Islam y movimiento altermundista

por Abdennur Prado

Genealoga del islam reaccionario
La necesidad de una teologa islmica de la liberacin aparece para muchos como una conclusin
lgica del resultado de las vicisitudes sufridas por las comunidades musulmanas en el ltimo siglo y
la situacin geopoltica internacional a principios del siglo XXI. Para comprender esta necesidad,
hay que remontarse a la poca de la Guerra Fra, cuando las potencias occidentales se aliaron con
las corrientes ms conservadoras del mundo islmico para evitar el encuentro entre los movimientos
islamistas y la izquierda internacional. Una alianza que todava ejerce un poder asfixiante sobre las
poblaciones musulmanas
Todo nos remite al tema clave de la globalizacin corporativa, y al papel que juegan en ella los
pases de la OPEP. Asistimos a la colaboracin que los sectores reaccionarios del mundo islmico
con la globalizacin corporativa, hasta el punto de que hoy en da constituyen uno de los pilares de
la misma. Tariq Ramadan se ha referido a esta alianza del siguiente modo:
El conjunto del mundo islmico est bajo la tutela de la economa del mercado. Los pases
ms aparentemente islmicos desde el punto de vista de las leyes y el gobierno, a ejemplo de
Arabia Saudi o de las petromonarquas, son los ms integrados econmicamente al sistema
neoliberal fundado sobre la especulacin y sumergido en las transacciones con intereses (en
referencia a la usura). [1]
Ya hace dos dcadas, la economista Susan George puso de manifiesto el papel que la OPEP ha
jugado desde los aos 70 del siglo pasado en el aumento de las desigualdades Norte/Sur. Susan
George comenta:
Los pases productores de petrleo se comportaron como verdaderos capitalistas, esperando
hacer mucho dinero confiando en profesionales de Nueva York o de Londres. De este modo,
perdieron una ocasin histrica y abrieron la puerta al formidable golpe minuciosamente
elaborado por pases que ya eran ricos. La deuda, generada por los gobiernos occidentales,
los bancos y sus agentes, tal como el FMI, ha debilitado an ms los pases del sur
(comprendiendo a los pases miembros de la OPEP); les ha puesto en una situacin mas
desfavorable que antes de la gran poca de los prstamos, y ha abierto la puerta a una
verdadera recolonizacin. [2]
Algunos pases tienen una cuantiosa deuda externa, incluidos algunos de los autoproclamados como
Estados islmicos, pretendidamente regidos por la Sharia. Arabia Saud (47,390 2006 millones
US$), Pakistn (42,380 2006), Sudn (29,690 2006 est.), o Irn (14,800 2006 est.). Alguien debera
recordar a sus ulama, grandes mufties y otros sabios gubernamentales que la usura est prohibida en
el islam Por qu Arabia Saud, uno de los grandes productores de petrleo, tiene deuda externa,
cuando miles de miembros de la familia Saud tienen asignada una cantidad mensual vitalicia solo

por ser de la familia? Casi toda esta deuda ha sido gastada en armas, compradas a sus amos. No nos
engaemos: estos pases son solo islmicos en aquellos aspectos que interesen al Estado,
especialmente en todo lo referente al control social.
La obsesin por la religin entendida como una moral extrema, un puritanismo sofocante
obsesionado con el honor y la sexualidad, es un medio para alienar a las poblaciones musulmanas,
acta como un velo que impide analizar las causas reales de las injusticias sociales que padecen, y
presenta a los culpables de estas injusticias como garantes de la identidad y del honor nacional.
Asistimos a una forma extrema de oscurantismo, de mano de los ulemas reaccionarios, que ocupan
lugares prominentes por su significacin en la historia del islam, como son la Universidad de alAzhar o las Mezquitas de Meka y de Medina. Una visin oscurantista del islam que coarta cualquier
posibilidad de pensamiento crtico entre los creyentes, condenando a sus sociedades a permanecer
en el atraso y la ignorancia. Si la religin se redujese a esto, sin duda podramos suscribir la frase de
Marx, segn el cual la religin es el opio del pueblo. Por suerte, la religin es mucho ms que esto,
o es ms bien otra cosa, un potencial que puede ser puesto al servicio de la liberacin del ser
humano, insha Al-lh.
En este punto hay que situar el discurso anti-comunista promovido por determinadas instituciones
musulmanas, desde el mundo rabe hasta el sudeste asitico. Nos situamos en la poca de guerra
fra, cuando el comunismo es el mal absoluto que ahora representa el islamismo. Un buen ejemplo
de la vinculacin entre islam, anti-comunismo, dictaduras laicas e intereses occidentales se produce
en el momento de la llamada infitah (apertura), promovida en Egipto por Sadat en los aos 70 del
siglo pasado, con el objeto de liberalizar la economa (tras la etapa del socialismo rabe,
declarada superada). Sindicatos y asociaciones de izquierdas se oponen a las polticas de
privatizacin y de apertura a inversiones extranjeras, pero stas reciben el apoyo de los ulemas de
al-Azhar y de los Hermanos Musulmanes. Sadat apoya las yamaat (asambleas) islmicas en las
universidades, para debilitar las organizaciones estudiantiles de izquierdas, uno de los focos
principales de la oposicin. Es en este contexto donde debemos situar la aparicin del anticomunismo de los ulemas oficiales. Retorno a la religiosidad y liberalismo van unidos. Los
sucesivos Sheijs de al-Azhar emiten fatuas anti-comunistas. El Sheij Muhammad Fahham lanza una
diatriba contra los estudiantes que se manifiestan en contra del gobierno, los llama impos y les
conmina a comportarse religiosamente. El Sheij Abel Halim Mahmud afirma que el sionismo es la
madre del comunismo. El imam Shaltut, afirma que el comunismo es kufur. El comunista que
desgrana su rosario no dice Al-lhu Akbar sino Marx es grande. Hasanayan Muhammad
Majluf, mufti de la Repblica, propone que los comunistas sean considerados como apstatas del
islam, en una poca en la cual esto poda acarrear graves prejuicios[3].
En Indonesia, las dos ms grandes organizaciones islmicas del pas (el Nahdlatul Ulama y la
Muhammadiya, con varios millones de militantes) se implican de manera decidida en la lucha anticomunista. Durante los aos 1965-1966, Suharto desatar una oleada de matanzas que acabarn con
la vida de ms de un milln de comunistas. Segn ha relatado Noam Chomsky, agentes
norteamericanos entregaban listas de comunistas o de simpatizantes a las autoridades locales, que

