EL PENSAMIENTO POLTICO DE DELEUZE Y GUATTARI:

MQUINAS DE GUERRA Y APARATOS DE CAPTURA EN LA

CONCEPCIN DEL ESTADO CAPITALISTA.

POR: RICARDO A DIAZ DIAZ.

INTRODUCCIN.
El inicio del siglo XXI presenta una creciente complejidad de los fenmenos vinculados
con la sociabilidad humana. Hoy en da son recurrentes las crisis econmicas y polticas, as
como los fantasmas de la anarqua, la disolucin de lo social, el nihilismo y el totalitarismo.
De cara a esta realidad el pensamiento se encuentra ante renovados desafos: Cmo dar
cuenta de la lgica de lo social? Cmo concebir lo poltico? La filosofa poltica de las
ltimas dcadas del siglo anterior logra una reconceptualizacin de las categoras clsicas
como Estado, Soberana y Justicia; de la mano principalmente del pensamiento de John
Rawls. A su vez, en el panorama de la filosofa continental de origen francs la intencin
consiste en la conformacin de nuevas categoras adaptadas a un mundo posmoderno.
En este horizonte de la filosofa contempornea y ante el desafo de pensar nuestro
tiempo, se inserta el trabajo del filsofo francs Gilles Deleuze (1925-1995) en torno del
concepto de capitalismo.
Las obras publicadas por Deleuze en coautora con Flix Guattari bajo el ttulo general de
Capitalismo y esquizofrenia (El Anti-Edipo y Mil Mesetas) se caracterizan por una
singular oscuridad. All aparecen nociones como mquina desptica, aparato de
captura, axiomtica de flujos decodificados o plusvala de flujos que son presentadas
sin mayores explicaciones. Por esta razn es necesario mostrar el camino argumental con
las principales categoras del pensamiento poltico de Deleuze, para esclarecer su concepto
de capitalismo y el vnculo con la concepcin general de lo poltico.
Este primer propsito necesita, sin embargo, una aclaracin. La propuesta de Capitalismo y
esquizofrenia tiene un tono totalmente distinto a la teora poltica moderna representada en
la matriz de pensamiento hobbesiano-cartesiana. Dicha tradicin se caracteriza por analizar
la representacin poltica fundada en el poder soberano, como una forma de nostalgia de
los grandes imperios fundando as sus conceptos fundamentales en un sistema orgnico.
En la lectura de Deleuze puede verse que esas categoras son incapaces de pensar la nueva
forma de organizacin poltica que el capitalismo comenz a imponer a partir del siglo
XVII. As, las grandes categoras como Estado, Poder o Soberana (aunadas a la imagen
del Leviatn) pueden reunirse en la nocin del Urstaat que est condenada a desaparecer
bajo la fluidez de los nuevos mecanismos y tecnologas sociales del capitalismo
contemporneo.

La fuerza del anlisis sobre el capitalismo contemporneo ha convertido a Gilles Deleuze

