EL PENSAMIENTO DE JOS

CARLOS MARIATEGUI
Profesor:
Dr. Oscar Murillo
Alumnos:
Ronald Huaranga Cristbal
Frank Espinoza Laureano
Lima-Per
2014

EL PENSAMIENTO DE JOS CARLOS MARITEGUI

1. Introduccin
Jos Carlos Maritegui constituye uno de los pocos intelectuales de talla
internacional surgidos en el Per. Su comprensin y adaptacin del
marxismo a la realidad nacional, es nica a nivel de Latinoamrica.
En el presente trabajo trataremos sus aportes a la cultura, a travs del
movimiento indigenista que ayud a consolidar, as como a la discusin
poltica y social, a travs de sus discusiones con Haya de la Torre y de la
construccin efectuada a partir de libros como 7 ensayos de
interpretacin de la realidad peruana.
2. Convergencias y divergencias con el APRA
Haya de la Torre postula el carcter capitalista de la revolucin, pues
sostena que no se puede saltar del feudalismo al socialismo, puesto que
era necesario desarrollar previamente las fuerzas productivas que el
capitalismo implica con el objeto de superar el atraso feudal o
semifeudal del pas. Pero nuestra revolucin burguesa tendra un
carcter que la diferenciara de las revoluciones burguesas de antiguo
tipo (Francia, Inglaterra, etc.) por tratarse de un pas semicolonial. As de
la revolucin no surgir un Estado liberal, sino un capitalismo de Estado,
organizado polticamente en una democracia funcional.
Maritegui, por el contrario, plantear pura y simplemente el carcter
socialista de la revolucin. Por qu?, porque el capitalismo imperialista
se ha impuesto en la sociedad peruana determinando su lgica de
desarrollo. Evidentemente, no han desaparecido las relaciones de
produccin precapitalistas, que son cuantitativamente mayoritarias en la

economa del pas, pero que se han reordenado de acuerdo a las

exigencias y necesidades del capitalismo. De all que, para Maritegui, la
estrategia poltica a lo largo plazo no puede ser sino el socialismo
implica

resolver

tareas

no

exclusivamente

proletarias

(tareas

democrticas y nacionales). Pero el socialismo no es una etapa posterior

a la realizacin de las tareas democrticas y nacionales, sino que estos
problemas son resueltos de paso tal como lo seala Lenin en 1921, por
la revolucin socialista. As en el marco general de la revolucin
socialista, Maritegui va a recuperar las reivindicaciones del trabajo
asalariado frente al capital.
Es en esta perspectiva Maritegui plantear la necesidad de un frente de
clases con el objeto de realizar las tareas democrticas y nacionales de
la revolucin en el pas. Sin embargo, excluye de ese frente a la
burguesa peruana, por no ser sta una verdadera clase nacional al estar
totalmente enfeudada a los intereses de la burguesa imperialista. Pero,
adems, Maritegui plantear que para la consecucin del socialismo, el
proletariado slo debe operar, organizado en un partido poltico de clase
y con un programa de clase, y no como quera Haya de la Torre
formando parte de un partido poltico pluriclasista.
La muerte de Maritegui se impuso la consigna en el Partido Comunista
de desmariateguizar el partido.

Seala que para la burocracia

sovitica el marxismo heterodoxo de Maritegui era inaceptable y se

volvi blanco de ataques ideolgicos que lo sindicaban como una
desviacin pequeoburguesa

Lo que es falso es la afirmacin de

Manrique cuando dice que la consigna de desmariateguizar el partido

se impuso tanto en el APRA como en el PC. La aseveracin carece de
sustento porque Maritegui haba fundado el Partido Socialista y haba
manifestado su discrepancia con el APRA. Manrique no seala ninguna

cita o fuente para fundamentar su afirmacin en lo que se refiere al

APRA.
De otro lado, las concepciones tericas apristas han tenido su
confirmacin prctica en la poltica seguida por el gobierno militar entre
1 968 y 1 975. La reorganizacin capitalista de la sociedad peruana,
impulsada por el rgimen de Velasco ha significado la prctica
eliminacin de los grupos precapitalistas y la renegociacin de la
dependencia con los contenidos antioligrquicos y anti-imperialistas de
la prdica aprista. Por ello no ha sido casual que Haya de la Torre
reivindique