realizaban una caza humana despiadada, con el apoyo de. La Muhammadiya declarar el yihad en
contra del Gestapu (el Partido Comunista de Indonesia). Resulta triste constatar la implicacin de
las dos organizaciones islmicas ms importantes del pas en uno de los sucesos ms trgicos del
siglo XX, que llev a la muerte de ms de un milln de personas por el mero hecho de ser militantes
comunistas.
Pero esta alianza no es cosa del pasado. Actualmente, algunos pases de poblacin musulmana estn
en los primeros puestos en cuanto a renta per cpita en el mundo: Qatar, Emiratos rabes Unidos,
Kuwait, Brunei, Bahrein, Omn y Arabia Saudita, pases que desarrollan sus economas bajo la
proteccin militar norteamericana. Pero esta posicin privilegiada no se manifiesta apenas en forma
de cooperacin al desarrollo respecto a otros pases musulmanes. Hay que recordar las numerosas
situaciones en las cuales los musulmanes viven en una situacin dramtica. Cientos de miles de
ellos hacinados en campos de refugiados: saharauis en el desierto argelino, sudaneses en Darfur,
rohingya en Bangla Desh y en Tailandia. Otras situaciones no son menos dramticas, como las de
Chechenia, de Etiopa o de Somalia. Estas situaciones de extrema pobreza coexisten con el
despilfarro. Como contraste, cabe mencionar los proyectos faranicos (en el sentido cornico del
trmino) llevados a cabo por las dinastas petro-millonarias del Golfo Prsico, como los proyectos
de construccin en Dubai de grandes hoteles ultra lujosos ganando terreno al mar, en las cuales se
pueden encontrar incluso pistas de esqu.
No existe (que nosotros sepamos) una verdadera ayuda al desarrollo organizada desde pases
musulmanes ricos hacia el tercer mundo. Existe ayuda humanitaria a gran escala, y centenares de
organizaciones que se dedican a paliar necesidades inmediatas, pero no un proyecto global que
ayude a las comunidades necesitadas a generar sus propios mecanismos de supervivencia en el
futuro. En este punto hay que lamentar la forma en la que Arabia Saud malgasta el dinero del
petrleo, financiando grandes universidades y centenares de madrasas a travs de las cuales se
adoctrina a poblaciones forneas, creando una fractura en todos los pases musulmanes entre el
islam tradicional y el wahabismo. La nica preocupacin de Arabia Saud en todas las tragedias
humanas mencionadas es la de utilizarlas para infiltrarse e imponer su concepcin rigorista del
islam aniquilando las tradiciones locales, siempre en nombre de la pureza religiosa, siempre al
servicio del imperialismo. Arabia Saud se ha ganado a pulso en odio de la inmensa mayora de
musulmanes del planeta, tanto por su poltica de difusin del wahabismo, como por su apoyo a la
dominacin norteamericana, como por el desprecio mostrado hacia el sufrimiento de los
musulmanes a lo largo del planeta.
El wahabismo no es una interpretacin ortodoxa del islam sino un movimiento reformista, nacido
en la Arabia del siglo XVII d.C. Ms adelante, la palabra reformista ha tomado el sentido de
abandono de una concepcin orgnica de la comunidad en funcin de estructuras de poder nacidas
con la industrializacin. Un estado como el de Arabia Saud representa el abandono de la tradicin
por intereses econmicos, y fue escogido por los britnicos porque se ajustaba a los planes de
explotacin de los recursos naturales diseado para Oriente Medio. Su aspecto exterior les da una
apariencia islmica, mientras que su carcter modernista les facilita la labor de gobernar a gusto de