en uno de los pensadores crticos ms influyentes de nuestro tiempo. En efecto, muchas
corrientes crticas del pensamiento mantienen hoy en da un dilogo con Deleuze y
Guattari. El ejemplo ms claro es la influencia decisiva que sus teoras para los estudios
post coloniales y post modernos, en autores como Walter Mignolo y Homi Bhabha. Sin
embargo, cabe preguntar sobre las caractersticas de este pensamiento que tanto atrae a
muchos intelectuales, activistas y acadmicos. Una posible respuesta estara precisamente
en la afirmacin sobre la naturaleza de la filosofa o del pensamiento propiamente dicho.
En su libro Qu es la filosofa?, Deleuze y Guattari la definen como productora de
conceptos. Adems, esta produccin de conceptos tiene sentido en el campo de lo virtual
como apertura a otros pensamientos as como a otros proyectos tericos y polticos. Del
mismo modo, esta renovacin de lo virtual ha posibilitado una resonancia significativa en
los sueos y deseos de muchos actores sociales; as como del sujeto que se halla inmerso en
los distintos flujos de deseo, de capital y de dominacin en el sistema capitalista global.
Deleuze y Guattari mantienen su inters por reflexionar sobre la relacin entre filosofa y
capitalismo en Qu es la filosofa?. All afirman de manera enftica que carecemos de
resistencia al presente. La creacin de conceptos apela en s misma a una forma futura, pide
una tierra nueva y un pueblo que no existe todava , al tener presente dicha relacin en la
era del mercado total. Con esto lo que se intuye es una desterritorializacin absoluta de la
filosofa, que conlleva una nueva conjuncin de la filosofa con el presente y, en
consecuencia, una renovacin de la filosofa poltica.
En el marco de este planteamiento filosfico sobre una verdadera reterritorializacin de la
filosofa en el futuro, cobra relevancia el papel que tienen varios factores sociales en la
dinmica global del capitalismo. En primer lugar est el sujeto poltico, considerado en el
pensamiento de Delueze y Guattari desde la ptica de los procesos de subjetivacin que
actan sobre l. Igualmente, este sujeto poltico de la post modernidad se ve plegado a los
movimientos incesantes del capitalismo global y deviene en un sujeto nmada. Al mismo
tiempo, los movimientos sociales y de resistencia permiten ver distintos intentos de
reterritorializacin al interior del capitalismo. En definitiva, la pregunta que surge es qu
nos permite decir el pensamiento poltico de Delueze acerca de la actual situacin del sujeto
poltico o nmada y de las prcticas de los movimientos sociales contemporneos?.

CAPITALISMO: SISTEMA Y CONCEPTOS.

En los trabajos de Deleuze y Guattari se encuentra un pensamiento sobre la poltica, es
decir, una reflexin sobre temas usualmente considerados polticos: el Estado, la
democracia, las instituciones y la utopa. As mismo, la reflexin filosfica de estos autores
constituye un pensamiento poltico particular, desplegado en un conjunto de conceptos no
reductibles al mbito de la moral o de la tica. Se trata de trminos como mquina de
guerra, aparato de captura y axiomas, entre otros. Ahora bien, explicar las lneas
fundamentales de este pensamiento poltico es una tarea que, en razn de su amplitud,
excede los lmites de este trabajo. Nuestro objetivo aqu ser delimitar el terreno de su
pensamiento poltico. En el conjunto de la obra Capitalismo y esquizofrenia, los filsofos