para

la

paternidad

de

las

principales

reformas

estructurales realizadas por el gobierno militar y en la actualidad est

dispuesto a apoyar su institucionalizacin en la proyectada nueva
Constitucin.
Adems, algunos

planteamientos

iniciales de Haya

de la Torre,

considerados revolucionarios, siguen fluyendo significativamente en

algunos sectores radicales de la pequea burguesa, encubiertos con
una fraseologa marxista. Ello ha sido posible en la medida en que,
aparentemente, las tareas democrticas y nacionales se encontraban en
el primer plano de la lucha poltica. El haber resaltado la feudalidad y
semifeudalidad como elemento central de la constitucin de la sociedad
peruana los ha llevado a sealar estrategias polticas equivocadas,
continuando el confusionismo original de la pequea burguesa
aprista.
3. El indigenismo en Maritegui
Jos Carlos Maritegui ha sido reconocido como el principal gestor de la
corriente indigenista. Tendencia que lleg a instaurarse como un
movimiento orgnico, durante las primeras dcadas del siglo XX.

Existen mltiples razones para considerar a Jos Carlos Maritegui como

uno de los pensadores emblemticos de la moderna historiografa
nacional, vindose en l, adems del poltico iniciador del socialismo en
el Per, a uno de los principales gestores intelectuales del indigenismo
peruano, corriente de reivindicacin tnica y cultural que convulsionara
las artes, letras y vida social y poltica del pas, a lo largo del siglo XX.
Mas, esa filiacin de Maritegui al indigenismo, quiz pueda ser
atribuida, adems de su estrecha colaboracin con las vanguardias
indigenistas del sur como el Grupo Resurgimiento del Cusco, u
Orkopata, de Puno, editores del Boletn Titikaka, a su enrgica
intervencin en la llamada "Polmica del indigenismo", realizada durante
los primeros meses de 1927, debate en el que participaron, adems de
las figuras centrales de Jos Carlos Maritegui y Luis Alberto Snchez,
autores como Jos ngel Escalante, Enrique Lpez Albjar, Luis E.
Valcrcel, y otros.
Siguiendo a Gonzlez Prada, a quien reconoca como el precursor de esa
nueva conciencia social marcada por el indigenismo, Maritegui
consider

como

absolutamente

superados

los

puntos

de

vista

humanitarios o filantrpicos en los que se sustentaban las antiguas

campaas pro indgena, planteando el problema del indio como un
problema fundamentalmente econmico, distante y reido con el
enfoque administrativo, pedaggico, tnico y moral, con el que
usualmente era visto por la inteligentsia criolla y aristocratizante del
novecientos y sus antecesores.
Y, no obstante poseer una larga historia, el indigenismo alcanzar a
constituirse como un movimiento orgnico, recin durante las primeras
dcadas del siglo XX, pasando a formar parte de un vasto movimiento
antioligrquico, que ser integrado a una tendencia de modernizacin

emancipatoria, articulada y dinamizada por el socialismo, contra los

sectores

ms

retardatarios

primitivos

del

pas:

la

oligarqua

terrateniente, cuya persistencia haba determinado una dualidad de

tiempos y espacios sociales, urbanos y rurales, entre el feudalismo, que
auspiciaba la servidumbre y semi esclavitud, y el capitalismo, como
modos de produccin, consustanciados en un sistema de exclusin de
las mayoras etnoculturales, que pareca determinarlo todo.
Cabe destacar que en la poca de la polmica, Maritegui trataba de
fundar el Partido Socialista Peruano, y preparaba los textos liminares que
en 1928, integraran los 7 Ensayos de interpretacin de la realidad
peruana, libro de un recargado matiz culturalista, como l mismo lo
reconoci, al anunciar que retiraba de l, el que pudo ser su octavo
ensayo: el estudio sobre la "evolucin poltica e ideolgica del Per", un
texto que, tras ser enviado para su publicacin por Csar Falcn en
Espaa, termin lamentablemente perdido para siempre, privando a sus
epgonos del ansiado corpus programtico para la accin de los partidos
y grupos polticos.
Pero existe un consenso, en el que incluso coincide L. A. Snchez, al
calificar a Maritegui como el principal "terico del indigenismo"
peruano de los aos veinte, pues ha sido l quien reflotara al
movimiento indigenista, sacndolo de los parmetros lricos y narrativos
que lo subsuman, para proveerle una carga sociolgica y marxista,
innegablemente nueva en aquella poca. No obstante que el historiador
cusqueo Tamayo Herrera haya resaltado la negada influencia que tuvo
el indigenismo del Grupo Resurgimiento, en el pensamiento de Jos
Carlos, debido a que ste a decir de l no pudo conocer la sierra del
sur, "salvo un fugaz viaje a Huancayo que an se discute", debiendo
nutrirse de las ideas andinas a partir del contacto con sus informantes
de Cusco, Puno y Arequipa.