sus amos. Mediante la llamada apertura de la puerta del itihd (esfuerzo interpretativo en
jurisprudencia), los ulemas al servicio del Estado se permiten lanzar fatwas para justificar todo
aquello que al gobierno le interesa: la presencia de bases americanas en Arabia, o la licitud del
asesinato poltico, el trfico de drogas. En el plano de la poltica internacional, el wahabismo trata
de hacer pasar el islam como una pieza de la economa de mercado, colaborando en todo con el
Fondo Monetario Internacional.
Arabia Saud: un pas que comercia en armamento pero se llama a si mismo islmico porque corta
la mano al nio que roba una manzana, donde los gobernantes viven rodeados de un lujo
extravagante mientras la deuda externa alcanza cifras astronmicas... Pero el Profeta Muhammad
(saws.) dijo: Aquel que trasiega con lo que tiene, a se es a quien Al-lh provee; y aquel que
acapara bienes y los acumula, a se es a quien Al-lh maldice y aparta de su lado. Lo que han
hecho en las ciudades de Meka y Medina no deja lugar a dudas. Donde hace unos aos estaban las
tumbas de los compaeros del Profeta (saws) ahora se agolpan concesionarios de la Mercedes o la
Crysler. En lugares asociados a la misin proftica de Muhmmad (saws) ahora hay hoteles de
cinco estrellas regentados por compaas extranjeras. La destruccin del patrimonio, de la memoria
colectiva de los musulmanes, forma parte de la poltica de los Bani Saud desde sus comienzos. Es el
mismo desarraigo que se est produciendo a gran escala, operado desde dentro del islam, desde su
mismo centro geogrfico.
Esta es la entrada del islam en la sociedad del espectculo: el wahabismo representa la
occidentalizacin del islam, el abandono de la tradicin para hallar su semejanza con esa cultura de
la representacin y de la imagen. Cultura de la imagen: la aceptacin de las imgenes de las
diferentes tradiciones, pero no sus contenidos. Estamos en un mundo donde la idea de tradicin
quiere ser reducida a la de folclore. Esto es lo que ofrece el wahabismo: no el islam sino solo su
apariencia, no la verdad sino una imagen estereotipada. En esta cultura de la imagen estn
empeados los representantes de Dios en la tierra de todas las religiones, como los publicitarios,
los economistas del Nuevo Orden Mundial, los fabricantes de noticias. Arabia Saud, como cuna del
islam, juega el papel perfecto para la poltica de los poderes de occidente, una poltica que no puede
sino acabar con el sacrificio de la imagen que ellos mismos han creado. La definicin concisa de
Tariq Ramadan refleja una opinin mayoritaria:
Arabia Saud: la encrucijada de todas las mentiras y todas las hipocresas. Primero, de
occidente, cuyos gobiernos, aunque saben del horror de la dictadura, del esclavismo
reaccionario y de la corrupcin, se callan por razones econmicas. Despus, de Oriente y de
demasiados musulmanes, que, a causa del man financiero, responden con el silencio a la
traicin ms manifiesta y ms odiosa a los principios del islam.[4]
Actualmente asistimos a nuevos episodios de esta colaboracin, nunca revocada. La contrarreforma
agraria llevada a cabo en 1999 por Mubarak, que implic la recuperacin de los arrendamientos
agrcolas por el capital, recibi el apoyo de la Yamaat Islmica y los Hermanos Musulmanes en
nombre de la sharia y del derecho a la propiedad. Todava se puede encontrar en la web del tambin
egipcio Yusuf Qaradawi una fatwa en la cual afirma que es incompatible ser comunista y musulmn

