Professional Documents
Culture Documents
Ellos le mataron
Orunmila, despus se sent frente a sus instrumentos de
adivinacin listos para consultar a su Ori.
Nrkan L Drba Ornml
L B Wl
Bi k pri R Leer W
Algo espant a Orunmila
El se fue a casa
Y consulto a su Ipori sobre esto.
Si analizamos el verso, vemos claramente, todo lo expuesto
anteriormente acerca de Ori en este primer captulo de los
siete que dedicaremos a escribir sobre este fascinante tema
que incluso los propios yorubas as lo creen
Teniendo en cuenta que los Yorubas tienen una fuerte
creencia religiosa debemos dar por hecho a la vez que creen
en la existencia de lo que podramos llamar poderes
sobrenaturales.
Para
los
yorubas
estos
poderes
sobrenaturales son los que afectan la vida del hombre ya sea
para lo bueno como para lo malo.
Como hemos dicho en el anterior captulo de Ori, para el
yoruba el haber elegido un buen Ori para su destino en la vida
es primordial. El hecho de haber elegido un buen Ori no es
mas que una habilidad potenciada para guiar por buen
camino los sucesos de la vida y que el esfuerzo ayuda o
estorba o impide es debido a los hechos o poderes
sobrenaturales. En otras palabras, los yorubas creen que
quien tiene un buen destino elegido ser ayudado por
poderes sobrenaturales. Si se trabaja duro sucedern cosas
exitosas en sus vidas, sin embargo quienes han elegido un
mal destino puede que en su vida no sucedan cosas Exitosas,
Excepto Para Aquellos Que Cumplan Los Sacrificios
Suficientes Para Hacer Buenos los defectos de sus cabezas.
Para el pueblo yoruba los poderes sobrenaturales estn
divididos en dos tipos, los positivos y los negativos. Los
Or Pl Ori yo te llamo
A Tt Nran T, el que no olvidas a tus devotos
A Tt GbeNi Ks Quien bendice a los devotos mas
rpido que otro dios
K Sosa Ti DNi Gb Un Dios no bendice a un hombre
Lyn Or Eni Sin el consentimiento de su Or
De la importancia de Ori nos cuenta el siguiente Itan de cmo
un sacerdote de Ifa escaseaba de todas las cosas buenas. l
se acerc a Orunmila ya que l tiene la mitad y su corazn el
deseo. Orunmila le refiri a Esu ( El Orisa trapacero), el mismo
que algunas veces acta de comunicador de las cosas de los
hombres para Orunmila. Esu cont al sacerdote de Ifa que
Or Burk K Tuulu
Una mala cabeza no crece
A K D Es Asiwr M Lj-n
Nadie conoce la huella de un mal hombre en el camino
A K MOr Oly Lwjo
Nadie puede distinguir la cabeza destinada a llevar corona en
una asamblea
A D Fn Mbw
yn t gbn
Or r l n g jusu lo
El quin es sabio
Es el rey de las magias de Or
El quin no es sabio
Es tan tonto como una cabeza slo hecha de ame
Para la buena utilizacin de las energa propiciatorias de buen
destino de Or , If habla de tres instancias espirituales
modeladoras de todo efecto de acto provocado por nosotros
mismos.
Akunleyan- Es el destino elegido por cada uno de nosotros en
la instancia en que nos hemos arrodillado frente a Ijala Mopin,
todo aquello que a usted le gustara en su vida terrena, aos
de vida, cantidad de hijos , conformacin familiar.
Aunlegba- Son las situaciones de espacio tiempo que le son
dadas al individuo, en el medio en que se ir a desenvolver
para el mejor desempeo de su destino .
Ayanmo - Parte inmutable , inalterable de nuestro destino.
La instancias de akunleyan y akunlegba son mutables ,
pueden sufrir cambios por el vnculo con la sociedad , o la
perdida de la estructura formal de nuestro alineamiento con
el destino original, esta mutacin es debida mucha veces a
agentes externos a nosotros mismos, como por ejemplo los
Araye, o los hijos del mundo ,tambin las fuerzas oscuras de
la noche o los Elenini, que corrompen la mente y las buenas
ideas de los que nos preceden, y as se nos aparta de lo que
es mejor para nuestro destino.
Or nkn
L t Alsn b rokun
B mo b lw lw
Or ni n r fn
Or mi, iw ni
B mo b bm ly
Or ni n r fn
Or mi, iw ni
Ire gbogbo t mo b n ly
Or, ni n r fn
Or mi, iw ni
El cuerpo humano segun losYorubas esta compuesto
de siguientes partes.
Ara: Cuerpo fisico o visible.
