Los Pueblos Indígenas en El Imaginario de América de Francisco Bilbao.

ARTCULO
Combatiendo siempre sin rendirse jams.

Los pueblos indgenas en el imaginario de Amrica
de Francisco Bilbao.
Maribel Mora Curriao
Magster en Literatura, Universidad de Chile
Estudiante de Doctorado en Estudios Americanos, Universidad de Santiago de Chile
Resumen
Abstract
Este artculo pretende relevar el imaginario de Amrica

presente en la obra de Francisco Bilbao y develar el lu
gar que ocupan en l los pueblos indgenas americanos.
Para este efecto se revisa las Obras Completas editadas
por Manuel Bilbao y algunos artculos afines publicados
en revistas argentinas. En esos escritos se analizan los
discursos que nombran a Amrica y los indgenas, dete
nindose en las fisuras y complejidades que pueden en
contrarse en los discursos de comprensin de los otros.
Frente a la postura inclusiva planteada por el autor, sur
gen las interrogantes de si logr escapar al imperativo
de poca que consideraba a los indgenas como un obst
culo para el progreso, brbaros y salvajes, y qu imagen
elabor de ellos en su discurso americanista. Se descu
bre en esta lectura a un autor preocupado de la cons
truccin de una Amrica libre, inclusiva, integradora y
respetuosa de las diferencias que establezca relaciones
igualitarias con los pueblos indgenas, pero su discurso
tropieza con las dificultades propias de la comprensin
de culturas distintas.
This article aims to remark the imaginary of the

Americas of Francisco Bilbao and reveal the place occu
pied by indigenous peoples in his work. For this purpose,
his Complete Works, edited by Manuel Bilbao, and some
related articles published in Argentineans journals are
reviewed. In these writings are analyzed his discourses
that mentioned the Americas and its indigenous peo
ple, mainly focusing on the breaches and complexities
of understanding the others that can be found in his
discourses. Facing the inclusive position raised by the
author, questions arise as to whether he managed to
escape the imperative considerations of his epoch that
saw the Indians as an obstacle for progress, barbarians
and savages, and what image of them he has drew up in
his americanist discourse. In this reading we discovered
an author who is preoccupied about the construction of
a free America, inclusive and respectful of differences,
which establish equal relations with indigenous peo
ples, but his discourse is hampered by the difficulties
inherent in the understanding of different cultures.
Palabras clave: Amrica, imaginario, indgenas, liber
Key words: America, imaginary, indigenous, freedom,

araucanians.
tad, araucanos.
ART CULO
Combatiendo siempre sin rendirse jams.

Los pueblos indgenas en el imaginario de Amrica
de Francisco Bilbao.
Maribel Mora Curriao
Parece difcil hablar de Amrica u otros tpicos supeditndose al personaje que fue
Francisco Bilbao. Difcil no caer en la tentacin de ensalzarlo o denostarlo, despus
de adentrarse en la novelesca vida que trazan sus bigrafos afines o en la caricaturi
zacin que hacen de l quines no desean concederle crditos. Lo que no puede dis
cutirse es que Bilbao fue un americanista por excelencia y un hroe romntico por
condicin. Dedic su vida a promover los ideales de libertad, igualdad, fraternidad y
los principios de justicia, verdad y racionalidad, a travs de distintos medios de difu
sin de la poca, tanto en Amrica como en Europa. En trminos polticos se hizo eco o
parte de liderazgos que terminaron excluyndolo por su vehemencia y su obstinacin
en sostener ideales que no calzaban del todo con ningn proyecto. Sus discursos no le
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Estos y otros calificativos se encuen

tran en estudios dedicados a su figura
o que lo refieren en relacin a los agi
tados decenios de su juventud. Se han
revisado fundamentalmente: Bilbao,
Manuel, Vida de Manuel Bilbao, en:
Obras Completas de Francisco Bilbao.
Edicin de Manuel Bilbao. Imprenta de
Buenos Aires, Buenos Aires, Tomo I,
1866; Figueroa, Pedro Pablo: Historia
de Francisco Bilbao, su vida i sus obras.
Santiago de Chile, Imprenta Vicua
Mackenna, 1894; Figueroa, Virgilio:
Diccionario histrico biogrfico y bibliogrfico de Chile. Tomo II, Santiago de
Chile, Establecimientos grficos Balcells
& Co., 1928.; Gazmuri, Cristian: El 48
Chileno: igualitarios, reformistas, radicales, masones y bomberos. Santiago de
Chile, Editorial Universitaria, Centro
de Investigacin Diego Barros Arana,
Segunda Edicin, 1999; Latcham,
Ricardo, Francisco Bilbao, en: Latch
man, Ricardo: Pginas Escogidas. Pedro
Lastra y Alfonso Caldern Editores.
Santiago de Chile, Editorial Andrs
Bello, 1969; Jobet, Julio: Precursores del
pensamiento Social de Chile. Santiago
de Chile, Editorial Universitaria, 1955;
Lpez, Ricardo, Vida, pasin y muerte de
Francisco Bilbao. Mxico: Chile ante la
intervencin francesa en Mxico; Centro
de Investigacin Cientfica Ing. Jorge L.
Tamayo A. C., 1995.
Gazmuri, Cristian, op.cit., pp.71 y 95-96.
Latcham, Ricardo, op.cit., p.165.
Gazmuri, op.cit., p.81.
Combatiendo siempre sin rendirse jams. Los pueblos INDGENAS... Maribel Mora
valieron mejor suerte y su escrito inaugural Sociabilidad chilena fue condenado a la

pira por blasfemo e inmoral, en un juicio que, contradictoriamente, lo convertira en
leyenda.
Aunque hay quienes han hablado de l como un reformador social, otros se han
esforzado por quitarle el privilegio de este ttulo; del mismo modo, unos le han nom
brado filsofo y otros slo aficionado a la filosofa; unos lo han reconocido intelectual o
pensador y otros slo buen orador y escritor; hroe patritico o agitador internacional;
original pensador o slo divulgador de filsofos franceses. Le han nombrado orador fo
goso, coloso del pensamiento, agitador carismtico, romntico impenitente, soador,
apstol, luchador, utpico, filntropo, etc. Pero, sin duda, los adjetivos blasfemo, in
moral y sedicioso que le asign la Iglesia Catlica decimonnica y el conservadurismo
chileno, marcaron insoslayablemente el curso de su vida y an el destino de su cuerpo,
tras su muerte.1
Segn Cristian Gazmuri, durante la vertiginosa vida pblica de Bilbao, iniciada
en 1844 con Sociabilidad chilena, ste predic y agit a la muchedumbre. Fue ms
bien poseedor de una exuberancia verbal, tanto escrita como oral, notables que de
un pensamiento y una claridad intelectual que merezcan destacarse.2 Similar opinin
sostiene Ricardo Latcham al sealar que Bilbao no es un creador, sino un divulgador
del pensamiento de filsofos franceses, sin desconocer que enriqueci el panorama
ideolgico de Amrica.3 Gazmuri, situndolo como parte de la generacin Quarante
Huitard chilena, seala que en su rol de el jacobino (en la Sociedad de la Igualdad),
adquiri mayor notoriedad por la parafernalia semi teatral de su afrancesamiento y
su pose de poeta y filsofo romntico que por haberse constituido en un activista memo
rable. De lo que nadie puede dudar, contina Gazmuri, es de sus buenas intenciones y
espritu filantrpico.4 Sin embargo, Ricardo Latcham, yendo ms all, seala que esta
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filantropa no fue mrito propio, sino parte del fervor dieciochesco que en este caso
derivara de lecturas de filsofos humanitaristas o iluministas.5
Desde otra mirada, Pedro Pablo Figueroa lo sita a la altura de los hroes de la
independencia, considerndolo el primer apstol de la reforma social i de la indepen
dencia de la razn.6 En una biografa evidentemente laudatoria, Figueroa sostiene que
fueron los malintencionados de una religin utilitaria quienes lanzaron los iracundos
anatemas de su feroz odiosidad contra la memoria del ilustre filsofo que, cual nuevo
Jesus, se impuso el martirio por redimir con la verdad al proletariado social de Chile.7
A pesar de aquello y de la prohibicin de traer sus restos a Chile, se impuso la memoria
y el nombre del proscrito se hizo sentir con la creacin de la Sociedad Republicana
Francisco Bilbao (1873) y el Partido Obrero Socialista Francisco Bilbao (1889).
En su obra, Bilbao expresa su posicin crtica y radical a travs de una escritura ve
hemente y retrica que fue tempranamente repudiada por los grupos de poder. Dentro
de las diversas temticas que abordaron sus discursos, interesa aqu dilucidar la imagen
de Amrica presente en sus escritos y el lugar que les asign a los pueblos indgenas en
ese imaginario. Frente a ello, cabe preguntarse si el autor logr escapar al imperativo
de poca de ver a los indgenas como rmora del progreso, brbaros y salvajes, y cmo
los conceba l en sus escritos. Estas interrogantes sern abordadas a partir de la lec
tura de las Obras Completas de Francisco Bilbao, editadas por su hermano Manuel en
1865 y 1866, en Argentina, adems de otros artculos del autor publicados en revistas
y peridicos, que presenten aspectos claves para la comprensin de los temas que aqu
se tratan.
5
Latcham, op.cit., p.163.
Para determinar el imaginario de Amrica que sustenta Bilbao y el lugar que
Figueroa, Pedro Pablo, op.cit., p.VI.
ocupan en l los sujetos indgenas, se reconstruir la imagen que de ellos se presen
Id., p.VI.
ta en los textos y se analizarn stos detenindose en las fisuras y complejidades que
46
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pueden encontrarse al enfrentar discursos de construccin nacional con discursos de