(la fatwa responde a una mujer que le pregunta si se puede casar con un musulmn comunista: la
respuesta es negativa, es haram casarse con un comunista, pues los comunistas son poco menos que
diablicos que no creen en nada a pesar de que en su pregunta la mujer deja bien claro que el
hombre en cuestin es musulmn). El propio Qaradawi que se sienta a la derecha del Emir de Qatar
mientras las tropas norteamericanas se preparan para invadir Iraq, desde inmensas bases cedidas por
el emirato, un pas en el cual los inmigrantes egipcios (entre otros) viven en situacin de semiesclavitud Todo esto justifica sin duda el rechazo de las izquierdas a la hora de colaborar con los
movimientos islamistas, y pone en evidencia las estrechas relaciones entre fundamentalismo
religioso y neoliberalismo. Citamos a Samir Amin:
En el terreno de las cuestiones sociales de verdad, el islam poltico se alinea en el campo del
capitalismo dependiente y el imperialismo dominante. Defiende el principio del carcter
sagrado de la propiedad y legitima la desigualdad y los requisitos de la reproduccin
capitalista. El apoyo prestado por los Hermanos Musulmanes en el Parlamento egipcio a las
recientes leyes reaccionarias que refuerzan los derechos de los propietarios en detrimento de
los arrendatarios rurales (la mayora del pequeo campesinado) no es ms que un caso entre
cientos. No hay ejemplo siquiera de una sola ley reaccionaria promovida en cualquier
Estado musulmn a la que los movimientos islamistas se hayan opuesto Es fcil entender,
por tanto, que el islam poltico haya contado siempre en sus filas con la clase dominante de
Arabia Saud y Pakistn. Las burguesas compradoras locales, los nuevos ricos, beneficiarios
de la actual globalizacin imperialista, apoyan generosamente al islam poltico. Y ste ha
renunciado a una perspectiva antiimperialista y la ha reemplazado por una postura
antioccidental (casi anticristiana) que evidentemente slo lleva a las sociedades
afectadas a un callejn sin salida y no constituye por tanto un obstculo al despliegue del
control imperialista sobre el sistema mundial. La historia de los Hermanos Musulmanes es
bien conocida. La Hermandad la crearon los britnicos y la monarqua en la dcada de 1920
a fin de cerrar el paso al Wafd, secular y democrtico. Su regreso en masa de su refugio
saud tras la muerte de Nasser, organizado por la CIA y Sadat, es tambin bien conocido.
Todos estamos familiarizados con la historia de los talibn, formados por la CIA en Pakistn
para luchar contra los comunistas que haban abierto escuelas para todos, chicos y chicas.
Tambin es de sobra sabido que Israel apoy a Hams en un principio como forma de
debilitar las corrientes seculares y democrticas de la resistencia palestina. El islam poltico
habra tenido muchas ms dificultades para moverse fuera de las fronteras de Arabia Saud y
Pakistn sin el potente apoyo continuado y resuelto de los Estados Unidos. La sociedad de
Arabia Saud no haba comenzado siquiera a moverse ms all de sus lmites tradicionales
cuando se descubri petrleo bajo su suelo. Se concluy entre las dos partes una alianza
entre el imperialismo y la clase dominante tradicional, sellada de inmediato, que dio un
nuevo arriendo de vida al islam poltico wahab Resulta fcil, por tanto, comprender, la
iniciativa tomada por los Estados Unidos para romper el frente unido de los estados asiticos
y africanos establecido en Bandung (1955), creando una Conferencia Islmica
inmediatamente promovida (desde 1957) por Arabia Saud y Pakistn. El islam poltico

penetr en la regin por estos medios. La mnima conclusin que puede extraerse es que el
islam poltico no es el resultado espontneo de la afirmacin de las autnticas convicciones
religiosas por parte de los pueblos afectados. El islam poltico lo erigi la accin sistemtica
del imperialismo, apoyada, por supuesto, por fuerzas obscurantistas reaccionarias y las
clases compradoras subordinadas. [5]
En definitiva, el islam esta siendo utilizado desde el poder, en muchos casos para justificar
privilegios y opresiones, y combatir a las izquierdas. Esta utilizacin por parte del Estado suele
estar vinculada a la imposicin de una visin reaccionaria del islam, centrada en las formas y en la
imposicin de una moral de rebao. Globalizacin corporativa y fundamentalismo religioso se
alimentan uno a otro, son las dos caras del mismo fenmeno. Las medidas estructurales promovidas
por el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial crean las condiciones necesarias que
hacen posible (incluso inevitable) el resurgir del fundamentalismo, y al final, este fundamentalismo
justifica la intervencin de los Estados occidentales. Todo esto explica el apoyo occidental a la
visin ms reaccionaria del islam.
Pero debemos decir que el anlisis de Samir Amin es en exceso maximalista: si bien es indudable
que el islam poltico dominante (especialmente la corriente wahabi/salafi promovida desde Arabi
Saud) aparece como un aliado del imperialismo, de ello no se puede deducir que todo el islam
poltico deba ser encajonado en dicha categora. Existe una creciente conciencia de esta
problemtica dentro de los movimientos musulmanes, un problema cuya resolucin pasa por
construir una nueva alianza con la izquierda global y el movimiento altermundista, tal y como
defenderemos en breve. No queda otro remedio que trabajar en esta direccin. Sera un error
garrafal por parte de los movimientos anti-capitalistas en los pases musulmanes el plantear su lucha
al margen del islam, siendo el islam el eje alrededor del cual gira la vida en dichas sociedades.
Combatir el islam y el capitalismo al mismo tiempo no parece razonable, y menos si nos damos
cuenta de que el islam constituye hoy en da una de las pocas alternativas vivas a la globalizacin
neoliberal.
Teologa islmica de la liberacin
En este punto se comprende la importancia que puede cobrar la teologa islmica de la liberacin
(TIL) en el contexto de la lucha de los pueblos contra la globalizacin corporativa y el nuevo
imperialismo, as como contra la hegemona de las formas alienantes de entender el islam que
aparecen vinculadas a ellas. Es decir: para romper la alianza existente entre la globalizacin
corporativa y el fundamentalismo religioso.
Entendemos por TIL un discurso y una prctica social que pone en primer plano el mandato
cornico de construir una sociedad justa e igualitaria, en la cual la dimensin espiritual del ser
humano sea tenida en cuenta, en oposicin tanto a las concepciones reaccionarias del islam como al
neoliberalismo. Frente a la deriva de los movimientos islamistas hacia posturas ultra-conservadoras
en lo poltico y en lo moral, la TIL surge de la recuperacin del mensaje revolucionario lanzado por
el Profeta Muhammad hace catorce siglos, contra las oligarquas de su tiempo.