franceses ofrecen una indicacin precisa a este respecto cuando delimitan el anlisis sobre
el capitalismo y sus desarrollos. En efecto, es posible anotar que la adopcin del
capitalismo como objeto nuclear de su reflexin poltica soslaya la crtica de la reduccin a
la tica pero introducira la necesidad del anlisis a propsito de la economa. No obstante,
el pensamiento poltico deleuziano no se reduce a un anlisis del capitalismo sino que ste
es asumido como punto de partida. En otras palabras, su filosofa poltica parte de las
consecuencias polticas de su comprensin del capitalismo. Es por esto que cobra fuerza la
idea de reterritorializacin de este sistema econmico por parte de los sujetos y
movimientos sociales, as como la idea de desterritorializacin de la filosofa para las
sociedades perifricas.
EL CAPITALISMO Y LA HISTORIA.
En el ya clsico captulo III de El Anti Edipo titulado Salvajes, brbaros, civilizados,
Deleuze y Guattari hacen un relato de la historia universal reconociendo tres momentos
hegemonizados por sistemas, formaciones sociales o mquinas diferentes. Se trata de la
mquina territorial primitiva, la formacin desptica brbara y la civilizacin capitalista.
Desde esta ptica se concibe la historia universal como una codificacin y descodificacin
de los flujos, pues cada una de estas mquinas sociales se caracteriza por determinadas
formas de codificar o bien descodificar. El capitalismo viene a configurarse, a los ojos de
Deleuze y Guattari, como la verdad universal de la historia que en virtud de su
funcionamiento caracterstico i.e. la descodificacin generalizada de flujos-, es condicin
de posibilidad de la historia universal misma. En este sentido, el capitalismo se revela como
una especie de negativo que incluye todas las formaciones precedentes. Es en razn de
este sistema econmico que puede hablarse del aspecto retrospectivo de la historia: El
capitalismo es la nica mquina social que se ha construido como tal sobre flujos
descodificados, sustituyendo los cdigos los cdigos intrnsecos por una axiomtica de las
cantidades abstractas en forma de moneda [] Luego, es correcto comprender
retrospectivamente toda la historia a la luz del capitalismo, con la condicin de seguir
exactamente las reglas formuladas por Marx: en primer lugar, la historia universal es la de
las contingencias y no la de la necesidad; de los cortes y los lmites, pero no de la
continuidad . All mismo los autores reivindican la historia universal, pero a la vez la
determinan de un modo preciso: ella es contingente, singular, irnica y crtica . Por
supuesto que se necesita ver los distintos aspectos que constituyen el capitalismo, para as
poder afirmar que la historia universal resulta la historia del capitalismo.
En primer lugar, Deleuze y Guattari niegan el carcter necesario de la historia pero
afirman la contingencia como base de la gnesis real del capitalismo. Este surge de un
encuentro accidental entre dos clases de flujos. Los flujos descodificados de trabajo bajo el
modelo del trabajador libre que debe vender su fuerza de trabajo, y los flujos
descodificados de produccin bajo la forma del capital-dinero que puede comprarla. Esta
conjuncin de diversos factores y procesos provenientes de la descomposicin del estado
feudal llevaron a una irreversible descodificacin de flujos. Es all donde aparecen la venta
de propiedades, la circulacin de dinero, los nuevos medios de produccin y los
trabajadores sin territorio. En sntesis, la confluencia entre los trabajadores libres y el

capital dinero, que podra no haberse producido, se debe a la contingencia y el azar que
habitan la historia universal.
En segundo lugar, la historia universal resulta paradjicamente singular. Para Deleuze y
Guattari, las anteriores determinaciones no se oponen, pues la universalidad de la lnea de
desarrollo occidental no obedece a que se halla en todo lugar sino, al contrario, en que no
se la encuentra en ningn lugar. En tercer lugar, el advenimiento del capitalismo permite
ver el sentido irnico de la historia, pues ste sistema econmico es entendido como el
miedo supremo de las sociedades pre-capitalistas. As, en la medida en que la
descodificacin y la desterritorializacin de los flujos representaban un peligro para las
formaciones sociales anteriores al capitalismo; ste logra concretar la posibilidad del
movimiento de flujos que no responden a ningn cdigo. Por ltimo, la historia es
considerada crtica (o autocrtica) en la medida en que el capitalismo es capaz de criticarse a
s mismo al exponer los procedimientos por los cuales re-encadena lo que en l tiende a
aparecer libremente. As, la actividad de produccin en general se objetiva bajo la forma
de la propiedad privada de los medios de produccin. En otras palabras, el capitalismo
permite de manera simultnea el factor desterritorializado de la riqueza (la produccin por
la produccin misma) y los mecanismos de captura que la reterritorializan (pues se produce
en las condiciones determinadas por el sistema).
EL CAPITALISMO: ASPECTOS DE SU INMANENCIA.
Otra de las grandes lneas de reflexin que Deleuze y Guattari adjudican al capitalismo es
su lazo con la inmanencia, pues a lo largo del captulo estudiado lo definen como un
sistema de inmanencia, la primera mquina social que instaura un campo de
inmanencia. En un sentido general, inmanencia seala el estado de lo que permanece
dentro, lo que es interior o inherente a una cosa. En contraste, el verbo trascender
significa ascender o sobrepasar, e implica que se supera o se est ms all de algo . La idea
de inmanencia que se aplica en este esquema de anlisis del capitalismo conserva el
significado fundamental de permanencia. Son tres los sentidos precisos de esta tesis: las
leyes del capitalismo son inherentes al propio sistema (de ah su carcter axiomtico); sus
lmites son interiores (as no hay un lmite exterior) y la anti-produccin es parte de la
produccin misma (en lugar de ser exterior a ella).
En primer lugar, la idea de inmanencia capitalista estructura a este sistema como una
axiomtica en el sentido de que las leyes del sistema son interiores al l mismo. El rasgo
especfico del capitalismo se aprecia en la destruccin de los cdigos propios de los
pueblos primitivos- y de los sobre cdigos caractersticos de los brbaros, para llegar a la
instauracin de una axiomtica monetaria anloga a la cientfica. La axiomtica capitalista se
caracteriza por establecer relaciones diferenciales entre flujos descodificados y
desterritorializados. Estas relaciones se expresan por los autores con la frmula Dy/Dx,
donde Dy deriva de la fuerza de trabajo y Dx deriva del capital . Ms all de la
significacin estrictamente matemtica de la formula, lo conceptualmente importante aqu
se halla en la relacin de determinacin recproca entre dos flujos (el capital y el trabajo)
que tienen potencias heterogneas. Es decir, el capital permanece de manera virtual si el

