Professional Documents
Culture Documents
FOLCLOR.
NOIUNI GENERALE
DE FOLCLOR
I POETIC POPULAR
BALZS LAJOS
FOLCLOR.
NOIUNI GENERALE
DE FOLCLOR
I POETIC POPULAR
Scientia Kiad
Kolozsvr2003
Lektor:
Dr. Keszeg Vilmos
Sorozatbort:
Miklsi Dnes
CUPRINS
1. De la descoperire pn la cercetarea tiinific a folclorului.
Cteva gnduri preliminarii
11
13
17
35
35
38
39
40
41
42
42
43
44
45
46
47
48
48
48
4.1.2. Rima
49
4.1.3. Stereotipe
50
CUPRINS
4.1.4. Paralelismul
51
53
53
54
56
58
63
87
89
90
5.2.2. Ghicitorile
95
97
98
99
100
101
5.3.5. Legenda
105
5.3.6. Snoava
106
107
107
109
113
116
118
5.4.6. Mioria
119
123
127
129
132
CUPRINS
137
137
140
145
146
7.1.1. Epitetul
146
7.1.2. Metafora
147
7.1.3. Alegoria
150
7.1.4. Comparaia
151
153
7.1.6. Repetiia
157
7.1.7. Rima
159
164
165
166
9. Folclorul i literatura
166
Bibliografie
169
10
FOLCLOR
3 Birket-Smith K. 1969. 7.
4 Idem.
11
12
FOLCLOR
13
14
FOLCLOR
15
16
FOLCLOR
Se alctuiesc cataloage tematice ale basmelor lumii sau pentru basmele diferitelor popoare.11 coala finlandez consolideaz deci o metod
de cercetare a naraiunii populare: comparativismul istorico-geografic.
Carena acestei metode este aceea c are n vedere numai planul tematic
al basmului, nu i realizarea concret a acestuia. Astfel se neglijeaz specificul naional sau local n realizarea fiecrei teme.
n exegeza basmului face un pas remarcabil folcloristica rus, artnd interes pentru fenomenul povestitului, pentru rostul povestirii n
viaa satelor i pentru personalitatea povestitorului. Atenia cercettorilor se ndreapt spre rolul individului povestitor n crearea i transmiterea materialului, spre legtura dintre acest material i mediul n care circul. Cu coala rus se pare c se demitizeaz misterul creat n jurul
basmului i se impune treptat o nou atitudine fa de basmele populare. Ele nu mai sunt simple teme de larg circulaie sau resturi de mitologie, ci expresii ale mentalitii i vieii.
Metoda de cercetare fundamentat de Mark Azadovski vizeaz un
tip de culegeri i monografii folclorice: culegeri de basme de la acelai
povestitor, monografii asupra povestitorului i povestirilor sale. La nivel
interpretativ, se pun bazele analizei stilistice a basmelor.
Interesul pentru folclor, desigur, nu s-a limitat la lirica popular i la
basme. Dimpotriv, au fost cuprinse n sfera preocuprilor pentru folclor
i alte categorii, ce la rndul lor au contribuit la diversificarea modurilor
de abordare teoretic a folclorului literar. n locul problemelor de genez,
tipologie i fenomenologie, folcloritii acord mai trziu interes valorii
estetice a categoriilor folclorice. Acest mers al lucrurilor determin o
amplificare i mai pronunat a modalitilor de cercetare a folclorului.
n aceast privin s-au conturat trei tipuri fundamentale de cercetare:
a.) cercetarea nemijlocit care pornete de la faptul de folclor viu, i
presupune cercetare de teren;
b.) cercetarea tipologic presupune sistematizarea i clasificarea
materialului cules dup unele sisteme metodice;
c.) interpretarea teoretic a faptelor i informaiilor nregistrate. Ea
este determinat de complexitatea obiectului, de volumul materialului cules.
Interpretarea teoretic, la rndul su, poate avea mai multe obiective:
11 Cel mai vestit catalog aparine finlandezului Antti Aarne, publicat n 1910 la Helsinki, care apoi a fost ntregit i republicat de Smidt Thompson n 1961, tot la Helsinki.
17
cercetare istoricizant, cu scopul de a defini geneza, apariia, evoluia faptelor de folclor, n raport cu evoluia istoric a comunitilor;
cercetare funcional pentru descifrarea rolului jucat de faptele
folclorice n viaa colectivitilor care le vehiculeaz;
cercetare estetic analiz literar constituie baza examinrii estetice. Este vorba de descifrarea semnificaiilor integrate n coninutul
i structura creaiilor folclorice, de descrierea modelelor artistice i a
mijloacelor de expresie prin intermediul crora semnificaiile sunt
transmise. Datorit preocuprilor tematologice, care au avut mult
timp o ntietate n folcloristic, analiza literar, cercetarea estetic a
folclorului au fost lsate pe planul al doilea sau au fost neglijate.
n folcloristica romneasc datorit unor gnditori ca Barbu Delavrancea, George Cobuc, Lucian Blaga, George Clinescu i altora12 s-au
conturat, s-au elaborat nite principii i metode de exegez estetic adecvate folclorului. Asemenea preocupri sunt prezente i n folcloristica
maghiar contemporan.13
Desfurarea, sporirea interesului pentru cultura popular, nmulirea cercetrilor, a specialitilor, a instituiilor specializate i nu n ultimul rnd creterea considerabil a materialului folcloric cules au impus
depirea modalitilor anterioare de abordare tiinific a folclorului.
Au intervenit mutaii n critica de text, n modul de cercetare pe teren
spre metode precise de cercetare nemijlocit, n sistemul i principiile de
clasificare i sistematizare, n nivelul interpretrilor teoretice.
18
FOLCLOR
19
20
FOLCLOR
Alecsandri, n 1852, a tiprit cea dinti mare colecie de folclor, intitulat Poezii populare balade adunate i ndreptate. Colecia se deschide printr-o prefa, n care se face clasificarea poeziei populare: 1. Cntecele btrneti sau balade; 2. Doine; 3. Hore.
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea folclorul se bucur de o atenie sporit: att din punct de vedere ideologic ct i al culegerilor.
Dac n epoca precedent avntul i elanurile romantice i-au cluzit pe scriitori, de aceast dat se caut noi orientri tiinifice, prin strdania lui Alexandru Odobescu i mai ales prin Bogdan Petriceicu Hasdeu i coala sa folcloristic.
nrudit spiritual cu scriitorii generaiei de la 1848, Alexandru Odobescu (18341895) face un pas nainte: se apleac cu pasiune asupra creaiei poetice populare. El este primul scriitor care face studii de folclor
comparat.
Odobescu cunoate pe toi marii folcloriti europeni: Montaigne,
Herder, Miczkiewicz, Vuk Karagici. Sub influena acestora i formuleaz
opinia dup care poezia popular constituie premisa pentru cunoaterea
psihologiei i limbii naionale. El este, totodat, primul care evideniaz
valoarea artistic universal a Mioriei.
Pe linia de orientare mitologic se axeaz i activitatea lui Atanasie
Marian Marinescu (18301915) unul dintre primii colecionari ai poeziei
populare n Transilvania. Colecia sa intitulat Poezia poporal. Colinde.
Balade I., II. apare la Pesta (1859, 1867).
Bogdan Petriceicu Hasdeu (18381907) este cel care d o concepie
tiinific folclorului i-i stabilete legturile cu toate celelalte discipline:
istorie, filologie, psihologie etc. El este iniiatorul direciei tiinifice n
folcloristica romneasc, prin lrgirea noiunii, prin cercetarea i adncirea procesului de creaie.18 Este autorul unui ir ntreg de articole de
folclor romnesc n comparaie cu teme i motive folclorice italiene, persane, sanscrite, franceze, greceti, bulgreti, srbeti etc.
Prin Hasdeu ia fiin o nou coal folcloristic strngnd n jurul
su pe G. Dem. Teodorescu, Lazr ineanu, Simeon Florea Marian i
alii. Columna lui Traian (18701877; 18821883.) iniiat de Hasdeu
este prima revist care a fost consacrat etnografiei i folclorului.
Hasdeu stabilete o clasificare folcloristic, pornind de la modalitile de exprimare, fixnd genul poetic, aforistic, narativ, distingnd producii aparinnd copilriei, brbiei, btrneii.
18 Chiimia I.C. 1968. 671.
21
22
FOLCLOR
23
clorului. n lucrarea sa Folclorul. Cum trebuie neles, expus la universitate n 1909, face fundamentarea teoretic a tiinei folclorice moderne:
De la filologi vor avea aa dar prilej folcloritii s-i apropieze disciplina intelectual care singur i poate emancipa de rutina i diletantismul
de pn acum.25
Densusianu interpreteaz iniial folclorul din punct de vedere etnopsihologic: Scopul folclorului afirm el este de a ne arta felul propriu de a simi al unui popor, viaa lui sufleteasc n toate manifestaiunile ei mai caracteristice 26 Mai trziu ns va depi acest cadru i va
pune n lumin ca nimeni altul pn la el valorile estetice ale folclorului, conturnd o seam de aspecte stilistice drept nota difereniatoare a
unor specii folclorice.27
Contribuia primordial a lui Densusianu la modernizarea tiinei
folclorice este de ordin metodologic. Dintre ideile novatoare se poate evidenia importana cunoaterii terenului, nregistrarea tiinific a textelor, diversificarea interesului pentru creaiile folclorice (nu numai doine!). Ctigul metodologic cel mai important l reprezint ns orientarea
spre prezent a cercetrilor. Criticndu-i pe cei care sunt sclavii concepiei c folclorul e numai suma unor relicve transmise de tradiie, i
ndreapt atenia spre prezent, spre reproducerea, rennoirea permanent a folclorului. Nimeni nu triete, afirm Densusianu numai din ce
motenete, ci i din ce se adaog pe fiecare zi n sufletul lui, i c aceasta este mai ales partea ce merit s fie explorat.
Orientarea spre prezent a dus la un alt ctig metodologic, pentru c
a pus n centrul interesului nu numai faptul folcloric n sine, ci i condiiile n care s-a dezvoltat, putndu-se urmri cum modul de via se
rsfrnge asupra creaiilor folclorice. Totodat atrage atenia cercettorilor asupra faptului c folclorul are doi poli vizibili, trecutul i prezentul:
Cercettorul trebuie s cuprind n cmpul lui de observaiune i actualitatea i trecutul; mintea lui trebuie s fie venic gata s cunoasc i ce
se ntmpl i ce s-a ntmplat altdat, pentru c nimic nu poate fi
ptruns n toate tainele lui dac e izolat n timp, ca i n spaiu. Aceast optic este cel mai de seam ctig al folcloristicii romne moderne.
Densusianu reclam impunerea unor noi coordonate n investigarea
folclorului. Este nemulumit de dilentatismul culegtorilor de folclor, respingnd culegerea cu grmada fr sistem, fr orientare, fr pregtire
25 l citeaz Brlea O. 1974. 357.
26 Idem.
27 Brlea O. 1974. 317.
24
FOLCLOR
25
a putut s se transpun n optica popular a interpreilor de folclor muzical i a putut aprecia melosul popular potrivit legilor lui estetice.
Bartk a simit necesitatea de a circumscrie tiinific specificul naional i de a determina mprumuturile, influenele ce s-au manifestat de
la un popor la altul. De aceea el a cercetat nu numai folclorul maghiar,
ci i cel slovac, ucrainean i mai cu seam romnesc, apoi cel arab i turc,
precum i cel srbo-croat. El a fost muzicologul cu vederile cele mai
largi i competente asupra folclorului din acest col al Europei centrale i
sud-estice i prin aceasta, fondatorul cercetrii comparative pe baze tiinifice a melosului popular din aceast regiune.31
Bartk s-a artat deosebit de receptiv la frumuseea cntecului romnesc din Transilvania. De aceea, scria academicianului Ion Bianu n septembrie 1914, cnd datorit izbucnirii primului rzboi mondial a trebuit
s ntrerup culegerile sale: Orice s-ar ntmpla, nu am s trdez munca
pe care am nceput-o, socot drept un scop al vieii mele s continui i s
isprvesc studierea muzicii poporului romn, cel puin n Transilvania.32
Bartk este iniiatorul monografiilor muzicale regionale, pentru a
evidenia specificul zonal al muzicii populare. Cea dinti monografie de
acest gen Cntece poporale romneti a fost prezentat Academiei Romne n 1910, cu 371 melodii. La sfritul anului 1913 era gata a doua
monografie zonal, acceptat spre publicare de Academia Romn.
Bartk nu s-a oprit la o simpl clasificare a melodiilor. n studiul su
intitulat Dialectul muzical al romnilor din Hunedoara publicat n 1914
constat existena n muzica popular romneasc a dialectelor i
subdialectelor.33 Deci a remarcat varietatea stilurilor regionale.
Se poate concluziona c n primele cinci decenii ale secolului al XXlea, folcloristica romneasc, treptat, a devenit o disciplin autonom, a
cutat, n spiritul vremii, s-i precizeze principiile i metoda de lucru i
i-a delimitat domeniul la literatura, muzica i dansul popular. Folcloritii au nceput s studieze n folclor creaia artistic, nu numai faptul etnografic, documentul istoric. Ateniunea lor s-a ndreptat tot mai mult spre
folclorul contemporan, spre folclorul viu i, n acest sens, viaa folclorului a devenit obiectivul primordial al cercetrilor de teren. Folclorul, fapt
cultural, spiritual i social, a nceput s fie cercetat n ansamblul vieii.
31 Ibidem 440.
32 l citeaz Brlea 1974. 440.
33 Bartk B. 1956. 174.
26
FOLCLOR
Al doilea rzboi mondial, de asemenea, a creat o situaie de discontinuitate i continuitate n viaa i cercetarea folclorului. Nu ne vom opri,
n mod distinct, asupra activitii unor personaliti, ci vom prezenta
sumar cadrul instituional al cercetrilor de folclor, care, fr ndoial, a
funcionat datorit unor personaliti de seam, formate i afirmate n
perioada interbelic.
De asemenea vom urmri evoluia orientrilor noi privind cercetrile de folclor i, schimbrile ce au intervenit n viaa folclorului, a culturii populare, n genere, datorit mutaiilor, transformrilor economice,
sociale, politice, culturale etc. petrecute n ultimii 50-60 de ani.
Activitatea folcloristic, cercetarea tiinific a folclorului n Romnia, treptat-treptat s-a grupat n jurul a trei centre instituionalizate: 1.
Institutul de istorie literar i folclor, condus de academicianul George
Clinescu (18991965), i a crui activitate tiinific este cuprins in
periodicul Studii i cercetri de istorie literar i folclor (a aprut n 1952);
2. Institutul de folclor, condus de Sabin Drgoi i Mihai Pop cu a sa
Revist de folclor (din 1956). Acest institut i-a modificat, ulterior, denumirea, numindu-se Institutul de etnografie i folclor i Revista de etnografie i folclor; 3. Casa creaiei populare.
Un rol nelipsit de semnificaie, att n pregtirea folcloritilor, ct i
n privina cercetrii folclorului, l-au jucat facultile de filologie ale universitilor din Cluj, Iai i Bucureti.
Folcloristica, n condiiile noi, nu putea fi limitat numai la continuarea tradiiei. Folosind rezultatele folcloristicii romneti i pe cele
strine, s-a desfurat un proces de clarificare a principiilor i metodelor
privind sensul nou al cercetrilor de folclor.