La TIL cobra nueva fuerza en el contexto post 11-S, con las invasiones de Iraq y Afganistn, la
situacin de los musulmanes en Birmania y la continuacin del genocidio palestino. Pero, sobre
todo, la TIL surge como toma de conciencia del impacto social de la globalizacin corporativa. El
auge del neoliberalismo y de la filosofa de libre mercado plantea una amenaza a la igualdad y a la
justicia social, puesto que ambos conciben a la sociedad como un mercado que reduce al ser
humano a la dimensin de productor-consumidor. Una economa de mercado liberalizada, que no
tiene consideracin alguna por los asuntos sociales, ni por las culturas autctonas ni por las
preocupaciones medioambientales, no puede promover el bienestar econmico y social global, ni
asegurar un desarrollo sostenible. El neoliberalismo amenaza cada vez ms los derechos civiles,
particularmente, el derecho a la educacin, al empleo remunerado, y a la salud.
Frente a esta situacin, la TIL propone una reforma radical de la sharia, que sirva a los
desfavorecidos. Propone la reforma de los cdigos de familia musulmana, de cara a lograr la plena
igualdad de las mujeres y los hombres. Propone tambin incorporar la cuestin de la justicia
econmica en los discursos contemporneos basados en la Sharia, y centrarse en sus aspectos
horizontales, las muamalat o transacciones sociales, antes que en los aspectos de la ibada o actos
de adoracin. Esta reforma se inspira en la nocin de la Soberana de Al-lh, segn la cual slo Allh es nuestro Seor, y por tanto nadie puede ser amo o seor de sus semejantes. Esta comprensin
del islam conduce a cuestionar las comprensiones ritualistas y/o alienantes de la religin. Para la
aplicacin de estos principios, se hace necesaria la creacin de sindicatos inspirados en la TIL,
capaces de reivindicar los derechos de los trabajadores en contextos donde el islam es la religin de
Estado, y donde todo gira en torno al islam.
La TIL defiende la implicacin del islam en la poltica. Si se eliminasen todos los componentes
ticos (religiosos) de la poltica, la medicina, la economa qu nos quedara? La postcivilizacin occidental: un sistema de depredacin generalizada del planeta tierra, que no responde a
ningn criterio tico ni racional En los pases occidentales este sistema recibe el contrapeso de la
sociedad civil, gracias sobre todo a la lucha de los comunistas y de los anarquistas de los siglos XIX
y XX. Pero este contrapeso no existe hoy a escala planetaria, y an menos en el llamado tercer
mundo, donde las grandes corporaciones se lanzan a una poltica de depredacin de los recursos
naturales, expoliando a los pueblos y aniquilando sus culturas, entronando a dictadores sumisos a
sus intereses y financiando guerras en aquellos lugares en los cuales las sociedades se unen para
hacerles frente. La TIL se presenta por tanto como un desafo al llamado islam liberal, que aboga
por una separacin estricta entre la religin y la poltica, un discurso complaciente con las nuevas
necesidades del establishment. Existe una poltica de infiltracin por parte de think thanks
occidentales, que promueven un discurso islmico anti-fundamentalista y de defensa de la
compatibilidad entre islam y democracia, derechos humanos, etc., pero que no es crtico con las
polticas promovidas por el Fondo Monetario Internacional, la Organizacin Mundial del Comercio
y el banco Mundial. Es el llamado islam moderado, promovido por los gobiernos britnico y
norteamericano, como una ofensiva paralela a las invasiones de Irak y Afganistn.
La TIL tiene un destacado representante en el sudans Mahmud Taha, quien en su famosa obra El