comprensin de los otros. Se puede sostener que el discurso americanista de Bilbao
puede entenderse, de algn modo, en esta lnea de los discursos de construccin nacio
nal de su poca. Asimismo, se puede hipotetizar que Bilbao entiende a los indgenas
como iguales, respecto de los criollos, en el plano de construccin americanista, pero
en el plano de comprensin del sujeto indgena como tal, encontramos a un otro ms
8
Quijada, Mnica: Qu nacin? Din

micas y Dicotomas de la Nacin en el
Imaginario Hispanoamericano En:
Annino A., Guerra F.: Inventando la
Nacin. Iberoamrica Siglo XIX. Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 2003,
pp.292-93.
Bolvar sostiene: El reino de Chile est

llamado por la naturaleza de su situa
cin, por las costumbres inocentes y vir
tuosas de sus moradores, por el ejemplo
de sus vecinos, los fieros republicanos
de Arauco, a gozar de las bendiciones
que derraman las justas y dulces leyes
de una repblica. Si alguna permanece
largo tiempo en Amrica, me inclino a
pensar que ser la chilena. Jams se ha
extinguido all el espritu de libertad []
preservar su uniformidad en opiniones
polticas y religiosas; en una palabra,
Chile puede ser libre. Carta de Jamaica,
1815. En: http://www.patriagrande.net/
venezuela/simon.bolivar/index.html
10
Guerr, Francis Xavier: Introduccin.

En: Annino A., Guerra F.: Inventando la
Nacin. Iberoamrica Siglo XIX. Ed. cit.,
p.10.
bien idealizado que a un sujeto real en su complejidad.

De cualquier modo, Bilbao, como sus coetneos, se situaba en la necesidad de la
construccin de una Amrica moderna a partir de la ruptura con el antiguo rgimen.
Por eso cuestionaba los relatos fundantes del rgimen anterior, el orden institucional
y sobre todo la religin catlica imperante. Hacindose eco de las ideas de sus maestros
Lamennais, Michelet y Quinet, pens una Amrica nueva, libre y soberana en que todos
los pueblos que la componan tendran participacin y derechos. En su concepcin de
Amrica oscilaba entre la nocin de patria y de nacin que por entonces se esgriman
en los discursos polticos. Segn Mnica Quijada, patria fue el concepto que permiti la
identificacin con el ideal independista, en tanto implicaba la filiacin con el territorio de
nacimiento y, por lo mismo, resultaba un concepto indiscutible, fcilmente instrumenta
lizable, evocador, emotivo y corporizablemente conocido.8 La nacin poltica, en cambio,
no exista an; haba que construirla bajo un modelo sociopoltico en que la Repblica se
ergua como el ptimo. En Chile, esta opcin fue casi un designio. Ya Bolvar, en su Carta
de Jamaica, haba signado a este pas como el territorio de su realizacin.9
La nacin moderna que entonces se proyectaba, segn Francis Guerr, se entien
de como un nuevo tipo de comunidad poltica [] un pueblo de individuos-ciudadanos
que compartiendo un imaginario de unidad pudiera presentarse con legalidad ante el
concierto de naciones.10
47
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En este sentido de construccin nacional, de pueblo de individuos-ciudadanos,

Bilbao entendi tambin a Amrica, en un perodo que l mismo consider como una
segunda independencia. Sin embargo, se deja ver tambin en sus discursos otra no
cin de nacin que circulaba an en el siglo XIX, la que durante la colonia design, se
gn Quijada, a los distintos grupos tnicos que convivan bajo el gobierno comn de
Castilla11, apuntando a la idea de poblacin asociada a un territorio y rasgos culturales
diferenciadores. Se trata de una comunidad de individuos que reconoce un origen co
mn y un territorio propio y en este entendido los pueblos indgenas se constituyeron en
el elemento clave que permiti el anclaje con este espacio americano. Teniendo en cuen
ta estas oscilaciones en el uso de concepciones como patria y nacin (tnica o moderna),
se presentar a continuacin la imagen de Amrica nacin americana o patria de
Amrica de la que habla Francisco Bilbao.
I. Imaginando Amrica del Sur: Los Estados des-unidos y el

deseo de la confederacin americana
A mediados del siglo XIX en Chile y Latinoamrica el espacio pblico se constituye en un
terreno fructfero para la discusin o legitimacin del orden poltico y social. En Chile, el
arribo de intelectuales exiliados de otros pases de Amrica, la ilustracin de un grupo
de la lite criolla y la aparicin de diversas publicaciones que promovan el despliegue
de opiniones y posturas ideolgicas diversas, permitieron el surgimiento de una inte
lectualidad que tuvo su auge en la generacin literaria del 42. En ese perodo, Bilbao,
como otros pensadores y publicistas, se constituyeron, en palabras de Stuven, en inte
11
Quijada, Mnica, op.cit., p.292.
lectuales-pedagogos o pedagogos cvicos, socializadores de ideas, que entendieron
48
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la sociedad civil como el mbito privilegiado de entrenamiento poltico y de transfor

12
El exilio de la intelectualidad argenti

na: polmica y construccin de la esfera
pblica chilena. En: Altamirano Carlos:
Historia de los intelectuales en Amrica
Latina. Katz Editores, 2008, p.435.
13
Como Bilbao, otros pensadores y polticos

abrigaron este sueo. Un registro de ello
fue realizado por la Sociedad de la Unin
Americana de Santiago de Chile en
1862 en el texto: Unin y Confederacin
de los pueblos Hispano-Americanos, cuya
labor de recopilacin y edicin estuvo a
cargo de Jos Victorino Lastarria, lvaro
Covarrubias, Domingo Santa Mara y
Benjamn Vicua Mackenna.
14
En el caso de Chile, en el Catecismo

Poltico Cristiano de 1810 o 1811 se sos
tena: El gobierno republicano es el ms
suave, el ms moderado, el ms libre y es
por consiguiente, el ms adecuado para
hacer felices a los vivientes racionales,
Pensamiento poltico de la emancipacin,
Biblioteca Ayacucho, Tomo I, p.214. Juan
Egaa coincide en que Chile se presta
para republicano, pues su carcter tran
quilo y moderado lo preservar de las
pasiones fuertes y movibles que inspiran
la revolucin, el espritu de dominar y
el de agresin Pensamiento poltico de
la emancipacin, Biblioteca Ayacucho,
Tomo I, p.250.
15
Bilbao, Francisco: Obras Completas.

