De resto preciso lembrar-se de que todos esses meios
pelos quais arranco meu aluno de si mesmo, tm contudo uma
relao direta com ele, posto que, no somente deles resulta
uma alegria interior, como tambm, em o tornando propenso ao
bem dos outros, eu trabalho para sua prpria instruo.
Dei primeiramente os meios e agora mostro os efeitos.
Que grande viso vejo organizar-se pouco a pouco em sua cabea! Que sentimentos sublimes esmagam em seu corao o
germe das pequenas paixes! Que nitidez de julgamento, que
justeza de raciocnio vejo formar-se nele de suas tendncias cultivadas, da experincia que concentra os desejos de uma alma
grande no estreito limite dos possveis e faz com que um homem superior aos outros, no podendo elev-los a seu nvel,
sabe abaixar-se ao deles! Os verdadeiros princpios do justo,
os verdadeiros modelos do belo, todas as relaes morais dos
seres, todas as idias da ordem, gravam-se em seu entendimento;
ele v o lugar de cada coisa e a causa que a afasta desse lugar;
ele v o que pode fazer o bem e o que o pode impedir. Sem
ter experimentado as paixes humanas, conhece suas iluses e
seu jogo.
Avano atrado pela fora das coisas, mas sem me impor
ao julgamento dos leitores. De h muito eles me vem no
pas das quimeras; eu os vejo sempre no pas dos preconceitos;
afastando-me to decididamente das opinies vulgares, no deixo de as ter presentes no meu esprito: examino-as, medito sobre elas, no para segui-las ou delas fugir, mas para pes-las
na balana do raciocnio. Todas as vezes que este me fora
a afastar-me delas, instrudo pela experincia, j tenho certeza
de que eles no me imitaro: sei que, obstinando-se a s imaginar o que vem, encararo o jovem que apresento como um ser
imaginrio, de fantasia, porque difere daqueles a que o comparam; sem pensarem que preciso mesmo que difira, porquanto, educado diferentemente, com sentimentos contrrios
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ns era do mesmo modo por que agamos sobre eles. Por isso
o homem comeou por animar todos os seres cuja ao sentia.
Sentindo-se menos forte do que a maioria desses seres, por desconhecer os limites do poder deles, ele o imaginou ilimitada
e deles fez deuses logo que deles fez corpos. Durante as primeiras idades, os homens, apavorados com tudo, nada viram
de morto na natureza. A idia da matria no foi menos lenta
cm formar-se neles que a do esprito, porquanto esta primeira
idia ela prpria uma abstrao. Encheram assim o universo de deuses sensveis. Os astros, os ventos, as montanhas, os
rios, as rvores, as cidades, as casas mesmo, tudo tinha sua
alma, seu deus, sua vida. Os bonecos de Labo, os manitus
dos selvagens, os fetiches dos negros, todas as obras da natureza e dos homens foram as primeiras divindades dos mortais;
o politesmo foi sua primeira religio, a idolatria seu primeiro
culto. S puderam reconhecer um Deus nico quando, generalizando sempre mais suas idias, chegaram a poder remontar a uma causa primeira, a reunir o sistema total dos seres
numa s idia, e a dar um sentido palavra substncia, que
no fundo a maior das abstraes. Toda criana que cr em
Deus portanto necessariamente idolatra, ou pelo menos antropomorfsta; e quando a imaginao viu Deus, muito raro
que a inteligncia o conceba. Eis precisamente o erro a que
leva a ordem de Locke.
Chegando, no sei como, ' idia abstrata da substncia,
vemos que, para admitir uma substncia nica, preciso supor-Ihe qualidades incompatveis que se excluem mutuamente, como
o pensamento e a extenso, uma das quais essencialmente divisvel e a outra exclui qualquer divisibilidade. Concebe-se de
resto que o pensamento, ou se preferirem o sentimento, uma
qualidade primitiva e inseparvel da substncia a que pertence; que o mesmo ocorre com a extenso em relao a sua substncia. Da a concluso de que os seres que perdem uma dessas qualidades perdem a substncia a que ela pertence, que por
conseguinte a morte no seno uma separao de substncias,
e que os seres nos quais essas ctuas qualidades se renem so
compostos de duas substncias a que essas duas qualidades
pertencem.
Ora, considerai agora que distncia existe ainda entre a
noo das duas substncias e a da natureza divina; entre a
idia incompreensvel da ao de nossa alma sobre nosso corpo
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se
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Consideramos que nenbuma criana morta antes da idade da razo ser privada da felicidade eterna; os catlicos acreditam a mesma coisa de todas as crianas que receberam o
batismo, embora no tenham nunca ouvido falar de Deus. H
portanto casos em que podemos ser salvos sem acreditarmos em
Deus, e tais casos ocorrem tanto na infncia como na demncia, quando o esprito humano incapaz das operaes necessrias para reconhecer a Divindade. Toda a diferena que vejo
aqui entre mim e vs que vs pretendeis que as crianas tm
a sete anos essa capacidade e que eu no lhas concedo nem
mesmo a quinze. Tenha eu razo ou no, no se trata aqui
de um artigo de f e sim de uma simples observao de histria natural.
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Em virtude do mesmo princpio, claro que tal homem chegando velhice sem acreditar em Deus, no ser por isso privado de sua presena na outra vida se sua cegueira no foi
voluntria; e eu digo que ela no o sempre. Vs concordais quanto aos insensatos, que uma enfermidade priva de suas
faculdades espirituais, mas no de sua qualidade de homens,
nem, por conseguinte, do direito s benesses do Criador. Por
que ento no o aceitar para aqueles que, seqestrados de qualquer sociedade desde a infncia, teriam levado uma vida absolutamente selvagem, privados das luzes que s se adquirem no
comrcio dos homens 15? Pois de uma impossibilidade demonstrada que semelhante selvagem pudesse jamais elevar suas
reflexes at o conhecimento do verdadeiro Deus. A razo
diz-nos que um homem s punvel pelos erros de sua vontade e que uma ignorncia invencvel no poderia ser-lhe imputada como crime. Da se deduz que, diante da justia eterna,
todo homem que acreditasse, em tendo as luzes necessrias, seria considerado como crendo, e que s haver incrdulos punidos, aqueles cujos coraes se fecham para a verdade.
Evitemos anunciar a verdade a quem no est em condies de entend-la, pois seria querer substitu-la pelo erro. Seria melhor no ter nenhuma idia da Divindade a ter dela
idias baixas, fantasiosas, injuriosas, indignas; mal menor des(15) Acerca do estado natural do esprito humano e da lentido de seus progressos, vede a primeira parte do Discurso sobre a
desigualdade.
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"H trinta anos, numa cidade da Itlia, um jovem expatriado via-se num estado de misria 'total. Nascera calvinista; mas, em conseqncia de uma leviandade, achando-se foragido em pas estrangeiro e sem recursos, mudou de religio
para ter po. Havia nesse pas um abrigo para os proslitos:
foi admitido. Instrundo-o sobre a controvrsia, deram-lhe dvidas que no tinha, ensinaram-lhe o mal que ignorava: conheceu dogmas novos, viu costumes ainda mais novos; v-os e
quase foi vtima deles. Quis fugir, prenderam-no; queixou-se, puniram-no: merc dos tiranos, viu-se tratado como criminoso por no ter querido concordar com o crime. Que os
que sabem a que ponto a primeira provao da violncia irrita
um jovem corao sem experincia, imaginem o estado do dele.
Lgrimas de raiva escorriam de seus olhos, a indignao esrnagava-o: implorava o cu e os homens, confiava-se a todo mundo, no era ouvido por ningum. S via lacaios vis, submetidos ao infame que o ultrajava, ou cmplices do mesmo crime que zombavam de sua resistncia e o incitavam a imit-los.
Estava perdido, sem um honesto eclesistico que veio ao abrigo
a negcios e que ele achou meio de consultar em segredo. O
eclesistico era pobre e precisava de todos: mas o oprimido
tinha mais necessidade ainda dele; ele no hesitou em facilitar-Ihe a evaso, correndo o risco de granjear um inimigo poderoso.
"Escapando do vcio para retornar ndigncia, o jovem
lutava sem xito contra seu destino: em dado momento acreditou-se acima dele. Ao primeiro aceno da fortuna esqueceu
seus males e seu protetor. No demorou em ser punido pela
ingratido: todas as suas esperanas se dissiparam; por mais
que sua juventude o favorecesse, suas idias romanescas estragavam tudo. No tendo nem batante talento nem bastante habilidade para se abrir um caminho fcil, no sabendo ser nem
moderado nem mau, tantas coisas ambicionou que no conseguiu chegar a nada. Recaindo na desgraa, sem po, sem asilo,
quase morrendo de fome, lembrou-se de seu benfetor.
"Volta-o, encontra-o, bem recebido; sua presena lembra ao eclesistico uma boa ao, o que sempre reconfortante
para a alma. Este homem era naturalmente humano, compassivo; sentia as dores dos outros pelas suas e o bem-estar no
lhe endurecera ainda o corao; finalmente as lies da sabedoria e uma virtude esclarecida tinham reforado sua boa n-
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dole. Ele acolhe o jovem, arranja-lhe um domiclio, recomenda-o; reparte com ele o necessrio apenas suficiente para dois,
Faz mais, instru o jovem, consola-o ensina-lhe a arte difcil
de suportar a adversidade com pacincia. Gente de preconceitos tereis esperado isso de um padre e na Itlia?
"Esse honesto eclesistico era um pobre vigrio saboano que uma aventura de mocdade indispusera com seu bispo
e que atravessara os montes a fim de obter os recursos que
no tinha em sua terra. No carecia de esprito nem de letras;
e, com um aspecto interessante, encontrara protetores que o
colocaram junto a um ministro para educar-lhe o filho. Preferia a pobreza dependncia e ignorava como se conduzir com
os grandes. No ficou muito tempo no emprego; abandonando
seu senhor, no perdeu contudo sua estima e como vivia sabiamente, e fazia-se amar por todos, esperava confantemente voltar s boas graas de seu bispo e obter uma pequena cria nas
montanhas, para viver nela seus dias de velhice. Era o objetivo final de sua ambio.
"Uma inclinao natural interessara-o pelo fugitivo e levou-o a examin-lo com cucTado. Viu que a m sorte j lhe
magoara o corao, que o oprbrio e o desprezo lhe tinham abatido a coragem, que sua altivez, transformada em amargo despeito, s lhe mostrava, na injustia e na dureza dos homens,
o vcio de sua natureza e a quimera da virtude. O jovem vira
que a religio serve apenas de mscara ao,interesse e o culto
sagrado de salvaguarda para a hipocrisia: vira na sutileza das
vs disputas, o paraso e o inferno oferecidos como prmios a
jogos de palavras; vira a sublime e primitiva idia da Divindade desfigurada pela imaginao fantasiosa dos homens; e achando que, para crer em Deus, era preciso renunciar razo que
dele se recebera, englobou no mesmo desdm nossos ridculos
devaneios e o objeto a que os aplicamos. Sem nada saber do
que f sem nada imaginar acerca da gerao das coisas, mergulhara em sua estpida ignorncia com um profundo desprezo
por todos os que pensavam saber mais do que ele.
"O esquecimento da religio conduz ao esquecimento dos
deveres do homem. Este progresso j fizera mais de meio caminho no corao do libertino. No era porm um jovem de
maus instintos; mas a incredulidade, a misria, abafando pouco
a pouco o natural, arrastavam-no rapidamente, para sua perda
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nos as oflg33 sombras das rvores, dos outeros, das casas, enriqueciam com mil acidentes de luz o mais lindo quadro suscetvel de impressionar o olho humano. Dir-se-ia que a natureza exibia a nossos olhos toda a sua magnificncia para oferecer
o texto a nossas conversaes. Foi somente depois de ter contemplado tais objetos em silncio que o homem de paz me falou assim;"
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Na minha juventude respeitei o casamento como a primeira e a mais santa instituio da natureza. Tendo tirado de
mim o direito de sujeitr-me a ela, resolvi no a profanar. Pois,
apesar de meus estudos, tendo sempre levado uma vida uniforme e simples, conservara em meu esprito toda a luz dos conhecimentos primitivos: as mximas da sociedade no os haviam
ainda obscurecido, e minha pobreza afastava-me das tentaes
que ditam os sofismas do vcio,
Esta resoluo foi precisamente o que me perdeu; meu
respeito pelo leito de outrem deixou meus erros a descoberto.
Foi necessrio expiar o escndalo: detido, interditado, escorraado, fui bem mais a vtima de meus escrpulos que de minha incontinncia; e pude compreender, pelas censuras que acompanharam minha desgraa, que basta s vezes agravar a falta
para escapar ao castigo.
Umas poucas experincias semelhantes levam longe um esprito que reflete. Vendo atravs de tristes observaes inverterem-se as idias que eu tinha do justo, do honesto, e de todos
os deveres do homem, perdia todos os dias alguma das opinies
que recebera; no bastando mais as que me restavam para formarem juntas um corpo capaz de se sustentar sozinho, senti
pouco a pouco em meu esprito a evidncia dos princpios e,
reduzido finalmente a no saber mais que pensar, cheguei ao
mesmo ponto em que estais; com esta diferena de que minha
incredulidade, fruto tardio de idade mais madura, se formara
com maior pena e devia ser mais difcil de destruir.
Estava nessas disposies de incerteza e de dvida que
Descartes exige para a procura da verdade. Esse estado
pouco feito para durar, inquietante e penoso; s o interesse
do vcio ou a preguia da alma nele nos deixa. Eu no tinha
o corao bastante corrompido para compmer-me nele; e nada
conserva mais o hbito de refletir do que estar mais contente
de si que de sua fortuna.
Meditei pois sobre a triste sorte dos mortais flutuando
nesse mar de opinies humanas, sem leme, sem bssola, e entregues a suas paixes borrascosas, sem outro guia seno um
pilto inexperiente que desconhece a rota, que no sabe de
onde vem nem para onde vai. Eu me dizia: amo a verdade,
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Ainda que os filsofos estivessem em condies de descobrir a verdade, qual dentre eles teria interesse nela? Cada
um deles bem sabe que seu sistema no mais bem alicerado
que o dos outros, mas o sustenta porque seu. No h um
s que, chegando a conhecer o verdadeiro e o falso, no prefira
a mentira que encontrou verdade descoberta por outro. Onde
se encontra o filsofo que, por sua glria, no enganaria de
bom grado o gnero humano? Onde se encontra o que, no segredo de seu corao, se proponha outro objetivo seno o de
se distinguir? Conquanto se eleve acima do vulgo, conquanto
destrua seus concorrentes, que quer mais? O essencial est
em pensar diferentemente dos outros. Entre os crentes ele
ateu, entre os ateus seria, crente.
O primeiro fruto que colhi dessas- reflexes foi aprender
a limitar minhas pesquisas ao que me interessava imediatamente, a descansar numa profunda ignorncia acerca do resto,
e a no me inquietar, at dvida, seno com as coisas que
me importava saber.
Compreendi ainda que, longe de me libertar de minhas
dvidas inteis, os filsofos no fariam seno multiplicar as
que me atormentavam sem resolver nenhuma. Tomei pois outro guia e disse a mim mesmo: consultemos a luz interior, ela
me enganar menos do que eles, ou, ao menos, meu erro ser
meu e eu me depravarei menos seguindo minhas prprias iluses do que me entregando s mentiras deles.
Ento, repassando em meu esprito as diversas opinies
que sucessivamente me tinham impressionado desde meu nascimento, vi que, embora nenhuma delas fosse assaz evidente para
levar imediatamente convico, tinham diversos graus de ve-
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sinta o objeto total formado dos dois; mas, no tendo nenhuma fora para coloc-los um sobre o .outro, no os comparar
nunca, no os julgar.
Ver dois objetos ao mesmo tempo, no ver suas relaes nem julgar suas diferenas; perceber vrios objetos uns fora dos outros no enumer-los; posso ter no mesmo momento
a idia de um basto grande e de um basto pequeno, sem julgar que um menor do que o outro, como posso ver minha
mo inteira sem fazer a conta de meus dedos16. Essas idias
comparativas, maior, menor, assim como as idias numricas,
um, dois etc. no so por certo sensaes, embora meu esprito
s as tenha quando de minhas sensaes.
Dizem-nos que o ser sensitivo distingue as sensaes umas
das outras pelas diferenas que elas tm entre si: isto exige explicao. Quando as sensaes so diferentes, o ser sensitivo
as distingue por suas diferenas: quando so semelhantes, ele as
distingue porque as sente umas fora das outras De outro modo,
como, numa sensao simutnea, distinguiria dois objetos iguais?
Confundiria necessariamente os dois objetos ou os tomaria pelo
mesmo, sobretudo num sistema em que se pretende que as sensaes representativas da extenso no so extensas.
Quando as duas sensaes a serem comparadas so percebidas, sua impresso ocorre, cada objeto sentido, os dois so
sentidos, mas nem por isso sua relao sentida. Se o julgamento dessa relao no fosse seno uma sensao, e viesse
unicamente do objeto, meus julgamentos no me enganariam
nunca, porquanto nunca falso que eu sinta o que sinto.
Por que ento me engano acerca da relao entre os dois
bastes, sobretudo se no se acham paralelamente um ao lado
do outro? Por que digo, por exemplo, que o basto pequeno
um tero do grande, quando no passa de um quarto? Por
que a imagem, que a sensao, no conforme o seu modelo
que o objeto? H porque sou ativo quando julgo, que a operao que compara errnea, e que meu entendimento que
julga as relaes, mistura seus erros verdade das sensaes,
que s mostram os objetos.
JEAN-JACQUES ROUSSEAU
EMLIO ou DA EDUCAO
nem o repouso nem o movimento lhe so essenciais; mas o movimento sendo uma ao, efeito de uma causa de que o repouso apenas uma ausncia. Quando portanto nada age sobre a matria ela no se mexe e, por isso mesmo que indiferente ao repouso e ao movimento, seu estado natural o
do repouso.
Percebo nos corpos duas espcies de movimentos, movimento comunicado e movimento espontneo ou voluntrio. No
primeiro, a causa motora estranha ao corpo movido, no segundo ela est em si mesmo. No concluirei da que o moviniento de um relgio, por exemplo, espontneo; pois se nada
de estranho mola no atuasse nela, ela no tenderia a distender-se e no puxaria a corrente. Pela mesma razo no concederia a espontaneidade aos fluidos, nem ao prprio fogo que
faz sua fluidez ia.
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Perguntareis se os movimentos dos animais so espontneos; eu vos direi que no sei, mas a analogia pela afirmativa. Perguntareis ainda como sei que h movimentos espontneos; eu vos direi que sei porque o sinto. Quero mexer o
brao e mexo-o sem que este movimento tenha outra causa
imediata seno minha vontade. Em vo raciocinariam para destruir em mim este sentimento, ele mais forte do que qualquer evidncia; seria como se quisessem provar que no existo.
Se no houvesse nenhuma espontaneidade nas aes dos homens, nem em nada do que se faz na terra, muito mais embaraados estaramos em imaginar a causa primeira de todo movimento. Quanto a mim, sinto-me to persuadido de que o
estado natural da matria o repouso e de que ela no tem
por si mesma nenhuma fora para agir, que vendo um corpo
em movimento julgo de imediato, ou que se trata de um corpo
animado, ou que o movimento lhe foi comunicado. Meu esprito recusa qualquer assentimento idia da matria no organizada movimentando-se por si ou produzindo alguma ao.
POUSO que no seno relativo. Ora no verdade que o movimento seja da essncia da matria, se ela pode ser concebida em repouso.
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efflpre preciso remontar a alguma vontade como causa primeira; pois supor um progresso de causas ao infinito no
supor nenhum. Em uma palavra, qualquer movimento que
no seja produzido por outro s pode vir de um ato espontneo, voluntrio; os corpos inanimados no agem seno pelo
movimento e no h ao verdadeira sem vontade. Eis meu
primeiro 'princpio. Acredito portanto que uma vontade move
o universo e anima a natureza. Eis meu primeiro dogma, e
meu primeiro artigo de f.
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lhe essencial, ou lhe vem de uma causa estranha, no necessria matria seno enquanto a causa motora age sobre ela:
deparamos com a primeira dificuldade.
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Comparemos os fins particulares, os meios, as relaes ordenadas cie toda espcie, depois ouamos o sentimento interior: que esprito sadio pode recusar-se a seu testemunho? A
que olhos no prevenidos ordem sensvel do universo no
anuncia uma suprema inteligncia? E quantos sofismas no
preciso juntar para menosprezar a harmonia dos seres e a admirvel contribuio de cada pea para a conservao das outras?
Falem-me quanto quiserem de combinaes e de possibilidades; que vos adianta reduzir-me ao silncio se no podeis levar-me persuaso? E como tirareis de mim o sentimento involuntrio que sempre vos desmente, que o queira ou no? Se
os corpos organizados se combinaram de mil maneiras fortutament, antes de adquirirem formas constantes, formaram-se
primeiramente estmagos sem bocas, ps sem cabeas, mos sem
braos, rgos imperfeitos de toda espcie, mortos por no poderem conservar-se. Por que nenhuma dessas tentativas informes no se apresenta mais aos nossos olhos? Por que a natureza prescreveu a si mesma leis a que de incio no estava sujeita? No deve surpreender-me que uma coisa acontea quan-
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do possvel e que a dificuldade do acontecimento compensada pela quantidade de aes propulsoras; concordo. Entretanto, se me viessem dizer que caracteres tipogrficos lanados ao acaso deram a Eneida j composta, no me dignaria sequer fazer alguma coisa para verificar a mentira. Vs me direis que esqueo a quantidade das aes propulsoras. Mas
quantas eu teria de imaginar para tornar a operao verossmil? Para mim, que s vejo uma, posso apostar o infinito
contra um que seu produto no efeito do acaso. Acrescentai
que combinaes e acasos nunca daro seno produtos da mesma natureza que os elementos combinados, que a organizao
e a vida no resultaro de um jorro de tomos e que um qumico combinando mistos no far como que sintam e pensem
em seu cadinho20.
L com surpresa Neuwetit, e quase com escndalo. Como pde esse homem querer fazer um livro das maravilhas da
natureza que mostram a sabedoria do seu autor? Ainda que
seu-livro fosse do tamanho do mundo, no esgotaria o assunto;
e desde que se queira entrar em pormenores, a maior maravilha
escapa, que a harmonia, a concordncia do todo. A simples
gerao dos corpos vivos e organizados um abismo para o
esprito humano; a barreira intransponvel que a natureza colocou entre as diversas espcies, a fim de que no se confundissem, mostra suas intenes com toda evidncia. No se contentou com estabelecer a ordem, tomou medidas certas para
que nada a pudesse perturbar.
No h um ser no universo que no se possa, de algum
ponto de vista, encarar como o centro comum de todos os outros, em volta do qual estes se ordenaram, de modo que todos
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sinto-o em mim, vejo-o ao redor cie mim; mas logo que quero
contempl-lo em si mesmo, logo que quero procurar onde se
acha, o que , qual sua substncia, ele me escapa e meu esprito perturbado no percebe mais nada.
Compenetrado de minha insuficincia, nunca raciocinarei
acerca da natureza de Deus, seno em sendo forado pelo sentimento de suas relaes comigo. Esses raciocnios so sempre
temerrios, um homem prudente a eles no se deve entregar
seno com temor e certo de que no feito para aprofundados: pois o que h de mais injurioso para a Divindade no
no pensar nela e sim pensar errado a seu respeito.
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Depois de ter descoberto seus atributos pelos quais concebo minha existncia, volto a mim e procuro saber que lugar ocupo
na ordem das coisas que ela governa e que posso examinar.
Encontro-me incontestvelmente no primeiro em virtude de minha espcie; pois, pela minha vontade e pelos instrumentos em
meu poder para execut-la, tenho mais fora para agir sobre
todos os corpos que me cercam, para aceit-los ou escapar-lhes
segundo me agrade, do que nenhum deles para agir sobre mim
unicamente por seu impulso fsico; e, por minha inteligncia, sou
o nico que tenha inspeo sobre o todo. Que ser, nesta terra, exceo do homem, sabe observar todos os outros, medir,
calcular, prever seus movimentos, seus efeitos e juntar, por assim dizer, o sentimento da existncia comum ao de sua existncia individual? ' Que h de ridculo em pensar que tudo
feito para mim, se sou o nico que sabe tudo relacionar consigo mesmo?
certo portanto que o homem o rei da terra em que
habita; no somente doma todos os animais, no somente dispe dos elementos com sua indstria, como o nico na terra
que sabe deles dispor e ainda por cima ele se apropria, pela
contemplao, dos prprios astros de que no pode aproxmar-se. Que me mostrem outro animal na terra capaz de fazer uso
do fogo, capaz de admirar o sol. Ento, eu posso observar, conhecer os seres e suas relaes? Posso sentir o que ordem,
beleza, virtude, posso contemplar o universo, elevar-me mo
que o governa, posso amar o bem e faz-lo, e me compararia
aos bichos? Alma abjeta, tua triste filosofia que te torna
semelhante a eles: ou antes, tu queres em vo aviltar-te, teu
gnio depe contra teus princpios, teu corao bondoso des-
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Quanto mais penso no pensamento e na natureza do esprito humano mais acho que o raciocnio dos materialistas se
assemelha ao deste surdo. Eles so surdos com efeito voz
interior que lhes grita em tom difcil de menosprezar: uma mquina no pensa, no h nem movimento nem figura que produza a reflexo: alguma coisa em ti procura quebrar os laos
que a comprimem; o espao no tua medida, o universo inteiro no bastante grande para ti; teus sentimentos, teus desejos, tua inquietude, teu orgulho mesmo, tm outro princpio
que este corpo estreito em que te sentes acorrentado.
um indivduo ou uma agregao de indivduos? um s ser sensitivo ou contm tantos seres quanto gros de areia? Se cada tomo
elementar um ser sensitivo, como conceberei essa ntima comunicao pela qual um se sente no outro, de modo que seus dois eus se
confundem num? A atrao pode ser uma lei da natureza, cujo
mistrio nos desconhecido; mas concebemos que a atrao, agindo
segundo as massas, nada tem de incompatvel com a extenso e a
divisibilidade. Concebeis a mesma coisa do sentimento? As partes
sensveis so estendidas, mas o ser sensitivo invisvel e um; no se
divide, inteiro ou nulo; o ser sensitivo no tem portanto um corpo.
No sei como o entendem nossos materialistas, mas parece-me que as
mesmas dificuldades que lhes fizeram rejeitar o pensamento deveriam
tambm fazer-lhes rejeitar o sentimento; e no vejo porque, tendo dado
o primeiro passo, no dariam tambm o outro; que lhes custaria a
mais? E se esto seguros de que no pensam como ousam afirmar
que sentem?
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tem causa anterior, e no h verdadeira vontade sem liberdade. O homem portanto livre em suas aes e, como tal,
animado por uma substncia imaterial: eis meu terceiro artigo
de f. Desses trs primeiros deduzireis todos os outros, sem
que os continue a contar.
Se o homem ativo e livre, ele age por si mesmo; tudo
o que faz livremente no entra no sistema ordenado da Providncia e a esta no pode ser imputado. Ela no quer o mal
que o homem faz, abusando da liberdade que ela lhe d; mas
ela no o impede de faz-lo, ou porque da parte de um ser .to
fraco esse mal seja nulo a seus olhos, ou porque no o pde
impedir sem perturbar a liberdade dele e fazer um mal maior
degradando-lhe a natureza. Ela o quis. livre, a fim de que fizesse, no o mal, mas o bem de vontade prpria. Ela o ps em
condies de fazer esta escolha usando bem das faculdades com
que o dotou; mas de tal modo limitou-lhe as foras, que o
abuso da liberdade que lhe permite no pode perturbar a ordem
geral. O mal que o homem faz recai nele sem nada mudar
no sistema do mundo, sem impedir que a espcie humana ela
prpria se conserve apesar dele. Observar que Deus no o
impede de fazer o mal, revoltar-se contra Deus a ter feito
de natureza excelente, contra ele ter posto nas aes dela a
moralidade que as enobrece, contra ele lhe ter dado direito
virtude. A suprema satisfao est em se achar contente consigo mesmo; para merecer essa satisfao que somos postos
na terra e dotados da liberdade, que somos tentados pelas paixes e contidos pela conscincia. Que podia mais em nosso favor o poder divino? Podia pr contradio em nossa natureza e dar prmio por ter feito bem a quem no teria o poder
de fazer mal? Ento, para impedir o homem de ser mau fora
preciso limit-lo ao instinto e faz-lo estpido? No, Deus
de minha alma, nunca te censurarei t-k feito tua imagem,
a fim de que eu possa ser livre, bom e feliz como tu.
H o abuso de nossas faculdades que nos torna infelizes e
maus. Nossas tristezas, nossas preocupaes, nossas penas vm
de ns. O mal moral ncontestvelmente nossa obra, e o
mal fsico nada seria sem nossos vcios que no-lo tornaram sensvel. No para nos conservar que a natureza nos faz sentir nossas necessidades? A dor do corpo no um sinal de
que a mquina se perturba e uma advertncia para atendermos
a isso? A morte... No envenenam os maus sua vida e a
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S conheo a vontade pelo sentimento da minha e o entendimento no me mais conhecido. Quando me perguntam
qual a causa que determina minha vontade, eu me pergunto
qual a causa que determina meu julgamento: porque claro
que essas duas causas no so seno uma; e se se compreende
bem que o homem ativo em seus julgamentos, que seu entendimento no seno o poder de comparar e julgar, v-se
que seu orgulho apenas um poder semelhante ou derivado
daquele; escolhe o bom como julgou o verdadeiro; se julga
errado, escolhe o mal. Qual a causa ento que determina sua
vontade? Sua faculdade inteligente, seu poder de julgar; a
causa determinante est em si mesmo. Alm disto no entendo mais nada.
Por certo no tenho-a liberdade de no querer meu prprio bem, nem de querer meu mal; mas minha liberdade consiste nisto mesmo que s posso querer o que me conveniente
ou o que julgo conveniente, sem que nada de estranho a mim
o determine. Deve-se deduzir que no sou meu senhor por
no ser senhor de querer ser outro?
O princpio de toda ao est na vontade de um ser livre;
no se pode ir alm disto. No a palavra liberdade que no
significa nada, a palavra necessidade. Imaginar um ato qualquer, ou um efeito, que no derive de um princpio ativo,
realmente supor efeitos sem causa, cair num crculo vicioso.
Ou no h primeiro impulso, ou todo primeiro impulso no
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Onde tudo est certo, nada injusto. A justia inseparvel da bondade; ora, a bondade o efeito necessrio de um
poder sem limites e do amor a si mesmo, essencial a todo ser
que sente. Quem pode tudo amplia sua existncia com a dos
outros seres. Produzir e conservar so o ato perptuo do poder; este no age sobre o que no . Deus no o Deus dos
mortos, no poderia ser mau e destruidor sem se prejudicar.
Quem pode tudo no pode querer seno o que bem 22. Logo
(22)
Quando os antigos chamavam optimus maximus ao Deus
supremo, falavam certo; mas dizendo maximus optimus teriam falado
com mais exatido, pois que sua bondade vem de seu poder; ele
bom porque grande.
