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Sumrio
Realizao
Associao Ashaninka do Rio Amnia Apiwtxa
Associao do Movimento dos Agentes Agroflorestais Indgenas do Acre AMAAIAC
Comisso Pr-ndio do Acre CPI/AC
Apoio
Rainforest Foundation
Direitos Autorais
Associao Apiwtxa
Rua Afonso Pena - n 1025 Bairro 25 de Agosto
Cruzeiro do Sul CEP 69980-000 - Acre
Fone: +55 (68) 3325-1082 email: apiwtxa@yahoo.com.br
Organizao
Renato Antonio Gavazzi
Levantamento
Julieta Matos Freschi, Maria Luiza Ochoa, Roberto de Alcntara Tavares,
Renato Antonio Gavazzi, Terri de Aquino
Reviso
Nietta Lindenberg Monte
Agradecimentos
Jos Frank Melo, Maria Luiza Ochoa, Ligia Kloster Apel, Billishelby Fequis dos Santos,
Maria Lucia Gomide Cereda, Daniela Marchese
Capa
Desenhos Ashaninka, por Guilhmerme K. Noronha
3. Mapa histrico 33
1. Metodologia do etnomapeamento 17
Edio
Vera Olinda Sena
Apresentao 7
Prefcio 9
Introduo 11
4. Mapa hidrogrfico 51
Cloude Correia, Jos A. Viera Pimenta
5. Mapa de vegetao 59
Cloude Correia, Jos A. Viera Pimenta
Apresentao
Renato Antonio Gavazzi
6.1.
6.2.
6.3.
6.4.
7. Mapa de caa 77
Cloude Correia, Jos A. Viera Pimenta
8. Mapa de pesca 87
Cloude Correia, Jos A. Viera Pimenta
9.1.
9.2.
9.3.
9.4.
9.5.
9.6.
Bibliografia 143
A experincia aqui relatada referente s Oficinas de Etnomapeamento realizadas em uma das 8 Terras Indgenas localizadas no Alto Juru
na faixa de fronteira internacional entre Brasil/Acre e Peru/Ucayali, nesse
caso especifico se trata da Terra Indgena Kampa do Rio Amnia.
Nos ltimos 29 anos, vrios povos indgenas do Acre em projetos
educacionais desenvolvidos pela Comisso Pr-ndio do Acre (CPI/AC),
vm utilizando a cartografia indgena como importante meio para a gesto
de seus territrios. Mapear os recursos naturais, a morfologia, os conflitos
socioambientais, os elementos histricos culturais e muitos outros aspectos da paisagem e da vida, contando com a participao efetiva das populaes indgenas, vem se constituindo como importante instrumento para a
gesto territorial e ambiental de suas terras.
A produo de mapas mentais e georreferenciados criados atravs
desses projetos incorpora o profundo conhecimento que os povos indgenas tm de suas terras e de seu entorno. A cartografia indgena, na sua
atividade de mapeamento, vem contribuindo para que os povos indgenas
utilizem os mapas produzidos por eles, como uma das ferramentas necessrias para o planejamento e a gesto de suas terras, ferramentas que
historicamente foram usados contra eles.
Este trabalho procura dar respostas problemtica da gesto territorial e ambiental das Terras Indgenas do Alto Juru e ao cenrio de conflitos
vivido por alguns povos indgenas com os madeireiros peruanos, na regio
fronteiria entre Brasil e Peru, rea que se caracteriza por ser um grande
mosaico de Terras Indgenas e Unidades de Conservao (UCs).
7
Sztutman - 2004
Aldeia Apiwtxa
Prefcio
Anteriormente Oficina de Etnomapeamento que aconteceu na minha terra, buscamos, na formao de professores, uma discusso sobre
a questo de territrio, sobre o uso, o manejo e a conservao dos recursos naturais. Entendamos que esta formao seria um preparo para
fazer a gesto no s da escola, mas que seria um projeto mais amplo
da comunidade, que deveria ser discutido pelos professores junto com as
assessorias. Os nossos cursos de formao de professores direcionavam
para uma viso mais ampla do territrio. Os cursos de cartografia indgena contriburam muito nas discusses coletivas sobre o territrio. A gente
criava, nas nossas discusses, o mapa do territrio, como a gente queria
um territrio. Isso tambm se deu nas discusses para a sistematizao do
etnomapeamento. Como a comunidade j tinha essa discusso com muita
fora, unimos as idias e isso ajudou muito a fortalecer a comunidade.
O etnomapeamento no fica s em fazer os mapas, tem os seus
desdobramentos, a continuidade do processo. Tem coisas que no vo ser
alteradas porque so coisas histricas que precisam estar no mapa. Mas,
tem coisas que no so fixas, que cada um pode readequar conforme o seu
pensamento, o seu trabalho. Porque coisas novas vm surgindo e no mapa,
voc vai sistematizando aquilo que a comunidade vai trabalhando, concluindo as coisas que esto no plano de gesto territorial. Isso serve para que a
gente possa ir sistematizando aquilo que importante para a nossa poltica.
Porque o etnomapeamento um instrumento fundamentalmente poltico,
no s externo, mas internamente um instrumento que voc consegue ir
colocando nas discusses com a comunidade. So informaes que precisam ser acompanhadas, sistematizadas, monitoradas.
9
tivas. Essas coisas vm acontecendo, as pessoas na comunidade esto observando. Chegou a um ponto em que, talvez, a gente no consiga mais ter
o domnio, o controle sobre isso. Muitas fontes esto secando, os igaraps
esto secando mesmo na poca mais chuvosa do ano, a gente encontra
igaraps secos no meio da mata. So coisas que a gente v que alguma
coisa diferente est acontecendo. Essas informaes atuais do que vem
acontecendo relacionado mudana do clima, se a gente tem sistematizado no mapa, a gente consegue ter um diagnstico mais preciso e conversar
com a comunidade, com o entorno, com o municpio, com o Estado. Quando
trabalhamos com imagens de satlite, conseguimos identificar os focos de
chuva, mas quando a gente trabalha andando na floresta, vendo as coisas,
so outras informaes que coletamos, so outros olhares, outros detalhes que a gente consegue encontrar e que esse sistema da tecnologia
no consegue ver, por exemplo, os igaraps que esto secando dentro das
matas. Essas informaes ns podemos mapear, porm necessrio fazer
um estudo porque o clima est deixando de ser mido e passando a ser
mais seco.
Todo o processo do etnomapeamento, as oficinas, seus resultados
concretos com a produo de mapas e do Plano de Gesto Territorial, contribuiu muito com a nossa luta, fez a gente pensar melhor o nosso espao
para, nele, nos organizarmos. Hoje, os prprios ndios esto fazendo os
seus mapas das suas terras, pensando e repensando os territrios numa
perspectiva de uma resistncia contra a dominao, de melhorar a qualidade de vida para todos. Com todas as dificuldades que a gente vem enfrentando ao longo da histria, vejo que algumas coisas vm melhorando e
nesse rumo que queremos seguir.
Introduo
As florestas, com os ndios, se relacionam muito bem: ns e a
floresta temos o mesmo problema. Lutamos para sobreviver.
Francisco Pianko
O subprojeto Etnomapeamento em oito Terras Indgenas localizadas na faixa de fronteira Brasil/Acre-Peru/Ucayali, parte do projeto Conservao Transfronteiria do Alto Juru e Serra do Divisor (Brasil-Peru),
teve inicio em 2004, e foi executado pelo ento Setor de Agricultura e
Meio Ambiente da Comisso Pr-ndio do Acre, CPI/AC, e a Associao
do Movimento dos Agentes Agroflorestais Indgenas do Acre (AMAAIAC).
O projeto procurava dar respostas ao cenrio de conflitos vivido por alguns
povos indgenas com os madeireiros peruanos, na regio fronteiria entre
Brasil e Peru. Local onde existem muitas Terras Indgenas e Unidades de
Conservao (UCs), tanto do lado brasileiro, quanto do lado peruano.
O objetivo principal do subprojeto foi: apoiar os processos comunitrios de gesto territorial e ambiental de 8 Terras Indgenas localizadas
na faixa de fronteira com o Peru, no Alto Juru (Freschi, 2005: 5). Com
este propsito geral, as principais atividades desenvolvidas nas oficinas
de etnomapeamento especficas da Terra Indgena Kampa do Rio Amnia
foram: a elaborao coletiva de mapas temticos (hidrografia, vegetao,
pesca, caa, fluxo de caa, reas de uso, ocupao histrica e invases)
na escala de 1:50.000, a partir de bases hidrogrficas georeferenciadas
e de imagens de satlite; a elaborao do Plano de Gesto Territorial e
Ambiental da Terra Indgena; e o aprofundamento das prticas de manejo e
estudo dos Agentes Agroflorestais Indgenas (AAFIs) para a realizao do
monitoramento ambiental de caa, pesca e palheiras. (Freschi 2005: 6).
Executado pela CPI/AC e pela Associao do Movimento dos Agentes
Agroflorestais Indgenas do Acre (AMAAIAC) o projeto teve como parcei11
12
Associao Apiwtxa, Associao Kaxinaw do Rio Breu (AKARIB), Associao dos Seringueiros
Kaxinaw do Jordo (ASKARJ), Associao dos Povos Indgenas do Rio Humait (ASPIRH), Associao da Cultura Indgena do Humait (ACIH), Associao Indgena Nukini (AIN), Associao
Agroextrativista Poyanaw do Baro e Ipiranga (AAPBI).
4 Toda metodologia de trabalho pedaggico da entidade tem como princpio a autoria, marca registrada dos processos educativos desenvolvidos pela CPI/AC. Atravs deste princpio, traduzido
numa metodologia, os agentes da aprendizagem so chamados a pensar e produzir e aplicar os
contedos do programa curricular daquela rea, no caso a questo socioambiental, de forma a
pr em relao seus prprios conhecimentos prvios acumulados ao longo da histria de sua
etnia, com os saberes das demais culturas por eles requisitados para apropriao e incorporao
na dinmica de sua cultura: esta relao entre conhecimento tradicional e novos conhecimentos
chamamos de interculturalidade (Monte, Gavazzi, 2001).
5
O conceito e a prtica de autoria teve como bero o projeto Uma Experincia de Autoria da
CPI/AC, iniciado j com este nome de batismo, por querer expressar e incentivar as prticas de
emancipao polticas e lingsticas-educacionais dos ndios do Acre (Monte, 2003).
A Escola de formao da CPI/AC obteve, no ano de 2009, a aprovao da sua proposta curricular
para a formao profissional e tcnica de Agentes Agroflorestais Indgenas. Com o reconhecimento do Ministrio da Educao (MEC), a instituio est apta a certificar e diplomar os AAFIs como
tcnicos de nvel mdio na rea da gesto territorial.
Gavazzi 1999
Galharreta - 1999
O Atlas resultou dos mapas produzidos durante quatro cursos de geografia promovidos pela CPI/
AC no processo de formao de professores indgenas, entre os anos de 1992 e 1995 (Gavazzi e
Resende, 1996).
13
3 foto - introduo
Sztutman - 2004
Criana Ashaninka
15
1
Sztutman 2004
Sztutman 2004
Metodologia do etnomapeamento
Cloude Correia, Jos A. Viera Pimenta, Renato Antonio Gavazzi
17
Na primeira etapa do etnomapeamento, a partir de articulao poltica interinstitucional, iniciada em 2003, foi delineado o projeto juntamente
a diversas instituies: TNC; SOS Amaznia, CPI/AC, Parque Zoobotanico da UFAC,1 Pro Naturaleza, a Sociedad Peruana de Derecho Ambiental
(SPDA), Universidade La Molina e Instituto Del Bien Comum (IBC), alm
das associaes das oito Terras Indgenas localizadas no vale do alto Juru;
da AMAAIAC, da OPIAC; e da OPIRJ. A execuo do subprojeto permitiu a
articulao poltica entre estas diversas instituies e no se limitou Terra
Indgena Kampa do Rio Amnia.
Aps os entendimentos entre as instituies envolvidas e os Ashaninka, o etnomapeamento da Terra Indgena Kampa do Rio Amnia percorreu a terceira etapa, ou seja, a preparao para a Oficina na aldeia. Esta
etapa consiste no somente a logstica das viagens, mas envolve o convite
para as lideranas de outras terras participarem, a contratao de servios,
os pagamentos preliminares, a programao das atividades, a compra de
matrias e equipamentos, etc. A logstica das atividades realizadas na aldeia Apiwtxa, na Terra Indgena Kampa do Rio Amnia, foi preparada com
a colaborao das lideranas Ashaninka. Na etapa, foi organizada tambm
a equipe que orientaria as atividades, composta, por representante da CPI/
Acre. Tambm foi organizada a participao de representantes de outras
instituies, que acompanhariam as atividades, AMAAIAC, OPIRJ, OPIAC e
Secretaria Extraordinria dos Povos da Floresta (SEPI). Para as atividades
de mapeamento junto aos Ashaninka, as informaes cartogrficas foram
reunidas. As imagens de satlite foram cedidas pelo Instituto de Meio Ambiente do Acre (IMAC) e pelo Setor de Uso da Terra e Mudanas Globais
(SETEM) do Parque Zoobotnico/UFAC, que disponibilizou o laboratrio
de geoprocessamento, evidenciando ainda mais o carter interinstitucional
do etnomapeamento, que trabalhou com uma base cartogrfica na escala
de 1:80. 000, na primeira oficina, e de 1:50.000, na segunda.
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Com apoio do Setor do Estudo do Uso da Terra e Mudanas Climticas (SETEM) do Parque Zoobotanico.
Sztutman - 2004
Sztutman - 2004
transparentes (acetato) para os participantes indgenas, divididos em grupos, marcarem as informaes com canetas de retro projetor.
Dessa forma, os mapas preliminares foram elaborados pelos prprios
Ashaninka, com a assessoria da equipe presente, reunindo diversas informaes representadas cartograficamente a partir de temas previamente
definidos com eles: a classificao dos cursos hdricos na lngua indgena,
a classificao Ashaninka dos tipos de vegetao, o uso e ocupao do territrio, a distribuio e fluxo das caas, pesca e recursos naturais, a histria
das migraes, as invases.
Ao trmino da elaborao de cada mapa era organizada uma plenria para apresentao e discusso das informaes entre todos os participantes. As apresentaes e discusses eram feitas na lngua Ashaninka
e depois traduzidas para o portugus, facilitando a compreenso dos no
falantes daquela lngua indgena.
Alm de todas as apresentaes terem sido gravadas, parte da oficina foi filmada pelo professor Ashaninka Bebito e pelo AAFI Kaxinaw
Jos Lima7.
Concluda esta etapa na aldeia Apiwtxa, deu-se incio digitalizao das informaes preliminares, que pode ser pensada como uma
quinta etapa. Nesta, utilizada tecnologia de geoprocessamento, os mapas produzidos foram transformados em formado digital por tcnico contratado pela CPI/Acre.
Como ocorre a presena constante de alguns Ashaninka na cidade de Rio Branco, foi possvel nesta etapa se ter um acompanhamento
ashaninka do trabalho de digitalizao. Entre a realizao dos cursos de
formao e das viagens de assessoria a Terra Indgena, os Ashaninka eram
consultados sobre algumas lacunas nas informaes, elevando a qualidade do trabalho. Tais lacunas foram preenchidas com a complementao e
correo das informaes sistematizadas, que foram ainda mais exploradas
durante a sexta etapa: a realizao da II Oficina de etnomapeamento na
aldeia Apiwtxa. Ela se deu entre os dias 24 de agosto e 03 de setembro
de 2004.
7 Bebito e Zezinho formados pela ONG Vdeos nas Aldeias (VNA) como videasta.
Encerradas as atividades de elaborao dos mapas temticos preliminares, iniciaram-se as discusses para a produo do plano de gesto
territorial e ambiental. Ao todo foram trs dias na elaborao do plano de
gesto. Os convidados indgenas que no eram Ashaninka participaram
das discusses sobre a construo e sistematizao do plano, pois em
suas terras tambm seriam realizadas oficinas similares.
Uma verso preliminar do plano de gesto foi elaborada e redigida,
sendo em seguida apresentada para todos os participantes da oficina.
No ltimo dia, um assessor da CPI/AC, um professor Ashaninka da
Apiwtxa e mais dois participantes da oficina deslocaram-se at a aldeia Sawawo, dos Ashaninka no Peru, marcando e confirmando com GPS pontos
da imagem de satlite.
I Oficina de Etnomapeamento.
20
21
Acervo Apiwtxa
AAFI Benki junto ao governado do Acre, Jorge Viana entrega documento sobre
as invases de madeireiros peruanos em sua terra ao presidente do Peru.
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Antes mesmo do etnomapeamento ser iniciado, a CPI/AC j orientava a produo de mapas mentais em cursos de formao de professores e AAFIs. Como dito por um dos professores Ashaninka formado
nesse processo:
A gente j tinha trabalhado no mapa, mas tinha feito um trabalho
de outra forma. Era um trabalho que a gente tinha desenhado um mapa
com as invases e esse agora mais profundo, porque voc vai conhe-
23
Com a leitura das imagens de satlites pelos Ashaninka, alguns dos mais
conhecedores do territrio se surpreenderam com informaes que eles
no dominavam. Como mencionado pelo AAFI Ashaninka:
Atravs desse trabalho que a gente fez as pessoas comearam a
conhecer. Mesmo eu conhecendo isso tudo, eu no sabia, por exemplo,
dessa pista de pouso que tem a na cabeceira do igarap Arara, dentro
da nossa rea. Com certeza so de traficantes que esto l fazendo esse
trabalho. Quem que vai morar no meio da floresta e abrir uma pista de
pouso assim por qualquer coisa? Esse conhecimento ns no tnhamos
e atravs desse trabalho que eu tenho esse conhecimento. A gente vai
tentar localizar para identificar direito qual a finalidade dessa pista de
pouso, e dessas pessoas que esto morando l realmente. Isso um
trabalho que eu estou dizendo, que a gente pensa em focalizar cada
foco de cada coisa que est acontecendo dentro da rea da gente, e vai
conhecendo cada vez mais as coisas principais, no principais. A gente
vai botando tudo em dia e formando e completando o mapa que a gente
tem na cabea, melhorando e colando em prtica tambm. (Benkii 2004)
Envolvendo vrias pessoas no processo de sua produo, o etnomapeamento participativo acabou por contribuir com o conhecimento geogrfico dos Ashaninka. Nem todos os integrantes do povo indgena tm a
oportunidade de percorrer os locais mais distantes das aldeias e, mesmo os
que o fazem, no conseguem conhecer, detalhadamente, todo o territrio.