Edicin citada, Tomo II, p.318.
macin histrica.12 Sin embargo, aunque la apertura cvica pareca real, los poderes
del Estado y la Iglesia se reservaron el derecho de juzgar y condenar lo publicado, tal
como ocurri con la famosa Sociabilidad Chilena de Bilbao.
Estas circunstancias no slo propiciaron mltiples miradas sobre la contingencia
nacional y el proceso de afianzamiento de los Estados-nacionales, sino tambin la mi
rada hacia la Amrica toda como deseo y posibilidad. El sueo bolivariano se reedit de
algn modo en la intencin de crear un congreso que aglutinara a los pases de Amrica
y defendiera los intereses del continente.13 Esta idea, presente en gran parte de los es
critos de Bilbao, se desarrolla extensamente en Iniciativa de la Amrica. Idea de un
congreso federal de las repblicas. Aqu se sostiene que es necesario unificar el alma de
Amrica, identificar su destino con el de la Repblica. Este territorio que se muestra ilu
minado por el faro del viajero, esplendor de la justicia, en que convierte a la Cordillera
de los Andes, no puede sino constituirse en esa asociacin de hombres libres que mar
cha tras el cielo de la razn que es la Repblica.14 No se trata, advierte Bilbao, de la
unidad pregonada por los Imperios e impuesta por la Conquista y el despotismo, sino de
la unidad en la libertad, en la paz, en la soberana y en la justicia. Hombre de Amrica,
exclama, tu honor es ser republicano, tu gloria es haber conquistado la Repblica, tu
derecho de gobernarte a ti mismo es la Repblica y tu deber es serlo siempre.15
Instaurar una Amrica federada, confederada, o los Estados Unidos de Amrica
del Sur, fue el sueo de Bilbao y un tema preponderante en su obra. Sin embargo, el
diagnstico no fue alentador. La Amrica apareca ante sus ojos dispersa en conflictos
fronterizos, aislada en luchas internas por el poder poltico y concentrada en revertir par
ticulares problemas de ndole econmica y social, por eso habl constantemente de los
Estados Des-unidos de Amrica del Sur. Esta nominacin evidenciaba, desde su punto
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de vista, la situacin real de esta parte del continente en contraste con la unidad que ad
miraba y propona como modelo: la de los Estados Unidos de Norteamrica. Sostena:
Uno es nuestro origen y vivimos separados. Uno mismo nuestro bello idioma y no nos hablamos. Tenemos
un mismo principio y buscamos aislados el mismo fin. Sentimos el mismo mal y no unimos nuestras fuer
zas para conjurarlo.16
El intelectual haba previsto el peligro, aislarse es disminuirse, y cualquier debi

lidad poda ser aprovechada por afanes imperialistas, incluso por su admirado Estados
Unidos:
Ya empezamos a sentir los pasos del coloso que sin temer a nadie, cada ao, con su diplomacia, con esa
siembra de aventureros que dispersa; con su influencia y su poder crecientes que magnetiza a sus veci
nos, con las complicaciones que hace nacer en nuestros pueblos; con tratados precursores, con media
ciones y protectorados; con su industria, su marina, sus empresas; acechando nuestras faltas y fatigas;
aprovechndose de la divisin de las Repblicas; cada ao ms impetuoso y ms audaz, ese coloso juvenil
que cree en su imperio, como Roma tambin crey en el suyo, infatuado ya con la serie de sus felicidades,
avanza como marea creciente que suspende sus aguas para descargarse en catarata sobre el Sur.17
Pero el papel de las naciones que se creen superiores o que se enuncian esco
gidas no fue privativo de Estados Unidos, a los ojos de Bilbao, sino generalmente de
Europa, como lo evidenci en La Amrica en peligro, escrita tras la invasin de Francia
a Mxico. En un texto que abunda en oposiciones binarias que pueden agruparse bajo
la oposicin razn/fuerza (repblica/monarqua, democracia/teocracia, racionalismo/
16
Bilbao, Francisco: Obras

TomoI, ed. cit., p.298.
17
Id., p.292.
Completas,
dogma, libertad/sometimiento, emancipacin/dominacin), Bilbao va detallando los

peligros de una nueva conquista de Amrica. A pesar de estas advertencias, la unidad
propuesta parece no prosperar. Contra las evidencias, el intelectual mantuvo el sueo
50
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de una Amrica unida y busc darle forma y consistencia en el discurso, desde distintas
perspectivas, primando en ello una visin mesinica.
La tarea autoimpuesta fue desespaolizarse, buscar fundamentos propios que
constituyeran a las naciones americanas en naciones independientes, verdaderamente
emancipadas, soberanas y a la vez unidas bajo los principios de justicia y libertad. La
escuela americana es vista por el autor como responsable de la formacin de la naciona
lidad. En su artculo Educacin. Escuela Modelo, sostiene que nacionalidad
[] es la palabra que se debe ensear deletrear, ese el libro que debe comentarla, esa es la muestra que
deben copiar al tomar la pluma, esa es la estrella que deben buscar en el firmamento del porvenir. Sin esa
idea, la pluma y el papel, el abecedario y los globos, solo son instrumentos de cuerpos sin vida, de cerebros
sin alma, de individuos sin patria, de hombres sin templo!18
La Amrica de Bilbao patria, posibilidad y deseo es presentada como el Nuevo

Mundo, la esperanza del porvenir, la encarnacin de la Buena Nueva, el territorio
de realizacin de la Repblica verdadera y justa: Pan y abundancia, luz y justicia, frater
nidad de lo creado [] H ah lo que la Amrica presenta en la mesa redonda del nuevo
mundo, convidando a todas las naciones, a todas las razas al banquete.19 En oposicin
a ella, presenta el espectculo del mundo antiguo revolcndose en sus errores.20 En el
Evangelio americano abundar en este imaginario de decadencia europea, en el peso
18
Jalif, Clara: Tres artculos de Francisco

Bilbao aparecidos en La Revista del Nuevo
Mundo, Anuario de Filosofa Argentina y
Americana, N 16, 1999, p.153.
19

Tomo II, ed. cit., p.443.
20
Op.cit., Tomo I, p.279.
21
Op.cit., Tomo I, p.290-291.
Completas,
de la tradicin traidora, en el peligro del murmullo del pasado que nos acosa como
enemigo inexorable y de esa instruccin espaola que nos educ para la muerte y la
servidumbre. Frente a ello resaltar la condicin privilegiada de Amrica:
Pero la Amrica vive, la Amrica latina, sajona e indgena protesta, y se encarga de representar la causa
del hombre, de renovar la fe del corazn, de producir en fin, no repeticiones ms o menos teatrales de la
edad-media, con la jerarqua servil de la nobleza, sino la accin perpetua del ciudadano, la creacin de la
justicia viva en los campos de la Repblica.21
51
LA CAADA N1 (2010): 43-69
22
Quijada en su artculo Sobre el origen y difusin del nom

bre Amrica Latina. O una variacin heterodoxa en torno
al tema de la construccin social de la verdad. En: Revista
de Indias, Vol. LVIII, N 214, 1998, pp.595-615, discute si
el nombre Amrica Latina se usa en oposicin a la Amrica
Sajona o a la Espaola y si este trmino es excluyente de los
indgenas. Sostiene que si se acepta esto ltimo, resultara
extrao que un personaje como Bilbao, caracterizado por
ser un decidido campen de la integracin racial y defen
sor de los derechos de las razas hubiese utilizado esta
designacin. Ella propone que la aceptacin se debe, por
una parte, a factores coyunturales como la racializacin de
las categoras raciales pasada la mitad de siglo, la revita
lizacin de las tendencias unionistas hispanoamericanas
y el expansionismo norteamericano como amenaza. Por
otra parte, sostiene que el nombre, en tanto referencia a la
latinidad permita a los americanos situarse dentro de la
universalidad pregonada y permita incluir a los indge
nas, en tanto estos se haban acercado tempranamente a
elementos como el latn y ciertas estticas, incorporndolos
de algn modo en su quehacer. El nombre Amrica Latina
se habra constituido, segn la autora, en un elemento que
permiti la inclusin de los diversos componentes pobla
cionales. (pp.601-602; 614-615) Las razones que expone
Quijada resultan discutibles y habra que realizar un anli
sis ms profundo de estos planteamientos.
23
Cabe consignar aqu que en la actualidad diversas organi

zaciones indgenas reivindican el nombre de Amrica ind
gena, Indoamrica, Amrica India o ms recientemente el
ms antiguo nombre del continente: Abya Yala, vocablo de
la lengua kuna que se supone anterior a la llegada de los
espaoles.
24
Sobre la imagen del indgena en el siglo XIX se ha revisa