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Sinto minha alma, conheo-a pelo sentimento e pelo pensamento, sei que , sem saber qual seja sua essncia; no posso
raciocinar sobre idias que no tenho. O que eu sei bem
que a identidade do eu s se prolonga pela memria e que,
para ser o mesmo, efetivamente, preciso que me lembre de
ter sido. Ora, eu no poderia lembrar-me, depois da morte,
do que fui durante a vida, sem que me lembre tambm do que
senti, por conseguinte do que fiz; e no duvido que essa recordao faa um dia a felicidade dos bons e o tormento dos
maus. Neste mundo, mil paixes ardentes absorvem o sentimento interior e substituem-se aos remorsos. As humilhaes,
as desgraas que o exerccio das virtudes acarreta, impedem de
sentir-lhes os encantos. Mas quando, libertados das iluses
que nos do T-eorpo e os sentidos, gozarmos da contemplao dc(Ser supremo)e das verdades eternas de que a fonte,
quando ai)ele2a"a~ordem impressionar todas as foras de nossa alma, e quando estivermos ocupados unicamente corn com-
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{23)
(Salmos, 115)
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Foi assim que, contemplando Deus em suas obras, e estudando-o pelos atributos que me importava conhecer, cheguei a
estender e ampliar paulatinamente a idia, de incio imperfeita
e limitada, que eu tinha desse ser imenso. Mas se essa idia
se tornou mais nobre e maior, tambm se fez menos proporcionada razo humana. Na medida em que me aproximo em
esprito da luz eterna, seu brilho me ofusca, me perturba, e
sou forado a abandonar todas as noes terrestres que me
ajudavam a imagin-la. Deus no mais corporal e sensvel;
a suprema Inteligncia que rege o mundo no mais o prprio
mundo: elevo e canso em vo meu esprito para conceber sua
essncia. Quando penso que ela que d a vida e a atividade
substncia viva e ativa que rege os corpos animados; quando
ouo dizerem que minha alma espiritual e que Deus um
esprito, eu me indigno contra esse aviltamento da essncia di
vina; como se Deus e minha alma fossem da mesma natureza;
como se Deus no fosse o nico ser absoluto, o nico verdadeiramente ativo, sentindo, pensando, querendo por si mesmo,
e de quem recebemos o pensamento, o sentimento, a atividade,
a vontade, a liberdade, o ser! S somos livres porque ele quer
que o sejamos, e sua substncia inexplicvel est para nossas
almas, como nossas almas esto para nossos corpos. Se criou
a matria, os corpos, os espritos, o mundo, no sei. A idia
de criao me confunde e me ultrapassa: nela acredito na medida em que a posso conceber; mas sei que ele formou o universo e tudo que existe, que tudo fez, tudo ordenou. Deus
eterno, sem dvida; mas pode meu esprito abarcar a idia
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Deus inteligente; mas como o ? O homem inteligente quando raciocina, e a suprema Inteligncia no precisa
raciocinar; no h para ela nem premissas nem conseqncias,
no h sequer proposio: ela puramente intuitiva, v igualmente tudo o que e tudo o que pode ser; todas as verdades
no so para ela seno uma s idia, como todos os lugares
um s ponto e todos os tempos um s momento. O poder
humano age por meios, o poder divino age por si mesmo. Deus
pode porque quer; sua vontade faz seu poder. Deus bom;
nada mais evidente: mas a bondade no homem o amor a
seus semelhantes e a bondade de Deus o amor ordem; porque pela ordem que ele mantm o que existe e liga cada parte
ao todo. Deus justo; estou convencido disso, uma conseqncia de sua bondade; a injustia dos homens sua prpria
obra e no dele; a desordem moral que depe contra a Providncia aos olhos dos filsofos, no faz seno a demonstrar aos
meus. Mas a justia -dos homens de devolver a cada um o
que lhe pertence e -a justia de Deus de pedir a cada um que
preste contas do que ele lhe deu.
Se chego a descobrir sucessivamente esses atributos de que
no tenho nenhuma idia absoluta, atravs de conseqncias
foradas, pelo bom emprego de minha razo; mas os afirmo
sem os entender e, no fundo, no afirmar nada. Por mais que
diga Deus assim, eu o sinto, eu o provo a mim mesmo, no
chego a compreender melhor como Deus pode ser assim.
Finalmente, quanto mais me esforo por contemplar sua essncia infinita, menos a concebo; mas ela , isto me basta; quanto menos a concebo, mais a adoro. Eu me humilho e lhe digo:
Ser dos seres, eu sou porque tu s; remontar a minha fonte
meditar sem cessar sobre ti. O mais digno emprego de minha
razo est em me aniquilar diante de ti: o enlevo de meu
esprito, o encanto de minha fraqueza, sentr-me esmagado
por tua grandeza,
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(24)
A filosofia modemaf que s admite o que explica, evita
admitir esta obscura faculdade chamada instinto, que parece guiar, sem
nenhum conhecimento adquirido, os animais para algum fim. "O instinto, segundo um dos nossos mais sbios filsofos (Condillac) no
passa de um hbito privado de reflexo, mas adquirido refletindo; e
pela maneira por que explica este progresso, deve-se concluir que as
crianas refletem mais do que os homens; paradoxo bastante estranho
para que valha a pena ser examinado. Sem entrar aqui nessa discusso, pergunto que nome devo dar ao ardor com que meu co
faz guerra s toupeiras que no come, pacincia com que as espreita horas inteiras, habilidade com que as pega e as joga fora
da terra quando aparecem, e as mata em seguida para as largar no
lugar, sem que ningum o tenha instrudo nessa caa, nem lhe tenha
ensinado que havia toupeiras ali. Pergunto ainda, e isto mais importante, porque, da primeira vez que anieacei esse mesmo co, ele
se ps de costas no cho, patas dobradas, numa atitude suplicante, a
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Mas ante esta palavra ouo esguer-se de toda parte o clamor dos pretensos sbios: erros da infncia, preconceitos da
educao, exclamam em Coro. Nada existe no esprito humano que no tenha sido introduzido pela experincia e nada julgamos seno segundo idias adquiridas. Eles vo alm: ousam negar essa harmonia evidente e universal de todas as naes; e, contra a incontestvel uniformidade do julgamento dos
homens, vo procurar nas trevas algum exemplo obscuro e s
deles conhecido; como se todas as tendncias da natureza fossem aniquiladas pela depravao de um povo e que, em havendo monstros, a espcie nada mais significasse. Mas que adianta o ctico Montaigne atormentar-se para desterrar em um recanto do mundo um costume oposto s noes da justia? Que
lhe adianta dar aos viajantes mais suspeitos a autoridade que
recusa aos escsitores mais clebres ? Alguns usos incertos e
estranhos baseados em causas locais que nos so desconhecidas,
destruiro a induo geral tirada do concerto de todos os povos,
opostos em tudo o mais, e de acordo nesse nico ponto?
Montaigne, tu que te vanglorias de franqueza e de verdade, s
sincero e verdadeiro, se que um filsofo o pode ser, e dize-me se existe algum pas na terra onde seja um crime manter
sua palavra, ser clemente, amigo de fazer o bem, generoso; onde o homem de bem seja desprezvel, e o prfido honrado.
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Todos, dizem, contribuem para o bem pblico por interesse prprio. Mas de onde vem que o justo contribua em seu
prejuzo? Que significa ir morte por interesse prprio? No
h dvida de que ningum age seno para seu bem; mas se h
um bem moral que se deve ter em conta, s se explicaro pelo
interesse prprio as aes,dos maus. mesmo de se acreditar
que ningum tentar ir mais longe. Seria uma filosofia demasiado abominvel aquela em que nos veramos embaraados com
as aes virtuosas; aquela em que s encontraramos soluo
opondo-lhes intenes baixas e motivos sem virtude; aquela
em que seramos forados a rebaixar Scrates e caluniar Regulo. Se jamais semelhantes doutrinas pudessem germinar entre
ns, a voz da natureza, bem como a da razo, se ergueriam incessantemente contra elas e no deixariam nunca a um s de
seus adeptos a desculpa da boa f.
Minha Inteno no entrar aqui em discusses metafsicas, fora do meu alcance e do vosso e que, no fundo, no con-
Basta para isso fazer-vos distinguir nossas idias adquiridas de nossos sentimentos naturais, porque sentimos antes de
conhecermos. E como no aprendemos a querer nosso bem
e a fugir de nosso mal e recebemos essa vontade da natureza,
o amor ao bom e o dio ao mau nos so to naturais quanto
o amor a ns mesmos. Os atos da conscincia no so julgamentos e sim sentimentos. Embora todas as nossas idias nos
venham de fora, os sentimentos que as apreciam esto dentro
de ns e unicamente por eles que conhecemos a convenincia ou a inconvenincia que existe entre ns e as coisas que
devemos respeitar ou evitar.
Existir para ns sentir. Nossa sensibilidade incontestvelmente anterior a nossa inteligncia, e tivemos sentimentos
antes de idias 25. Qualquer que seja a causa de nosso ser, ela
proveu a nossa conservao, dando-nos sentimentos convenientes nossa natureza; e no h como duvidar de que pelo menos esses sejam inatos. Esses sentimentos, quanto ao indivduo, so o amor a si mesmo, o medo da dor, o horror morte,
o desejo de bem-estar. Mas se, como no se pode pr em
dvida, o homem socivel por sua natureza, ou ao menos feito
para s-lo, ele s o pode ser atravs de outros sentimentos inatos, relativos sua espcie; pois, em se considerando unicamente a necessidade fsica, ela deve certamente dispersar os homens ao invs de aproxim-los. Ora, do sistema moral formado por essa dupla relao consigo mesmo e com suas relaes com seus semelhantes que nasce o impulso da conscincia. Conhecer o bem no am-lo: o homem no tem o conhe-
(25)
A certos respeitos, as idias so sentimentos e os sentimentos so idias. Os dois nome convm a toda percepo que nos
ocupa, e de seu objeto e de ns mesmos por ela afetados: s a ordem
desta afetao determina o nome que lhe convm. Quando ocupados
com o objeto, s pensamos em ns por reflexo, uma idia; ao contrrio, quando a impresso recebida excita nossa primeira ateno, e
que no pensamos seno por reflexo ao objeto que a causa, um
sentimento.
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cimento inato dele, mas logo que sua razo o faz conhecer, sua
conscincia o leva a am-lo: este sentimento que inato.
No creio pois, meu amigo, que seja impossvel explicar
por conseqncias de nossa natureza o princpio imediato da
conscincia, indepedente da prpria razo. E se isso fosse impossvel, no seria contudo necessrio: porque, desde que os
que negam esse princpio admitido e reconhecido por todo o
gnero humano, no provam que no existe e contentam-se com
o afirmar; quando afirmamos que ele existe temos base to
slidas quanto eles e temos, a mais, o sentimento interior, e
a voz da conscincia que depe a favor dela prpria. Se as
primeiras luzes do julgamento nos ofuscam e confundem de
incio os objetos a nossos olhos, esperemos que estes se reabram, se afirmem; e dentro em breve reveremos esses mesmos
objetos s luzes da razo, tais como no-los mostrava a princpio a natureza. Ou melhor, sejamos mais simples e menos
vos; limitemo-nos aos primeiros sentimentos que encontramos
em ns mesmos, posto que sempre a eles que o estudo nos
traz de volta quando no nos desvia do caminho.
Conscincia! Conscincia! instinto divino, voz celeste e
imortal; guia seguro de um ser ignorante e limitado, mas inteligente e livre; juiz infalvel do bem e do mal, que tornas o
homem semelhante a Deus, s tu que fazes a excelncia de sua
natureza e a moralidade de suas aes; sem nada sinto em
mim que me eleve acima dos bichos, a no ser o triste privilgio de me perder de erro em erro com a ajuda de um entendimento sem regra e de uma razo sem princpios.
Graas aos cus, eis-nos libertados de qualquer pavoroso
sistema de filosofia: podemos ser homens sem sermos sbios;
dispensados de consumir nossa vida no estudo da moral, temos
por menor preo um guia mais seguro no labirinto imenso das
opinies humanas. Mas no basta que esse guia exista, preciso saber reconhec-lo e segui-lo. Se fala a todos os coraes por que ento to poucos entendem? porque fala a
lngua da natureza que tudo nos leva a esquecer. A conscincia tmida, ama o retiro e a paz; o mundo e o rudo assustam-na: os preconceitos de que a fizeram nascer so seus mais
cruis inimigos; ela foge ou se extingue diante deles: a voz
barulhenta destes abafa a dela e a impede de se fazer ouvir; o
fanatismo ousa contrari-la, e ditar o crime em nome dela. Ela
se
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temeridade formar modestas conjeturas. Digo-me: se o esprito do homem tivesse permanecido livre e puro, que mrito
teria emanar 'e seguir a ordem que veria estabelecida e que
Seria feliz, verngo teria nenhum interesse em perturbar?
dade; mas faltaria sua felicidade o degrau mais sublime, a glria da virtude e o bom testemunho de si; seria apenas como
os anjos; e sem dvida o homem virtuoso ser mais do que
eles. Unida a um corpo mortal por laos no menos fortes do
que incompreensveis, o cuidado da conservao desse corpo
excita a alma a tudo relacionar a ele, e d-lhe um interesse con
trrio ordem geral que , entretanto, capaz de ver e amar;
ento que o bom emprego de sua liberdade se torna a um
tempo o mrito e a recompensa, e que ela se prepara uma felicidade inaltervel combatendo suas paixes terrestres e mantendo-se na sua vontade primeira.
meu filho, possais sentir um dia de que peso nos aliviamos, quando, depois de ter esgotado vaidade das opinies
humanas e experimentado a amargura das paixes, encontramos afinal perto de ns o caminho da sabedoria, e a fonte da
felicidade que no mais espervamos! Todos os deveres da lei
natural, quase apagados em meu corao pela injustia dos homens, nele se retraam em nome da eterna justia que nos impe e que os v desempenhar. No vejo mais em mim seno a
obra e o instrumento do grande Ser que quer o bem, que o faz,
que far o meu com a ajuda de minhas vontades s dele e. o
bom emprego de minha liberdade; aquieso ordem que ele
estabelece, certo de gozar eu mesmo um dia dessa ordem e de
nela encontrar minha felicidade, pois que mais doce felicidade
haver seno a de se sentir ordenado dentro de um sistema
em que tudo bem? Presa da dor, suporto-a com pacincia,
lembrando que passageira e vem de um corpo que no
meu. Se fao uma boa ao sem testemunha, sei que vista,
e levo em conta para a outra vida a minha conduta nesta. Sofrendo uma injustia, digo-me: o Ser justo que tudo rege saber compensar-me; as necessidades do corpo, as misrias da
vida tornam a idia da morte mais suportvel. Tantos laos
a menos que caber romper na hora de tudo deixar!
Se, mesmo no estado de aviltamento em que estamos nesta vida, todas as nossas primeiras inclinaes so legtimas, se
todos os nossos vcios nos vm de ns, por que nos queixamos
de ser subjugados por eles? Porque censuramos ao autor das
coisas os males que fazemos e os inimigos que granjeamos contra ns mesmos? No estraguemos o homem; ele ser sempre
bom sem penas e sempre feliz sem remorsos. Os culpados que
se dizem forados ao crime so to mentirosos quanto os maus:
como no vem que a fraqueza de que se queixam sua prpria
obra? Que sua primeira depravao vem de sua vontade; que
fora de querer ceder a suas tentaes, cedem ao fim independentemente de sua vontade e as tornam irresistveis? Sem dvida no depende mais deles no serem maus e fracos, mas dependeu deles assim no se tornarem. Como permaneceramos
facilmente mestres de ns e de nossas paixes, mesmo durante
esta vida, se, quando nossos hbitos ainda no se acham adquiridos, quando nosso esprito comea a abrir-se, soubssemos
ocup-lo com os objetos que deve conhecer para apreciar os
que no conhece; e como o permaneceramos se quisssemos
sinceramente nos esclarecer, no para brilharmos aos olhos dos
outros, mas para sermos bons e sbios segundo a natureza,
para nos tornarmos felizes praticando nossos deveres! Esse
estudo nos parece aborrecido e penoso,! porque s pensamos
nele quando j corrompidos pelo vcio, quando j entregues
a nossas paixes. Fixamos nossos julgamentos e nossa esti-
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ma antes de conhecer o bem e o mal; e depois, tudo relacionando com essa medida, a nada damos seu justo valor.
H uma idade em que o corao, livre ainda, mas ardente,
inquieto, vicfo da felicidade que no conhece, a procura com
uma curiosa incerteza, e, enganado pelos sentidos, fixa-se enfim na sua v imagem e pensa encontr-la onde ela no est.
Essas iluses duraram demasiado para mim. Infelizmente eu
as conheci tarde demais e no as pude destruir totalmente: duraro tanto quanto o corpo mortal que as causa. Entretanto,
se muito me seduzem, no me iludem; conheo-as exatamente
como so; segundo-as, eu as desprezo; longe de ver nelas o
objeto de minha felicidade, nelas vejo o obstculo. Aspiro ao
momento em que, libertado das peias do corpo, serei eu sem
contradies, sem partilha, e no precisarei seno de mim para
ser feliz; entrementes, eu o sou nesta vida porque subestimo
os males, e a encaro como quase estranha a meu ser, e considero que todo o verdadeiro bem que dela posso tirar depende
de mim.
Para me elevar de antemo e quanto possvel a esse estado de felicidade, exercito-me nas sublimes contemplaes. Medito sobre a ordem do universo, no para explic-la mediante
vos sistemas, mas para admir-la sem cessar, para adorar o
sbio autor que nela se faz sentir. Converso com ele, introduzo
em fodas as minhas faculdades sua divina essncia; entemeo-me com suas mercs, abenco-as por seus dons; mas nada lhe
peo. Que lhe pediria? Que mudasse para mim o curso das
coisas, que fizesse milagres para mim? Eu que devo amar acima de tudo a ordem estabelecida por sua sabedoria e mantido
por sua providncia, desejaria que essa ordem fosse perturbada para mim? No, esse desejo temerrio mereceria mais ser
punido do que atendido. No lhe peo tampouco o poder de
fazer o bem: por que lhe pedir o que me deu? No me deu
ele a conscincia para amar o bem, a razo para conhec-lo, a
liberdade para escolh-lo? Se fao o mal, no tenho desculpa;
fao-o porque quero: pedir-lhe - para mudar minha vontade
pedir-lhe o que ele me pede; querer que execute minha obra
e eu receba o salrio; no estar contente com minha condio
no querer mais ser homem, querer outra coisa fora do que
, querer a desordem e o mal. Fonte de justia e de verdade, Deus clemente e bom! na minha confiana em ti, o supremo desejo de meu corao que tua vontade seja feita. A
ela juntando a minha, fao o que fazes, aquieso a tua bondade; <*e* compartilhar de antemo a felicidade suprema, que
o prmio dela.
Na justa desconfiana de mim mesmo, a nica coisa que
lhe peo, ou melhor, que espero de sua justia, de corrigir
meu erro se me perco e se esse erro perigoso para mim. Por
ser de boa-f* no me creio infalvel: minhas opinies mais
verdadeiras a meu ver talvez sejam mentiras, pois qual o homem que no se apega s suas? E quantos homens esto de
acordo em tudo? . S ele pode curar-me da iluso que me
engana. Fz o que pude para alcanar a verdade; mas sua
fonte est alta demais; quando me faltam foras para r mais
longe, de que posso ser culpado? Cabe a ela aproximar-se.
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pblico.
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Encarando o ponto a que eu chegara como o ponto comum de que partiam todos os crentes para chegar a um culto
mais esclarecido, no encontrava nos dogmas da religio natural seno os elementos de qualquer religio. Eu considerava
essa diversidade de seitas que reinam sobre a terra e que se acusam mutuamente de mentira e de erro; eu me perguntava:
qud a boa? Cada qual me respondia: a minha. Cada qual dizia: s eu e meus partidrios pensamos certo; todos os outros
erram. E como sabeis que vossa seita a boa? Porque Deus
o disse 27 . E quem vos disse que Deus o disse? Meu pastor
que o sabe muito bem. Meu pastor disse-me de acreditar assim e assim acredito: ele assegura-me que todos os que dizem
de outra maneira mentem e eu no os escuto.
Como, eu pensava, no a verdade uma s? e o que
verdade para mim pode ser falso para vs? Se o mtodo de
quem segue o bom caminho e o de quem se perde o mesmo,
que mrito tem ou que erro comete um mais do que outro?
Sua escolha efeito do acaso; imputar-lha, iniqidade,
recompensar ou punir por ter nascido em tal ou qual pas. Ousar dzer que Deus nos Julga assim ultrajar sua justia.
Ou todas as religies so boas e agradveis a Deus, ou,
se h alguma que ele prescreva aos homens e os castigue por
desconhec-la, ele lhe deu sinais certos e manifestos para ser
distinguira e conhecida' como a nica verdadeira. Esses si-
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nais
so de todos os tempos e de todos os lugares, igualmente sensveis a todos os homens, grandes e pequenos, sbios e ignorantes, europeus, ndios, africanos, selvagens. Se
houvesse uma religio na terra, fora da qual s houvesse pena
eterna, e que em qualquer lugar do mundo um s mortal de
boa-f no fosse impressionado por sua evidncia, o Deus dessa religio seria o mais inquo e o mais cruel dos tiranos.
Procuramos ento sinceramente a verdade? No concedamos nada ao direito do bero nem autoridade dos pas e dos
pastores mas submetamos ao exame da conscincia e da razo
tudo o que nos ensinaram desde a infncia. Podem gritar-me:
submete tua razo; o mesmo pode dizer-me quem me engana:
preciso de razes para submeter minha razo.
Toda a teologia que posso adquirir d mim mesmo pela
inspeo do universo, e pelo bom emprego de minhas faculdades, limita-se ao que vos expliquei aqui. Para saber mais
cumpre recorrer a meios extraordinrios. Tais meios no podem ser a autoridade dos homens, porquanto, nenhum homem
sendo de espcie diferente da minha, tudo o que um homm
conhece naturalmente eu tambm o posso conhecer, e outro
homem pode enganar-se tanto quanto eu; quando acredito no
que diz, no porque o diz e sim porque o prova. O testemunho dos homens no portanto seno o de minha prpria
razo e nada acrescenta aos meios naturais de conhecer a verdade, que Deus me deu.
Apstolo da verdade, que tendes a dizer-me que eu no
seja senhor de julgar? Deus ele prprio falou; escutai sua
revelao. outra coisa. Deus falou! Eis, por certo, uma
coisa muito sria. E a quem falou tle? Falou aos homens.
Ento por que nada ouvi? Encarregou outros homens de
comunicar-vos sua palavra. Compreendo! So homens que vo
dizer-me o que Deus disse. Teria preferido ter ouvido Deus
ele prprio; no lhe houvera custado mais. E eu teria ficado
ao abrigo da seduo. Ele vo-la assegura tornando manifesta
a misso de seus enviados. Como assim? Por meio de prodgios. E onde esto tais prodgios? Nos livros. E quem fez
tais livros? Homens. E quem viu esses prodgios? Homens
que os atestam. Como, sempre testemunhos humanos! Sempre homens que me dizem o qu outros homens disseram!
Quantos homens entre mim e Deus! Vejamos entretanto, com-
r
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paremos, verifiquemos. Ah, se Deus tivesse desdenhado dispensar-me de todo esse trabalho, t-lo-ia servido com menos
boa vontade?
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Em relao aos dogmas, ela diz que devem ser claros, luminosos, impressionantes por sua evidncia. Se a religio natural insuficiente, pela obscuridade que deixa nas grandes
verdades que nos ensina: cabe revelao ensinar-nos essas
verdades de uma maneira sensvel ao esprito do homem, p-las
a seu alcance, faz-lo conceb-las a fim de que nelas acredite.
A f se afirma pelo entendimento; a melhor de todas as religies infallvelmente a mais clara: quem sobrecarrega de mistrios, de contradies o culto que me prega, ensina-me a desconfiar dele. O Deus que adoro no um Deus de trevas,
no me deu um entendimento para proibir-me o uso: ozer-me que submeta minha razo ultrajar seu autor. O ministro
da verdade no traniza minha razo, ilumina-a.
Pusemos de lado toda autoridade humana; e sem ela no
posso ver como um homem pode convencer outro pregando uma
doutrina insensata. Ponhamos esses dois homens em face um
do outro e vejamos o que podero dizer nessa aspereza de linguagem comum aos dois partidos.
O ARGUMENTADOR
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O INSPIRADO
A razo vos ensina que o todo maior do que sua parte;
eu vos ensino, da parte de Deus, que a parte maior do que
o todo.
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O INSPIRADO
O INSPIRADO
Que diferena!
ordem. sobrenatural.
Sobrenatural!
preendo.
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No a com-
O INSPIRADO
Mudanas na ordem da natureza, das profecias, dos milagres, dos prodgios de toda espcie.
O ARGUMENTADOR
Prodgios, milagres! Nunca vi nada disso.
O ARGUMENTADOR
O ARGUMENTADOR
Seria bom mostrar vossos ttulos antes de usar vossos privilgios.
O INSPIRADO
Meus ttulos so autnticos, a terra e os cus deporo por
mim.
Atentai para meus raciocnios, peco-vos.
O ARGUMENTADOR
Vossos raciocnios! no penseis nisso. Ensinar-me que
minha razo me engana, no ser refutar o que ela me dir
de vs? Quem quer que deseje recusar a razo deve convencer sem se valer dela. Suponhamos que raciocinando vs me
tenhais convencido; como saberei se no minha razo corrompida pelo pecado que me faz aceitar o que me dizeis? Ademais, que prova, que demonstrao poderes jamais empregar
mais evidente do que o axioma que deve destruir? To admissvel quanto, um bom silogismo uma mentira, e o no
que diz que a parte maior do que o todo.
Nuvens de testemunhas... o
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EMLIO ou DA EDUCAO
O INSPIRADO
o que fao e no me ouvis. Mas que dizeis das profecias?
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O ARGUMENTADOR
Digo primeiramente que no entendi mais as profecias do
que os milagres. Digo ademais que nenhuma profecia pode
ter autoridade para mim.
O INSPIRADO
Satlite do demnio!
ter autoridade para vs?
O ARGUMENTADOR
Porque para que a tivessem, foram preciso trs coisas cuja
unio impossvel: que eu tivesse sido testemunha do acontecimento e que me fosse demonstrado que o acontecimento no
podia enquadrar-se fortuitamente dentro da profecia. Fosse esta mais clara, mais luminosa que um axioma de geometria, desde que a clareza de uma predio feita ao acaso no torna o
acontecimento impossvel, este, em ocorrendo, nada prova em
verdade em prol de quem o predisse.
Vede pois a que se reduzem vossas pretensas provas, vossos milagres, vossas profecias. A em tudo acreditar segundo
a afirmao de outrem, e a substituir a autoridade dos homens
pela de Deus falando a minha razo. Se as verdades eternas
que meu esprito concebe pudessem sofrer qualquer golpe, no
haveria para mim nenhuma espcie de certeza; e longe de crer
que me falais da parte de Deus, no estaria mais seguro sequer
de que ele existe.
Inmeras so as dificuldades, meu filho, e no tudo ainda. Entre tantas religies diversas que se proscrevem e se
excluem mutuamente, uma s boa, se que alguma o seja.
Para reconhec-la, no basta examinar uma, preciso examina- j
-Ias todas; e qualquer que seja a matria, no se deve conden-la sem a ouvir 20 . preciso comparar as objees com as.
(29) Plutarco conta que os esticos, entre outros estranhos paradoxos, sustentavam que, num julgamento contraditrio, era ntl
ouvir as duas partes. Pois, diziam, ou a primeira provou o que disse
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dzeis que quem no acreditar nesse mistrio ser condenado.So coisas bem estranhas para nelas acreditar to depressa, em
virtude da autoridade, to-somente, de um homem que no
conheo! Vosso Deus fez que acontecessem to longe de mim
ocorrncias de que quer que eu esteja a par? Ser um crime
ignorar o que se passa nas antpodas? Posso adivinhar que
houve em outro hemisfrio um povo de judeus e uma cidade
de Jerusalm? Seria o mesmo que me obrigar a saber o que
ocorre na lua. Vinde, dizeis-me, mo revelar; mas por que no
o vestes revelar a meu pai? Ou por que condenai esse bom
velho por de nada ter tido conhecimento? Deve ele ser eternamente punido de vossa preguia, ele que era to bom, to
generoso e que s buscava a verdade? Sede de boa-f e colocai-vos em meu lugar: vede se devo, unicamente de acordo com
vosso testemunho, acreditar nas coisas incrveis que me contais
e conciliar tantas injustias com o Deus justo que me anunciais.
Dexa-me, por favor, ir ver esse pas longnquo em que se verificaram tantas maravilhas inditas neste e que eu possa saber
porque os habitantes dessa Jerusalm trataram Deus como um
bandido. No o reconheceram como Deus, dizeis-me. Que
farei ento eu que nunca dele ouvi falar a no ser por vs?
Vs acrescentais que eles foram punidos, dispersados, oprimidos, escravizados, que nenhum deles se aproxima mais da mesma cidade. Por certo bem mereceram isso; mas os habitantes
de hoje, que dizem do decdio de seus predecessores? Eles
o negam, no reconhecem tampouco Deus como Deus. Ento
era melhor deixar os filhos dos outros.
Ento nessa mesma cidade onde Deus morreu, os antigos
e os novos habitantes no o reconhecem e quereis que eu o reconhea, eu que nasci dois mil anos depois e a duas mil lguas de distncia? No vedes que antes de confiar nesse livro
a que chamais sagrado, e que no compreendo, devo saber por
outros quando e por quem foi feto, como se conservou, como
vos chegou s mos, o que dele dizem na terra em seu favor
e quem o rejeita, embora saibam to bem quanto vs o que
me ensinais? Vs bem sentis que preciso que eu v Europa, Asa, Palestina para examinar tudo eu mesmo: seria
preciso que eu fosse louco para vos ouvir antes disso.
No somente essas palavras me parecem razoveis, como
sustento que qualquer homem sensato deve em caso semelhante
assim falar e despedir o missionrio que, antes da verificao
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* tinham, que nunca teriam xito, e que eu me abismava num oceano sem margens, voltei sobre meus passos e
encerrei minha f em minhas noes primitivas. Nunca pude
crer que Deus me ordenasse, sob pena de inferno, ser um sbio. Fechei pois todos os meus livros. Um s permanece aberto a todos os olhos, o da natureza. nesse grande e sublime
livro que aprendo a servir e adorar seu divino autor. Ningum
desculpvel por no o ler, porque ele fala a todos os homens
uma lngua inteligvel a todos os espritos. Se eu estivesse numa ilha deserta, se no tivesse visto outro homem que no
eu, se no houvesse sabido do que se fez antigamente em um
recanto do mundo, exercendo minha razo, cultivando-a, usando bem as faculdades imediatas que Deus me deu, aprenderia
sozinho a conhec-lo, a am-lo, a amar suas obras, a querer
o bem que ele quer e a cumprir, para agradar-lhe, todos os
meus deveres na terra. Que me ensinar a mais todo o saber
dos homens?
Quanto revelao, melhor argumentador ou mais bem
instrudo, talvez eu sentisse sua verdade, sua utilidade para
os que tm a felicidade de reconhec-la; mas se vejo em seu
favor provas que no posso combater, vejo tambm contra ela
objees a que no posso responder. H tantas razes slidas pr e contra, que, no sabendo que resolver, no a admito
nem a rejeito; rejeito to-somente a obrigao de reconhec-la,
porque essa pretensa obrigao incompatvel com a justia
de Deus e que, longe de suprimir com ela os obstculos salvao, ele os teria multiplicado, ele os teria tornado insuperveis maior parte do gnero humano. Isso posto, mantenho-rne, neste ponto, numa dvida respeitosa.' No tenho a presuno de me crer infalvel: outros homens podem ter decidido o que me parece indeciso; raciocino para mim e no para
eles; no os censuro nem os imito; seu julgamento pode ser
melhor do que o meu; mas no minha culpa se no o meu.