24
Colaborando para o fortalecimento poltico dos Ashaninka, seus representantes visualizam a importncia do etnomapeamento no processo
educacional, no conhecimento mais aprofundado dos limites da terra indgena e dos recursos nela existente, nas aes de vigilncia e no planejaGavazzi - 2004
Gavazzi 2004
cer desde os rios, igaraps, identificar todos os igaraps dos rios, identificar a floresta, os tipos de florestas que tem dentro da terra indgena,
os tipos de vegetao no geral, e tambm as aves, as caas, os peixes,
os quelnios. Isso para mim est sendo muito importante, estar participando. Tambm um trabalho que no esto envolvidas s as pessoas
que esto aqui na frente do trabalho - os professores, os agentes de
sade e os AAFI -, mas sim esto sendo envolvidas vrias pessoas aqui
da comunidade, os mais antigos que esto ajudando essas pessoas a
identificar cada ponto de cada vegetao que tem dentro da nossa terra
indgena. (Prof. Bebito 2004)
Sztutman 2004
26
Entendido como instrumento de planejamento, os Ashaninka visualizaram o etnomapeamento como meio de auxili-los a gerirem os recursos
naturais e a vigiar e fiscalizar seu territrio (Correia, 2007). Cientes de que
precisam planejar o espao que habitam para garantir um futuro melhor, conceberam o etnomapeamento como um mecanismo capaz de orient-los em
suas relaes com um territrio delimitado. Nas palavras de Francisco Pianko:
Enquanto uma ferramenta de planejamento indgena, o primeiro passo rumo gesto territorial e ambiental foi a elaborao dos etnomapas e,
depois, os planos de gesto, parte de processo voltado conscientizao
socioambiental. Incorporado ao longo do trabalho da CPI/AC junto aos
povos indgenas, o etnomapeamento possibilitou a elaborao dos planos
de gesto de varias terras indgenas, avanando no processo de gesto
territorial da terra e de conscientizao ambiental. Assim, conscientizao
dos Ashaninka sobre o uso sustentvel dos recursos naturais tem ocorrido
ao longo de anos, com a formao dos professores e dos AAFIs, que atuam
como multiplicadores.
27
As lideranas Ashaninka entendem que o apoio institucional fortalece a terra indgena e os povos, ressaltando aspectos da identidade Tambm possuem clareza que o apoio das ONGs possui estreito vnculo com
as preocupaes mundiais de conservao da natureza, fazendo interface
com a sustentabilidade das Terras Indgenas.
28
passar e a comunidade que vai ter que se organizar cada vez mais, assumindo cada vez mais o seu papel de comear a resolver o seu problema,
resolvendo os problemas, porque so muitos e vo estar aparecendo
cada dia mais. (Francisco Pianko 2004)
O projeto transfronteirio, do qual decorre o etnomapeamento, configura-se como parte das preocupaes locais, regionais, nacionais e internacionais do uso dos recursos naturais na fronteira entre o Brasil e o Peru.
Esse apoio que a gente est tendo das organizaes, das ongs, eu
acho que muito importante no sentido de estar fortalecendo mesmo as
terras indgenas. Porque hoje as terras indgenas so as maiores reas
de proteo e de segurana na permanncia dos recursos e da mata.
Hoje em vez de se tirar todas as terras indgenas e os parques e dar para
as pessoas explorarem, voc imagina que o planeta inteiro vai passar por
uma conseqncia muito sria, espero que essa poltica, que a gente
est tendo, atravs desse programa de apoio ao reconhecimento de territrio, de identidade, porque voc ter o nome na lngua de um rio uma
identidade prpria, uma marca do seu universo. (Professor Isaac 2004)
Conscientes de que o apoio externo significa uma ajuda, pois a incorporao de novas prticas e linhas de pensamento depende de uma
deciso interna do seu povo, buscam estabelecer parcerias com ONGs,
abandonando o paternalismo muitas vezes presente na atuao do rgo
indigenista oficial. Ainda assim, entendem que os novos parceiros tambm
so temporrios, apiam algumas aes e depois se retiram do cenrio.
At pouco tempo, as pessoas achavam que quem resolvia os problemas da comunidade indgena era a FUNAI e no sei o qu. A FUNAI j
fez a parte dela, que eu acho que o governo federal. Ento tem outros
parceiros que esto a, que esto ajudando. As partes deles tambm vo
Os Ashaninka mostrando o mapa de invaso para a Ministra Marina Silva do meio ambiente.
Pensado como uma ao para a regio transfronteiria, o etnomapeamento da Terra Indgena Kampa do Rio Amnia insere-se em um contexto
amplo de preocupaes com a gesto ambiental das terras indgenas, estabelecendo vnculos institucionais por meio de parcerias e trocas de ex-
Crianas Ashaninka
30
31
7313'48"W
739'18"W
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*Nancy Tavares 1964
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*Fausto
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FONTE
CPI-Acre - Etnomapeamento, 2004
Comunidade Asheninka - TI Kampa do Rio Amnea,
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Kametsi 1966!
(Aldeia 1972 a 1987
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Cemitrio dos filhos da Julieta
(Kametsi 1793
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Cemitrio da filha do Kametsi
Local sagrado do Samuel
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Cemitrio
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7255'48"W
#
* A. Tavares 1970 a 1976
Ri o
Lagos
916'12"S
921'36"S
Limites Internacionais
Cemitrio de Crianas
Cemitrio das mulheres do Patro Thaumaturgo
Cemitrio do branco Sabi e de uma Asheninka
#
*Nanci Freitas
1972
a 1990
Cemitrio de Asheninkas e Bravos
Rios
916'12"S
Marcos
7251'18"W
910'48"S
PERU
Moradias individuais
910'48"S
Mapa histrico
33
do Envira tambm pelo caminho. Tem gente que vara por terra, vem para
o Breu, desce o Breu, desce o Juru, sobe o Amnia e chega at aqui at
ns. Outros Ashaninka tambm tm parentes no Sheshea. Para chegar
l, eles sobem o Amnia e nas cabeceiras do Amnia, eles varam para
o Sheshea. Tem outros que varam da ponta da rea para o rio Tamaya,
tambm para visitar os parentes. Ento, esses so os caminhos mais
usados. Tem tambm um caminho do Sawawo para Tipisca, que um
municpio que tem subindo o rio Juru. Dali, a gente vai para o Dulce
Glria, na foz do Vacapistea, onde tem uma comunidade Ashaninka peruana. Eles vem visitar a gente aqui e a gente tambm vai visitar eles.
Esses caminhos ainda so usados para visitas, tanto no Envira, como no
Tamaya, no Sheshea e aqui no Dulce Glria. Existe um caminho muito
antigo mesmo que vem do Pookiaki, vai para o Sheshea e depois pro rio
Amnia. (Prof. Bebito 2004)
Os Ashaninka, apesar de uma longa histria de contato com missionrios, mantm viva sua espiritualidade. No mapa histrico, alm dos
caminhos, tambm decidiram mapear os cemitrios e os lugares sagrados.
Como afirma o lder e agente agroflorestal Benki, esses lugares tm um
significado muito importante para a cultura indgena:
Ns tambm temos alguns lugares sagrados. Entre eles, ns temos
alguns cemitrios como aquele onde foi enterrado o Samuel, onde foram
enterrados outros velhos Ashaninka. O Tenente viveu nas cabeceiras do
rio que j ficam no Peru. L, tem alguns lagos que tm mistrios, coisa
sagrada, tm alguns espritos l dentro. No passado, eles mexiam muito
com os humanos que viviam na terra como ns. Os pajs conversam
espiritualmente com eles para eles no mexerem com ns. A, eles se
acalmaram mais. S que a gente respeita, porque os espritos eles se
do muito bem com o corpo do ser humano aqui na terra. Eles so outros
mundos. Ento, esses lugares existem. Aqui prximo, tem um lugar por
onde as pessoas passavam a gua mexia ou fazia algum barulho para
atrapalhar a passagem das pessoas aqui do local. Tem um lago tambm
onde aparece jacar, cobra grande, que assustava as pessoas que deixaram de ir muitas vezes buscar gua no lago. Hoje ns estamos tentando
limpar esse lago para ver se a gente consegue ter acesso a ele de novo.
Ento, existem tambm esses pontos sagrados que a gente identificou.
(AAFI Benki 2004)
34
Assim, aps alguns anos de ocupao de um ecossistema, o esgotamento do solo e a escassez progressiva dos recursos naturais obrigavam os Ashaninka a mudar periodicamente seu lugar de moradia. Alm
de influenciada pelas condies ecolgicas e pelo modo de ocupao do
territrio, a mobilidade decorrente da histria desse povo, mas tambm de
suas caractersticas culturais.
Vrias razes levavam as famlias ashaninkas a mudar sua residncia: agrupamento familiar, trocas tradicionais, comrcio, alianas polticas,
disputas internas, mortes de um parente, busca de um bom patro, presso dos brancos sobre o territrio, etc. Para os Ashaninka, a mobilidade
tambm uma forma de expressar o grande valor dado idia de liberdade, uma aspirao incessante na histria desse povo indgena.
Desse modo, as migraes no devem ser consideradas apenas
como decorrentes de imperativos ecolgicos ou de circunstncias histricas, mas ainda como uma caracterstica estrutural da sociedade tradicional.
O padro de assentamento baseado na famlia nuclear tambm favorece
esses deslocamentos.
Essa grande mobilidade impe limites reconstruo histrica e torna extremamente difcil mapear com preciso a trajetria e os sucessivos
lugares de moradia das famlias indgenas do rio Amnia. As informaes
recolhidas durante a elaborao do mapa histrico levaram em considerao essas dificuldades impostas pelas mltiplas migraes e os limites da
memria dos habitantes, sempre seletiva.
Alm de trabalharem na explorao do caucho, os Ashaninka, conhecidos por sua fama guerreira, foram utilizados pelos patres brancos nas
correrias contra os ndios brabos da regio, cuja presena era uma ameaa permanente explorao da borracha e a estabilizao da economia
gomfera. Para assegurar a colonizao da regio, patres seringalistas e
caucheiros como Julio Peres armavam os Ashaninka e outros povos indgenas, abastecendo-os com mercadorias ocidentais, e promoviam estrategicamente as hostilidades tradicionais entre esses povos e os brabos.
Os Ashaninka foram muito usados pelos peruanos para expulsar
os outros ndios. Os patres negociavam, no s com Ashaninka, mas
negociavam com outros ndios tambm. Eles vinham daqui do Peru. Eles
pegavam Ashaninka ou ento outros ndios que no sabiam de nada,
a davam armas para eles, davam munio e mandavam para o patro
seringueiro brasileiro. Muitos ndios foram usados pelos exploradores do
Brasil. Era caminho do patro Jlio Peres. (Piti 2004)
35
36
Antes dos Ashaninka chegarem, tinha ndios aqui. Foi mais ou menos antes de 1890/1900. Quando o povo Ashaninka chegou aqui j
tinha uma grande capoeira. Era cheia de ferramentas deles. Ns temos
uma grande admirao por eles e aqui era onde eles moravam. (...) Ns
pegamos aqui informaes com o povo Ashaninka de mais de um sculo, quer dizer mais de cem anos atrs. Mas, antes dos Ashaninka, j havia
habitantes por aqui nessa regio. Ningum sabe qual era o povo que
existia aqui. As informaes mais antigas que temos aqui dos caucheiros, mas tambm tem esses vestgios, pedaos de vasos de cermica
que podem ser dos Kaxinaw. Tem uma parte dentro da rea e outra na
Reserva Extrativista. Na fronteira Brasil-Peru foram encontrados vrios
tipos de cermica, tambm vasos de alumnio e ferro. Isso pode ser de
mais de um sculo atrs, coisas deixadas pelos caucheiros peruanos. Os
caucheiros peruanos junto com outros povos indgenas habitavam esta
regio. Eles exploravam o caucho e levavam para o Peru. Antes o Peru
era at Taumaturgo. H mais de um sculo atrs, teve uma guerra entre
Brasil e Peru. Depois da guerra que teve, no foi a justia brasileira, os
patres seringalistas lutaram contra os peruanos que estavam aqui em
Marechal Thaumaturgo. (Piti 2004)
Gavazzi 2004
Progressivamente, para os Ashaninka, o rio Amnia, territrio de passagem e de ocupao temporria tornou-se local de residncia.
38
Junto com o seu pai, o Tenente lembrado por ter se destacado amansando os brabos, chamados genericamente de Amahuaca pelos Ashaninka. Os ndios tambm fazem referncia a um ashaninka chamado Xamtxatsi, responsvel pela pacificao dos brabos da regio do Sheshea:
Xamtxatsi vivia no Sheshea. Ele era a pessoa que sempre se encontrava com os brabos quando havia conflitos. Ele era o fronteiro que
sempre enfrentava os brabos. Quando os brabos chegavam l no Sheshea e atacavam alguma casa, roubava as coisas, ele seguia os brabos.
Ele espantava os brabos. Eu no sei o que acontecia l na mata. No
sei se ele matava ou se s espantava mesmo. Nessa regio, como existiam os isolados, eles [os Ashaninka] ficavam um pouco cismados, mas
sempre preparados para tudo. O que acontecesse ali eles j estavam
preparados. (Prof. Bebito 2004).
Se a maioria dos Amahuaca desapareceu sob a presso dos Ashaninka, alguns foram incorporados sociedade Ashaninka. Traduzindo as
palavras de Bandeiro, o professor Bebito conta como, aps alguns ataques, os Ashaninka tomaram a iniciativa de realizar um encontro pacfico com os inimigos. Esse encontro resultou na incorporao de alguns
Amahuaca sociedade Ashaninka:
A av dele [Bandeiro] falava um pouco a lngua dos brabos. Um dia,
o pai dele pediu para a me ficar nua, se pintar e entrar em contato com
eles [os brabos]. Ento, ela fez isso, se pintou, fez que nem eles tambm
e foi l. Ele pediu para ela ir frente. A, quando chegou numa aldeia, os
brabos apareceram e ela pediu que no matassem ningum, que eles
estavam vindo ali para fazer as pazes, para se conhecerem. Eles estavam
indo sem nenhuma inteno de maldade. Foi a ento, quando algum
desses isolados se reuniram com os Ashaninka (...). Eles se acostumaram e ficaram. Ele fala que a maioria foi mulher, os que vieram para o
lado dos Asheninka. Tambm teve alguns homens que vieram e ficaram
com os Ashaninka. (Bebito traduzindo a fala de Bandeiro 2004)
Dona Margarida
Embora conhecida por poucos Ashaninka, a histria antiga da regio se personifica na figura de Dona Margarida, a ndia mais idosa da
aldeia Apiwtxa. Os Ashaninka contam que a me de Margarida era uma
ndia Amahuaca que foi capturada na cabeceira do rio Amnia e depois
amansada pelo pai do Tenente (Kentsironki). Naquele momento, ela estava grvida de Margarida que foi criada entre os Ashaninka pela famlia
do Tenente, casando-se, mais tarde, com um tio de Samuel Piyko. Pouco
se sabe sobre os parentes amahuacas de Margarida. Alguns Ashaninka
afirmam que eles teriam deixado o rio Amnia para a cabeceira do Juru,
outros que eles foram para o Purus. H ainda aqueles que dizem que esses
Amahuaca teriam se juntado aos Ashaninka ou, ao contrario, teriam sido
dizimados por estes.
O professor Isaac, pesquisador infatigvel da histria de seu povo,
sabe da importncia de Margarida para se chegar a um melhor refinamento
da histria local e manter viva a memria coletiva do grupo:
Uma das pessoas mais velhas que tem na aldeia a Margarida. Eu
j estou quase descobrindo a origem dela. Ela vivia aqui. O pessoal diz
que ela Amahuaca, mas ela foi casada com o Pedrinho, um tio do meu
pai, irmo da minha av Mariquita que a me do meu pai. Ele j morreu.
Ele casou com ela e viveram toda a vida juntos. O pessoal sempre fala
que a Margarida Amahuaca, mas eu ainda no sei de onde ela veio.
Quando eu ia conversar com ela, ela contava as histrias do Ucayali,
dos rios onde ela andava, essas colnias que a comunidade plantava.
Hoje ela estava contando como os Amahuaca, os parentes dela, foram
amansados pelos Ashaninka. Eles levam acar, farinha pra dar pra eles,
depois os Ashaninka ensinaram a fiar. Eles se misturaram com os Ashaninka. Mas ela [Margarida] se recusa um pouco a contar a histria dela.
Deve ter alguma coisa por trs, no sei. Mas ela uma velhinha muito
importante pra que ela possa contar o que aconteceu, ela conhece muitos antigos da famlia do Tenente. Outros aqui quase no lembram. Ela
lembra de tudo. (Prof. Isaac 2004)
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no veio foi o velho Poyuari que era o pai do Samuel. Ele no veio. Ele
preferiu ficar no canto dele, mas os filhos vieram. Quando eles vieram,
eles j vieram por aqui, pelo Sheshea, fizeram essa varao e ficaram
aqui no Amnia. Foi mais ou menos essa rota que ele fez, por onde ele
veio. (Prof. Bebito 2004)
Inicialmente, Samuel escolheu a boca do igarap Cachoeira (Txowentawo) para assentar sua famlia. No entanto, com o passar dos anos,
conforme as contingncias histricas e a tradio ashaninka, ele mudou
vrias vezes seu lugar de residncia, ocupando praticamente quase toda a
rea hoje demarcada como terra indgena.
A primeira habitao do Samuel foi no igarap Cachoeira. Depois ele
mudou para outro igarap chamado Meretawo, um igarap mais acima,
parece que o nome em portugus igarap bandeira. L, ele passou uns
tempos trabalhando com alguns patres que passavam por aqui. Um dos
patres era o Chico Mariano, foi o primeiro, depois veio o Odom do Vale.
Ele ficou a um tempo, uns dois, trs anos (...). Depois ele foi pro igarap
Asoyane, conhecido em portugus como igarap Revoltoso. Por volta de
1954-1956, morreu o pai do Samuel que tinha vindo com ele do Peru.