do: Pinto Jorge: La Formacin del Estado y la Nacin, y el
Pueblo Mapuche. De la Inclusin a la Exclusin. Santiago
de Chile, DIBAM/ Centro de Investigaciones Diego Barros
Arana, 2003; Uras Horcasitas, Beatriz: Indgena y
Criminal. Interpretaciones del derecho y la Antropologa en
Mxico. 1871-1921, Mxico, Universidad Iberoamericana,
2000, entre otros estudios.
Respecto de los temas que nos ocupan, resulta interesante esta divisin que se
propone. En primer lugar, porque se utiliza aqu el nominativo de Amrica latina
para designar a una parte de la poblacin de este continente. Segn algunos estudios,
Bilbao fue el primero en utilizar este trmino para designar a esta parte del continente,
sin embargo, en este prrafo en particular, se trata ms bien de dar cuenta de una rea
lidad poblacional diversa.22 Se trata de sealar la presencia de un elemento europeo,
el latino, que se presenta distinto del sajn y del indgena que, sin embargo, forma
parte de una totalidad que incluye y unifica. Este es el gesto discursivo que creemos
necesario relevar y que no encuentra an su contraparte en la prctica sociopoltica
latinoamericana.23
En segundo lugar, esta categorizacin que permita comprender a los indgenas
en el marco de la conformacin de las naciones americanas fue un gesto que pocos in
telectuales y polticos mantenan a mediados del XIX. En general, en el perodo inde
pendentista se haba abogado por la construccin de naciones modernas a las que los
indgenas pertenecan de facto, invocndoseles incluso como hroes y referentes ances
trales de una pertenencia a la patria que se defenda como propia.24 La idea de filiacin
con estos grupos permita la legitimacin de un origen que los separaba de los espao
les. En la prctica, la situacin de los diversos pueblos indgenas que quedaron dentro
de los lmites de las distintas naciones en formacin, se fue definiendo gradualmente
en estricta relacin con las vicisitudes sociopolticas de los distintos pases. En el mayor
de los casos, las fronteras nacionales incluyeron los territorios indgenas hacindolos
ingresar, por esta va, a la administracin estatal instaurada y, en el menor de los casos,
se reconoci el conflicto real frente a pueblos diferentes que conservaban sus propios
territorios. La situacin de los mapuche de Chile, entonces llamados araucanos, fue sig
nificativa al respecto.
52
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El territorio mapuche limitaba con el de la Repblica de Chile, dividindola en

dos, lo que deriv en largas discusiones que culminaron con la ocupacin militar de la
Araucana a fines del siglo XIX. En cualquier caso, los indgenas latinoamericanos invo
cados en las luchas independentistas a mediados de siglo ya se haban degradado en la
mayora de los imaginarios nacionales y la ideologa del progreso amenazaba con pro
mover su exterminio. Este era el momento en que Bilbao, hacindose cargo aun de los
discursos que propugnaban la filiacin indgena en la construccin de la nacin ameri
cana, invocaba la unidad inclusiva y solidaria. Veamos a continuacin de qu indgenas
hablaba Bilbao y dnde los ubicaba l en este proceso.
2. Indgenas sometidos, sueltos y libres: modelos de la tradicin

independentista americana
Fue comn en las primeras dcadas del XIX pensar a la Amrica en oposicin a Espaa y
esta necesidad independentista permaneci intacta en el espritu de Bilbao. A travs de
sus textos se puede leer a una Espaa monrquica y catlica, supersticiosa, dogmtica,
inquisitorial, violenta, salvaje y brbara en la conquista, exterminadora, explotadora,
desptica, esclavista, retrgrada y limitada intelectualmente. El dogma de la obediencia
ciega que sta trajo a Amrica, segn Bilbao, nos educ para la muerte y para la ser
vidumbre. Cmo se explica entonces el autor la revolucin independentista? Segn
Bilbao, lejos de lo que se haba sostenido, no fue por influencia exclusiva de los filsofos
franceses o la Revolucin Francesa como tal; la revolucin independentista se habra
generado, ms bien, por un inters universal, una especie de espritu de poca, de
necesidad histrica flagrante que se uni en Amrica al germen libertario heredado de
53
LA CAADA N1 (2010): 43-69
los pueblos indgenas.25 En Chile, esta condicin fue ms especial, porque esta tierra de
los Aucas parece conservar en sus arterias, en su atmsfera, en sus elementos, las con
diciones de la salvacin de Amrica.26 Desde esta mirada de la liberacin americana y
la liberacin del hombre, Bilbao nos presenta al componente indgena.
Las referencias a los pueblos indios y en especial a los araucanos o aucas, abun
dan en los textos de este autor, hacindose cargo incluso de usar palabras de su lengua
para expresar conceptos que sustentaran sus discursos. Como vimos, l reconoce tres
Amricas conviviendo en un territorio: la sajona, la latina y la indgena. Esta divisin,
que reconoce la diferencia y no excluye, se sustenta en su argumentacin contra el doc
25
Los factores de la Independencia en

Amrica son explicados en el captulo XV
del Evangelio americano y enumerados
en el siguiente prrafo: las corrientes de
la emancipacin, la venganza, el recuer
do, los derechos de las razas indgenas; el
instinto o intuicin de la soberana en los
americanos de raza mixta y espaola; los
intereses del mundo que se haban con
jurado; esa luz del cielo de Washington;
la impaciencia y el despecho que al fin
produce toda tirana; la inmortal pro
testa de todo espritu que piensa; la
conjuracin de los pensadores [] y esa
resultante de todas las pasiones compri
midas, de los derechos pisoteados, de
las esperanzas concebidas []. (Bilbao,
Francisco: Obras Completas. Tomo II, ed.
cit., p.409).
trinarismo y el error unitario. Sostiene que la variedad y la eterna variedad de los

tipos de los seres, es un pensamiento eterno y constitutivo de la inteligencia divina.27
El origen de la humanidad es visto por l con idiomas y razas brotar en multitud [] as
como brotaron las selvas y la indefinida variedad de todas las existencias, donde quiera
que estuvo pronta la cuna del inmenso ovario que flotaba en el ter.28 Esta diversidad
originaria es la que defendi. Una diversidad que se atomiza en el self government, pero
que se resuelve en el equilibrio que genera la ley del individualismo. Esta ley, que es
relacin y no objeto, es medida, en tanto ponderacin y justicia. El individualismo pro
puesto por Bilbao en ningn caso implica sobreponerse a otros, sino convivir con otros
en equilibrio: la utopa de la igualdad en Bilbao no se resuelve en la homogeneizacin,
sino en la diversidad. Desde esta concepcin de mundo, la inclusin del indgena en su
proyecto nacional americano adquira sentido.
En ese contexto, la conceptualizacin racial que adopta en el Evangelio americano
26
Op.cit., Tomo II, p.450.
para presentar a los elementos de la poblacin de este continente, no contienen una carga
27
Id., p.386.
racista, sino ms bien una constatacin de las diferencias en un lenguaje propio de su po
28
dem.
ca. En esta clasificacin funcional a la descripcin del proceso de independencia, Bilbao
54
LA CAADA N1 (2010): 43-69
habla de la existencia de razas indgenas sometidas, sueltas y libres, adems de raza mix
ta-espaola, Amrico-africana y raza descendiente de espaoles o criollos. Detenindonos
exclusivamente en lo referente a las razas indgenas, obtenemos una descripcin del ca
rcter libertario de estos grupos humanos que el autor quiere relevar.
Las razas indgenas sometidas constituidas por gran parte de la poblacin de
Mxico, Per y Bolivia, habran conservado la tradicin de su independencia y bienestar
perdido, a pesar del catolicismo impuesto; en ellas, sostiene Bilbao, Nunca ha muerto
el estmulo de la venganza y la esperanza de una restauracin de su antiguo podero.29
Las razas indgenas sueltas de las cuales no se da mayores referencias habran dado
asilo a los fugitivos y se habran aliado a esclavos sublevados. Las razas indgenas li
bres, por antonomasia, seran las ms importantes en el espritu independentista
americano. Charras, Ranqueles, Puelches, Tehuelches, Pehuenches y Aucas habran
contribuido con su ejemplo combatiendo siempre sin rendirse jams. Por eso, en el
Evangelio americano se detuvo largamente en los levantamientos indgenas como ex
presin de los anhelos libertarios inherentes a la Amrica del Sur.
Sus alusiones a los araucanos, o aucas, se encuentran en distintos escritos, pero
es en el artculo Los Araucanos donde desarrolla in extenso su visin de este grupo
indgena. Teniendo como referencias inmediatas los estudios de Gay, Domeyko y, ms
lejanas temporalmente, las del abate Molina, Ercilla y Valdivia, entre otros, Bilbao habla
del pas ocupado por los Araucanos. Ese territorio inviolado, teatro de Sangre e inde
pendencia es descrito en toda la magnitud del paisaje y su admirable naturaleza. Los
araucanos que describe son presentados en sus costumbres, fisonoma, parcialidades
(pehuenches, huilliches, puelches, lafquenches), organizacin social y poltica, lengua y
cultura. Los araucanos de Bilbao son guerreros por naturaleza y por dogma, su dios es
29
Id., p.390.
el verbo de la guerra; la guerra entre ellos es un principio necesario; la educacin es
55
LA CAADA N1 (2010): 43-69
la tradicin de la guerra y el ejercicio de las armas; la paz es la preparacin de la guerra,