La Congresul Internaional de Folclor, organizat n 1955 la Amsterdam, s-a recomandat s se cuprind sub denumirea de folclor numai cultura popular spiritual. Aceast recomandare a fost mprtit i de
folcloristica romneasc. Accentul cercetrilor s-a mutat asupra faptului
artistic i nu pe cel etnologic. Prin faptul artistic al folclorului se nelege integrarea sincretic a tuturor elementelor care concur la realizarea
creaiei, a produsului folcloric: poezia, muzica, povestirea, jocul mimic
i gestic, dansul etc.
n folcloristica modern s-a reconsiderat i problema spaiului de
manifestare a folclorului i noua configuraie social a populaiei urbane i
rurale. Cercetrile de folclor au fost i va trebui s fie extinse i asupra centrelor urbane i migraiei populaiei de natur i motivaii diferite: dezvoltarea reelei colare, industrializarea (forat), aa-zisa transformare
27
socialist a agriculturii (finalizat n 1962), construciile de locuine la orae, mijloacele de comunicare n mas etc. Formularea unor concluzii cu
valabilitate general, simpliste, ar nsemna abordarea superficial a problematicii vieii culturale, n general, a vieii folclorului, n particular. Destrmarea comunitilor tradiionale, adeseori patriarhale, micromigraia
demografic care a nlocuit stabilitatea relativ a populaiei au avut consecine deosebit de diverse. ntr-un fel se prezint situaia oamenilor care
s-au mutat la ora, dar i-au pstrat legturile cu satul natal i cu constenii mutai la ora. Acetia au trit mult timp (i mai triesc) sentimentul
dezrdcinrii/nrdcinrii relative, treptate. Alta este situaia navetitilor
care-i petrec o bun parte a timpului la ora, ns existenial sunt puternic legai de satul natal, de ntreaga tradiie a acestuia. n ultima instan
opineaz profesorul universitar clujean, Pntek Jnos s-a schimbat radical situaia individului, plutind n mod paradoxal, ntre noua ipostaz a
libertii i restriciile tradiionale ale realitii.34 De aceea, aplicarea tradiiei drept criteriu valoric absolut n interpretarea fenomenelor culturii trebuie fcut cu multe rezerve i circumspecie.
n urma acestor micri au intervenit mutaii n repertoriul folcloric
al diferitelor straturi sociale. Viaa folclorului contemporan prezint o
fizionomie cu totul nou: stenii venii la ora, mai cu seam cei tineri,
sunt atrai de muzic uoar, de romane, lagre, cntece de filme, dansuri strine etc. n schimb la orae exist i pluguoare tradiionale, hore
i nuni ca i la ar. Tradiia tineretului maghiar din Transilvania, aa
numita Cas a dansului (tnchz, adic petrecere dansant) a fost revitalizat n anii 70 de tineretul urban (!), iar taberele de var, organizate
de tineretul intelectual (!), ncepnd cu anii 90, n mai multe centre rurale, au devenit adevrate foruri ale cunoaterii i propagrii folclorului
coregrafic i muzical, totodat i puncte de atracie turistic.
Uneori oraele sunt centre de iradiere lutreasc pentru o ntreag
zon, formaiile instrumentale de cele mai diferite feluri sunt chemate la
nuni i alte petreceri ale colectivitilor steti. Oraul ptrunde n sate
i prin alte mijloace ale vieii moderne: coal, pres, radioul, televiziunea, maini i aparatur electric i electronic modern, tehnica de calcul, noi forme i modele ale vieii politice, sociale etc. Toate acestea
influeneaz direct sau indirect folclorul. Un proces oarecum similar se
produce i n sens invers: i satul, cu repertoriul su folcloric ptrunde
34 Pntek J. 1987. 12.
28
FOLCLOR
n orae pe ci similare, n primul rnd prin radio, televiziune, spectacole i festivaluri folclorice.
Atunci cnd emitem judeci de valoare privind cultura popular,
trebuie s avem n vedere i faptul c rnimea, creatoarea culturii folclorice, s-a destrmat ca strat social clasic, purttor de tradiie. rnimea, de altfel, n-a fost niciodat nici ideologul, nici teoreticianul, nici
propagatorul propriei sale culturi. De aceea, n noile condiii, intelectualitii i revin, ntr-o bun msur, pstrarea i valorificarea acestei culturi, precum i integrarea ei n patrimoniul culturii naionale.
Cercetrile moderne, ndeosebi cele interbelice i postbelice din secolul al XX-lea au reliefat c folclorul tradiional a constituit un sistem semiotic autonom, elementele acestuia avnd semnificaii simbolice specifice,
organizate ntr-un sistem de reguli i norme proprii. Schimbrile intervin
n dou planuri: pe de o parte, acest sistem se destram, pe de alt parte,
paralel cu acest proces, multe dintre elementele folclorului tradiional se
integreaz n sistemul semantic, de asemenea autonom, al culturii noi. Se
pare c procesul a nceput cu dezintegrarea planurilor paradigmatice ale
culturii populare. Un exemplu elocvent ni-l ofer un domeniu al artei
populare: custurile. Pnzeturile, aele tradiionale, nu numai datorit
industriei textile moderne, dar i gustului urban, au fost nlturate,
schimbate, ceea ce a revoluionat, deopotriv tehnica cusutului, dimensiunile i compoziia custurilor. Custurile au cptat o alt destinaie: au
devenit elemente ornamentale ale interioarelor urbane, ale vestimentaiei
oreneti. Aceste schimbri de destinaie i integrare a artelor populare
n sintagme noi a anulat, n bun msur, semnificaia cultic, simbolic
a elementelor tradiionale de art popular. Toate aceste schimbri
nseamn c produsele de acest gen sunt doar bunuri de provenien tradiional, fr semnificaii tradiionale. Simbolistica autentic este suplinit de pseudosimbolistic, aa cum locul creaiilor populare este preluat
de produse industriale, seriale. Custurile, esturile, broderiile, ciopliturile, obiectele de ceramic devin produse comercializate, vandabile.
Exemple similare se pot observa i n alte domenii ale folclorului.
Sub imperiul folclorismului ce a ctigat teren din ce n ce mai mare, n
ultimii 30-40 de ani (i datorit concursurilor formaiilor amatoare, festivalurilor, dar nu numai i nu cu exclusivitate n Romnia) multe categorii folclorice sunt transpuse, altele transplantate pe scen, pierzndu-i
spaiul i funcia primar. Unele obiceiuri calendaristice (ex.: cele legate
de anul nou, de primvar), obiceiuri care marcheaz momentele importante n viaa omului (nunta) sunt transpuse pe scen i devin spectaco-
29
Balzs L. 1987.
Bir Z. 1987.
Herea I. 1987.
Pop M. 1998. 245.
Ibidem 244.
30
FOLCLOR
Noul statut al folclorului de a fi bun de consum supus modei genereaz o serie de consecine estetice: un grad sporit de finisare a formei, standardizarea, uniformizarea relativ a acesteia, apariia abloanelor interpretative, iar din punct de vedere al coninutului, schimbarea mesajului.
Bunurile folclorice de consum, dup opinia lui M. Pop, au soarta
reproducerilor de arte plastice. Adic ele se adreseaz ntregii comuniti
naionale. Deci rolul deosebirilor, diferenelor zonale, despre care vorbea
Bartk a disprut sau tinde s dispar. Cei ce le produc artizanal (adic
bunuri folclorice) sau profesional nu urmresc comunicarea unui mesaj
folcloric tradiional, ci a unui mesaj artistic ce poate fi receptat de la
petrecerea plcut a timpului liber, pn la o mare, esenializat trire
artistic.40
Evaluarea profesorului M. Pop, privind statutul actual al folclorului,
ca un rezultat al unei evoluii postbelice foarte complexe, este adevrat,
fr s fie absolut. Considerm c folclorul nu a devenit i nc mult
timp nu va deveni, ntru-totul, un bun de consum supus modei. Iar
dac e la mod, cu diferite intensiti n ultimii 50-60 de ani, situaia nu
este motivat numai de consum. Pentru aceast opinie ncercm s
aducem pilde autohtone i europene.
Interesul pentru folclor, pentru culegerea i cercetarea lui n cadrul
minoritilor din Romnia, de exemplu, a avut o alt motivaie dect
pentru folcloristica romneasc. Folclorul este pentru minoriti un mijloc de revitalizare, de pstrare i meninere a identitii naionale, un
fundament specific al culturilor naionale autonome, n condiiile unei
culturi romneti majoritare. Nu este lipsit de semnificaie faptul c n
pofida interdiciilor de culegere i cercetare, n anii de relativ toleran
(anii 6070), respectiv anii de dup schimbrile din 1989 au aprut cu
zecile lucrri din cele mai diferite domenii ale culturii populare, n majoritatea lor din folclorul i etnografia maghiar din Transilvania, dar aceeai tendin s-a manifestat, n proporii corespunztoare, i n situaia
altor naionaliti din Romnia.41
40 Ibidem 246.
41 Menionez cteva apariii reprezentative din folclorul i etnografia ctorva naionaliti din Romnia.
Din folclorul maghiar: Farag Jzsef: Balladk fldjn. Vlogatott tanulmnyok,
cikkek. Kriterion, Bukarest, 1977; Balladk knyve, l hazai npballadk. Kalls
Zoltn gyjtse, Szab T. Attila gondozsban. Kriterion, Bukarest,1970; Hromszki npballadk. Albert Ern s tantvnyai gyjtemnye, Farag Jzsef bevezetjvel s jegyzeteivel. Kriterion, Bukarest, 1973; Kibdi npballadk. Gyjttte
s jegyzetekkel elltta Rduly Jnos. Krierion, Bukarest, 1975; Szatmri npbal-
31
32
FOLCLOR
tar i academic ncadrai la catedrele colilor generale, liceelor, universitilor sau sunt pur i simplu pensionari. S-au diversificat simitor
tematica, aria de cuprindere, metodologia cercetrilor, iar prin sesiunile
tiinifice periodice i Anuarul asociaiei (Kriza Jnos Nprajzi Trsasg
vknyve) rezultatele cercetrilor sunt integrate n circuitul tiinific
maghiar i romnesc, n ansamblul culturii umaniste din Romnia. Asociaia a iniiat deja o conferin (1998) pe tema culturilor populare interetnice, cu concursul benefic al universitilor din Cluj, Bucureti i
Sibiu. La cunoaterea complexitii folclorului, nu numai n limitele
naionale, o nsemnat contribuie este adus de cercetrile de folclor
comparat, desigur, cu condiia ca acestea s rmn legate de realitate i
s se fereasc de comparatismul fenomenelor aparente. Cercetrile de
acest gen va trebui s se axeze pe lmurirea legturilor organice, de fond.
Mihai Pop reclam ndreptarea prioritar a cercetrilor spre legturile
folclorului romnesc cu lumea balcanic i romanic, apoi cu popoarele slave din rsrit i apus i cu ceilali vecini, de pild cu ungurii. Deoarece legturile nu se fac numai prin contact etnic direct, ci i prin contact cultural complex42
Interesul susinut pentru folclor i pentru cultura popular este ilustrat
i de noua misiune, noul mesaj deci nu tradiional! al acesteia, n ntreaga Europ de azi i pretutindeni n lume. Este vorba de reprezentarea prin
cultura folcloric a imaginii naionale, n contactele internaionale de cele
mai diverse forme. Este un nou cmp de manifestare a folclorismului. Credem c folclorul a cunoscut o asemenea mutaie n evoluia lui.
S ne gndim, bunoar, la marile evenimente sportive: la spectacolele de deschidere i nchidere a jocurilor olimpice. Ele sunt grandioase
spectacole folclorice. Spectacolul de deschidere a jocurilor olimpice din
Sidney (2000) a fost conceput din elementele folclorului aborigenilor
(btinailor) australieni. Pe arena de ghea a festivitii de nchidere
a jocurilor olimpice de iarn din Norvegia (1988) figurile basmelor i
mitologiei norvegiene au fost introduse cu cele mai moderne mijloace
tehnice. La festivitile de premiere ale concursurilor europene i monSzl a kakas mr. Szsz hats az erdlyi magyar jelesnapi szoksokban. ProPrint
Knyvkiad, Cskszereda, 1998;
Din folclorul turcesc: Mehmet Naci nal: Din folclorul turcilor dobrogeni. Kriterion, Bucureti, 1997;
Din folclorul albanez: Luan Topciu: Sentimentul dorului la asdreni, poradeci
Kuteli. Uniunea cultural a albanezilor din Romania, 1999.
42 Pop M. 1998. 30.
33
34
FOLCLOR
pectiv profunda mutaie ce a intervenit n viaa culturii populare, ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XX-lea.
Schimbrile ce intervin i vor interveni n viaa folclorului privesc
deci funcia, coninutul, tematica, structura, spaiul i timpul de prezentare a creaiilor. Folclorul, ansamblul creaiilor populare, ca forme de
manifestare cultural, spiritual, artistic a colectivitilor determinabile, identificabile geografic, etnic, antropologic a devenit mai mult un
mod i instrument de manifestare a identitii naionale, de grup, de
localitate, chiar un simbol al acesteia.
Folclorul deci nu rmne indiferent la schimbrile vieii sociale, culturale, ci capt n noile condiii sociale, n mutaiile structurale interne,
naionale, respectiv externe, internaionale rosturi noi, iar schimbrile
de funcie pot atrage dup ele schimbri de structur i de fond.
Noul statut, necunoscut nainte, al folclorului, n care a pit n ultimele decenii ale secolului anterior este marcat i de faptul c a devenit
nu numai un bun de consum, un bun de reprezentare naional, dar
i un bun ocrotit de forurile culturale internaionale, asemenea plantelor i animalelor ameninate de dispariie, monumentelor arhitecturale,
coleciilor muzeale etc.
Demersurile fcute de UNESCO sunt deosebit de semnificative.
Acest for specializat al O.N.U. a organizat consecutiv, ncepnd din 1973,
cnd Bolivia a ridicat pentru prima dat problema ocrotirii folclorului,
conferine, consftuiri, dezbateri care s-au finalizat n adoptarea unor
documente n acest sens. Dup ce n 1988 are loc la Budapesta o consftuire pe tema ocrotirii creaiilor folclorice (Protection of Expressions of
Folklore), coroborat cu legile privind ocrotirea limbilor materne i a limbilor minoritilor naionale, n 1989 se adopt la Paris documentul
Recomandare privind ocrotirea culturii tradiionale i a folclorului. Acest
document a fost remis tuturor guvernelor.
Ce motiveaz elaborarea i adoptarea documentelor de acest fel,
mpotriva cror fenomene trebuie ocrotit folclorul?
Premisa de la care pornesc toate documentele adoptate de UNESCO
este aceea c folclorul este o parte a motenirii culturale naionale, ulterior completndu-se cu ideea de motenire spiritual (intangible cultural
heritage). S-a apreciat c n ultimii ani ai secolului al XX-lea s-au declanat, pe plan mondial, dou procese sociale rivale: procesul globalizrii
atotcuprinztoare datorit dezvoltrii tehnicii i procesul de reevaluare a
culturilor i tradiiilor locale, recunoaterea acestora n cadrul sistemului
bunurilor culturale. S-a recunoscut adevrul c pstrarea folclorului susi-
35
36
FOLCLOR
lui i obiectiv n raport cu contiina sa.45 Acest flux al procesului creativ etern a generat polivalena termenului de cultur. Cuvntul cultur
dobndete mereu sensuri noi, cmpul lui semantic fiind cnd mai
restrns, cnd mai larg. n raport cu relaiile contextuale vorbim de cultura primitiv, antic, medieval, modern, de cultura european, american, de cultura viei, grului, plantelor, de cultura igienic, sanitar, sexual, vestimentar, cinematografic, religioas .a.m.d. Deci termenul de
cultur se refer nu numai la tiine i arte, ci la toate domeniile i situaiile n care omul a existat ntr-o relaie de interaciune cu mediul.
Fa de realitatea obiectiv, cultura se constituie, aadar, prin valori elaborate de om, din totalitatea valorilor materiale i spirituale create de omenire, ca rezultat al ndelungatei practici social-istorice. Prin urmare, factorul
definitoriu al noiunii de cultur l constituie noiunea filozofic de valoare.
Creaia uman poate fi o creaie de obiecte, care implic o anumit
iscusin practic, sau creaie spiritual, care implic iscusina minii
omeneti. Valoarea nseamn nregistrarea unui progres evident n realizarea bunurilor materiale i spirituale. Omul primitiv i confeciona
uneltele cioplind pietre. Cnd de la simpla cioplire el a trecut la lefuirea lor, a creat o nou valoare: unealta confecionat prin lefuire constituie un grad mai nalt de cultur, fa de unealta cioplit. Deci valoarea
nu const n confecionarea unui nou obiect, ci n elaborarea unui nou
model, mai evoluat i mai corespunztor cerinelor umane.
n ce privete arta, fiecare nou oper reprezint o nou valoare, pentru c fiecare oper de art este un nou model, original n raport cu cele
anterioare.
Omul creeaz valori ca urmare a unor necesiti vitale. Valorile create modific ns existena uman, implicnd n continuare necesitatea
crerii de valori noi, superioare, fapt care st la baza progresului nsui.
Elaborarea faptelor de cultur, ns, este condiionat de particularitile
primare ale mediului uman. Pe msur ce mediul nsui este transformat
prin cultur, devenind mai complex, aceast condiionare difereniat
este completat de un determinism intern al structurilor culturale, implicnd deci o evoluie proprie a culturii aparinnd unui anume mediu sau
zone, fa de alt mediu. De aici, n opinia lui M. I. Herskovits, decurg
dou mari paradoxuri ale culturii:
1. cultura, ca achiziie uman, este universal, dar fiecare manifestare local sau regional a ei poate fi considerat unic;
45 Pop M. 1976. 37.
37
38
FOLCLOR
n opoziie cu clasele dominante. Exist i opinia dup care prin termenul de popor se neleg masele populare avnd cultur tradiional.48
Conjugnd ideile i informaiile anterioare, ncercm s definim
cteva aspecte ale conceptului de cultur popular.