segundo mensaje del Corn identific la sociedad ideal propuesta por el Profeta Muhammad con un
socialismo democrtico (aunque el trmino apropiado para definir sus propuestas sera ms bien
comunismo). Segn Taha, la consecucin de este ideal de comunidad es necesaria para la
realizacin del ser humano. En una sociedad regida por el egosmo y la exacerbacin de las
pasiones, el ser humano no puede activar plenamente sus capacidades ni vivir como criatura capaz
de Al-lh. Al mismo tiempo, cree que el socialismo no puede realizarse sin tener en cuenta la
dimensin espiritual del ser humano. De ah el fracaso del materialismo histrico y del rgimen
sovitico, cuya concepcin materialista del ser humano no se diferenciaba en el fondo de la
propuesta por la sociedad capitalista. Taha incluye la perspectiva democrtica, la igualdad de
gnero, valores ecolgicos
La TIL no reniega de sus vnculos con el reformismo musulmn e incluso con los movimientos
islamistas, y puede citar a Sayed Qutb o a Ali Shariarti para apoyar sus posiciones. Entronca con el
reformismo antes de que este movimiento fuera fagocitado por Arabia Saud, y fuese puesto al
servicio de los intereses de la globalizacin corporativa y de las polticas conservadoras. Esta vuelta
a los orgenes revolucionarios de los movimientos islamistas es la propuesta de Shabbir Akhtar, en
The Final Imperative: An Islamic Theology of Liberation. Se trata de un intelectual britnico que se
reconoce discpulo de Sayed Qutb. La TIL podra enlazar con un islamismo que haya reconocido los
excesos totalitarios cometidos y promueva una apertura a la igualdad de gnero, los valores
ecolgicos y democrticos. El pensador suizo de origen egipcio Tariq Ramadan se presenta como
una figura puente, lo cual explica la violencia meditica con la cual es tratado en occidente.
Una obra a tener en cuenta es Islamic Liberation Theology: Resisting the Empire, del iran Hamid
Dabashi. Las criticas a la Repblica Islmica de Irn no lo conducen a abrazar la modernidad
occidental como una panacea, sino todo lo contrario. Dabashi considera que la ideologa islmica ha
dejado de ser el factor principal de la resistencia contra la modernidad colonial. El islamismo
militante surgi de unas determinadas condiciones y permanece preso de ellas. No es capaz de
responder a las necesidades del presente ni a los retos de la globalizacin corporativa. Para renovar
las aspiraciones de los musulmanes es necesario revisar el propio concepto de ideologa islmica,
en el sentido de ofrecer una respuesta local y por tanto limitada a lo que se nos presenta como un
reto global. Ninguna ideologa de la alteridad lograr despertar las energas y crear las sinergias
necesarias para enfrentarse a la depredacin planetaria operada desde los centros de la globalizacin
corporativa. Ni esta globalizacin es Occidente, ni Bin Laden el Islam. Muy especialmente,
deben superarse las visiones legalistas del islam, que conducen a una mltiple fractura entre islam y
occidente, islam y derechos humanos, islam y feminismo Una serie de fracturas que son
explotadas por el imperio para socavar y deslegitimar las resistencias musulmanas.
El nico modo de salvar estas fracturas es pensar una ideologa islmica de la liberacin en
convergencia con otros movimientos similares a lo largo del planeta. Los musulmanes no estn
solos en la lucha. No pueden seguir pensando su lucha de espaldas al resto del planeta, ni en
trminos de supremacismo islmico. Una ideologa que divide el mundo entre el islam y occidente o
entre creyentes y no-creyentes no tiene nada positivo que aportar. La situacin contempornea nos

aboca al sincretismo y a la aceptacin de valores universales. Cree que el islam tendr que
rearticularse en relacin al capital globalizado. Como resultado del proceso de globalizacin, las
masivas migraciones de trabajadores han desmantelado la dicotoma centro-periferia u islamoccidente, que pudieron tener su razn de ser durante la poca colonial. Dabashi defiende el
multiculturalismo y explora las similitudes y las diferencias respecto a la teologa cristiana de la
liberacin, llamado a un entendimiento. Las potencialidades revolucionarias del islam deben ser
puestas al servicio de la humanidad, y no al servicio de la causa del islam. Hay que pensar en
trminos de diversidad y sincretismo, y no en trminos supremacistas.
Ms que de una teologa, deberamos hablar de una teodicea, teologa natural y racional de corte
universalista, que busca su fundamento en el interior del ser humano. Dabashi define esta teodicea
como una forma de teologa de la liberacin que no slo da cuenta de la existencia de sus
sombras morales y normativos, sino, de hecho, los abraza[6]. En la visin de Dabashi, esta
teodicea lograr liberar al propio islam de sus fantasmas, de sus atavismos y de las formas de
idolatra generadas a lo largo de los siglos. No se trata tan slo de volver a pensar el islam en
trminos liberadores, sino de pensar desde un islam liberado de si mismo.

Islam y movimiento altermundista

El enunciado teologa de la liberacin nos remite inmediatamente a las luchas de los cristianos en
Amrica del Sur y el Tercer Mundo, por superar la visin alienante del cristianismo y recuperarlo
como mensaje de liberacin individual y colectiva As pues, al hablar de una teologa islmica
de la liberacin estamos poniendo desde el primer momento en juego fuerzas convergentes a
escala planetaria, movindonos hacia una respuesta conjunta de las diversas religiones a los retos de
la globalizacin.
Pero esta alianza no es nicamente entre religiones. Afirmamos que la lucha de los musulmanes por
la justicia social se sita en consonancia con el movimiento altermundista, en contra de la alianza
del fundamentalismo religioso (que nada tiene en realidad de islmico) y la globalizacin
corporativa. No es posible separar nuestro anlisis sobre la situacin actual del islam de la situacin
del mundo en la era global. La dominacin planetaria de las corporaciones financieras conduce a la
desestructuracin de los pases y al hambre de millones de personas. El efecto de la prohibicin de
la usura u otros principios de la economa islmica en los pases musulmanes no lograra cambiar el
nuevo orden mundial. Las grandes compaas financieras occidentales encontraran fcilmente vas
de penetracin. Esto quiere decir que, en el contexto de la globalizacin, no existe la ms mnima
posibilidad de lograr una sociedad islmica a nivel local. Todo apunta hacia la participacin
creciente de los musulmanes en el movimiento altermundista, como una de las claves del futuro.
Nos hallamos en el inicio de la construccin de una sociedad civil planetaria, una sociedad civil que
ya no encuentra su va de participacin poltica a travs del marco de los Estados-nacin, sino a
travs de una nueva tica global emergente, fundada en la solidaridad y el amor a la pluralidad, en
la lucha de los pueblos por su supervivencia. Nos situamos en el terreno de los valores globales:

democracia, libertad religiosa y de conciencia, valores ecolgicos, justicia distributiva e igualdad de

gnero. Al mismo tiempo, implica una resistencia al capitalismo salvaje que amenaza a poblaciones
enteras con el hambre y el desarraigo de sus culturas y cosmovisiones ancestrales. Esta lucha debe
realizarse desde la defensa de la diversidad y frente al paradigma euro-cntrico, tan vinculado al
racismo y al colonialismo.
Mientras haya hambre en el mundo, todo lo dems es secundario. A principios del siglo XXI, 950
millones de personas que viven en situaciones de hambre crnica, 30 millones de personas mueren
cada ao a causa de la mala distribucin de los alimentos, 11 millones de ellos nios menores de 5
aos. Unas cifras que nos sobrepasan y nos abochornan, que nos sumen en la desesperacin y nos
obligan a replantearnos nuestro modo de estar en el mundo. No podemos seguir pensando de
espaldas a esta realidad que nos acusa, que muestra el rostro ms oscuro de la modernidad. En este
campo, toda actuacin debe venir precedida por un estudio serio sobre las causas reales del hambre.
Las causas nos remiten a mbitos econmicos, polticos, sociales globales. Lo local no puede ser
pensado sin referencia a lo global, y viceversa. El mundo es uno, el ser humano es uno. No
podemos pensar disgregando, jerarquizando, como si la riqueza de occidente fuese independiente de
la pobreza del tercer mundo, como si la tierra no fuera una, como si los campos de Indonesia no
produjesen pienso para alimentar al ganado en Canad, comos si los precios de las semillas que ha
de plantar un agricultor en Corea no se decidiesen en Chicago, como si los medicamentos que
pueden salvar a los nios de una aldea de Zambia, pero que estos no tienen dinero para comprar, no
estuviesen patentados en Lausana.
Desde la conciencia de que todos somos uno, debemos decir bien claro que el hambre no es una
casualidad o un accidente de la naturaleza. Existen situaciones concretas de catstrofes naturales
que provocan hambrunas, pero el hambre crnica de poblaciones enteras del que estamos hablando
no es un accidente, sino el resultado de estructuras econmicas determinadas, de relaciones
internacionales establecidas con criterios criminales. Estamos gobernados por criminales, por
asesinos en masa que visten corbatas de seda y sonren en los medios a las masas. Sabemos que la
produccin de alimentos actual podra alimentar dos veces a la poblacin mundial, que el aumento
demogrfico no es una causa directa del hambre, y que muchos de los pases que han sufrido
terribles hambrunas son en realidad exportadores de alimentos. Sabemos que en Europa y
Norteamrica cada ao se desperdician o se tiran toneladas de alimentos con el fin de mantener los
precios establecidos por grandes compaas, precios inasequibles para los menos desfavorecidos.
Hemos visto a pases enteros pasar de situaciones de bonanza a situaciones de pobreza en pocos
aos, a causa de polticas econmicas impulsadas desde la Organizacin Mundial del Comercio.
Hemos visto como los servicios sociales se deterioraban en pases ricos en materias primas. Hemos
visto como la deuda contrada por gobiernos dictatoriales para comprar armas ahogaba la vida de
los campesinos, dobles vctimas de una poltica econmica internacional irracional, que ha perdido
todo criterio tico o humanitario.
Se trata de un sistema basado no en la satisfaccin de las necesidades bsicas del individuo y la
bsqueda del equilibrio, sino en la exacerbacin de las pasiones y la creacin de necesidades

artificiales que esclavizan al individuo, mantenindolo en un estado de insatisfaccin constante.