Ele j era velhinho e ficou enterrado aqui na foz do igarap Kapiroshari,
o Taboca. Depois da morte do velho, eles foram para um igarap acima
do Revoltoso. Depois ele foi para a foz do Tawaya [Amoninha]. Na foz do
Tawaya, ele passou muito tempo, uns cinco, seis anos. Antes ele tambm
esteve no igarap Shenetekawo. Morou tambm no Revoltoso onde passou um tempo trabalhando madeira para esses patres que faziam esse
trabalho por aqui, como o Chico Mariano. Ele tambm fez esse trabalho
de retirada de madeira mandado pelo Chico Mariano dentro do Amoninha. Depois do Amoninha, ele foi para o igarap Aricemi, Hinhateni
Aricemi. Depois ele foi para um igarap chamado Toninho, que na lngua
Ashaninka ficou com o nome de Hinhateni Samuel, igarap Samuel, j
prximo do Peru. L, ele ficou at morrer em 1987. (Prof. Bebito 2004)
Mesmo mudando vrias vezes de local de moradia, interessante notar que Samuel Piyko permaneceu sempre no curso alto do rio Amnia, na
rea hoje demarcada como Terra Indgena. Segundo os Ashaninka, a deciso
de residir na parte alta do rio no foi fortuita, mas resultou de uma clara conscincia histrica e poltica frente situao de contato intertnico.
Alm da abundncia de recursos naturais e de caractersticas topogrficas que se adequavam aos padres culturais e ao modo de vida ashaninka,
o Alto Amnia era tambm uma terra sem seringa. Apesar de ser visitado de
vez em quando por brancos para caadas e pescarias, nenhum regional tinha
estabelecido residncia nessa parte alta que oferecia uma grande vantagem
para os ndios. A regio do Alto Amnia encontrava-se, ao mesmo tempo,
suficientemente distante dos brancos para evitar a opresso permanente
da economia extrativista da seringa; e, bastante prxima dos patres para
possibilitar a aquisio dos bens manufaturados desejados.
Com essa localizao, os Ashaninka aspiravam alcanar o melhor de
dois mundos: manter seu modo de vida tradicional, e adquirir os produtos
dos brancos. Aps o caucho e as correrias - durante as quais os Ashaninka
serviram como guerreiros na proteo dos seringais contra os brabos , as
diferentes relaes que se estabelecem entre os Ashaninka e os brancos
so guiadas por esse duplo objetivo.
Apesar de no terem participado da extrao de seringa, os Ashaninka incorporaram o sistema do aviamento que regulava as transaes
comercias na regio. A organizao do trabalho e o crescimento populacional dos seringais necessitavam uma mo de obra exterior que pudesse
abastecer os barraces em alimentos e outros produtos e assegurar a permanncia dos seringueiros nas colocaes.
Os Ashaninka do rio Amnia integraram as redes da economia da
borracha, oferecendo novos servios aos patres. Alm do caucho progressivamente em declnio, a principal atividade desempenhada pelo grupo
at a dcada de 1970, em troca de mercadorias industrializadas (terados,
facas, espingardas, munio, panelas, sal...), foi a caa de animais silvestres
(porco, queixada, ona, gato selvagem) que fornecia tanto a carne como
as peles, valorizadas no comrcio amaznico.
Aps a instalao de Samuel, outras famlias ashaninkas, como a
famlia do Homo e do Parota chegaram ao rio Amnia. Enquanto isso, alguns ndios se retiraram. Os fluxos migratrios permaneceram nos ltimos
cinqenta anos, variando consideravelmente em funo das circunstncias
histricas. A atual populao da Terra Indgena Kampa do Rio Amnia o
resultado desses diversos fluxos. Se hoje podemos observar uma tendn-
Com a crise progressiva da economia extrativista da borracha, os brancos multiplicaram as incurses no Alto Amnia e alguns passam a residir
em territrio indgena. Entre esses colonos brancos, vtimas da falncia dos
seringais, importante mencionar a famlia de Francisco Chagas Munis da
Silva, mais conhecido como Chico Col, que se instala na boca do Amoninha a partir de meados de 1960. A chegada do seringueiro cearense Chico
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que confiava por mais tempo... Assim, essas pessoas foram explorando e
acabando com a floresta. (AAFI Benki 2004)
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As madeiras mais cobiadas foram o mogno e o cedro, sendo a cerejeira e a copaba tambm explorada. Como aponta Benki, ao comentar
as invases madeireiras da dcada de 1980 no mapa de invaso, a explorao comeou com a empresa Camelli e as reas atingidas so bem
conhecidas dos Ashaninka. Concomitantemente retirada de madeira, os
exploradores da regio do rio Amnia caavam diversos animais silvestres
que eram comercializados ou consumidos pelos trabalhadores, aumentando ainda mais o impacto sobre o meio ambiente.
A primeira vez que eles vieram, o que eles pegavam aqui dentro,
era igual a esses madeireiros peruanos. Faziam a mesma coisa. Tiravam
madeira e tiravam caa. Todas as coisas que iam vendo, eles iam tirando.
(AAFI Benki 2004)
Desconfiando que a autorizao no tinha validade legal, os Ashaninka entraram em contato com a FUNAI e comunicaram o que estava
ocorrendo. Graas denncia feita pelos Ashaninka, a atividade madeireira
foi interrompida antes de gerar danos ainda maiores. Uma grande parte da
madeira extrada por Abrao Cndido da Silva no chegou a ser retirada
da terra indgena. Essa madeira tambm no pde ser aproveitada pelos
Ashaninka. Eles tentaram leilo-las, mas no conseguirem compradores e
as toras acabaram apodrecendo e contaminando o rio:
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No total, mais de do territrio indgena sofreu direta ou indiretamente com a atividade madeireira intensiva que afetou profundamente a
vida dos Ashaninka. A rea mais atingida est localizada entre os igaraps
Taboca, Revoltoso e Amoninha onde ocorreram as invases mecanizadas
que abriram um total de cerca de 80 quilmetros de estrada e ramais na
mata. Ao longo dessas estradas e ramais, importantes parcelas de floresta
foram derrubadas para criar reas limpas que permitissem juntar as toras e
servir de ptio de manobra aos veculos e aos embarcadores.
As conseqncias ambientais afetaram diretamente o modo de vida nativo. Por exemplo, o cedro, utilizado pelos Ashaninka na fabricao de canoas
e de instrumentos musicais (tambores), tornou-se uma espcie rara. O barulho
causado pelas motosserras e pelas mquinas usadas na atividade madeireira
em grande escala, com equipes trabalhando, s vezes, dia e noite, afugentou
muitos animais da rea. O leo diesel derramado nos igaraps poluiu as guas
causando a rarefao dos peixes. A chegada macia dos brancos multiplicou
as caadas e as pescarias predatrias com fins comerciais. Os Ashaninka referem-se a essa poca como um perodo de penria e de fome, contrapondo-a
com situao de fartura que existia quando viviam mais isolados dos brancos.
Alm das conseqncias desastrosas para o meio ambiente, a explorao predatria afetou profundamente a organizao social dos ndios e
ps em risco sua reproduo cultural. Assim, o perodo de intensificao da
explorao madeireira tambm visto pelos Ashaninka como um perodo
de crise cultural. Os brancos zombavam das tradies indgenas. O ritual do
piyartsi (caiuma) era freqentemente invadido pelos posseiros que embriagavam os ndios com cachaa e abusavam sexualmente das mulheres
ashaninka. As cerimnias religiosas do kamarpi (ayahuasca) eram alvo de
ironia e perturbadas; a lngua nativa discriminada; as msicas e as danas
indgenas eram desprezadas pelos brancos que levavam seus gravadores
e impunham suas preferncias musicais. Muitos homens, constantemente
solicitados no corte de madeira ou em outras tarefas a servio dos brancos,
tambm deixaram progressivamente de fazer seu artesanato, de tal forma
que certas peas, exclusivamente produzidas por eles, como o arco, as
flechas e o chapu, quase desapareceram. Alm de suas conseqncias
culturais, o contato intensivo com os brancos tambm se traduziu pela multiplicao de doenas que atingiram, principalmente, crianas, dizimando
algumas famlias.
A situao de crise ambiental e sociocultural causada pela intensificao da explorao madeireira constitui o cenrio do qual emerge uma
nova tomada de conscincia poltica dos Ashaninka em favor de seus direitos. Progressivamente, os ndios vo se unir em torno da luta pela demarcao da terra indgena, expulsar os posseiros brancos e se emancipar da
dependncia dos patres. Aos poucos, eles reconquistam sua liberdade e
encontram formas produtivas no predatrias, com projetos de desenvolvimento sustentvel.
FUNAI foi vista como parte do incio de uma nova era: o tempo dos direitos,
marcado pela conscientizao poltica, a luta territorial e a expulso dos brancos.
Na luta pelos seus direitos, os Ashaninka destacam no tanto a instituio da FUNAI enquanto tal, mas o papel desempenhado por dois atores:
o indigenista Antnio Lus Batista de Macdo e o antroplogo Terri Valle
de Aquino. Membros fundadores da Comisso Pr-ndio do Acre (CPI/
AC), Terri e Macdo tiveram um papel fundamental para a desarticulao
do sistema patronal no Acre e a garantia dos direitos dos povos indgenas
da regio. Em vrios momentos, eles integraram o rgo indigenista, sendo
percebidos pelos ndios como representantes da FUNAI. Na realidade, Terri
e Macdo se posicionaram inmeras vezes contra as diretrizes oficiais da
instituio para defender os direitos dos ndios acreanos, de modo geral, e
dos Ashaninka em particular; lembram que eles foram as primeiras pessoas que lhes falaram realmente sobre os direitos e que os ajudaram, com
aes concretas, a se organizar e a lutar contra os patres madeireiros.
importante dizer que a luta dos Ashaninka no apenas resultado
de fatores externos, promovidos por atores do indigenismo, seja ele estatal
ou no. Se a FUNAI, indigenistas, antroplogos, a CPI/AC e outras ONGs
tiveram um papel fundamental para garantir o sucesso dos Ashaninka na
luta pelos seus direitos, no podemos subestimar a capacidade de agencialidade dos prprios ndios. Os Ashaninka do rio Amnia no podem ser
considerados, simplesmente, como vtimas passivas da explorao madeireira. Eles no esperaram a chegada da FUNAI e dos indigenistas para ter
conscincia das conseqncias desastrosas que a intensificao da atividade madeireira trazia para o meio ambiente e a sociedade.
Assim, antes da chegada desses atores do indigenismo, Samuel
Piyko tentou agrupar seus parentes em torno da sua famlia na boca
do igarap Amoninha para se contrapor ao poder crescente dos patres.
Junto com seu filho Antnio, ele atuava como intermedirio, centralizando
a produo madeireira de algumas famlias indgenas e negociando sua
venda diretamente com os brancos. No entanto, a morte de Samuel, em
1986, dispersou muitas famlias e dificultou a iniciativa; e, quando a FUNAI
chegou, os ndios estavam em p de guerra e o conflito com os brancos
era iminente.
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Em 1990 e 1991, os Ashaninka multiplicaram, com a ajuda de Margarete, as denncias s autoridades. Vrias cartas foram encaminhadas
FUNAI, ao IBAMA, ao INCRA, Polcia Federal e Procuradoria Geral da
Repblica. Nelas, os ndios pedem providncias para agilizar o processo de
demarcao, indenizar e assentar os posseiros fora dos limites da reserva. Denunciavam as invases da terra indgena, o corte ilegal de madeira,
as caadas com uso de cachorros e com objetivos comerciais, o trfico
de droga, as ameaas de morte contra as lideranas e seus aliados... As
cartas salientavam tambm a situao de emergncia e o risco iminente
de graves conflitos entre os ndios e os posseiros brancos, lembrado a
tradio guerreira dos Ashaninka. Sentido o conflito iminente, Antnio e
Moiss decidiram ir a Braslia reivindicar os direitos ashaninka e colocar a
presso na presidncia da FUNAI. Graas habilidade de articulao poltica das lideranas ashaninka e dos parceiros brancos, essa viagem teve
uma cobertura excepcional por parte da imprensa nacional e acabou sendo
decisiva no processo de demarcao. Este aconteceu em junho de 1992
com uma participao importante dos Ashaninka. A Terra Indgena Kampa
do Rio Amnia foi homologada pelo Vice-Presidente da Republica, Itamar
Franco, no dia 23 de novembro do mesmo ano. Progressivamente, com o
pagamento das benfeitorias, os posseiros deixaram a rea. Alguns, no entanto, continuam invadindo, periodicamente, o territrio indgena, sobretudo
para realizar caadas ilegais com objetivos comerciais.
Com a demarcao da terra indgena, os Ashaninka do rio Amnia
buscaram alternativas econmicas explorao predatria de madeira. Aps
uma experincia frustrada com a venda de produtos agrcolas, os ndios reorientaram a produo de sua cooperativa e comearam a comercializar peas
de artesanato. Para tanto, a atuao da antroploga Margarete Mendes tambm foi fundamental, contribuindo para avivar a auto-estima dos Ashaninka:
Quando ns soubemos que era nossa terra de direito, a gente parou de trabalhar madeira para os patres. (...). A gente estava buscando
produtos para trabalhar. Quando ela [Margarete] chegou, ela conheceu
nosso artesanato. Ela falou pra mim: Por que vocs no trabalham os
artesanatos de vocs? Procurem colocar no mercado, uma coisa muito
bonita e muitos povos j trabalham, um meio de trabalho, trabalhar o
que de vocs mesmos. Ento, quando a gente montou a cooperativa,
ela pegou um monte de artesanato para mostrar a algumas pessoas. Algumas lojas que tinha l [em So Paulo] na poca. As pessoas gostaram
muito. A partir da, a gente comeou a trabalhar o artesanato. Antes a
gente achava que isso no tinha valor nenhum para o mundo dos brancos, ningum conhecia, ningum sabia se algum ia se interessar. Isso
era uma coisa s para a gente mesmo. A gente pensava que s ns
achvamos bonito e mais ningum. Porque aqui tinha aquele pessoal
que dizia que isso era coisa de caboclo e desprezava. A gente pensava
que para o mundo dos brancos, isso no valia nada. A partir da, a gente
foi entender que no, que as nossas artes tinham valor para mundo dos
brancos. No tinham valor aqui para esse pessoal ignorante que tinha
raiva de ns. L para fora, o pessoal valorizava. Isso foi uma fora muito
grande. Ela [Margarete] explicou isso para gente e a gente se fortaleceu. Isso deu uma fora a mais no nosso esprito para poder levantar o
nosso astral. Foi da que a gente comeou a entender o valor que ns
tnhamos, que ns ramos importantes tambm, que ns no ramos
pessoas desprezveis por todos. Antes era isso que a gente tinha na
nossa mente porque o pessoal que a gente conhecia era s o pessoal
daqui. Para eles, a gente no era nada, sempre ramos desprezados por
todos. Ento, a partir da, ns comeamos a entender que ns tnhamos
valor e queramos mostrar para todo o mundo que ns tambm ramos
capazes. ramos capazes de trabalhar, de nos organizar, de sobreviver.
(Prof. Isaac 2004)
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Palo 2006
Prof. Isaac
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nossos antepassados vieram, de onde eles vieram, por que e como estamos aqui hoje. Eu senti que as pessoas comearam a viver as histrias
passadas. Os velhos estavam contando um pedao de uma histria do
seu pai, de seu av, outros contavam de outras pessoas, e todos atentos
para ouvir, para entender o porqu de tudo isso. Eu acho que isso muito
importante para as pessoas. Elas se sentem como parte dessa histria,
parte desse processo que aconteceu no passado. Acho que as pessoas
se sentem muito curiosas para saber mais fatos, mais coisas que aconteceram. interessante estar registrando. Ficar ouvindo vrias verses,
vrios velhos contando, tentando juntar as partes que conhecem para
contar uma histria do passado. Os jovens gostam muito de ouvir isso
(...). Acho que o conhecimento de um velho, o que ele tem acumulado
muito importante. Estou tentando buscar aquilo que mais importante
para as crianas, para os jovens avanar mais nesses conhecimentos.
Tentar enriquecer nossa cultura buscando aprender com os velhos. Esses encontros, essas palestras so muito importantes. Eles se renem
e comeam a discutir sobre os problemas e solues dos problemas, a
a gente comea a ver a cultura mesmo, a forma de interpretar o mundo, entender e conduzir a sociedade. Os velhos so muito importantes.
Eles ajudam muito na experincia de interpretar o mundo, de entender.
Eles tm esse conhecimento, temos que reconhecer sua importncia.
(Prof. Isaac 2004)
Palo 2006
Isso aqui legal porque a gente comea a ver a forma que o nosso
povo conhece essa regio. Muitas vezes as pessoas falam s no Amnia,
mas a gente tem essas rotas todinhas. As pessoas se visitam. D para
observar que no s uma comunidade, d para observar que todas as
nossas comunidades indgenas da nossa regio, no s da nossa regio,
como l do Peru tambm, tem uma ligao. Voc v como ir para outras
comunidades. Tem rotas. Isso aqui tambm no coisa s de agora. Isso
vem de muito tempo. Naquele tempo, o pessoal nem pensava que a gente ia nascer e ns aqui estamos vendo. Agora, ns estamos colocando
no mapa, a rota que os nossos avs e bisavs fizeram. De onde eles vieram, como eles vieram parar aqui nessa rea. Isso uma coisa muito importante, porque voc vai poder mostrar a rota que a gente fez, ou ento
vai poder mostrar o espao que o povo indgena precisa, toda essa circulao, as habitaes antigas porque nessa parte aqui toda, antigamente,
no existia branco. Nessas reas todinhas a, era s dos ndios. No tinha
branco aqui no meio. O mapa tambm mostrou as invases dos brancos.