Ojiji: La sombra, acompaa al ser humano adonde quiera que
va, lo mismo es su amigo que su enemigo. Quien no tenga
sombra esta muerto.
Emi: Es el aliento, la respiracion, el soplo de la vida que anima
al cuerpo. Es el oxigeno que oxida la sangre y produce el calor
necesario para la vivencia celular...
Okan: El corazon, es el responsable de mantener todas las
partes del cuerpo vivas llevando el liquido vital(sangre)
cargado de oxigeno y de alimento a estas..
Ori: La cabeza: es la que piensa y ordena a Ara los
movimientos y acciones, asi como ordenas todas las
funciones vitales y es el contenedor de Ori Inu..
Ori Inu: Esta catalogado como el espiritu interno del ser
humano, es el Yo de cada cual, es la parte mas importante y
ademas invisible de la existencia.Hace independiente a cada
uno de los humanos. Ori sera afectado por dos componentes
de ara-: el estomago(ipin jeun) y los organos sexuales (obo ati
oko),
Secreto de Ori
Cuando se le hace If a un Alawo, se le ponen al preparale el
If, 41 ikin , ste ikin que sobra recibe el nombre de Adel Ori
y se guarda, para ponerlo en el secreto de Ori, tambin se
emplea para preparar el Opori del Aw, pero de sto
trataremos en capitulo aparte.
Secreto de Ori : Los 16 eboses que se hacen antes de recibir
Ori hay dos maneras de realizarlo. Una es haciendo 16 eboses
distintos "claves" 4 del signo de Kuanardo-Obe, 4 del signo
del It de Odua, 4 del signo de Igba-Odun. Existe tambin la
costumbre de realizar 4 del odun de atefa , 4 del odun de Ita y
4 del signo de Igba Odun. Ahora si el Awo que va a recibir
Ori tuviera en su Atefa cualquiera de stos odun. Bab
Eyi_Ogbe, Bab Oragun, Bab Ogunda Meyi, Ogbe Yono, si es
obligatorio de rigor hacer los eboses del signo de Atef para
recibir.
Lo mismo que el poder al recibir Igba-Odun, sta a que los
monte un Oni Shang Ori es de competencia del Awo que sea
Ol Obatal.
Notas de Ori.
Ewe lanireo
Ewe ewe awani boyeo
Ewe ewe lanireo ewe ewe lanireo ............... (coro)
Ewe ewe lanireo
Ewe ewe Ori ewe lanireo
Ewe ewe lanireo ewe ewe lanireo ............... (coro)
Ewe ewe Ori Osain lanireo
ewe ewe awani boyeo
Ewe ewe lanireo ewe ewe lanireo .......... (coro)
Osain ewe abelekun mawao
Ori Ori laye Ori layeo Ori If
OO I I I I I I OO OO OO I I OO I I OO I I I I OO OO I I
I I OO I I OO OO I I I I I I OO OO OO I I OO I I OO I I
OO I I OO I I I I OO I I I I OO OO I I OO OO I I OO I I
I I OO I I I I OO OO I I OO I I OO I I OO I I OO OO I I
IO OI OO IO IO O I O I O I I I I I I I OO I I I I O I OO
I I I I OO I I OO I I O I I I O I I I I I O I OO OO I I IO
IO OI OO I I I I I I I I I I O I I I I I O I I I I I IO IO
OI I I O I OI I I OI IO IO OO OI O I I I O I I O O I OO
IIIIOIOIIIII
O I I O I O OO I O O I
OO OO OO O I I I I I
OO OO O I O I I I I I
Omi bashe Ori awayeni Ifa Ori Orumila Ori Ifa adeleni Ifa
mowa y okun loye.
Awani bioshe Ori tiniwoshe mawa Ori laye awani boshe ni
laye nifabogbo awo timbeleye.
Timbalorun Iyalosha awa lawaw yeru timbelaye timbelorun
bogbo ara onu bogbo Eggun. Ori lakun bawani boshe.
Ara onu bogbo Eggun Ori lakun bawani boshe.
.- A continacin este suyere.
Ori nana Ori bawa Osha sarayeye
Ori nana Bab eyioko araye
Ori nana Ori sarayeye belekun mawao
Ori Ori sarayere.
.- Despus cuando se lleva a entregar la eran y todo lo de la
atena, se canta ste suyere:
Ori Yekun mawo Ori
Olokun lona yawo
Belekun mawao Ori
joro joro Ori mayekun mawao
Olofin joro joro Ori Olofin
Mayekun mawao Ori Ori
Ifa Ori layeo Orumila baraba niregun
Orun laye ni Ifa mawa lokun Orun laye
Ori If Ori mawao
Ariku mayawa Iku Ori.
joro joro Ori, Ori mayekun mawao.