Maritegui no slo es indigenista sino que es el verdadero indigenista, el

primero que afirma que Per es slo para los peruanos pero que los
peruanos son en su inmensa mayora sus pueblos nativos, que se
singularizan no slo por la etnia sino tambin por la clase a la que
pertenecen: ellos son los oprimidos y Per lleva su impronta. De esta
manera Maritegui nos vuelve a demostrar que el marxismo ha estado y
est siempre a la cabeza porque se trata de un pensamiento original y
vivo, un maletn de herramientas que jams se oxida.
Despus de cien aos de independencia, a comienzos del siglo pasado
Per era una sociedad mutilada que an no haba encontrado su
identidad nacional. Liberados de las garras coloniales, seguan presentes
otro tipo de ataduras, quiz hacia otros pases que no eran la vieja
metrpoli espaola, pero tampoco muy diferentes de ella.
Para la oligarqua criolla, por ejemplo, el caso era mirar hacia fuera,
nunca hacia dentro. Ciudadanos del mundo, que es como no ser de
ninguna

parte,

algunos

sectores

burgueses

cayeron

en

ese

cosmopolitismo que slo pone de manifiesto su absoluta ausencia de

races polticas, sociales y culturales. Todo ello fue reforzado despus de
la independencia por la emigracin proveniente de Europa. Es el
fenmeno cultural del vanguardismo latinoamericano de finales del siglo
XIX y comienzos del XX.
Haba tambin quien -desde fuera- consideraba el indigenismo desde un
punto de vista romntico, como un retorno a la poca precolonial, el
regreso a un tiempo supuestamente idlico roto por la barbarie del
Virreynato espaol.

Siempre extraordinariamente lcido, Maritegui, que no cay en ninguna

trampa, tampoco cay en sa. Su peruanismo no necesit renegar de la
vieja Espaa colonialista: de lo que reniega es del feudalismo. Su punto
de vista es de clase; su indigenismo no es antihispnico, sino
antigamonal. Su oposicin al servilismo afecta al patrn, sea ste criollo,
blanco, mestizo o indio. Un artculo suyo publicado el 25 de marzo de
1927, comienza precisamente as:
No renegamos, propiamente, la herencia espaola; renegamos la
herencia feudal.
En este punto el paralelismo con Mart es tan evidente como original, si
bien Maritegui va mucho ms all que el cubano. El eco de los vientos
pasados de la lucha de clases (revolucin rusa, revolucin mexicana) le
favorece. Las lecciones que an hoy ambos aportan a los nacionalistas
pequeos burgueses de aqu, cuya lucha no est enfilada contra el
fascismo sino contra un fantasma que ellos han inventado y al que
llaman Espaa, son inolvidables.
a) El indigenismo y las clases
Superando a sus predecesores, Maritegui interpret el problema
indgena desde un punto de vista marxista. Pero superar no quiere decir
olvidar, sino todo lo contrario: l desarrolla su pensamiento all donde lo
dej Gonzlez Prada.
Por otro lado, Maritegui rompe con el tpico acerca de la existencia de
una dicotoma nacional: costa criolla versus sierra indgena. Una nacin
no poda configurarse sobre una antinomia; Per era multiforme, con
gran diversidad de componentes. El indio no era sino parte de un Per
multicultural y multilinge.