A quantidade de famlia que entraram aqui para invadir, para tirar a riqueza que tinha aqui dentro, da caa at madeira. Antigamente, quando os
nossos avs e bisavs faziam esses caminhos, no encontravam branco
nenhum, eram s indgenas. Depois que vieram os brancos. Foram
apertando cada vez mais e hoje a populao indgena se sente presa
nesse pequeno espao que demarcaram. De toda essa terra, ficou esse
pequeno espao para a nossa populao. (Moiss 2004)
O trabalho de pesquisa procurar entender o caminho dos velhos, a
origem deles, de onde eles vieram. Esse um trabalho importante, porque a gente vai comear a entender o caminho, a luta, o que foi percorrido por essas pessoas e pelos nossos antepassados. Eu acho que vai ser
uma coisa importante at para os velhos. Fazer eles mesmos refletirem
e pensarem sobre o seu passado e comear a passar para os jovens as
histrias. Eu vejo que hoje, eu j tenho muito mais informao sobre os
meus avs e as pessoas mais velhas, pessoas que tm mais de quarenta,
cinqenta anos na aldeia. Isso importante para eu estar incentivando
ou buscando pessoas que tm esse conhecimento para contarem para
os jovens. uma forma de promover encontros para contar essas histrias do passado. Como o que aconteceu quando estvamos discutindo
hoje. Vimos que no foi s o caucho. Muitos pesquisadores falam que
s foi o caucho que trouxe os Ashaninka para c. Mas atrs disso tem
outras coisas. Eu acho importante estar registrando essas coisas que
marcam a vida da gente. muito interessante, muito rico, saber como
Queria dizer que o uso desse mapa histrico vai ser muito importante. A gente est fazendo para apresentar para algumas pessoas que
queiram saber da nossa histria, do nosso territrio, de algum acontecimento. importante para os jovens que esto estudando sobre a histria
do nosso territrio. Eu mesmo no tinha muita noo de como que foi
antigamente a explorao, a habitao do rio. Agora, fazendo esse mapa,
descobri muitas coisas. importante para a minha formao, para o meu
conhecimento. A gente vai poder usar esse mapa na escola, com trabalho para os alunos. Vai ser muito interessante, muito produtivo, usar esse
mapa na escola como material didtico para ensinar os alunos, para que
eles fiquem sabendo da histria do territrio, de onde vieram os nossos
antepassados. Isso est sendo muito legal e acho que isso vai ser muito
bem usado. (Prof. Bebito 2004)
Prof. Bebito
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Moradias individuais
Mapa hidrogrfico
Os recursos hdricos so de extrema importncia para os Ashaninka por propiciarem o transporte e o abastecimento da aldeia com gua
potvel para diversos usos: alimentao, higiene corporal, limpeza de
utenslios, etc. Eles tambm ocupam um lugar importante na cosmologia
e mitologia indgena.
Em 2005, o Governo do Estado do Acre, atravs do Departamento
Estadual de gua e Saneamento, construiu poos e banheiros na aldeia
Apiwtxa, mas os ndios encontram vrios problemas para a manuteno
desses equipamentos. Hoje, a comunidade conta com cinco cacimbas e
dois poos, mas, no vero, a grande maioria dos ndios toma banho no rio
por ser a gua considerada mais limpa e a atividade mais agradvel.
A malha hidrogrfica essencial para a orientao geogrfica. O rio
Amnia, afluente do Juru, atravessa a terra indgena e constitui o principal eixo norteador. A partir desse rio, com base nos igaraps e lagos, os
Ashaninka se deslocam e se localizam no territrio. O rio Arara o marco
divisrio entre a terra indgena e a Reserva Extrativista (RESEX) do Alto
Juru. Quanto mais aprofundado o conhecimento sobre a localizao dos
recursos hdricos, mais fcil fica para percorrerem a rea. Alm dos nomes
de rios, lagos e igaraps, outras informaes tambm foram inseridas no
mapa, como as colocaes da aldeia Apiwtxa e da aldeia Sawawo no Peru.
Como nos demais mapas, o Parque Nacional da Serra do Divisor (PNSD), a
RESEX do Alto Juru, o Projeto de Assentamento Amnia e o Peru foram
distinguidos com cores diferentes.
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Sztutman - 2004
No mapa hidrogrfico, os Ashaninka nomearam rios, igaraps e lagos, estabelecendo assim uma conveno mais ampla em relao quela
que existia antes do etnomapeamento. Os principais igaraps, afluentes
do rio Amnia, da terra indgena so: o Amoninha (Tawaya), Taboca (Kapiruchari) e o Revoltoso (Asoyani). Alm de diversos igaraps, os Ashaninka
tambm nomearam 11 lagos. No rio Amnia, no sentido jusante, esses
lagos so identificados como: Karite Mapari, Karite Shewtokyari, Samuel
Piyko, Ikarite Ipetsi, Ktsi, Monishoki, Aatarike Asoyane, Karite Asoyane,
Shomtsi, Apiwtxa 2 e Apiwtxa.
52
tem uma rvore grande que referencia na foz do igarap, tambm se tem
um jacar, um barreiro de caa, por exemplo. (Prof. Bebito 2004)
Denominando em lngua Ashaninka e em portugus, com valor de padro, o cursos hdricos identificados no mapa,hoje tornou-se possvel identificar com mais preciso os igaraps e demais recursos; e assim se pode
socializar as informaes sobre a terra indgena, inclusive com as crianas.
A identificao dos igaraps que a gente fez nos mapas nos ajudou
a resolver esses problemas (...). Hoje a gente tem uma facilidade de saber o nome desses rios. Ento a comunidade toda, todas essas crianas
vo ter um mapa. As pessoas mais velhas vo estar passando esse conhecimento para as pessoas mais novas. A gente vai estar discutindo
isso dentro da sala de aula, vai estar trabalhando esses conhecimentos
para que eles sejam passado das pessoas mais velhas para as pessoas
mais novas. Saber o que um diagnstico, o que um mapa, qual o
significado disso, para que serve isso aqui. (Prof. Benki 2004)
53
Rio Amnia.
Nas guas existem muitas feras e outros seres invisveis que nem
todas as pessoas conseguem ver. As pessoas que conseguem ver so
os pajs. Entre as feras existe a cobra grande. O remanso como se
fosse a casa dela. Ela no come peixe, ela come carne. Tem o jacar
tambm, ele come peixe. Mas entre a cobra grande e o jacar, o que
mais gosta de atacar o jacar, o mais afoito. Quando ele v algum,
j quer atacar. As pessoas tm mais medo do jacar do que da cobra.
A cobra fica mais no canto dela, se voc passa por ela e no mexe, ela
fica no canto dela. Ela s ataca quando est com fome. O jacar mais
cismado e ataca s porque bravo mesmo. Tem a arraia tambm. um
bicho pequeno que tem um esporo e di quando fura. (Moiss 2004)
Palo - 2006
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55
recomendaes do pai e foi pescar num lago proibido. Ao jogar o anzol, pescou o branco que passou a viver na terra e espalhou o terror entre os ndios.
Do ponto de vista cosmolgico, a gua (niake) ainda possui caractersticas muito peculiares. Elemento fundamental e garantia de vida para
humanos e no humanos, ela tambm pode ser, no universo cultural ashaninka, um ameaa em potencial. gua em excesso associada a vises
apocalpticas. Quando os Ashaninka evocam o fim do mundo, eles descrevem chuvas torrenciais e a subida repentina das guas dos rios e dos
lagos que inundam a Terra. Tema recorrente na mitologia de muitos povos indgenas da Amaznia, o dilvio tambm est presente nas narrativas
ashaninkas. O xam Aricmio conta que um grande dilvio aconteceu no
passado mtico, matando quase toda a humanidade, sobrevivendo apenas
um tawiyari (poderoso xam) e sua famlia. nico a ter seguido as recomendaes de Pawa, ele construiu uma balsa para abrigar seus parentes e
escapou da grande enchente que inundou praticamente toda a superfcie
da Terra. Aps a cheia, ele reconstruiu a humanidade.
Ancorada numa rica e complexa mitologia, a cosmologia indgena
desenha uma viso de mundo peculiar e fundamental para orientar as
zes ela espuma todinha. Ningum sabe o que . A gente mergulha, joga
tarrafa, ningum pega nada. J aconteceu de eu mariscar, de jogar a
tarrafa, sentir aquele peso e quando puxa, no tem mais nada na tarrafa.
encanto. A gente ouve assobiar, ouve motor funcionando debaixo da
gua (...). Tambm tem um lugar Kenpotsi perto da cabeceira do Amnia
no Peru. Esse lugar era um remanso tambm. No sei como est agora.
Quando dava 5h30 para 6 horas, ouvia-se um motor funcionando, passvamos a noite todinha ouvindo o motor. Parecia um gerador ligado.
Quando estava perto de amanhecer, ele parava. Ns dizamos: o que
que isso, meu Deus! L, tinha um boto to valente que ns passvamos bem pela beirinha do rio, porque se ele visse a gente, ele partia para
cima mesmo. Era um remanso grande. Esse canto a sagrado. depois
de Sawawo. Ningum sabe o que . (Moiss 2004)
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Para um estudo detalhado sobre as classificaes vegetais e animais entre os Ashaninka do rio
Envira e do Alto Juru peruano, ver Lenaerts (2004).
to dos Ashaninka sobre a vegetao. Para fazer justia riqueza desse conhecimento tradicional, seria necessrio um estudo meticuloso de etnobotnica ashaninka, tarefa impossvel de ser realizada no mbito deste trabalho.1
Apesar desses limites, quando a imagem de satlite e o mapa da
terra indgena foram apresentados aos participantes da oficina de etnomapeamento, uma riqueza de informaes sobre os tipos de vegetao surgiu.
Assim, mesmo com suas limitaes grficas, o mapa de vegetao apresenta elementos importantes sobre o conhecimento ashaninka associado
vegetao de seu territrio.
Na lngua indgena, a floresta, de modo geral, chamada de tame. O diferencial do mapa de vegetao em relao aos outros est nas
oito classes de vegetao obtidas a partir da anlise feita pelos ndios da
imagem de satlite. Essas classes foram identificadas como: tamiitxi, kapiromashi, eeriposhi, tsitamamashi, konamashi, anapirimashi, toniromashi
e tsirsimashi. Os ndios traduzem o sufixo mashi, presente no nome da
maioria dessas categorias, pela palavra partido, definida como um lugar
onde predomina uma determinada espcie de vegetao. Numa tentativa
de aproximao difcil de ser realizada com a nossa cincia, os Ashaninka
dizem que essas categorias corresponderiam sucessivamente ao que a nomenclatura ocidental apresenta como: floresta densa, floresta aberta com
bambu, floresta aberta com cip, floresta aberta com palmeiras, floresta de
vrzea, bambuzal, buritizal e aaizal.
Como dito anteriormente, importante frisar que as categorias nativas no so redutveis nossa classificao ocidental. Na ausncia de um
estudo mais aprofundado, o conhecimento horizontal dos Ashaninka sobre
a diversidade de espcies associadas s classes de vegetao s pode
ser percebido pelos relatos de alguns deles sobre o mapa.
A categoria tamiitxi corresponde a uma rea aberta de mata virgem com uma grande variedade de vegetao. Nessas reas encontram-se muitas rvores grandes - como pau-de-arco, matamat e cedro - que
evitam que esses locais fiquem cerrados. Embora seja registrada a presena de alguns cips, como o shimbirita (cip-borracha) usado pelos ndios
Mapeamento da vegetao
para amarrar madeira ou fazer cadeiras, essas reas contam com poucos
cips. Segundo os ndios, por ser uma rea limpa, o tamiitxi um dos melhores lugares para caar, pois atrai uma grande variedade de animais: veado, porquinho, queixada, paca, macaco preto, mutum, etc. A anta, um animal
muito associado a lugares cerrados, tambm procura essas reas para se
alimentar. Ao falarem sobre tamiitxi (floresta densa), os Ashaninka destacaram espcies da fauna e da flora que habitam esse tipo de vegetao:
Esse verde que aparece a tamiitxi, um lugar onde tem muitas terras altas e as rvores so bem altas, local onde se encontra os macacos
pretos, arara e o mutum. Esses animais gostam de matas mais altas e
mais limpas. Nessa regio encontram-se todos os tipos de animais desde a ona, a cobra e o tamandu bandeira. (Prof. Bebito 2004)
O eeriposhi (floresta aberta com cip) um tipo de vegetao que
nasce a partir do kapiromashi. Quando a vegetao baixa deste ltimo morre, ela d lugar a uma vegetao que os Ashaninka chamam de eeriposhi.
Essas reas se assemelham s capoeiras, mas as espcies vegetais encontradas so diferentes. No eeriposhi existe uma grande variedade de
espcies de cips e algumas rvores baixas. Assim como o kapiromashi, o
eeriposhi atrai animais que buscam proteo dos predadores e conside-
Bastante diferente das vegetaes at agora descritas, o tsitamamashi (floresta aberta com palmeiras) uma mata onde predominam as
vrias espcies de palmeiras e algumas madeiras de lei. Nas reas tsitamamashi tambm h uma abundncia de caa, de diversos outros alimentos e
de palheiras, usadas para cobrir as casas e para fazer artesanatos. Quem
relata mais detalhadamente sobre esse tipo vegetacional novamente o
professor Bebito:
Tsitamamashi um tipo de mata onde s tem palmeiras. Nas outras reas tambm tem palmeiras, mas no tanto como aqui onde est
representado pela cor laranja no mapa. Todo tipo de palmeira se encontra por aqui como o coco, ouricuri, jaci, pato e outras. Nessa rea o que
predomina mesmo so as palmeiras e algumas rvores como o mogno
e o cedro. um local onde se encontra muita caa e a mata no to
cerrada como no eeriposhi e no kapiro, essa uma mata mais limpa
de onde ns tiramos o que comer. Tiramos tambm palhas para fazer
a cobertura das casas, artesanatos e outros materiais da nossa cultura.
(Prof. Bebito 2004)
ciliar do rio. Essa mata tambm muito usada por ns, porque tem muita
medicina nas margens dos rios. Usamos principalmente nessa poca
do ano que aparece muita picada de inseto, de arraia. Nessa vrzea tem
muita medicina. Na poca de vero, um costume tradicional do povo
de sair para acampar nas praias. Fazem um tapiri com cana brava, que
utilizada tambm para fazer o artesanato. A imbaba serve tambm para
a medicina. (Prof. Bebito 2004)
por eles. Ainda na vrzea encontram-se recursos naturais usados na construo dos tapiris, pequenas construes que eles realizam para acampar
na praia do rio durante o vero:
Uma das coisas que corrigimos foi a vrzea que estava faltando no
rio Arara, no Amoninha e no Revoltoso, que era a mata de vrzea ou mata
62
ciliares. Nas reas konamashi existe sororoca misturada com cana brava
e algumas espcies de cip. Algumas imbabas, mutambas e jits tambm
so encontradas, mas, de modo geral, as madeiras e palheiras so raras.
As vrzeas so freqentadas por animais como o nambu, o veado, a capivara e o macaco-preto que vm se alimentar nesses lugares na poca de
maturidade das frutas. Quando distante das habitaes, a anta tambm freqenta a vrzea. Os Ashaninka destacam ainda que nas reas konamashi
concentram uma variedade considervel de plantas medicinais utilizadas
Nas reas de aa, v-se muito jacu, papagaio, tucano, arara, etc. O
porco-do-mato tambm gosta de se alimentar das frutas maduras e fre63
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Terra Indgena Arara
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(em identificao pela FUNAI)
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1 Para maiores detalhes sobre a classificao dos animais entre os Ashaninka, ver Mendes e Piyko
(2002: 445-452). Baseado em uma pesquisa minuciosa realizada em outras comunidades ashaninka do Alto Juru, o antroplogo Marc Lenaerts (2004) tambm apresenta informaes importantes sobre as complexa taxonomia do mundo vegetal e animal desse povo indgena. Para evitar
confundir o leitor e entrar numa discusso de especialistas, optamos por usar apenas o trabalho
realizado para a Enciclopdia da Floresta por ele ter sido feito com os Ashaninka do rio Amnia
e em co-autoria com uma de suas lideranas que tambm teve uma atuao fundamental nas
oficinas de etnomapeamento. No entanto, o estudo de Lenaertz sobre a viso dos Ashaninka do
seu mundo vegetal e animal constitui, atualmente o trabalho mais completo sobre o tema.
66
Caada
Os Ashaninka desenvolveram um sistema rico e complexo para classificar os animais das florestas e do mundo aqutico. As oficinas de etnomapeamento trouxeram informaes importantes sobre a classificao
indgena do mundo animal e vegetal. Esses dados foram complementados,
com autorizao dos Ashaninka, pela pesquisa detalhada da antroploga
Margarete Mendes e do lder Moiss para a Enciclopdia da Floresta (Carneiro da Cunha e Almeida, 2002: 445-452). Em razo da complexidade
dessas classificaes, retomamos aqui apenas seus aspectos mais gerais.1
Baseados em variveis como tamanho, uso alimentar, hbitat e morfologia, os Ashaninka classificam os animais da floresta, denominados genericamente de tamiwere, em vrias categorias que podem ser excludentes ou combinveis, originando outras divises. O nome de uma espcie
tambm pode designar uma categoria mais ampla a qual ela pertence. Assim, por exemplo, thowero designa ao mesmo tempo o macaco-preto, cuja
carne muito apreciada pelos ndios, os macacos grandes e os macacos
em geral. Da mesma forma, Sawawo designa de modo especifico a arara-vermelha e as araras de modo geral.
Com base no tamanho dos animais, os Ashaninka apresentam as
seguintes categorias: tari watha (animais grandes: tamandu-bandeira,
ona-pintada, anta, capivara, etc.); Kemowathari (animais mdios: porquinho, queixada, veado, lontra, gatos, etc.) e Iriyani watha (animais pequenos:
quatipuru, cutia, tatu, paca, etc).
Os Ashaninka tambm classificam os animais com base na alimentao. A palavra poshiniri pode ser traduzida em portugus pelo termo
gostoso e usada para se referir caa em geral. A categoria tsimeri
Se voc acaba com todas as frutas que existem aqui perto, a tendncia dos animais irem para longe, onde tem frutas. a constatao
que ns fazemos e passamos para a populao. Quando estamos com
fome, ns vamos buscar comida onde tem e, se ns pudssemos, at
moraramos l. Os animais agem do mesmo jeito. Eles vo para onde
tem alimento. Se no tem comida aqui perto, eles vo para mais longe.