capitalista no encuentra en el mercado un vendedor de su fuerza de trabajo y al mismo

tiempo el trabajador debe encontrar al capitalista que le compre su fuerza de trabajo.
El segundo aspecto de la inmanencia capitalista, que los filsofos franceses dicen haber
tomado de Marx, est en la tendencia a reemplazar el lmite exterior por los lmites
interiores. El primero de ellos se constituye por los flujos descodificados que escaparan a
su control que quieren reemplazar a los lmites interiores que se reproducen a escala
ampliada. Este aspecto tiene que ver con la tendencia a la baja de la tasa de ganancia que
solo tiene un lmite interno, rebasado por el capitalismo y desplazndolo. Es decir,
reconstituyndolo como lmite interno a sobrepasar de nuevo por desplazamiento. La
consecuencia de todo esto es que el capitalismo no tiene un lmite exterior, sino slo un
lmite interior que es el capital mismo: Si el capitalismo es el lmite exterior de toda
sociedad, es porque para su provecho no tiene lmite exterior, sino slo un lmite interior
que el capital mismo al que no encuentra, pero que reproduce desplazndolo siempre .
De aqu puede apreciarse la relacin del capitalismo con el resto de las formaciones
sociales. En efecto, l viene a constituir el lmite de toda sociedad en la medida en que
descodifica los flujos all donde las restantes mquinas codificaban y sobrecodificaban. Sin
embargo, en l slo hay un lmite relativo, dado que remplaza los cdigos por una
axiomtica que mantiene la energa de los flujos ligada al capital. El capitalismo siempre se
est renovando y transformando en virtud de su axiomtica.
Finalmente, el tercer aspecto de la inmanencia capitalista se refiere a la idea de que toda
actividad productiva se relaciona con el aparato de anti-produccin: El Estado, su polica y
su ejrcito forman una gigantesca empresa de anti produccin, pero en el seno de la
produccin misma, y condicionndola. Nos encontramos ante una nueva determinacin
del campo de inmanencia propiamente capitalista: [] la presencia de la anti-produccin en
la produccin misma. El aparato de anti-produccin no es ya una instancia trascendente
que se opone a la produccin, la limita o la frena; al contrario, se insina por todas partes
en la mquina productora y la abraza estrechamente para regular su produccin y realizar
su plusvala [...] La efusin del aparato de anti-produccin caracteriza a todo el sistema
capitalista . La tesis que se afirma aqu es que nadie permanece ajeno a la red de antiproduccin que anima el sistema productivo. Ello debido a la interdependencia de las
ramas de la economa. El aparato militar estara comprometido con la empresa de la
seguridad o el conflicto y los obreros con la produccin de bienes y servicios tiles para
el sistema. De esta forma, con el capitalismo el aparato de anti-produccin deja de ser
trascendente y pasa a penetrar la produccin, haciendo parte de ella. He aqu el tercer
sentido en que cabe comprender la inmanencia del sistema.
ESTADO, APARATO DE CAPTURA Y MQUINA DE GUERRA.
La primera entrega de la obra Capitalismo y esquizofrenia (El Anti Edipo) tiene como
trasfondo una revisin crtica del psicoanlisis freudiano. Se presenta adems una elaborada
teora del deseo que culmina con la propuesta del esquizoanlisis, todo ello en el marco del
anlisis minucioso del capitalismo. Sin embargo, en esta tarea quedan remanentes tericos
que encuentran su lugar en la segunda entrega: Mil Mesetas. Se trata ahora de dos
conceptos centrales para la continua reflexin sobre el capitalismo y su dimensin poltica:

mquina de guerra y aparato de captura. Para muchos intrpretes de la obra de Deleuze y

Guattari, estos son dos conceptos que permiten ubicar la reflexin poltica sobre el estado
en el conjunto general de la obra de los filsofos franceses . En la nueva concepcin del
estado, por parte de Deleuze y Guattari, ste tiene un estatus claro de agenciamiento que se
expresa en la idea de una mquina abstracta como es el capitalismo. En l se da la
axiomtica de flujos para muchos modelos de realizacin en la dinmica de lo social.
MAQUINA DE GUERRA Y APARATO DE CAPTURA.
De acuerdo a los estudios de Dumzil que Deleuze y Guattari reelaboran, la soberana
poltica tendra dos polo fundamentales. Una se ve expresada por el emperador que
operaria por captura, lazo, y por otro lado, el sacerdote-jurista que trabaja mediante pactos,
contratos. En la mitad de uno y otro polo estara funcionando la mquina de guerra, que se
define como exterior a ambos e irreductible a su funcionamiento; y por lo tanto es objeto
de captura del aparato del Estado. ste procede por lgica dicotmica, distribuyendo las
distinciones y formando un medio de interioridad imprescindible para su funcionamiento.
As, puede impedir el uso de la violencia mediante mecanismo de captacin internos o
puede hacerlo mediante mecanismos institucionales.
Desde esta perspectiva puede afirmarse que la organizacin social es caracterizada en una
imagen de la articulacin poltica asociada con la fundacin del Estado y la autoridad que le
compete a sus instituciones. As, el Estado ha sido entendido desde el punto de vista de la
imagen de quienes son capaces de ingresar en la composicin social sin mayor esfuerzo que
el requerido por la racionalizacin pblica de los motivos de vivir juntos. Este es el sentido
que tiene el concepto de Aparato de captura para referirnos al Estado. Del otro lado se
encuentra la idea de Mquina de guerra que se define como exterior a la soberana del
Estado y previa a su derecho. Ahora bien, la mquina de guerra, estara constituida por
multiplicidades libres en permanente cambio o en uniones efmeras, que se podran
caracterizar como manadas o movimientos.
La frmula de la mquina de guerra tiene un atractivo interesante para la reflexin poltica
acerca del Estado. En efecto, ella representa precisamente la inclusin de aspectos
problematizadores para esa imagen del orden con referencia a la intuicin terica del
Estado, pues desde tal imagen se ven esos fenmenos convulsionantes irreductibles al
aparato de Estado y a los mecanismos de determinacin social que le son propios. Habra
entonces multiplicidades de distinta naturaleza: actos salvajes, individuos ajenos a las
correspondientes tareas que les son asignadas, acontecimientos que retan las marcadas
jerarquas y fuerzas que atomizan el tejido ideolgico de la vida individual y colectiva. En
este conjunto de factores es innegable la identificacin con el anarquismo y los
movimientos de resistencia e insumisin. As mismo, puede afirmarse que el carcter
exterior de la mquina de guerra indica la existencia de un algo (sea una pasin rebelde,
otras un acto de resistencia o algn hecho imprevisto, etc.) que est en la retaguardia de los
mecanismos (represivos o ideolgicos) de promocin de comportamientos y actitudes

NOMADISMO Y MOVIMIENTOS SOCIALES.