la guerra es el destino de la vida.30 Ante los ojos de Bilbao, los Araucanos se encontra
ran en un estado intermedio entre la civilizacin y la barbarie.
La particularidad de la Conquista en la Amrica del Sur, segn el autor, tiene re
lacin con el hecho de que los hijos de los conquistadores se inclinan simpatizar, y
identificarse con la causa, con las pasiones y esperanzas de los conquistados, y los ind
genas libres. Segn Bilbao, esto explicara la solidaridad con los indgenas en poca de
la Independencia y su invocacin constante en los discursos. Con nostalgia seala que los
primeros gobiernos de Chile y Buenos Aires pidieron representantes para el gobierno a
los araucanos y los pampas, respectivamente. Exclama que entonces La HUMANIDAD
no era una palabra. Se llamaba al indio a la congregacin de las razas.31 Pero esta no es
ya la realidad de su poca. En los momentos que escribe Bilbao, muchos estn pensando
en la posibilidad de ocupar el territorio de la Araucana y las pampas en Argentina.
Cul debe ser la poltica de Chile respecto los Araucanos?, se pregunta Bilbao.
No la de las armas, propone, sino la de la regeneracin. Esta regeneracin contara
con tres puntos bsicos: Lo que debe sacrificarse porque no hay nada perfecto, lo que
debe conservarse porque todo participa de la centella divina y ltimamente lo que debe
agregarse para dar un paso hacia el progreso.32 Estos pasos deben ir necesariamente
unidos al ejemplo de vida en armona, unidad, moralidad, justicia y amor con que de
ben acercarse los chilenos a los araucanos. En concreto, debe drseles la posibilidad de
30
integracin a una sociedad donde podran ejercer de soldados, oradores, legisladores o
31
sacerdotes; en ningn caso convertirlos en esclavos de la tierra y de la industria. Ante
Op.cit., Tomo I, p.314-27.
Op.cit., Tomo II, p.392. (Destacado del

autor).
32
33
Id., p.346.
esta suposicin, exclama: No: en esto tambin soy Araucano y antes de verlos bajo la
faz de Irlanda, de la Polonia y de los obreros de la Europa, les dira: alerta en la fronte
ra.33 Inmediatamente torna a sus propuestas y enuncia algunas medidas pertinentes:
56
LA CAADA N1 (2010): 43-69
promover la comunicacin para mejorar el comercio que desarrollaban los araucanos,

traer nuevos misioneros que aprendan su lengua, crear escuelas y construir ciudades.
Su conclusin es la misma que la de los hombres de su poca: Chile tiene que comple
tar su territorio, derribar esas barreras del odio, desenvolver esas riquezas escondidas,
volver a la divinidad a una porcin de sus hermanos.34
Diez aos ms tarde, en el artculo La Frontera, publicado en la Revista del
34
Id., p.348.
35
Clara Jalif, en referencia a este artculo,

sostiene que Bilbao se hace cargo de un
tema que no resulta nuevo en sus escri
tos: la situacin de los indgenas en tierra
americana, a propsito de las fronteras
en el Ro de la Plata. (Jalif, Clara: Tres
artculos de Francisco Bilbao aparecidos
en La Revista del Nuevo Mundo, Anuario
de Filosofa Argentina y Americana, N
16, 1999, p.130).
36
Op.cit., p.135.
37
Con similares argumentos en Chile se co

menzaba a proponer el ingreso a tierras
araucanas. Jorge Pinto realiza una exten
sa revisin y comentario de las opiniones
que se vertan en la prensa chilena deci
monnica (Pinto, Jorge: La Formacin del
Estado y la Nacin, y el Pueblo Mapuche.
De la Inclusin a la Exclusin. Santiago de
Chile, DIBAM/ Centro de Investigaciones
Diego Barros Arana, 2003).
38
Tres artculos de Francisco Bilbao apa

recidos en La Revista del Nuevo Mundo,
ed. cit., p.137.
Nuevo Mundo (Argentina, 1857)35, Bilbao se referir a la situacin de los pampas (ma
puche del otro lado de la Cordillera), habitantes de extensos llanos conocidos como el
desierto y considerado enemigo capital del progreso. All sostiene que la cuestin de
indios involucra una serie de aspectos relacionados con la defensa y el aumento del te
rritorio, la seguridad de las poblaciones y el costo de vida, la riqueza del Estado y de los
particulares, el crdito de Europa, la inmigracin, la incorporacin y civilizacin de los
brbaros y la paz en la repblica.36 Bilbao sigue aqu los planteamientos del coronel
Pedro Garca, escritos tras una incursin en los territorios de Salinas Grandes en 1811.
Como Garca, Bilbao sostiene que no es necesario el exterminio de los indios, sino su
integracin a la nacin argentina. Considera inconcebible el exterminio del que se ha
bla en los diarios de su poca.37 Presume que el problema proviene fundamentalmente
de las costumbres y hbitos de los habitantes de la frontera, casi tan brbaros como los
de los indios38, ms que de los indios mismos. Seala que gran parte del problema es
generado por conductas argentinas como el no respeto de los tratados. Por eso propone
civilizar tanto a los indios como a los catlicos.
Una forma de ingresar pacficamente a territorios indgenas, segn Garca, era
negociar con artculos deseados por los indios y aun darles regalos que permitan en
trar en contratas ventajosas. Esta estrategia aqu recogida por Bilbao haba sido criti
cada por l mismo en su artculo Los Araucanos, donde sealaba:
57
LA CAADA N1 (2010): 43-69
no pretenderemos enmuellecerlos con las falsas necesidades de una civilizacin decrpita; no introduci
remos al comerciante inicuo que lleva aguardiente y los vicios bajo el frac [] No, nos presentaremos en la
persona del Estado y en la de cada uno de nosotros, firmes en la soberana del deber y llena de amor para
con ellos; sin concesiones a sus faltas, pero tolerantes a sus errores.39
39

Tomo I, ed. cit., p.347.
Completas,
40
Bilbao, Francisco: La Frontera, en:

Tres artculos de Francisco Bilbao apa
recidos en La Revista del Nuevo Mundo,
ed. cit., p.140.
41
Wasserman trae a colacin una cita de

Sarmiento en que seala que se debe
[] apartar de toda cuestin social
americana a los salvajes por quienes sen
timos, sin poderlo remediar, una inven
cible repugnancia, y para nosotros Colo
Colo, Lautaro y Caupolicn, no obstante
los ropajes civilizados y nobles de los que
los revistiera Ercilla, no son ms que unos
indios asquerosos, a quienes habramos
hecho colgar y mandaramos colgar aho
ra, si reapareciesen en una guerra de los
araucanos contra Chile, que nada tiene
que ver con esa canalla (Wasserman,
Fabio: Entre Clo y la Polis. Conocimiento
Histrico y Representaciones del Pasado
en el Ro de La Plata (1830-1860).
Buenos Aires, Editorial Teseo, 2008,
pp.118-21).
42
Wasserman, Fabio: Entre Clo y

la Polis. Conocimiento Histrico y
Representaciones del Pasado en el Ro
de La Plata (1830-1860). Buenos Aires,
Editorial Teseo, 2008, p.123.
De todos modos, la solucin presentada en La Frontera es la colonizacin.