Vo onde est a comida. A natureza mais que boa, quando ns conhecemos todos os ciclos dela. Ns cuidamos da planta, a planta d o fruto
para os animais que ns comemos. assim, um vai cuidando do outro e
se voc s quer comer e esquece da outra parte, chega num ponto que
no vai ter nem para voc. (Prof. Bebito 2004)
mesmo sendo elas contguas. O mesmo ocorre com o Projeto de Assentamento Amnia, que faz limite com o territrio ashaninka. Com exceo de
alguns peixes que sobem o rio Amnia, os animais no se deslocam desses
lugares para a rea ocupada pelos ndios.
O vasto conhecimento dos Ashaninka sobre a fauna no se limita
ao deslocamento dela na terra indgena, estende-se ainda para o comportamento dos animais e seus hbitos alimentares preferidos. Durante a
elaborao do mapa de fluxo de caa nas oficinas de etnomapeamento, os
Ashaninka acrescentaram diversas informaes sobre a fauna. Para eles,
os lugares preferidos de circulao dos animais so aqueles com abundncia de alimentos. Por esse motivo, sabem da importncia de preservarem as
fontes de alimentos dos animais:
Ns conversamos tambm sobre o fluxo da caa dentro da terra indgena, de onde ela vem. Ns vimos que ela sai do Brasil, vai para o Peru.
Elas ficam andando, no existe fronteira para a caa. Vimos a arara. No
caso, ela vai e volta, quase todo minuto ela est atravessando a fronteira.
Estivemos olhando o entorno, por onde ns achamos que est mais ou
menos, onde j est acabado. Aqui do lado do assentamento, pelo lado
do parque, no lado do Peru. Identificamos onde ns achamos que tem
mais caa, onde tem menos. (Prof. Bebito 2004)
Conhecer os hbitos migratrios das araras de grande importncia para os Ashaninka. Eles apreciam a carne do pssaro e secularmente
aproveitam suas penas para enfeitar algumas de suas peas de artesanato,
como o chapu (amatherentsi) ou o txoshiki, um tipo de colar usado exclusivamente pelos homens. Recentemente, embora continuem alimentando-se da espcie, eles reduziram consideravelmente a caada do animal e
o uso de suas penas no artesanato; Tal deciso se deve, de um lado,
relao com as polticas do IBAMA, que proibiu a exportao de artesanato
usando penas de animais silvestres; de outro, prpria tomada de conscincia dos ndios que perceberam a diminuio da populao de araras na
terra indgena. Para evitar a extino da espcie em seu territrio e facilitar
a reproduo das araras, eles comearam a pensar em alternativas de manejo. Moiss, grande caador e conhecedor dos animais da floresta, fala
sobre essas questes:
A gente hoje no est utilizando penas. Quando o animal j est
morto, a gente utiliza as penas. A gente pensou at em fazer uma criao
de arara. uma forma delas se reproduzirem e voc pode no s cri-las para tirar as penas, mas tambm solt-las para repovoar a floresta.
A gente pensou nisso e se tiver condies, a gente quer fazer isso. um
meio para esses bichos conseguirem aumentar mais rpido na floresta.
muito difcil uma pessoa matar agora. Antes a gente caava mesmo.
Tava uma arara gritando: ah, rapaz, vamos matar ela para ns fazermos
nosso colar, para enfeitar. A tocava atrs e matava. Agora, ningum faz
mais isso. (Moiss 2004)
Apesar do seu tamanho, a anta um animal muito silencioso e solitrio. Ela gosta de reas calmas e anda muito sozinha, embora tambm
possa ser encontrada em par. Ela prefere freqentar a vrzea do rio e dos
igaraps. Ela se alimenta de uma grande variedade de folhas silvestre e de
frutas, com uma preferncia para a gameleira, a birana e o caj. Embora
a anta seja consumida, sua carne no muito apreciada pelos Ashaninka
que preferem caar o porquinho, o queixada ou o veado em vez de rastrear
a anta. A carne de mutum muito desejada. Esse animal anda em casal ou
em bando, dificilmente visto sozinho. Ele freqenta regies isoladas, com
preferncia pelas reas de restinga. Costuma ser visto no cho, voando em
alguns momentos, por exemplo, quando busca fugir de um predador.
Muitas das explicaes sobre o comportamento dos animais provm
de um universo de crenas Ashaninka. Outras fazem parte do conhecimento emprico adquirido ao longo de geraes ao observarem o cotidiano da
fauna. O vasto conhecimento dos Ashaninka sobre os hbitos alimentares
parte do conhecimento produzido e acumulado a partir das observaes da
natureza. Ao falar sobre as frutas consumidas pelos animais, Moiss deixa
evidente uma pequena parte desse amplo conhecimento:
70
Tem fruta diferente o ano todo, cada qual na sua poca. Tem aquelas
tambm mais apreciadas pelos animais, que os bichos comem mais. Tem
o manixi e o inhar que so umas que queixada, porquinho, papagaio,
jabuti comem. Tem cada fruta que o certo bicho mais gosta. Tem o of,
que apreciada pela anta, pelo veado, pelo porquinho tambm. Esse
manixi da beira comida para uma quantidade grande de bicho, quase
todo bicho come. Tanto bicho de pena como de plo, de casco, todo tipo
de animal come. Ento o manixi da beira do rio, o inhar, uma das
frutas que os bichos mais procuram. Depois dele s a embaba que d
perto dele. Na poca de manixi, aonde tem muito bicho mesmo, voc no
v folha, voc no v um caroo de baixo. Os bichos varrem as folhas,
varrem tudinho. Fica tudo limpinho mesmo. Eles ficam de baixo esperando, meu aquele, meu! (risos). Mas incrvel, eles deixam tudo
limpinho, limpinho mesmo! Tem tambm a sapotirana que uma das frutas que d tambm nessa poca. Acho que so as frutas que tm mais
protenas para os bichos engordarem. Vem o jabuti, comea engordar.
O capelo engorda. So os que mais comem. Em novembro, dezembro,
janeiro, fevereiro, os bichos comem muito e engordam. Tem a biorana
tambm, que a comida preferida da anta. Inclusive, a anta quando come
a banha fica branquinha, da mesma cor da fruta. A anta engraada,
porque se ela come o buriti, a banha dela fica amarela, como o buriti. A
biorana e o buriti so as duas frutas que mudam a cor da banha da anta.
A pama tambm uma fruta importante para os bichos. O porquinho,
cutia, papagaio, quase todos os bichos comem. A embaba tambm. Na
poca dela, quase todos os pssaros engordam. Eu acho que o fruto dela
tem muita protena. para engordar mesmo. a vitamina dos animais.
O macaco chega a pelar a barriga, de tanto estar deitado no galho de
pau sem poder andar muito. Fica s deitado, s engordando. E todos os
bichos, papagaio, arara... Todos os bichinhos ficam gordos. Cujubim, jacu,
mutum, tudo engorda. Esses so os tipos de frutas que mais os bichos
gostam. Tem outros tipos de frutas que alguns bichos no gostam de
comer. O quatipuru, por exemplo, gosta mais do coco. A vem o coco
do jaci, cai no cho, o tatu tambm come, a paca, a cutia. O Murmuru, a
cutia come, o quatipuru, a paca come, porquinho, queixada. Esses so os
bichos que mais comem o coco do murmuru. Normalmente, o queixada,
ele no gosta quando o coco cai logo. Ele no come. Ele passa por cima
e no gosta de mexer. No caminho dele, ele d a volta todinha, vai s
olhando. Tem muito coco? Tem! A, dali h uma semana, duas semanas,
ele volta. Porque aquele espinho j cai e deixa o coco peladinho, s
quebrando mesmo. Tem a castanha-de-porco, que a gente chama castanha-de-porco, porque o porco gosta de comer mais. T o bando longe,
voc escuta os estalos deles. Th! Quebrando e comendo o coco. Oh, o
porquinho! Bora l!. A queixada mesmo, quando ela t comendo o coco
da paxiubinha ou ento paxiubo. O cara que no conhece direito, nem
imagina que queixada. O jenipapo tambm comida. O veado, a anta,
o jabuti, so os bichos que mais gostam dele. Tem a sapota tambm.
Tem tambm os que gostam de estragar. Entre eles, o que mais gosta de
estragar o macaco barrigudo. o mais pesado, perverso mesmo. Ele
chega no p de fruta, a fica deitado, s arrancando e socando. Eu acho
que est jogando para os outros, n? Eu acho que ele o mais bonzinho.
Os outros animais que to embaixo no podem trepar, ento ele joga as
frutas para eles. Ele o que gosta mais de mexer, derrubar fruta. Onde
ele est, logo a gente escuta a gritaria dele, brigando com outro, tem
bandos grandes mesmo. (Moiss 2004)
6. 3. Superpopulao de fauna
Conhecedores dos hbitos dos animais, muitos deles utilizados na
alimentao, os Ashaninka preocupam-se com aqueles que no so consumidos e cuja populao est aumentando a ponto de prejudicar o seu
cotidiano.2 Assim, os jacars e as capivaras passaram a ser um problema
na terra indgena devido a um crescimento populacional exagerado desses
animais. Alm das crenas associadas a esses animais, o jacar considerado perigoso por consumir muitos peixes, enquanto a capivara um
transtorno por destruir as plantaes indgenas. Frente ao aumento populacional excessivo dessas espcies, os Ashaninka tm discutido, entre eles
e com as autoridades competentes, alternativas para reduzir o nmero desses animais na terra indgena, mas at agora nenhuma ao efetiva foi realizada. Ao falar das capivaras, Moiss ressalta o problema por eles vivido:
Antes no tinha capivara. Com a explorao madeireira dos anos
1980, tinha acabado tudo. Depois, um dia apareceu uma capivara e o
pessoal ficou assustado, alma,3 peyari e depois comeou a crescer.
Hoje, esta virando praga mesmo. A gente no consegue mais colher
melancia. Tem praia que a gente planta, mas no consegue. As pessoas
brancas aqui para baixo muitas vezes cercam a praia para os animais que
eles criam no comerem as plantaes: o porco, o boi. Aqui, est aconte2 Alguns animais no consumidos pelos Ashaninka so objetos de tabus alimentares. Ver a parte
referente ao mapa de caa para uma explicao de alguns desses tabus.
3 Como veremos no mapa de caa, para os Ashaninka, a capivara associada aos defuntos cujas
almas (peyari) podem se incorporar no corpo do animal.
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IBAMA - 2005
Ibama - 2004
Com essa invaso das madeireiras a gente viu uma recada grande
de caa nessa parte, nessa faixa aqui. Isso nos preocupou muito. Essa
rea onde tem os caminhos, a gente caava, matava um monte de caa.
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No mapa de caa, os Ashaninka colocaram doze espcies de animais que so caados e utilizados na alimentao. Os animais priorizados
por eles e inseridos no mapa foram: anta, arara, capivara, cujubim, gavio
real, jabuti, macaco preto, mutum, porquinho-do-mato, queixada, tracaj e
veado. Para simplificar as classificaes, esses animais foram divididos em
caa grande - anta, queixada e veado - e embiara - todos os demais. No
mapa, tambm foram inseridas informaes sobre acampamentos de caa,
barreiros, registro de invases, piques de caada, caminhos de vigilncia,
varao de caa, reas de caada e reas de refgio. Todas essas informaes dizem respeito s atividades de caada.
Durante as oficinas de etnomapeamento, os Ashaninka falaram sobre suas atividades de caada ressaltando diversos aspectos ligados a
elas, como a transmisso de conhecimentos entre geraes, as tcnicas de
caada, as crenas, os caminhos utilizados, o manejo da caa e as reas de
refgio. Na apresentao deste mapa, que complementa o mapa de fluxo
de caa, focalizamos algumas dimenses no abordadas ou pouco exploradas no mapa anterior: o aprendizado da caada, as tcnicas, os caminhos,
os acampamentos e algumas crenas associadas caada.
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Embora possa ir sozinho, um caador exerce sua atividade geralmente em companhia de um outro homem, parente ou vizinho. Ao voltar
para casa, ele entrega suas presas para a mulher que procede ao corte e
ao preparo da carne. Se for uma caa grande, antes de entreg-la para a
mulher, o homem tira o couro e faz um primeiro corte no animal. mulher
cabe uma diviso em pedaos menores e a proceder distribuio da carne, presenteando familiares e vizinhos. Essa repartio tambm pode ser
realizada por uma criana da casa. A carne restante preparada para ser
cozinhada pela esposa do caador ou suas filhas mais velhas.
O aprendizado da caada inicia-se na infncia. Uma cena muito comum na aldeia Apiwtxa a distrao de meninos ashaninkas que, com
78
Como afirma ainda o lder Moiss, tambm habilidoso caador, o conhecimento associado atividade de caada, transmitido de gerao para
gerao, uma verdadeira cincia:
Muitas vezes uma coisa que passada de pai para filho. Ele orienta muito, fala a melhor forma de caar, um estudo. Caar no s
entrar na mata, voc tem que ter todo um estudo para saber onde a caa
O perodo de aprendizado no tem durao precisa. Os Ashaninka afirmam simplesmente que os candidatos a caadores precisam se acostumar
a caar. Durante esse aprendizado, no entanto, o caador mirim no pode
ingerir a carne de suas presas. Os Ashaninka afirmam que, primeiro, o jovem
precisa aprender a matar vrios animais de uma mesma espcie para, ento,
poder nutrir-se de sua carne. A desobedincia a essas regras faz o caador
perder a pontaria e tornar-se kaietsi (panema). Como veremos na exposio
do mapa de pesca, essa regra tambm vlida para a pesca.
Os Ashaninka possuem vrios tipos de flechas. Existem, por exemplo, flechas especficas para macaco-preto, para animais de grande porte,
para aves, etc. As pontas de flecha tambm so diversificadas. De modo
geral, eles confeccionam dois tipos de flechas. Uma de ponta afiada destinada a penetrar no corpo dos animais; outras de ponta rombuda para
matar aves sem feri-las ou danificar a plumagem, matria prima de muitos
adornos. Esse segundo tipo de flecha tambm a principal tcnica usada
pelas crianas durante o processo de aprendizado.
Os ndios tambm caam a curso, rastreando suas presas. Eles fazem armadilhas sofisticadas em lugares estratgicos e tocaias nos ps
Iosu Gallareta
79
80
Embora muito varivel em funo do ritmo de cada caador, os piques mais longos so geralmente percorridos em trs ou quatro horas. A
maior parte das caadas no excede um dia. O caador sai ao amanhecer
e volta ao meio dia ou no incio da tarde. Menos freqentes, algumas expedies podem se estender por vrios dias. Nesses casos, os homens usam
os acampamentos de caada.
Existem dois tipos de acampamentos. Alguns so provisrios, outros
construdos para durarem mais tempo. Os primeiros so usados para o caador passar uma ou duas noites. Eles podem ser improvisados no momento. Por exemplo, quando um caador surpreendido por uma tempestade e
no consegue voltar para casa antes do anoitecer. Esses abrigos provisrios se desmancham em poucos dias. Eles costumam ser construdos nas
praias dos rios ou igaraps e servem tambm para a pesca no perodo de
vero. No inverno, quando o rio est cheio, eles so erguidos no barranco.
Contrariamente aos acampamentos provisrios, os acampamentos
permanentes possibilitam uma estadia prolongada. Mesmo sabendo que as
caadas no costumam se estender por mais de um dia, durante a oficina
de elaborao dos mapas, em 2004, Moiss mal escondia a sua surpresa
ao assinalar a existncia de apenas um acampamento na terra indgena:
Parece que aqui s tem um acampamento. Essa comunidade, com
esse tanto de gente, s tem um acampamento, o acampamento do
meu tio Alpio. Fica perto do igarap, l em cima. As pessoas vo l, s
vezes dormem uma noite, caam. Meu tio faz muito isso, porque ele acha
que fica cansativo ir l e voltar. Ele prefere dar uma dormida l, caar e
no outro dia volta. Ento, menos cansativo dessa forma. Mas o normal
voc ir e voltar durante o dia. (Moiss 2004)
plantas so usadas nas pontas das flechas, outras no olho do caador para
aprimorar sua viso. No Amnia, divulgam pouco esse saber e nem todos
os indivduos possuem informaes profundas sobre as espcies a serem
usadas. Os pais transmitem seus conhecimentos sobre os iwenki para os
filhos durante o processo de aprendizado da caada, mas parte importante
mantida em sigilo pois propriedades dos grandes caadores e dos pajs. Uma ampla divulgao enfraqueceria o poder das plantas e poderia tornar o irresponsvel panema. A importncia dessas plantas mgicas to
grande que algumas no so encontradas na terra indgena e os Ashaninka
no hesitam em realizar longas viagens ao Peru em busca desses iwenki.
Usando algumas dessas ervas mgicas, um caador ou pescador
panema pode voltar a encontrar os animais e pr fim ao seu castigo:
Depois dele ficar caador, adulto, a tem plantas. Ervas para matar tal
bicho, para atrair para os animais no ficarem cismado com voc, para
voc conseguir chegar perto, umas coisas assim. Tem ervas para quando
o cara est com panema, enrascado. Ento, ele toma um banho e faz
uma defumao. Quando sua espingarda no est conseguindo matar,
voc usa um remdio para a sua espingarda para que ela volte a matar.
Com a flecha, a mesma coisa. Tem tudo isso. A gente tem a parte
da caa, a parte da pesca tambm. Para pescar curimat, por exemplo,
temos um remdio. Nem todas as pessoas sabem disso. Muitas coisas
so secretas e cada um guarda os segredos. Existem remdios como o
piripiri, o iwenki. No lago, por exemplo, o pescador tem o seu canto. Ele
sopra, joga o iwenki dele l e fica esperando. Ento, toda vez que ele vai
para o lago, ele fica naquele canto dele e os curimats biam. Ento,
tem esses tipos de plantas. Quando voc forma uma tocaia, a mesma
coisa. Voc forma a tocaia, voc sopra. Ento toda vez que voc vai nessa
tocaia, voc imita o bicho e ele chega. Outros podem ir l e no conseguir
matar. Agora, tem esses segredos, se voc conta para os outros, o poder
mgico acaba. por isso que guardado em segredo. (Moiss 2004)
Provedora de parte importante da alimentao, a floresta, a vegetao e os animais que nela habitam, so tambm um mundo repleto de espritos muito respeitado. O relacionamento dos homens com esse universo
exige o respeito a certas regras.
Para os Ashaninka, muitos bichos no se reduzem a sua condio
animal. Eles tambm so seres espirituais que possuem atributos humanos.