Cultura popular este totalitatea culturii formaiunilor sociale care se
afl n afara exercitrii puterii i conducerii vieii economice-sociale-politice-culturale i care, prin cultura lor proprie, se detaeaz de sistemul
valoric i normativ adoptat al societii. Formaia deintoare a culturii
populare se distaneaz de cultura oficial i practic o autoadministraie
cultural. Acest model este specific n primul rnd pentru cultura rneasc tradiional. Aa se explic de ce rnimea dispune de o concepie proprie, autonom despre lume, de un sistem de cunotine i credine, de arte proprii (poezie, muzic, dans, ornamentic), de mod i model
de via, de obiceiuri, de mediu material i arhitectural.49
39
Ceea ce este comun ntre aceste variante de interpretri este prezena sintagmelor de creaie artistic, art tradiional,producii artistice, cultur spiritual, adic a unui consens dup care folclorul mbrieaz produciile artistice, spirituale ale culturii populare.
40
FOLCLOR
41
tural, de asemenea vechi, care s-a manifestat cu intensiti variate n diferite epoci istorice, cunoscnd momente culminante, contiente i programatice: epoca paoptist, cea a marilor clasici i a curentelor tradiionaliste. Marile creaii ale lui M. Eminescu, I. Creang, T. Arghezi, L. Blaga
etc., rapsodiile lui G. Enescu, creaiile lirice ale lui Petfi Sndor i Arany
Jnos i foarte multe alte opere, mai ales n domeniile literaturii, muzicii,
dar i n artele plastice s-au nscut sub imperiul folclorismului. Trebuie
precizat faptul c folclorismul se manifest, n primul rnd, n cadrul unor
curente i orientri artistice, n estetica i crezul artistic al unor creatori.
Procesul de asimilare a bunurilor folclorice de arta nalt nu a ncetat. ncepnd din a doua jumtate a secolului al XX-lea se utilizeaz termenul de neofolclorism.
42
FOLCLOR
43
Potrivit definiiei corelative a lui Nicolae Constantinescu folclorului i sunt proprii tradiionalitatea fa de nnoirea specific altor tipuri
de art, oralitatea fa de scris, variabilitatea fa de unicitate, caracterul
colectiv fa de caracterul individual al culturii neoreale, al literaturii i
artei culte etc.56
44
FOLCLOR
45
le concrete ale momentului i locului n care se actualizeaz faptul folcloric, dar i de gustul i talentul interpretului nsui. n msura n care
elementele novatoare sunt acceptate de colectivitate i transmise, ele se
integreaz tradiiei, devenind valori colective.
46
FOLCLOR
antei scrise a unui fapt folcloric. Ea este receptat tot oral fiind citit de
popa satului destinatarei.
n societatea secuiasc era obiceiul ca flcii s trimit fetelor scrisori de dragoste versificate. Structura acestora nu prezenta mare varietate, iar bogia lor de fond depindea de talentul autorului.59
Scrisul n cultura popular din Transilvania a jucat un rol deosebit
de divers: consemnarea fenomenelor meteorologice, a calamitilor, naterilor i deceselor, a textelor rituale din repertoriul obiceiurilor de nunt i nmormntare, a rugciunilor i leacurilor; redactarea testamentelor,
foilor de zestre, contractelor de vnzare, cumprare, necroloagelor,
inscripionarea porilor secuieti, a monumentelor funerare, peretarelor,
brnelor centrale din case etc.
Textele de acest gen au fost redactate deci n form scris, dar au
izvort dintr-o realitate i contiin oral. Folcloristul clujean Keszeg Vilmos dezbate n cteva lucrri coexistena folclorului oral i scris ca un
fenomen diacronic, insuficient tratat de folcloristic.60
47
61 M.D.N.
48
FOLCLOR
49
4.1.2. Rima
Rima, ca a doua marc a sfritului de vers (alturi, cum am vzut, de
concordana ntre accentele metrice i accentele vorbirii curente) este n
poezia oral romneasc, mai mult dect o simpl consonan pe plan fonic
ntre ultimele silabe ale versurilor. Ea se cere raportat la eufonia versului
ntreg, la sistemul ritmic al acestuia, la structura lui morfologic i, fr
ndoial, la poziia anumitor cuvinte cu semnificaie semantic aparte.
Haide, mndro, s fugim,
Amndoi s pribegim
C noi bine ne lovim. (F.A. I.177)
Poezia popular romneasc nu cunoate dect rimele perechi. Rima
are ns i rolul de a marca secvenele unui ntreg sistem poetic. n poezia oral romneasc nu apare strofa ca grupare regulat de uniti simetrice, de aceea mai multe versuri pot fi grupate prin aceeai rim n uniti asimetrice, numite pseudostrofe, care corespund secvenelor
cuprinznd o idee poetic, un motivem:
De frica zapciului
i de groaza birului
Uitai drumul satului
i coarnele plugului
Luai drumul crngului
i poteca codrului
i flinta haiducului. (G. Dem.Teodorescu)
ntre secvenele marcate prin aceeai rim i structura sintactic a poeziei se pot stabili corespondene. Rima se coreleaz, de asemenea, cu paralelismele, dnd secvene de dou sau trei versuri, distihuri sau terine:
N-avea mam i nici tat
Parc era nscut din piatr;
50
FOLCLOR
mprate, mprate /
Ard-i casa jumtate
i scaunul de la spate.
Rima constituie deci i ea un mijloc de modelare, elaborat n timp i
conservat prin tradiie, un element de formalizare.
4.1.3. Stereotipe
n poezia oral romneasc i, mai ales, n cntecul liric, textul poetic este deschis frecvent prin versuri stereotipe: Frunz verde Foaie
verde ce par a nu avea o legtur direct cu restul textului. Dac privim aceste versuri n funcionalitatea lor i le raportm la versuri similare din poezia de incantaie i de urare, rostul lor n sistemul formalizat
al versificaiei se clarific. Poezia strvechilor rituri de invocare a ploii
ncepe cu versurile Paparuda ruda sau Caloiene iene care, n actul
transmiterii rugciunii, stabilesc contactul ntre emitorul mesajului i
receptorul lui, ntre omul care se roag i ntruchiparea forelor naturii
creia, n virtutea gndirii magice, i se adreseaz rugciunea. Ele au deci
rolul de invocare pe care l au versurile similare din poezia religioas.
Refrenele din poezia colindelor (Florile dalbe de mr; Domnului,
domnu bun, Junelui, june bun etc.) prezint o similitudine funcional cu versurile de mai sus, adic vestirea unei srbtori sau urarea.
Dac se repet i n corpul poeziei, versurile stereotip marcheaz
ntotdeauna nceputul unei secvene noi.
Oarecum acelai statut se atribuie i formulelor de iniiere natural
ale cntecelor populare maghiare.
n naraiunile populare sunt identificabile, de asemenea, tipare stereotipe. Basmul l transpune pe asculttor ntr-o lume fabuloas folosind
formule de nceput iar, pentru a-l readuce n lumea real, formule de
ncheiere.
Cercettorii disting dou tipuri de formule iniiale: formule de timp
(temporale) i formule de spaiu (topografice).63
Cteva formule de timp: A fost odat un mprat i o mprteas,un mo i o bab etc. Aceast formul afirmativ simpl are cea
mai mare frecven n basmele tuturor popoarelor. Formula constat existena unor personaje i, totodat, le plaseaz n timp. Prin adugarea
63 Roianu N. 1973.19.
51
unui element nou, ca niciodat, se subliniaz caracterul unic, excepional al faptelor relatate. Alte formule, n schimb, sunt negative, dar i
hazlii: Cnd puricii mergeau la rug; Cnd se coceau oule n ghea; Cnd triau petii la uscat; Cnd tria lupul n sat; Cnd petii
cei mici nghieau pe cei mari i lumea le zicea tlhari; Cnd purecii
n cer zburau i pe sfini i chicau etc. Aceste variante neag veridicitatea ntmplrii ce urmeaz a fi povestit.
Formule iniiale de spaiu sunt mai rare. Au scopul de a plasa naraiunea n spaiu: A fost odat ntr-o pustie mare un pustnic; A fost odat n lumea mare doi frai; Departe, departe, ntr-o ar dinspre rsrit
era o femeie
n basmul romnesc pe primul loc se afl formula temporal; elementul topografic a trecut pe planul al doilea sau a fost complet exclus
din formul. La alte popoare predomin formula topografic.64
Basmul romnesc ne ofer o gam foarte variat de formule tradiionale finale; cea mai frecvent este formula prin care povestitorul i
informeaz auditoriul asupra participrii sale la ospul mprtesc (la
nunt): -am fost i eu acolo, -am but, -am mncat, -am jucat; Iar eu
nclecai pe o viespe / i v spusei ast poveste.
Basmul cuprinde ns i formule mediane, prin care povestitorul
controleaz recepionarea actului de comunicare sau concentreaz atenia asculttorului asupra unor secvene mai importante ale mesajului.
4.1.4. Paralelismul
n structura arhitectonic a poeziei orale, un alt element de modelare este paralelismul. Paralelismul este considerat de cercettori fie un
procedeu specific poeziei orale, fie element al compoziiei. R. Jakobson
folosete conceptul de paralelism ntr-un sens foarte larg i afirm c
structura poeziei este o structur de paralelism continuu. El definete
paralelismul ca principiu organizator al poeziei.65
Ovidiu Brlea evideniaz mai multe tipuri de paralelisme.66
64 Ibidem 36.
65 l citeaz Pop M. 1976. 82.
66 Brlea O. 1979. 195 i urm.
52
FOLCLOR
53
mpratu stpnete,
mpratu folosete.
54
FOLCLOR
fi studiat separat, exprimnd o anumit realitate: aparine unui anumit creator, unei anumite epoci, aceluiai creator n dou momente diferite etc.
Fiind dificil s se opereze cu un numr mare de variante, folcloritii
merg pe o sistematizare a variantelor.
n literatura de specialitate a fost folosit frecvent noiunea de variant de baz. S-a emis de asemenea ideea existenei unui prototip, n
sensul unei variante primare. Este greu ns de gsit sau de reconstituit
asemenea variant i se poate pune chiar ntrebarea dac un asemenea
prototip a existat ca realitate folcloric. Majoritatea creaiilor orale apar
n urma unui proces complex de transformare a tradiiei, care nu permite fixarea unui moment genetic unic, de elaborare a prototipului.
Reiese deci c literatura popular exist, ca manifestare concret
numai prin variante, creaia fiind supus unui permanent proces de
modificare. Sensul acestui proces este determinat, n spe, de actualitatea creaiei respective n contiina colectiv sau de capacitile interpretului. Iat de ce nu exist un arhetip ca atare n realitatea folcloric; exist numai un flux continuu de variante, de la germenii cei mai ndeprtai
pn la operele complexe de mai trziu.
55
56
FOLCLOR
Din punct de vedere categorial, o prim delimitare, la nivelul folclorului literar, se impune ntre creaiile cu funcie ritual sau ceremonial,
integrate deci obiceiurilor populare, i creaiile autonome din acest punct
de vedere, deci nelegate de obiceiuri. Criteriul primordial care st la baza
acestei delimitri este de natur funcional, dar are implicaii profunde
n structura faptelor.
Subsistemele poeziei rituale au fost stabilite n funcie de clasificarea
obiceiurilor nsei, astfel:
poezia obiceiurilor calendaristice, grupat, la rndul ei, potrivit cu
principalele momente ale anului sau ale desfurrii activitilor
de munc marcate prin asemenea obiceiuri: obiceiurile de Crciun
i Anul Nou, obiceiurile de primvar, riturile de invocare a ploii,
obiceiurile de seceri;
poezia obiceiurilor legate de momente importante din viaa omului:
naterea, cstoria i moartea;
poezia descntecelor.
n ce privete categoriile nerituale, se confirm din ce n ce mai mult
ipoteza c aceste categorii au fost generate i dominate de funcii magice.
Despre speciile n proz, i mai ales despre basmul fantastic, s-au emis
teorii privind originea lor n legendele totemice sau n riturile primitive.
n povetile celor 1001 nopi, domin sentimentul c povestirea are o
mare putere de influenare asupra omului: cnd un tiran e decis s curme
un numr de viei omeneti, este de ajuns o istorisire pentru a-l mblnzi.
nceputurile liricii populare sunt legate de folclorul obiceiurilor de
nunt, de nmormntare i de poezia colindelor. Blestemul erotic, de
exemplu, ca tem frecvent a cntecului liric, a evoluat de la o poezie cu
funcie magic la o creaie eminamente liric. Cntecul de leagn conserv nc puternic urme ale unor vechi structuri literare. Ghicitorile i au
originea n limbajul secret al triburilor cu funcie iniiatic.
Treptat, toate aceste categorii au evoluat spre o funcionalitate psihologic difereniat, conservnd ns i rosturi practice demagizate. Astfel
basmul fantastic a devenit o aspiraie spre ideal, legenda o form de
cunoatere, snoava are o funcie satiric etc.
57
o poezie de strvechi caracter ritual, devenit mai trziu preponderent ceremonial, care nu este niciodat interpretat n afara obiceiului: poezia colindelor, pluguoarelor, oraiile de nunt, cntecele ceremoniale de nmormntare, descntecele etc.;
o poezie de circulaie mai larg, pentru care un anumit obicei sau
ceremonial constituie o bun ocazie de interpretare.
Poezia de ritual i ceremonial este prin excelen o poezie sincretic,
de cele mai multe ori cntat, uneori nsoit i de dans, integrat contextului ceremonial care o condiioneaz.
Limba romn cunoate dou cuvinte ce denumesc acelai lucru:
obicei i datin, ele fiind considerate sinonime. n ansamblul de fapte
desemnate prin cele dou cuvinte se utilizeaz i denumiri ca rit, ritual,
ceremonial.
n raport cu acestea cuvntul obicei rmne termenul generic prin
care se definete ansamblul de manifestri folclorice legate de un anumit
moment, eveniment sau dat, indiferent de natura lui funcional: magic, de solemnizare, spectacular, sacr sau profan.
Ceremonialul reprezint secvene de obiceiuri constituite n acte
solemne, ndtinate sau cu funcie magic. Prin rit nelegem un act constituit ntr-o singur secven, efectuat n virtutea unei credine magice,
superstiioase sau religioase i orientat spre ndeplinirea unei cerine de
ordin practic sau moral (de ex. acoperirea oglinzii cu vl negru n casa
mortului, practicat i la romni i la maghiari), splarea ritual a mortului nainte de mbrcarea acestuia, distribuirea colacului printre copii
de ctre mireas, nconjurarea altarului de mireas sau cu noul nscut,
practicate n inuturile secuieti etc.
n structura obiceiurilor, elemente i semnificaii practice se mbin
deci cu acte de factur magic. Prin valoarea lor practic ele au un rol
important n organizarea muncii i a vieii colective. Nivelul magic este
fundamentat pe credina c prin acte de factur magic oamenii pot
imprima evenimentelor un curs i o desfurare favorabile intereselor
individuale i colective. Ritul este o metafor sau un simbol al obiectului nzuinei, realizat de regul pe baza magiei prin similitudine, contact
sau invocare. Ansamblul acestor rituri-metafor alctuiete o adevrat
poezie a gesturilor, actelor i obiectelor folosite n desfurarea lor. Asemenea funcii i semnificaii au, de pild, brazii fixai pe porile mirilor
n Secuime, pentru atingerea unui ideal de frumusee, fertilitate, armonie prin potrivirea cu grij a crengilor. Ritul de mprire a bucatelor la
58
FOLCLOR
59
agrar a obiceiurilor de Anul Nou, pe care-l restructureaz ns n funcie de suprapunerile religioase i oficiale.
Obiceiurilor calendaristice le este caracteristic, n primul rnd,
legtura direct sau indirect cu muncile de peste an i, prin intermediul
lor, cu viaa i bunstarea individului i colectivitii. n repertoriul lor,
alturi de obiceiuri care privesc direct muncile i etapizarea lor, apar obiceiuri legate mai direct de viaa individului, a familiei sau a colectivitii. Conceptul care unete aceste dou aspecte l constituie asociaia dintre rodirea pmntului i fecunditatea matern, prezent nc n
gndirea primitiv prin cultul rodirii i al femeii.
De asemenea, aceste obiceiuri au un caracter ciclic, fiind repetate n
forme similare anual sau la anumite date fixe ale anului.