Sostiene que esto permitira no pensar ms en invasiones: la cuestin queda resuelta,
los ociosos ocupados, el ejrcito moralizado y productor, el Estado aliviado, las poblacio
nes aumentadas, la frontera segura y extendida.40
Sobre Bilbao y la cuestin indgena, Wasserman desarrolla un apartado en su li
bro Entre Clo y la Polis. Conocimiento Histrico y Representaciones del Pasado en el Ro
de La Plata (1830-1860), detenindose en las polmicas de poca y las diferencias de
posturas frente al tema indgena entre intelectuales chilenos y argentinos. As, mientras
los argentinos descalificaban tajantemente a los indios, brbaros y salvajes, o simple
mente los ignoraban, los chilenos tomaban, segn este autor, alguna de estas tres pos
turas: la que promueve su repudio, la que los reivindica simblica o retricamente y la
que los valora como sujetos aptos para incorporarse a la vida moderna. Los argentinos
exiliados en Chile parecieron no comprender esta aceptacin y a veces exaltacin del
araucano.41 Wasserman se detiene en la polmica Mitre/Bilbao que de la cuestin ind
gena deriva en una ms profunda de civilizacin y barbarie.
Mitre critica el resabio independentista de Bilbao que trata de reivindicar a los
indgenas; lo acusa de que por esa va de defensa terminar apoyando a quienes en esos
momentos asolan las fronteras peleando por su autonoma; sostiene que es falso como
principio el desaparecimiento de la Conquista y expone la evidencia que cuando chocan
dos civilizaciones se debe imponer la ms avanzada.42 Sobre la civilizacin, Bilbao de
sarrolla sus ideas en varios textos, resumindose su postura en la comprensin de esta
58
LA CAADA N1 (2010): 43-69
como el desarrollo de la soberana plena de los ciudadanos en justicia, igualdad, libertad

y fraternidad. La barbarie en oposicin a ello sera el despotismo, la injusticia, la domi
nacin, la violencia, la conquista. Esta ltima es vista como lo ms nefasto que puede
ocurrirle al ser humano y en el caso especfico de la Conquista espaola, sostiene que
si el argumento para validarla es que si en ella no existiramos como latinoamericanos,
entonces, exclama: Que se hunda en la nada la existencia; desaparezca la historia, si su
marcha es el crimen, si su medio es la barbarie, si su fin justifica la mentira.43
Bilbao vio al indgena en oposicin a la conquista. Por eso su admiracin y su cons
truccin como smbolo independentista, como potencial ciudadano libre de una nacin
que se est construyendo. Pero sobre todo lo ve como a un ser humano ms que puede
contribuir con sus acciones y su deber ser al engrandecimiento de la sociedad en general.
Veamos a continuacin las fortalezas y los entrampamientos de los discursos que
Bilbao elabora en torno a los indgenas.
43

Tomo I, ed. cit., p.331.
Completas,
III. El indgena nuestro: la defensa de los araucanos de Francisco

Bilbao y los entrampamientos de su discurso
44
Manuel Bilbao transcribe algunos prra

fos del diario de su hermano Francisco en
que se expresa esta visin de los chilenos
como araucanos en las opiniones de
algunos europeos. David DAngeres afir
ma: Qu de poesa no debe haber en
tre Uds., entre los Araucanos. (Bilbao,
Manuel: Vida de Francisco Bilbao, ed.
cit., p.LVIII); y Quinet: Y Uds. como bue
nos Araucanos tambin tienen algo de
espaoles (op.cit., p.LIII).
Segn nos relata Ricardo Latcham, y se corrobora en el Merlin lenchanteur de Edgar

Quinet, Francisco Bilbao fue convertido all en un personaje de la narracin llamado
Pancho lAraucan. Este apelativo relacionado, sin duda, con la imagen de araucanos
que se tena de los chilenos en Europa por entonces44 apunta tambin, en el gesto de
Quinet, a la vehemencia con que el autor defiende a este pueblo. Recurdese que llega
a afirmar que en algn aspecto l tambin es araucano. Pero quin es en realidad este
araucano del que nos habla Bilbao?
59
LA CAADA N1 (2010): 43-69
En primer lugar, aparece el auca libre y valeroso, la figura cantada por Ercilla,
45
Bilbao, Francisco: Obras Completas. Ed.

cit., Tomo I, p.216.
46
La palabra Thoquinche no aparece re

gistrada como tal en el diccionario de
Mapudungunespaol de Fray Flix Jos
de Augusta (1915), que hasta ahora es
considerado por los lingistas como uno
de los mejores que se ha realizado. Se
registra all la palabra Troki, traducida
como divisin, porcin, parte, clase,
medida. La medida a que se refiere en
este caso corresponde a porcin de algo
y no asociada a justicia o mesura. La pa
labra trokiche, en este sentido, sea
lara a una parte de un grupo familiar
mayor. Literalmente, porcin de gente.
Augusta registra tambin el transitivo
Troki, traducido como mandar, gober
nar, pero gramaticalmente no podra
agregrsele che. S se pueden construir
palabras como: trokikonan (mandar a
los mocetones) o trokiwampofe (el que
gobierna una canoa). Tambin registra
Augusta trokukelen, como parecer
algo a uno. Nacin, concepto que tam
bin se asocia a trokiche, en Bilbao,
segn Augusta, sera: kie manejan ch.
Consultados por la palabra troquinche,
tres expertos en mapudungun, coinci
dieron en la definicin: una parte de
una familia. Los consultados fueron:
Jos Millaln (Magster en Etnohistoria),
Rosendo Huisca (profesor de mapudun
gun y traductor), Ricardo Loncn (poeta)
y Mara Teresa Panchillo (poeta).
el personaje narrado por Valdivia y rescatado en algn verso de Lord Byron. Desde
estos acercamientos, Bilbao parece hablarnos ms de personajes literarios y gestas
heroicas que de un sujeto real y tangible que habitaba ms all de la Frontera. En ese
sentido, su postura se acercaba a la identificacin independentista criticada por Mitre
que implicaba la homologacin del yo criollo herido por la conquista con el dolor y
padecimiento de los indgenas. Y aunque esto parece cierto, Bilbao no se qued all.
En su propuesta por desespaolizarse emanciparse intelectualmente busc el ele
mento propio en lo indgena y aunque equivoc el rumbo con palabras de una lengua
no bien conocida por l, realiz el gesto que sign su intento. En Boletines del Espritu
(1850), un texto que a ratos puede resultar delirante, mstico, potico, o demasiado
retrico, utiliza trminos propios del mapudungun para expresar sus ideas. Siguiendo
el formato del discurso religioso, Bilbao va adentrndose en una escritura que pasa
de la invocacin a la splica, de la plegaria a la profeca y en medio de ello se yergue
la palabra T hoquinche tambin utilizada en el Evangelio americano como la luz de
los pueblos.
Thoquinche, entendida por l como nacin y medida, como pueblo midiendo,
personalidad y justicia, bien podra constituirse, desde su punto de vista, en un con
cepto de salvacin. Por ello seala del mapudungun: Tu lengua es como la luz, y al ver
las ondulaciones de esa luz, me parece que oigo los pasos del gemetra de la inmensi
dad.45 El problema suscitado por esta palabra del mapudungun que maravilla al autor
es que, al indagar en su traduccin, sta podra no corresponder a lo que l nos quiere co
municar.46 Sin embargo, indagando en fuentes vigentes en la poca de escritura se han
encontrado dos textos de donde podra haberse tomado la informacin. La primera es el
Compendio de la historia geogrfica natural y civil del Reyno de Chile del abate Molina
60
LA CAADA N1 (2010): 43-69
(1778), utilizada como referencia bsica de su artculo Los araucanos. Aqu, thoquinche aparece traducida como nacin.47 La fuente ms probable sera el Arte General del
Reyno de Chile de Andrs Febrs, publicado en Lima en 1767. Aunque esta obra no es
citada aqu por Bilbao, segn Adalberto Salas el Arte fue el que tuvo mayor inciden
cia en la enseanza del mapudungun en la preparacin de misioneros de la Araucana
hasta bien entrado el perodo republicano. Adems, seala Salas, en 1846 se reali
z una nueva edicin de este texto en Chile, a cargo del franciscano espaol Antonio
Hernndez Calzada, teniendo mucha demanda.48 En el calepino del Arte de Febrs se
encuentran las definiciones que utiliza para su particular interpretacin. Aqu se regis
47
Molina, Juan Ignacio: Compendio de la

historia geogrfica, natural y civil del
Reyno de Chile. Primera Parte. Traduccin de Domingo Joseph de Arquellada
Mendoza. Antonio de Sancha, Madrid,
1778, p.411. En la Segunda Parte de esta
obra se encuentra la palabra thochin
como medir (p.374).
48
Salas, Adalberto: Lingstica mapuche.