La tesis de Maritegui sobre las razas explica esa pluralidad. Declara que
su ideal es un Per integral, no el colonial ni el incaico. Por eso defiende
la reivindicacin de la clase obrera, sin distincin de costa ni de sierra,
de indio ni de cholo. Su concepcin del indgena es amplia e integra a las
cuatro quintas partes de la poblacin. Es el elemento mayoritario de un
pas en busca de su identidad como nacin.
Segn Maritegui, el problema de las razas en Amrica Latina se debe
plantear como una cuestin econmica, social y poltica, basada en el
problema de la tierra y por tanto la solucin radica en la liquidacin del
feudalismo. Maritegui llama problema indgena a la explotacin feudal
de la poblacin nativa en la gran propiedad agraria. Como ya sealaron
Gonzlez Prada y el APRA (Alianza Popular Revolucionaria Americana) de
Haya de la Torre, el problema del indio se identifica con el problema de
la tierra porque un 90 por ciento de la poblacin indgena trabaja en la
agricultura en condiciones feudales o semifeudales. Por eso Maritegui
tiene en cuenta tanto el factor tnico como la condicin econmicosocial:
Existen provincias donde el tipo indgena acusa un extenso mestizaje.
Pero en estos sectores la sangre blanca ha sido completamente
asimilada por el medio indgena y la vida de los 'cholos' producidos por
estos mestizajes no difiere de la vida de los indios propiamente dichos.
Si por una parte Maritegui no cree que el problema sea estrictamente
racial, sino social y econmico, por otra sostiene que la raza tiene su 'rol'
en l y en los medios de afrontarlo. La importancia de lo racial es tan
obvia que en los pases con poblacin india dicho factor se complica con
el factor clasista de tal manera que una poltica revolucionaria
necesariamente tiene que tenerlo en cuenta. Para Maritegui, el indio
difiere de los dems peruanos tnica y culturalmente y haba que

reivindicarlo en la economa y la literatura nacionales. De ah que slo

militantes salidos del medio indgena pueden, por la mentalidad y el
idioma, conseguir un ascendiente eficaz e inmediato sobre sus
compaeros.
b) El futuro que se siembra en el presente
Como gran materialista, en Maritegui es fcil apreciar un agudo sentido
de la historia y de la evolucin de los fenmenos sociales en el tiempo.
As, observa que a comienzos del siglo XIX, cuando se produce la
liberacin colonial, el movimiento slo poda ser panamericano porque
no poda haber nacionalismo donde no haba an nacionalidades. La
revolucin no era un movimiento de las poblaciones indgenas. Era un
movimiento de las poblaciones criollas. Ese carcter continental se fue
perdiendo tras la independencia. Se perdi la continentalidad pero no se
gan la nacionalidad.
l alude a naciones incompletamente formadas, naciones apenas
bosquejadas en su mayora cuyo proceso tardo de formacin tambin
tiene races econmicas, especialmente el colonialismo, ya que hay ms
vnculos comerciales con el exterior que internos. Eso expica tambin la
balcanizacin de todo el continente: los americanos son pases agrcolas.
Comercian, por tanto, con pases industriales. Entre los pueblos
hispanoamericanos no hay cooperacin; algunas veces, por el contrario,
hay concurrencia. No se necesitan, no se complementan, no se buscan
unos a otros. Funcionan econmicamente como colonias de la industria y
la finanza europea y norteamericana.
En enero de 1927 Maritegui public dos artculos en la revista Mundial
titulados El indigenismo en la literatura nacional. En el primero afirma
que el indigenismo literario est en un periodo de germinacin sin haber

dado todava sus flores y frutos, lo cual le hace comparable con el

mujikismo de la literatura rusa prerrevolucionaria, que cumpli una
misin histrica. En el segundo, sostiene que el autntico indigenismo
involucra una obra econmica y poltica de reivindicacin y no de
restauracin ni de resurreccin. l no mira al pasado como los
romnticos que desean la vuelta a un mundo pintoresco precolombino;
tiene sus ojos puestos slo en el futuro.
En el Programa del Partido Socialista Peruano se refiri al socialismo
incaico, que correspondi a condiciones histricas completamente
superadas y del cual slo quedan como factor aprovechable dentro de
una tcnica de produccin perfectamente cientfica, los hbitos de
cooperacin y socialismo de los campesinos indgenas. El socialismo
presupone la ciencia, la etapa capitalista, y no puede importar
retrocesos en la adquisicin de las conquistas de la civilizacin moderna.
Al mismo tiempo, en el nmero 5 de Amauta, Maritegui inserta La
nueva cruzada pro-indgena, seguido de los Estatutos del Grupo
Resurgimiento. En ellos sostiene que el indigenismo anuncia una
profunda transformacin nacional y que quienes lo consideran una
artificial corriente literaria que se agotar en una declamacin pasajera,
no perciben lo hondo de sus races ni lo universal de su savia. Por tanto,
vuelve a apreciarse que Maritegui est ubicando en el presente las
semillas que prefiguran el porvenir.
De esta manera Maritegui