Pentru poezia obiceiurilor calendaristice pot fi luate n discuie creaii legate de obiceiul pluguorului, colindatului, umblatului cu steaua,
sorcova, de teatrul popular (cu mti) din cadrul obiceiurilor de Anul
Nou, precum i poezia riturilor de invocare a ploii (caloianul i paparudele) i cea a obiceiurilor de la sfritul seceriului, conservate n folclorul ardelenesc.
ntre poeziile legate de diferite obiceiuri sau grupuri de obiceiuri
exist ns afiniti funcionale i formale care permit diferenierea ntre
ele: poezie descriptiv, poezie de incantaie i poezie de urare.
n folclorul romnesc, poezia descriptiv e reprezentat n primul
rnd de pluguor i cntece de seceri.
Pluguorul este un ritual strvechi, motenit probabil de la romani.
Urme ale lui se regsesc n folclorul popoarelor romanice, n timp ce la
slavi este inexistent.69
Caracterul prin excelen agrar al obiceiului este marcat prin recuzit (plug, buhai, bice, tlngi), gesturi (prima brazd ca act magic, pocnetul bicelor) i poezie (descriere a muncilor agrare, legate de cultivarea
grului, de la alegerea locului pentru arat pn la facerea colacului).
Ca poezie descriptiv, pluguorul nu descrie o realitate particularizat, ci o realitate modelat. Poezia construiete, n versuri, o teorie a
muncilor agricole, creeaz deci un model a crui funcie are un caracter
social mai larg, de urare, deci cu implicaii magice. Totul se mic pe
dou planuri: realul esenializat (modelul, realitatea tipar) i planul
magic (funcia de urare).
69 Pop M. 1976. 139
60
FOLCLOR
61
62
FOLCLOR
63
tatea, la rndul ei, s medieze opoziia dintre cer (cu sfinii adormii) i
pmnt, s determine deschiderea cerurilor pentru curgerea ploilor.
Particularitile poeziei caloianului i paparudelor sunt determinate
de aceast structur complex a fenomenului, care include mitul, cotidianul, ritualul i poezia nsi. Ele sunt marcate printr-o anume structur compoziional, un stil dominat de vocative (implicit de invocare)
i imperative (implicit de cerere), un accentuat caracter factic i elemente de urare, realizate prin comparaii augmentative (ca n poezia colindelor). n plus, poezia caloianului implic trsturi de bocet, pentru c
ntreg obiceiul mimeaz un ceremonial de nmormntare: caloianul fiind
reprezentat printr-o ppu de lut, bocit i nmormntat, apoi renviat, care amintete de vechile ritualuri ale morii i nvierii naturii.
Structura funcional a poeziei, datorit succesiunii unor secvene
construite dup acelai tipar compoziional implic trei momente:
un vers de invocare, repetat obsesiv pe parcursul ntregului discurs (Caloiene, iene; Paparud, rud);
rugmintea cerere, formulat pe un ton imperativ:
Dute-n cer i cere
S deschid porile
S sloboaz ploile
S curg ca griele
Zilele i nopile (G. Dem. Teodorescu)
motivarea cererii: Ca s creasc griele (S creasc legumele etc.)
Poezia caloianului i paparudelor reprezint modele revelatoare ale
unui lirism colectiv dintre cele mai puternice. Ele sunt dominate de un
puternic caracter practic, legat de nevoile imperioase ale colectivitii,
nenvluit n metafor sau simbol. Cererea adresat divinitii arhaice
este mai mult o porunc dect o rug, i poemul las impresia unei revolte n faa naturii care-i neglijeaz ndatorirea fa de om.
64
FOLCLOR
65
66
FOLCLOR
le folclorist francez Arnold van Gennep, n lucrarea sa Les rites de passage (Paris 1909).
La obiceiurile legate de momentele importante ale vieii omului,
interesul ndeplinirii obiceiului cdea nainte de toate asupra individului i familiei lui, considernd familia ca entitate care reprezenta ntregul grup social interesat de viaa fiecrei familii n parte. Deci familia nu
trebuie privit, n colectivitile tradiionale, n sensul restrns al legturii dintre prini i copii, ci n sensul larg al tuturor nrudirilor familiale,
att pe linie de snge ct i prin ncuscrire, prin cumetrie.
Riturile i ceremoniile de trecere, spune Arnold van Gennep, nsoesc
orice schimbare de loc, de stare, de situaie social ori de vrst. Prin ideea lor fundamental i prin forma lor general ele sunt copiate ntocmai
dup trecerile din natur, de pild trecerea peste cursul unui ru mare de
es, peste o strmtoare, peste pragul unei case sau al unui templu, trecerea dintr-un teritoriu n altul. Ele comport n chip regulat trei stadii: al
despririi, al ateptrii i al integrrii n noul loc. Altfel spus, se realizeaz desprirea de vechea stare, trecerea propriu-zis i integrarea n noua
stare, marcate de rituri de desprire, rituri de separare, rituri de integrare, agregare. Cele trei stadii se realizeaz diferit la diferite popoare.
Riturile de trecere se organizeaz dup o anumit gradaie pe care
van Gennep o numete secven. Acest caracter de secven apare clar n
ceremonialul cstoriei n care tinerii trec gradat, pas cu pas, de la starea
de celibatari la cea de cstorii.
ntreaga durat a existenei individuale este organizat deci, conceptual, n trei mari etape, marcate ceremonial: naterea, cstoria, moartea.
Cele trei mari momente sunt realiti inevitabile ale existenei individuale, date definitorii ale ei, ele fiind ns reinterpretate la nivelul unei
gndiri imaginare, care implic plenar alegoria i mitul.
67
68
FOLCLOR
69
70
FOLCLOR
71
ntr-una din variantele publicate de G. Dem. Teodorescu putem distinge cel puin dou secvene mari, dintre care prima relateaz vntoarea alegoric, iar cea de a doua reprezint o descriere aluziv a unor secvene din ceremonialul nunii. Aceast descriere aluziv apare ns i n
primele versuri ale poemului, un fel de formul introductiv dialogat
care evideniaz un conflict ntre tabere (familia mirelui i cea a miresei):
Bun dimineaa cinstii socri mari!
Mulm dumneavoastr, biei militari!
Dar ce umblai, ce cutai?
Ce umblm, ce cutm?
La nimeni n-avem seama s ne dm.
Multe mri am trecut multe ri am btut
i orae i sate de departe am colindat,
i nimeni seama nu ne-a luat.
Cine suntei dumneavoastr
S ne luai, seama noastr?
Darfiindc ne ntrebai,
S ne lsai cu ncetul cu-ncetiorul,
S ne dm cuvntul, cu adevrul,
C de multe ce sunt, i dese,
Nu le putem spune alese. (F.A., II. 156)
Formula dialogat ne introduce de la nceput n caracterul dramatic
al ceremonialui. Nunta apare ca o dram care dezvluie un conflict ntre
cele dou familii. Istoric, conflictul a fost real (cstoria prin rpire), a
rmas mult vreme real pe plan economic (conflict de zestre) i continu
s rmn pe plan moral. n dezvoltarea ceremonialului, conflictul a
devenit un element al spectacolului.
Alegoria vntorii este proiectat pe un plan fabulos; cel care vneaz este tnrul nostru mprat, cu atributele de voinicie i de perfeciune fizic ale eroului din colindele de flcu. Ca s plece la vntoare, el
adun oaste mare, din grniceri, fii de boieri din cei mai mari.
Alegoria vntorii fabuloase include cutarea soiei care este un
motiv cu rezonane folclorice, larg prezent att n basme, ct i n cntece epice de factur veche; apoi gsirea soiei; cererea soiei. Cutarea
soiei (vntoarea) se efectueaz ntr-un peisaj absolutizat:
alergarm / de vnarm / munii / cu brazii / i cu fagii, /
cerul / cu stelele, / cmpul / cu florile / dealul / cu podgoriile
/ vlcelele / cu viorelele / i satele / cu fetele. (F.A., II. 157)
72
FOLCLOR
Este o schi a unui univers integral parcurs, ale crui contururi poart semne erotice i care ne d sugestia alegerii unice, deci predestinate.
Vntorii dau de urma unei fiare i ncearc s o descifreze; descifrarea implic ns un ir de ipostaze metaforice: urm de zn, urm de
cprioar i urm de floare. Descoperirea e fcut de na. Apar deci primele elemente care fac trecerea de la planul fabulos, mitic, spre cel ceremonial. Logica desfurrii epice e ntrerupt, pentru c floarea nu poate fi o
fiar care s fie vnat i s lase urme. ntregul discurs narativ se dezleag
nu printr-un deznodmnt epic, ci printr-un simbol mitic. Textul aventurii vntoreti se transform ntr-unul amenintor i apoi conciliant:
Pornirm / i venirm / pe faa pmntului, / pe aburii
vntului, / bnd / i chiuind / i din pistoale trosnind, / caii
ncurnd, / pe nri flcri lsnd, / rncheznd / i din
unghii scprnd, / pn am sosit / i v-am gsit. / Acum,
ori floricica s ne dai, / ori, de unde nu, nu scpai; / cci
am venit cu trncoape / de argint / s scoatem floricica /
din pmnt; / s-o scoatem din rdcin, / s-o sdim la-mpratu-n grdin, / ca acolo s-nfloreasc, / s rodeasc / locul
s-i priiasc, / i s nu se ofileasc. (F.A., II. 158159)
Aceste secvene subliniaz acele momente din desfurarea obiceiului care urmresc o restabilire a echilibrului social prin mpcarea celor
dou pri n conflict.
Potrivit unor variante, oraia mare constituie o proiecie poetic a
ntregului ceremonial de nunt.
Starea conflictual este punctat i pe plan ceremonial, prin modaliti i secvene foarte variate: lupta angajat la poart ntre solii mirelui
i familia miresei, urmrirea i capturarea solilor, piedicile puse pe drum
n calea lor, refuzul de a da mireasa, oferirea unei mirese false (o btrn, de pild) etc. Dei are corespondene reale, la nivelul ceremonialului
i poeziei conflictul e ficiune, rostul lui fiind de a potena caracterul dramatic, teatral al obiceiului.
n desfurarea ceremonialului, sunt remarcabile oraia schimburilor
i oraia bradului.
Oraia schimburilor se spune la schimbul de daruri ntre mire i
mireas. Importana darurilor este sugerat printr-o fabulaie fantezist,
despre un drum peste mri la arigrad, unde corbiile ncrcate cu mrfuri scumpe se scufund, despre eforturi eroice depuse de mire pentru
scoaterea unei mici pri din daruri de pe fundul mrii. Texte paralele,
cu aceeai fabulaie, sunt adaptate pentru mire i pentru mireas.
73
74
FOLCLOR
De la frai, de la surori,
De la grdina cu flori,
De la strat de busuioc,
De la feciorii din joc
De la strat de floricele
i neamuri i vericele,
De la frunza cea de brad,
De la puiul cel lsat.
Plnge, mireas, cu jele,
C nu-i mai purta petele,
Nici n degete inele
i nici n urechi cercei,
Nici nu-i edea cu flci.
Cununia ta cea verde
Cum te scoate dintre fete
i te d ntre neveste;
i cununa cea de flori
Te scoate dintre feciori
i te pune-ntre nurori.
Cntai, fete, i horii
Pn suntei la prini;
Cntai, fete, horile
i v purtai florile,
Dup ce vei mrita,
Horile nu-i mai juca,
Florile nu-i va purta,
A cnta nu-i cuteza
n cas de soacra-ta,
n tind de socru-tu,
i afar de brbatu tu. (F.A., I. 224225)
Prima secven este dominat de sentimentul despririi: mireasa i
ia rmas bun de la tot ceea ce a semnificat cadrul obinuit al existenei
ei de pn acum.
Spre a compara cu tonalitatea, coninutul i structura aceleiai categorii folclorice la maghiari, prezentm aici o variant a unui cntec de
desprire (de rmas bun) a miresei din Sndominic:
Dicsrtessk Atyaisten mennyben,
Mert bcszsimnak most lszen kezdse
Uram, Jzus Krisztus, jjj segtsgemre!
75
76
FOLCLOR
77
78
FOLCLOR
79
80
FOLCLOR
Pn azi cu fetele,
Mine cu nevestele,
Poimine cu babele,
S-au dus tinereele. (D.C.S. 17)
Sentimentul mbtrnirii treptate, al opoziiei ntre viaa liber, fr
griji, i rspunderile de gospodar ce-l vor apsa dau natere regretului
pentru ce rmne n urm, fr ca perspectiva viitorului s apar ntr-o
lumin sumbr.
Busuioc uscat pe mas
Rmi, mam, sntoas,
C eu plec ca s-mi fac cas;
S-mi fac cas luminoas,
Nu ca asta-ntunecoas
i-apucai pe potecele,
Gsii dragostile mele
Sub un maldr de nuiele.
Zburar dragostili;
Nu tiu-n ap se-necar,
Sau n piatr se-ncuiar (D.C.S. 1718)
81
a) grija pentru ca desprirea, trecerea i integrarea n lumea de dincolo s fie perfecte i definitive, pentru a evita rentoarceri, n afara firii, ale defunctului n lumea viilor (strigoi, moroi);
b) sentimentul c ntre defunct i cei vii pot fi restabilite legturi
fireti.
Credina i miturile generate de acest sentiment s-au constituit, la
unele popoare primitive, ntr-un adevrat cult al morilor, apoi al strmoilor, cu prelungiri n culturile folclorice de mai trziu.
n ceremonialul de nmormntare, accentul va fi pus deci pe secvenele care marcheaz marea desprire i pregtesc marea trecere. Semnificaia i rostul acestor secvene sunt polivalente: ele trebuie s asigure
perfecta desprire i trecere; n acelai timp trebuie s serveasc refacerea echilibrului moral i social al familiei i colectivitii mai largi. Ele
sunt destinate totodat ameliorrii durerii tragice determinate de contiina ireversibilului. Din acest motiv moartea este conceput, imaginar,
ca o lung cltorie, marcat i pe plan ceremonial.
Toate aceste semnificaii, reinterpretate n termenii gndirii mitice,
domin poezia ceremonialului funebru.
Cntecele ceremoniale de nmormntare se grupeaz, de fapt, n
dou serii paralele.
Prima serie are un caracter general, fiind alctuit, n principal, din
cntecul zorilor, interpretat la casa mortului n zorii celor dou zile dintre moarte i nmormntare, cntecul de rmas bun, cntecul mare, n
care defunctului i se dau sfaturi pentru marea lui cltorie, cntecul de
petrecut, interpretat n timpul cortegiului de nmormntare, i un cntec
n care defunctului i se dau sfaturi asupra felului n care trebuie zidit
locuina de veci.
A doua serie este reprezentat de cntece ale bradului.
n regiunile de munte ale Olteniei, n unele pri din Banat i n
sudul Ardealului, mai cu seam n Hunedoara, exist i astzi obiceiul ca
la cptiul celor mori de tineri, s se pun un brad.
O ceat de flci, de obicei apte sau nou, plecau la pdure pentru
a tia bradul. Se tia un brad tnr, lung de patru pn la cinci metri, care
era curat de crci pn aproape de vrf, unde i se lsa doar o mic
coroan. Flcii luau bradul pe umr i porneau cu el spre sat. La sosirea
n sat un grup de femei i ntmpinau cu cntecul bradului.
La casa mortului bradul era mpodobit cu flori, panglici i clopoei.
Astfel mpodobit, bradul era aezat lng cas pn n ziua nmormntrii. n convoiul de nmormntare bradul era purtat de doi flci i nsoit
82
FOLCLOR
83
84
FOLCLOR
85
Pe sus nvolbnd,
Din aripi pleznind
Pe min m-a pleznit
Ochi-a-mpienjenit,
Faa mi-a zmolit,
Buze mi-a lipit.
Nu pot s griesc
S le mulumesc.
Mulumi-le-ar Domnul,
C el mi-a dat somnul,
Mulumi-le-ar sfntul,
C el mi-a luat gndul. (F.A. II., 242243)
Merit s fie relevat imaginea poetic a trecerii de la via la moarte. Corboaica neagr, simbolul morii, nu zboar ci nvoalb, nvluiete pe cel menit s treac pe lumea cealalt. Dar dincolo de aceast reprezentare simbolic, apare descrierea fenomenului biologic al morii. Ochii
mpienjenii, faa smolit, buzele lipite, gndul ce i-a fost luat, omul
care nu mai este om.
Secvena urmtoare pare a fi o convorbire cotidian:
Scoal, Ioan, scoal,
Cu ochii privete,
Cu mna primete,
C noi am venit,
C am auzit,
C eti cltor
Cu roua-n picioare,
Cu ceaa-n spinare
Pe calea cea lung,
Lung, fr umbr.
i noi ne rugm
Cu rugare mare,
Cu strigare tare,
Sam tu s iei,
Sama drumului,
i s nu apuci
Ctr mna stng,
C-i calea netng
Cu bivoli arat,
Cu spini semnat.
86
FOLCLOR
87
88
FOLCLOR
La acestea se adaug un factor legat de practica oficierii ritului: existena profesionistului, amanul, vraciul, vrjitorul.