Emi Ma Yi Loni O, O,
Ahora que me estoy despertando
Mo Fori Bale Folorun.
Yo doy mis respetos al dueo de los cielos.
Ire Gbogbo Maa Wabame.
Deja que todas las cosas buenas vengan a mi.
Ori Mi Da Mi Daiye.
Ori dame vida.
Ngo Ku Mo.
Yo nunca morire
Ire Gbogbo Ni Temi.
Deja que todas las cosas buenas vengan a mi.
Imole Ni Ti Amakisi.
Los espiritus de luz pertenecen a Amakisi.
Ashe!
ORI
Creencia y fe
Buscamos a veces ayuda de nuestro Orisa angel de la guarda
de asistirnos en nuestros deseos y necesidades. Pero nos
olvidamos eso permitir que nos trabajen debe activarlos.
Apenas porque los tenemos a asistir no significamos que
estn obligados tambin. Debemos hacer tambin un
esfuerzo de elegir su ayuda. Sin creencia no puede haber
manifestacin. Qu creemos es nos desea aprende o se
Capitulo II
Teniendo en cuenta que los Yorubas tienen una fuerte
creencia religiosa debemos dar por hecho a la vez que creen
en la existencia de lo que podramos llamar poderes
SOBRENATURALES. Para los yorubas estos poderes
sobrenaturales son los que afectan la vida del hombre ya sea
para lo bueno como para lo malo.
Como hemos dicho en el anterior captulo de ORI, para el
yoruba el haber elegido un buen ORI para su destino en la
vida es primordial. El hecho de haber elegido un buen ORI no
es mas que una habilidad potenciada para guiar por buen
ESU
Una de las historias que habla de la forma de ser de ESU y lo
que explicamos a continuacin la tenemos en un ITAN que
CAPITULO III
Ejiogbe a travs del siguiente itan nos revela de cmo
ori (la cabeza), llego a ocupar un lugar permanente en
el cuerpo.
El awo que hizo adivinacion para la cabeza, ori omo
atete ni iron ( en adelante llamado ori) se llamaba amure,
awo eba ono ( que significa aquel que vivi en orun).
Orunmila invito a amure a que hiciera adivinacin para l
acerca de como llegar a tener una fisonoma completa,
porque ninguna de ellas (las divinidades) tenia una cabeza. Se
le dijo que hiciera sacrificio con cuatro nueces de kola,
cazuela de barro, y una esponja de jabn, se le dijo que
guardara las nueces en un lugar sagrado sin partirlas porque
un visitante inconsecuente vendra mas tarde a hacerlo.
Ori utilizo las nueces de kola para orar por el mismo para
tener un lugar de residencia permanente y muchos
seguidores. entonces Ori rod hacia atrs y arremeti contra
las nueces de kola y estas se partieron con una ruidosa
explosin que se escucho a todo lo ancho y largo de Orun.
Al escuchar el ruido de la explosin, todas las otras
divinidades comprendieron de inmediato que finalmente
haban sido partidas las nueces de kola del lugar sagrado de
Orunmila y todas sintieron curiosidad por saber quien haba
logrado partir las nueces que haban desafiado a todos incluso
a Orishanl. Cuando posteriormente Eshu anuncio que haba
sido Ori quien haba logrado partirlas, todas las divinidades
concordaron en que la cabeza era la divinidad indicada para
hacerlo.
Casi inmediatamente despus, las manos, los pies, el cuerpo,
el estomago, el pecho, el cuello, etc, quienes hasta entonces
haban tenido identidad especifica, se reunieron todos y
decidieron irse a vivir con Ori (la cabeza), no habiendo
comprendido antes que esta fuera tan importante, juntos,
todos levantaron a la cabeza sobre ellos y all, en el lugar
sagrado de Orunmila, la cabeza fue coronada como rey del
cuerpo, es a causa del papel desempeado por Orunmila en
su fortuna que la cabeza toca el suelo para demostrar respeto
y reverencia a Orunmila hasta el dia de hoy. esta tambin es
la razn de que a pesar la mas joven de todas las divinidades,
Orunmila sea la mas importante de todas ellas.
Eyiogbe es la divinidad patrona de la cabeza, porque fue el en
Orun quien realizo el sacrificio que convirti a la cabeza en el
rey del cuerpo.
Eyiogbe ha resultado ser el mas importante Olod de
Orunmila en la tierra a pesar de que originalmente era uno de
los mas jvenes. el pertenece a la segunda generacin de los
profetas que se ofrecieron para venir a este mundo para
mediante el ejemplo, hacerlo un mejor lugar para los que lo
habiten. el fue muy caritativo tanto cuando estaba en Orun
como cuando vino a este mundo.
CAPITULO IV
acondicionaran
el