Otra de las novedades del pensamiento poltico de Delueze y Guattari en Mil Mesetas
concierne al problema del origen del Estado. Los anteriores elementos tericos llevan a
considerar la idea de que ste no ha surgido en un periodo exacto de la historia, sino que
ha aparecido de golpe. El Estado deviene de manera coextensiva a toda la historia humana
incluyendo las sociedades primitivas, ya que la arqueologa lo descubre en todas partes. En
esta nueva etapa del pensamiento de Deleuze y Guattari no se trata de buscar la
fundamentacin del Urstaat pues ya no es problema de la filosofa poltica. El Urstaat nace
de golpe y se presupone a s mismo.
Retomando los dos conceptos claves de la reflexin poltica, se puede definir al Estado
como un aparato de captura, la captura aparece como captura mgica en el proceso descrito
de la complementariedad de los dos polos. La mediacin de la mquina de guerra es una
exterioridad de este flujo inmanente de la accin. La captura mgica muestra que la captura
ya fue hecha. El Estado supone ya dicha captura. Pero de qu captura estamos hablando?.
Se trata de la captura de los nmadas y de los territorios, la captura de los animales y de
las tierras, la captura de las plantas y de los flujos de agua, la captura de los recursos y sus
potencias. La relacin de la interioridad del Estado, de su unidad de composicin con la
exterioridad, quizs sea mejor decir con el afuera salvaje, es de expansin y tambin de
colonizacin. El asentamiento de la ley y de las instituciones se produce una vez que ha
sido capturado y cooptado el entorno. La periferia sin ley y sin instituciones o con otras
leyes y otras instituciones. La construccin de una centralidad y tambin de una jerarqua
forma parte de la evolucin del Estado.
En este marco terico es que aparece el concepto deleuziano de nmada, que resulta a
primera vista sumamente complejo y difcil de abordar. As mismo, la reflexin sobre el
papel de los movimientos sociales encuentra toda su pertinencia. El trmino Mquina de
guerra es ahora concebido como un agenciamiento diferenciado del aparato de Estado,
que tiene por caracterstica la potencia de su metamorfosis. Ella se opone al aparato de
Estado que estratifica y compone todo lo social. La mquina de guerra cumple la funcin
de trazar las lneas de fuga en ese espacio social. Sin embargo, ella comprende dos polos en
relacin con el aparato Estado: por una parte el papel de la guerra destruccin cuando es
apropiada por parte del Estado y, de otro lado, el trazado de la lnea de fuga y del
movimiento de los hombres en ese espacio . El nomadismo de los sujetos contemporneos
es un fenmeno propio del sistema capitalista. La mquina de guerra nmada no
respondera efectivamente a la prctica de la guerra como oposicin al aparato Estado, ms
bien encarnara los flujos de movimientos en la ms amplia esfera de lo social.
El pensamiento poltico de Delueze y Guattari tiene un camino que parte del anlisis de la
soberana poltica, que va de la lgica del Aparato de estado frente a la mquina de guerra.
Sin embargo, en esa matriz terica existe una comprensin ontolgica de las formas
exteriores a ella, como es el caso de las minoras en su vinculacin tanta con el cuerpo
social.

CAMBIO, AXIOMTICA Y ESTADOS.