Toate aceste elemente s-au cristalizat de timpuriu, deci i originea
descntecelor este foarte veche. Ele au cunoscut o prezen consistent
n cultura antic. Babilonienii aveau o literatur foarte bogat de exorcisme, adic despre practicile magice pentru alungarea duhurilor rele.
La descntat sunt folosite diferite plante (frunza de prun i salcie,
usturoiul, lemnul de alun, busuiocul, cimbrul, mceul, leuteanul etc.),
selectate n virtutea calitilor lor vindectoare, cunoscute i verificate de
popor n urma unor practici milenare. Folosirea obiectelor este i ea rezultatul unor practici similare. Obiectele investite cu valoare magic i utilizate n descntat se integreaz, n mare parte, n orizontul concret al vieii
rurale: cuite, fuse, mturi, foarfeci, chei, site, ace, securi, sape etc.
Ca substane i obiecte cu valoare mai mult magic erau folosite apa
nenceput, sarea, smoala, crbunele, jratecul, pmntul, fierul, plumbul, piatra, aluatul, untura, mierea, ceara, pianjenul, oule etc.
Fiind o practic profesional ezoteric, descntecul se transmite de
la o generaie la alta n cercuri nchise, prin iniiere.
Evoluia descntecului ca gen st sub semnul unui puternic conservatorism, eficiena magic a cuvntului fiind condiionat de respectarea
strict a formulei n care este organizat i de caracterul secret al acestei
formule. Astfel se i explic preferina pentru formulele exotice. Poeziei
descntecelor i este caracteristic o mare inventivitate n limbaj.
Descntecele au fost poeme cu funcie ritual puternic, constituind
principalul component al actului magic al descntatului i principalul
purttor de eficien magic.
Cele mai frecvente sunt descntecele de boal i descntecele de dragoste. Boala este un accident care ntrerupe cursul normal al destinului
individual, iar descntecul are funcia magic de a restabili starea de
sntate. Nemplinirea erotic, cu implicaiile ei privind cstoria, este,
de asemenea, un obstacol n realizarea destinului individual. Descntecul erotic este menit s provoace depirea acestui obstacol, fie prin
nfrumusearea fetei, fie prin vrjirea flcului.
Redm un descntec erotic n care beneficiarul este nsui transmitorul mesajului:
Ap alb pomiroas
m spal, m f frumoas,
s li plac eu junilor
ca laptele pruncilor,
89
ca vinu boierilor,
s fiu ca sfntu Soare
cnd rsare,
ca i mrul plin de floare,
ca o capr bourat
de toat lumea ludat.
Textul este conceput sub semnul magiei analogice, realizat prin
comparaii.
Exist i descntece de aprare a recoltei i a vitelor.
Un numr de descntece marcheaz secvene ale obiceiurilor de natere, efectul magic al acestora interesnd nu numai destinul noului nscut, ci ntreaga familie i grupul de rudenie.
Textul descntecelor abund n construcii inedite, n formule organizate n structuri convenionale, care implic ns un grad nalt de formalizare.
90
FOLCLOR
91
92
FOLCLOR
etc. Acestea sunt propoziii imperative, negative sau afirmative, care prin
coninutul lor implic ideea de bine sau de ru i impun n mod expres un
sfat, un ndemn, o pova. Structura lor logic reliefeaz o persoan (creia i se adreseaz sfatul), o comportare (atitudine, aciune) indicat sau contraindicat i un element de relaie (mprejurare, agent, condiie) n legtur cu care se d sfatul. Accentul logic poat s cad pe persoan, proverbul
reprezentnd n acest sens o atitudine fa de ea (Fgduiete numai ce
poi da.). Semnificaia proverbului este un repro la adresa persoanei
implicate. Accentul poate s cad pe agentul de relaie. De pild n La
pomul ludat s nu te duci cu sacul, reproul nu vizeaz persoana creia
i se d sfatul, ci agentul n legtur cu care se d sfatul.
O a treia mare grup de expresii paremiologice se refer la cele care
ne apar sub forma unei propoziii enuniative, afirmative sau negative,
care exprim n mod direct i deplin o judecat. De pild: Cine se scoal de diminea, departe ajunge; Fiecare-i dator cu o moarte; Sntatea e
mai bun dect toate; Pisica blnd zgrie ru; Cinele care latr nu muc; Ulmul nu face pere etc. Ele au toate elementele care alctuiesc o
judecat complet.
Aadar, considerate izolat, toate formele paremiologice corespund
unor uniti logice:
cele din primul grup sunt sintagme care apar, n context, ca predicate logice sau elemente de predicat logic;
cele din grupul al doilea sunt propoziii imperative care nu constituie judeci propriu-zise, dar se constituie pe baza unor judeci
pe care, ca atare, le implic;
cele din grupul al treilea alctuiesc judeci de sine stttoare.
Cele din grupurile al doilea i al treilea sunt considerate global ca
proverbe. ntre ele exist ns diferene sensibile care ne oblig s le clasm separat.
Vom diferenia deci n limbajul paremiologic trei categorii de expresii: zictorile, proverbele imperative i proverbele propriu-zise.
Formulele paremiologice care relev structuri diferite de cele analizate sunt relativ rare. Exist, de exemplu, o serie de proverbe exclamative
care pot fi considerate derivate ale proverbelor propriu-zise.Brbat bun
i usturoi dulce (adic brbat bun i usturoi dulce nu exist!); Feretem, Doamne, de dumanul din cas, c de cel de afar m feresc singur!
(adic dumanul din cas este mai periculos dect cel de afar).
Sunt i mai rare proverbele dialogate:
93
94
FOLCLOR
Proverbele apar ca forme de nsuire estetic a realitii; ele nu reprezint o cunoatere teoretic bazat pe gndirea strict logic, dei unele
din ele se apropie de aceast modalitate, ci reflect lumea lucrurilor concrete sau particulare, cu scopul de a dezvlui o semnificaie mai larg, o
nsuire sau un raport necesar ntre lucruri.
n consecin proverbele se comport ca mici opere literare. Valoarea
lor estetic este cu att mai mare, cu ct formularea este mai aproape de
senzorial (de o experien direct) i cu ct acest senzorial exprim o
idee mai general.
Proverbele nu sunt folosite niciodat izolat, ci ncadrate ntr-un context particular, verbal sau situaional. Semnificaia lor, deci coninutul
lor, este determinat i de acest fapt. Apariia unui proverb ntr-un context narativ, duce la mbogirea coninutului acestuia, prin raportarea
lui direct la un adevr general. Cu ct ideea exprimat de proverb este
mai general, cu att semnificaiile lui practice sunt mai variate i mai
bogate, lucru care se ntmpl n special cu proverbele care pornesc de
la observaii concrete, investindu-le cu valori metaforice. Valoarea proverbului este determinat de expresivitatea metaforei. Anumite proverbe
pot mbrca, prin semnificaia lor, domenii ntregi de via, de la lumea
fizic pn la dramele interioare ale omului.
Zictorile, considerate izolat, nu au coninut ideistic, neformulnd
adevruri, ci numai atitudini i sublinieri prin metafor a unor fapte naturale i umane. Atitudinea implicat este de cele mai multe ori reprobatoare i se manifest de obicei printr-o ironie fa de aciuni i comportamente umane, bazat pe o anumit logic a absurdului (Zile negre; Zile
fripte; Soare cu dini). Exist i zictori care exprim atitudini pozitive,
de obicei aprecieri ale calitilor umane (A fi rupt din soare; Ca razele soarelui), dar i zictori neutre, care nu exprim o atitudine, ci dau
numai msura lucrurilor (Plou cu gleata; Ct toate zilele; Ca stelele cerului i ca nisipul mrii). n felul acesta sunt reliefate lucruri care i
se par omului exagerate, trezindu-i uimirea. Caracterul hiperbolic al acestor expresii constituie tocmai modalitatea de exteriorizare a uimirii.
Toate proverbele se ncadreaz n orizontul vieii umane, toate vorbesc despre om, chiar i cele care filozofeaz despre rostul lucrurilor n
general (Tot nceputul are i sfrit; Soarele rsare i dac nu cnt
cocoul.). n proverbe totul este vzut de om i pentru om; mai mult
dect att, n proverbe totdeauna este vzut omul.
Orice creaie literar este reductibil la om; dar exist i o poezie a
naturii, a lucrurilor, a adevrurilor filozofice foarte largi. n proverbe,
95
5.2.2. Ghicitorile
Ghicitorile circul n mediile populare mai ales sub denumirea
arhaic de cimilituri.
Ghicitorile sunt un fel de joc colectiv menit s pun la ncercare isteimea i abilitatea minii. Dup o alt definiie, ghicitoarea este un joc de
societate foarte plcut i antrenant, care are loc n mijlocul celor rmai
mai aproape de natur sau n lumea copiilor. 83
Cimilitura recurge i ea foarte frecvent la metafor i alegorie, ascunznd o foarte bogat imaginaie. Tudor Pamfile, autorul lucrrii Cimiliturile romneti84 le definete ca descrieri scurte ale unor obiecte, prin
nsuirea ctorva note particulare din care s se poat deduce obiectul
respectiv.
Originea lor este legat de funcii strvechi. Se presupune c au izvort din tipare primitive de gndire care au stat la baza limbajului tabuistic. Pronunarea unui cuvnt crea, n concepia primitiv, o prezen fizic real a obiectului sau a fiinei denumite prin el, ceea ce ar fi putut
avea efect nociv asupra omului. Cuvntul nociv a fost nlocuit n limbaj
prin substitueni tabuistici, crendu-se de cele mai multe ori o metafor
sau parafraz metonimic. (O sintagm tabuistic este de pild dalbul
pribeag pentru mort.). Din tabuurile primitive s-au desprins primele ghicitori, avnd un caracter evident instructiv practic. Mai trziu sistemul
tabuistic a devenit un fel de limbaj secret al tribului.
Implicit, ghicitorile devin o prob n riturile de iniiere sau de ncercare. Amintirea acestei funcii a fost conservat n basme, ca i n miturile antice. n basme, nainte de a i se oferi mna fetei de mprat, eroului i se pun trei ntrebri la care trebuie s rspund. La Sndominic
cedarea miresei, alaiului mirelui, este condiionat de dezlegarea a trei
ghicitori. Eliberarea drumului n faa nuntailor se realizeaz tot aa. n
ambele situaii formularea i dezlegarea ghicitorilor sunt scene rituale.85
82
83
84
85
96
FOLCLOR
Odat aceast funcie pierdut, ghicitorile devin un semn al nelepciunii populare i un joc distractiv n acelai timp.
Ca limbaj nchis ghicitorile presupun un anumit tipar de gndire i
un anumit sistem de metafore, nrdcinat n contiina inilor folclorici
i, deci, la ndemna lor. Nu este deci numai un joc de inteligen, ci i
un examen al nsuirii orizontului de cunotine al colectivitii, al integrrii individului n modul colectiv de gndire.
Ca i n proverbe, imaginile artistice care stau la baza ghicitorii izvorsc din experiena de via a poporului.
Ghicitorile nu rmn strine de strile afective ale omului, de sensibilitatea lui, de atitudinea lui fa de via, fa de lume. Metafora implic
adeseori n ghicitoare o atitudine fa de obiectul propus: sensibilitate estetic (Ce ap e-n lume fr nisip Lacrimile), intuirea frumuseii umane,
atitudini fa de via (Am dou mere negre / Peste lume aruncate / Care
vd multe pcate Ochii). Comicul, cu sau fr intenii satirice, ironice,
nu e strin nici el de ghicitori: Opa-tropa prin obor / Op i eu cu capul gol
(Mmliga); Pe o vale adnc / Se vait un pop de brnc (Dovleacul).
Metafora, n ghicitori, este o mbinare de inteligen i sim estetic,
relevnd o capacitate asociativ deosebit de dezvoltat. Aristotel definea
ghicitoarea ca o metafor bine realizat. Pentru Tudor Vianu, ea este o
alegorie deschis, pentru c termenul propriu nu este nici exprimat, nici
nchis, ci trebuie aflat printr-un efort mental.86
Calitatea ghicitorilor const att n valoarea metaforei, ct i n efortul pe care l cere pentru a fi dezlegat. Iat de ce se recurge la asocierile cele mai puin dezvoltate care nu sunt pur spontane, ci presupun un
proces logic. Creatorul ghicitorii trebuie s aleag termenul figurat n aa
fel nct s prezinte asemnri care s fac posibil dezlegarea, dar care
s-l i induc n eroare pe cel cruia i se propune acest lucru:
Stejar verde / Vrfu-i rou (Bujorul).
Ro e, / Mr nu e / Pturi sunt / Plcint nu-i (Ceapa).
Am o puic: Amu i alb, amu i neagr (Ziua i noaptea).
Licuricii zrilor / n adncul mrilor (Stelele).
Bogia imaginaiei asociative a poporului este verificabil prin
numrul mare de metafore-ghicitori care se refer la acelai obiect.
Diversitatea metaforelor prin care sunt reprezentai, de exemplu, ochii,
ne ndreapt spre cele mai variate domenii ale existenei fizice sau ale
realitii umane:
86 Vianu T. 1957. 115-116.
97
98
FOLCLOR
99
100
FOLCLOR
101
102
FOLCLOR
bile. Spre deosebire de basmele despre animale, care pe parcursul evoluiei lor i-au schimbat substanial statutul funcional i sistemul de semnificaii, basmul fantastic s-a constituit n forme primare mai stabile.
Privind geneza acestui gen, B. P. Hasdeu a emis ipoteza originii basmului n vis. Aceast ipotez este argumentat prin mari similitudini
ntre basm i vis. i ntr-unul i n cellalt totul capt forme hiperbolice, spaiul i timpul se terg, zborul devine un mijloc de locomoie la
ndemn, metamorfozele sunt ceva normal etc. Concluzia este c basmul nu s-a nscut ntr-o epoc sau ntr-o ar oarecare, ci pretutindenea,
o dat cu naterea omenirii, pentru c toi oamenii au visat, viseaz i vor
visa ct va exista omenirea.
Ceea ce caracterizeaz basmul, ca oper de art, este o lume cu totul
aparte, conceput n coordonatele unui univers fantastic, opus deci cotidianului, o lume n care voina omului nu cunoate limite, n care nu exist contrarii care s nu poat fi rezolvate. Basmul pornete de la realitate,
dar se desprinde de ea, trecnd n suprareal, unde imagineaz nu o lume a
visului, ci o lume a dorinelor omului, de fapt o transpunere n aceast
lume cu ajutorul fanteziei. Este o lume opus realitii cotidiene nu prin
personaje i ntmplri, ci prin atmosfera ei interioar, prin esena ei.
Va trebui s reconsiderm din aceast perspectiv relaia dintre
legend, mit i basm. Funcional, legenda descrie, iar mitul explic; basmul creeaz o lume nou, care i este proprie, reorganiznd elemente de
legend i mituri primitive. n trecerea de la mit la basm nu se nregistreaz numai o schimbare de funcie, ci i un salt pe un alt plan, ntr-un
nou sistem cultural. Se elaboreaz o nou structur care corespunde unei
noi necesiti sociale i spirituale. Basmul s-a cristalizat deci, ca gen
artistic, pe o treapt mai evoluat a societii umane. El constituie, de
fapt, o norm ntr-o societate n care exist contradicii, n care omul este
supus limitrilor materiale i sociale, unde exist deci o ordine social
care i separ pe oameni n clase privilegiate i neprivilegiate. Numai aa
se poate explica de ce basmul a putut conserva pn n epoca modern
elemente ale culturilor primitive. El le-a organizat ntr-un sistem cultural superior i le-a supus dominaiei estetice. Basmul nu este numai o
creaie, ci tocmai din aceast perspectiv un creator de umanitate,
situndu-se n rndul marilor opere de art ale omenirii.
Prin reorganizarea elementelor unei lumi preexistente lui, o lume a
legendelor primitive i a miturilor, basmul i-a elaborat, nc din epoca
de genez, tipare fundamentale i un cod de limbaj artistic ce au cptat
103
104
FOLCLOR
105
5.3.5. Legenda
n folclorul romnesc, ca i al altor popoare europene, legenda
desemneaz un repertoriu de naraiuni orale cu funcie predominant cognitiv. n esen ea explic un fapt real, sau considerat a fi real, printr-un
simbol narativ care include, de regul, motive fabuloase i supranaturale.
Din punct de vedere al statutului estetic, legenda nu are structura
monotipic i gradul nalt de stereotipie al basmului fantastic, dar este
mai puternic formalizat fa de basmul animalier sau snoav. Sensul
cognitiv al legendei trebuie cutat nu att n caracterul ei etiologic, ct n
observarea realist a obiectelor i fenomenelor lumii nconjurtoare sau
a comportamentului uman, n consemnarea unor aspecte caracteristice,
crora li se acord o anumit semnificaie.