Confesso tambm que a majestade das Escrituras me espanta, que a santidade do Evangelho me comove. Vede os livros dos filsofos com toda a sua pompa: como so pequenos
ao lado daquele! Ser possvel que um livro a um tempo to
sublime e to simples seja obra dos homens? Ser possvel
que aquele cuja histria conta seja ele prprio um homem?
Tem-se nele o tom de um entusiasta ou de um sectrio ambicioso? Que doura, que pureza em seus costumes!
Que
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(31) Vede no Sermo da Montanha o paralelo que faz ele prprio entre a moral de Moiss e a sua. (Mateus, cap. V, versculos
21 e segs.)
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do as fazemos demasiado amudadamente; desde meus novos princpios eu a celebro com mais venerao: compenetro-me da
majestade do Ser supremo, de sua presena, da insuficincia
do esprito humano, que concebe to pouco o que se refere a
seu autor. Pensando em que lhe levo os votos do povo sob
uma forma prescrita, sigo com cuidado todos os ritos; recito
atentamente, aplico-me em no omitir nenhuma palavra da
mais insignificante cerimnia: quando me aproximo cio momento da consagrao, recolho-me para faz-la com todas as disposies que exigem a Igreja e a grandeza do sacramento; procuro
aniquilar minha razo diante da inteligncia suprema e digo-me:
quem s tu, para medires o poder infinito? Pronuncio com
respeito as palavras sacramentais e dou a seu efeito toda a
f que depende de mim. Haja o que houver com esse mistrio inconcebvel, no receio que no dia do julgamento eu seja
punido por t-lo profanado no meu corao.
//Honrado com o ministrio sagrado, embora em ltimo lugar, no farei nem direi nunca nada que me torne indigno de
cumprir/Selr^ublirnes deveres. Pregarei sempre a virtude aos
homensXexo^-Jos-ei sempre a fazerem o bem, e tanto quanto
puder, darffis-ei o exemplo. No estar em meu poder tornar-lhes a religio amvel; no estar em meu poder fortalecer sua
f nos dogmas realmente teis e em que todo homem obrigado a acreditar: mas Deus no permita que lhes venha algum da a pregar o dogma cruel da intolerncia; que nunca os
leve a detestarem o prximo e a dizerem a outros homens:
sereis danados32. Se eu estivesse numa posio mais importante, essa reserva poderia acarrtar-me aborrecimentos; mas
sou pequeno demais para__ter muito que temer e no posso cair
mais baixo do que estou. O que quer que acontea, no blasfemarei muito contra a justia divina e no mentirei contra
o Esprito Santo.
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Durante muito tempo ambicionei a honra de ser cura; ambiciono-a ainda mas no a espero mais. Meu bom amigo, no
v ejo nada mais belo do que ser cura. Um bom cura um ministro de bondade, como um bom magistrado um ministro de
justia. Um cura nunca tem mal a fazer a ningum; se nem sempre pode fazer o bem por si mesmo, est sempre no su lugar quando o solicita, e muitas vezes o alcana quando sabe fazer-se respeitar. Ah, se um dia nas nossas montanhas eu tivesse um
curato de boa gente para servir! Seria feliz, pois me parece
que faria a felicidade de meus paroquanos. No me tornaria
rico, mas partilharia sua pobreza; desta tiraria a condenao
e o desprezo, mais insuportvel do que a indigncia. Faria
com que amassem a concrdia e a igualdade, que expulsam
amide a misria, e a fazem sempre suportar. Quando vissem
que eu no seria em nada melhor do que eles e que, no entanto, vverk contente, aprenderiam a consolar-se de sua sorte
e a viver contentes como eu. Nas minhas instrues me apegaria menos ao esprito da Igreja do que ao esprito do Evangelho, em que o dogma simples e a moral sublime, em que
se vem poucas prticas religiosas e muitas obras de caridade.
Antes de lhes ensinar o que se deve fazer, eu me esforaria
sempre por faz-lo, a fim de que vissem bem que tudo o que
lhes digo eu o penso. Se tivesse protestantes na minha vizinhana ou na minha parquia, no os distinguria de meus verdadeiros paroquianos em tudo o que diz respeito caridade
crist; eu os levaria todos a se amarem, a se encararem como
irmos, a respeitar todas as religies e a viverem em paz cada
qual dentro da sua. Penso que solicitar algum a abandonar
aquela em que nasceu, solicit-lo a fazer mal, e por conseguinte fazer mal a si mesmo. Aguardando maiores luzes, zelemos pela ordem pblica; em todos os pases respeitemos as
leis, no perturbemos o culto que prescrevem; no levemos os
cidados desobedincia; pois no sabemos certamente se
um bem para eles abandonarem suas opinies por outras, e
sabemos muito certamente que um mal desobedecer s leis.
Acabo, meu jovem amigo, de recitar a profisso de f que
Deus l em meu corao: sois o primeiro a quem a fao; talvez sejais o nico a quem a farei. Enquanto resta uma boa
crena entre os homens cumpre no perturbar as almas serenas, nem alarmar a f dos simples com dificuldades que no
podem vencer e que os inquietam sem os esclarecerem. Mas
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quando tudo est abalado, deve-se conservar o tronco a expensas dos galhos. As conscincias agitadas, incertas, quase extintas, no estado em que vi a vossa, precisam ser robustecidas e
acordadas; e para restabelec-las na base das verdades eternas,
cumpre arrancar os pilares flutuantes em que pensam assentar
ainda.
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{33} Os dois partidos se atacam reciprocamente com tantos sofismas que seria empresa imensa e temerria querer anot-los todos;
j muito apontar alguns na medida em que se apresentam. Um dos
mais familiares ao partido filosofista consiste em opor um povo suposto de bons filsofos a um povo de maus cristos: como se um povo
de verdadeiros filsofos fosse mais fcil fazer que um povo de verdadeiros cristos. No sei se, entre os indivduos, mais fcil encontrar um do que outro; mas entre os povos preciso supor os que abusaro da filosofia sem religio, como os nossos abusam da religio
sem filosofia; e isto parece-me modificar bastante a questo.
Bayle provou muito bem que o fanatismo mais pernicioso do
que o atesmo, e incontestvel; mas o que no pensou em dizer, e
no menos verdadeiro, que o fanatismo, embora sanguinrio e
cruel, no deixa de ser uma paixo grande e forte que eleva o corao
do homem, que o faz desprezar a morte, que lhe d uma energia
prodigiosa, o que basta bem dirigir para tirar dele as mais sublimes
virtudes: ao passo que a irreligio, e em geral o esprito argumentado!
e filosfico, prende vida, enfraquece, avilta as almas, concentra todas
as paixes na baixeza do interesse particular, na abjeo do eu humano
e solapa assim aos poucos os verdadeiros alicerces de qualquer sociedade; porque o que os interesses particulares tm em comum to
pouca coisa que no compensar nunca o que eles tm de oposto.
Se o atesmo no verte o sangue dos homens, menos por amor
paz do que por indiferena pelo bem: como quer que as coisas
andem, pouco importa ao pretenso sbio, conquanto ele fique sossegado em seu gabinete. Seus princpios no fazem matar homens, mas
impedem que nasam, destruindo os costumes que os multiplicam, desligando-os de sua espcie, reduzindo todas as suas afeies a um secreto egosmo, to funesto populao quanto virtude. A indiferena filosfica assemelha-se tranqilidade do Estado sob o despotismo; a tranqilidade da morte. mais destruidora do que a prpria guerra.
Assim o fanatismo, embora mais funesto em seus efeitos imediatos do que aquilo a que chamamos hoje esprito filosfico, o ainda
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menos nas- suas conseqncias. fcil, de resto, espalhar belas mximas em livros; tudo est em saber se decorrem realmente e necessariamente da doutrina; e o que no me pareceu claro at agora. Resta
saber ainda se a filosofia, to vontade em seu trono, dominaria bem
a vaidade, o interesse, a ambio, as pequenas paixes do homem,
se praticaria essa humanidade to doce que apregoa com a pena.
Pelos princpios, a filosofia no pode fazer nenhum bem que a
religio no faa melhor, e a religio faz muitos que a filosofia no
pode fazer.
Na prtica , diferente; mas preciso examinar. Nenhum homem
segue em tudo sua religio quando tem uma, verdade. A maioria
no tem religio e no segue absolutamente a que porventura tem,
verdade igualmente. Mas afinal alguns homens tm uma e a seguem ao menos em parte e indiscutvel que motivos religiosos os
impedem amide de fazer mal, e obtm deles virtudes, aes louvveis, que no existiriam sem tais motivos.
Que um monge negue um depsito; que deduo tirar seno a
de que um tolo lho confiara? Se Pascal tivesse negado um, isso provaria que Pascal era um hipcrita e nada mais. Mas um mongel...
As pessoas que fazem comercio da religio so ento os que a tm?
Todos os crimes que se verificam no clero como alhures no provam
que a religio intil e sim que muito poucas pessoas tm religio,
Nossos governos modernos devem incontestvehnente ao cristianismo sua autoridade mais slida e a rr-inor freqncia de suas revolues; ele os tornou eles prprios menos sanguinrios: isso se prova
com os fatos comparando-os aos governos antigos. A religio mais
bem compreendida, afastando o fanatismo, deu maior doura aos costumes cristos. Tal mudana no obra das letras; pois onde quer
que tenham brilhado a humanidade no foi por isso mais respeitada.
As crueldades dos atenienses, dos egpcios, dos imperadores de Roma,
os chineses o comprovam. E quantas obras de misericrdia cabem
ao Evangelho! Quantas restituies, quantas reparaes no faz a
confisso entre os catlicos! Entre ns quantas reconciliaes e esJ^olas no se verificam s vsperas da comunho! E o jubileu dos
hebreus no tornava os usurpadores menos vidos? Quantas misrias
^o prevenia! A fraternidade legal unia ttda a nao: no se via
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filosofia leva ao fanatismo, Evitai tais extremismos; conservai-vos com firmeza no caminho da verdade, ou o que vos pg_
recer s-lo na simplicidade de vosso corao, sem nunca vos
desviardes por vaidade ou fraqueza. Ousai proclamar Deus entre os filsofos; ousai pregar humanidade aos intolerantes. Talvez sejais o nico de vosso partido; mas levares convosco um
testemunho que vos dispensar do dos homens. Que vos amem
ou vos detestem, que leiam ou desprezem vossos escritos pouco
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um mendigo. No se vem tampouco entre os turcos onde as fundaes religiosas so numerosas; eles so por princpio religioso hospitaleiros, mesmo em relao aos inimigos de seu culto.
"Os maometanos dizem, segundo Chardn, que depois do exame
que se seguir ressurreio universal, todos os corpos tero que atravessar uma ponte chamada Poul-Serbor por cima do fogo eterno, ponte
que se pode considerar como o terceiro e ltimo exame e o verdadeiro julgamento final, porque a que se far a separao dos bons
e dos maus... etc.
"Os persas, continua Chardin, orgulham-se -dessa ponte; e quando
algum sofre uma injria de que de maneira nenhuma pode obter
reparao, seu ltimo consolo dizer-se: Pois bem, pelo Deus vivo, tu
me pagars em dobro no ltimo ata; no pssaras a ponte Poul-Serbo
sem que antes me ds satisfao; eu me agarrarei a tuas vestes e a
tttas pernas. Vi muitas pessoas eminentes e de todas as profisses que
receavam que contra elas se revoltassem passagem da ponte temvel
e solicitavam aos que se queixavam que lhes perdoassem. Isto me
aconteceu cem vezes, a mim mesmo. Pessoas de qualidade que me
haviam importunamente obrigado a gestes que de outro modo eu no
fizera, virem a mim ao fim de 'algum tempo, quando pensavam que o
aborrecimento se atenuara, dizendo-me: Peo-te, halal becon antchifra,
isto , torna-me essa questo licita ou justa. Algumas, at, deram-me
presentes e prestaram-me .servios a fim de que as perdoasse, declarando que o fazia de boa vontade: e no a causa disso seno a crena
de que no se passa a ponte do inferno sem que se tenha desculpado
com os que se haja oprimido." (Tomo VII, in-12, pg. 50).
Ser de se acreditar que a idia dessa ponte que repara tantas
iniqidades no as previne tambm? Se suprimissem essa idia per?
suadindo aos persas que no h Poul-Serbo, nem coisa semelhante
onde os oprimidos sejam vingados de seus tiranos depois da morte, nSo
fica claro que isso os poria muito vontade e os libertaria do cuidado
de acalmar os infelizes? Uma tal doutrina no poderia deixar de ser
nociva; no seria pois a verdade.
Filsofo, tuas leis morais so muito bonitas; mas mostra-me, peo,
a sano. Deixa um instante de devanear e dize-me com nitidez
que pes no lugar da Poul-Serbo.
Transcrevi este escrito, no como uma regra dos sentmenque devemos seguir em matria de religio, mas sim como
lum exemplo da maneira por que podemos raciocinar com nosso
\_jo para no nos afastarmos do mtocTo que procurei estatbelecer. Na medida em que nada damos autoridade dos honens, nem aos preconceitos do pas em que nascemos, as nIdas luzes da razo no podem, na instituio da natureza, levarpnos mais longe do que religio natural; e ao que me resitinjo com meu Emlio. Se deve ter outra, no tenho mais o
.direito de nisso ser seu guia; s a ele cabe escolher.
Trabalhamos de acordo com a natureza e enquanto ela
| forma o homem fsico, procuramos formar o homem moral;
mas nossos progressos no so os mesmos. O corpo j
| robusto e forte quando a alma ainda se mostra languescente e
fraca; e por mais que faa a arte humana, o temperamento precede sempre a razo. por reter um e excitar a outra que
nos esforamos at aqui, a fim de que o homem permanea
quanto possvel sempre um. Desenvolvendo o natural atentamos para a sensibilidade nascente; regramo-la cultivando a razo. Os objetos intelectuais moderavam a impresso dos objetos sensveis. Remontando ao princpio das coisas, subtramo-lo ao imprio dos sentidos; era simples elevar-se do estudo
da natureza procura de. seu autor.
Em chegando a este ponto, j alcanamos maior autoridade sobre nosso aluno. J temos novos meios de falar a seu
corao. s ento que ele descobre seu verdadeiro interesse em ser bom, em fazer o bem longe do olhar dos homens,
em ser justo perante Deus, em cumprir seu dever, ainda que
em detrimento da vida, em ter em seu corao a virtude, no
somente por amor ordem, ao qual cada qual prefere o amor
a si prprio, mas por amor ao autor de seu ser, amor que se
confunde com esse mesmo amor a si mesmo, para gozar enfim
da felicidade duradoura que a serenidade de uma boa conscincia e a contemplao do Ser supremo lhe prometem na outra vida, depois de ter bem empregado esta. Fora disto no
vejo mais seno injustia, hipocrisia e mentira entre os ho-
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mens. O interesse particular que, na concorrncia, leva necessariamente a melhor em todas as coisas, ensina a cada um deles
a disfarar o vcio com a mscara da virtude. Que todos os
outros homens faam meu bem a expensas do deles; que tudo
me diga unicamente respeito; que todo o gnero humano morra
se preciso, na pena e na misria, para poupar-me um momento
de dor ou de fome: eis a linguagem de todo incrdulo que
raciocina. Sim, eu o sustentarei durante toda a minha vida,
quem quer tenha dito em seu corao: no h Deus, no fala
seno como um mentiroso ou um insensato.
Leitor, por mais que eu faa, sinto que vs e eu no veremos jamais meu Emlio sob os mesmos traos; vs o imaginais sempre semelhante a vossos jovens, sempre avoado, petulante, volvel, deambulando de festa em festa, de divertimento em divertimento, sem nunca poder fixar-se em nada.
Rireis de me ver faz-lo um contemplativo, um filsofo, um
verdadeiro telogo, um jovem ardente, vivo, entusiasta, fogoso,
na idade mais ativa de sua vida. Direis: este sonhador continua a perseguir sua quimera; dando-nos um aluno de seu gosto, no o forma apenas, ele o cria, ele o tira do crebro; e
acreditando seguir sempre a natureza, dela se afasta a cada instante. Eu, comparando meu aluno aos vossos, mal descubro o
que podem ter em comum. Educado to diferentemente, ser
quase um milagre que a eles se assemelhe em alguma coisa. Como passou a infncia na liberdade que eles adquirem na juventude, ele comea a conquistar na juventude a regra a que os
submeteram na infncia; essa regra torna-se o flagelo deles, eles
a tm em horror, nela s vem a longa tirania dos mestres,
acreditam s sair da infncia sacudindo qualquer espcie de
jugo8*, ressarciam-se assim da longa opresso em que foram
mantidos, assim como um preso, livre de seus ferros, estica,
agita e dobra seus membros.
Emlio, ao contrrio, sente-se honrado com se tornar homem e sujeitar-se ao jugo da razo nascente; seu corpo, j
formado, no tem mais necessidade dos mesmos movimentos
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n primeiro meio que se oferece para resolver a dificuldaP . casJo bem depressa; ncontestvelmente o expediente
f. seguro e mais natural. Duvido entretanto que seja o
or ou mas til> Direi Iogo mnlias razes; entrementes,
irei em que preciso casar os jovens na idade nbil. Mas
r a idade vem para eles antes do tempo; ns que o tornahios precoce; devemos prolong-la at a maturidade.
Se bastasse atentar para as inclinaes e seguir as indicaes isso no teria dificuldades; mas h tantas contradies entre os direitos da natureza e nossas leis sociais, que, para condili-las, preciso tergiversar sem cessar: preciso empregar
muita arte para impedir o homem social de ser inteiramente
artificial.
Pelas razes aqui expostas, estimo que pelos meios que dei
e outros semelhantes, pode-se estender ao menos at vinte anos
a ignorncia dos desejos e a pureza dos sentidos: tanto isto
verdade que, entre os germnicos, um jovem que perdia sua
virgindade antes dessa idade ficava difamado: e os autores atribuem com razo continncia desses povos durante sua juven- tude, o vigor de sua constituio e o nmreo de filhos que tn.
Pode-se mesmo prolongar muito esse perodo e h poucos
sculos nada era mais comum na prpria Frana. Entre outros
exemplos, o pai de Montaigne, homem no menos escrupuloso e
verdadeiro do que forte e bem constitudo, jurava ter-se casado virgem a trinta e trs anos, depois de ter servido muito tempo nas guerras da Itlia; e pode-se ver nos escritos do filho
que alegria conservava o pai com mais de sessenta anos. Certamente ' a opinio contrria decorre mais de nossos costumes
e nossos preconceitos que do conhecimento da espcie em geral.
Posso portanto deixar de lado o exemplo de nossa mocdade; ele nada prova para quem no foi educado como ela.
Considerando que a natureza no tem nisso termo fixo que
n
o se possa avanar ou retardar, acredito poder, sem sair da
lei, supor que Emlio permanea, graas a meus cuidados, na
sua inocncia primitiva at essa idade e vejo esse feliz perodo
prestes a acabar. Cercado de perigos sempre crescentes, vai
e
scapar-me, por mais que eu faa, na primeira oportunidade e
e
sta no demorar em surgir; ele vai seguir o instinto cego dos
sentidos; de apostar mil contra um que vai perder-se. Refleti demais sobre os costumes dos homens para no ver a ^ influncia invencvel desse primeiro momento no resto da vida.
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Compreendo como esses gostos se renem e como se encontra afinal tempo para tudo. Mas as paixes da mocidade
no se partilham assim: cTa-Ihe uma s ocupao de que goste
e o resto ser dentro em pouco esquecido. A variedade dos
desejos vem da dos conhecimentos, e os primeiros prazeres que
conhecemos so durante muito tempo os que procuramos. No
quero que toda a mocidade de Emlio decorra matando animais,
e
no pretendo sequer justificar em tudo essa paixo feroz;
basta-me que ela sirva o suficiente para tolher uma paixo mais
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s adquirido o hbito de a ela sucumbir.
diz qe vrios homens arrebatados de amor compraram de bom
orado com a vida uma noite de Clepatra, e esse sacrifcio no
\ impossvel na embriaguez da paixo. Mas suponhamos que
o homem mais furioso, e menos senhor de seus sentidos, visse
o aparelho do suplcio na certeza de morrer um quarto de hora
mais tarde; no somente esse homem, a partir desse instante,
se tornaria superior tentao, como pouco lhe custaria resistir a ela; dentro em breve a imagem horrvel de que se acompanharia o distrairia dela; e sempre rechaada, ela deixaria
de voltar. somente a mornido de nossa vontade que faz
nossa fraqueza e somos sempre fortes para fazer o que queremos fortemente: volenti nihil ifficle.
Ah! se detestssemos
o vcio como amamos a vida, ns nos absteramos to facilmente de um crime agradvel quanto de um veneno mortal
num manjar delicioso.
Como no vem que todas as lies que se do a um
jovem nesse ponto so sem xito, porque so sem razo para
sua idade e que importa em qualquer idade revestir a razo
com formas que a faam amar? Falai-lhe gravemente quando
preciso; mas que o que lhe dizeis tenha sempre uma atrao
que o force a vos ouvir. No combatais seus desejos com
secura; no abafeis sua imaginao, guiai-a de medo que engendre monstros. Falai-lhe do amor, das mulheres, dos prazeres; fazei com que ele encontre em vossos colquios um encanto que lhe envaidea o jovem corao; nada poupeis para
tornar-vos seu confidente: s dessa maneira sereis realmente
seu mestre. Ento no receieis mais que vossas conversas o
aborream; ele vos far falar mais do que desejareis.
No duvido um s instante que, se tiver tomado todas as
precaues necessrias com essas mximas, e dito a meu Emlio as palavras convenientes conjuntura a que o progresso dos
anos o fez chegar, ele venha por si mesmo ao ponto aonde quero conduzi-lo, ele se ponha de bom grado sob a minha proteof e me diga com todo o calor de sua idade, impressionado
pelos perigos de que se v cercado: O meu amigo, meu protetor, meu mestre, recuperai a autoridade que queres abandonar no momento em que mais me importa que a conserveis;
s a tnheis at agora em virtude de minha fraqueza, vs a
tereis daqui por diante por minha vontade, e mais sagrada me
ser ela ainda. Defendei-me contra todos os inimigos que me
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Como preciso ser curto de vistas para no ver nos desejos nascentes de um jovem seno um obstculo s lies da
razo! Eu vejo nisso o verdadeiro meio de o tornar dcil
a essas mesmas lies. S se tem domnio sobre as paixes
pelas paixes; pelo domnio sobre elas que cumpre combater-lhes a tirania, e sempre da prpria natureza que preciso tirar os instrumentos suscetveis de regr-la,
JEmioJJiQ_. feito para permanecer^seinpre-soUtEicc^mern_bro_da^sociedade, deve cumprir seus ^deveres. ,FeltQ_pajFa-vivercom os homensT^deve conhec-los. Conhece o homem em
resta-lhe ^co^ece:^Qs_.incUy.iduos. SabeZorque_ je jaz . jo"
resta-lhe saber_coroo^le_.se^vive. JS temrjo^jde^mQs_exterior desse grandepalcoeaiesjogosdaterores
j conhece. No lhes dar mais a admirao estpida de um
jovem_.avoado-e-sm - o~cUscernimento~de_umi__e^iita_j:eo__
^justo.^ Suas paixes podem iludi-lo sem dvida; mas quando
no iludem os que a elas se entregam? Ao menos ele no ser enganado pelas dos outros. Se as v, as ver com o olho
do sbio, sem ser levado por seus exemplos nem seduzido pelos
seus preconceitos. Assim como h uma idade adequada ao estudo das cincia, h uma para bem aprender os usos da sociedade. Quem aprende tais usos demasiado cedo segue-os durante toda a vida sem escolha, sem reflexo, e, embora com suficincia, sem saber muito bem o que faz. Mas quem os aprende em lhes percebendo as razes, segue-os com mais discernimento e, por conseguinte, com mais justeza e graa. Dai-me um
menino de doze anos que no saiba nada de nada, aos quinze
devo vo-lo devolver to sbio quanto o que instrusse desde
cedo, com a diferena de que o saber do vosso no estar
seno na memria e o do meu estar em seu julgamento. Introduzi um jovem de vinte anos no mundo; bem conduzido, ser dentro de um ano mais amvel, mais judiciosamente polido
do que aquele que nele ter sido educado desde a infncia:
porque o primeiro, sendo capaz de sentir as razes de todos
os processos relativos idade, ao sexo, que constituem tais
usos, pode reduzi-los a princpios e estend-los ao caso previsto; ao passo que o outro, tendo somente sua rotina por regra, v-se embaraado quando sai dela.
As moas francesas so todas educadas em conventos at
a hora do casamento. Percebe-se que tenham alguma dificuldade em adquirir maneiras de ser to novas? E acusaro as
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iovem que a pode desposar se a cr honesta; demais ter algum para a vigiar. Emlio por seu lado no estar inteiramente entregue a si mesmo; ambos tero ao menos como guardas o
temor e a vergonha, inseparveis dos primeiros desejos; no
iro abruptamente s ltimas familiaridades, e no tero tempo
(f chegar a elas sem obstculos. Para agir de outro modo,
preciso que j tenha recebido lies de seus camaradas, que
tenha aprendido com eles a zombar da conteno, a tornar-se
insolente imitando-os. Que homem no mundo, porm, menos imitador que Emlio? Que homem menos conduzido pelo
tom zombeteiro do que quem no tem preconceitos e no sabe
nada creditar aos dos outros? Trabalhei vinte anos para encoura-lo contra os trocistas; precisaro de tempo para fazer
com que v na onda deles; pois o ridculo no , aos olhos de
Emlio, seno a razo dos tolos e nada torna mais insensvel
zombaria do que se colocar acima da opinio. Ao invs de
zombarias ele quer razes; e enquanto assim for no tenho
medo de que jovens malucos mo roubem; tenho por mim a
conscincia e a verdade, e se cabe um lugar ao preconceito,
uma amizade de vinte anos tambm alguma coisa: nunca lhe
faro acreditar que o aborreci com lies inteis; e num corao, reto e sensvel voz de um amigo fiel e verdadeiro, saber
abafar os gritos de vinte sedutores. Como no se trata seno de
lhe mostrar que eles o enganam e que fingindo trat-lo como
homem o tratam realmente como criana, far-me-ei sempre simples, mas grave e claro em meus raciocnios, a fim de que sinta
que eu quem o trata como homem. Dir-lhe-ei: "Vedes que
somente vosso interesse, que o meu, dita minhas palavras;
no posso ter nenhum outro, Mas por que esses rapazes o querem persuadir? porque desejam seduzr-vos: no vos amam,
no tm nenhum interesse em vs; como motivo tem apenas
um despeito secreto por ver que vaieis mais do que eles; queem abaixar-vos medida ddes e s vos censuram por vos deixardes governar para governar-vos eles prprios. Podeis acreditar que ganhareis com a mudana? Sua sabedoria ser assim to superior, e sua amizade de um dia mais forte do que
a mbha? Para dar algum peso sua zombaria fora preciso
d-lo tambm sua autoridade. E que experincia tm eles
para elevar suas mximas acima das nossas? No fizeram se'no imitar outros estouvados, como querem ser imitados por
,511a vez. Para colocar-se acima dos pretensos preconceitos de
seus pais, escravizam-se aos de seus camaradas, No vejo o
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que ganham com isto, mas vejo que perdem seguramente duas
grandes vantagens, a da afeio paterna, cujos conselhos so
ternos e sinceros, e a da experincia que leva a julgar o que se
conhece; porque os pas foram filhos e os filhos no foram pas.
"Mas acreditais sejam sinceros, ao menos, em suas mximas absurdas? Nem isso, caro Emlio; eles se enganam para
vos enganar: seu corao os desmente sem cessar e amde sua
boca os contradiz. Um que zomba de tudo que honesto ficaria desesperado se a mulher pensasse da mesma maneira. Outro
levar a tal indiferena pelos costumes at aos da mulher que
ainda no tem, ou, por cmulo da infmia, at aos da mulher
que j tem. Mas ide mais longe, falai-lhe de sua me, e vede
se de bom grado querer passar por filho adulterino, filho de
uma me de m vida, para usurpar o nome de uma famlia, para roubar o patrimnio dela ao herdeiro natural; se, finalmente, se deixar pacientemente tratar de bastardo. Qual dentre eles h de querer que atribuam sua filha a desonra com
que cobre a de outrem? No h nenhum deles que no chegasse
at a atentar contra vossa vida se adotsseis com ele, na prtica, todos os princpios que se esfora por vos dar. Assim
que revelam sua inconseqnca e que sentimos que nenhum
deles acredita no que dz. So- razes, caro Emlio; pesai as
deles, se as tm, e comparai. Se eu quisesse usar contra eles
o desprezo e a zombaria, vs os vereis exporem-se ao ridculo
tanto talvez e mais do que eu. Mas no tenho medo de um
exame srio. O triunfo dos trocistas de curta durao; a
verdade fica, e seu riso insensato deles se extingue."
No imaginais como com vinte anos Emlio pode ser dcil.
Como pensamos diferentemente! No concebo como pode ser
aos dez anos; pois que domnio podia ter sobre ele nessa idade? Precisei de quinze anos para adquiri-lo. No o educava
ento, preparava-o para ser educado. Ele o agora bastante
para ser dcil; reconhece a voz da amizade, sabe obedecer
razo. Deixo-lhe, verdade, a aparncia da independncia, mas
nunca me foi mais obediente, porque o por querer s-lo.
Enquanto no pude tornar-me senhor de sua vontade, eu o
fui de sua pessoa; no o largava um instante. Agora eu o
deixo por vezes s, porque o governo sempre. Deixando-o, eu
o abrao e lhe digo com segurana: Emlio, eu te confio a
meu amigo; eu te entrego a seu corao honesto; ele me prestar contas de ti.
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hecimentos no se estende mais longe daquilo que provej Or Seu caminho estreito e bem traado; no sendo tenttado a sa^r dele, ^*ca confundido com os que o seguem; no
; er nem se perder nem brilhar. Emlio um homem de bom
" senso e no deseja ser outra coisa: por mais que o injuriem por
} jss0) sempre se considerar honrado com isso.
Embora o desejo de agradar no o deixe mais inteiramen,.'te indiferente opinio alheia, no tirar dessa opinio seno
o que se relacione imediatamente com sua pessoa, sem se preocupar com as apreciaes arbitrrias que s tm como lei a
moda e os preconceitos. Ele ter o orgulho de querer fazer
bem tudo o que faz, e at de o querer fazer mais bem do que
os outros: na corrida h de querer ser o mais rpido; na luta
o mais forte; nos jogos de destreza o mais hbil; mas procurar pouco as vantagens que no so claras em si mesmas e que
precisam ser testemunhadas pelo julgamento alheio, como ter
mais esprito do que outro, falar mais bem, ser mais sbio etc,;
e ainda menos as que no dependem da pessoa, como ter mais
nobre ascendncia, ser considerado mais rico, mais influente,
mais respeitvel, mpor-se por maior luxo.
Amando os homens por serem seus semelhantes, amar
sobretudo os que mais se lhe assemelhem, porque se sentir
bom; e julgando essa semelhana pela conformidade dos gostos nas coisas morais, em tudo o que se prende ao bom carter, ficar contente com ser aprovado, No se dir precisamente: satisfaz-me ser aprovado; dir: regozijo-me porque aprovam o que fiz bem; regozijo-me porque os que me honram
merecem ser honrados: enquanto me julgarem to sadiamente,
ser belo conquistar sua estima.
Estudando os homens por seus costumes na sociedade, como os estudava antes por suas paixes na histria, ter muitas
vezes a oportunidade de refletir sobre o que lisonjeia ou choca
o corao humano. Ei-lo filosofando sobre os princpios do
gosto; e eis o estudo que lhe convm no momento.