A ona, por exemplo, pode ser a encarnao de um poderoso xam que
usa o corpo do animal para dissimular sua aparncia. Como indido no mapa
de fluxo de caa, os japs, categoria na qual esto includos os japiim, so
pssaros sagrados e muito respeitados. Eles so considerados ashaninkas
e mensageiros de Pawa na Terra. Eles auxiliam o xam em suas atividades
de cura. Mesmo sendo visveis apenas sob forma de pssaro, os Ashaninka
afirmam que os japs tm as caractersticas da humanidade. Eles vivem
83
s vezes, quando o pessoal vai caar, ele vem atrs sem dizer nada e
no podemos v-lo. Podemos ficar andando, andando, andando... Um caador que entra no mato tem que pedir autorizao ao maninkari. Ele fala
assim: Eu quero ser teu amigo, eu quero comida para levar para casa porque no tenho nada para comer. O maninkari fica ouvindo, no podemos
v-lo, mas ele est ouvindo. Quando voc acaba de rezar, voc continua a
andar e, l na frente, voc encontra caa: um porquinho, um veado... Assim,
voc pode matar: pan, pan! Voc j tem comida porque voc rezou, voc
pediu ao maninkari e ele teu amigo. Assim, voc chega em casa com
carne. No podemos comer s macaxeira, no ? (Aricmio 2004).
desperdiam partes do animal. Quando isso ocorre, ou seja, quando um indivduo mata mais do que necessrio para suprir as necessidades alimentares de sua famlia e de seus parentes prximos, os Ashaninka afirmam
que o dono dos animais fica furioso e esconde a caa. A fase de penria
de caa durante as invases mecanizadas de madeira da dcada de 1980
tambm est associada s crenas sobre o dono dos animais. Durante
esse perodo, os brancos, ignorantes desses ensinamentos, maltratavam os
bichos. Alm da carne ser destinada frequentemente ao comrcio, as caadas predatrias desperdiavam partes importantes dos animais. As falas
de Aricmio e de Moiss deixam esse ponto muito claro:
Sztutman - 2004
ver, para ningum acabar. Ele o chefe mesmo. Ele guarda tudo. A caa,
os queixadas, essas coisas assim. Ele fica guardando tudo isso. Ele se
chama tambm shiyamayri. s vezes voc est no mato, a de repente
voc v o mato mexer, voc olha, pensa que uma caa, mas no .
ele que est passando por ali. (Moiss 2004)
Na poca que se matava carne e pele para vender, os queixadas desapareceram. Passou dez anos sem aparecer queixada por aqui. Ento,
isso shiyamayri. O dono dele escondeu. Tem histria do nosso povo
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As caractersticas ambientais da bacia do rio Amnia e sua rica ictiofauna, ou fauna aqutica, foram elementos importantes para o estabelecimento dos Ashaninka na regio. O Amnia, principalmente seu curso mdio e alto, foi pouco afetado pela colonizao branca at a dcada de 1970
e oferecia condies ideais para o modo de vida dos ndios Ashaninka: ele
rio mdio, com uma grande diversidade de peixes, praias abundantes e
muitos tracajs.
Como a caa e o extrativismo, a pesca uma atividade essencial
para os Ashaninka. Ela praticada o ano todo, mas com uma intensidade
muito maior no vero, entre os meses de junho e outubro, quando as guas
dos rios e igaraps esto em seu nvel mais baixo. Alm do menor volume
de gua facilitar a atividade pesqueira, os Ashaninka afirmam que tambm durante esse perodo que o peixe est gordo e mais saboroso.
No mapa de pesca, alm das informaes comuns aos demais mapas,
foram inseridos pelos Ashaninka dados sobre praias com coleta de ovos
de tracaj, lagos, poos e remansos utilizados para obteno de alimentos.
Poos e remansos so sinnimos usados para nomear aqueles lugares ao
longo dos rios e dos igaraps onde os Ashaninka costumam pescar.
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FONTE
CPI-Acre - Etnomapeamento, 2004
Comunidade Asheninka - TI Kampa do Rio Amnea,
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Palo - 2006
mais importantes so os mais prximos da comunidade e os mais freqentados. Nos lagos, por sua vez, embora a pesca seja praticada, no h coleta de
ovos, apenas nas praias existentes nas margens dos igaraps e rios.
A atividade de pesca est conjugada, ainda, com a extrao de frutas
da floresta. Como algumas frutas apenas so possveis de serem consumidas no vero e nascem somente nas praias, eles aproveitam para extra-las
durante suas pescarias:
Tingui
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Gavazzi - 2002
Antigamente, os Ashaninka pescavam com venenos obtidos de vegetais da floresta. Eles conhecem vrias espcies venenosas que servem para
a pesca. As mais citadas so a oaca, o tingui e o barbasco. Esses venenos
tiram o oxignio da gua, facilitando a captura do peixe. O conhecimento indgena sobre venenos vegetais imenso. Existem vrias espcies de tingui,
por exemplo: a oaca mais fraca que o tingui ou o barbasco. Este ltimo
considerado muito forte. O veneno mais poderoso chamado de kunhape.
Como os outros, ele uma espcie cultivada e pode at matar pessoas.
Esses venenos eram colocados nos igaraps, nos lagos, nos rios e
em alguns remansos. A partir do final da dcada de 1980, a partir da luta
pela demarcao do territrio, os Ashaninka pararam de usar venenos que
geravam danos considerveis para os peixes e as guas. Mas ainda procuram preservar a semente da oaca como parte de sua cultura.
Em cima de todo o trabalho de manejo que estamos fazendo, o tracaj foi uma das nossas maiores preocupaes. Antigamente eu via o
meu pai falando que tinha muito tracaj e hoje no tem mais. Isso estava
virando histria porque estava acabando. As crianas s ouviam falar. J
faz trs anos que estamos fazendo um manejo de criao e j estamos
com um resultado de trs mil filhotes de tracaj. A partir do ano que vem,
ns vamos manejar apenas com os tracajs que temos nos tanques e
vamos deixar as trinta matrizes que temos nos rios se reproduzirem de
forma natural. Nosso projeto que, daqui a cinco anos, estaremos com
duas mil fmeas botando ovos. Cada fmea bota em mdia trinta ovos.
Se isso acontecer, nossa comunidade vai ter ovos para comer a vontade.
(Moiss 2004)
Gavazzi 2002
8. 5. O manejo da pesca
93
Soma-se aos impactos causados pelas invases, a crescente reduo de peixe no rio Amnia e seus afluentes, devido pouca ocorrncia
do fenmeno da piracema: esta diminuio resultante da intensificao
da atividade pesqueira predatria dos moradores brancos da regio. Em
dcadas anteriores, uma grande diversidade de peixes subia o rio Amnia
para se reproduzir nas suas cabeceiras. Mas, atualmente, esse fenmeno
est deixando de acontecer. Com muita preocupao, Moiss fala sobre
mais esse problema:
Tem essa parte da piracema, que est ficando para a histria ou
j ficou, pois faz 10 ou 15 anos que no se v mais piracema aqui.
Antes se via piracema no rio e peixes de muitas variedades: curimat,
mocinha, piau, surubim, pirapitinga, mandim, caparari, pino, pintadinha,
entre outros. Nesta poca de vero, eles estariam passando pelo rio em
abundncia. Hoje no temos nada. Tudo isso acontece por causa da populao que vem aumentando. Um exemplo a foz do rio. Nessa poca
de subir peixe, o rio praticamente tampado. As pessoas pescam o dia
todo, deixam rede tampando o rio e os peixes no sobem. Antes se via
tanto peixe, que at dava medo. A pirapitinga foi um dos primeiros peixes
que acabou. Faz uns 15 a 20 anos que essa espcie de peixe no sobe
mais. O surubim tambm desapareceu. De todos os peixes que subiam,
ficou somente o mandim. No ano passado s subiu piaba e curimat,
Assim, a drstica reduo do fenmeno da piracema deve-se s prticas de pesca realizadas fora da terra indgena, muitas vezes de forma
ilegal. O problema fica mais visvel na regio do rio Amnia devido sua
proximidade com as cabeceiras do rio Juru, onde atividades de pesca so
intensas. Como os peixes so capturados por muitos pescadores ao longo
desse rio, inclusive para o comrcio, os peixes no chegam at s cabeceiras para se reproduzirem. Por esse motivo, os Ashaninka colocaram em
seu plano de gesto territorial e ambiental a implementao do comit de
bacia do rio Amnia como mais uma articulao no controle das guas e
conseqentemente dos peixes. Preocupados com as atividades de pesca
no alto rio Juru, Moiss ressalta:
Hoje, at a parte do Juru est afetada. Surubim s tem at um certo
ponto, chega at Cruzeiro do Sul. Pirapitinga nem chega a Cruzeiro. Os
pescadores andam com frigorfico dentro da balsa, como o Orlei Cameli
que vem pescando desde baixo e acaba com todo o peixe. Num ano desses, vi vrios caminhes cheios de surubim que eles pegavam, cortavam
o fil e mandavam para fora. Com isso, acaba tudo. Quando o cardume
chegava no Juru, os pescadores j vinham acompanhando at acabar.
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A histrica ocupao dos Ashaninka na regio do rio Amnia permitiu a eles elaborarem, durante as oficinas de etnomapeamento, o mapa
de uso dos recursos, identificando habitaes e reas de uso da aldeia
Apiwtxa para suas atividades cotidianas. Foram registradas praias de coletas de ovos de tracaj, roados, capoeiras, reas de banana nativa, reas
de coleta de murmuru, aaizais e buritizais. Algumas dessas informaes
constam tambm no mapa de vegetao, como os aaizais e os buritizais.
Os Ashaninka tambm usam muitos recursos da terra indgena para a confeco de seus artesanatos.
Ao considerarem a importncia do mapa de uso dos recursos, os
Ashaninka ressaltam o seu valor para o planejamento da ocupao que
realizam na terra indgena. Para eles, uma das grandes contribuies desse mapa a possibilidade que proporciona de melhorarem a organizao
das reas que sero ou no utilizadas com plantios ou com a extrao de
produtos da floresta.
Maria Dorinete fala sobre a relevncia do mapa de uso dos recursos
e do etnomapeamento como um todo:
Sobre essa oficina que a gente fez agora vai ajudar muito porque
ns vamos poder localizar os cantos que esto sendo trabalhados, os
cantos que esto sendo invadidos por essas pessoas, pelos brancos de
fora. A gente vai tirar um canto reservado onde ns no podemos mexer,
porque onde tem mais medicina. Vamos deixar reservado para no fazer roado, outros cantos para fazer manejo, isso tudo vai ajudar a gente.
Esse etnomapeamento vai ajudar. (Maria Dorinete 2004)
7249'12"W
97
98
Roado Ashaninka.
so preferidos por facilitar a colheita da mandioca. O tamanho do roado varia em funo da importncia da famlia, mas nunca chega a atingir
um hectare. Durante o vero, os Ashaninka tambm realizam plantios nas
praias, principalmente, mundubim, melancia, milho e batata.
De modo geral, no existe uma diviso sexual rgida do trabalho
nos roados, embora algumas tarefas, como a preparao do terreno,
sejam mais indicadas para os homens, enquanto outras, como a colheita,
so atribuies preferencialmente femininas. Assim, uma vez escolhido o
local nas proximidades da aldeia, no final de maio ou em junho, o homem
comea a brocar e a preparar o terreno. Ele o nico responsvel por
essa tarefa, mas pode receber ajuda de seus familiares. Em agosto ou setembro, comea o perodo do plantio, tambm a cargo dos homens, mas
durante o qual a colaborao das mulheres e das crianas mais intensa.
A colheita feita geralmente pelas mulheres, mas no raro os homens
tambm participarem dessa atividade. Segunda as crenas indgenas, durante os perodos de menstruao, a mulher no pode plantar nem colher.
Geralmente, o homem tambm responsvel pelo plantio da mandioca,
embora a mulher tambm possa se dedicar a essa tarefa. Existe uma
crena segunda a qual a mandioca plantada pela mo do homem tem um
crescimento maior e fica mais bonita.
Um roado produz, em mdia, durante dois ou trs anos. Depois desse perodo, o terreno comea a ser invadido por uma vegetao de capoeira
e a mandioca tem dificuldades para crescer. a qualidade da mandioca
que determina o momento certo para se mudar de roado.
Nos roados Ashaninka, encontramos vrios produtos que podem
servir alimentao ou a outros fins (pinturas, artesanato, plantas medicinais, ervas com propriedades mgicas...). Entre as espcies alimentcias
mais comuns, encontramos: a mandioca, o arroz, o milho, os inhames e
vrios tipos de frutas (banana, coco, mamo, abacaxi...). Embora todas essas espcies tenham sua importncia, a base da alimentao ashaninka
constituda pela mandioca. Consumida diariamente, ela ocupa um lugar
de destaque na dieta e na mitologia nativa. Uma refeio sem mandioca
extremamente rara e s considerada completa se a mandioca acompanhada de peixe ou carne.
Palo - 2006
Benki 2001
99
Os Ashaninka conhecem vrias histrias sobre a origem da mandioca. Moiss, por exemplo, conta como, nos tempos imemoriais, depois de um
dilvio que inundou a terra, sobrevivendo apenas um antawiari (poderoso
xam) e sua famlia, o Deus Pawa ofereceu a mandioca para os Ashaninka:
As capoeiras, os roados, a gente quer manter essa questo de manejo nas capoeiras. Eu tinha falado na questo de no plantar a fruta e
outras espcies nativas no local onde se planta a mandioca, porque a
mandioca no em todo local que se planta. A mandioca um tipo de
terra, um tipo de terra que se escolhe para poder plantar, terra arenosa.
s vezes, uma terra, uma capoeira, d para voc trabalhar ali at uns 30
anos, mas as pessoas enchem de pupunha e de mogno, perdem o espao da mandioca e tm que abrir um outro local. Eu acho que o espao
da mandioca ningum deve tomar. Eu queria at discutir com o Benki, j
que a gente viu uma rea muito bonita com mandioca, s que botaram l
tangerina e pepino. No se pode fazer isso, porque a mandioca a base
de toda famlia porque voc pode cozinhar com a carne, com o peixe,
pode dar comida criana, pode comer assada de manh, quando vai
para o mato, leva ela na bolsa. Voc pega um siri come com macaxeira.
Ento, a macaxeira a base de tudo e tem que ter, em primeiro lugar, o
espao dela dentro da comunidade. (Prof. Isaac 2004)
Palo - 2006
A imagem de satlite permite visualizar o intenso uso feito no passado pelos antigos moradores brancos da terra indgena. Vrias capoeiras
podem ser identificadas. Como nessas reas os Ashaninka no colocaram
seus cultivos, a vegetao se regenerou consideravelmente. Algumas das
capoeiras antigas e atuais so de grande porte, outras pequenas. No mapa
de uso dos recursos, apenas aquelas mais expressivas foram destacadas:
A gente s est pegando as capoeiras que tm mais de um hectare,
mas tm vrias outras capoeiras que so menores. Existem capoeiras
bem mais antigas, que hoje a gente considera mata virgem, por que a vegetao j se recuperou muito. Algumas capoeiras tm 30 anos, outras
bem mais tempo, mas a gente nem colocou. A gente coloca essas que
esto baixas e so bem mais visveis. Se voc for colocar todas as capoeiras, pela explorao que teve voc deve marcar a rea todinha e dizer
que tudo isso capoeira. Com o tempo, a gente conseguiu recuperar
essa rea aqui que era capoeira. Ela foi se recuperando. (Moiss 2004)
Bebendo caima
101
102
Palo - 2006
Palo - 2006
Os Ashaninka possuem uma cultura material muito rica. Eles registram mais de 70 peas de artesanato que produzem para uso e venda. A
venda de artesanato uma fonte de renda importante para a comunidade.
As peas so vendidas no Brasil e no exterior:
O artesanato indgena, principalmente o Ashaninka, muito procurado. A gente vende, inclusive, para duas lojas em So Paulo. Eles encomendam muito. Essas lojas mantm contato com a gente h muito
tempo. Eles comearam a comprar desde 1990 e continuam comprando
at hoje. A gente manda para Rio Branco tambm, manda para a CPI,
para a casa dos povos da Floresta. Pessoas que visitam a aldeia tambm
compram. (Alexandrina 2004)
103
A kushma
Tear
Em 2006, aps uma doena que atingiu o algodo nativo e ps em risco a produo das kuhsmas masculinas, os Ashaninka elaboraram um projeto para o Ministrio do Meio Ambiente e, com apoio tcnico e financeiro da
instituio, compraram novas sementes de algodo e fizeram novos plantios.
Flechas
Em geral, a matria prima para os artesanatos est localizada no
interior da terra indgena, mas existem outros produtos da floresta muito
utilizados pelos Ashaninka que somente so encontrados fora dos seus
limites. Embora muitos caadores ashaninkas possuam hoje espingardas,
eles tambm caam com arco e flecha. O arco feito de pupunha nativa e
o material para a confeco das flechas um tipo de cana brava, chamado pelos ndios de txekopi, encontrado no lado peruano da regio do rio
Amnia. Para evitar uma explorao fora da terra indgena, os Ashaninka
buscaram algumas sementes e passaram a desenvolver o cultivo desse
bambu na beira do rio, nas proximidades da aldeia:
Palo 2006
Palo - 2006
A palavra kushma, de origem quchua, designa a vestimenta tradicional usada pelos Ashaninka. Em sua prpria lngua, eles tambm usam
o termo kitharentsi que define tanto a vestimenta como o tear e o tecido.
A kushma um elemento importante de identidade cultural. Os Ashaninka
gostam de lembrar que nunca andaram nus. Eles possuem uma longa tradio no trabalho de fiar o algodo e no esperaram a chegada dos brancos
para cobrirem seus corpos.
algodo. Na kushma feminina, as linhas so horizontais. Os motivos realizados a partir de corantes vegetais tambm so diferentes. Na tnica dos homens, eles so tecidos e representam detalhes corporais de animais: cara
de arara, rabo de bico-de-jaca, caractersticas de larvas, pssaros, peixes...