Gua bibliogrfica Publicado en Revista
Andina, Cusco, Ao 10, N 2, diciembre
1992. Disponible en: http://www.
csociales.uchile.cl/publicaciones/sitios/
lenguas/mapuche/salas/guia1.htm
49
Febrs, Andrs: Arte de la Lengua general del Reyno de Chile. Lima, 1767, p.170,
367 y 648.
tra la palabra thoquin como mandar, gobernar, ordenar49 y como medir50; thoquin che,
como una nacin51, y ca thoquin che, como otra nacin diferente.52 De cualquier modo,
estas definiciones nos sitan frente a las siguientes interrogantes: Qu entendan por
nacin los misioneros del siglo XVIII que interrogaron a los mapuche para hacer sus
diccionarios? y qu entendan los mapuche interpelados entonces por tal concepto?
Lo ms probable es que las ideas sobre nacin de unos y otros hayan sido tan distintas,
como las de Bilbao casi un siglo ms tarde. Pero, ms all de las interpretaciones que
pueden encontrarse en estos estudios del mapudungun y del hallazgo de Bilbao de una
palabra sublime que puede no ser tal, el gesto inclusivo no se anula. Quizs queda en
entredicho la excesiva efusividad del autor que tropieza en una exotizacin de la lengua
y la cultura que pretende relevar.
Pero thoquinche no es la nica palabra del mapudungun utilizada por el autor. En
Los Araucanos, por razones obvias, aparece un alto nmero de estos trminos para
50
Op.cit., p.171 y 369.
hablar de esa sociedad y cultura, siguiendo fundamentalmente, la nomenclatura uti
51
Op.cit., p.373 y 648.
lizada por el abate Molina. Entre ellas encontramos: auca, picum, puel, huili, lauquen-
52
Op.cit., p.648.
mapu, lelbun-mapu, inapire-mapu, pire-mapu, ulmenes, ad mapu, pulquitun, Guecubu,
61
LA CAADA N1 (2010): 43-69
Meulen, anca, am, pulli, entre otras ms. Detenerse en el uso que hace Bilbao de estas
palabras no resulta en modo alguno inoficioso, pero un trabajo como se que escapa
a la envergadura de este artculo implicara adentrarse exhaustivamente no slo en la
biografa, sino en las cartas personales y otros escritos del autor que dieran luz sobre el
tema y aportaran, a su vez, antecedentes sobre el conocimiento real que tuvo sobre los
sujetos mapuche, su lengua y su cultura, ms all de los libros.53
Todo esto nos remite a otra pregunta: Dnde se sita el autor respecto del ind
gena? Sin duda, Bilbao se sita en el rol del intelectual comprometido con su deber ser.
Y parte importante de su misin es hacer llegar la palabra del Evangelio americano al
salvage en el desierto, al brbaro en su tribu, al proletario en el seno de su prole des
graciada. As, aunque con matices propios, el pensamiento del autor se esgrime desde
una frmula bsica de la conquista: salvar al otro como una responsabilidad moral, a
travs de la palabra de Dios y la civilizacin. Sin embargo, es slo una cuestin de for
53
Alvaro Garca entrega antecedentes del

inters que tuvo el autor por la lengua
araucana y de su intencin de publicar
un estudio sobre dicha lengua. Garca
rescata las palabras de Bilbao: nos ocu
pamos especialmente del idioma de los
Aucas, y algn da publicaremos nues
tros estudios a este respecto, pero se
ala tambin que lo ms probable es que
estos estudios estn irremediablemente
perdidos. (Garca San Martn, lvaro:
Inquietud de archivo. Los Estudios filolgicos de Francisco Bilbao, en: Archivo.
Centro de Documentacin de las Artes
NDICE, Santiago, 2010, pp.87-96).
54

Tomo II, p.420.
Completas,
ma, porque en el fondo las concepciones de civilizacin y de palabra de Dios de Bilbao

son bastante distintas a las que se esgriman en el Chile de su poca. En primer lugar,
civilizacin, como se seal, implicaba para l principios como el de razn, soberana,
justicia y libertad, que se oponan a la concepcin de civilizacin que impona Europa,
asociada por l a: despotismo, indiferencia por la causa pblica, moda, utilitarismo,
opresin, tutelaje, acumulacin de riquezas, civilizacin de libros y museos, catolicismo
y servilismo. Ante la aberracin del crimen dspota y esclavista exclama irnicamente:
Qu bella civilizacin aquella que conduce en ferro-carril la esclavitud y la vergen
za.54 En esta frase, y las que se siguen en el texto, pone de relieve esta oposicin entre
el progreso y la tica, entre la poltica y la moral, que sern constantes en toda su obra.
Esa civilizacin europea, sera para l la barbarie, y todo aquello que se aleje de la razn
y el amor a la humanidad que implica justicia, libertad y soberana.
62
LA CAADA N1 (2010): 43-69
La palabra divina que propone Bilbao se liga a sus creencias masnicas que disien
ten por sobre todo del dogma catlico de obediencia ciega. La razn no puede entrar
en ese campo y sin razn no hay pensamiento y sin pensamiento no puede haber cambio
hacia el mejoramiento de la humanidad. Tampoco lo puede haber sin amor, fraternidad
y solidaridad entre los hombres. El discurso de Bilbao, lejos de ser blasfemo e inmoral,
como se le sentenci tempranamente, es por sobre todo un discurso religioso, evangli
co, tico y fraterno. Desde esa mirada ve y juzga tambin al indgena. Tiene claro y lo ex
presa con certeza que no pasar por alto sus faltas. Cuando habla de los indios del Per
se compadece de ellos en su dominacin, pero devela su insensibilidad actual frente a
su propia situacin. Si bien hay un dejo de piedad ante la situacin de estos indgenas, la
declaracin resulta enrgica si se lee a la luz de lo que el autor piensa de los sujetos que
abdican su libertad o defienden su servilismo: ellos, sostiene, merecen ser esclavos.
En el otro extremo, critica tambin el excesivo orgullo de la voluntad, el desprecio al
extranjero, la concentracin misantrpica y el acento en el valor y la fuerza fsica que de
sarrollan los araucanos. Sobre los pehuenches sostiene que son Nmades verdaderos,
trtaros de Amrica, habitan toldos, comen la carne de caballo y son los ms brbaros de
las tribus conocidas.55 Pero, por sobre todo, se les teme porque aliados con los Pincheira
cayeron sobre Chile causando conmocin. Siguiendo su discurso moral, descalifica el
robo, el saqueo y las orgas que se le atribuyen a los araucanos. Sin embargo, la pre
ponderancia moral del indio es destacada constantemente y en el artculo Registros
Parroquiales Bilbao cierra el texto sealando que si se mira con indiferencia el tema de
quien tiene la autoridad del registro civil de ciudadanos, si se abdica en este punto en pro
55
56
Bilbao, Francisco: Registros Parroquiales, Jalif, Clara, ed. cit., p.145.
de la Iglesia Catlica, la raza latina merece ser reemplazada y dominada por el Saxon y
por el Indio.56 Siguiendo su pensamiento, lo que se lee en esta frase es que estas razas,
sajona e india, deben/pueden imponerse ante la pusilanimidad de la raza latina.
63
LA CAADA N1 (2010): 43-69
Ante estas lecturas de Bilbao, afirmaciones como las de Jos Bengoa que sealan
que el autor no se habra preocupado de la cuestin indgena, resultan al menos fuera
de lugar. En Historia del Pueblo Mapuche se sostiene que:
Los artesanos e intelectuales revolucionarios que aos antes (1849) se haban organizado en la Sociedad
de la Igualdad, tampoco se pronunciaron sobre la cuestin araucana. Los indgenas eran vistos como
comerciantes de ganado, aliados de facciones regionales, y no podan tener relacin con los artesanos de
ideas libertarias que venan haciendo germinar la cuestin social en el pas. Bilbao, Arcos y los romnti
cos de la poca estaban bloqueados ideolgicamente, para comprender el problema.57
Ms abajo, en nota a pie de pgina, Bengoa cita slo a Armando Donoso en re

ferencia a Bilbao y la cuestin indgena: Algunos aos despus de su muerte, su her
mano don Manuel, public el escrito Los Araucanos agregndole algunos trozos de su
cosecha, obra que dej en borrador Bilbao, esbozada solamente y compuesta durante
su estada en Pars.58 En lo que no se equivoca Bengoa es en el diagnstico de poca.
Efectivamente, el discurso del Arauco indmito y patriota haba cambiado hacia la
mitad del XIX a un discurso sobre la cuestin de Arauco que no ubicaba ya al indio
en su lucha con el espaol, sino a un grupo de indgenas que ocupaba parte importante
del territorio nacional que se deba incorporar al Estado; en esa condicin, la imagen de
heroico guerrero era cambiada por la de brbaro y sanguinario indio del sur.59
Ante los antecedentes entregados y sin tener claro an cunto ms pueden agre
57
Bengoa, Jos: Historia del Pueblo