Soarele i luna sunt lumintorii pmntului, unul de zi, altul de
noapte, i nu se ntlnesc niciodat pe bolta cereasc; privighetoarea i
soul ei petrec mpreun mai toat noaptea, cntnd i veselindu-se; ciocrlia zboar n naltul cerului, floarea soarelui i ntoarce faa spre
astrul zilei de la rsritul pn la apusul lui; ciocnitoarea alearg prin
pduri, vrabia are via lung, pisica prinde oareci, iar cnd o freci pe
spate, las scntei. Toate aceste trsturi reprezint nu att semne de
recunoatere ale obiectelor la care se refer, ct ciudenii ale naturii
care s-au impus observaiei umane, aparene izbitoare care afecteaz n
egal msur sensibilitatea i curiozitatea omului.
Zborul ciocrliei, de pild, este deznodmntul unei puternice pasiuni
erotice. Ciocrlia a fost cndva o fat de mprat care, extaziat de frumuseea i strlucirea soarelui, s-a ndrgostit de el. ndrzneala ei fiind ns prea
mare, mama soarelui a blestemat-o s se transforme ntr-o pasre mic i s
zboare toat ziua n sus, plngnd dup frumosul i neptatul astru.92 Aceeai nepermis pasiune erotic explic i faptul c soarele i luna strbat
perpetuu bolta cereasc, fr a se putea ntlni. Dar aici soarele nu mai este
astrul cel neptat, pentru c dragostea lui este incestuoas.
Tipologic, folcloritii disting n cultura tradiional romneasc
patru categorii de legende: etiologice, mitologice, hagiografice (sau religioase), istorice.93
Legendele mitologice sunt povestiri despre fiinele supranaturale pe
care le regsim, de regul, i n basmul fantastic (balauri, smei, muma
92 Marian, S. F. 1883. l citeaz Pop, M. 1976. 272.
93 Brlea, O. 1975. 224.
106
FOLCLOR
5.3.6. Snoava
Snoava este genul folcloric care reprezint umorul popular. Ea este
expresia nelepciunii practice a omului simplu, a modului n care judec el viaa i lumea nconjurtoare, o nelepciune manifestat ns prin
glum, prin vorba de duh. n mentalitatea popular, comicul are o dubl
valen: pe de o parte el reprezint o expresie mascat a isteimii i inteligenei omului simplu, pe de alt parte, un mod de satirizare a defectelor morale i a nedreptii sociale.
Prima modalitate este specific bogatului ciclu al snoavelor despre
Pcal i Tndal. Sub aparena prostiei, eroul popular dezvluie, prin
107
108
FOLCLOR
109
110
FOLCLOR
111
112
FOLCLOR
113
S ia sor pe frate
i frate pe sor?
De mi-i arrta,
Atunci te-oi lua,
Atunci, nici atunci. (G. Dem Teodorescu)
Soarele strlucitor se nal la cer pe scar de fierca s capete
nvoirea suprem de la Mo Adam i Maica Iova. Cu toate c acetia l
apr de incest, el se ntoarce pe pmnt i nu renun la intenia sa, struind pe lng Ileana Simziana s-l ia de brbat.
La fel ca n basm, fata i cere s construiasc un pod peste Marea
Neagr, iar la captul podului s ridice o mnstire n care s se celebreze cstoria. Cnd ajung pe pod, fata se arunc n mare i se metamorfozeaz n mrean, pe care sfinii o arunc n slava cerului, transformnd-o
n lun. Dumnezeu le hrzete atunci destinul, s nu se mai ntlneasc niciodat:
Lumea ct o fi
i s-o pomeni,
Nu v-i ntlni
Nici noapte, nici zi.
i de atunci:
ei se gonesc
i nu se-ntlnesc:
Luna cnd lucete,
Soarele sfinete;
Soarele cnd rsare,
Luna intr-n mare. (G. Dem Teodorescu)
114
FOLCLOR
Epoca feudal, care a favorizat dezvoltarea cu precdere a cntecului eroic, a constituit n acelai timp perioada de apogeu a cntecului
epic ca gen.
n circuitul eposului eroic se regsesc strvechi teme mitologice, dar
i teme nuvelistice de circulaie european, ca de pild recunoaterea
frailor nstrinai.
Creaiile pe care le putem integra eposului eroic nu oglindesc ntotdeauna confruntri directe sau lupte ntre un erou i adversarul su, ci
i comportamente specifice mentalitii eroice, reliefate hiperbolic prin
descrierea unor situaii i moduri de via feudal.
Fondul tematic major al eposului eroic l constituie ns conflictele
feudale i lupta mpotriva cotropitorilor.
Un important grup tematic l formeaz cntecele despre conflictele
cu turcii sau cu ttarii. Ele vorbesc, de pild, despre incursiunile lui
Novac i Gruia dincolo de Dunre, despre petrecerile cetelor de haiduci
n crciumile din oraele turceti.
Cele mai multe cntece eroice aparinnd acestui ciclu tematic vorbesc despre lupte pe care le-am putea numi partizane, despre ciocniri
izolate ntre romni i turci n zona raialelor de pe Dunre.
Dac n epica fantastico-mitologic sunt relatate confruntri ntre un
erou uman i o ntruchipare supranatural, n cntecul eroic propriu-zis
adversarul voinicului este reprezentat de o for din mediul uman i n
limitele condiiei umane. Pentru ca trsturile eroice ale voinicului s
poat fi reliefate mai pregnant, cntecul i opune, n confruntare, o for
foarte mare, n confruntarea creia locul elementelor fantastice l ia
hiperbola. Eroul se lupt cu un adversar-mulime, iar calitile lui eroice
sunt demonstrate tocmai prin faptul c nvinge aceast mulime singur
sau cu un ajutor (calul nzdrvan, un alt erou etc.).
Cele mai bune exemple n acest sens sunt ilustrate de cntecele
despre conflictele cu turcii: Badiul, alturi de Vlcan sau de unele balade din ciclul Novcetilor.
Badiul crciumarul, duman de moarte al turcilor, este prins n timp
ce doarme i chinuit de moarte. La ndemnul su, nevasta l vestete pe
viteazul Neculcea, care, nelnd bnuiala turcilor, l dezleag pe Badiu
i mpreun i mcelresc pe turci, dnd foc casei pentru a disprea orice urm a acestora.
Funcia epic a hiperbolei poate fi urmrit i n cntecul eroic care
relateaz conflicte feudale, ca de pild balada Corbea.
115
116
FOLCLOR
Cu turcii se-amesteca
Dimineaa pn-n prnz,
Tia copil tot cu rs:
De la prnz pn-la nmiaz,
Tia copil cu necaz;
Cnd soarele scpta,
Copilaul termina. (Amzulescu, II., 189190)
n alte cazuri, hiperbola vizeaz imensitatea numrului dumanilor
ucii sau suficiena unor gesturi simple prin care se manifest fora eroului:
Apoi amndoi se lua
i prin turci se ntorcea
i pe toi c mi-i tia.
Pe unde Novac mergea
Numai cu cotul cotea,
Ulii printre turci fcea
i turcii aa pica
Cum pica vara iarba
Cnd ajungi cu coasa. (Amzulescu, II., 1617)
117
118
FOLCLOR
119
Cntecul epic eroic red situaii, stri de lucruri, descrie lupte, peisaje, orae; balada d mai mult atenie atmosferei interne, ceea ce o
apropie de cntecul liric. Balada penduleaz ntre descriptiv i liric.
Ca un elaborat propriu al baladei apar portrete ale fetei i flcului,
uneori n realizri deosebit de sugestive, al cror ecou l vom regsi n
lirica erotic.
5.4.6. Mioria
Mioria reprezint pentru cultura romneasc o valoare care depete cadrul unei singure creaii. Motivele pe care le include n structura ei
au o larg circulaie n cultura popular romneasc i rezonane puternice n cultura naional. Balada poate fi considerat drept una din marile sinteze ale culturii romneti, ale sufletului poporului romn.
Aceast deschidere larg a poemului, caracterul lui cuprinztor n ce
privete valorile pe care le subsumeaz, presupune o mare complexitate
a semnificaiilor, amplificat de existena unui numr mare de variante,
cu deosebiri de structur i substan.
Structura narativ a poemului este, totui, foarte simpl, chiar i n
variantele cele mai complexe. Scenariul epic al baladei urmrete istoria
unui pstor pe care nsoitorii lui vor s-l omoare, dar cruia o oaie nzdrvan i destinuiete complotul. Cel sortit morii i exprim ultimele dorine: s fie ngropat n mediul su preferat (n mijlocul stnii), s i
s pun la cap instrumentele lui, ca s-i aud etern cntecele ndrgite,
iar moartea sa s fie ascuns fiinelor dragi (oile, mama btrn, logodnica), crora s li se comunice c s-a nsurat cu a lumii crias.
Structura metaforic a poemului este, la prima vedere, la fel de simpl: mioara care vorbete, oile care plng moartea ciobanului, fluierele
care cnt la btaia vntului, moartea conceput ca nunt i cortegiul
nupial format din soare i stele, muni i brazi, psrile cerului. Toate
acestea ne vorbesc despre o senin comuniune ntre om i natur, comuniune care devine mai profund, atingnd desvrirea, dup moarte.
i totui despre acest poem s-a discutat mult i n modul cel mai
contradictoriu cu putin.
S-a vorbit mult despre caracterul reprezentativ al baladei Mioria,
considerat de unii ca exprimnd integral sufletul popular romnesc. Ca
urmare ea a fost adesea luat ca pies de baz pentru definirea specificului etnic al romnilor. Dup alii, Mioria nu reprezint dect un aspect
al psihologiei poporului romn, al specificului naional. Este notabil
120
FOLCLOR
opinia lui G. Clinescu, dup care Mioria este un mit al culturii romne
moderne, reprezentnd moartea ca fuziune ntre om i natur.100
Sensul major al baladei relev, dup unii, o filozofie de resemnare a
omului n faa destinului; dup alii dimpotriv, relev atitudinea activ
n faa vieii, o expresie a dorinei de a tri, a optimismului popular.
Analizele ntreprinse au relevat, n varianta Alecsandri, cinci motive fundamentale, concretizate n cinci episoade relativ distincte: l) conflictul ntre ciobani, 2) mioara nzdrvan care destinuie complotul, 3)
testamentul ciobanului, 4)mama btrn care-i caut fiul, 5) alegoria
moarte-nunt.
Conflictul dintre ciobani i hotrrea de omor reprezint un arhetip
simbolizat prin conflictul dintre Cain i Abel, etern reluat i diversificat
n cele mai variate zone culturale. n basmele romneti i de pretutindeni, eroul, aproape de afirmarea plenar a idealurilor sale, este pizmuit
de fraii sau de tovarii lui, care se sftuiesc s-l omoare. i o fac.
Animalul nzdrvan, capabil s neleag i s foloseasc vorba
omului, avnd darul prezicerii (animalul profet), este i el prezent n basme i, n general, n mitologie.
Testamentul ca motiv poetic (modalitate estetic de a exprima un
crez sau de a manifesta o atitudine) este prezent n toate genurile de poezie popular romneasc: colinde, balade eroice (Toma Alimo), lirica
erotic, blesteme etc.
Motivul mamei btrne care i caut fiul se gsete, n forme foarte
apropiate de aceea din Mioria, ca balad independent: mama btrn
care i caut fiul czut pe cmpul de lupt, prezent n folclorul srbesc
i romnesc, dar i n alte balade eroice.
Alegoria moarte-nunt apare ca element etnografic, n ntreaga cultur balcanic i chiar pe o arie cultural mai larg, sub form de credine n posibilitatea ndeplinirii destinului uman dincolo de moarte.
n ambiana contextului, n care se ncadreaz, toate aceste motive
devin specifice baladei, conferindu-i unicitate i originalitate.
Revenind la primul motiv conflictul ciobanilor constatm c el
are o structur epic, presupunnd:
a) un cadru natural: Pe un picior de plai, / Pe o gur de rai
b) o situaie normal i durativ: turmele care coboar ncet la vale;
c) trei personaje: trei ciobnei (n alte variante numrul lor difer, dar
victima totdeauna este un singur personaj, protagonistul poemului);
100 Clinescu G. 1941. 61.
121
122
FOLCLOR
123
124
FOLCLOR
125
126
FOLCLOR
Zi cnd se fcea,
El mi se scula,
Zidul jos vedea,
i iar se gndea
Ziua ct inea. (G. Dem. Teodorescu)
Expunerea baladei prin asemenea sublinieri afective capt o puternic trstur liric.
Este dovada unui sim al artei c alturi de leitmotive afective
(Doamne minunate, / Sfinte i-ndurate, / Cte te-am rugat, / Toate mi le-ai
dat), detaliile enumerative pot amplifica drama celei jertfite:
Zidul se suia
i o cuprindea
Pn-la gleznioare,
Pn-la pulpioare,
Pn-la ioare, apoi la buzioare,la ochiori.
(G. Dem. Teodorescu)
n finalul baladei lui Manole i se confer valoare de erou principal alturi de soie, el avnd o postur deosebit fa de toi ceilali. La ntrebarea
lui Negru Vod, dac meterul ar mai putea face o alt mnstire, tot att de
strlucitoare Manole rspunde afirmativ. De aceea Negru Vod, fiind atins
de orgoliu, ca i prinul spaniol (sau german) la care m-am referit, poruncete luarea schelelor, lsndu-l s moar sus, pe acoperi. Folosind un
material legendar al zborului lui Icar, Manole cu tovarii lui i fac aripi.
Cad cu toii i mor: Care cum cdea, / Stan se fcea Iar Manole:
Unde-mi cdea,
Cruce se fcea,
i d-alturea,
Cimea izvora
Cu ap curat
127
128
FOLCLOR
129
130
FOLCLOR
131
5.5.1.2. Strigturile
Strigturile sunt poeme scurte, catrene lirice sau satirice care nsoesc dansurile, fiind scandate n ritmul lor sau cntate dup melodia
acestora. Ele pot fi simple chiuituri menite s antreneze dansatorii, s
dea mai mult elan dansului, comenzi care s orienteze desfurarea lui
i s sincronizeze micrile, sau catrene lirice ori satirice care coloreaz
petrecerea:
Frunz verde mrcine,
Du-te mndro de la mine,
Tu te duci i alta-mi vine,
Mai frumoas dect tine.
Frunz verde d-avrmeasc
Nici eu cu asta nu in cas
S-mi vie alta mai frumoas.
Verde, verde de cucut
Fugi de-aici c eti urt,
Du-te fat de la mine;
Tu te duci i alta vine.
132
FOLCLOR
i o replic feminin:
Floare alb din islaz
S tii badeo c te las,
Nu te las c eti urt,
Ci te las c eti bolnd. (D.C.S.)
Strigturile se improvizeaz i n toiul dansului, fiind de multe ori
mesaje de dragoste ori reflecii n legtur cu iubirea.
Strigturile se realizeaz cu ajutorul acelorai mijloace de expresie
ale arsenalului tradiional cu care se realizeaz cntecul liric n general.
Este deci firesc ca ntre ele i celelalte specii ale liricii s existe asemnri tematice, ntreptrunderi de imagini etc.
Strigturile mplinesc o funcie estetic deosebit de complex, dintre care se evideniaz cea de plcere. Csori Sndor atribuie strigturii
chiar o autonomie n privina reprezentrii artistice. Strigturile, arat
poetul maghiar, ne nfieaz nite laturi care au fost ocolite de toate
genurile scrise.111
Strigtura este una din speciile cele mai productive ale folclorului
contemporan.
133
n poezie ca i n realitate, un cadru i o condiie a existenei umane. Permanenele cadrului natural ptrund n substana lirismului popular ca
factori activi, care definesc existena i tririle omului, particip la sentimentele i aciunile lui.
n lirica de inspiraie pstoreasc, de pild, sentimentul dureros al
pustiirii determinate de venirea toamnei este imaginat prin legnarea
brazilor ncetinai :
Sraci brazi ncetinai,
Voi la ce v legnai?
Cum s nu ne legnm,
Cnd noi singuri rmnem. (D.C.S., 133)
Versurile care, printr-un paralelism enumerativ, reiau obsesiv sentimentul de gol, de desprire definitiv, au tonalitatea unui bocet.
Acelai motiv este adaptat, n unele variante, la un alt cadru situaional, care schimb semnificaia mesajului liric nsui:
Ce te legeni, plopule
Fr ploaie, fr vnt,
Cu crengile la pmnt?