demostr ser un pensador de una

extraordinaria lucidez. En su Rplica a Luis Alberto Snchez publicada en

la revista Mundial el 11 de marzo de 1927 explica qu es el
nacionalismo, distinguiendo el europeo del de los pueblos coloniales: el
primero es imperialista, reaccionario y antinacionalista; el segundo,
revolucionario y confluyente con el socialismo. Maritegui recomienda

dirigir la mirada hacia China, donde el Kuomintang, un movimiento

nacionalista, recibe del socialismo chino su ms vigoroso impulso. Y
aade con una claridad pasmosa:
El obrero urbano es un proletario: el indio campesino es todava un
siervo. Las reivindicaciones del primero -por las cuales en Europa no se
ha acabado de combatir- representan la lucha contra la burguesa; las
del segundo representan an la lucha contra la feudalidad. El primer
problema que hay que resolver aqu es, por consiguiente, el de la
liquidacin de la feudalidad, cuyas expresiones solidarias son dos:
latifundio y servidumbre.
No deja lugar a ninguna clase de dudas, ni cuando habla del pasado, ni
cuando habla del presente, ni tampoco cuando habla del futuro.
c) El problema de la tierra
La reflexin de Maritegui es econmica y no exclusivamente tnica.
Para l la cuestin del indio, como los dems problemas bsicos del pas,
gira alrededor de la economa. El problema indgena est subordinado al
problema de la tierra: La raza indgena es una raza de agricultores. En
consecuencia, la revolucin socialista puede resolverlos aniquilando la
feudalidad, lo cual no significa eludir el capitalismo puesto que Per era
un pas capitalista, sino una revolucin democrtico-burguesa como
paso previo al socialismo. Aunque en Per predominaban ya entonces
las relaciones de produccin capitalistas, existan fuertes resabios
feudales con relacin a la forma de propiedad sobre la tierra, con
predominio del latifundio feudal, la servidumbre y el bajo nivel de
desarrollo de las fuerzas productivas.

Un siglo despus de liberarse del colonialismo, el problema agrario

peruano se presentaba a comienzos del siglo XX ante todo como el
problema de la liquidacin de la feudalidad. Tras la independencia, la
antigua clase feudal, vestida de republicanismo, conserv sus posiciones
y sus propiedades. Para Maritegui las expresiones de la feudalidad
superviviente son el latifundio y la servidumbre; consecuentemente, no
se puede liquidar la servidumbre de los indgenas sin destruir el
latifundio:
El problema de la tierra esclarece la actitud vanguardista o socialista,
ante la supervivencia del Virreynato. El 'perricholismo' literario no nos
interesa sino como signo o reflejo del colonialismo econmico. La
herencia colonial que queremos liquidar no es fundamentalmente, la de
tapadas y celosas, sino la del rgimen econmico feudal, cuyas
expresiones son el gamonalismo, el latifundio y la servidumbre.
El indio quechua y aymara, ve su opresor en el misti, en el blanco. Por su
parte, en el mestizo, nicamente la conciencia de clase es capaz de
destruir el hbito del desprecio, de la repugnancia por el indio. No es
raro encontrar entre los propios elementos de la ciudad que se
proclaman revolucionarios, el prejuicio de la inferioridad del indio y la
resistencia a reconocer este prejuicio como una simple herencia o
contagio mental del ambiente.
Hasta entonces subestimado y menospreciado, haba que reivindicar al
indio como tal, sobre el que circulaban toda clase de tpicos. Maritegui
sale al paso de todo ello y, sobre todo, niega que el indio sea incapaz de
luchar

por

sus

reivindicaciones,

innumerables insurrecciones indgenas.