Quanto mais longe vamos buscar as definies do gosto,
mais nos perdemos: o gosto no seno a faculdade de julgar
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que agrada ou desagrada ao maior nmero. Se sairdes disso, no sabereis mais o que seja o gosto. Isto no significa
ue h mais pessoas de gosto do que outras; pois embora a
Maioria julgue sadiamente cada objeto, h poucos homens que
Julgam tudo como ela; e embora a reunio dos gostos mais
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Tratarei de conservar nele um gosto puro e sadio. No tumulto da dissipao saberei arranjar-me para ter com ele conversas teis; e dirigindo-as sempre para objetos que lhe agradem, cuidarei de tornar-lhos to divertidos quanto instrutivos.
Eis chegado o momento da leitura e dos livros agradveis; eis
o momento de ensinar-lhe a fazer a anlise do discurso, de tornJo sensvel a todas as belezas da eloqncia e da dico.
pouco aprender as lnguas por si mesmas; seu uso no to
importante como se acredita; mas o estudo das lnguas leva
ao da gramtica geral. preciso aprender o latim para bem
saber o francs; preciso estudar e comparar um a outro para
compreender as regras da arte de falar.
H, demais, certa simplicidade de gosto que toca o corao e que s se encontra nos escritos dos antigos. Na eloqncia, na poesia, em qualquer tipo de literatura, bem como na
histria, ele os achar abundantes em coisas e sbrios no julgamento. Nossos autores, ao contrrio, dizem pouco e falam
muito. Oferecer-nos sempre seu julgamento como lei, no
o meio de formar o nosso. A diferena dos dois gostos faz-se
sentir em todos os monumentos e at nos tmulos. Os nossos
esto cobertos _de elogios; nos deles liam-se fatos.
Pra vianor, ests pisando em heri.
Se encontrasse este epitfio num monumento antigo, teria
adivinhado desde logo que moderno; pois nada mais comum do que heris entre ns; mas entre os antigos eram raros. Em lugar de dizer que um homem era um heri, teriam
dito o que fizera para s-lo. Comparai o epitfio desse heri
com o do efeminado Sardanapala:
Constru Tarsa e Anchiale em um dia, e agora estou morto.
Qual diz mais na vossa opinio? Nosso estilo lapidar
com sua grandiloqncia no vale seno para soprar anes.
Os antigos mostravam os homens em seu natural, e via-se que
eram homens. Xenofonte honrando a memria de alguns guer-
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Para ser bem servido terei poucos criados: isto j foi dito
e convm tornar a dize-lo. Um burgus obtm mais prstimos de um s lacaio do que um duque de dez senhores que o
cercam. Pensei cem vezes em que, tendo mesa meu copo
ao meu lado, bebo no momento que me agrada, e que se tivesse servios complicados fora preciso que me repetissem vinte
vezes que cumpria beber, antes que pudesse saciar a sede. Tudo
o que se faz atravs de outrem se faz mal. No mandaria ningum aos merceeiros, iria eu mesmo; iria para que meus criados no tratassem com eles antes de mim, para escolher mais
seguramente e pagar menos caro; iria para fazer um exerccio
agradvel, para ver um pouco o que se faz fora de minha
casa; isso diverte e por vezes instrui; enfim iria por ir, j
alguma coisa. O tdio comea com a vida demasiado sedentria; quando se anda muito aborrece-se pouco. Um porteiro
e um lacaio so maus intrpretes; gostaria de nunca ter essa
gente entre mim e o resto do mundo, de no passear sempre
em meio ao rudo de um carro, como se tivesse medo de ser
acostado. Os cavalos de um homem que se vale de suas pernas esto sempre prontos; se esto cansados ou doentes, ele o
sabe antes de todos; no precisa ficar em casa com tal pretexto,
quando seu cocheiro quer divertir-se; a caminho, mil embaraos no o fazem impacientar-se, nem ficar parado no momento
em que deseja correr. Finalmente, se ningum nos serve to
bem quanto ns mesmos, ainda que fssemos mais poderosos
do que Alexandre, e mais ricos do que Creso, no devemos
aceitar dos outros seno os servios que no podemos obter
de ns mesmos.
No gostaria de ter um palcio por moradia; pois que num
palcio no viveria seno num quarto; nenhuma pea comum
a todos, de ningum e o quarto de cada um de meus criados me seria to estranho quanto o de meu vizinho. Os
Orientais, embora, muito voluptuosos, moram todos e se adornam todos muito simplesmente. Encaram a vida como uma
viagem e sua casa como uma bote. Esta razo no tem muito
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affiigs e no protegidos; no seria o patro de meus conviA independncia e a igualdade davaSj seria seu hospedeiro.
riam a minhas ligaes toda a candura da benevolncia; e onde
o dever e o interesse no significassem nada, reinaria o .prazer
Q a amizade.
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Eu seria o mesmo em minha vida particular e na freqentao da sociedade. Gostaria que minha fortuna pusesse em
todos bem-estar e nunca fizesse com que sentisse alguma desigualdade. O brilho falso dos adornos incmodo por mil motivos. Para conservar entre os homens toda a liberdade possvel, gostaria de vestir-me de maneira que em qualquer posio
eu me sentisse em meu lugar, e que no me distinguissem em
nenhuma; que sem afetao, sem mudana na minha pessoa,
fosse povo na taverna e de boa companhia no Palas-Royal.
Com isso, mais senhor de minha conduta, eu poria sempre a
meu alcance os prazeres de todas as condies sociais. H, dizem, mulheres que fecham a porta s pessoas de punhos bordados e s recebem aos de punhos rendados; pois eu iria passar
o dia alhures; mas se essas mulheres fossem jovens e bonitas,
eu poderia usar por vezes punhos de renda para" com elas passar uma noite, quando muito.
O nico lao entre as pessoas de minhas companhias, seria o da conformidade dos gostos, o da convenincia dos temperamentos; eu agiria como homem e no como rico; no admitiria nunca que o encanto fosse envenenado pelo interesse. Se
minha opulncia me tivesse deixado alguma humanidade, estenderia o mais possvel meus prstimos e minhas mercs; mas desejaria ter ao redor de mim uma sociedade e no uma corte,
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a experincia da amante; com justa confiana diz-se-lhe: conheces os prazeres, no importa; meu corao te promete outros
que jamais conheceste.
Mas um velho stiro, desgastado pela devassido, sem atrativos, sem delicadeza, sem cuidados, sem nenhuma epcie de
honestidade, incapaz, indigno de agradar a qualquer mulher que
conhea gente amvel, acredita suprir a tudo isso com uma
jovem inocente, adiantando-se experincia, e dando-lhe a primeira emoo dos sentidos. Sua ltima experincia consiste
em agradar pela novidade; incontestvelmente a razo secreta
de sua fantasia; mas se engana, o horror que provoca no
menos da natureza que o desejo que desejaria excitar. Engana-se tambm em sua louca esperana: essa mesma natureza reivindica seus direitos: toda mulher que se vende j se deu; e
tendo-se dado livremente, ela faz a comparao que ele receia.
Compra ele portanto um prazer imaginrio e nem por isso
menos detestado.
Quanto a mim, por mais que mudasse sendo rico, num
ponto no mudaria nunca. Se no me sobrarem nem bons
costumes nem virtude, sobrar-me- ao menos algum gosto, algum senso, alguma delicadeza; e isso me impedir de gastar
minha fortuna a correr tolamente atrs de quimeras, de esvaziai minha bolsa e minha vida fazendo-me trair e zombar por
crianas. Se fosse moo buscaria os prazeres da juventude; e
querendo-os em toda a sua volpia, no os procuraria na qualidade de rico. . Se ficasse como sou, seria diferente: eu me
restringiria prudentemente aos prazeres de minha idade: teria
os gostos que me do gozo e esmagaria os que s fazem meu
suplcio. No iria oferecer minha barba encanecida aos desdns zombeteros das jovens; no suportaria ver minhas nojentas carcias as enojarem, nem preparar para elas a minhas expensas as narrativas mais ridculas, imagin-las descrevendo os
feios prazeres do velho macaco, a fim de se vingarem por os
terem suportado. Se certos hbitos mal combatidos houvessem
transformado meus antigos desejos em necessidades, eu os satisfaria talvez, mas com vergonha de mim mesmo. Afastaria
a paixo da necessidade, procuraria o mais possvel a igualdade e ficaria nisso; no faria mais uma ocupao de minha fraqueza e desejaria sobretudo ter uma nica testemunha. A
vida humana tem outros prazeres, quando esses nos faltam. Correndo em vo atrs dos que fogem, perdemos os que nos so
deixados. Mudemos de gostos com os anos e no desloque-
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mOS
(38) Duas mulheres da sociedade, a fim de parecer divertirem-se muito, obrigam-se a nunca se deitar antes das cinco horas da manh. No rigor do inverno, seus criados passam a noite na rua espera, tratando de no gelar. Entra-se uma noite, ou melhor uma manha,
no apartamento onde essas duas senhoras to divertidas deixam que
corram as horas sem as contar: verifica-se que se acham intekamente
ss, cada qual dormindo em sua poltrona.
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leiros; uma longa procisso de alegres convivas carregaria cantando os preparativos do festim; teramos a relva por mesa e
por cadeira; os bordos da fonte serviriam de bufete e a sobremesa estaria pendurada s rvores. Os pratos seriam servidos
sem ordem, o apetite dispensaria as boas maneiras; cada qual
se preferindo abertamente aos outros, acharia certo que os outros se preferissem a ele: desta familiaridade honesta e moderada, nasceria, sem grosseria, sem falsidade, sem constrangimento, um conflito divertido, mais encantador cem vezes do que
a polidez e mais feito para ligar nossos coraes. Nada de importunos lacaios ouvindo nossos discursos, criticando em voz
baixa nossas atitudes, contando nossas partes com um olho vido,
divertindo-se com nos fazer esperar pela bebida e murmurando
contra jantar to demorado. Seriamos nossos criados para sermos nossos senhores, cada qual seria servido por todos; o tempo passaria sem ser contado; a refeio seria o repouso e duraria tanto quanto o ardor do dia. Se passasse perto de ns algum campons de volta do trabalho, seus instrumentos ao ombro, alegrar-lhe-ia o corao com alguns copos de vinho que o
fariam carregar mais alegremente sua misria; e eu tambm teria o prazer de sentir-me comovido e de dizer-me em segredo:
ainda sou homem.
Se alguma festa campestre reunisse os habitantes do lugar,
eu seria um dos primeiros com minha companhia; se alguns
casamentos, mais benditos que os da cidade se fizessem na minha vizinhana, saberiam que amo a alegria e seria convidado.
Levaria a essa boa gente alguns presentes simples como eles,
que contribuiriam para a festa; e a encontraria em troca bens
de um preo inestimvel, bens pouco conhecidos de meus iguais,
a franqueza e o verdadeiro prazer. Jantaria alegremente sua
mesa; faria coro ao refro de uma velha cano rstica e danaria na granja deles mais satisfeito do que no baile da Opera,
At aqui tudo maravilhoso, dir-me-o; mas a caa? Ser estar no campo, sem caar? Compreendo: eu no queria seno um stio e estava errado. Suponho-me rico, preciso portanto de prazeres exclusivos, de prazeres destrutivos. So outra
coisa; preciso de terras, bosques, guardas, impostos, honras senhoriais, sobretudo incenso e gua benta.
Muito bem. Mas essa terra ter vizinhos cnscios de seus
direitos e desejosos de usurpar os dos outros; nossos guardas
se desaviro e talvez seus senhores; eis ento altercaes, que-
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feliz do que parec-lo. O homem de gosto e realmente voluptuoso no precisa da riqueza; basta-lhe ser livre e senhor de si.
Quem quer goze de sade e no carea do necessrio bastante
rico, desde que arranque de seu corao os bens da opinio: a
urea mediocritas de Horcio. Homens de cofres fortes, procurai pois outro emprego para vossa opulncia, porquanto para
o prazer ela no serve. Emlio no saber tudo isso mais do
que -eu, mas tendo o corao mais puro e mais so, h de sent-lo mais ainda, e todas as suas observaes na sociedade no
faro seno confirm-lo.
Passando assim o tempo, continuamos a procurar Sofia e
no a encontramos. Era importante que no a encontrssemos
depressa demais e procuramos onde eu tinha a certeza de que
no estava 3fl .
Mas agora est na hora de procur-la de verdade, de medo
de que aparea uma que ele tome por ela e no perceba o
erro seno demasiado tarde. Adeus, pois, Paris, cidade clebre, cidade de barulho, de fumaa e de lama, onde as mulheres
no acreditam mais na honra nem os homens na virtude. Adeus,
Paris; procuramos o amor, a felicidade, a inocncia; nunca
estaremos suficientemente longe de ti.
LIVRO QUINTO
Eis-nos chegados ao ltimo ato da juventude mas no
ainda ao desenlace.
No bom que o homem fique s. Emlio homem e ns
lhe prometemos uma companheira. preciso dar-lha. Esta
companheira Sofia. Onde se abriga? Onde a encontraremos?
Para encontr-la preciso conhec-la. Saibamos primeiramente
como e julgaremos melhor onde reside; e quando a tivermos
achado ainda no estar tudo terminado. Como nosso jovem
fidalgo, diz Locke, est no ponto de se casar, chegado o momento de deix-lo ao lado de ma amada. Com isto encerra sua
obra. Eu, como no tenho a honra de educar um fidalgo, evitarei de imitar Locke.
SOFIA OU A MULHER
Sofia deve ser mulher como Emlio homem, isto , ter
tudo o que convm constituio de sua espcie e de seu sexo
para ocupar seu lugar na ordem fsica e moral. Comecemos
portanto por examinar as conformidade de seu sexo com o nosso e as diferenas entre ambos.
(39) Mulierem fortem quis inveniet? Procitl, et de ultimis finkus pretum ejus. (Provrbios, XXXI, 10)
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ora robusta? Se os jovens educados em Paris dificilmente suportam a carreira das armas, mulheres que nunca enfrentaram o
sol e que mal sabem marchar, a suportariam depois cie cinqenta anos de moleza? Entraro nessa dura carreira na idade
em que os homens a deixam?
H pases onde as mulheres parem quase sem dores e nutrem seus filhos quase sem cuidados; concordo. Mas nesses
mesmos pases os homens andam seminus em qualquer estao,
aterram as feras, carregam sua canoa como uma mochila, fazem caadas de sete a oitocentas lguas, dormem no cho ao
ar livre, suportam fadigas incrveis, passam vrios dias sem
comer. Quando as mulheres se tornam robustas, os homens
se tornam ainda mais; quando os homens amolecem, as mulheres amolecem ainda mais; quando os dois termos mudam
a diferena permanece a mesma.
o homem natural, para no deixar imperfeita nossa obra, vejamos como se deve formar tambm a mulher que convm a esse
homem.
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Plato na sua Repblica d s mulheres os mesmos exerccios que aos homens. Tendo tirado de seu governo as famlias particulares, e no sabendo mais que fazer das mulheres,
viu-se forado a transform-las em homens. Esse belo gnio
tudo combinara, tudo prevra: antecipava-se a uma pergunta
que talvez ningum tivesse pensado em fazer; mas resolveu
mal o problema. No falo da pretensa comunidade de mulheres, cuja censura amide repetida prova que os que a fazem no
o leram nunca; falo dessa promiscuidade civil que confunde em
tudo os dois sexos nos mesmos empregos, nos mesmos trabalhos, e no pode deixar de engendrar os mais intolerveis abusos; falo dessa subverso dos mais doces sentimentos da natureza, imolados a um sentimento artificial que s por eles pode
subsistir: como se no fosse preciso um lao natural para formar os laos de conveno! Como se o amor por seus parentes
no fosse o princpio do que se deve ao Estado! Como se no
fosse pela pequena ptria, que a famlia, que o corao se
apega grande! Como se no fosse o bom filho, o bom marido, o bom pai que fazem o bom cidado!
Uma vez demonstrado que o homem e a mulher no devem ser constitudos da mesma maneira, nem de carter nem de
temperamento, segue-se que no devem receber a mesma educao. Seguindo as diretrizes da natureza, devem agir de acordo, mas no devem fazer as mesmas coisas: o fim dos trabalhos o mesmo, mas os trabalhos so diferentes, e por conseguinte os gostos que os dirigem. Depois de ter tentado formar
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rem ludibriadas; tentando usurpar nossas vantagens, no abandonam as suas; mas acontece que, no podendo jogar com umas
e outras, porque so incompatveis, ficam abaixo de suas possibilidades sem alcanar as nossas, e perdem metade de seu
valor. Acreditai-me, me judiciosa, no faais de vossa filha
um homem de bem, como que para dar um desmentido natureza; fazei dela uma mulher honesta e ficai certa de que ela
valer mais com isso, para ela e para ns.
Deduzir-se- disto que deva ser educada na ignorncia de
tudo e adstrita unicamente s tarefas do lar? Far o homem
sua criada de sua companheira? Privar-se- ao lado dela do
maior encanto da sociedade? Para escraviz-la ainda mais, impedi-la- de conhecer o que quer que seja? Far dela uma verdadeira autmata? No, sem dvida, assim no o mandou a
natureza, que d s mulheres um esprito to agradvel e to
verstil; ao contrrio, ela quer que elas pensem, julguem, amem,
conheam, cultivem seu esprito como seu rosto; so as armas
que lhes d para suprk a fora de que carecem e para dirigir
a nossa. Elas devem aprender muitas coisas, mas as que lhes
convm saber.
Considere eu a destihao particular do sexo, ou observe as
inclinaes, ou conte os deveres, tudo concorre igualmente para
me indicar a forma de educao que lhes convm. mulher
e o homem so feitos um para outro, mas sua dependncia
natural no igual: os homens dependem das mulheres por
seus desejos; as mulheres dependem dos homens por seus desejos e suas necessidades; ns subsistiramos mais sem elas do
que elas sem ns. Para que elas tenham o necessrio, para que
estejam em seu estado, preciso que ns lho ciemos, que ns
as estimemos dignas disso; .elas dependem de nossos sentimentos, do valor que damos a seu mrito, d!o caso que fazemos de
seus encantos e de suas virtudes. Pela prpria lei da natureza,
as mulheres, tanto por elas como por seus filhos, esto merc
do julgamento dos Homens: no basta que sejam estimveis,
cumpre que sejam estimadas; no basta que sejam belas, preciso que agradem; no basta que sejam bem comportadas,
preciso que sejam reconhecidas como tal; sua honra no est
apenas na sua conduta, est na sua reputao, e no possvel
que a que consente em passar por infame seja um dia honesta.
O homem, agindo bem, no depende seno de si e pode desafiar o juzo pblico; mas a mulhei, agindo bem, s cumpre
metade de sua tarefa, e o que pensam dela lhe importa tanto
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sentidos depravados dos gregos um espetculo encantador e destinado a contrabalanar o mau efeito de sua ginstica indecente.
Qualquer que fosse a impresso desse hbito no corao dos
homens, o fato que era excelente para dar ao sexo uma boa
constituio na juventude mediante exerccios agradveis, moderados, salutares, e para aguar e formar seu gosto atravs
Jo desejo contnuo de agradar, sem nunca comprometer os
bons costumes.
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Pela mesma razo que tm ou devem ter de gozar de pouca liberdade, elas se excedem na que lhes deixam; extremadas
em tudo, entregam-se a seus jogos com mais paixo ainda do
que os rapazes: o segundo dos inconvenientes de que falei
acima. Essa paixo deve ser moderada, porque a causa de
vrios vcios peculiares s mulheres, como, entre outros, a
obsesso que leva uma mulher a entusiasmar-se hoje por tal
ou qual objeto que desprezar amanh. A inconstncia nos
gostos -lhes to funesta quanto esse entusiasmo e ambos provm da mesma fonte. No lhes tireis a alegria, os risos, o rudo, as brincadeiras loucas, mas impedi que se fartem de uns
para correr aos outros; no admitais que num s momento da
vida elas no conheam freio. Acostumai-as a se verem interrompicfas em seus divertimentos e levadas a outras ocupaes
sem protestos. Nisto o simples hbito basta tambm, porque
no faz seno secundar a natureza.
Resulta desse constrangimento habitual uma docilidade de
que as mulheres necessitam durante a vida toda, porque no
deixam nunca de se achar submetidas ou a um homem ou ao
julgamento dos homens, e que no lhes permitido colocarenv
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jo 5 , sem fazer uma pobre criana morrer de um desejo aguado pela esperana. Todo mundo conhece a astcia de um
menino que, tendo sido esquecido mesa, teve a idia de
.pedir sal etc. No direi que podiam repreend-lo por ter pedido diretamente sal e indiretamente carne; a omisso era to
cruel que se houvesse infringido abertamente a lei e dito simplesmente que estava com fome, no posso crer que o teriam
punido. Mas eis como, em minha presena, uma menina de
seis anos resolveu problema bem mais difcil; porque, alm
de lhe ser rigorosamente proibido pedir qualquer coisa direta
ou indiretamente, a desobedincia no fora desculpada, uma
vez que comera de todos os pratos menos um, que tinham esquecido de dar-lhe e que desejava muito.
Para obter que reparassem o esquecimento sem que a pudessem acusar de desobedincia, apontando com o dedo ela
passou a revista dos pratos todos, dizendo bem alto, na medida
em que os mostrava: comi isto, comi isto; mas afetou to visivelmente passar sem nada dizer pelo prato de que no comera,
que algum, percebendo-o, disse: e isto no corneste? Ah! no,
retorquiu docemente a pequena gulosa, baixando os olhos. No
acrescentarei nada; comparai: esta soluo uma astcia de
menina, a outra uma astcia de menino.
Est certo e nenhuma lei geral m. Esta habilidade particular dada ao sexo uma compensao muito justa da fora
que tem a menos; sem isso a mulher no seria a companheira
do homem, seria sua escrava. em virtude dessa superioridade
de talento que ela se mantm igual a ele, e que o governa obedecendo-lhe. A mulher tem tudo contra si, nossos defeitos,
sua timidez, sua fraqueza; tem por si unicamente sua arte e
sua beleza. No justo que cultive uma coisa e outra? Mas
a beleza no geral; perece por mil acidentes, desaparece com
os anos; o hbito destri seu efeito. O esprito somente o
verdadeiro recurso do sexo: no o tolo esprito que tanto apreciam na sociedade e que de nada adianta para tornar a vida
feliz, mas o esprito de sua condio, a arte de tirar proveito
da nossa e de se prevalecer de nossas prprias vantagens. No
sabem a que ponto essa habilidade das mulheres nos til,
(5) Uma criana se torna importuna quando tira vantagem disso;
mas no pedir duas vezes a mesma coisa, se a primeira resposta fOr
irrevogvel sempre.
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mais das vezes mulheres feias; no pode haver vaidade mais infeliz. Dai a uma jovem com gosto, e que despreze a moda, fitas,
tecidos finos, musselinas e flores; sem diamantes, sem enfeites
pretensiosos, sem rendas G , ela vai se arranjar de maneira cem
vezes mais encantadora do que com os brilhantes atavios da
Duchapt.
Como o que vai bem vai sempre bem, e que preciso
estar sempre o mais bem possvel, as mulheres que sabem arranjar-se escolhem o que lhes vai bem e ficam nisso; no mudando todos os dias, preocupam-se menos do que as que no
sabem que escolher. O verdadeiro cuidado de se apresentar
bem exige pouco toucador. As jovens tm raramente vestidos
aparatosos; o trabalho, as lies, enchem o seu dia; entretanto,
em geral elas se vestem, exceo do rouge, to cuidadosamente quanto as senhoras e amide com mais gosto. O abuso
do toucador provm mais do tdio que da vaidade. Uma mulher que passa seis horas no toucador no ignora que no sai
mais bem arranjada do que se tivesse ficado meia hora; mas
tempo ganho contra a tremenda durao do tempo e mais
vale divertir-se consigo mesma do que se aborrecer com tudo.
Sem o toucador que fariam da vida de meio-dia a nove horas?
Reunindo mulheres ao redor de si a mulher diverte-se com as
impacientar e j alguma coisa; evita ficar a ss com um marido que s v nessa hora, muito mais; e depois chegam as
vendedoras, os antqurios, os peralyilhos, os atores, os versos,
as canes, os panfletos: sem as horas de toucador nunca reuniria to bem tudo isso. O nico proveito real que se prende
coisa o pretexto de se exibir um pouco mais do que quando vestida; mas o proveito no assim to grande como se
pode pensar, e as mulheres arrebcadas no ganham tanto como
dizem. Dai sem escrpulo uma educao de mulher s mulheres, fazei com que gostem das tarefas de seu sexo, que sejam
modestas, que saibam cuidar de seu lar, ocupar-se com sua casa;
o rebuscamento cair por si mesmo e elas estaro vestidas com
mais bom gosto.
A primeira coisa que observam as jovens ao crescerem
que todos os atavios estranhos a elas no lhes bastam, em no
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de serem amveis, que tornaram os maridos indiferentes. Assim no deveria ser, compreendo, mas eu digo que assim devia
ser, porque, afinal, os cristos so homens. Quanto a mim,
gostaria que uma jovem inglesa cultivasse com tanto cuidado
seus talentos agradveis, a fim de ser aprazvel ao futuro marido, quanto uma jovem albanesa os cultiva para o harm de
Ispa., Os maridos, diro, no se preocupam demasiado com
tais talentos. Sim, acredito, quando esses talentos no so
empregados para agradar-lhes, e servem de isca para atrair em
suas casas jovens impudentes que os desonram. Mas no acreditais que uma mulher amvel e sria, senhora cie tais talentos
e que os consagrasse ao divertimento de seu marido, no aumentasse a felicidade da vida dele, e no o impedisse, de, ao sair
esgotado do escritrio, ir procurar distraes fora de casa?
Ningum viu famlias felizes assim reunidas, em que cada qual
contribui para os divertimentos comuns? Que diga se a confiana e a familiaridade que a ela se junta, se a inocncia e a
doura dos prazeres, no compensam muito bem o que os
prazeres pblicos tm de mais ruidoso.
Transformaram demasiado em artes os talentos agradveis;
generalizaram-nos demais. Com tudo fizeram mxima, preceito, e tornaram muito aborrecido s jovens o que s deve ser
para elas divertimento, jogos alegres. No imagino nada mais
ridculo do que ver um velho professor de dana ou de canto
chegar carrancudo a uma jovem que no deseja seno rir, e assumir, para ensinar sua frvola cincia, um tom pedante e mais
magistral que se se tratasse do catecismo. Ser, por exemplo,
que a arte de cantar est presa msica escrita? No se poderia tornar a voz flexvel e justa, aprender a cantar com gosto
e at a se acompanhar, sem conhecer uma' s nota? O mesmo
gnero de canto convm a qualquer voz? O mesmo mtodo a
qualquer temperamento? Nunca me faro crer que as mesmas
atitudes, os mesmos passos, os mesmos movimentos, os mesmos gestos, as mesmas danas cqnvenham a uma jovem morena,
viva e apimentada, e a uma grande loira de oliios lnguidos.
Quando portanto eu vejo um professor de dana dar a ambas
as mesmas lies, digo: este homem segue sua rotina, mas nada
entende de sua arte.
Perguntam se as jovens devem ter professores ou professoras. No sei: gostaria que no precisassem nem de uns nem
de outras, que aprendessem livremente aquilo por que tm to
grande inclinao em querer aprender e que no vssemos sem
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cessar deambularem pelas nossas cidades tantos bailarinos enfeitados. Custo s vezes a acreditar que a companhia dessa
gente no seja mais nociva a moas do que suas lies, e que
seu jargo, seu tom, seus ares no dem s alunas o gosto inciai pelas frivolidades, para eles to importantes, e de que elas
no demoraro, seguindo o exemplo, em fazer sua nica ocupao.
Nas artes que tm como objetivo to somente agradar, tudo
pode servir de mestre s jovens: o pai, a me, o irmo, a irm,
as amigas, as governantes, o espelho, e principalmente seu prprio gosto. No devemos oferecer-lhes lies, elas que precisam pedi-las; no se deve fazer de uma recompensa uma tarefa;
e principalmente nessa espcie de estudos que o sucesso ter
xito. De resto, em sendo necessrias lies em regra, no determinarei o sexo dos que as devem dar. No sei se preciso
que um professor de dana pegue uma jovem pela mo delicada e branca, que lhe faa encurtar a saa, erguer os olhos,
abrir os braos, oferecer um seio palpitante; mas sei muito
bem que por nada no mundo eu gostaria de ser esse professor.
Pela habilidade e os talentos o gosto se forma; pelo gosto
o esprito se abre insensivelmente s idias do belo em todos
os gneros e, finalmente, s noes morais com que se relacionam.
talvez uma das razes pelas quais o sentimento da decncia e da honestidade se insinua mais cedo nas jovens do
que nos rapazes; pois, para acreditar que esse sentimento precoce seja obra das governantes, fora preciso estar muito mal
instrudo acerca de suas lies e da marcha do esprito humano. O talento de falar ocupa o primeiro lugar na arte de
agradar; s por ele podemos acrescentar novos encantos aos
que o hbito acostuma os sentidos. O esprito no somente
vivifica o corpo, como tambm o renova de certo modo e
pela sucesso dos sentimentos e das idias que ele anima e vara a fisionomia; e pelos discursos que inspira que a ateno sustenta durante muito tempo o mesmo interesse pelo mesmo objeto. , creio, por essas razes que as jovens adquirem
to depressa um falar agradvel, que pem um qu em seus
propsitos antes mesmo de os sentir, e que os homens se divertem to cedo com escut-las antes que elas possam entend-los; eles espiam o primeiro momento dessa inteligncia para
penetrar assim o do sentimento.
As mulheres tm a lngua fcil, falam mais cedo, mais de
sembaraadamente e mais agradvelmente do que os homens.
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Acusam-nas assim de falarem demais; isso deve ser, e eu transformaria de bom grado essa censura em elogio; a boca e os
olhos tm nelas a mesma atividade, e pela mesma razo. O
homem diz o que sabe, a mulher o que agrada; ele, para falar,
tem necessidade de conhecimento, ela de gosto; um deve ter
por principal objeto as coisas teis, outra as agradveis. Seus
discursos no devem ter formas comuns seno as da verdade.
No cabe portanto refrear a parolagem das jovens como a
dos rapazes com esta interrogao dura: para que serve isto?
e sim com esta outra: que efeito ter isto? Nessa primeira idade em que, no podendo discernir ainda o bem e o mal, no
so juizes de ningum, elas devem impor-se como lei nada dizer
nunca, seno de agradvel a quem falam; e o que torna a prtica dessa regra mais difcil que ela permanece sempre subordinada primeira, que de nunca mentir.
Vejo nisso outras dificuldades ainda, mas so de uma idade mais avanada. Quanto ao presente s pode ser difcil s
jovens serem verdadeiras sem grosseria. E como naturalmente
essa grosseria lhes repugna, a educao lhes ensina facilmente a
evit-la. Observo em geral no comrcio da sociedade que a
cortesia dos homens mais de encomenda e a das mulheres
mais carinhosa. Tal diferena no convencional, natural.
O homem parece procurar mais servir e a mulher agradar. Segue-se da que, haja o que houver com o carter das mulheres,
sua cortesia menos falsa do que a nossa; ela no faz seno
continuar seu primeiro instinto; mas quando um homem finge
preferir meu interesse ao dele, como quer que colore a mentira, eu tenho certeza de que mente. Nada custa s mulheres serem polidas, nem por conseguinte s jovens assim se tornarem. A primeira lio vem da natureza, a arte no faz seno segui-la e determinar, segundo nossos usos, de que forma
deve mostrar-se. Em relao cortesia entre elas, outra coisa; pem nisso uma atitude to constrangida e to frias atenes, que, em se incomodando mutuamente, no se preocupam
muito com esconder seu embarao e parecem sinceras em sua
mentira ou no procuram muito disfar-la. Entretanto, as
jovens contraem s vezes amizades de verdade e francas. Na
sua idade a alegria substitu a naturalidade; e contentes consigo mesmas o esto com todo mundo. comum tambm que
se beijem carinhosamente e se acariciem com mais graa diante
dos homens, orgulhosas por aguarem impunemente o desejo
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deles -pela imagem dos favores que sabem fazer com que os
desejem.