Dar eu cum s nu m legn,
C ei c s-au vorovit
Trei biei din Baia Mare
Ca pe mine s m taie
S m taie-n trei sfrtaie,
S m puie pe trei car,
S m duc-n Timioar /
S m fac-un fus de moar. (D.C.S., 144)
Fa de varianta anterioar, notm deci un alt cadru de via, o alt
situaie-eveniment care motiveaz tristeea, implicnd un alt limbaj.
Intensitatea sentimentului de jale este potenat de presentimentul deznodmntului tragic.
n alte variante, mai apropiate de expresia eminescian, aceeai
structur motivic devine expresia unui sentiment liric universal:
Ce te legeni, plopule,
Fr ploaie, fr vnt,
Cu vrful tot la pmnt?
Da cum nu m-oi legna,
Dac mi-a trecut vremea
i-a venit iarna cea grea!
Vntul bate vlurele
134
FOLCLOR
135
136
FOLCLOR
137
138
FOLCLOR
139
Pentru ranul aezrilor cu caracter tradiional casa este nsi materialitatea familiei.
nsuirile specifice ale casei i locului su au o seam de influene
asupra vieii omului, asupra condiiei lui morale i materiale. Strnsa
legtur a ranului cu casa i locul unde s-a nscut se confirm prin profunda sa ntristare cnd este nevoit s le prseasc. Textele rituale ale
ceremonialurilor de cstorie i nmormntare marcheaz momentele
prsirii casei de mireas, de mort.117
Factorul cel mai important prin care se explic calitile deosebite
ale casei i locului ei este tradiia, este motenirea printeasc. n contiina ranului fiecare mutare este o rupere de trecut, o pierdere a unui
tezaur familial, de neam, aa cum fiecare mutare este i o suferin de
adaptare la via lipsit de rdcini, de trecut.
Alte noiuni ale spaiului sunt preajma i vecintatea.
Preajma este o noiune mai larg dect vecintatea, exprimnd, n
general, tot ce este situat n imediata apropiere a locului n care ne
situm: n preajma mea; n preajma casei; n preajma noastr. Uneori
are i sens temporal: n preajma nunii; n preajma srbtorilor.
Mai uzitat i mai plin de nelesuri apare noiunea de vecintate.
Vecintatea este vzut ca o prelungire a spaiului familial. n comuna Sndominic, desigur i n alte comuniuni rurale, vecintatea se pare
a fi cea mai puternic instituie care organizeaz i asist toate muncile
i schimbrile vieii familiale, toate riturile de trecere.
Ca unitate social, vecintatea este un fenomen complex, ce angajeaz elemente de natur material i spiritual totodat. Ea este o unitate
social ce funcioneaz ntre familie i sat.
Satul este o alt unitate a spaiului. Este un loc de care ranul aparinea i prin care s-a definit n relaiile care sunt dincolo de hotarele satului propriu. Astfel se explic faptul c mentalitatea general a satelor
arhaice nu ngduia prsirea satului din care omul i trage substana.
Este ilustrativ n acest sens practicarea endogamiei, respectiv respingerea exogamiei.
Satul tu e locul tu. n satul tu te simi mai bine i eti mai tare.
n alt sat te simi mai strmtorat i eti mai stnjenit. Vezi c nu e locul
tu118
117 Balzs L. 1994. 117; 1995. 127; Meioiu I. 1969. 167.
118 Bernea E. 1985. 41
140
FOLCLOR
141
142
FOLCLOR
Iac, am fost tnr i nu mai sunt. Cnd eram tnr toat lumea
asta nu mi-ajungea, da acu m-am linitit, c s-apropie ceasu socotelii i
m-ntreab ce-am fcut ct am trit.
i nici nu tiu cum s-a fcut; doar vd c toate s-au trecut: i lemnu
l mare tare putrezete i feru ruginete i omu s ofilete! Ce mai vrei?
Existena n timp n concepia ranului are dou fee: aceea a clipei i aceea a eternului, nedesprite una de cealalt.120
Timpul ca durat obiectiv, legat de condiia omului este denumit
de ranul romn veac. Tot ce alctuiete lumea aceasta de lucruri i
ntmplri, desfurare de energie, gnd i fapt omeneasc, tot ceea ce
se petrece n cadrul i ritmul lumii acesteia se ntmpl n veac.121
Care este raportul ntre a exista, a tri n timp i eterniate?
n sistemul credinelor satului arhaic cele dou lumi sunt desprite
categoric i net: lumea de aici i lumea de dincolo, lumea timpului i
aceea a veniciei. O mrturie n aceast privin:
Aici nu-i nimic venic, tot ce-i n lume e trector. n lumea asta se
nate i moare; toate se prefac, c nimic nu-i nemuritor.
n cealalt lume lucrurile stau cum sunt; ele nu se trec i nu sunt din
lumea asta fcute. Acolo-i fr timp i fr vreme.
De ce-i zice omului cnd moare c doarme somn de veci? Atunci el
s-aaz.122
Dup cum timpul nu putea fi neles fr existena uman, la fel eternitatea nu putea fi neleas fr credina n existena divinitii. Pentru
omul satului arhaic, Dumnezeu exist dincolo de timp, mai bine zis exist pur i simplu fr nici o condiie, ceea ce este totuna cu eternitatea.
Ali termeni ai timpului se refer la nceput i sfrit. Amndoi se
raporteaz la Dumnezeu. Timpul ncepe odat cu lumea aceasta creat i
se va sfri odat cu ea.
nceputul este nsi lumea, aa cum a fost creat. Pentru cultura
modern sfritul nseamn moarte, nseamn dispariie. Aceasta pentru
c tiina folosete timpul ca pe ceva linear, fragmentat n trecut, prezent
i viitor i msurat cu lungimi. Sfritul este pentru cei ce triesc n
aceast perspectiv consumare total; nici o legtur nu e posibil cu
nceputul care este fixat la captul cellalt al liniei de timp.
120 Bernea E. 1985. 149.
121 Op. cit. 150.
122 Femeie de 70 de ani, jud. Braov. O citeaz Bernea E. 1985. 152.
143
Pentru ran sfritul exist cum exist i timpul, nu n sens cantitativ, ci n sens calitativ, cu posibiliti de total prefacere. Sfritul timpului nu este n timp, ci dincolo de timp, n eternitate.123
Potrivit filozofiei populare timpul curge fr ncetare ntre dou mari
momente: facerea lumii i judecata de apoi. De aceea ranul nu se desparte niciodat de permanen, adic de etern. El se simte i crede continuu ntr-o via etern, considernd absolutul ca o realitate.
n filozofia popular n raporturile ce se stabilesc ntre cele trei faze
ale timpului trecut, prezent i viitor accentul cade pe trecut. Aceasta
pentru c n trecut se afl adevratele izvoare ale tradiiei. ntre cele trei
faze ale timpului, trecutul are prioritate deoarece el singur se impune n
mod obiectiv. Prezentul este momentul imediat trit, iar viitorul este
ceva posibil. ntre ele trecutul apare concret i contient, ca o existen
de sine stttoare. De aceea numai el poate fi cunoscut cu adevrat.
Psihologic, memoria este aceea care a fixat trecutul i n acest fel a
inventat timpul. Dup francezul Pierre Janet, relaia dintre trecut i prezent o stabilete memoria, care nu este altceva dect cunoaterea trecutului n prezent.124
Faptul c ceva a existat ne arat c acest lucru a fost cndva prezent,
iar faptul c a existat i a fost prezent pstreaz ceva din fora lui activ.
Reflexiile unei rnci de 47 de ani (jud. Braov) surprind modul de a
gndi trecutul:
Uite, i lucrurile sunt azi i mine nu mai sunt; da sunt n trecut, c
ele tot mai sunt, chiar dac nu mai sunt, adic au trecut.125
Trecutul pare un fel de depozit al timpului; aici se consum prezentul dar i viitorul, pentru c ambele faze devin pe parcurs trecut.
Trecutul este socotit ntr-un fel singurul deintor al legii timpului:
pe el se desfoar prezentul i din el se desprinde viitorul. Aceast credin poate merge att de departe nct trecutul ar putea fi socotit uneori
timpul nsui:
Btrnii notri spuneau c timpul vine tot de la Dumnezeu i-l
putem cunoate dup legea trecutului c de acolo vine toate.126
Prin aceast concepie trecutul alimenteaz prezentul i deschide
viitorul.
123
124
125
126
144
FOLCLOR
145
n mentalitatea popular tradiional viitorul este ceva deschis posibilului, apoi se transform n prezent, iar prezentul n trecut. Se afl deci
ntr-un joc dialectic de continu reciprocitate cu celelalte faze ale timpului.
Legat de conceptul de viitor se poate nelege mai bine i ideea de
soart, att de rspndit n filozofia popular.
Credina n soart este unanim recunoscut n satul tradiional, c
soarta omului este predeterminat, hotrt principial, de la nceput,
uneori chiar nainte de a se nate:
Cnd vii pe lume ai o soart; trieti i mori aa dup cum i-a fost
sortit. C o fi drept sau nu o fi drept, da mergi aa cum i-a fost sortit.
Timpul trece i se mplinesc toate dup cum i-a fost dat.130
146
FOLCLOR
7.1. Tropii
7.1.1. Epitetul
Epitetul nu apare cu mare frecven. Exist ns o specie n care epitetele abund, chiar se vorbete de o risip de epitete.132 Este vorba de
descntece. Descnttorul necunoscnd originea, natura, categoria rului, din precauie el nir toate posibilitile. Predomin cele referitoare
la culori, ele fiind cele mai izbitoare:
Glbenare alb, neagr, roie, verde, vnt, viorint, galbende
99 de feluri.
Enumeraia devine adeseori o monoton obsesie care are, fr ndoial, rdcini magice:
Dou muieri negre
Cu doi oameni negri,
Smnar la grul negru
Secerar grul negru
i legar grul negru
n funie neagr
i prinser boi negri
La un car negru (nc 13 versuri).
De origine evident folcloric este forma superlativ a epitetului obinut prin genitivul popular:
Eram floarea florilor,
Drgua feciorilor. (Din Slaj)
De nuan de superlativ pentru a denumi nsuiri neobinuite sunt
folosite epitetele prea curate, dalb (culoare prin excelen imaculat):
Trei fete prea curate, / s v ducei la fntna lui Adam.
Psric dalb-n pene; brazd neagr / i rsare pine
dalb.
132 Brlea O. 1979. 40.
147
7.1.2. Metafora
n legtur cu geneza metaforei s-au emis diferite ipoteze, printre
care i folclorice. n concordan cu concepia arhaic pronunarea
numelor spiritelor i forelor nocive era de evitat, aceste nume fiind
148
FOLCLOR
149
150
FOLCLOR
7.1.3. Alegoria
Alegoria este de fapt o metafor mai ampl, un cumul de metafore
din acelai cmp semantic, este utilizat pentru a reda aspecte culminante, forme superlative134 Alegoria are prin excelen o funcie descriptiv, apare aproape ntotdeauna n portretistica folcloric:
Gura i-e phar cristal,
Buzele mrgritar,
Faa i-e spicu de snge,
Cnd o vd, inima-mi plnge. (Din Bucovina)
Dintre portretele personajelor feminine se reliefeaz cel al Chirei:
Chira, Chiralina
Frumuic zn,
134 Brlea O. 1979. 94.
151
Fraged copil,
Tnr zambil,
Floare din grdin,
Raz de lumin. (Din Muntenia)
Iubita are i portret negativ, realizat tot aa:
Proast eti, nroad eti,
Ori viclean peste seam:
Mure negre-s ochii ti,
Ap rece gura ta,
Sloi de ghea-i pieptul tu (Din Banat)
7.1.4. Comparaia
Este o figur de stil mai familiar folclorului, depind simitor frecvena metaforei. Cele dou figuri se nrudesc de aproape, o seam de
imagini fiind realizate cnd ca metafor, cnd sub forma comparaiei.
Comparaia n folclor e menit s pun n lumin n primul rnd
calitile sau deficienele de grad maxim, insistnd asupra nsuirilor
neobinuite.
n textele folclorice se disting dou modele de comparaii cu funcie
estetic: simpl i complex, ele avnd o frecven sporit.135
Comparaia simpl prin care un col de realitate e asemuit cu altul
mai plastic. ntre cele dou fragmente de realitate apare aspectul comun
care indic nsuirea ce le apropie.
Portretul iubitului:
Voinicel i tinerel
Parc-i tras printr-un inel,
Ca un fir de calomfir,
Feioara-i trandafir. (Din Muntenia)
Expresia frumuseii iubitei e frecvent n comparaii, de nivel
maxim, cu soarele, luna, stelele, flori etc.:
i-o puiculi ca o floare
Mai mndr ca sfntu soare. (Din Muntenia)
Ceru-i mari, steli-s multe
Dar ca luna nu-i nici una;
135 Op. cit. 100.
152
FOLCLOR
Ca luna de luminoas,
Ca puicua di frumoas. (Din Bucovina)
Nu-i nici una dintre stele
Ca ochii puicuei mele. (Din Bucovina)
n unele cntece, sentimentul erotic este comparat cu aspecte ale
lumii vegetale:
Dragostea cea de nevast
Ca garoafa din fereastr
Da dragostea de copil
Ca i ruja din grdin;
Dragostea de fat mare
Ca cireele amare
Iar dragostea de btrn
Ca boaba de mtrgun (Din Bucovina)
Strile sufleteti de maxim tensiune sunt exprimate adecvat prin
comparare cu forme extreme:
Bade pentru dumneata
M topesc ca cnepa. (Din Banat)
Cel tiranizat de dragoste simte c se usuc Ca iarba colea toamna /
Cnd o taie cu coasa, i plnge: Srutam peretele / M uscam ca lemnele.
Cele mai frecvente culori n creaia folcloric sunt alb i negru,
rednd cel mai bine aspectele contrastante. Albul e culoarea feei frumoase, este simbolul puritii, al imaculrii. Negrul denot mai nti culoarea ideal a ochilor frumoi:
Uite mam, faa lui
C-i ca spuma laptelui. (Din Transilvania)
Lelea-i alb ca i caul. (Din Transilvania)
Ochii-s negrii ca neghina
Gura-i dulce ca zmochina. (Din Banat)
Dintre senzaiile gustative frecvente sunt dulcele i amarul:
Dulce-i gura mirelui
Ca boaba strugurelui;
Dulce-i gura miresii
Ca i boaba cireii. (Din Slaj)
153
154
FOLCLOR
155
156
FOLCLOR
157
7.1.6. Repetiia
Repetiia joac un rol mare n creaia folcloric. Este deosebit de frecvent n muzica i n dansul popular.
Repetiia are la baz mai multe resorturi, n primul rnd de natur
cultic, ritual. Potrivit concepiei strvechi, unele numere 3, 7, 9,
mpreun cu multiplii lor posedau o for intrinsec, absent n celelalte. Ca atare, un gest, o aciune, un cuvnt rostit puteau avea eficien
numai dac erau repetate de trei, de apte etc. ori.
Repetiia cunoate n folclor diferite forme cu funcii compoziionale:
Anafora, adic repetarea nceputului versului n versul urmtor. Se
ntlnete n aproape toate speciile versificate. Atare repetare e impus de
dou resorturi: adugarea unor detalii noi, prilej de a trece la alt tem:
Neagr corbioar,
Neagr i smolit (Din Muntenia)
Ori nu te-am scpat,
Ori nu te-am purtat (Din Muntenia)
n pdure nscui
n pdure crescui (Din Ardeal)
Anadiploza este repetarea prii a doua a versului n ntia jumtate
a versului urmtor. Reluarea ofer ntotdeauna un prilej de a insera noi
date despre aspectul repetat. Anadiploza e frecvent att n liric, ct i
n epic:
Nu e doru boal mare
Boal mare i cu jale. (Din Ardeal)
La o cas prsit,
Prsit i urt. (Din Ardeal)
158
FOLCLOR
159
Un pom ofilit,
Un pom ctrnit. (Din Muntenia)
O form a paralelismului sinonimic este paralelismul numeral, n
care dou versuri exprim aceeai cantitate numeric:
De opt ori tot cte nou
mi fac aptezeci i dou (Din Transilvania)
Repetiia paralelistic enumerativ:
C-am iubit un om frumos
i mi-am luat un ticlos
i-am iubit un diemant
-am luat un blstmat. (Din Muntenia)
M ntreab de cercei
Cine-a dat banii pe ei?
Cui i drag de ochii mei!
i m-ntreab de mrgele
Cine-o dat banii pe ele?
Cui i plac buzele mele! (Din Banat)
7.1.7. Rima
Rima nu e figur de stil, dar este un element important al versificaiei, joac un rol deosebit n realizarea estetic i formalizarea textului
liric (cum am artat n capitolul Structuri compoziionale).