ofreciendo

como

prueba

las

Maritegui comprendi que el indgena es revolucionario cuando tiene

ante s la perspectiva de su trnsito hacia el proletariado y defiende no
sus intereses presentes sino los futuros. Cuando abandona sus propios
puntos de vista para adoptar los del proletariado. El proletariado, a su
vez, no puede emanciparse si no emancipa al mismo tiempo a todas las
clases oprimidas. La lucha del proletariado contra la burguesa es,
primeramente una lucha nacional por su forma, aunque no por su
contenido, ya que el proletariado de cada pas debe luchar, en primer
lugar, contra su propia burguesa.
De ms est decir que Maritegui haba dividido tambin la literatura
nacional en solo tres perodos: el colonial, cosmopolita y nacional,
marginando de sus reflexiones al perodo independiente de la literatura
peruana (es decir, la literatura precolombina que haba persistido en el
folclor, en los relatos orales, adems de las referencias presentes en los
textos de los cronistas indios).
No obstante, Maritegui estaba lejos de considerarse un indigenista,
algo que reafirm durante la mencionada "Polmica del indigenismo", en
la que escribe refirindose a Luis Alberto Snchez: no me llame
"nacionalista", ni "indigenista", ni "pseudo-indigenista", pues para
clasificarme no hacen falta esos trminos. Llmeme simplemente,
socialista. "Toda la clave de mis actitudes (...) est en esa explcita y
sencilla palabra", afirmando haber llegado a la comprensin del valor y
sentido de lo indgena por el camino intelectual, sentimental y prctico
del socialismo.
4. El marxismo en Maritegui
Marx seala entre sus tesis contra Feuerbach que los filsofos no han
hecho ms que interpretar al mundo y que lo que importa es

transformarlo.

Su

obra

se

caracteriza

por

ser

crtica

estar

constantemente inacabada.
El pensador alemn escribi El Capital a partir de un trabajo metdico de
correspondencias a obreros, artesanos, sastres, qumicos, etc.
Se puede entender que el marxismo es un movimiento que trabaja sobre
la realidad para modificarla.
Hay distintas lecturas de Marx. No hay una lectura que sea la nica
correcta. En todo caso, el marxismo se aprende razonando a partir de las
contradicciones de la sociedad.
Para Hegel, la alienacin es todo lo que divide al hombre y le hace
perder su coherencia. En opinin de Marx, la alienacin poltica se
explica por la lucha de clases para lograr el dominio de los medios de
produccin.
En esa lnea, la burguesa es la clase dominante en el Estado Burgus, y
para poder derrotarla hay que derrotar al Estado Burgus, a travs de la
revolucin.
Marx, a diferencia de Lenin, no se plantea la necesidad de la existencia
del Estado despus del triunfo de la revolucin (considera que la
dictadura del proletariado es un estado transitorio).
Cuando Maritegui viaja a Europa, estaban frescas las heridas de la
Primera

Guerra

Mundial.

Los

gobiernos

propagacin de las ideas comunistas.

occidentales

teman

la

Desde

un

inicio,

Maritegui

tuvo

admiracin

por

la

revolucin

encabezada por Lenin. Sin embargo, su reciente matrimonio y el

nacimiento de su hijo le impedan viajar a un pas tan convulsionado
como era Rusia en ese momento.
Luego de su larga estada en Italia, Maritegui se forma en una
aproximacin al marxismo influida por Benedetto Crosce y Gramci (quien
sostiene que los artistas e intelectuales de las clases dominadas son los
sujetos llamados a encabezar la revolucin).
Luego de vivir en Europa (1919 1923) y experimentar el subsiguiente
trienio de reajuste a la realidad de su patria, Maritegui se convirti en
uno de los tericos ms importantes del mundo hispnico1.
Maritegui plantea el nuevo sentido que tiene el socialismo. No es de
ninguna manera el enfrentamiento con el capitalismo europeo con el
que la socialdemocracia de la poca trastabilla, sino con el capitalismo
americano, pujante, juvenil y en su fase monopolista. Ello ser,
entonces, para Maritegui, una motivacin para pensar en un socialismo
nuevo y de alcance mundial2.
Conviene aclarar que Maritegui no entiende el marxismo como
filosofa en sentido estricto. Para l se trata de una filosofa de la
revolucin o de la praxis como sealaba Gramsci3.
Para Maritegui, cualquier discusin sobre el marxismo tiene un
transfondo en la prctica y en la comprensin de la realidad. La defensa
1

Chang-Rodrguez, Eugenio. Pensamiento y accin en Maritegui, Gonzlez Prada

y Haya de la Torre. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del
Per, 2012. p. 243.
Castro, Augusto. Filosofa y Poltica en el Per. Estudio del pensamiento de Vctor
Ral Haya de la Torre, Jos Carlos Maritegui y Vctor Andrs Belande. Lima: Fondo
Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per, 2006. Pg. 87.
Ibd. Pg. 94.

del marxismo es la defensa de la nueva emocin y de la posibilidad que

se vive que se vive en ese momento y que l llama el pathos
revolucionario. En realidad, lo que constata Maritegui es la crisis del
capitalismo. Para l, el capitalismo ha dejado de coincidir con el
progreso4.
Maritegui establece lmites precisos frente al reformismo pequeo
burgus: Capitalismo o Socialismo.