Se no devemos permitir aos jovens perguntas indiscretas
com mais razo ainda devemos proibi-las s jovens cuja curiosidade satisfeita ou elidida de maior conseqncia, dada sua
capacidade de pressentir os mistrios que lhes escondem, e sua
habilidade em os descobrir. Porm, sem admitir suas interrogaes, gostaria que as interrogassem muito, que cuidassem de
faz-las conversar, que as atiassem a ponto de inct-Ias a falar, para torn-las vivas nas respostas, para desatar-lhes a lngua e libertar-lhes o esprito, enquanto sso possvel sem perigo. Tais conversaes sempre alegremente e bem dirigidas, constituiriam um divertimento delicioso para essa idade e poderiam
levar aos coraes inocentes dessas jovens as primeiras e talvez
as mais teis lies de moral que tomariam em sua vida, ensinando-lhes, com a isca do prazer e da vaidade, a que qualidades
os homens do verdadeiramente sua estima e em que consiste
a glria e a felicidade de uma mulher honesta.
Compreende-se que se os meninos no esto em condies
de ter nenhuma idia verdadeira de religio, com muito mais
razo a mesma idia se acha acima da concepo das meninas;
por isso mesmo que eu desejaria falar-lhes disso mais cedo;
pois se fosse preciso esperar que estivessem em condies de
discutir metodicamente esses problemas profundos, correr-se-ia o risco de nunca falar-lhes deles. A razo das mulheres
uma razo prtica que faz com que encontrem habilmente os
meios de chegarem a um fim conhecido, mas que no faz com
que encontrem e'sse fim. A relao social dos sexos admirvel.
Dessa sociedade resulta uma pessoa moral de que a mulher
o olho e o homem o brao, mas com tal dependncia um do
outro, que com o home~m que a mulher aprende o que
preciso ver, e com a mulher que o homem aprende o que
preciso fazer. Se a mulher pudesse remontar tanto quanto o
homem aos princpios, e se o homem tivesse tanto quanto ela
o esprito dos pormenores, sempre independentes um do outro,
viveriam numa eterna discrdia e sua associao no poderia
subsistir. Mas na harmonia que reina entre ambos tudo tende
a um fim comum; no se sabe quem mais se dedica; cada qual
segue o impulso do outro; cada qual obedece e ambos so
senhores.
Pelo prprio fato de se achar a conduta da mulher submetida opinio pblica, sua crena submete-se autoridade.
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A PAJEM
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Lembra-se do tempo em que sua me era menina?
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No-
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A MENINA
A PAJEM
Voc moa ou velha?
A MENINA
Eu sou moa.
A PAJEM
A MENINA
velha.
E ela foi moa?
A PAJEM
A MENINA
A PAJEM
A MENINA
No me lembro.
No sei 7 .
A PAJEM
Por que no, voc que tem to boa memria?
A MENINA
que eu no estava no mundo.
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(7) Se onde pus no sei, a menina responder de outro cumprir desconfiar Pda resposta e obrig-U a exphcar-se melhor.
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A MENINA
A PAJEM
Desmancharam.
A PAj EM
E por que desmancharam?
A MENINA
Porque eram pequenos demais para mim.
A PAJEM
E por que eram pequenos demais?
A MENINA
Porque eu cresci.
A MENINA
Oh! sim.
A PAJEM
E que acontece s meninas grandes?
A MENINA
Ficam mulheres.
A PAJEM
E que acontece s mulheres?
A MENINA
Ficam mes.
A PAJEM
E que acontece s mes?
A MENINA
Ficam velhas.
A PAJEM
A MENINA
Morreu 8.
A PAJEM
A MENINA
Morrem.
A PAJEM
A PAJEM
Como todo mundo. As mulheres envelhecem como os homens, e a velhice leva morte.
A MENINA
Que se deve fazer para envelhecer bem tarde?
A MENINA
A PAJEM
E que acontece com as pessoas velhas?
No se.
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A MENINA
(8) A menina dir isso porque o ter ouvido dizer; mas preciso verificar se ela tem alguma idia justa da morte, pois essa idia
no to simples, nem to ao alcance das crianas como pensam.
Pode-se ter no pequeno poema Abel um exemplo da maneira pela
qual se deve dar-lha. Essa obra encantadora comporta uma simplicidade deliciosa que nunca demais para conversar com as crianas.
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A PAJEM
Viver bem direitinho quando jovem.
A MENINA
Eu vou ser bem boazinba.
A PAJEM
Tanto melhor para voc. Mas afinal voc imagina viver
sempre?
.r?
A MENINA
Quando eu for muito velha, muito velha. . .
A PAJEM
Ento?
A MENINA
que quando a gente fica to velha assim a senhora diz
que preciso morrer.
A PAJEM
Ento voc vai morrer um dia?
A MENINA
Infelizmente.
A PAJEM
Quem vivia antes de voc?
A MENINA
Meu pai e minha me.
A PAJEM
E quem vivia antes deles?
O pa e a me deles.
A MENINA
A PAJEM
Quem vai viver depois de voc?
Meus filhos.
E depois deles?
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A MENINA
Os filhos deles etc.
Seguindo este caminho, encontra-se para a raa humana,
mediante indues sensveis, um comeo e um fim, como para
todas as coisas, isto , um pai e uma me que no tiveram nem
pai nem me e filhos sem filhos 9.
somente depois de uma longa srie de perguntas semelhantes que a primeira questo do catecismo se acha suficientemente preparada. Mas da para a segunda resposta, que por
assim dizer a definio da essncia divina, que imenso pulo!
Quando esse intervalo ser preenchido? Deus um esprito!
Que um esprito? Irei embarcar o de uma criana nessa
obscura metafsica de que os homens custam tanto a sair?
No cabe a uma menina resolver tais questes, pode quando
muito p-las. Ento eu responderia simplesmente: Voc me
pergunta que Deus; no fcil dz-lo: no se pode ouvir,
nem ver, nem tocar Deus; s por suas obras se conhece. Para
julgar o que ele espere saber o que ele faz.
Se nossos dogmas so da mesma verdade, nem por isso todos so da mesma importncia. indiferente glria de Deus
que ela nos seja conhecida em todas as coisas; mas importa
sociedade humana e a cada um de seus membros que todo
homem conhea e cumpra os deveres que lhe impe a lei de
Deus para com o prximo e para consigo mesmo. Eis o que
devemos incessantemente ensinar uns aos outros, eis principalmente o que os pais e as mes so obrigados a ensinar a seus
filhos. Que uma virgem seja a me de seu criador, que tenha
engendrado Deus, ou apenas um homem a quem Deus se juntou; que a substncia do pai e do filho seja a mesma, ou s seja
semelhante; que o esprito proceda de um dos dois que so o
mesmo, ou dos dois conjuntamente, no vejo porque a resposta a tais questes, na aparncia essenciais, importe mais espcie humana que saber que dia da lua se deve celebrar a pscoa, se preciso desfiar o rosrio, jejuar, falar latim ou francs
na igreja, decorar os muros com imagens, dizer ou ouvir a
missa, ou no ter esposa. Pense quem quiser a respeito como
MENINA
A PAJEM
(9) A idia de eternidade no pode aplicar-se s geraes humanas com o consentimento do esprito. Toda sucesso numrica
reduzida a ato incompatvel com essa idia.
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esprito, ambos animados pelo mesmo desejo de bem receber seus convidados e de deix-los todos contentes. O marido
no omite nenhum pormenor para estar atento a tudo: vai, vem,
esfora-se de mil maneiras. A mulher mantm-se em seu lugar;
uma pequena roda rene-se ao redor dela e parece esconder-Ihe o resto da sociedade; entretanto, nada se passa nesta sem
que ela o perceba, no sai ningum com quem no tenha falado; nada omitiu do que podia interessar todo mundo; nada disse a cada um que no lhe fosse agradvel; e sem perturbar a
orcem, no esqueceu o mais humilde, como no esqueceu o mais
importante. Os convivas so servidos; pem-se mesa; o homem conhecedor das pessoas que se do bem as colocar de
acordo com a convenincia; a mulher, sem nada saber, no
se enganar contudo; j ter lido nos olhos, nas atitudes, todas
as convenincias e todos se encontraro colocados como o desejam. No digo que no servio ningum esquecido. O dono
da casa pode no ter esquecido ningum mas a mulher vai mais
longe, ela adivinha o que olham com prazer e o oferece; falando com seu vizinho, ela est atenta cabeceira da mesa; ela
discerne quem no come porque no tem fome e quem no
ousa servir-se ou pedir porque desajeitado ou tmido. Cada
qual, ao levantar-se da mesa, acredita que ela s pensou nele;
ningum pensa que ela tenha tido tempo de comer um pouco
sequer, mas na verdade ela comeu mais do que ningum.
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JEAN-JACQUES ROUSSEAU
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Queres ver um personagem sobre brasas, colocai um homem entre duas mulheres com as quais tenha ligaes secretas, depois observai a triste figura que far. Colocai em caso
idntico uma mulher entre dois homens, e que por certo no
ser menos comum: ficareis maravilhado com a habilidade com
que ela enganar ambos, e far cada um deles rir do outro. Ora,
se essa mulher lhes testemunhasse a mesma confiana e mostrasse a mesma intimidade com ambos, como poderiam enganar-se um s instante? Tratando-os igualmente no mostraria
que tm os mesmos direitos? Mas ela se conduz de maneira
muito mais hbil. Longe de trat-los da mesma forma, ela
finge estabelecer uma desigualdade entre eles; age to bem que
aquele com quem se mostra mais gentil pensa que por ternura, o que ela maltrata imagina que por despeito. Assim,
contente com sua parte, cada qual a v sempre ocupar-se dele,
quando na realidade ela no se ocupa seno consigo mesma.
No desejo geral tle agradar, o coquetismo sugere meios
semelhantes: os caprichos no fariam seno irritar se no fossem sabiamente dosados; e distribuindo-os com arte que ela
os transforma nas mais fortes cadeias de seus escravos.
Usa ogn'arte Ia onna, one sia colte
Nella sua rete alcun novello amante;
Ne con fulti, n sempre un stesso volto
Serba, ma cangia a tempo ato e sembiante.
De onde vem essa arte, se no das observaes finas e contnuas que lhe fazem ver a cada instante o que se passa no
corao dos homens e que a predispem a dar a cada movimento secreto que percebe a fora necessria para det-lo ou
aceler-lo? Ora, aprende-se essa arte? No; ela nasce; as
mulheres a tm todas e nunca os homens a tiveram no mesmo
grau, um dos caracteres distintivos de seu sexo. A presen-
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JEAN-JACQUES KOUSSEAU
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(10) Sei que mulheres que tomaram seu partido em certo ponto
pretendem valorizar-se com essa franqueza e juram que, exceo
disso, no h nada de estimvel que no se encontre nelas; mas bem
sei tambm que s persuadiram disso os tolos. Suprimido o maior
freio de seu sexo, que sobra que as retenha? E de que honra faro
caso depois de terem renunciado que lhes prpria? Tendo posto
suas paixes vontade, no tm nenhum interesse mais em resistir a
elas: "Nec femna, omissa pudicita, alia abnuerit." * Que autor conheceu mais o corao humano nos dois sexos do quem disse isto?
0
"Quando uma mulher perdeu o seu pudor, ela no tem mais
nada a recusar." (Tcito, Anais, IV, 3). (N. da E.)
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mesmo, o conhecimento mais seguro, em suma, de si e dos outros que se acham ao alcance de nossa espcie. E eis como a
arte pode tender incessantemente a aperfeioar o instrumento
dado pela natureza.
O mundo o livro das mulheres: quando o lem mal, cabe-lhes a culpa ou alguma paixo as cega. Entretanto, a verdadeira me de famlia, longe de ser uma mulher da sociedade,
no est menos reclusa em sua casa que a religiosa em seu claustro. Seria preciso portanto fazer com as jovens que vo casar
o que se faz, ou se deve fazer, com as que vo para o convento:
mostrar-lhes os prazeres que abandonam de preferncia a deix-las renunciarem a eles, de medo que a imagem de prazeres que
lhes so desconhecidos no venha um da perturbar-lhes o esprito e a felicidade de seu retiro. Na Frana as jovens vivem em
conventos e as mulheres divertem-se. Entre os antigos era o
contrrio: as jovens tinham, como o disse, muitos jogos e
festas pblicas, as mulheres viviam retiradas. Esse hbito era
mais racional e preservava os bons costumes. Certo tipo de
faceirice permitido s jovens casadoiras; divertirem-se o
que lhes importa. As mulheres tm outras preocupaes no
lar e no precisam mais procurar marido; mas no ficariam
satisfeitas com uma tal reforma e infelizmente elas que dirigem. Mes, fazei, ao menos, vossas companheiras de vossas
filhas. Dai-lhes um discernimento reto e uma alma honesta e
no procureis esconder-lhes o que um olho casto pode ver. O
baile, os festins, -os jogos, o teatro mesmo, tudo o que, mal
vsto, faz o encanto de uma juventude imprudente, pode ser
oferecido sem risco a olhos sadios. Quanto mais bem yirem
esses ruidosos prazeres mais cedo se enojaro deles.
Ouo o clamor que se ergue contra mim. Que jovem resiste a to perigoso exemplo? Mal vem a sociedade e j perdem a cabea; nenhuma delas quer abandon-la. Talvez: mas
antes de lhes oferecer um quadro enganador, t-las-eis bem preparado para o verem sem emoo? Tereis bem mostrado os
objetos que representa? Tereis pintado esses objetos como so
realmente? E as tereis bem armado contra as iluses da vaidade? Destes a seu jovem corao o gosto pelos prazeres verdadeiros que no se encontram no tumulto? Que precaues
tomastes para preserv-las do falso gosto que as perturba? Ao
invs de pr em seu esprito alguma coisa contrria ao imprio
dos preconceitos, vs os almentastes; fizestes com que elas
amassem de antemo todos os divertimentos frvolos que en-
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EMLIO ou DA EDUCAO
temos para nossa cabana, nela se vive mais feliz que nos palcios daqui." No se sabe quantas pessoas de bem sobram
ainda que no se ajoelharam diante do dolo e desprezam o
culto insensato. Ruidosas no h seno as loucas; as mulheres honestas no fazem sensao.
Se, apesar da corrupo generalizada, apesar dos preconceitos universais, apesar da m educao das jovens, muitas
conservam ainda um julgamento reto, que ser quando esse juzo
tiver sido alimentado com instrues convenientes, ou, melhor,
no o houverem alterado com instrues viciadas? Pois tudo
consiste em conservar sempre ou restabelecer os sentimentos
naturais. No se trata, para isso, de aborrecer as jovens com
longos discursos, nem de declamar vossas secas moralidades.
As moralidades, para ambos os sexos, so a morte da boa educao. Lies aborrecidas s servem para infundir dio a quem
as d e ao que diz. No se trata de, em falando s jovens,
amedront-las com seus deveres, nem de agravar o jugo que
lhes imposto pela natureza. Expondo-lhes seus deveres, sede
precisa e fcil; no lhes deixeis acreditar que se aborrecero
cumprindo-os; nada de carrancas, nada de arrogncias. Tudo
que deve ir ao corao deve sair do corao; o catecsmo de
moral deve ser to curto e claro quanto o catecismo de religio,
mas no deve ser to grave. Mostrai-lhes nos prprios deveres
a fonte de seus prazeres e o alicerce de seus direitos. Ser to
penoso assim amar para ser amada, ser amvel para ser feliz,
estimvel para ser obedecida, honrar-se para ser honrada? Como esses direitos so belos! como so respeitveis! como so
caros ao corao do homem quando a mulher sabe valor2a-los!
No preciso aguardar os anos e a velhice para goz-los. O
imprio da mulher comea com suas virtudes; mal seus atrativos se desenvolvem e ela j reina pela doura de seu carter
e impe sua modstia. Que homem insensvel e brbaro no
atenua seu orgulho e no adquire maneiras mais atenciosas junto de uma jovem de dezesseis anos, amvel e bem comportada,
que fala pouco, que ouve, que pe decncia em sua atitude, e
honestidade em seus propsitos, a quem sua beleza no faz
esquecer nem o sexo nem a juventude, que sabe interessar por
sua timidez mesma, e provocar o respeito que sabe dar a todo
mundo?
Esses testemunhos, embora exteriores, no so frvolos; no
se aliceram to somente na atrao dos sentidos; partem desse
sentimento ntimo que temos todos de que as mulheres so os
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Todas essas diversas educaes entregam igualmente as jovens aos prazeres da sociedade, e s paixes que logo nascem
desse gosto. Nas grandes cidades a depravao comea com a
vida, e nas pequenas comea com a razo. Jovens provincianas levadas pela educao a desprezarem a feliz simplicidade de
seus costumes, apressam-se em r para Paris compartilhar a
corrupo dos nossos; os vcios adornados com o belo nome de
talentos, so o nico objeto de sua viagem; e envergnhadas,
em chegando, de se acharem to longe da nobre licena das
mulheres do lugar, no demoram em merecer serem tambm da
capital. Onde comea o mal, na vossa opinio? Nos lugares
onde o projetam ou naqueles onde o realizam?
No exijo que uma me sensata traga da provncia sua filha a Paris para mostrar-lhe esses quadros to perniciosos para
outras: mas digo que, em acontecendo isso, ou a filha mal
educada ou esses quadros so pouco perigosos para ela. Com
gosto, bom senso e amor s coisas honestas, ningum os acha
to atraentes quanto o so para quem se encanta com eles.
Vem-se em Paris jovens avoadas que se apressam em adquirir
o tom do lugar e seguir a moda durante seis meses para serem
vaiadas o resto da vida; mas quem v as que, aborrecidas com
tanto barulho, voltam para sua provncia, contentes com seu
destino depois de t-lo comparado ao que invejam as outras?
Quantas jovens mulheres eu vi, trazidas capital por maridos
complacentes e com possibilidades de ficar, dissuadi-los elas
prprias, repartindo de bom grado para seus lugares de origem e dizendo com ternura na vspera da partida: "ah! vol-
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juizes naturais do mrito dos homens. Quem quer ser desprezado pelas mulheres? Ningum, nem. mesmo quem no as quer
mais amar. E a mim, eu que lhes digo to duras verdades, acreditais que seus juzos me sejam indiferentes? No, seus sufrgios me so mais caros do que os vossos, leitores, muitas vezes
mais mulheres do que elas. Desprezando seus costumes, eu
ainda quero honrar sua justia: pouco importa que me odeiem
se as foro a me estimarem.
Grandes coisas faramos com essa alavanca se a soubssemos utilizar. Infeliz o sculo em que as mulheres perdem
sua ascendncia e em que seus juzos no interessam mais os
homens! o ltimo degrau da depravab. Todos os povos
que tiveram bons costumes respeitaram as mulheres. Vede Esparta, vede os germanos, vede Roma, Roma a sede da glria
e da virtude, se que jamais tiveram uma sede na terra. L
que as mulheres honravam os feitos dos grandes generais, que
choravam publicamente os pais da ptria, que seus votos ou
seus lutos eram consagrados como o mais splene julgamento da
repblica. Todas as grandes revolues vieram em Roma das
mulheres: em virtude de uma mulher, Roma adquiriu a liberdade, em virtude de uma mulher os plebeus obtiveram o consulado, em virtude de uma mulher terminou a tirania dos decenviros, pelas mulheres Roma sitiada foi salva das mos de
um prescrito. Garbosos franceses, que tereis dito vendo passar essa procisso to ridcula a vossos olhos zombeteiros? Vs
a tereis acompanhado com vaias. Como vemos diferentemente
os mesmos objetos! E talvez tenhamos todos razo. Organizai esse cortejo com belas senhoras francesas, no'conheo
coisa mais indecente: mas organizai-o com romanas, tereis todos os olhos dos Volscos e o corao de Coriolano.
Direis mais, e sustento que a virtude no menos favorvel ao amor do que os outros direitos da natureza, e que a
autoridade das amantes no ganha com isso menos do que a
das mulheres e das mes. No h amor verdadeiro sem entusiasmo e no h entusiasmo sem objeto de perfeio real ou
quimrco, mas sempre existente na imaginao. Com que se
inflamaro os amantes para os quais essa perfeio no * mais
nada e que no vem no que amam seno o objeto do prazer
dos sentidos? No, no assim que a alma se inflama e se
entrega a esses transportes sublimes que fazem o delrio dos
amantes e o encanto de sua paixo. Tudo no seno iluso
no amor, confesso-o; mas o que real so os sentimentos com
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que nos anima para o belo verdadeiro que nos faz amar. Esse
belo no est no objeto que amamos, obra de nossos erros.
Que importa? Sacrificamos menos nossos sentimentos baixos a
esse modelo imaginrio? Compenetramos menos nossos coraes das virtudes que atribumos aos que adoramos? Afastamo-nos menos da baixeza do eu humano? Onde o verdadeiro
amante que no se dispe a imolar a vida sua amante? E
onde a paixo sensual e grosseira num homem que quer morrer? Zombamos dos paladinos? porque eles conheciam o
amor e ns no conhecemos seno a devassido. Quando essas
mximas romanescas comearam a tornar-se ridculas, a mudana foi menos obra da razo que dos maus costumes.
Qualquer que seja o sculo as relaes naturais no mudam, a convenincia ou inconvenincia que delas resulta permanece a mesma, os preconceitos, sob o vo nome de razo,
s mudam a aparncia. Ser sempre belo e grande reinar sobre
si mesmo, ainda que para obedecer a opinies fantasiosas; e os
verdadeiros motivos de honra falaro sempre ao corao de toda
mulher de juzo que souber buscar em sua condio a felicidade de sua vida. A castidade deve ser sobretudo uma virtude deliciosa para uma mulher que tem beleza de alma. Enquanto ela v toda a terra a seus ps, ela triunfa de tudo e de
si mesma: ela ergue em seu prprio corao um trono a que
todos vm render homenagem. Os sentimentos ternos ou ciumentos, mas sempre respeitosos dos dois sexos, a estima universal e a prpria, pagam-lhe sem cessar como tributo de glria
as lutas de alguns instantes. As privaes so passageiras, mas
o prmio permanente. Que gozo para uma alma nobre, que
orgulho da virtude unida beleza! Imaginai uma herona de
romance, ela desfrutar volpias mais requintadas que as Lases
e as Clepatras; e quando sua beleza no for mais, sua glria e
seus prazeres ainda subsistiro; ela saber gozar do passado.
Quanto maiores e penosos os deveres, mais as razoes em
que assentam devem ser sensveis e fortes. H certa linguagem
devota com que, nos mais graves assuntos, enchem os ouvidos
das jovens, sem as persuadirem. Desta linguagem, demasiado
desproporcionada com suas idias, e do pouco caso que lhes do
em segredo, nasce a facilidade de ceder s suas inclinaes, na
falta de razes de resistir a elas tiradas das prprias coisas. Uma
jovem, educada sbia e devotamente, tem sem dvida boas armas contra as tentaes; mas aquela que alimentamos unicamente, corao e ouvidos, com o jargo da devoo torna-se
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humor fcil mas desigual, um rosto comum, mas uma fisionomia que promete uma alma e que no mente; pode-se ir a ela
com indiferena, mas no deix-la sem emoo. Outras tm
boas qualidades que lhe faltam; outras1 tm mais acentuadas
as que ela tem; 'mas ningum tem qualidades mais bem ajustadas para criar um carter feliz. Ela sabe tirar proveito de seus
prprios defeitos; e se fosse mais perfeita, ela agradaria muito
menos.
da vizinhana deu-lhe ao cravo algumas lies de acompanhamento, que ela cultivou depois sozinha. A princpio no pensava seno em fazer com que sua mo ressaltasse sobre as teclas
pretas, depois achou que o som acre e seco do cravo tornava
mais suave o som de sua voz; pouco a pouco se tornou sensvel harmonia; finalmente, em crescendo, comeou a sentir os
encantos da expresso e a amar a msica em si. Mas um
gosto mas do que um talento; no sabe decifrar uma ria pela
partitura.
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pessoal, tanta para os trapos, para o apartamento, para o trabalho, para toilette, que todos esses cuidados, transformados em
hbitos, tomam grande parte de seu tempo e ainda presidem
o resto; de modo que fazer bem o que faz no seno a segunda de suas preocupaes; a primeira sempre faz-lo com
limpeza.
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Sofia de uma sensibilidade grande demais para conservar uma completa igualdade de humor, mas tem demasiado doura para que essa sensibilidade importune os outros; somente a ela mesma que faz mal. Que se diga uma s palavra
que a fira, no emburra, mas seu corao se amargura; tenta
fugr para ir chorar. Mas se em meio a suas lgrimas o pai a
chama, ou a me, e diz uma simples palavra, ela volta no mesmo instante para brincar e rir, enxugando discretamente os
olhos e buscando abafar seus soluos.
Ela no tampouco inteiramente isenta de capricho; seu
humor um pouco fustigado demais degenera em revolta e ento pode esquecer-se. Mas dai-lhe tempo cte cair em si e sua
maneira de reparar o erro quase faz dele um mrito. Se a
castigam, mostra-se dcil e obediente, e v-se que sua vergonha no provm tanto do castigo quanto da falta. Se no lhe
dizem nada, ela nunca deixa de repar-la sozinha, mas to francamente e de to boa vontade que no possvel se lhe ter
rancor. Ela beijaria a terra na frente do ltimo criado, sem
que esse rebaixamento lhe causasse a menor humilhao; e logo
que perdoada, sua alegria e suas carcias mostram de que peso
seu corao se aliviou. Em uma palavra, ela sofre com pacincia as faltas alheias e repara com prazer as prprias. Essa a
natureza amvel de seu sexo antes de a depravarmos. A mulher feita para ceder ao homem e at para suportar a injustia dele. Nunca levareis os jovens ao mesmo ponto; o ^sentimento interior ergue-se e se revolta neles contra a injustia; a
natureza no os fez para que a tolerassem.
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Gravem
Pelidae stomachum cedere nescii.
Sofia tem religio, mas uma religio baseada na razo, e
simples, poucos dogmas e com menos prticas de devoo. Ou
melhor', no conhecendo como prtica essencial seno a moral,
ela dedica sua vida inteira a servir Deus fazendo o bem. Em
todas as instrues que seus pais lhe deram a respeito, eles a
habituaram a uma submisso respeitosa, dizendo-lhe sempre:
"Minha filha, esses conhecimentos no so de tua idade; teu
marido te explicar quando chegar o momento." Demais, ao
invs de longos discursos sobre a devoo, contentam-se cora
preg-la pelo exemplo e esse exemplo est gravado no corao
dela.
Sofia ama a virtude; este amor tornou-se sua paixo dominante. Ama-a porque nada mais belo que a virtude; ama-a
porque a virtude faz a glria da mulher e que uma mulher
virtuosa se lhe afigura igual aos anjos; ama-a como o nico caminho da verdadeira felicidade, porque no v seno misria,
abandono, desgraa, oprbro, na vida de uma mulher desonesta; ama-a, enfim, porque cara a seu respeitvel pai, a sua doce
e digna me: no contentes com serem felizes de sua prpria
virtude, querem s-lo tambm da da filha e a maior felicidade
desta est na esperana de fazer a deles. Todos esses sentimentos inspiram-lhe um entusiasmo que lhe eleva a alma e mantm todas as suas pequenas inclinaes escravizadas a to nobre
paixo. Sofa ser casta e honesta at ao ltimo suspiro; ela
jurou-o no fundo de sua alma e o jurou numa poca em que
j sentia quanto custa cumprir tal juramento; jurou-o quando
devera faltar ao compromisso, se seus sentidos tivessem sido
feitos para domin-la. .
Sofia no tem a felicidade de ser uma amvel francesa,
fria por temperamento e faceira por vaidade, querendo mais
brilhar que agradar, buscando o divertimento e no o prazer.
S a necessidade de amar a devora, distra e perturba seu corao nas festas; perdeu sut antiga alegria; os jogos malucos
no so mais feitos para ela; longe de temer o tdio da solido,
ela o procura; nessa solido pensa naquele que a deve tornar
suave: todos os indiferentes a importunam; no precisa de uma
corte e sim de um apaixonado; ela prefere agradar a um s
homem honesto, e agradar-lhe sempre, do que provocar em seu
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fala da felicidade de lhe ser agradvel, ela capaz de interromp-lo, dizendo cortsmente: "Senhor, temo conhecer essas coisas mais do que vs; se no temos nada mais curioso a dizer-nos, acho que podemos dar por finda esta conversa." Acompanhar tais palavras com uma grande reverncia e logo se encontrar a vinte passos de distncia para ela coisa de um instante. Perguntai a vossos gr-finos se fcil exibir muita parolagera com um esprito assim to arisco.
No entretanto porque no goste muito de ser elogiada;
gosta, desde que o seja de verdade e que possa acreditar qu
pensem efetivamente o bem que lhe dizem. Para ser impressionada pelo mrito dela, cumpre primeiramente mostrar seu
prprio mrito. Uma homenagem fundada na estima pode
agradar a seu corao altivo, mas qualquer parolagem galante
sempre recusada; Sofia no feita para exercer os pequenos
talentos de uma mocinha desfrutvel.
Com to grande maturidade de julgamento e formada de
todos os pontos de vista como uma jovem de vinte anos, Sofia,
aos quinze, no ser tratada como criana por seus pais. Mal
percebam nela a primeira inquietao da juventude, antes que
progrida trataro de instru-la; com ternura e sensatez. As palavras ternas e sensatas so da idade dela e de seu carter. Se
este tal qual o imagino, porque seu pai no lhe falaria assim:
"Sofia, j s uma moa, e no para ficar sempre moa
que as pessoas se tornam moas. Queremos que sejas feliz;
por ns que o queremos, porque nossa felicidade depende da
tua. A felicidade de uma mulher honesta est em fazer a de
um homem honesto; cumpre portanto pensar em te casar; cumpre pensar cedo, porque do casamento depende a sorte da
vida, e nunca o tempo demais para pensar nisso.
"Nada mais difcil do que a escolha de um bom marido,
a no ser talvez a de uma boa mulher. Sofia, tu sers essa mulher rara, tu sers a glria de nossa vida e a felicidade de nossa
velhice; mas quaisquer que sejam teus mritos, no carece a
terra de homens que os tenham mas ainda do que tu. Nenhum
h que no devesse honrar-se com te alcanar, e h muitos que
te honrariam mais ainda. Entre estes, trata-se de encontrar um
que te convenha, de conhec-lo, de fazer com que ele te conhea.
"A felicidade maior do casamento depende de tantas convenincias que fora loucura querer reuni-las todas. preciso,
antes de tudo, garantir as mais importantes: quando se encon-
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tram as outras tanto melhor; quando faltam cumpre conformar-se. A felicidade perfeita no deste 'mundo, mas a maior desgraa, e a que sempre podemos evitar, a de ser infeliz por
culpa prpria.
"H convenincias naturais, outras h de instituies, e
outras ainda ligadas unicamente opinio. Os pas so juizes
das duas ltimas espcies, os filhos das da primeira. Os casamentos que se fazem por autoridade dos pas regulam-se unicamente pelas convenincias de instituies e de opinio: no so
as pessoas que se casam, so as condies e os bens; mas tudo
isso pode mudar. S as pessoas ficam e se transportam por toda
parte com tais convenincias; a despeito da fortuna somente
pelas relaes pessoais que um casamento pode ser feliz ou
infeliz.