V. Jirmunski consider c cel mai substanial semn al rimei este
funcia ei compoziional, evident n poezia cult, dar cu rosturi fundamentale n poezia popular.138
Rima, ca repetare sonor, este un element al instrumentaiei (orchestraiei) versului, dar are i funcie compoziional.
Rima este o marc a finalurilor de vers, este un atribut semnificativ
al poeziei.
Rimele pot grupa versurile (la strofele de patru versuri) n succesiunea lor, 1 cu 2 i 3 cu 4, dup formula aa / bb, adic dup rime alturate; n alternana lor, 1 cu 3 i 2 cu 4, adic ab /ab dup rime ncruciate i versul 1 poate rima cu 4, iar 2 cu 3, ab / ba adic dup rime
mbriate.
138 l citeaz Constantinescu N. 1973. 29.
160
FOLCLOR
161
162
FOLCLOR
163
Cu pr de cmil,
Cu doi dini n gur. (Din Oltenia)
Corelarea rimei cu elemente de coninut este ilustrat prin secvenele evolutive ale unui sentiment, de la evocarea nostalgic pn la blestem:
tii tu, mndro, cum eram
Pn nu ne despream,
Dintr-un mr ne sturam,
Dorul jos ni-l aterneam
Cu dragostea ne-nveleam
i, doamne, bine triam.
Imperfectul accentueaz nota de nostalgie, de regret. Secvena a
doua, tot expozitiv, evoc momentul despririi:
Un vnt mare s-a pornit
i pe noi ne-a dezvelit
i pe noi ne-o desprit. (Din Transilvania)
Perfectul verbelor sugereaz caracterul ireparabil al rupturii, aciunea fiind ncheiat, definitiv.
Ultima parte este un blestem la adresa celui care a provocat desprirea, susinut de verbe la imperativ:
Cine-aa vnturi pornete
Tun-l, Doamne, i-l trznete
i prin lut l prpdete (Din Muntenia)
Textul ne dezvluie o construcie n spiral, iar secvenele de coninut
de la punctul iniial pn la cel final sunt marcate exact de monorime.
i n lumina sumarelor exemple se poate afirma c, rima este un element esenial al versului ndeplinind o diversitate de funcii.
Funcia metrico-organizatoare care presupune delimitarea, de ctre
rim, a rndului ritmic, n acelai timp unirea mai multor versuri n aanumitele pseudostrofe.
Funcia estetic vizeaz ncrctura emoional a acesteia, corelndu-se cu rolul ei semantic, muzical.
Nicolae Constantinescu concluzioneaz astfel n cartea sa consacrat rimei: Poezia popular nu cunoate dect rima mperecheat i varianta dezvoltat a acestui tip monorima , celelalte moduri de aranjare
a rimei, proprii creaiei poetice culte rima ncruciat sau mbriat
fiind strine poeziei folclorice.140
140 Constantinescu N. 1973. 187-188.
164
FOLCLOR
165
lic face imposibil nelegerea lumii n profunzimea ei, limiteaz cunoaterea doar la un sistem raional. O asemena lume ns e profan (pro
fanus = naintea sacrului).
Concepia tradiional, putem concluziona pe temeiul ideilor de mai
sus, vede, n simboluri amintiri atemporale, eterne ale omenirii care se
refer la modaliti existeniale majore depindu-i astfel limitele
cunoaterii raionale.
Dup aceste gnduri despre simbolurile sacre, eterne i tradiionale
vom preciza c simbolurile n folclor sunt totodat un limbaj figurativ,
convenional prin care se exprim coninuturi cu semnificaii precise i
fixe. Dintr-o asemenea meteugire a comunicrii se ncheag anumite
tipuri de structuri artistice.
Prin intermediul simbolurilor, textele folclorice, datorit asocierilor
corespondenelor, cheam la via alte virtui ale cuvntului dect
categoriile discutate anterior. Colportorii folclorului recurg la asemenea
modalitate de comunicare poetic tocmai pentru c simbolul devine
factor stilistic ordonator de noi i noi structuri artistice.142
Simbolurile, desigur, sunt alese pe msura strilor de via ce se vor
a fi sugerate, simbolizate, motiv pentru care li se confer i un mare grad
de poeticitate. Prin simboluri, datorit crora fraza poetic devine adeseori eliptic i ermetic dar sugernd sentimente i situaii profunde,
textul folcloric dobndete valene expresive moderne. Marea bogie a
simbolurilor n folclor, n ntreaga art popular, independent de etnie,
garanteaz, orict de paradoxal pare a fi aceast judecat, universalitatea i modernitatea folclorului.
Majoritatea simbolurilor, folosite frecvent n folclor, se pot grupa n
dou categorii: n simboluri animaliere i n cele vegetale.
166
FOLCLOR
9. Folclorul i literatura
Problematica raportului dintre folclor i literatur a fost atins, chiar
analizat n mai multe puncte pertinente. Nu rmne dect s facem o
concluzionare, o punctare a acestuia pentru studenii filologi, pentru viitorii profesori de literatur, purttori de cultur umanist.
Studierea difereniat a folclorului literar nu este un scop n sine ci
se impune datorit valorilor estetice pe care le are. Dac folclorul ar prezenta doar interes lingvistic, etnologic, etnografic i sociologic, pentru
cel care studiaz literatura, arta scrisului aparinnd unui popor nu ar
avea de ce s-l ia n consideraie. Folclorul include ns reale valori artistice, estetice, de aceea cercetarea lui intr, evident, n obligaia celui care
cerceteaz, studiaz creaia literar. Acesta poate s nu fie i folclorist.
143 Balzs L. 1994. 89-90; 127-134; 245-249.
9. FOLCLORUL I LITERATURA
167
BIBLIOGRAFIE
xxx
170
FOLCLOR
BIR Zoltn
1987 Npi kultra a vrosban. In: U.Gagyi JzsefPntek Jnos:
Nphagyomnyok j krnyezetben. Tanulmnyok a folklorizmus
krbl. Bukarest, Kriterion, 192-200.
BRLEA, Ovidiu
1974 Istoria folcloristicii romneti. Bucureti, Editura
enciclopedic romn
1975 Mica enciclopedie a povetilor romneti. Bucureti, Editura
tiinific i enciclopedic
BRILOIU, Constantin
1936 Ale mortului din Gorj. Bucureti
1967 Versul popular romnesc cntat n opere. Vol. I. Bucureti,
Editura Muzical
BURCKHARDT, Titus
1995 Szakrlis szimblumok. A szellemi vilg kertjei. Budapest,
Gniusz Knyvek, desvz
CARAMAN, Petru
1988 Studii de folclor. Vol. II. Bucureti, Minerva
CLINESCU, G.
1965 Estetica basmului. Bucureti, Editura pentru literatur
CHIIMIA, I. C.
1952 Hasdeu i problemele de folclor. Studii i cercetri de istorie
literar i folclor 1. 161-193.
1968 B. P. Hasdeu. In: Istoria literaturii romne. II. Bucureti,
Editura Academiei R. S. R., 664-704.
1971 Clasificarea i definirea literaturii populare n proz.
Bucureti, Minerva
COMAN, Mihai
1986 Mitologie popular romneasc. Vol. I. Bucureti, Minerva
1988 Mitologie popular romneasc. Vol. II. Bucureti, Minerva
COCCHIARA, Giuseppe
1962 Az eurpai folklr trtnete. Budapest, Gondolat
CONSTANTINESCU, Nicolae
1973 Rima n poezia popular romneasc. Bucureti, Minerva
1986 Lectura textului folcloric. Bucureti, Minerva
CSORI Sndor
1982 Tenger s dilevl. Bukarest, Kriterion
BIBLIOGRAFIE
171
DENSUSIANU, Ovidiu
1966 Viaa pstoreasc n poezia noastr popular. Bucureti,
Editura pentru literatur (Prima ediie: Bucureti, 19221923)
DELAVRANCEA, B. t.
1963 Din estetica poeziei populare. In: Despre literatur i limb.
Bucureti, Editura pentru literatur
xxx
1967 Doine, cntece i strigturi. Bucureti, Editura pentru
literatur
ELIADE, Mircea
1943 Comentarii la legenda Meterului Manole. Bucureti,
Publocom
1981 Istoria credinelor i ideilor religioase. Bucureti, Editura
tiinific i enciclopedic
ENE, Virgiliu
1977 Folcloriti romni. Timioara, Facla
EVSEEV, Ivan
1987 Simboluri folclorice. Lirica de dragoste i ceremonialul de
nunt. Timioara, Facla
FARAG Jzsef
1977 Hromszki magyar Mioria. In: U: Balladk fldjn.
Bukarest, Kriterion, 427-441.
xxx
1967 Flori alese din poezia popular. III. Bucureti, Editura pentru
literatur
xxx
1967 Folclor poetic. I. Bucureti
GENNEP, Arnold Van
1998 Riturile de trecere. Traducere de Lucian Berdan i Nora
Vasilescu, studiu introductiv de Nicolae Constantinescu. Iai,
Polirom
GIAMBATTISTA, Vico
1972 Principiile unei tiine noi cu privire la natura comun a
naiunilor. Bucureti, Univers
GOLBAN, Vasile
1983 Estetica ceremonialului social n obiceiri. Bucureti, Editura
tiinific i enciclopedic
GOROVEI, Artur
1931 Descntecele romnilor. Bucureti
172
FOLCLOR
HEREA, Iosif
1987 Furulya vagy tskardi. In: Br ZoltnGagyi JzsefPntek
Jnos szerk.: Nphagyomnyok j krnyezetben. Tanulmnyok a
folklorizmus krbl. Bukarest, Kriterion, 201-210.
IORGA, Nicolae
1928 Istoria romnilor prin cltori. Vol. II. Bucureti
xxx
1964 Istoria literaturii romne. Vol. I. Bucureti, Editura Academiei
Republicii Populare Romne
KESZEG Vilmos
1991 A folklr hatrn. Bukarest, Kriterion
1996 Kelt levelemEgy mezsgi parasztasszony levelezse.
Debrecen, Gyrffy Istvn Nprajzi Egyeslet
1997 Jslsok a Mezsgen. Sepsiszentgyrgy, Bon Ami
1999 Ajnls. In: KJNT vknyve 7. Szerk.: U. Kolozsvr, 7-16.
2000a Ajnls. In: Magyar npi kultra. Alapfogalmak. Folklr.
Anyagi kultra. Tanknyv. Kolozsvr, Erdlyi Tanknyvtancs
2000b A np s npi kultra fogalma. In: Uo. 18-19.
xxx
1964 La luncile soarelui. Bucureti, Editura pentru literatur
xxx
1975 Magyar npballadk Balade populare maghiare. (Ediie
bilingv) Elsz Prefa de Ion euleanu; Fordts versiunea
romneasc Petre aiti. Cluj-Napoca, Dacia
MARIAN, Simeon Florea
2002 Naterea la romni. Studiu etnografic. Bucureti, Saeculum
2000 nmormntarea la romni. Studiu etnografic. Bucureti,
Saeculum
2000 Nunta la romni. Studiu istorico-comparativ etnografic.
Bucureti, Saeculum
MEIOIU, Ioan
1969 Spectacolul nunilor. Monografie folcloric. Bucureti, Casa
Creaiei Populare
MICU, Dumitru
2000 Istoria literaturii romne. Bucureti, Saeculum
NAGY Ilona
2001 Apokrif evangliumok, npknyvek, folklr. Budapest,
LHarmattan
BIBLIOGRAFIE
173
PAMFILE, Tudor
1908 Cimiliturile romneti. Bucureti
PNTEK Jnos
1987 Elsz. In: Br ZoltnGagyi JzsefPntek Jnos szerk.:
Nphagyomnyok j krnyezetben. Tanulmnyok a folklorizmus
krbl. Bukarest, Kriterion, 5-13.
POP, Dumitru
1989 Obiceiuri agrare n tradiia popular romneasc. ClujNapoca, Dacia
POP, Mihai
1976a Obiceiuri tradiionale romneti. Bucureti, Institutul de
Cercetri Etnologice i Dialectologice
1978 Folclor romnesc I. Bucureti, Editura Grai i Suflet
POP, Mihai RUXNDOIU, Pavel
1976 Folclor literar romnesc. Bucureti, Editura Didactic i
Pedagogic
PROPP, V.I.
1970 Morfologia basmului. Studiu introductiv de Radu Niculescu.
Bucureti, Univers
1973 Rdcinile istorice ale basmului fantastic. Bucureti, Univers
ROIANU, Nicolae
1973 Stereotipia basmului. Bucureti, Univers
RUSU, Liviu
1967 Viziunea lumii n poezia noastr popular. Bucureti, Editura
pentru literatur
xxx
1966 Soarele i luna. Balade populare romneti. Bucureti, Editura
pentru literatur
TALO, I.
1962 Balada Meterul Manole i variantele ei transilvnene. Revista
de folclor 1-2. 22-58.
THEODORESCU, BarbuPUN, Octav
1964 Folclor literar romnesc. Bucureti, Editura didactic i
pedagogic
UJVRY Zoltn
1980 Npszoks s npkltszet. Vlogatott tanulmnyok. Debrecen
1993 Szletstl a hallig. Debrecen
174
FOLCLOR
URSACHE, Petru
1980 Prolegomene la o estetic a folclorului. Bucureti, Cartea
romneasc
VARGYAS Lajos
1976 A magyar npballada s Eorpa. Budapest, Zenemkiad
VEREBLY Kincs
1999 A folklr jogi vdelme. Budapest, Eurpai Folklr Intzet
VIANU, Tudor
1957 Problemele metaforei i alte studii de stilistic. Bucureti,
E.S.P.L.A.
VLADUIU, I.
1973 Etnografia romneasc. Bucureti, Editura tiinific
VOIGT Vilmos
1972 A folklr alkotsok elemzse. Budapest, Akadmiai
2001 A folklrtl a folklorizmusig. Trtneti folklorisztikai
tanulmnyok. Budapest, Universitas
VRABIE, Gh.
1966 Jertfa zidirii sau Meterul Manole. In: Balada popular
romn. Bucureti, Editura Academiei R.S.R.
1970 Folclorul. Obiect-principii-metod-categorii. Bucureti, Editura
Academiei R.S.R.
1978 Retorica folclorului. Bucureti, Minerva
VULCNESCU, Romulus
1975 Etnologia. In: Istoria tiinelor n Romnia. Bucureti, Editura
Academiei R.S.R., 6110.
Prescurtri
D.C.S. = Doine, cntece i strigturi.
F.A. = Flori alese din poezia popular I-II.
F.P. = Folclor poetic I.
MNL = Magyar Nprajzi Lexikon
Marian = Marian, Simeon Florea
M. D. N. = Mic dicionar de neologisme. Bucuresti, Albatros 1986.
L.S. = La luncile soarelui.
A SAPIENTIA
ERDLYI MAGYAR TUDOMNYEGYETEM JEGYZETEI
Megjelent:
BEGE ANTAL
Szmelmleti feladatgyjtemny. Marosvsrhely, Mszaki s
Humn Tudomnyok Kar, Matematika-Informatika Tanszk, 2002.
BEGE ANTAL
Szmelmlet. Bevezets a szmelmletbe. Marosvsrhely,
Mszaki s Humn Tudomnyok Kar, Matematika-Informatika
Tanszk. 2002.
VOFKORI LSZL
Gazdasgi fldrajz. Cskszereda, Cskszeredai Kar,
Gazdasgtan Tanszk. 2002.
TKS BLADNTH-NAGY GABRIELLA
Kmiai eladsok s laboratriumi gyakorlatok.
Marosvsrhely, Mszaki s Humn Tudomnyok Kar,
Gpszmrnki Tanszk. 2002.
IRIMIA, GEORGE
Noiuni de fonetic i fonologie. Cskszereda, Cskszeredai Kar,
Humn Tudomnyok Tanszk. 2002.
SZILGYI JZSEF
Mezgazdasgi termkek ruismerete. Cskszereda,
Cskszeredai Kar, Gazdasgtan Tanszk. 2002.
Elkszletben:
NAGY IMOLA KATALIN
A Practical Course in English. Marosvsrhely, Mszaki s
Humn Tudomnyok Kar, Humn Tudomnyok Tanszk
Scientia Kiad
3400 Kolozsvr (Cluj-Napoca)
Mtys kirly (Matei Corvin) u. 4. sz.
Tel./fax: +40-264-193694
E-mail: kpi@kpi.sapientia.ro
Korrektra:
Irimia George
Trdels:
Lineart Kft.
Tipogrfia:
Knczey Elemr
Kszlt a T3 Kiad nyomdjban
300 pldnyban, 11 nyomdai v terjedelemben
4000 Sepsiszentgyrgy (Sf. Gheorghe)
Sport u. 8/A., tel.: +40-267-351684
Felels vezet: Bcs Attila