Este es el problema de nuestra

poca y habiendo optado por la segunda alternativa la defiende con

fuerza. Crear las condiciones subjetivas imprescindibles que permitan la
unin entre intelectuales y obreros ha sido objeto primario de Amauta,
en tanto elemento decisivo para la formacin de un frente de accin
revolucionario, encabezado por el proletariado y su partido.

Esta

posicin, en su criterio, la nica capaz de subvertir la realidad peruana

en beneficio del pueblo y la nacin, lo distancia y contrapone a la
demagogia reformista del APRA y su idelogo Haya de la Torre.

Si

ciertamente en la concepcin del frente nico, se integran otras capas y

clases no proletarias, fundadas en la unidad de accin democrtica y
antiimperialista, incluido el APRA, cuando sta intenta erigirse en partido
poltico de orientacin nacionalista pequeo-burgus, Maritegui la
combate de modo consecuente y enrgico.
El cario y la admiracin a Jos Carlos Maritegui, el entusiasmo por
sus ideas y el reconocimiento de su influencia se reflej en parte en el
numeroso acompaamiento al cortejo el da de su sepelio. Lima estuvo
de luto con la muerte del Amauta porque el pas perda a uno de sus
mejores revolucionarios. Los intelectuales y obreros del Per se vistieron
de

duelo.

[]

principalmente,

En

el

tambin

extranjero,
se

sinti

en

la

Argentina

profundamente

y
su

en

Cuba

temprano

fallecimiento. Los homenajes que los intelectuales de todas las

4

Ibd. Pg. 99.

tendencias le tributaron en varias revistas revelan cun conocido y

estimado era en el exterior. De los tributos post mortem que le rindieron
intelectuales peruanos sobresalen los de Enrique Bustamante y Ballivin
y Ral Porras Barrenechea. Su valor estriba en que ambos escritores no
marxistas se apresuraron a reconocer la grandeza del amigo socialista 5.
Han transcurrido ms de ochenta aos desde la muerte de Jos Carlos
Maritegui y el Per del segundo milenio es diferente del que lo desafi
y lo invit a reflexionar sobre la realidad peruana agraria de su tiempo,
sus conclusiones necesitan reevaluarse, aunque muchas de ellas
coadyuvan a encontrar las respuestas a la problemtica estructural de la
actual sociedad urbana6.
5. Conclusiones
a) Maritegui interpret el problema indgena desde un punto de vista
marxista
b) Segn Maritegui, el problema de las razas en Amrica Latina se
debe plantear como una cuestin econmica, social y poltica,
basada en el problema de la tierra y por tanto la solucin radica en la
liquidacin del feudalismo. Maritegui llama problema indgena a la
explotacin feudal de la poblacin nativa en la gran propiedad
agraria.
c) Maritegui comprendi que el indgena es revolucionario cuando
tiene ante s la perspectiva de su trnsito hacia el proletariado y
defiende no sus intereses presentes sino los futuros

5
6

Chang-Rodrguez, Eugenio. Op. cit. p. 265.

Chang-Rodrguez, Eugenio. Op. cit. p. 268.

d) Maritegui consider como absolutamente superados los puntos de

vista humanitarios o filantrpicos en los que se sustentaban las
antiguas campaas pro indgena, planteando el problema del indio
como un problema fundamentalmente econmico, distante y reido
con el enfoque administrativo, pedaggico, tnico y moral, con el
que usualmente era visto por la aristocracia criolla.
6. Bibliografa
Castro, Augusto.
Filosofa y Poltica en el Per. Estudio del pensamiento de Vctor Ral
Haya de la Torre, Jos Carlos Maritegui y Vctor Andrs Belande.
Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per,
2006
Chang-Rodrguez, Eugenio
Pensamiento y accin en Maritegui, Gonzlez Prada y Haya de la
Torre.
Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per,
2012
Marinello, Juan
El Amauta Jos Carlos Maritegui.
Revista de Avance. Coleccin Orbita. Instituto Cubano del Libro, la
Habana, 1972.
Pupo, Rigoberto
La prctica y la filosofa marxista.
Edit. C. Sociales, La Habana, 1986.