Mapuche. Siglo XIX y XX. Santiago de
Chile, LOM Ediciones, 2000, p.184.
gar los antecedentes por rastrear, revisar y analizar, cabe sealar que se hace necesario
leer a Bilbao como algo ms que el revolucionario de izquierda o el vehemente pensa
dor, blasfemo e inmoral. Los escritos de Francisco Bilbao Barqun en relacin a los ind
58
Op.cit., p.184.
genas de Amrica nos sumergen en un pensamiento que nada tiene que envidiarle a los
59
Op.cit., p.185.
discursos de la interculturalidad de la que tanto se habla hoy en Latinoamrica.
64
LA CAADA N1 (2010): 43-69
Conclusiones
Despus de leer tanto a Bilbao se queda la imagen de una Amrica en peligro, en
peligro latente y constante que no se circunscribe al siglo XIX, sino que atraviesa todo
el siglo XX para hacer vivos muchos de sus temores, tambin en nuestro siglo XXI. Las
amenazas externas de la transnacionalizacin de la economa, los peligros que encierra
seguir siendo educados en la sumisin que transgrede a la racionalidad y la libertad del
hombre y el estar frente a una realidad en que la riqueza material se transforma en
el fin que justifica los medios, actualiza en gran medida este discurso. Bilbao se opone
tenazmente a la doctrina maquiavlica. El medio, para l, s importa.
Pero los escritos de este autor tambin actualizan el sueo, el deseo, la utopa, la
esperanza de una Amrica inclusiva, donde lo diverso puede conformar la unidad sin
entrampamientos, en una sociedad libre y soberana. Visto desde hoy, el gran mrito de
Bilbao es haber sido un precursor, en Chile, del pensamiento intercultural de Amrica
Latina. Esta visin de Bilbao de la diversidad de la naturaleza y las razas, aunque qui
zs no bien resuelta an, lo sita como uno de los adelantados en los discursos de la bio
diversidad, la interculturalidad, la integracin y la inclusin de que tanto se habla hoy
en da. La otredad no resulta un problema en los discursos de Bilbao. Esta se resuelve
en un marco mayor de comprensin de la humanidad como igualdad y fraternidad
de la que tanto se habl en su siglo. Sin embargo, hay que tener claro que la igualdad
no es aqu homogeneizacin, sino horizontalidad. No se trata de derechos en tanto sea
mos iguales, en un patrn racial o social que se transforma en modelo, sino iguales en
la diferencia que nos habita y que nos expresa. Recordemos que Bilbao abomin de la
conquista por considerar que ella no slo robaba los bienes materiales del conquista
do, sino tambin sus bienes morales, su hogar, su patria, su nombre y hasta el idioma
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de sus padres. Este dejar de ser por imposicin era una aberracin en su concepcin de
sociabilidad. Habra que estudiar an con mayor profundidad estos aspectos.
La diversidad como posibilidad de engrandecimiento social se expresa tambin
en sus planteamientos de regeneracin de los pueblos indgenas, abordados en este
trabajo. Esta necesidad de educar, en el ms amplio sentido de la palabra, partiendo del
sacrificio de todo aquello que no nos sirve, conservando todo aquello que nos acerca
a la perfectibilidad humana y agregando cuanto permita avanzar en el desarrollo del
sujeto mismo, nos remite a la pedagoga libertaria de Paulo Freire, todava no lo sufi
cientemente extendida en nuestro continente.
Si bien el gesto de Bilbao de utilizar palabras del mapudungun en sus textos, pudo
resultar errtico en la prctica, es valioso en tanto constituira parte del programa de
independencia intelectual que propone el autor y en cuanto constituye un inters real
por la inclusin de un pensamiento otro que no muchos estudiosos han tenido hasta
ahora. Prueba de ello es que no ha habido intencin de averiguar qu designan estas
palabras usadas por Bilbao y por qu estn all. Ms all de los errores de traduccin,
decir en mapudungun no slo implicaba hacer ingresar el mundo mapuche al campo de
su pensamiento, sino que antes ingresar al mundo del pensamiento mapuche. El punto
en conflicto es que la incomprensin de la lengua, por parte de los estudiosos que la
divulgaban y el deseo de Bilbao de hacer valer una interpretacin ajustada a sus ideas,
devela tambin que, pese a sus buenas intenciones, el autor se situaba an frente a un
otro que no lograba comprender.
Es del todo necesario hoy huir de las posiciones polarizadas de algunas lecturas
sobre este autor. Los escritos de Bilbao son vehementes, es cierto, tambin retricos,
ambiguos, muchas veces de difcil comprensin en una primera lectura, pero esto no
avala que, en algunos casos, se desacredite los textos mismos y el pensamiento que
contienen. Por eso es necesario volver a las fuentes y leer a Bilbao en directo. A la luz de
su poca y a la luz o sombra de la nuestra. Seguro todava tiene mucho que decirnos.
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Los Pueblos Indígenas en El Imaginario de América de Francisco Bilbao.

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Los Pueblos Indígenas en El Imaginario de América de Francisco Bilbao.

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ARTCULO

Combatiendo siempre sin rendirse jams.

Este artculo pretende relevar el imaginario de Amrica

This article aims to remark the imaginary of the

Palabras clave: Amrica, imaginario, indgenas, liber

Key words: America, imaginary, indigenous, freedom,

Combatiendo siempre sin rendirse jams.

LA CAADA N1 (2010): 43-69

Estos y otros calificativos se encuen

Gazmuri, Cristian, op.cit., pp.71 y 95-96.

Latcham, Ricardo, op.cit., p.165.

Gazmuri, op.cit., p.81.

valieron mejor suerte y su escrito inaugural Sociabilidad chilena fue condenado a la

LA CAADA N1 (2010): 43-69

Latcham, op.cit., p.163.

Para determinar el imaginario de Amrica que sustenta Bilbao y el lugar que

Figueroa, Pedro Pablo, op.cit., p.VI.

ocupan en l los sujetos indgenas, se reconstruir la imagen que de ellos se presen

ta en los textos y se analizarn stos detenindose en las fisuras y complejidades que

LA CAADA N1 (2010): 43-69

pueden encontrarse al enfrentar discursos de construccin nacional con discursos de

Quijada, Mnica: Qu nacin? Din

Bolvar sostiene: El reino de Chile est

Guerr, Francis Xavier: Introduccin.

bien idealizado que a un sujeto real en su complejidad.

LA CAADA N1 (2010): 43-69

En este sentido de construccin nacional, de pueblo de individuos-ciudadanos,

I. Imaginando Amrica del Sur: Los Estados des-unidos y el

Quijada, Mnica, op.cit., p.292.

lectuales-pedagogos o pedagogos cvicos, socializadores de ideas, que entendieron

LA CAADA N1 (2010): 43-69

la sociedad civil como el mbito privilegiado de entrenamiento poltico y de transfor

El exilio de la intelectualidad argenti

Como Bilbao, otros pensadores y polticos

En el caso de Chile, en el Catecismo

Bilbao, Francisco: Obras Completas.

LA CAADA N1 (2010): 43-69

El intelectual haba previsto el peligro, aislarse es disminuirse, y cualquier debi

Bilbao, Francisco: Obras

dogma, libertad/sometimiento, emancipacin/dominacin), Bilbao va detallando los

LA CAADA N1 (2010): 43-69

La Amrica de Bilbao patria, posibilidad y deseo es presentada como el Nuevo

Jalif, Clara: Tres artculos de Francisco

Bilbao, Francisco: Obras

Op.cit., Tomo I, p.279.

Op.cit., Tomo I, p.290-291.

LA CAADA N1 (2010): 43-69

Quijada en su artculo Sobre el origen y difusin del nom

Cabe consignar aqu que en la actualidad diversas organi

Sobre la imagen del indgena en el siglo XIX se ha revisa

LA CAADA N1 (2010): 43-69

El territorio mapuche limitaba con el de la Repblica de Chile, dividindola en

2. Indgenas sometidos, sueltos y libres: modelos de la tradicin

LA CAADA N1 (2010): 43-69

Los factores de la Independencia en

trinarismo y el error unitario. Sostiene que la variedad y la eterna variedad de los

Op.cit., Tomo II, p.450.

racista, sino ms bien una constatacin de las diferencias en un lenguaje propio de su po

ca. En esta clasificacin funcional a la descripcin del proceso de independencia, Bilbao

LA CAADA N1 (2010): 43-69

el verbo de la guerra; la guerra entre ellos es un principio necesario; la educacin es

LA CAADA N1 (2010): 43-69

la tradicin de la guerra y el ejercicio de las armas; la paz es la preparacin de la guerra,