La descripcin del capitalismo en clave inmanente, como venimos de ver, rechaza toda
exterioridad, lo cual significa que no deja espacio para salir de su modo de operar. No
obstante, Deleuze y Guattari no dejan de preguntarse por una lnea de fuga radical al
capitalismo: Pero, qu va revolucionaria, hay alguna? [...] Retirarse del mercado
mundial, como aconseja Samir Amin a los pases del tercer mundo, en una curiosa
renovacin de la solucin econmica fascista? O bien ir en sentido contrario? Es decir,
ir an ms lejos en el movimiento del mercado, de la descodificacin y la
desterritorializacin? Pues tal vez los flujos no estn an bastante desterritorializados,
bastante descodificados [] No retirarse del proceso, sino ir ms lejos, acelerar el
proceso, como deca Nietzsche: en verdad, en esta materia, an no hemos visto nada .
Con esto presente se sugiere que en caso de existir una va revolucionaria, ella residira en la
profundizacin de las fuerzas del mercado en lo que hace a su aspecto descodificador y
desterritorializante. Se tratara de acelerar el proceso en lugar de pretender apartarse de la
axiomatizacin planetaria, profundizando en los efectos positivos del capitalismo (la
quiebra de cdigos y de territorios).
Ahora bien, en Mil Mesetas el concepto de minoras tiene un tratamiento que prolonga
esta idea dado que apunta a la posibilidad de escapar de las redes de la axiomtica. En
efecto, las minoras se definen como conjuntos no axiomatizables que promueven
composiciones que no pasan por la economa capitalista y la forma Estado. As, el
Estado tiende a aadir axiomas frente a las luchas minoritarias: confiere un estatuto para
las mujeres, otro para los jvenes, para los trabajadores precarios, etc.. Sin embargo, ellas
no reciben ninguna expresin adecuada al volverse miembros de la axiomtica
mayoritaria. En esta obra se considera determinante, desde el punto de vista tctico, la
lucha al nivel de los axiomas. Un conflicto de esta naturaleza aparece en su nivel ms
profundo entre los flujos y la axiomtica, entre las proposiciones de flujos y las
proposiciones de axiomas o entre las conexiones revolucionarias y las conjugaciones
de la axiomtica. Los flujos y sus proposiciones son reunidos por la mquina nmada o
por los proyectos emancipatorios de los movimientos sociales. Es por ello que para
Deleuze y Guattari el asunto clave de las minoras es el de lograr derribar el capitalismo y
redefinir el socialismo . En sntesis, la va revolucionaria bosquejada aqu consiste en
poder salir del plan de organizacin y de desarrollo del capital, as como del plan socialista
burocrtico: Pero en la medida en que la clase obrera se define por un estatuto adquirido,
o incluso por un Estado tericamente conquistado, slo aparece como capital, parte del
capital (capital variable), y no escapa al plan del capital [] En cambio, escapando al plan
del capital, no cesando de escapar a l, una masa deviene sin cesar revolucionaria .
Esta perspectiva deleuziana que propone la salida del plan del capital encuentra un
obstculo insuperable en su propia descripcin de la inmanencia de este sistema. El
capitalismo se define por una crueldad sin medida comn con el sistema primitivo de la
crueldad, un terror sin medida comn con el rgimen desptico del terror. En efecto, son
muchas las reacciones del capitalismo frente a los puntos de quiebre. Los aumentos de
salarios y el mejoramiento del nivel de vida son realidades que se desprenden de tal o cual

axioma, que es suplementario al capitalismo agregado a su axiomtica en funcin de un