Na kushma feminina, os desenhos so pintados e representam pssaros,
larvas, peixes e, sobretudo, onas e cobras. Depois de um certo tempo de
uso, ambas as vestimentas so tingidas com casca de mogno e lama, o
que lhes d uma cor marrom/preta. A diferena mais significativa entre as
duas kushma que a tnica do homem ainda realizada tradicionalmente
Flechas
104
105
Palo - 2006
Msica Ashaninka
Instrumentos musicais
Entre os instrumentos musicais, os Ashaninka destacam os tambores
(tpo) e a flauta de tipo skari. O tambor, de tamanho varivel, feito de madeira de cedro. O tronco escavado e recoberto dos dois lados com couro de
porquinho, queixada ou de vrias espcies de macaco (preto, prego, barrigudo...), mais raramente, de arraia. O couro amarrado madeira com uma corda de fibra natural (imbaba). A batida feita com baquetas confeccionadas
em madeira ou com o osso de um macaco, geralmente o fmur.
O skari uma flauta de p composta por cinco canos de bambu,
amarrados com uma corda feita a partir da linha de algodo. O bambu
utilizado uma espcie peculiar que os Ashaninka chamam de shawope
Colares (txoshiki).
107
Corantes e tintas
108
Dana tradicional realizada pelas mulheres cantando, enquanto os homens tocam seus instrumentos.
Tecido tingido.
109
Terri 1984
Uma das solues discutidas pelos Ashaninka para continuarem utilizando o txamayro, que ficou fora dos limites demarcados da terra indgena,
seria por meio da criao de uma rea de manejo e conservao dentro da
RESEX. Uma rea dessa natureza protegeria o txamayro nativo, evitando a
Txamayaro
Planta de coca
110
ayahuasca de uso comum entre vrias populaes indgenas da Amaznia ocidental e tambm se difundiu na sociedade regional, dando origem
a diferentes doutrinas religiosas e espirituais. As mais conhecidas so o
Santo Daime e a Unio do Vegetal, que tm milhares de adeptos no Brasil,
principalmente no Acre, e no exterior. A bebida obtida misturando o cip
banisteriopsis caapi com a folha psychotria. A partir dessa base, outras
plantas podem ser adicionadas e a preparao pode variar em funo das
tradies. Aps ser consumido, o ch, normalmente, faz a limpeza fsica do
corpo (vmito e evacuao), assim como a depurao mental e espiritual,
podendo provocar alteraes no estado de conscincia e vises.
Entre os Ashaninka, a folha chamada de horoa e tanto o cip como
a bebida e o ritual so chamados kamarpi. O cip e a folha podem ser encontrados em vrios locais da terra indgena. Como o primeiro nasce mais
espalhado, ele no foi mapeado. J a horoa, tem partido, ou seja, ela no
est menos disseminada, o que facilitou sua identificao no mapa:
O kamarpi foi Pawa que deixou para ns. Ele falou para a filha dele:
Tu vai ficar aqui na Terra para ensinar os parentes. Se eles quiserem,
podem aprender. Mas isso no de brincadeira. respeito muito forte.
coisa de Pawa mesmo (...). Tu bebes, ele ensina tudinho. Pawa deixou
para ns, no para o branco. Ele no pode saber de kamarpi. Pode
tomar, assim um pouco, mas no pode tomar muito porque no agenta
mesmo, tem outra mirao, mirao ruim. Ashaninka tem que tomar muitas vezes, ficar bbado mesmo (...). Tem que respeitar para no passar
mal. Por isso tem gente que passa mal. Ele no sabe respeitar, no entende o kamarpi. (Aricmio 2004)
112
O uso dos recursos naturais feito pelos Ashaninka, de forma sustentvel, em muito contribui para o restabelecimento da cobertura vegetal
nativa. Esse uso pode ser observado a partir da explorao do coco de
murmuru (palmeira: astrocaryum sp), cuja rea utilizada tambm foi inserida no mapa.
Concretizao do ideal de Chico Mendes, a Aliana dos Povos da Floresta uniu, no final da dcada de 1980 e incio dos anos 1990, ndios, seringueiros e outras populaes tradicionais da
Amaznia em uma luta comum frente aos programas de desenvolvimento destruidores do meio
ambiente e do modo de vida dessas populaes.
Murmuru
113
114
Em 2005, com o apoio do Ministrio do Meio Ambiente, os Ashaninka tambm executaram um projeto de plantao de coco. Cerca de trs
mil ps foram plantados na comunidade. Existem hoje na Terra Indgena
Kampa do Rio Amnia vrios sistemas agroflorestais (SAFs) sob os cuidados dos Ashaninka e a responsabilidade do agente agroflorestal Benki. Na
aldeia Apiwtxa, em estreita cooperao com a escola indgena, Benki organizou um grupo de agentes agroflorestais mirins que o auxilia nessa tarefa
desde 1999. O sucesso dos SAFs e da poltica ambiental dos Ashaninka
levou progressivamente as famlias indgenas a fornecerem diretamente
a merenda escolar para seus filhos. Estes podem contar hoje com uma
alimentao mais saudvel na escola, mais adaptada ao seu modo de vida.
Benki e seu irmo, o professor Bebito, falam sobre essa mudana importante na dieta dos alunos da escola:
Ns plantamos muitos tipos de frutas nesses SAFs e essas frutas
precisavam ser consumidas para no se estragar. Ento, a gente passou
a organizar a nossa prpria merenda escolar que at ento vinha de
fora, do MEC, que repassava a verba para o municpio que comprava
conserva, enlatado, doces, etc. Ento, a gente fez um convnio com a
prefeitura e falamos que esse dinheiro que eles estavam usando nessas
merendas que poluam a nossa aldeia, a gente comprava a merenda na
nossa comunidade. Ento a gente apresentou a idia para a prefeitura. O
prefeito gostou e apoiou. Esse recurso usado para comprar a merenda
Palo - 2006
Tavares - 2003
Manejo de meliponas.
115
buscando alimento para fazer o mel. Ento tem que trazer ela a noite.
Aqui, na vrzea dos rios, seria um local para fazer essa coleta. A gente
ainda est planejando isso ainda. (Prof. Bebito 2004)
116
117
10
Mapa de invases
Cloude Correia, Jos A. Viera Pimenta
119
120
Para controlar essas invases, os Ashaninka sabem que devem continuar suas articulaes para desenvolver um trabalho de conscientizao
ambiental junto aos moradores do entorno, colocando em prtica alguns
projetos de desenvolvimento sustentvel.
Ns estamos pensando em pegar esse entorno que faz parte do
Brasil e sentar com o pessoal e ver se ns podemos fazer um tipo de
trabalho com o pessoal, para ter um bom resultado. Um exemplo o
trabalho que ns estamos pensando em fazer em Thaumaturgo. Seria
um trabalho de reflorestamento e criao de animais em cativeiro. De repente podemos passar isso para a populao. As pessoas podem estar
trabalhando em suas terras e dar o incentivo para elas tambm estarem
trabalhando no manejo de suas reas, e esquecer esse negcio de invaso. Hoje, eles no fazem esse tipo de trabalho porque no tm nada,
no sabem a responsabilidade de um trabalho de manejo. Eu conversei
com o prefeito e ele disse que j conversou muito com a populao. Eu
disse para ele que s conversar no resolve, tem que por em prtica o
que se fala. Nunca foi apresentado um projeto para a populao dizendo
qual seria o trabalho a ser feito. A nossa comunidade quer colocar isso
em prtica por causa da preocupao que a gente tem e devido ao andamento em que est a explorao aqui na nossa rea. Ns estamos pensando em aplicar um trabalho para que a populao tenha oportunidade
e possa ver esse trabalho em prtica. Eu voltei a falar com o prefeito e
perguntei em que ele iria ajudar a gente aqui, se poderia ser em rea de
terra para que a gente possa trabalhar com manejo. Eu penso em pegar
uns trinta alunos para poder trabalhar junto com eles, seriam alunos l
do municpio. (Moiss 2004)
Foram vrios patres que entraram aqui para explorar madeira e tirar
carne tambm. Antes, tinha bastante caa aqui na nossa rea j que no
tinha invasores. Os primeiros invasores que entraram aqui para invadir
essa rea foram brasileiros, vindos do Amnia. Os patres brasileiros
mataram na poca toneladas e toneladas de caa para vender. E no
s a carne, mas a pele tambm. No procuravam apenas o queixada, o
veado ou a anta, mas tambm o gato, a ona, a lontra, o jacar, todos
esses bichos. Esses eram os bichos que eles matavam para tirar a pele.
Eles entraram aqui e invadiram tudo. Foi a primeira vez que a nossa rea
foi invadida. No sei dizer bem a poca, porque nesse tempo eu era
criana, ento eu no decorei, mas foi na dcada de 1970 por a que eles
comearam esse trabalho. Nessa dcada de 1970 eu ainda acompanhei
o meu pai que era obrigado a trabalhar para esse pessoal nessa poca.
Mas a coisa antiga. Esse rio era chamado o rio da madeira, porque foi
um dos rios que tinha mais madeira aqui na regio do Juru. Esses patres, por exemplo, como o Orlei Cameli, o pessoal do Marmud Cameli,
enriqueceram nessa parte aqui. Assim que as pessoas mais velhas
contam a histria, como meu av Chico Col, que ainda vivo e presenciou toda essa histria. Quando a gente conseguiu a nossa terra, ns
ficamos muito contentes. Antes, para ns, a nossa terra era s o lugar do
tapiri, o resto era tudo do pessoal que estava invadindo, dos patres, era
tudo deles. (Moiss 2004)
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FONTES
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CARTOGRAFIA
Jos Frankneile M. Silva, SEGEO/CPI-AC - Mai/2011
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anos 1990 e no incio dos anos 2000. Os Ashaninka estimam que cerca
de 15% de seu territrio vem sendo impactado pelas invases de madeireiros peruanos que atingem reas consideradas de refgio de caa. Embora
tenham sido adotadas algumas medidas para combat-la, a rea explorada
continua aumentando e essa ameaa permanente:
Os peruanos j tinham retirado madeira h um tempo atrs. Recentemente, em 1998 e 1999 comearam a acontecer essas invases. Eles
comearam a entrar tirando madeira. No explorao de madeira com
mquina, fora braal mesmo, mas eles fazem muita invaso grande
porque eles vo fazendo estrada derrubando tudo. Eles esto tirando
mogno que a madeira que eles preferem. Do lado de l, j acabou tudo.
Aqui tambm foi onde a gente prendeu trs peruanos. Em fevereiro de
2002, a gente prendeu eles aqui nessa ponta. Depois disso, eles invadiram uma outra rea e a gente chamou a polcia federal e a Funai. No
veio ningum. Levaram toda essa madeira. Se voc for ver um estrago
muito grande. Est numa faixa de quase mil hectares de terra. Os peruanos comearam tambm a invadir em 2001 toda essa ponta aqui usando
mquinas. (AAFI Benki 2004)
A explorao das empresas madeireiras peruanas conta com a colaborao de algumas comunidades Ashaninka do Peru, cujos territrios
fazem limites com a Terra Indgena Kampa do Rio Amnia. De acordo com
a legislao peruana, o territrio reservado para as populaes indgenas
(Comunidades Nativas) pode ser objeto de explorao madeireira mediante acordo entre empresas e comunidades. A legislao exige a aprovao
de um plano de gesto pelo INRENA, Instituto Nacional de Recursos Naturais do Peru, organismo equivalente ao IBAMA no Brasil, mas, frente
corrupo, falta de recursos humanos e financeiros, essa exigncia torna-se puramente formal. Na prtica, as empresas acabam cooptando alguns
lderes indgenas para conseguirem extrair madeira em suas terras. Assim,
em 1999, a empresa Forestal Venao S.R.L. realizou um convnio com a
comunidade Ashaninka de Sawawo Hito 40, situada na margem do rio
Amnia, no marco fronteirio 40, distante apenas algumas horas de canoa
motorizada da Apiwtxa. Isaac e Benki falam sobre esse acordo:
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para ele. Depois a gente escutou barulhos de motosserra. Fomos ver e tinha muita madeira serrada. Ento, ns comeamos a percorrer de novo a
fronteira para ver o que estava acontecendo. Descobrimos que o pessoal
estava trabalhando madeira l. Comeamos a ver o estrago. Comeamos
a subir as cabeceiras dos rios, como o Amoninha, o Revoltoso. Vimos
todas as madeireiras j derrubadas e marcadas por eles: era mogno e
cedro. Todas marcadas. De vez enquanto o trator entrava na nossa rea
para puxar as madeiras. Fizeram uma estrada bem no limite da fronteira
e ele entrava na nossa rea para puxar a madeira. (Moiss 2004)
123
734'48"W
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Em 1999, comeou esse trabalho da empresa Venao. A comunidade Sawawo fez um convnio com a empresa para trabalhar o mogno e
o cedro. Houve uma mobilizao, o Sawawo pediu nossa opinio, queria
saber se eles poderiam prosseguir e aceitar. Ento, a gente disse para
eles no aceitarem esse convnio, mas a, a empresa chegou junto com
o governo do Ucayali e pressionou, prometeu abrir uma estrada e pediu
que houvesse votao. Prometeu a abertura de uma estrada em troca
da explorao madeireira. A, foi tipo uma eleio. A maioria aceitou. A
estrada vem de Pucallpa e vai at o Juru, sai ali no Tipisca. Ento, a
comunidade aceitou e Sawawo fez esse convnio em 1998-1999. Em
1999, comeou a derrubada. A empresa Venao ficava mais na fronteira,
no lado do Peru, mas com a abertura das concesses madeireiras, o
problema no foi tanto a Venao, mas as empresas clandestinas que se
multiplicaram. As empresas com trabalho manual, com motossera. Eram
pequenos madeireiros, grupos de 15, 30, 40 homens trabalhando, trabalhavam para as grandes madeireiras peruanas. Eram atravessadores,
vendiam para as madeireiras, como a Venao. Ento, eles que invadiram
mesmo o nosso territrio. Em algumas partes, entraram 2 km, 5 km dentro do nosso territrio. (Prof. Isaac 2004)
IBAMA 2006
739'18"W
910'48"S
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Ao mencionar a explorao das madeireiras, os Ashaninka destacam a rota utilizada pelos madeireiros para deslocarem as toras do Brasil
para o Peru. Aps serem levadas por um longo caminho que inclui diversos
igaraps, a madeira chega cidade peruana de Pucallpa, onde beneficiada e depois transportada em caminhes at o litoral do pacfico. L, so
Madeiras em pranchas no igarap escoar para o Peru.
125
IBAMA - 2004
IBAMA - 2006
126
IBAMA - 2006
127
128
As guas dos igaraps no esto sendo contaminadas apenas pelas aes resultantes da atividade madeireira e do narcotrfico, mas ainda
por pescarias predatrias que pretendem prejudicar os Ashaninka devido
a suas aes de combate s invases e de conservao da natureza. Em
agosto de 2004, um dos venenos mais fortes da floresta, o barbasco, foi
colocado em igaraps que desguam no Amoninha, gerando uma grande mortalidade de peixe. Por ser o veneno muito forte, e provavelmente a
quantidade usada ter sido grande, as crianas Ashaninka sentiram seus
efeitos e adoeceram. Indignado, Moiss relata sobre o ocorrido:
Agora, o problema com essas invases. Eles colocam o veneno
na boca do rio e o veneno no escolhe tamanho de peixe. Ele mata
tanto os grandes como tambm mata os outros menores. Eles acabam
com todas as geraes de peixes. Pela quantidade de peixes que morreram aqui no rio, ns j sabemos que eles usaram o barbasco. Sabemos
tambm o lugar onde foi colocado o barbasco. Ns estamos fazendo
o manejo de peixe para ter uma garantia de peixes no futuro. No vai
ser s o Amoninha que vai se prejudicar, mas o Amnia tambm vai ser
prejudicado. Com esses derramamentos de veneno na gua, tudo fica
prejudicado. No vai ser somente o Amoninha, os outros rios que ficam
perto vo ser contaminados tambm. O que ns vimos de crianas com
a barriga inchada e outras pessoas que tambm ficaram doentes com
diarria e outras doenas vo ficar para a histria. Ningum sabia que
tinham colocado veneno na gua. S foi descoberto quando as pessoas
chegaram nas margens dos rios e viram uma quantidade grande de peixes mortos na praia. Isso prejudica porque quando o veneno entra, ele
espanta os peixes daqui, tem peixe que sente o cheiro do veneno e foge.
Isso que esto fazendo com a gente parece vingana, talvez pelo fato de
ns estarmos tirando e prendendo as pessoas que invadem as nossas
Ibama
caminhes durante a extrao das madeiras. Essa pista, segundo os Ashaninka, tem sido utilizada por narcotraficantes que tambm esto ocupando
a regio e invadindo a terra indgena:
Desde as antigas invases da dcada de 1980, as crianas Ashaninka so as maiores prejudicadas com as invases. No passado, a mortalidade infantil foi to grande que a populao Ashaninka era composta
quase que apenas por adultos:
Teve uma poca que voc s via pessoas adultas. Voc olhava, dizia:
rapaz, no tem mais criana, no tem mais jovem, deu uma parada total. Depois, quando a gente conseguiu trazer a caa de novo e manter
a alimentao em dia, a gente viu que as crianas comearam a aumentar de novo. A, eu percebi que a parte alimentar foi fundamental.
(Moiss 2004)
130
Nenhuma indenizao foi paga aos ndios, mas, aps essa condenao e o impacto causado por uma nova fase de denncia dos Ashaninka na
imprensa nacional e internacional, decorrente de novas invases no vero
de 2004, o Estado reforou sua presena na regio. Francisco e Isaac
falam sobre a intensificao da fiscalizao dos rgos estatais aps a
condenao da Unio:
A gente queria entrar com uma ao contra o Peru, mas a orientao
do Procurador foi que no entrasse contra o Peru, mas contra a Unio,
que a Unio era a responsvel. Ento, a gente entrou com uma ao
contra a Unio e a Unio foi condenada. Foi a partir da que melhorou um
pouco mais. Houve a interferncia do Itamaraty criando essa discusso
mais a nvel de Estado com o Peru, mas no houve muito resultado. O
resultado mesmo comeou a acontecer com a condenao da Unio. Se
eles no cumprissem a partir de uma data determinada, eles iam pagar.
A partir da teve a fiscalizao maior do IBAMA e da Polcia Federal (...). O
IBAMA que faz esse trabalho de fiscalizao e quando eles detectam
alguma invaso, eles tm a proteo da Polcia Federal e do Exrcito. A
gente tambm quando pode ir l, a gente vai. Cada ms, o IBAMA vem.