"Tua me tinha condio social, eu era rico; eis as nicas
consideraes que levaram nossos pais a nos unirem. Perdi meus
bens, ela perdeu sua situao: esquecida da famlia, que lhe
adianta hoje ter tido grande bero? Em nossas desgraas a
unio dos coraes consolou-nos de tudo; a identidade de gostos fez com que escolhssemos este retiro; aqui vivemos em
paz na pobreza, somos tudo um para outro. Sofia nosso tesouro comum; louvamos o cu por nos ter dado este e tirado
o resto. V, minha filha, onde nos conduziu a Providncia;
as convenincias que nos fizeram casar, esvaram-se; no somos
felizes seno em virtude das que desprezaram.
"Cabe aos esposos se ajustarem. A inclinao mtua deve
ser seu primeiro lao; seus olhos, seus coraes devem ser seus
primeiros guias; pois, como seu primeiro dever de se amarem, e que amar ou no amar no depende de ns, esse dever
comporta necessariamente outro, que o de comear por amar
antes de se unir. o direito da natureza, que nada pode abrogar: os que a perturbaram com tantas leis civis pensaram mais
na ordem aparente do que na felicidade do casamento e nos,
costumes dos cidados. V, minha Sofia, que no te prega-,
, mos uma moral difcil. Ela s tende a te tornar senhora de t ;
mesma e a confiarmos em ti quanto escolha de teu esposo.
"Depois de te ter dito nossas razes para te deixar uma
inteira liberdade, justo falar-te tambm das vossas para que
as uses com sabedoria. Minha filha, tu s boa e sensata, tens
a retido e a devoo, tens os talentos que convm a mulheres
honestas, e tu no s desprovida de encantos; mas tu s po-i
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bre; tens os bens mais estimves e careces dos que mais estimam. No aspires pois seno ao que podes obter e regra tua
ambio, no pelos teus juzos nem pelos nossos, e sim pela
opinio dos homens. Se se tratasse to-somente de uma questo de mrito, ignoro a que deveria limitar tuas esperanas;
mas no a ergas acima de tua fortuna e no esqueas de que ela
se encontra no mais baixo nvel. Embora um homem digno de
ti no tenha em conta essa desigualdade como um obstculo,
deves fazer ento o que ele no far: Sofia deve imitar sua me
e s entrar numa famlia que se honre dela. Tu no viste nossa
opulncia, nasceste durante nossa pobreza; tu no-la tornas doce e a partilhas sem pena. Acredita-me SoHa, no procures os
bens de cuja libertao louvamos o cu; s tivemos a felicidade depois de termos perdido a riqueza.
"s demasiado amvel para no agradares a ningum e tua
misria no tal que um homem de bem se veja embaraado
contigo. Sers procurada e o poders ser por pessoas que no
nos valero. Se se mostrassem a ti como so, tu os estimarias
pelo que valem; todo seu luxo no te impressionaria muito tempo; mas, embora tenhas o juzo sadio e entendas de mrito,
careces de experincia e ignoras at onde os homens podem mascarar-se. Um malandro hbil pode estudar teus gostos para te
seduzir, e simular virtudes que no ter. Kle te deitaria a
perder, Sofia, antes que o percebesse, e s conhecerias teu erro
para chor-lo. A mais perigosa de todas as armadilhas, e a
nica que a razo no pode evitar, a dos sentidos; se jamais
tiveres a infelicidade de cair nela, no vers mais seno iluses
e quimeras; teus olhos se fascinaro, teu julgamento se perturbar, tua vontade ser corrompida, teu prprio erro te ser caro; ainda que estivesses em condio de conhec-la, no desejrias voltar atrs, Minha filha, a razo de Sofia que te
entrego; no inclinao de seu corao. Na medida em que
estiveres de sangue frio, permanece teu prprio juiz; mas logo
que amares devolve a tua me o cuidado de ti.
"Proponho-te um acordo que te mostre' nessa estima e restabelea a ordem natural entre ns. Os pas escolhem o esposo da filha e s a consultam pela forma; o costume. Ns
faremos o contrrio: tu escolhers e ns seremos consultados.
Usa de teu direito, Sofia; usa livremente e-sabiamente. O esposo que te convm deve ser de tua escolha e no da nossa.
Mas a ns que cabe julgar se no te enganas acerca das
convenincias, e se, sem o saberes, no ests fazendo coisa dife-
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Leitores, ignoro que efeito teriam semelhantes palavras para as jovens educadas vossa maneira. Quanto a Sofia, talvez
no responda com palavras; o pudor e a ternura no a deixariam expressar-se facilmente; mas tenho certeza de que ficaro
gravadas em seu corao o resto da vida e se se pode confiar
numa resoluo humana, na que a levar a ter de ser digna
da estima de seus pais.
Encaremos o pior, e dmos-lhe um temperamento ardente
que lhe torne penosa uma longa espera; digo que seu juzo,
seus conhecimentos, seu gsto, sua delicadeza, e sobretudo os
sentimentos com que alimentaram seu corao desde a infncia,
oporo impetuosidade de seus sentidos um contrapeso que
bastar para domin-los ou, ao menos, para resistir-lhes muito
tempo. Ela morreria mrtir de preferncia a afligir seus pais,
a desposar um homem sem mrito, a expor-se desgraa de um
casamento mal ajustado. A liberdade que recebeu no faz seno dar-lhe uma nova elevao de alma e torn-la mais ofcil
na escolha de seu senhor. Com o temperamento de uma taliana e a sensibilidade de uma inglesa, ela tem, para conter seu
corao, o orgulho de uma espanhola que, mesmo procurando
um amante, no encontra facilmente quem ela estime digno dela.
No cabe a todo mundo sentir que fora o amor s coisas
honestas pode dar alma e que energia se pode encontrar em
si quando se quer ser sinceramente virtuoso. H pessoas a
quem tudo o que grande parece qumrico e que, em sua
baixa e vil razo, no conhecero jamais o que pode a prpria
loucura da virtude sobre as paixes humanas. No se deve
falar a essa gente seno com exemplos; tanto pior se se obstina
em negar. Se dissesse a essas pessoas que Sofia no um ser
imaginrio, que somente seu nome de minha inveno, que
sua educao, seus costumes, seu carter, e at sua fisionomia
existiram realmente, e que sua lembrana ainda custa lgrimas
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disso: falaram-lhe, ela protestou. Declarou no ter visto ningum que pudesse tocar-lhe o corao e Sofia no mentia.
Entretanto seu langor aumentava incessantemente e sua
sade comeava a alterar-se. Sua me, inquieta com a mudana, resolveu enfim descobrir a causa. Chamou-a de kdo e apelou para essa linguagem insinuante e esses carinhos invencveis que s a ternura materna sabe empregar. Minha filha,
tu que eu carreguei nas entranhas e que sempre carrego no
meu corao, derrama os segredos do teu no seio de tua me.
Que segredos so esses que tuna me no pode conhecer? Quem
lamenta tuas penas, quem as partilha, quem as quer aliviar, seno teu pai e tua me? Ah! minha filha, queres que eu morra
de tua dor sem a conhecer?
nincia da idade, faltava-lhes o resto sempre; o esprito superficial deles, sua vaidade, seu jargo, seus costumes desregrados,
suas frivolidades, desgostavam-na. Ela procurava um homem e
s encontrava macacos; procurava uma alma e no encontrava
nenhuma.
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Longe de esconder suas tristezas me, a jovem no desejava seno t-la como consoladora e confidente; mas o pudor impedia-a de falar, e sua modstia no encontrava a linguagem
para descrever um estado to pouco digno dela quanto a emoo que lhe perturbava os sentidos. Finalmente, o prprio pudor servindo de indcio, sua me arrancou-lhe a humilhante confisso. Longe de afligi-la com injustas reprimendas, a me consolou-a, lamentou-a, chorou com ela; ela era demasiado bem
comportada para que sua me encarasse como um crime um
mal que somente a virtude tornava to cruel. Mas por que
suportar sem necessidade um mal cujo remdio era to fcil e
legtimo? Por que no usava da liberdade que lhe haviam dado?
Por que no aceitava um marido? Por que no o escolhia? No
sabia que sua sorte dependia dela mesma e que, qualquer que
fosse, a escolha seria confirmada, porquanto no podia fazer
nenhuma que no fosse honesta? Tinham-na mandado cidade
e ela no quisera ficar; vrios partidos se tinham apresentados,
ela os recusara. Que esperava ento? Que queria? Que contradio inexplicvel!
A resposta era simples. Se se tratasse apenas de um recurso para a juventude, a escolha no demoraria; mas no fcil
escolher um senhor para a vida inteira; e como no possvel
separar as duas escolhas, preciso esperar e muitas vezes perder a mocidade antes de encontrar o homem com que se deseja
viver. Tal era o caso de Sofia: precisava de um amante, mas
esse amante devia ser seu marido; e para o que seu corao
desejava, um era to difcil de encontrar quanto o outro. Todos aqueles jovens to brilhantes s tinham com ela a conve-
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mais uma jovem simples e grosseiramente educada, a uma jovem culta e enfatuada, que viesse estabelecer no lar um tribunal
de literatura de que seria presidenta. Uma mulher assim
o flagelo do marido, dos filhos, dos amigos, dos criados, de
todo mundo. Do alto de seu gnio, ela desdenha todos os seus
deveres de mulher, e comea sempre por se fazer homem
maneira de Mlle de PEnclos. Fora de casa ela sempre ridcula
e mui justamente criticada, pois no se pode deixar de s-lo
quando se sai de sua condio e no se feito para a que se
quer ter. Todas essas mulheres de grandes talentos s aos
tolos impressionam. Sabe-se sempre quem o artista ou o
amigo que maneja a pena ou o pincel quando trabalham; sabe-se qual o homem de letras que lhes dita em segredo seus
orculos. Toda essa charlatanice indigna de uma mulher honesta. E ainda que tenha verdadeiro talento, sua pretenso o
avilta. Sua dignidade est em ser ignorada, sua glria na estima de seu marido; seus prazeres na honra de sua famlia. Leitores, apelo para vossos prprios testemunhos, sede de boa-f:
que mais vos d melhor impresso de uma mulher ao entrardes no seu quarto, que voz faz trat-la com mais respeito, v-la
ocupada nos trabalhos de seu sexo, nos cuidados de seu lar,
cercada de roupas das crianas, ou encontr-la escrevendo versos no toucador, cercada de brochuras de toda espcie e de cartezinhos pintados de todas as cores? Toda jovem letrada permanecer solteira vida inteira, em s havendo homens sensatos na terra.
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a maior das desgraas; tal sentimento, longe de se esvair, aumenta sem cessar e transforma-se em dio. Um casamento desse
tipo um inferno. Mais vale morrer do que se unir assim.
Es-nos pelos campos como verdadeiros cavaleiros antantes; no como eles procurando aventuras; ao contrrio, delas
fugimos deixando Paris; mas imitando bastante bem seu andar
desigual, ora correndo, ora andando a passos midos. fora
de seguir meu mtodo ter-lhe-o sem dvida entendido o esprito; e no imagino nenhum leitor ainda bastante imbudo dos
usos para nos supor ambos adormecidos numa boa diligncia bem
fechada, deambulando sem nada ver, sem nada observar, tornando nulo para ns o intervalo entre a partida e a chegada,
e na rapidez de nossa marcha perdendo o tempo para poup-lo. ..
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com grande apetite seu magro almoo. Vendo-nos to cansados, to esfaimados, ele nos diz: "Se o bom Deus vos houvesse
conduzido para o outro lado da colina, tereis sido mais bem
recebido. . . tereis encontrado uma casa de paz, .. gente caridosa, to boa gente!... Essas pessoas no tm corao melhor do que o meu mas. so mais ricos, embora digam que o
eram bem mais outrora... No sofrem, graas a Deus, e
toda a regio aprova o que lhes resta."
Antes tais palavras, o corao de Emlio se expande. "Meu
amigo, diz ele olhando-me, vamos para essa casa cujos donos
so abenoados pela vizinhana; gostaria muito de os ver; talvez
lhes apraza igualmente ver-nos. Estou certo de que nos recebero bem: se so dos nossos, seremos dos deles."
Bem indicada a casa, partimos, erramos pelos bosques,
uma grande chuva nos surpreende em caminho; atrasa-nos sem
nos deter. Finalmente noite chegamos casa designada. Dentro do povoado que a cerca, essa casa, embora simples, tem
alguma aparncia. Apresentamo-nos e pedimos hospitalidade.
Fazem-nos falar com o dono; ele nos questiona, mas com cortesia: sem dizer o objeto de nossa viagem, dizemos o da volta
dada. Ele conservou de sua antiga opulncia a facilidade de
conhecer a condio das pessoas pelas suas maneiras; quem
quer tenha vivido na alta sociedade se engana dificilmente a
respeito: com tal passaporte somos recebidos.
Mostram-nos um apartamento muito pequeno mas limpo
e cmodo; acendem a lareira e encontramos cobertas e lenis,
tudo de que necessitamos. "Como, diz Emlio, surpreso, dir-se-ia que ramos esperados! Como o campons tinha razo! Que
ateno! Que bondade! Que previdncia! E com desconhecidos! Imagino-me no tempo de Homero". Sede sensvel a
tudo sso, digo-lhe, mas no vos espanteis; os estrangeiros so
sempre bem recebidos onde so raros; nada torna mais hospitaleiro do que no ter muitas vezes a oportunidade de o ser:
a afluncia dos hspedes que destri a hospitalidade. No
tempo de Homero quase no se viajava e os viajantes eram
bem recebidos por toda parte. Somos talvez os nicos viajantes que tero visto por aqui durante o ano todo." Pouco
importa,- responde ele, j um elogio saber dispensar hspedes e receb-los sempre bem."
Depois de nos secarmos e arranjarmos, vamos procurar o
dono da casa; ele nos apresenta sua mulher, ela nos recebe,
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ambio, inveja, ao orgulho e a todas as paixes que servem de instrumentos s educaes comuns; trata-se de um jovem de quem se tem aqui, no somente o primeiro amor, mas
tambm a primeira paixo; e desta paixo, a nica talvez que
sentir vivamente em toda a sua vida, depende a ltima forma
que dever adquirir seu carter. Suas maneiras de pensar, seus
sentimentos, seus gostos, fixados por uma paixo durvel, vo
adquirk uma consistncia que no lhes permitir mais alteraes.
Concebe-se que entre mim e Emlio a noite que se segue
a essa reunio no se passa inteira dormindo. Mas como? A
simples identidade de um nome deve ter to grande poder
sobre um homem sensato? Haver apenas uma Sofia no mundo? Assemelham-se todas elas pela alma como pelo nome?
Todas as que ver sero a sua? ele bastante louco para se
apaixonar assim por uma desconhecida a quem nunca falou? Esperai, jovem, examinai, observai. No sabeis ainda, sequer, em
casa de quem estais; e, em vos ouvindo, j vos imaginaramos
em vossa casa.
No o momento de dar lies e estas no so feitas para
serem ouvidas. No fazem seno aumentar o interesse do jovem por Sofia para justificar sua inclinao. A coincidncia dos
nomes, o encontro que ele imagina fortuto, minha prpria reserva no fazem seno irritar sua vvacidade: j Sofia lhe parece demasiado digna de estima para que no tenha certeza
de fazer com que eu a aprecie.
Desconfio muito de que pela manha Emlio tratar de se
arranjar mais cuidadosamente em sua modesta roupa de viagem. No deixa de faz-lo; mas eu rio de sua diligncia em
se acomodar roupa branca da-casa. Penetro seu pensamento;
leio nele, com prazer, que procura, preparando devolues e
trocas, estabelecer uma espcie de correspondncia que lhe d
o direito de voltar.
Eu esperara encontrar Sofia um pouco mais ajustada por
seu lado: enganei-me. Essa faceirice vulgar boa para aqueles
a quem no se quer seno agradar. A do verdadeiro amor e
mais requintada; tem outras pretenses. Sofia est vestida com
mais simplicidade do que na vspera, mais negligentemente mesmo, embora com uma limpeza sempre escrupulosa. S vejo
faceirice nessa negligncia porque nela vejo afetao. Sofia sabe muito bem que uma toilette mais requintada uma decla-
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de se crer que, durante nosso colquo desta noite, Sofia e sua me no permaneceram mudas; houve confisses arrancadas, instrues dadas. No dia seguinte, todos se renem bem preparados. No passaram doze horas desde que
nossos jovens se viram; no se disseram ainda nenhuma palavra, e v-se, desde j, que se entendem. Seu encontro no
familiar; embaraado, tmido; no se falam; seus olhos parecem evitar-se e j isso um sinal de entendimento; evitam-se, mas de comum acordo; sentem a necessidade do mistrio
antes de nada se terem dito. Ao partir, pedimos permisso para
voltarmos trazer ns mesmos o que levamos. A boca de Emlio pede essa permisso ao pa; me, enquanto seus olhos
inquietos, voltados para a filha, lha pedem mais encarecidamente. Sofia no diz nada, no faz nenhum sinal, no parece
ver nada, nada ouvir; mas ela cora, e isto uma resposta ainda mais clara que' a de seus pais.
Permitem-nos voltar, mas sem convidar-nos a ficar. Uma
tal conduta normal; oferece-se uma refeio a passantes preocupados com seu pouso, mas no decente que um apaixonado
durma na casa de sua namorada.
Mal samos dessa casa querida, j Emlio pensa em estabelecer-se por perto: a cabana mais prxima se lhe afigura demasiado longe. Gostaria de dormir nos fossos do castelo. Jovem avoado! digo-lhe num tom de comiserao, como! j a
paixo vos cega? J no vedes mais nem as convenincias
nem a razo! Infeliz! Acreditais amar e quereis desonrar o
objeto de vosso amor! Que diro dela quando souberem que
um jovem que sai de sua casa dorme nas cercanias? Vs a
amais, dizes! Cabe-vos ento fazerdes com que perca sua reputao? esse o preo da hospitalidade que seus pais vos of&
teceram? Fareis o oprbro de quem esperais vossa felicidade? "Ah! que importam, responde ele com vvcidade, os
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inquietude seno a que inseparvel do sentimento de felicidade. Que pode faltar ao seu? Vede, -procurai, imaginai o que
precisa ainda e possa ser ajustado ao que tem. Ele rene todos
os bens que se podem obter juntos; no h como acrescentar-Ihes nenhum em detrimento de outro; ele feliz na medida
em que um homem o pode ser. Irei neste momento abreviar
um destino to doce? Irei perturbar uma volpia to pura?
Ah! todo o valor da vida est na felicidade que experimenta.
Que poderia dar-lhe que valesse o que lhe houvera tirado?
Mesmo levando ao auge sua felicidade, destruiria o maior encanto dela, Essa felicidade suprema cem vezes mais suave
esper-la do que obt-la; aprecia-se mais quando se a espera
do que quando se a experimenta. O bom Emlio, ama e s
amado! goza longamente antes de possuir; goza a um tempo
o amor e a inocncia; goza teu paraso na terra espera do
outro; no abreviarei este momento feliz de tua vida; filarei
esse encantamento; eu o prolongarei o mais possvel. Infelizmente cumpre que acabe e dentro de pouco tempo; mas farei
ao menos com que dure sempre em tua memria, e que no te
arrependas jamais de o teres experimentado.
de flores. Lindo lugar! exclama Emlio, imbudo de seu Homero e sempre entusiasmado. Eu imagino ver o jardim de
Alcinoo. A filha desejaria saber o que Alcnoo e a me o
pergunta. Alcinoo, digo-lhe, era um rei de Corcira, cujo jardim, descrito por Homero, criticado pelas pessoas de gosto
como demasiado simples e pouco arranjado 13. Esse Alcinoo tinha uma filha amvel que, na vspera de um estrangeiro ter
recebido hospedagem na casa de seu pai, sonhou que teria logo
um marido. Sofa, confusa, cora, baixa os olhos, morde a lngua, no se pode imaginar to grande embarao. O pai que se
compraz em aument-lo, toma a palavra e diz que a jovem princesa ia ela prpria lavar a roupa no regato. Acreditai, continua,
que tenha recusado tocar nas toalhas sujas dizendo que cheiravam a cozinha? Sofia, que sente a aluso, esquecendo sua
timidez natural, desculpa-se com vvacidade: seu pai sabe muito bem que a roupa branca no teria tido outra lavadeira se a
tivessem deixado fazer 14 e que ela fizera muito mais se lho tivessem ordenado. Com tais palavras, ela me olha s escondidas com uma inquietao de que no posso deixar de rir, len-
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j conspiraram para me conquistar: no o que ocorre, entretanto, e Sofia ela prpria no se conquista to depressa. Ele
ter talvez mais necessidade de meus prstimos junto a ela,
que dos dela junto a mim. Casal encantador!... Pensando
em que o corao sensvel de meu jovem amigo me deu importncia, e muita, na sua primeira entrevista com sua -.namorada, sinto-me satisfeito com meus esforos; sua amizade pagou-me tudo.
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As visitas repetem-se. As conversaes entre nossos jovens tornam-se mais freqentes. Emlio, embriagado de amor,
acredita alcanar sua felicidade. Entretanto, no obtm nenhuma confisso de Sofia: ela escuta-o e no lhe diz nada-, 'Emlio conhece essa .modstia; mas tanta discrio o espanta um
pouco; sente que no mal recebido por ela, sabe que so os
pas que casam os filhos; supe que Sofia aguarda uma ordem
dos pais, pede-lhe permisso de solicit-la; ela no se ope.
Ele fala-me disso, eu falo em seu nome, na sua presena, Que
surpresa para ele saber que Sofia depende somente de si mesma e que para torn-lo feliz basta que ela o queira. Ele comea a no entender mais nada na conduta dela. Sua confiana
diminu. Alarma-se, v-se menos adiantado do que pensava
e ento que o amor mais terno emprega sua linguagem mais
comovente para convenc-la.
Emlio no feito para adivinhar o que lhe prejudica; se
no lhe dizem ele no o -saber nunca, e Sofia por demais
orgulhosa para dize-lo. As dificuldades que a retm fariam o
aodamento de outra. Ela no esqueceu as lies de seus pais.
pobre. Emlio rico, ela o sabe. Como precisa fazer-se estimado por ela! De que mrito no precisa para elidir essa desigualdade! Mas como pensaria ele em tais obstculos? Sabe
Emlio se rico? Dgna-se sequer informar-se disso? Graas
aos cus ele no o precisa ser, sabe fazer o bem sem isso. Tira
o bem de seu corao e no de sua bolsa. D aos infelizes seu
tempo, seus cuidados, suas afeies, sua pessoa; e na estimao
de suas^mercs, mal ousa contar por alguma coisa o dinheiro que
distribui aos indigentes.
No sabendo a que atribuir sua desgraa, atribui-a a si
mesmo: pois quem ousaria acusar de capricho o objeto de sua
adorao? A humilhao do .amor-prprio aumenta as lamentaes do amor negado. Ele no se aproxima mais de Sofia
a amvel confiana de um corao que se sente digno do
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dela; tmido e medroso ciante dela. No espera mais impression-la pela ternura, procura fz-Io pela piedade. por
vezes sua pacincia se esgota, quase lhe sucede o despeito. Sofia parece pressentir seus transportes e olha-o. O olhar basta
para desarm-lo. Fica mais escravo do que antes.
concordaria ela em vos dever a outra? Se ela no pode admitir que um marido lhe possa censurar t-la enriquecido, admitir que ele lhe possa censurar t-lo empobrecido? Infeliz!
Cuidai de que ela no vos suspeite ter tido tal projeto. Tornai-vos, ao contrrio, econmico e atento por amor a ela, de
medo que vos acuse de querer conquist-la com habilidade e de
sacrificar-lhe voluntariamente o que perdereis por negligncia.
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Albano e Rafael, emprestai-me o pincel da volpia! Divino Milton, ensinai minha pena grosseira a descrever os prazeres do amor e da inocncia! Mas no, escondei vossas artes
enganadoras diante da santa verdade da natureza. Tende somente coraes sensveis, almas honestas, depois deixai vossa
imaginao divagar sem constrangimento sobre os transportes
dos jovens amorosos que, sob o olhar de seus pais e de seus
guias, se entregam tranqilamente doura da iluso que os
acarinha, e, na embriaguez dos desejos, avanando lentamente
para o termo, entrelaam com flores e grinaldas o lao feliz
que os deve unir at ao tmulo. Tantas imagens encantadoras
embriagam-me tambm; junto-as sem ordem e sem seqncia;
o delrio que provocam em mim impede-me de lig-las. Ah!
quem que, tendo um corao, no saber pintar em si mesmo o quadro delicioso das diversas situaes do pai, da me,
da filha, do preceptor, do aluno, e da contribuio de uns e
outros para a unio do par mais amvel, cuja felicidade possa
ser alcanada pelo amor e a virtude?
agora que, verdadeiramente ansioso por agradar, Emlio
comea a sentir o valor dos talentos amveis que adquiriu. Sofia gosta de cantar, ele canta com ela; faz mais, ensina-lhe msica. Ela viva e leve, gosta de pular, ele dana com ela;
transforma os pulos em passos, aperfeioa-a. Essas lies so
deliciosas, uma louca alegria as anima, suavizando o tmido respeito do amor; .permitido a um apaixonado dar lies com
volpia; permitido ser o senhor de sua amada.
Temos um velho cravo em mau estado; Emlio conserta-o
e o afina; organeiro, violeiro, tanto quanto marceneiro; teve
sempre como princpio dispensar o auxlio dos outros em tudo
o que pode fazer ele prprio. A casa est numa situao pitoresca, ele pinta diferentes paisagens em que Sofia por vezes
pe a mo e com as quais decora o gabinete do pai. As molduras no so douradas nem precisam s-lo. Vendo Emlio desenhar, imitando-o, ela se aperfeioa; cultiva todos os talentos
e sua graa embeleza-os todos. Seu pai e sua me recordam a
antiga opulncia vendo brilharem as belas artes em derredor,
as belas artes que lha tornavam cara; o amor enfeitou-lhes a
casa; sozinho fez, sem despesas e sem penas, com que reinem
os mesmos prazeres que eles s reuniam antes fora de dinheiro e de aborrecimentos.
Assim como o idolatra enriquece o objeto de seu culto
com tesouros que estima, e enfeita o altar do deus que adora,
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o amante por mais que veja sua amante perfeita quer, sem cessar, acrescentar-lhe novos atavios. Ela no precisa disso para
agradar-lhe, mas ele sente a necessidade de enfeit-la; mais
uma homenagem que pensa render-lhe, mais um interesse que
d ao prazer de contempl-la, Parece-lhe que nada de -belo est em seu lugar quando no se destina a ornar a suprema beleza.
um espetculo a um tempo comovente e risvel, ver Emlio
ansioso por ensinar a Sofia, tudo o que sabe, sem consultar se
o que quer ensinar do gosto dela ou lhe convm. Fala-lhe
de tudo; explica-lhe tudo com uma dedicao pueril; acredita
que lhe basta falar para que de imediato ela o entenda; imagina de antemo o prazer que ter em raciocinar, em filosofar
com ela; encara como intil o conhecimento adquirido que no
pode exibir aos olhos dela; envergonha-se quase de saber alguma coisa que ela no sabe,
Ei-lo, pois, dando-lhe uma lio de filosofia, de fsica, de
matemticas, de histria, de tudo em suma. Sofia presta-se
com prazer a seu zelo e procura aproveitar. Quando pode dar
suas lies de joelhos diante dela, Emlio sente-se contente.
Acredita ver os cus abertos. Entretanto, esta situao, mais
incmoda para a aluna do que para o mestre, no muito favorvel instruo. Um no sabe mais que fazer dos olhos
quando os do outro os perseguem e a lio no das melhores.
A arte de pensar no estranha s mulheres, mas elas no
devem interessar-se seno ligeiramente pelas cincias de raciocnio. Sofia tudo concebe mas retm pouca coisa. Seus maiores progressos so na moral e nas coisas do gosto; quanto
fsica no retm seno alguma noo das leis gerais e do sistema do mundo. Por vzes,_ em seus passeios, contemplando as
maravilhas da natureza, seus coraes inocentes e puros ousam
erguer-se at ao autor delas: no temem sua presena, expandem-se conjuntamente diante dele.
Como! Dois amantes na flor da idade empregam sua solido falando de religio! Passam o tempo dizendo o catecsmo! Que adianta rebaixar o que sublime! Sim, sem dvida,
eles o dizem na iluso que os encanta; vem-se perfeitos, amam-se, entretm-se com entusiasmo do que d valor virtude. Os
sacrifcios que lhe fazem lhes tornam cara essa virtude. Nos
transportes que precisam vencer, derramam juntos lgrimas mais
puras que o orvalho do cu, e essas doces lgrimas so o en-
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Senhor, que minha filha no cometeu outro erro convosco seno o de no ver, desde a primeira vez, o que no devia nunca permitir; ele vos dir que tudo o que se encara como um
favor se torna realmente um, e que indigno de um homem
de bem abusar da simplicidade de uma jovem para usurpar em
segredo as mesmas liberdades que ela pode conceder diante de
todo mundo. Pois bem sabe-se o que a boa educao pode
tolerar em pblico, mas ignora-se onde se detm, sombra do
mistrio, que se faz nico juiz de suas fantasias."
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"Senhor, creo que um jovem to correto e to bem educado quanto vs, que tem sentimentos e bons costumes, no gostaria de pagar com a desonra de uma famlia a amizade que
ela lhe testemunha. No sou intratvel nem pudica; sei o que
se deve perdoar mocidade avoada; e o que permiti sob meus
olhos vo-lo prova suficiente. Consultai vosso amigo acerca
de vossos deveres; 'ele vos dir a diferena que existe entre as
brincadeiras que a presena de um pai e de uma me autorizam e as liberdades que se tornam longe deles, abusando de
sua confiana e transformando em armadilhas os mesmos favores que, na frente deles, so apenas inocentes.- Ele vos dir,
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vo talvez com aquele que provocou essa mudana. O sentimento da independncia no lhe abrasa mais o corao nobre.
Ela triunfa com modstia de uma vitria que lhe custa a liberdade. Ela tem atitude menos livre e um falar mais tmido
depois que no ouve mais a palavra namorado sem corar; mas
a satisfao transparece atravs de seu embarao, e essa vergonha ela prpria no um sentimento desagradvel. principalmente com os novos pretendentes que sua conduta mais
sensvel. Desde que no mais os teme, a extrema reserva que
mantinha com eles, diminuiu bastante. Decidida de sua escolha, ela; se mostra sem escrpulo graciosa com os indiferentes;
menos difcil sobre os mritos deles desde que eles no mais
a interessam, ela os acha sempre bastante amveis para pessoas que nunca lhe sero nada.
Se o verdadeiro amor pudesse usar de faceirice, eu acreditaria mesmo ver alguns traos disso na maneira por que Sofia
se conduz com eles na presena de seu amoroso. Dir-se-ia que,
no contente com a ardente paixo com que o abrasa, mediante
a mistura deliciosa de reserva e de carinho, no lhe aborrece
irritar essa paixo com um pouco de inquietude; dir-se-ia que,
divertindo propositadamente seus jovens visitantes, ela destina
ao tormento de Emlio as graas de uma faceirice que no ousa
ter com ele: mas Sofia demasiado atenciosa, demasiado boa,
demasiado judiciosa para atorment-lo efetivamente. Para temperar esse perigoso estimulante, o amor e a honestidade substituem a prudncia: ela sabe alarm-lo e tranqiliz-lo quando
preciso; e se, por vezes, o inquieta, no o entristece nunca.