ensanchamiento de sus lmites.
No obstante, es preciso complementar esta posicin con observaciones de Mil Mesetas que
destacan la necesidad y la importancia de las luchas polticas al nivel de los axiomas. El
pasaje que citamos a continuacin puede leerse como un contrapunto con lo anterior, que
tenda a subestimar los movimientos de ampliacin de la axiomtica: Sera todo un error
desinteresarse de la lucha al nivel de los axiomas. A menudo se considera que todo axioma,
en el capitalismo o en uno de sus Estados, constituye una recuperacin. Pero este
concepto desencantado no es un buen concepto. Las modificaciones constantes de la
axiomtica capitalista, es decir, las agregaciones (enunciacin de nuevos axiomas) y las
sustracciones (creacin de axiomas exclusivos), son el objeto de luchas que no estn
reservadas slo a la tecnocracia . El desplazamiento de un pasaje a otro permite cambiar
el nfasis otorgado a las disputas por los axiomas del Capital, que en ltomo trmino se
considera como algo determinante. An ms, en este anlisis se afirma que la axiomtica
capitalista guarda un rasgo de incertidumbre e imprevisin, lejos de tener un carcter
necesario o apodctico. En sntesis, este planteamiento pasa de destacar el poder de
recuperacin y la flexibilidad de la axiomtica del capitalismo a subrayar el carcter
imprevisible, abierto, incierto de cada disputa poltica, no reductible a la mera gestin
tecnocrtica.
CONCLUSIN.
El pensamiento poltico de Deleuze y Guattari es de una gran riqueza conceptual al
desarrollar un anlisis minucioso del capitalismo, como sistema social y poltico del
presente. El punto de vista est orientado por una decidida prctica de la
desterritorializacin de los conceptos y las teoras. En este ejemplar ejercicio filosfico se
abren horizontes de pensamiento entorno a la cuestin de lo poltico, y a su vez se logra
una nueva comprensin de categoras para el conjunto del Estado como son las de
Mquina de guerra y Aparato de captura. En la matriz terica de Deleuze y Guattari cobra
sentido una nueva conceptualizacin sobre el Estado y las distintas relaciones de l con sus
factores vinculados. As, al concebir la realidad individual y colectiva como un sistema
permanente de flujos, cdigos y lneas de fuga; es posible identificar la multiplicidad del
espectro de lo social en toda su riqueza y profundidad. Es por ello que la perspectiva no se
reduce a un solo punto de vista sobre el Estado, siendo ste el nico objeto terico para
derivar las consecuentes proposiciones explicativas. Al contrario, en las nociones de
Aparato de captura y Mquina nmada se logra una especificacin de todo aquello que est
por fuera del Estado, recogiendo as la dinmica propia del capitalismo contemporneo.
El camino de reflexin poltica pasa por una mirada a la historia de la humanidad que
permite ver los momentos definitivos del acontecimiento poltico. De igual manera, la
perspectiva inmanente de la realidad y lo social es un derrotero que conduce a una visin
compleja de las distintas relaciones entre los flujos, variables y lazos de las relaciones de
poder. El Estado no es ms un concepto dotado de sentido mtico trascendental, como el
antiguo Urstaat en su fundamentacin natural o positiva. l es ahora una tema de

comprensin desde la inmanencia de las complejas relaciones que devienen en el

capitalismo en su forma global.
En este marco general, las lneas de fuga o desplazamientos del sujeto o de las minoras
segn sus procesos de subjetivacin, cobran sentido como instancias de lo social que se
ubican en el lmite de las regularidades establecidas por la axiomtica del capitalismo. La
accin de estos actores es concebida como un nuevo nomadismo en la aldea global
capitalista. Su actividad en el horizonte de los lazos vinculantes del capitalismo, segn sus
distintos flujos permiten abrir el espacio para nuevas lneas de accin que sean realmente
emancipatorias de la axiomtica maqunica capitalista.
BIBLIOGRAFIA.

Obras de Gilles Deleuze y Feliz Guattari:

-

El Anti Edipo, 1972.

Mil Mesetas, 1980.

- Qu es la filosofa?, 1992.
Obras sobre Gilles Deleuze:
Beaudoin, Richard L. Cavell and Deleuze, 2010
Dosse, Francois, Gilles Deleuze y Flix Guattari : biografa cruzada, 2009.
Escobar, Arturo y Michael Osterweil, Movimientos sociales y la poltica de lo virtual:
estrategias deleuzianas,2009.
Mengue, Philippe, Deleuze o El sistema de lo mltiple, 2008.