Desde un punto de vista islmico, esta claro que este sistema es rechazable, y que debe ser
combatido. No pretendo caer en una retrica anti-capitalista hueca y trasnochada. El islam est del
lado del comercio. La capacidad creacin de riqueza y el desarrollo tecnolgico son instrumentos
imprescindibles para la erradicacin de la pobreza, un logro de la humanidad. Por primera vez en la
historia nos encontramos en una situacin de sobreproduccin, en la cual el ser humano es capaz de
producir alimentos para satisfacer con creces las necesidades bsicas de la poblacin mundial. A
partir de este conocimiento, es necesario realizar una crtica lcida sobre los fines de esta creacin
de riqueza y de este desarrollo de la produccin, que no puede ser el de la mera acumulacin de
capital al margen de las necesidades de la gente.
Todos los que han estudiado el problema del hambre en el mundo saben de las dificultades a las que
estos intentos se enfrentan. Desde las instituciones la situacin parece bloqueada. Las instituciones
internacionales encargadas de la lucha contra la pobreza estn muy influidas por los propios
interesados en perpetuar las desigualdades. Departamentos de Naciones Unidas son tanto el Fondo
Monetario internacional como la FAO. La contradiccin entre las medidas que uno y otro
organismo promueven no puede ser ms desconcertante.
Frente a esta situacin, la sociedad civil del planeta debe ponerse en movimiento, y los musulmanes
no pueden estar al margen de esta bsqueda de soluciones globales a problemticas globales. Hace
ya unos aos asistimos al surgimiento de un movimiento social transnacional que pretende hacer
frente a los retos de la globalizacin, que se ha dado cita en torno al Foro Social Mundial. Los
movimientos sociales se sitan en la vanguardia, y esto implica mirar hacia delante, ms all de la
coyuntura poltica presente. Esto implica situarse contra del sistema econmico y poltico
dominante. En este mbito, existen muchas acciones ya iniciadas a las cuales los musulmanes
podramos (deberamos) sumarnos:

Sumarnos a las iniciativas y campaas que promueven la reforma de las Naciones Unidas,
hacia una democracia participativa que posibilite la consecucin de sus objetivos
fundacionales.

Colaborar con el Foro Social Mundial.

Apoyar aquellas campaas que promuevan la condonacin de la deuda externa.

Apoyar aquellas campaas tendentes a garantizar el acceso al agua potable de todo ser
humano.
Apoyar la campaa para la aplicacin de la Tasa Tobin.

Denunciar el negocio de la guerra, y a exigir a nuestros representantes polticos que

combatan el comercio de armamento.

Denunciar aquellas situaciones de connivencia de las religiones con el poder econmico y

poltico tendentes a perpetuar situaciones de injusticia

Moderar nuestras necesidades y a realizar esfuerzos para erradicar el consumismo.

Velar por que las inversiones que hagamos sean ticas, y que no entren en contradiccin
con una cultura de la paz.

Velar por que las empresas se doten de cdigos ticos, que respeten los criterios del
comercio justo.

Sumarnos a las campaas que promueven la erradicacin de los parasos fiscales.

Trabajar en favor de la reduccin de las energas contaminantes y en favorecer el uso de
energas alternativas.

Sin embargo, la participacin de los musulmanes en el movimiento altermundista se enfrenta hoy en

da a importantes dificultades. Una de ellas es la islamofobia y los estereotipos, as como la
tradicional militancia anti-religiosa de determinada izquierda occidental, incapaz de superar el eurocentrismo en el cual los occidentales somos adoctrinados. La colaboracin de las tradiciones
religiosas con los movimientos sociales se hace difcil en un momento en el cual trata de imponerse
como un dogma de fe la idea de la separacin entre la religin y la poltica. Se trata de relegar la
religin a una extraa esfera privada, negndonos el derecho de reclamar justicia desde nuestras
convicciones. Por ello, desde las tradiciones religiosas debemos aclarar cual es nuestra motivacin
en el proyecto de construccin de una sociedad civil planetaria. Debemos desterrar toda sombra de
duda que planea sobre nuestras tradiciones, disipar las dudas que esta colaboracin suscita. Por
suerte, ya no estamos en la poca del marxismo-leninismo dogmtico y anti-religioso. Por el
contrario, existen muchos elementos de espiritualidad dentro de los movimientos sociales.
El otro impedimento es interno al islam: las dificultades de muchos musulmanes renunciar a la idea
de un Estado basado en la supremaca del islam. El islam, en el momento en el cual es reducido a
una identidad poltica, traza una frontera con los no-musulmanes, impidiendo su participacin en el
movimiento altermundista. El islam tiene mucho que aportar en la lucha contra la injusticia global,
siempre que seamos capaces de superar una visin supremacista y/o excluyente de nuestra religin.
Hay que derribar las barreras conceptuales que separan al islam de otras tradiciones o propuestas y
trabajar en base a objetivos compartidos. La lucha contra la desigualdad, contra la opresin y contra
el hambre, es la lucha por la dignidad de todo ser humano, y es del todo inviable pensar esta lucha
sin tener en cuenta la religin como el vehculo que dota de sentido a la mayora de los habitantes
de la tierra, insha Al-lh.
Notas
[1] Globalisation. Muslim Resistances (ed. Tawhid 2002), incluye traduccin al castellano.
[2] Jusquau cou, enqute sur la dette du tiers monde (ed. La Dcouverte, 1988, pp. 68-71)
[3] Tomamos estas referencias de Malika Zeghal, Guardianes del islam, pp.140-144
[4] El islam minoritario, ed. Bellateraa, p.333
[5] Samir Amin, El islam poltico, al servicio del imperialismo
[6] Islamic liberation theology: resisting the empire, p. 18