Perdoemos a preocupao que d ao que ama, pois o faz de
medo de que ele no se ache nunca bastante enleado.
A averso a tudo o que perturba e combate nossos prazeres um movimento natural. incontestvel. At certo
ponto, o desejo de possuir exclusivamente o que nos agrada
est tambm no mesmo caso. Mas quando esse desejo, transformado em paixo, vira furor ou fantasia desconfiada e rabugenta, a que chamam cime, ento outra coisa; essa paixo
pode ser natural ou no: preciso distinguir,
O exemplo tirado dos animais foi examinado no Discurso
sobre a desigualdade; e agora que sobre ele reflito de novo, o
exame parece-me bastante slido para ousar remeter a ele meus
leitores. Acrescentarei somente, s distines que estabeleci
nessa obra, que o cime que provm da natureza se liga sobretudo ao domnio do sexo e que, quando esse domnio parece
ilimitado, ou o , o cime chega ao mximo; porque ento o
macho, medindo seus direitos pelas suas necessidades, s pode
ver outro macho como concorrente inoportuno. Nessas mesmas espcies, as fmeas, obedecendo sempre a qualquer um,
s pertencem aos machos pelo direito de conquista e provocam
entre eles lutas mortais.
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Emlio, que de ti? Posso reconhecer meu aluno em ti? Como te vejo diminudo! Onde o jovem formado duramente, que
desafiava o rigor das estaes, que entregava o corpo aos mais
rudes trabalhos e a alma to apenas s leis da sabedoria? Que
no amava seno a verdade, que no cedia seno diante da
razo, que no se interessava por nada que no fosse ele prprio, inacessvel aos preconceitos e s paixes? Agora, amolecido por uma vida ociosa, deixa-se governar por mulheres; os
divertimentos delas so suas ocupaes, as vontades delas suas
leis; uma jovem o rbitro de seu destino; rasteja e dobra-se
diante dela; o grave Emlio o joguete de uma criana!
Tal a mudana das cenas da vida: cada idade tem suas
molas que a fazem mudar; mas o homem sempre o mesmo.
Aos dez anos levado pelos doces, aos vinte por uma amante,
aos trinta pelos prazeres, aos quarenta pela ambio, aos cinqenta pela avareza: quando s correr atrs da sabedoria?
Feliz quem levado a ela sem o perceber! Pouco importa o
guia, desde que conduza meta! Os heris, os prprios sbios pagaram esse tributo fraqueza humana; e muitos que
quebraram fusos com os dedos no deixaram por isso de ser
grandes homens.
Quereis estender por uma vida inteira o efeito de uma
educao feliz, prolongai durante a juventude os bons hbitos
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fnca seno voluntariamente e com prazer, no faz, continuando a agir da mesma maneira em sendo homem, seno juntar
o imprio do'hbito s douras da liberdade. A vida ativa, o
trabalho dos braos, o exerccio, o movimento, se lhe tornaram
to necessrios que no poderia renunciar a isso tudo sem sofrer. Reduzi-lo de repente a uma vida mole e sedentria seria
aprision-lo, acorrent-lo, mant-la num estado de violncia e
constrangimento; no duvido que seu humor e sua sade no
se alterassem igualmente. Mal pode ele respirar vontade
num quarto bem fechado; precisa de ar livre, de movimento e
cansao. Mesmo aos ps de Sofia, ele no.pode deixar de olhar
por vezes o campo, com o rabo dos olhos, e de desejar percorr-lo com ela. Fica, entretanto, quando preciso ficar. Mas
mostra-se inquieto, agitado; parece debater-se; fica porque est
a ferros. Eis ento, dureis, necessidades a que eu o sujeitei,
escravizaes que lhe dei: verdade. Sujeitei-o condio de
homem.
Emlio ama Sofia; mas quais os primeiros encantos qu
o seduziram? A sensibilidade, a virtude, o amor s coisas honestas. Amando esse amor em sua amada, t-lo-ia perdido em
si mesmo? E que preo, por sua vez, Sofia se deu? O de todos
os sentimentos que so naturais no corao de seu amado: a
estima pelos verdadeiros bens, a frugaldade, a simplicidade, o
desinteresse generoso, o desprezo pelo fausto e as riquezas.
Emlio tinha essas virtudes antes que o amor lhas tivesse imposto. Em que, portanto, mudou verdadeiramente? Tem novas razes para ser ele prprio; o nico ponto em que diferente do que era,
No imagino que lendo este livro com alguma ateno,
algum possa crer que todas s circunstncias da situao em
que se encontra se tenham assim juntado ao redor dele por acaso. Ser por acaso que, fornecendo as cidades tantas jovens
amveis, a que lhe agrada se acha num retiro .remoto? Ser
por acaso que a encontra? Ser por acaso que se entendem?
Ser por acaso que no podem morar no mesmo lugar? Ser por
acaso que s encontra um asilo to longe dela? Ser por acaso
que a v to raramente e forcado a pagar com tantos esforos o prazer de v-la de vez em quando? Ele se efemina, dizes. Ele se enrijece, ao contrrio; preciso que seja to robusto quanto o fiz para resistir s fadigas que Sofia o faz
suportar.
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Em sua maioria, os hbitos que acreditais levar as crianas e os jovens a contrarem, no so hbitos verdadeiros, porque eles s os adquiriram fora e que, seguindo-os contra a
vontade, aguardam apenas a oportunidade de se libertarem deles. No se adquire o gosto da priso fora de ficar preso;
o hbito, ento, longe de diminuir a averso, aumenta-a. No
o que ocorre com Emlio, que, nada tendo feito na sua in-
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do que atribu-lo a Sofia. Mas .eis como me descobre o fundo de seu corao sem pensar: se voltasse sossegado, a passos
lentos, sonhando com seus amores, Emlio seria apenas o apaixonado; voltando a passos largos, exaltado, algo zangado, Emlio o amigo de seu Mentor.
V-se por esses incidentes que meu jovem est muito longe de passar a vida ao lado de Sofia e de v-la quanto gostaria. Uma viagem ou duas por semana limitam as permisses
que lhe do; e suas visitas, amide de apenas metade de um
dia, se estendem raramente at o dia seguinte. Emprega mais
tempo em esperar v-la, ou em se felicitar por t-la visto, do
que em a ver efetivamente. No prprio tempo que gasta
nas viagens passa' menos horas com ela do que em se aproximar ou se afastar dela. Seus prazeres verdadeiros, puros, deliciosos, mas menos reais do que imaginrios, irritam seu amor
sem efeminar seu corao.
Nos dias em que no a v, no fica ocioso nem sedentrio. Nesses dias ainda Emlio. No est mudado. O mais
das vezes passeia pelos campos da vizinhana, continua sua histria natural; observa, examina as terras, as produes, a maneira de cultiv-las; compara os trabalhos que v com os que
conhece; procura as razes das diferenas. Quando outros
mtodos so preferveis aos do lugar, sugere-os aos cultivadores; se prope uma melhor forma de arado, f-lo fabricar de
acordo com seus desenhos; se encontra um depsito de marga
ensina-lhes o uso," desconhecido na regio; no raro, pe ele
prprio mos obra; todos se espantam com v-lo manejar suas
ferramentas mais facilmente ainda do que eles, traar sulcos
mais profundos e mais retos, semear com mais uniformidade,
estabelecer curvas de nvel com mais inteligncia. No zombam dele como de um terico em agricultura: vem que a conhece de fato. Em uma palavra ele estende seu zelo e seus
cuidados a tudo o que de primeira utilidade e de utilidade
geral. E no se restringe a isso: visita as casas dos camponeses, informa-se de suas condies, de suas famlias, do nmero de filhos, da rea das terras, da natureza do produto, de
seus mercados, de suas faculdades, de seus encargos, de suas
dvidas etc. D pouco dinheiro, sabendo que em geral mal
empregado, mas dirige aplicao ele prprio e o torna til.
Fornece-lhes operrios e muitas vezes os paga. Faz reerguer
ou cobrir a cabana de uns; faz arrotear a terra de outros, abandonada por falta de recursos; a outros fornece uma vaca, um
cavalo, gado de toda espcie em substituio ao perdido; acomoda os vizinhos que se dispem a demandar; manda tratar o
campons doente, ou dele trata ele prprio 16; protege quem se
v humilhado por algum vizinho poderoso; ajuda os jovens
pobres a se casarem; vai ver e consolar uma pobre mulher que
perdeu seu filho querido, e no sai da casa to logo; no despreza os indigentes, no tem pressa em deixar os infelizes, come muitas vezes com os camponeses que assiste e tambm em
casa dos que no precisam dele; tornando-se benfeitor de uns
e amigo de outros, nunca deixa de ser um igual. Em suma
faz tanto bem com sua pessoa quanto com seu dinheiro.
s vezes ele dirige seu passeio para os lados da residncia feliz: poderia esperar entrever Sofia s escondidas, v-la
passeando, sem ser visto; mas Emlio sempre reto em sua
conduta, no sabe nem sequer elidir coisa nenhuma. Tem essa
delicadeza que lisonjeia e alimenta o amor-prprio do bom testemunho de si. Conserva-se no seu exlio e no se aproxima
nunca bastante para ter do acaso o que s quer dever a Sofia.
Mas deambula com prazer pelas cercanias, procurando as pegadas de sua amada, enternecendo-se sobre as fadigas que ela
teve e as voltas que concordou em dar por bondade para com
ele. Na vspera dos dias em que a deve ver, ele vai a uma
granja vizinha e encomenda uma merenda para o dia seguinte.
O passeio dirige-se para esse lado como por acaso e como por
acaso eles entram na granja: encontram frutas, doces, creme. A
gulosa Sofia no insensvel a tais atenes e honra de bom
grado nossa previdncia; porque tenho sempre minha parte nas
felicitaes ainda que no tenha tido nenhuma na coisa: uma
soluo algo infantil para se mostrar menos embaraada agradecendo. O pai e eu comemos doces e bebemos vinho; mas Emlio est do lado das mulheres, sempre atento para roubar um
prato de creme'em que tenha pousado a colher de Sofia.
A propsito de doces, falo a Emlio de suas antigas corridas; querem saber o que so tais corridas, eu o explico e
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riem. Perguntam-lhe se sabe correr ainda. Mais do que nunca responde ele; aborreceria-me muito ter esquecido. Algum
do grupo teria grande vontade de v-lo, e no ousa dz-lo; outra pessoa se encarrega da proposta; ele aceita: renem dois
ou trs jovens do lugar; estabelece-se um prmio e para mais
fielmente imitar os dias idos, pe-se um doce na meta. Todos
se aprontam e o pai d o sinal batendo palmas. O gil Emlio parte como um raio e se encontra no fim da carreira enquanto os trs lerdes mal a iniciam. Emlio recebe o prmio
das mos de Sofia e, no menos generoso que Enas, d presentes a todos os vencidos.
Em meio ao brilho do triunfo, Sofia ousa desafiar o vencedor e se jata de correr to bem quanto ele. Ele no se recusa a competir; e enquanto ela se prepara entrada da pista,
arregaa o vestido de ambos os lados, e, mais desejosa de exibir uma perna fina aos olhos de Emlio que de ganhar a porfia, verifica se a saia bastante curta, ele diz uma palavra ao
ouvido da me, que sorri e faz um sinal de aprovao. Ele vai
ento colocar-se ao lado de sua competidora; mal o sinal
dado e ela parte como um passarinho.
As mulheres no so feitas para correr; quando fogem
para serem alcanadas. A corrida no a nica coisa que
faam desastradamente, mas a nica que fazem sem graa:
seus cotovelos para trs e colados ao corpo do-lhes uma atitude ridcula, e os saltos altos sobre os quais se empoleiram fazem com que paream gafanhotos querendo correr sem saltar.
Emlio, no imaginando que Sofia corra mais do que qualquer outra mulher, no se digna sair de seu lugar, e a v partir
com um sorriso de mofa. Mas Sofia leve e usa saltos baixos;
no precisa de artifcios para parecer ter ps pequenos; toma a
dianteira com tal rapidez quef para alcanar essa nova Atalanta, ele mal dispe do tempo de que precisa ao v-la j to longe. Parte ento por sua vez, semelhante guia quando se arremessa contra a presa; persegue-a, chega-lhe aos calcanhares,
alcana-a j arquejante, afinal, passa docemente o brao esquerdo na cintura dela, levanta-a como uma pena e, apertando
contra o corao to doce fardo, termina a corrida, faz com
que ela toque a meta em primeiro lugar e depois, gritando Vitria de Sofia! ajoelha-se diante dela e declara-se vencido.
A essas diversas ocupaes, junta-se a do ofcio que aprendemos. Um dia por semana, ao menos, e todos aqueles em
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receio que teu bom corao a recorde sem que dispenses algumas bnos a quem te governou.
"Quando chegaste idade de razo, preservei-te contra a
opinio dos homens; quando teu corao se tornou sensvel, resguardei-te do imprio das paixes. Se tivesse podido prolongar essa calma interior at ao fim de tua vida, teria garantido
minha obra, e tu serias feliz tanto quanto um homem o pode
ser; mas, caro Emlio, por mais que mergulhasse tua alma no
Estige, no pude torna-lo invulnervel totalmente; ergue-se um
rivo inimigo que no aprendeste ainda a vencer e do qual no
pude te salvar. s tu mesmo e'sse inimigo. A natureza e a
fortuna tinham-te deixado livre, Podias suportar a misria; podias suportar as dores do corpo, as da alma eram-te desconhecidas; no te apegavas a nada seno condio humana e agora
te apegas a todas as afeies que deste a t mesmo; aprendendo
a desejar, tu te tornaste escravo de teus desejos. Sem que
nada mude em ti, sem que nada toque teu ser, sem que nada
te ofense, quantas dores podem atacar tua alma! Quantos males podes sentir sem estares doente! Quantas mortes sem morrefes! Uma mentira, um erro, uma dvida podem desesperar-te,
"Tu vias no teatro os heris entregues a suas dores, fazerem o palco ecoar com seus gritos insensatos, afligirem-se como
mulheres, chorarem como crianas e eranjearem assim os aplausos do pblico. Lembra-te do escndalo que te causavam essas
lamentaes, esses gritos, essas queixas, em homens de quem
s se deviam esperar atos de firmeza. Como, dzias indignado,
so estes os exemplos que nos apresentam, os modelos que devemos imitar? Temem porventura que o homem no seja bastante desgraado, bastante fraco, para virem ainda incensar sua
fraqueza sob a falsa imagem da -virtude? Meu jovem amigo,
s agora mais indulgente: eis que te tornaste um dssses heris,
"Sabes sofrer e morrer, sabes suportar a lei da necessidade nos males fsicos; mas no impuseste ainda leis aos apetites
de teu corao; e de nossas afeies, bem mais que de nossas necessidades, que nasce a inquietao de nossa vida. NOSSOS desejos so grandes, nossa fora quase nula. O homem apega-se por seus desejos a mil coisas, e por si mesmo no se apega a nada, nem mesmo prpria vida; quanto mais aumenta
suas afeies, mais multiplica suas penas. Tudo no faz seno
passar sobre a terra: tudo o cfue amamos h de escapar-nos mais
ceco ou mais tarde e a tudo nos apegamos como se devesse
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do que a te preocupares com o que teu; fiz-te menos virtuoso do que bom. Mas quem s bom assim, no permanece
seno enquanto tem prazer em s-lo: a bondade destri-se e
perece ao choque das paixes humanas; o homem que somente bom bom apenas para si.
"Que ento um homem virtuoso? aquele que sabe
dominar suas afeies, pois ento segue sua razo, sua conscincia, faz seu dever, mantm-se dentro da ordem e nada o
pode afastar dela. At aqui no eras livre seno aparentemente; no tinhas seno a liberdade precria de um escravo a quem
no se tivesse nada determinado. S agora livre efetivamente;
aprende a te tomares teu prprio senhor; manda em teu corao, Emlio, e sers virtuoso.
"Eis portanto outro aprendizado a ser feito e este mais
penoso do que o primeiro, porque a natureza nos liberta dos
males que nos impe, ou nos ensina a suportar, mas nada nos
diz quanto aos que vm de ns; ela nos abandona a ns mesmos; ela nos deixa, vtima de nossas paixes, sucumbirmos a
nossas dores vs e ainda por cima nos vangloriarmos das lgrimas de que nos deveramos envergonhar.
"Eis a primeira paixo. A nica talvez que seja digna de
ti. Se souberes dirigi-la como homem, ser talvez a ultima; subjugars as outras e s obedecers da virtude.
"Essa paixo no criminosa, bem o sei; tio pura quanto as almas que a experimentam. A honestidade formou-a, a
inocncia nutriu-a. Amantes felizes! Os encantos da virtude juntam-se para vs aos do amor; e%a doce ligao qufe vos
espera no menos o prmio de vossa sabedoria que-o^de vossa afeio. Mas, diz-me, homem sincero, essa paixo to pura
deixou com isso de te subjugar? Tornou-te menos escravo
dela? E se amanha ela deixasse de ser inocente, tu a destrurias desde logo? agora o momento de experimentar tuas
foras; j tarde quando cumpre empreg-las. No nos exercitamos para o combate diante do inimigo, preparamo-nos para
ele antes da guerra, a esta nos apresentamos j preparados.
um erro distinguir as paixes em permitidas e proibidas,
a fim de nos entregarmos s primeiras e nos recusarmos s outras. Todas so boas quando as dominamos; todas so ruins
quando nos sujeitamos a elas, O que nos proibido pela natureza levarmos nossas afeies alm de nossas foras; o que
nos proibido pela razo querermos o que no podemos ob-
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ter; o que nos proibido pela conscincia no sermos tentados e sim dexarmo-nos vencer pelas tentaes. No depende
de ns termos ou no paixes, mas depende de ns as dominarmos. Todos os sentimentos que dominamos so legtimos; todos
os que nos dominam criminosos. Um homem no culpado
de amar a mulher de outro, em mantendo essa paixo infeliz
escravizada lei do dever; culpado de amar sua prpria mulher a ponto de tudo imolar a seu amor.
"No esperes de mim longos preceitos de moral; s tenho
um a dar-te e esse compreende todos os outros. S homem;
recolhe teu corao dentro dos limites de tua condio. Estuda
e conhece tais limites; por estreitos que sejam, no somos infelizes quando nos atemos a eles; mas o somos quando queremos
os ultrapassar; somos quando a par desses desejos insensatos,
pomos ao nvel dos possveis os que no o so; somos quando
esquecemos nossa condio de homens para forjarmos outros
imaginrios dos quais recamos sempre nos nossos. Os nicos
bens cuja privao nos custa so aqueles a que acreditamos
ter direito. A evidente impossibilidade de os termos, deles nos
afasta; os desejos sem esperana no atormentam. Um mendigo no se atormenta com o desejo de ser rei; um rei no quer
ser deus seno quando acredita no ser mais homem.
"As iluses do orgulho so a fonte de nossos maiores males; mas a contemplao da misria humana torna o sbio sempre moderado. Ele se mantm sempre em seu lugar, no se
agita para sair dele; no gasta inutilmente suas foras para gozar o que no pode conservar; e, empregando-as todas em bem
possuir o que tem, faz-se efetivamente mais poderoso e mais
rico, com o que deseja a menos, do que ns. Ser mortal e perecvel, irei contrair ligaes eternas nesta terra onde tudo muda,
tudo passa, e de onde desaparecerei amanh? O Emlio, meu
filho, perdendo-te amanh, que me restar de mim? E no entanto preciso que aprenda a te perder, pois quem sabe quando
me sers roubado?
"Se queres portanto viver feliz e sbio, no afeies teu
corao seno beleza que no perece nunca: que tua condio limite teus desejos, que teus deveres precedam tuas inclinaes. Estende a lei da necessidade s coisas morais; aprende
a perder o que te pode ser tirado; aprende a tudo deixar quando a virtude o ordena, a colocar-te acima dos acontecimentos, a
livrar teu corao sem que o estraalhem, a ser corajoso na ad-
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permanecer muito honesta e no mais vos amar. Ela ser constante e fiel, quero crer; mas quem vos responde por ela e quem
lhe responde por vs, enquanto no vos tverdes posto prova? Aguardareis, para essa prova, que se vos tenha tornado
intil? Esperareis, para vos conhecerdes, que no vos possais
mais separar-vos?
"Sofia no chega a ter dezoito anos; vs mal passais de
vinte; esta idade a do amor mas no a do casamento. Que
pa de famlia, e que me! Afinal para saberdes educar filhos,
esperai ao menos deixar de ser crianas. Sabeis quantas jovens
se viram com a constituio enfraquecida, a sade arruinada, a
vida abreviada em conseqncia das fadigas da gravidez suportadas antes da hora? Sabeis quantas crianas ficaram debilitadas e frgeis por terem sido alimentadas num corpo ainda mal
formado? Quando a me e a criana crescem juntas e que a
substncia necessria ao crescimento de cada uma das duas se
divide, nem uma nem outra tem o que lhes destinava a natureza: como pode ser que no sofram ambas? Ou conheo mal
meu Emlio, ou ele preferir ter mais tarde uma mulher e filhos
robustos a contentar sua impacincia em detrimento de suas
vidas e de suas sades.
"Falemos de vs. Aspirando condio de esposo e de
pai, meditastes suficientemente sobre os deveres? Tornando-vos cbefe de famlia, ides tornar-vos membro do Estado. E
que ser membro do Estado? Sabei-o? Estudastes vossos deveres de homem, mas os do cidado conhece-os? Sabeis o
que sejam governo, les, ptria? Sabeis a que preo vos permitido viver e por quem deveis morrer? Acreditais ter tudo
aprendido e nada sabes ainda. Antes de terdes um lugar na
ordem civil, aprendei a conhecer e a saber qual vos cabe.
"Emlio, preciso separar-vos de Sofia: no digo que a
abandoneis. Se fosseis capaz disso ela se sentiria demasiado
feliz por no vos ter desposado: preciso deix-la para voltar
digno cfela. No sejais bastante futil para acreditar que j a
mereces. Quanto vos resta a fazer ainda! Vnde desempenhar essa nobre tarefa; vinde aprender a suportar a ausncia;
vinde ganhar o prmio da fidelidade, a fim de que ao voltardes( possas vangloriar-vos de alguma coisa, e pedir-lhe a mo,
no como uma merc e sim como uma recompensa."
No ainda habituado a lutar contra si mesmo, no ainda
acostumado a desejar uma cosa e a querer outra, o jovem no
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querer mais partir. Agrada-me que leve consigo a triste imagem. Se jamais se sentir tentado a esquecer o que deve a
Sofia, lembrando-lhe como a viu no momento da partida, ser
preciso que tenha o corao muito alienado para que o no traga
de volta a ela.
DAS VIAGENS
Perguntam se bom que os jovens viagem e muito discutem a respeito. Se se apresentasse a questo de outro modo, e se perguntasse se bom que os homens tenham viajado,
talvez no se discutisse tanto.
O abuso dos livros mata a cincia. Acreditando saber o que
ternos, acreditamos dispensados de aprender. Leituras excessivas no servem seno para fazer ignorantes presunosos. De
todos os sculos de literatura, nenhum h em que se tenha lido
tanto quanto neste, e nenhum em que se tenha sido menos sbio. De todos os pases da Europa nenhum h onde se imprimam tantas histrias, tantas relaes de viagem quanto na
Frana. E nenhuma h onde se conheam menos o gnio e os
costumes das outras naes. Tantos livros fazem-nos negligenciar o livro do mundo; ou, se o lemos, cada um de ns se
cnge sua pgina. Ainda que a expresso Pode-se ser Persa?
me fosse desconhecida, eu adivinharia, ao ouvir dize-la, que
vem do pas onde os preconceitos nacionais mais se impem,
e do sexo que mais os propaga.
Um parisiense acredita conhecer os homens e s conhece
os franceses; na sua cidade, sempre cheia de estrangeiros, ele
olha. cada estrangeiro como um fenmeno extraordinrio, sem
igual no resto do mundo. preciso ter visto de perto os
burgueses dessa grande cidade, para acreditar que com tanto esprito se possa ser to estpido. O que h de estranho que
cada um deles j leu, talvez, dez vezes a descrio do pas
cujo habitante tanto o maravilha.
demais ter de vencer ao mesmo tempo os preconceitos
dos autores e os nossos para chegar verdade. Passei minha
vida lendo relatos de viagens, e nunca encontrei dois que me
dessem a mesma idia do mesmo povo. Comparando o pouco
que podia observar com o que lera, acabei desprezando os viajantes e lamentando o tempo perdido com me instruir atravs
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siona: e somente por acaso que se v o que no se tem a preocupao de olhar. De todos os povos do mundo, o francs
o que mais vaja; mas, imbudo de seus costumes, confunde
tudo o que no se assemelha a eles. H franceses em todos
os pases do mundo. No h pas onde se encontrem mais
pessoas que tenham viajado do que na Frana. Com tudo isso,
entretanto, de todos os povos da Europa, o que mais v outros
povos menos os conhece.
O ingls viaja tambm, mas de outro modo; estes dois
povos so contrrios em tudo. A nobreza inglesa viaja, a nobreza francesa no; o povo francs viaja, o povo ingls no.
Esta diferena se me afigura honrosa para o ltimo. Os franceses tm sempre algum interesse em sua viagem; mas os ingleses no vo buscar fortuna nas outras naes, a no ser pelo
comrcio e com as mos cheias; quando viajam para aplicar
dinheiro, no para viver de seus talentos; so demasiado altivos para irem rastejar fora da ptria. Isso faz tambm com
que se instruam no estrangeiro mais do que os franceses, que
tm outro objetivo na mente. Os ingleses tm, entretanto, eles
tambm, seus preconceitos nacionais; tm-nos mesmo mais do
que ningum; mas tais preconceitos provm mais da ignorncia que da paixo. O ingls tem os preconceitos do orgulho
e o francs os da vaidade.
Como os povos menos cultos so geralmente os mais sbios, os que viajam menos viajam melhor; porque, estando menos avanados do que ns nas pesquisas frvolas, e menos ocupados com os objetos de nossa v curiosidade, voltam toda a sua
ateno para o que verdadeiramente til. Enquanto um francs visita os artistas do pas, um ingls manda desenhar alguma
antigidade, e um alemo leva seu lbum a todos os sbios,
o espanhol estuda em silencio o governo, os costumes, a administrao e o nico dos quatro que, de volta sua terra,
traz do que viu alguma observao til a seu pas.
Os antigos viajavam pouco, liam pouco, escreviam poucos
livros; e no entanto vemos, pelos que nos restam, que se observavam melhor do que observamos nossos contemporneos.
Sem remontar aos escritos de Homero, o nico poeta que nos
transporta para o pas que descreve, no h como recusar a
Herdoto a honra de ter pintado os costumes em sua histria,
embora ela se componha mais de narraes que de reflexes,
e com mais acerto do que fazem nossos historiadores sobrecar-
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regando seus livros de retratos e de caracteres. Tcito descreveu com mais exatido os germanos de seu tempo do que
qualquer outro escritor alemo de hoje. Incontestavelmente,
os que so versados na histria antiga conhecem mais seriamente os gregos, os cartagineses, os romanos, os gauleses, do que
qualquer povo de hoje conhece seus vizinhos.
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Ao mesmo tempo que as observaes se tornam mais difceis, elas se fazem mais negligentemente e pior; outra razo do xito diminuto de nossas pesquisas na histria natural
do gnero humano. O conhecimento que tiramos das viagens
relaciona-se com o objeto que nos leva a faz-las. Quando esse
objeto um sistema de filosofia, o viajante no v nunca seno
o que quer ver; quando esse objeto o interesse, ele absorve
toda a ateno dos viajantes. O comrcio e as artes, que misturam e confundem os povos, impedem-nos tambm de se estudarem. Quando sabem o proveito que podem obter um do
outro, que mais ho de querer saber?
til ao homem conhecer todos os lugares onde se pode
viver, a fim de escolher aquele onde se pode viver mais comodamente. Se cada qual se bastasse a si mesmo, s lhe importaria conhecer a extenso da regio que o pode alimentar. O
selvagem, que no precisa de ningum e no ambiciona nada
no mundo, no conhece e no procura conhecer outra terra
que no A sua. Se forado a espalhar-se para subsistir, foge
dos lugares habitados pelos homens; s o interessam os animais, s deles necessita para se alimentar. Mas para ns, a
quem a vida civil necessria, e que no podemos deixar de
"comer" homens, o interesse de cada um de ns est em freqentar os pases onde os h para serem devorados. Es porque tudo aflui a Roma, a Paris, a Londres. sempre nas
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Conde de Gisors.
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como quereis viver vossa vida, que medidas quereis tomar para
garantir o po de cada dia, vosso e de vossa famlia; porque, em'
bora no seja preciso fazer ctsse cuidado o principal proble"ma, preciso contudo pensar nisso uma vez. Quereis comprometer-vos na dependncia dos homens que desprezais? Quereis estabelecer vosso destino e fixar vossas condies mediante
relaes civis que vos poro sempre disposio dos outros e
vos faro, para no serdes malandro, ser malandro vs mesmo?
Nesse momento, eu lhe descreverei todos os meios possveis de fazer valorizar seus bens, ou no comrcio ou nos empregos, ou nas finanas; e lhe mostrarei que no h nenhum
que no comporte riscos, que no o ponha num estado precrio e dependente, e no o force a regrar seus costumes, seus
sentimentos e sua conduta pelo exemplo dos preconceitos
alheios.
H, dir-lhe-ei( outro meio de empregar seu tempo e sua
pessoa, o de assentar praa, isto , alugar-se barato para ir
matar gente que no nos fez mal nenhum. Este ofcio est em
grande estima entre os homens e estes muito consideram os
que no servem para outra coisa. Demais, longe de vos eximir
de outros recursos, de vo-Ios torna mais necessrios ainda; porque entra tambm na honra dessa condio arruinarem-se os
que a tal ofcio se dedicam. verdade que no a arruinam
todos; est-se tornando mesmo moda enriquecer-se nele como
nos outros; mas duvido que vos explicando como fazem os que
tm xito, tenhais curiosidade de imit-los.
Sabereis tambm que nesse ofcio, no se trata mais de
coragem nem de valor, a no ser talvez junto das mulheres;
que, ao contrrio, o mais rastejante, o mais vil, o mais servil,
sempre o mais honrado: que se pensardes em fazer de verdade vosso ofcio sereis desprezado, odiado, despedido talvez,
esmagado por prioridades e suplantado por todos os vossos camaradas por terdes feito vosso servio na trincheira, enquanto
eles o faziam nos toucadores.
fcil conceber que nenhum desses empregos ser do gosto de Emlio. Como! dir ele, terei esquecido os jogos de
minha infncia? Terei perdido meus braos? Estar esgotada minha fora? No saberei mais trabalhar? Que me importam vossos belos empregos e todas as tolas opinies dos
homens? No conheo outra glria seno a de ser bom e justo;
no conheo outra felicidade seno a de viver independente com
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possa opor resistncia: direito que, parece-me, no acrescentaria grande coisa fora, e no passaria de um jogo de palavras.
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(18) Se houvesse um, esse superior comum no seria outro seno o soberano; e ento o direito de escravido, assentado no direito
de soberania, no seria seu princpio.
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mo membros da cidade ou participantes da autoridade soberana, e sditos, como submetidos mesma autoridade.
Observamos que este ato de associao encerra um compromisso recproco do pblico e dos particulares, e que cada
indivduo, contratando por assim dizer consigo mesmo, se encontra comprometido duplamente, a saber, como membro do
soberano em relao aos particulares, e como membro do Estado em relao ao soberano.
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Observaremos ainda que ningum estando preso aos compromissos que s assumiu para consigo, a deliberao pblica
que pode obrigar todos os sditos em relao ao soberano, por
causa das duas relaes diferentes pelas quais cada qual encarado, no pode obrigar o Estado em relao a si mesmo.
Pelo que se v que no h nem pode haver outra lei fundamental propriamente dita seno o pacto social. O que no
significa que o corpo poltico no possa de certos pontos de
vista comprometer-se com outrem; pois em relao ao estrangeiro, torna-se um ser simples, um indivduo.
No tendo as duas partes contratantes, cada particular e
OT pblico, nenbum superior comum que possa julgar suas divergncias, examinaremos se cada um deles permanece senhor
de romper o contrato quando lhe apraz, isto , de renunciar a
ele quando se imagina lesado.
Para esclarecer essa questo, observamos que, segundo o
pacto social, o soberano, no podendo agir seno mediante vontades comuns e gerais, seus atos no devem ter tampouco seno objetivos gerais e comuns; do que se deduz que um particular no pode ser lesado diretamente pelo soberano sem que
o sejam todos, o que no possvel, o que seria querer prejudicar a si mesmo. Assim, o contrato social nunca tem necessidade de outra garantia seno a fora pblica, porque a
leso no pode vir seno dos particulares; e estes no se
acham com isso libertos de seu compromisso e sim punidos por
o terem violado.
Para bem resolver todas as questes semelhantes, teremos
cuidado de nos lembrar que o pacto social de uma natureza
particular, prpria, porquanto o povo no contrata seno consigo mesmo, isto , o povo como corpo soberano com os particulares como sditos: condio que faz todo o artifcio e o
jogo da mquina poltica e que torna, cia s, legtimos, sensa-
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Se o povo no pode alienar seu direito supremo, pode confi-lo por algum tempo? Se no pode dar-se um senhor, pode
dar-se representantes? Esta questo importante e merece
discusso.
Se o povo no pode ter soberano sem representantes, examinaremos como pode estatuir ele prprio; se deve ter muitas
leis; se deve mud-las amide; se fcil que um grande povo
seja seu prprio legislador; se o povo romano no era um
grande povo; se bom que haja grandes povos.
Segue-se das consideraes precedentes que h no Estado um
corpo intermedirio entre os sditos e o soberano; e esse corpo intermedirio, formado por um ou mais membros, encarregado da administrao pblica, da execuo das leis e da preservao da liberdade civil e poltica.
Os membros desse corpo chamam-se magistrados ou reis,
isto , governantes. O corpo inteiro, considerado pelos homens que o compem chama-se prncipe, e, considerado por sua
ao, chama-se governo.
Se consideramos a ao do corpo inteiro agindo sobre si
mesmo, isto a relao do todo com o todo, ou do governo
com o Estado, podemos comparar essa relao com a dos extremos de uma proporo contnua, cujo meio termo dado
pelo governo. O magistrado recebe do soberano as ordens que
d ao povo, e, tudo bem pesado, seu produto ou seu poder
situa-se no mesmo nvel que o produto ou o poder dos cidados, que so sditos de um lado e soberanos de outro. No
se pode alterar nenhum dos trs termos sem romper de imediato a proporo. Se o soberano quer governar, ou se o prncipe quer outorgar leis, ou se o sdito recusa obedecer, a desordem sucede regra, e o Estado dissolvido cai no despotismo ou na anarquia.
Suponhamos que o estado seja composto de dez mil cidados. O soberano no pode ser considerado seno coletivamente e como instituio; mas cada particular tem, como sdito,
uma existncia individual e independente. Assim o soberano
est para o sdito como dez mil para um; isto quer dizer que
cada membro do Estado no tem por sua parte seno a dcima
milionsima parte da autoridade soberana, embora lhe seja
submetido por inteiro. Se o povo for composto de cem mil
homens, a condio dos sditos no muda e cada qual suporta sempre todo o imprio das leis, enquanto seu sufrgio r-
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EMLIO ou DA EDUCAO
duzido ao centsimo milsimo tem dez vezes menos influncia na redao delas. Assim, permanecendo o sdito sempre
um, a relao do soberano aumenta em razo do nmero dos
cidados. Do que se conclui que quanto mais o Egtado se
amplia, mais a liberdade diminui.
Ora, quanto menos as vontades particulares se prendem
vontade,geral, isto , os costumes s leis, mais a fora repressora deve aumentar. Por outro lado, a grandeza do Estado,
dando aos depositrios da autoridade pblica mais tentaes e
meios de abusar, mais o governo tem fora para conter o povo,
mais o soberano deve ter por sua vez para conter o governo.
Deduz-se dessa dupla relao que a proporo contnua entre o soberano, o prncipe e o povo no uma idia arbitrria
e sim uma conseqncia da natureza do Estado. Deduz-se ainda que um dos extremos, a saber o povo, sendo fixo, todas
as vezes que a razo dobrada aumenta ou diminui, a razo simples aumenta ou diminui por sua vez; o que no pode acontecer se o meio termo no mudar o mesmo nmero de vezes.
Da podermos tirar esta conseqncia de que no h uma constituio nica e absoluta de governo, mas que deve haver tantos governos de natureza diferente quantos Estados h de grandeza diferente.
Se quanto mais o povo numeroso menos os costumes se
prendem s leis, examinaremos tambm se, em virtude de uma
analogia assaz evidente, no se pode dizer tambm que quanto
mais numerosos os magistrados mais o governo fraco.
Para esclarecer esta mxima, distinguiremos na pessoa do
magistrado trs vontades essencialmente diferentes: primeiramente, a vontade prpria do indivduo, que s se volta para sua
vantagem particular; em segundo lugar, a vontade comum dos
magistrados que s se prende ao benefcio do prncipe, vontade a que se pode chamar vontade de corpo, geral em relao
ao governo e particular em relao ao Estado de que o governo faz parte; em terceiro lugar a vontade do povo ou a
vontade soberana, que geral tanto em relao ao Estado considerado como o todo, quanto em relao ao governo considerado como parte do todo. Numa legislao perfeita^ a vontade particular e individual deve ser quase nula; a vontade de
corpo do governo muito subordinada; e, por conseguinte, a
vontade geral e soberana a regra de todas as outras. Ao
contrrio, segundo a ordem natural, essas diferentes vontades
tornam-se mais ativas na medida em que se concentram; a vontade geral sempre a mais fraca, a vontade de corpo ocupa o
segundo lugar e a vontade particular preferida a tudo; de
modo que cada um primeiramente si mesmo, depois magistrado, e depois cidado: graduao diretamente oposta que
exige a ordem social.
Isso posto, consideraremos o governo entre as mos de um
s homem. Eis a vontade particular'e a vontade de corpo per^
feitamente reunidas, e por conseguinte esta no mais alto grau
de intensidade que possa ter. Ora, como deste grau que depende o emprego da fora, e que a fora absoluta do governo,
sendo sempre a do povo, no varia, segue-se que o mais ativo
dos governos o de um s.
Ao contrrio, juntemos o governo autoridade suprema,
faamos o prncipe do soberano, e dos cidados magistrados:
ento a vontade de corpo, perfeitamente confundida com a vontade geral, no ter mais atividade do que ela e deixar a
vontade particular em toda a sua fora. Assim o governo, sempre com a mesma fora absoluta, estar no seu mnimo de atividade.
Essas regras so incontestveis, e outras consideraes servem para confirm-las. V-se, por exemplo, que os magistrados so mais ativos no seu corpo do que o cidado no dele,
e por conseguinte a vontade particular nele tem muito maior
influncia. Porque todo magistrado quase sempre encarregado de uma funo particular do governo, ao passo que cada
cidado, isolado, no tem nenhuma funo da soberania. Demais, quanto mais o Estado se estende, mais sua fora real
aumenta, embora no aumente em razo de sua extenso; mas
o Estado,' permanecendo o mesmo, por mais que os magistrados se multipliquem, o governo no adquire uma maior fora
real, porque depositrio da do Estado, que supomos sempre
igual. Assim, em virtude dessa pluralidade, a atividade do
governo diminui sem que sua fora possa aumentar.
Depois de ter verificado que o governo se relaxa na medida em que os magistrados se multplicam, e que, quanto mais
numeroso o povo, mais a fora repressora do governo deve aumentar, concluiremos que a relao entre os magistrados e o
governo deve ser inversa que se pe entre os sditos e o soberano; isto , quanto mais o Estado aumenta, mais o governo deve condensar-se, a ponto de o nmero de chefes diminuir em razo do aumento do povo.
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Para fixar em seguida essa diversidade de formas sob denominaes mais precisas, observaremos em primeiro lugar que
o soberano pode transferir a funo do governo a todo o povo
ou maior parte do povo, de modo que haja mais magistrados
do que cidados simples particulares. D-se o nome de democracia a essa forma de governo.
Ou ento ele pode enfeixar o governo nas mos de um
pequeno nmero, de maneira que haja mais simples cidados
do que magistrados; e essa forma de governo tem o nome de
aristocracia.
Finalmente, ele pode concentrar todo o governo nas mos
de um magistrado nico. Esta terceira forma a mais comum e chama-se monarquia ou governo real.
Observaremos que todas essas formas, ou as duas primeiras ao menos, so suscetveis de mais e de menos, e tm mesmo uma latitude bastante grande. Porque a democracia pode
abarcar todo o povo ou se restringir at a metade. A aristocracia por sua vez pode restringir-se da metade do povo aos
menores nmeros. A prpria realeza admite por vezes uma
partilha, seja entre o pai e o filho, seja entre dois irmos, seja
de outro modo. Havia sempre dois reis em Esparta, e ocorreu no imprio romano haver at oito imperadores ao mesmo
tempo, sem que se pudesse dizer que o imprio estivesse dividido. H um ponto em que cada forma de governo se confunde com a outra; e sob trs denominaes especficas, o governo realmente capaz de tantas formas quantos cidados
tem o Estado.
H mais: cada um desses governos podendo, de certos pontos de vista, subdividir-se em diversas partes, uma administrada de uma maneira e outra de_ outra, pode resultar dessas trs
formas combinadas uma multido de formas mistas, cada uma
delas multiplicvel pelas formas simples.
Desde sempre se discutiu qual a melhor forma de governo,
sem considerar que cada uma delas a melhor em certos casos,
e a pior em outros. Para ns, se, nos diferentes Estados, o
nmero dos magistrados 20 deve ser inverso ao nmero dos cidados, concluiremos que em geral o governo democrtico con-
(20) Cumpre lembrar-se de que entendo falar aqui de magistrados supremos ou chefes da nao, no sendo os outros seno substitutos de tal ou qual parte.
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quisas levam-nos diretamente a todas as questes de direito pblico que podem acabar de esclarecer as de direito poltico.
Poremos finalmente os verdadeiros princpios do direito
da guerra e examinaremos porque Grotius, e os outros, dele
no deram seno falsos princpios.
No ficarei espantado se, em meio a nossos raciocnios, meu
jovem, que tem bom senso, me disser, interrompendo-me:
de crer-se que construmos nosso edifcio com madeira, e no
com homens, a tal ponto ajustamos com preciso todas as peas regra! verdade, meu amigo, mas pensai em que o
direito no se dobra s paixes dos homens, e que se tratava
entre ns de estabelecer os verdadeiros princpios do direito
poltico. Agora que nossos alicerces esto colocados, vinde examinar o que os homens construram em cima, e veres belas
coisas!
Ento eu o fao ler Telmaco e continuar seu caminho;
procuramos a feliz Salenta, e o bom Idomeneu tornado sbio
fora de desgraas. Em caminho encontramos muitos Protesilaus e nenhum Filocteto. Adrasta, rei dos Daunios no tampouco inencontrvel. Mas deixemos os leitores imaginarem
nossas viagens, ou as fazerem com um Telmaco na mo; e no
lhes sugiramos aplicaes aflitivas que o prprio autor afasta
ou faz contra a vontade,
Demais, Emlio no sendo rei, nem eu deus"," no nos atormentamos com no podermos imitar Telmaco e Mentor no
bem que faziam aos homens: Ningum melhor do que nVsabe
no sair de seu lugar nem menos deseja sair. Sabemos que a
mesma tarefa dada a todos; que quem faz o bem de todo o
corao, e o , f a z na medida de seu poder, a executou. Sabemos que Telmaco e Mentor so quimeras. Emlio no viaja
como um ocioso e faz mais o bem do que se fosse prncipe. Se
fssemos reis, no seramos mais benfeitores. Se fssemos reis e
e benfeitores, faramos sem o saber mil males reais por um
bem aparente que imaginssemos fazer. Se fssemos reis e
sbios, o primeiro bem que desejaramos fazer a ns mesmos
e aos outros seria abdicar e voltar a sermos o que somos.
Disse o que torna as viagens infrutferas a todo mundo.
O que as torna ainda mais infrutferas juventude a maneira
de faz-las. Os governantes, mais preocupados com diverti-la
do que com a instruir, levam-na de cidade em cidade, de palcio em palcio, de roda social em roda social; ou, se so s-
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Mas preciso para isso que essa populao seja um efeito natural do governo e dos costumes; pois se ocorresse atravs de colnias ou outras vias acidentais e passageiras, ento elas
provariam o mal pelo remdio. Quando Augusto fez leis contra o celibato, essas leis j mostravam o declnio do imprio
romano. preciso que a excelncia do governo leve os cidados a se casarem e no que a lei os constranja a isso; no se
deve examinar o que se faz por fora, porque a lei que combate a constituio se elide e torna-se v, e sim o que se faz
pela influncia dos costumes e pela orientao natural do governo, porquanto esses meios, s eles, tm um efeito constante. Era a poltica do bom abade de Saint-Pierre procurar
sempre um pequeno remdio para cada mal particular, ao invs de remontar fonte comum, e ver que no se podiam curar
todos a um tempo. No se trata de tratar separadamente de
cada lcera do corpo do doente, e sim de purificar a massa
do sangue que as produz todas. Dizem que h prmios na
Inglaterra para a agricultura; no exijo mais; isso me prova
que ela ali no brilhar muito tempo.
A segunda prova da bondade relativa do governo e das
leis, tira-se tambm da populao, mas de outra maneira, da
distribuio e no da sua quantidade. Dois Estados iguais em
tamanho e em nmero de homens podem ser muito desiguais
em fura; e o mais poderoso dos dois sempre aquele cujos habitantes se acham mais igualmente espalhados pelo territrio;
o que no tiver grandes cidades e que, por conseguinte brilhar
menos, ganhar sempre do outro. So as grandes cidades que
esgotam um Estado e fazem sua fraqueza: a riqueza que produzem uma riqueza aparente e ilusria; muito dinheiro e
pouco efeito. Dizem que a cidade de Paris vale uma provncia
para o rei de Frana; mas acredito que ela lhe custa muitas;
que, por mais de um motivo, Paris alimentado pelas provncias, que suas rendas, em sua maioria, se pagam nessa
cidade e nela ficam, sem nunca voltarem ao povo nem ao rei.
inconcebvel que neste sculo de calculistas nenhum tenha
sabido ver que a Frana seria muito mais poderosa se Paris
fosse aniquilada. No somente o povo mal distribudo no
vantajoso para o Estado como pior do que o despovoamento
mesmo, pois este no d seno um produto nulo e a consumao mal entendida d um produto negativo. Quando ouo um
francs e um ingls discutirem qual a cidade que tem mais
habitantes, se Paris ou Londres, para mim como se discutis-
'sem qual dos dois povos tem a honra de ser mais mal governado.
Estudai um povo fora de suas cidades, s assim o conhecereis.
No adianta ver a forma aparente de um governo, disfarada pelo aparelho da administrao e o jargo dos administradores,
em no se estudando tambm a natureza pelos eeitos que produz sobre o pobre e em todos os degraus da administrao. A
diferena entre a forma e o fundo estando repartida, somente
abarcando tudo que percebemos essa diferena. Em tal ou
qual pas pela manobra dos subdelegados que se comea a
sentir o esprito do ministrio; em tal outro preciso ver elegerem os membros do Parlamento para julgar se verdade que
a nao seja livre; em qualquer pas que seja, impossvel que
quem s viu as cidades conhea o governo, porquanto o esprito
nunca o mesmo para a cidade e para o campo. Ora, o campo que faz o pas e o povo do campo que faz a nao.
Esse estudo dos diversos povos em suas provncias longnquas e na simplicidade de seu gnio original, d uma observao
geral bem favorvel minha epgrafe e bem consoladora para
o corao humano; que todas as naes, assim observadas,
parecem valer muito mais; quanto mais se aproximam da natureza, mais a bondade domina em seu carter; somente em
se encerrando nas cidades, em se alterando fora de cultura,
que elas se depravam e que trocam em vcios agradveis e perniciosos alguns defeitos mais grosseiros do que nocivos.
Desta observao resulta nova vantagem na maneira de
viajar que proponho, porquanto os jovens, permanecendo pouco nas grandes cidades onde reina uma horrvel corrupo esto
menos expostos a contra-la e conservam, entre homens mais
simples e em sociedades menos numerosas, um julgamento mais
seguro, um gosto mais sadio, costumes mais honestos. Demais, esse contgio no muito de se temer para meu Emlio;
ie tem tudo de que precisa para garantir-se contra ele. Entre todas as precaues que tomei para isso, confiai por muto na afeio que tem no corao.
No se sabe mais o que pode o amor verdadeiro sobre as
inclinaes dos jovens, porque no o conhecendo mais do que
eles, os .que os governam dele os desviam. Entretanto, preciso que um jovem ame ou que seja devasso. fcil impressionar pelas aparncias. Citar-me-o mil jovens que, dizem,
vivem muito castamente sem amor; mas que me citem um ho-
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"Que penso afinal? Em permanecer tal qual vs me fizestes ser, e a no acrescentar voluntariamente nenhum grilho
aos que me impem a natureza e as leis. Quanto mais examino a obra dos homens em suas instituies, mais vejo que
fora de querer a independncia, eles se fazem escravos e empregam sua liberdade mesma em vos esforos por assegur-la.
Para no cederem ante a torrente das coisas, criam ml liames;
assim, quando querem dar um passo no o podem e se espantam de se apegarem a tudo. Parece-me que para se tornar livre nada se tem que fazer; basta no querer deixar de s-lo.
Fstes vs, meu mestre, que me fizestes livre, ensinando-me a
ceder ante a necessidade. Que chegue quando lhe agrade, deixarei levar-me sem constrangimento; e como no a quero combater, no me apego a nada que me retenha. Procurei em
nossas viagens algum canto da terra onde eu pudesse ser totalmente meu; mas em que lugar entre os homens no se depende
das paixes ckles? Tudo bem examinado, achei que meu desejo mesmo era contraditrio; pois ainda que no me apegasse
a nada, ainda me apegaria terra onde me houvesse fixado; minha vida estaria presa a essa terra como a das drades estava
s suas rvores; verifiquei que imprio e liberdade sendo duas
palavras incompatveis, eu no podia ser senhor de uma cabana seno deixando de o ser de mim.
Hoc erat in votis: modus agri non tia magnas.
"Lembro-me de que meus bens foram a causa de nossas
andanas. Vs provveis muito-slidamente que eu no podia
conservar ao mesmo tempo minha riqueza e minha liberdade;
mas quando quereis que eu fosse a um tempo livre e sem necessidades, quereis duas coisas incompatveis, pois no posso
afastar-me da dependncia dos homens seno voltando da
natureza. Que farei ento com a fortuna que meus pais me
deixaram? Comearei por no depender dela; relaxarei todos
os liames que me prendem a ela. Se ma deixarem, ela ficar
comigo; se ma tirarem, no me arrastaro com ela. No me
atormentarei para ret-la, mas ficarei firmemente no meu lugar.
Rico ou pobre, eu serei livre. No o serei to-somente em tal
pas ou em tal regio; eu o sere na terra inteira. Para mim,
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"Que me importa minha condio na terra? que me importa onde esteja? Onde quer que haja homens estou com
meus irmos; onde quer que no os haja, estou em minha casa.
Enquanto eu puder permanecer independente e rico, terei bens
para viver e viverei. Quando minha fortuna me escravizar,
eu a abandonarei sem esforo; tenho braos para trabalhar e
viverei. Quando meus braos faltarem, viverei se me alimentarem, morrerei se me abandonarem; mas morrerei tambm se
no me abandonarem, porque a morte no um castigo para
a pobreza e sm uma lei da natureza. Quando quer que venha a morte, eu a desafiarei, ela no me surpreender fazendo
preparativos para viver; mas no me impedir de ter vivido.
"Eis o que penso. Se fosse sem paixes, seria, na minha
condio de homem, independente como Deus, porquanto no
querendo seno o que , no teria nunca de lutar contra o
destino. Tenho, ao menos, apenas um grilho e o nico
que carregarei sempre, posso vangloriar-me disso. Vinde pois,
dai-me Sofia, sou livre."
"Caro Emlio, agrada-me ouvir de tua boca palavras de
homem e ver os sentimentos em teu corao. Esse desinteresse extremado no me desagrada em tua idade. Diminuir
quando tverdes filhos e sers ento precisamente o que eleve
ser um bom pai de famlia e um homem sbio. Antes de tuas
viagens, eu sabia que efeito teriam; sabia que olhando de perto nossas instituies estarias longe de ter nelas a confiana
que no merecem. em vo que aspiramos liberdade sob
a proteo das leis. As leis! Onde as h e onde so respeitadas?
Por toda parte no viste reinarem sob esse nome seno o interesse particular e as paixes dos homens. Mas as leis eternas
da natureza e da ordem existem. Eks servem de lei positiva
para o sbio; so escritas no fundo de seu corao pela conscincia e pela razo; a essas que deve escravzar-se para ser
lvre; e no h escravo seno quem faz mal, porque o faz
sempre independentemente de sua vontade. A liberdade no est em nenhuma forma de governo, est no corao do homem
Hvre; ele a carrega por toda parte consigo. O homem vil car-
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til do que todos os livros e o bem que te vero fazer os comover mais do que todos os discursos vos.
"Com isto no te exorto a ires viver nas grandes cidades;
ao contrrio, um dos exemplos que os bons devem dar aos outros o da vida patriarcal e campestre, a primeira vida do homem, a mais tranqila, a mais natural e a mais doce para
quem no tem o corao corrompido. Feliz o pas, rneu jovem amigo, onde no se precise ir buscar a paz no deserto!
Mas onde se acha esse pas? Um homem que ama fazer o bem
satisfaz mal sua inclinao nas grandes cidades, onde no encontra como satisfazer seu zelo seno com intrigantes ou malandros. A acolhida que do aos vagabundos que nelas buscam fortuna no faz seno acabar de devastar o pas que, ao
contrrio, fora preciso repovoar a expensas das cidades. Todos os homens que se retiram da grande sociedade so teis
precisamente porque se retiram, porque todos os vcios dela
provm cie ser demasiado numerosa. So ainda mais teis
quando podem trazer para os lugares desertos da vida a cultura e o amor de sua primeira condio. Enterneo-me pensando quanto, de seu simples retiro, Emlio e Sofia podem distribuir mercs em volta deles, quanto podem vvifcar o campo e
reanmar o zelo morto do infortunado aldeo. Acredito ver o
povo multiplicar-se, os campos fertilizarem-se, a terra tomar mais
belo aspecto, a multiplicidade e a abundncia transformarem
os trabalhos em festas, gritos de alegria e de louvao erguerem-se do meio dos jogos rsticos em volta do casal amvel
que os reanimou. Trata-se a idade de ouro de quimera, e o
ser sempre -para quem tem o corao e o gosto corrompidos.
No sequer verdade que o lamentem, porquanto os lamentos
so sempre vos. Que fora preciso ento para faz-la renascer?
uma nica coisa, mas impossvel, am-la.
"Ela j parece renascer ao redor da casa de Sofia; no fareis seno terminar juntos o que seus dignos pas comearam.
Mas, caro Emlio, que to doce vida no te desgoste dos deveres penosos, se jamais te forem impostos. Lembra-te de que
os romanos passavam do arado ao consulado. Se o prncipe
ou o Estado te chamarem a servio da ptria, abandona tudo para
ires cumprir no posto que te indicarem, tua honrosa ^funo de
cidado. Se a funo te for onerosa, haver um meio honesto
e seguro de te libertares, o de desempenh-la com bastante
integridade para que no te permanea entregue muito tempo.
JEAN-JACQES ROUSSEAU
EMLIO ou DA EDUCAO
Demais, teme pouco o embarao de semelhante cargo; enquanto houver homens deste sculo, no viro buscar a ti para servires o Estado."
Porque no me permitido pintar a volta de Emlio para
Sofia e o fim de seus amores, ou antes o comeo do amor conjugai que os une! Amor baseado na estima que dura tanto
quanto a vida, nas virtudes que no se extnguem com a beleza, nas convenincias dos caracteres que tornam o comrcio
amvel e prolongam na velhice o encanto da primeira unio.
Mas todos esses pormenores poderiam agradar sem ser teis;
e at aqui s me permiti dar pormenores agradveis na medida
em que me pareceram teis. Abandonarei esta regra no fim
de minha tarefa? No; sinto, demais, que minha pena est cansada. Fraco demais para obras de to longo flego, abandonaria esta se j no estivesse to adiantada; para no a deixar imperfeita tempo de termin-la.
Finalmente vejo surgir o mais feliz dos dias de Emlio
e dos. meus. Vejo coroarem-se meus cuidados e comeo a desfrutar-lhe as messes. O digno casal une-se mediante uma cadeia indissolvel; suas bocas pronunciam e seus coraes confirmam juras que no sero vs: so esposos. Voltando do
templo, deixam-se conduzir; no sabem onde esto, para onde
vo, o que fazem em derfedor deles. No ouvem, no respondem seno palavras confusas, seus olhos no vem nada.
delrio! C fraqueza humana! O sentimento da felicidade
esmaga o homem, ele no bastante forte para suport-lo.
H bem poucas pessoas que saibam, num dia de casamento, ter um tom conveniente com os esposos. A morna decncia de uns e os propsitos ligeiros de outros parecem-me igualmente desJocados, Eu preferiria que deixassem esses jovens coraes encerrarem-se em si mesmos, e se entregarem a uma
agitao no sem encanto, a distra-los cruelmente para entristec-los com uma falsa boa educao, ou embara-los com zombarias de mau gosto que, ainda que pudessem aprazer-lhes
noutro momento, so seguramente importunes em tal dia.
Vejo meus dois jovens, na doce languidez que os perturba,
no ouvirem nenhum dos discursos que lhes fazem. Eu que
quero que gozem todos os dias da vida, deix-los-ia perder um
to precioso? No, quero que o provem, que o saboreiem,
que ele tenha para eles sua volpia. Arranco-os da multido
indiscreta e a ss com eles fao com que caiam em si. No
somente aos ouvidos deles que quero falar, a seus coraes; e no ignoro qual o assunto nico de que podem ocupar.-se nesse dia.
"Meus filhos, digo-lhes tomando-os pelas mos, h trs
anos vi nascer esta chama viva e pura que faz vossa felicidade
hoje. Ela no fez seno aumentar; vejo em vossos olhos que
ela est no ltimo grau de veemncia, doravante no pode seno enfraquecer." Leitores, no vedes pelos transportes, os entusiasmos, as juras de Emlio, o ar desdenhoso com que Sofia
retira sua mo da minha e as ternas promessas que seus olhos
fazem mutuamente de se adorarem at o ltimo suspiro? Dexo-os, e depois continuo.
"Muitas vezes pensei que se pudssemos prolongar a felicidade do amor no casamento teramos o paraso na terra. Isso
no se viu at agora. Mas se a coisa no inteiramente impossvel, sois bem dignos, um e outro, de dar um exemplo
que no tereis recebido de ningum e que poucos esposos sabero imitar. Queres, meus filhos, que vos diga um meio que
imagino para isso e que creio ser o nico possvel?
Eles me olham sorrindo e caoam de minha simplicidade.
Emlio agradece francamente minha receita, dizendo-me aue
acredita que Sofia tem melhor e que, quanto a ele, ela lhe
basta. Sofia aprova, igualmente confiante, Entretanto, atravs de seu ar de zombaria, acredito discernir alguma curiosidade. Examino Emlio; seus olhos ardentes devoram os encantos de sua esposa; a nica coisa de que tenha curiosidade e
minhas palavras no o perturbam. Eu tambm sorrio dizendo
a mim mesmo: saberei logo te tornar atento.
A diferena quase imperceptvel desses movimentos secretos, marca outra bem mais caracterstica nos dois sexos e bem
contrria aos preconceitos aceitos; que em geral os homens
sSo bem menos constantes'do que as mulheres e se cansam mais
depressa do que elas do amor feliz. A mulher pressente de longe a inconstncia do homem e se inquieta 23; o que a torna
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tambm mais ciumenta. Quando ele comea a se amornar, forcada a devolver, par* guard-lo, todos os cuidados que ele teve
antes para lhe agradar, ela chora, ela se humilha por sua vez
e raramente com o mesmo xito. A afeio e os cuidados conquistam os coraes, mas no os recuperam nunca. Volto
minha receita contra o esfriamento do amor no casamento.
"Ela simples e fcil, digo, de continuarem a ser amantes depois de ser esposos. Com efeito, diz Emlio rindo do
segredo, no nos ser difcil.
"Talvez mais difcil do que pensais. Deixai-me, peo-vos, o tempo de me explicar.
"Os laos que queremos apertar demasiado rompem-se,
Eis o que acontece com o do casamento quando queremos dar-Ihe mais fora do que tem. A fidelidade que importa a ambos os esposos o mais santo de todos os direitos; mas o poder
que d a cada um dos dois sobre o outro excessivo. O constrangimento e o amor vo mal juntos, e o prazer no se encomenda. No vos envergonheis, Sofia, e no penseis em
fingir. De modo nenhum desejaria ferir vossa modstia; mas
trata-se do destino de vossos dias. Por to grande objeto, suportai, entre um esposo e um pai, palavras que no admitireis
alhures.
"No tanto a posse quanto a submisso que farta, e conserva-se por uma mulher teda e manteda uma afeio mais
demorada do que por uma esposa. Como se pode ter feito
um dever da mais terna das carcias e um direito dos mais doces
testemunhos de amor? o desejo mtuo que faz o direito,
a natureza no conhece outro. A lei pode restringir esse direito mas no pode ampli-lo. A volpia to doce por si mesma! Deve receber da triste imposio a fura que no tiver
podido tirar de seus prprios atrativos? No, meus filhos, no
casamento os coraes esto unidos, mas os corpos no se
acham escravizados. Vs vos deveis fidelidade, no complacncia. Cada um de vs no deve pertencer seno ao outro,
mas nenhum dos dois deve ser do outro seno na medida em
que lhe apraz.
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os desgostam delas. Estas verdades gerais podem sofrer muitas excees; mas so, creio, verdades gerais.
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JEAN-JACQUES RUSSEAU
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JEAN-JACQUES ROUSSEAU
EMLIO ou DA EDUCAO
tra certa manh no meu quarto e diz, abraando-me: Meu mestre, felicitai vosso filho; ele espera ter, dentro em breve, a
honra de ser pai. Ah! quantos cuidados vo ser-nos impostos,
e como vamos precisar de vs! Deus no queira que vos deixe
ainda educar o filho depois de terdes educado o pai! No queira Deus que um dever assim to santo e doce caiba a outro
que no eu, ainda que devesse escolher to bem quanto escolheram para mim! Mas continuai o mestre dos jovens mestres.
Aconselhai-nos, governai-nos, ns seremos dceis: enquanto eu
viver precisarei de vs. Preciso mais do que nunca agora que
minhas funes de homem se iniciam. Desempenhastes as
vossas; guiai-me para que vos imite; e descansai, j est na
hora de faz-lo.
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NDICE
Prefcio
Livro Primeiro
5
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Livro Segundo
58
Livro Terceiro
172
Livro Quarto
233
Livro Quinto
423