Quando eles encontram alguma invaso, eles chamam a Polcia Federal.
Eles esto cumprindo com o trabalho de fiscalizao. (Prof. Isaac 2004)
Desde 2000, a gente tem procurado estreitar essa relao com o Peru
para dar visibilidade ao que estava acontecendo, pegando a preocupao
que a Apiwtxa tinha. Os rgos no acreditavam que era isso mesmo. Ento, tivemos muitas dificuldades. Mas chegou um momento em que se tornou pblico e ns precisvamos agir. Ns fizemos uma representao no
Ministrio Pblico, cobrando do Governo Federal uma posio e o Governo
Federal foi sentenciado: o IBAMA, a Polcia Federal, o Exrcito, a FUNAI.
Isso foi em 2003. No ano seguinte, o doutor Davi, daqui da Justia Federal,
nos deu ganho de causa. Ns cobramos do Governo Federal uma ao. Ento foi muito bom porque a partir da ele no estava mais fazendo as coisas
porque queria, mas porque ele era obrigado a fazer. Ento, muitas coisas
eles no cumpriam, mas, pelo menos, eles conseguiram chegar at aqui.
Instalaram um escritrio do IBAMA em Thaumaturgo, o Exrcito, a Polcia
Federal tambm comearam a ficar mais presentes. S no tem a FUNAI.
Mas o resto est l em Thaumaturgo. A, criou-se uma agenda por conta
dessa situao, uma agncia de vigilncia mesmo. Ento, eles estabeleceram um calendrio para eles estarem fazendo essa vigilncia. Prenderam
muita gente. Viram a gravidade do problema. (Francisco Pianko 2004)
Um rgo que poderia ter tido uma atuao mais intensa no combate s invases na terra indgena a FUNAI, mas, segundo os Ashaninka,
poucas aes tm sido realizadas pelo rgo indigenista oficial. Embora
acompanhe a situao, a FUNAI se singulariza pela sua ausncia. Constantemente, os Ashaninka denunciam para o rgo indigenista a situao
por eles vivida. Entretanto, nenhuma ao efetiva foi realizada. A instituio
alega carncia de recursos humanos e financeiros para cumprir adequadamente o seu papel:
A FUNAI um rgo que deveria estar vendo essas coisas que
esto acontecendo em nossas terras. Deveria dar muita assistncia em
tudo o que est acontecendo, mas tem ficado muito parada. A gente tem
feito muita denncia para a Funai, para que eles possam vir at aqui fazer
todo esse trabalho, mas eles falam que esto sem dinheiro, que esto
fazendo o possvel. Teve uma vez que ela veio at Marechal Taumaturgo,
mas voltou. Outra vez, veio aqui, mas no fizeram nada e voltaram. Ento,
desde o dia em que chegaram aqui dentro, que a gente denunciou, era
para eles j terem pegado todas essas pessoas que estavam aqui dentro.
A gente sabia que elas estavam dentro do Brasil e no aconteceu isso.
Voltou todo mundo e no aconteceu nada. Os peruanos tiraram madeira,
foram embora e deixaram s devastao. Quando o pessoal chegou l,
identificou que estavam no Brasil, mas no encontraram ningum. Ento,
no foi tomada nenhuma atitude para prender os infratores. A FUNAI
est um pouco lerda. Eu falo que est um pouco lerda em relao ao
que est acontecendo. Eu acho que ela tem que ser mais ativa nessas
coisas tambm (...). A FUNAI disse que no tinha pessoas e que no tinha dinheiro. Ns at ajudaramos a fazer os postos [de fiscalizao]. A,
eles quiseram me colocar na FUNAI, depois quiseram colocar o Moiss.
A gente disse no. No queremos ser da FUNAI, no. A FUNAI tem que
assumir suas obrigaes. Ns estamos aqui cuidando da nossa terra.
Estamos aqui para ajudar, mas no somos da FUNAI. (AAFI Benki 2004)
Entre os meses de setembro e dezembro de 2004, o IBAMA, a Polcia Federal e o Exrcito organizaram, conjuntamente, uma srie de operaes para fiscalizar a regio de fronteira no Alto Juru, principalmente na
Terra Indgena Kampa do Rio Amnia e no Parque Nacional da Serra do Divisor. Algumas expedies foram acompanhadas pelos Ashaninka. Nessas
operaes, dezenas de madeireiros (em grande maioria peruanos) foram
131
internacional e autoridades polticas e institucionais brasileiras: ministros, deputados federais, senadores, presidente do IBAMA, da FUNAI, responsveis
do Exrcito, da Polcia Federal, etc. A iniciativa ashaninka foi amplamente divulgada pela imprensa nacional. Uma equipe de reportagem da Rede Globo,
por exemplo, esteve na terra indgena e verificou pessoalmente os problemas
das invases vividos pelos ndios. O tema foi destaque no Jornal Nacional e
objeto de uma matria apresentada no programa Fantstico da Rede Globo
em sua edio de 26 de setembro de 2004.
Smbolo dessa luta dos Ashaninka, no dia 9 de dezembro de 2004,
Benki foi homenageado, em Braslia, com o Prmio Direitos Humanos
2004, concedido pela Secretaria Especial de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica, em reconhecimento da luta de seu povo na defesa de
sua terra, da floresta amaznica e das fronteiras do Brasil.
Em fevereiro de 2005, na aldeia Apiwtxa, foi realizada uma reunio
com a presena do comandante militar da Amaznia, trs generais e agentes
do servio de inteligncia do Exrcito, o procurador da repblica e o governador do Acre, alm de deputados federais e estaduais. Nessa ocasio,
as lideranas indgenas reiteram suas reivindicaes s autoridades que se
comprometeram a continuar as aes de vigilncia e fiscalizao, anunciando a instalao de um peloto do Exrcito na foz do rio Amnia (Iglesias e
Aquino 2006: 5). Conforme compromisso firmado nesse encontro, no ms
seguinte, o agente agroflorestal e liderana da Apiwtxa, Benki, integrou uma
comitiva do governo do Acre, composta por secretrios e empresrios, numa
visita ao Presidente do Peru, Alejandro Toledo, para discutir as perspectivas
de integrao econmica abertas pela pavimentao da denominada Rodovia Transocenica que mais corretamente deveria ser chamada de Transcontinental. Durante essa viagem a Lima, Benki e o governador Jorge Viana
pediram a interrupo imediata das invases madeireiras e cobraram do Presidente peruano garantias para a proteo do meio ambiente e das populaes tradicionais na regio de fronteira. Toledo afirmou desconhecer os
conflitos causados pelas invases e comprometeu-se a solucionar a questo,
concordando com a proposta de criao de uma rea de proteo florestal
na fronteira dos dois pases (ibid.). Benki e Francisco relatam esse encontro
com o Presidente do Peru e sua surpresa frente s denncias:
132
Assim, as discusses bilaterais entre Brasil e Peru ocorrem em vrios nveis e envolveram uma grande variedade de atores. Em nvel de Itamaraty, existe o Grupo de Cooperao Ambiental fronteiria Brasil-Peru.
Desde 2001 foram realizadas algumas reunies e, em 2003-2004, foi
criada uma comisso que procedeu vivificao dos marcos fronteirios.
Essa comisso concluiu seu trabalho em julho de 2005, respondendo a
uma das exigncias da sentena proferida contra a Unio em maro de
2004 pela Justia Federal do Acre aps a ao movida pelo MPF a pedido dos Ashaninka.
Em nvel local e regional, a mobilizao dos Ashaninka contra a explorao madeireira e em defesa do desenvolvimento sustentvel, no apenas de seu territrio, mas de toda a regio do Alto Juru, levou criao,
em 2004, do projeto Conservao Transfronteiria da Regio da Serra
Divisor (Brasil-Peru). Financiado pela Moore Foundation e apoiado pela
The Nature Conservancy (TNC), o projeto reuniu um consrcio de instituies brasileiras e peruanas, entre elas a CPI/AC e a SOS Amaznia, responsveis pela coordenao da parte brasileira da articulao. No mbito
desse projeto, no dia 11 de abril de 2005, na cidade de Cruzeiro do Sul,
foi realizada uma reunio para a criao do Grupo de Trabalho de Proteo Transfronteiria da Serra do Divisor e Alto-Juru Brasil/Peru. Como
j apresentado no primeiro capitulo, o Grupo de Trabalho Transfronteirio,
GTT, rene um grande nmero de organizaes da sociedade civil e dos
movimentos sociais (indgena, indigenista, ambientalista, seringueiro, pequenos agricultores, etc), e rgos dos poderes pblicos federal, estadual
e de cinco municpios do Vale do Juru acreano. Seu objetivo final a proteo da biodiversidade e o modo de vida das populaes tradicionais da
regio. Para isso, alm de acompanhar o monitoramento das invases, procura discutir e elaborar, com os diversos atores, uma plano binacional para
a proteo das reas protegidas situadas na fronteira do Acre/Ucayali, na
regio da bacia do Alto Rio Juru.1 Desde sua criao, o GTT tem se reunido periodicamente, discutindo mecanismos de aes envolvendo parceiros
dos dois pases para alcanar seus objetivos. Alguns desses encontros,
realizados nas cidades de Cruzeiro do Sul e Pucallpa, tambm contaram
com a presena de instituies parceiras peruanas tais como organizaes
indgenas, ONGs, rgos do governo federal e do Departamento de Ucayali, entre outras.
A gente fez uma reunio em Rio Branco e conversamos com o pessoal da SOS Amaznia. Acho que foi em 2003 e eles falaram que estavam invadindo tambm o Parque Nacional. Ento, aos poucos, montamos esse GT transfronteirio com a Comisso Pr-ndio do Acre e SOS
para ver as possibilidades da gente poder chegar at o governo peruano
para discutir e minimizar um pouco esses problemas que eles criaram
nessa faixa de fronteira (...). Tem a CPI e a SOS, mas tambm tem outras
instituies. Da parte do governo, tem o Estado, tem as prefeituras dessa
regio: Cruzeiro do Sul, Mncio Lima, Marechal Thaumaturgo, Rodrigues
Alves, Porto Walter. So as prefeituras que fazem fronteira com o Parque
e aqui com essa regio. Forma esse GT uma comisso de 18 pessoas.
Tem a Polcia Federal, o IBAMA, o Exrcito, a FUNIA. L no Peru, tem
o IREMA da regio do Ucayali, que tipo o IBAMA peruano, algumas
organizaes indgenas e a defensoria pblica peruana que defende os
povos indgenas. A AIDESEP [organizao regional dos ndios da Amaznia peruana] tambm. Isso se fortaleceu bastante depois que a gente
criou essa comitiva. Tudo o que acontecia a gente cobrava do governo
e essa comitiva tambm cobrava junto com a gente. (AAFI Benki 2007)
Do lado brasileiro, a rea de atuao cobre o Parque Nacional da Serra do Divisor, a Reserva
Extrativista do Alto-Juru e as Terras Indgenas Nukini, Nawa, Poyanawa, Kaxinawa/Ashaninka do
Rio Breu, Kampa do Rio Amnia, Kaxinawa do Rio Jordo, Alto Tarauac, Xinane e Alto Envira.
133
A gente tem trabalhado desde 2001 para se defender desses invasores peruanos que vm invadindo a nossa terra. Foi uma coisa muito
pesada para ns. A gente tem conseguido tirar um pouco esse peso da
comunidade. A nossa comunidade vinha perdendo muito tempo, dentro
das nossas articulaes comunitrias. A gente perdia o nosso trabalho
para fazer a fiscalizao da fronteira. Ento para a gente, era uma coisa
muito pesada, mas agora a gente tem um novo momento. A gente conseguiu colocar a unio federal e o governo brasileiro nas articulaes
que a gente fez. Conseguimos colocar as pessoas, os movimentos sociais, as ONGs e as autoridades para defender essa causa que a gente
vinha fazendo. Agora a gente tem a possibilidade de enfrentar uma outra
coisa. (AAFI Benki 2004)
134
volver uma srie de atores e parceiros nessa problemtica, eles deram uma
dimenso maior a sua luta, aliviando tambm o peso que recaia sobre sua
prpria comunidade:
A reunio de Pucallpa atendeu demanda das organizaes indgenas e da sociedade civil, contemplando sua participao ativa nas futuras
discusses e acordos entre os governos do Acre e Ucayali. Para tanto,
nesse encontro de julho de 2005, ambos governos firmaram o compromisso de criar um frum, reunindo esses diferentes atores, encarregados
de discutir as polticas fronteirias de desenvolvimento e integrao entre
os dois pases. O Frum Binacional de Integrao e Cooperao para o
Desenvolvimento Sustentvel da Regio Ucayali/Peru e Estado do Acre/
135
IBAMA - 2006
136
Desde1986, o rgo indigenista mantm a Frente Etnoambiental do Rio Envira. Chefiada pelo
sertanista Meirelles, ela procura assegurar a inviolabilidade de uma rea de floresta para proteger
os ndios isolados do contato com os regionais.
achando que so os Ashaninka que esto fazendo aquilo com eles. Mas
na verdade no so os Ashaninka, so as empresas que esto chegando e botando as mquinas e pressionando, espantando os animais e
acabando com a floresta onde eles ficam. Como eles so isolados na
floresta, eles no tm uma aldeia definitiva. Para eles, no tem fronteira.
Na regio que eles habitam eles vo para onde querem. Ento, esse
problema que est acontecendo na fronteira toda, tambm est atingindo eles e os nossos parentes Ashaninka que esto do lado do Envira
tambm vo sofrer. (Prof. Bebito 2004)
2005 IBAMA
138
qualquer uma discusso que venha a ser feita nessa regio. Em nvel
federal tambm tem uma agenda do Itamaraty com o governo peruano onde existe um departamento dentro do IBAMA que cuida dessa
agenda sobre as operaes, sobre a vigilncia, sobre os programas de
desenvolvimento regional. O Itamaraty est cuidando dessa agenda. Tem
isso e no uma coisa isolada. E a APIWTXA tambm participa disso.
Toda a vez que tem uma reunio no Ucayali, o Governo Federal est presente atravs do IBAMA e a Polcia Federal e o Exrcito tambm esto
discutindo isso. (Francisco Pianko 2007)
A importncia de todas essas aes e o envolvimento de vrios atores no devem ocultar os problemas ainda existentes. Apesar do engajamento de diferentes rgos do governo brasileiro, como a Polcia Federal,
o IBAMA e o Exrcito, em aes de fiscalizao e combate das atividades
ilegais (extrao de madeira e narcotrfico) promovidas por peruanos na
Terra Indgena Kampa do Rio Amnia e no Parque Nacional da Serra do
Divisor, essas operaes tm pouco efeito dissuasivo e apenas constatam
os fatos consumados. Pr fim s invases madeireiras uma tarefa de uma
magnitude considervel que necessita um trabalho constante de mobilizao das esferas regionais, nacionais e internacionais. Ao longo dos ltimos
anos, os Ashaninka e os movimentos sociais do Alto Juru, apoiados pelas
organizaes indigenistas e ambientalistas, tm mostrado uma dinmica
inovadora para defender seus direitos e seus territrios. No entanto, as instituies governamentais no parecem ainda ter dado a esses problemas a
ateno que eles merecem e as promessas dos discursos no se acompanham de medidas concretas e eficazes:
Veio o pessoal do governo do Estado, veio deputado, veio senador,
presidente da FUNAI, presidente do IBAMA, veio o IMAC, a polcia federal, veio o exrcito, veio general, veio tudo! E todo mundo diz assim:
ah, ns vamos ajudar, agora estamos junto com vocs. Essa ajuda s
fica na conversa e isso que difcil, porque eles vm aqui, falam. A
gente cumpre a nossa parte, s que eles no cumprem a parte deles.
(Moiss 2004)
O Tratado de Cooperao Amaznico, tambm conhecido como Pacto Amaznico, foi assinado em
Braslia, em 3 de outubro de 1978, pelo Brasil, Bolvia, Colmbia, Equador, Guiana, Peru, Suriname
e Venezuela frente s preocupaes desses pases com a internacionalizao da Amaznia. O
tratado reconhece que a Amaznia uma rea compartilhada por oito pases soberanos que tm
problemas em comum e devem cooperar para enfrentar os desafias da regio. Embora predomi-
139
140
no meio, ningum vai conseguir. Ento, temos que buscar aliados nessa
luta para poder fazer esse trabalho: prefeitura, governo, outras ONGs
que trabalham tambm nessa rea como a CPI/Acre que hoje est aqui
trabalhando. E uma coisa importantssima para o trabalho que a gente
vem fazendo a construo desses mapas e hoje a gente est vendo o
tamanho da nossa terra. A gente pensava que a nossa rea era grande.
A gente percebe o tanto que na nossa imaginao reduziu, o que a gente tem de riqueza aqui dentro, o que a gente tem que cuidar, as partes
que esto sendo descansadas sem ningum invadir, as partes que esto
sendo invadidas. A gente v que s tem um pedao onde as caas tm
refgio. Ento, precisa de um trabalho muito grande para voc poder
fechar o crculo aqui nessa rea de preservao, onde as pessoas vo se
integrar nesse trabalho. Tambm praticar um trabalho para no invadir.
Ns estamos trabalhando mais para fora do que para a comunidade. Se
o nosso trabalho fosse s pra ns, era diferente. A gente tem a preocupao com os invasores. Temos que tentar convencer que essas pessoas desertoras sejam nossos defensores. Mostrar algum trabalho. Fazer
junto com eles, para que essas pessoas sejam nossos defensores. A, a
gente vai conseguir viver melhor, porque ns vamos ter uma proteo no
entorno da nossa rea, garantindo um trabalho em conjunto, um com o
outro. Isso ns estamos comeando a iniciar no municpio de Marechal
Thaumaturgo. Um trabalho para que a populao possa ver direito na
prtica o que a gente vem desenvolvendo na nossa comunidade, para
que ela tambm tenha a oportunidade de praticar, de fazer esse trabalho
de manejo e conservao. Porque muitas vezes, s na conversa com as
pessoas, no passa. Mostrando na prtica, pode ser que a coisa pegue e
pode ser que a gente tenha um proveito melhor do trabalho que estamos
fazendo. (Moiss 2004)
141
Bibliografia
CARNEIRO DA CUNHA, Manuela e Mario Barbosa de ALMEIDA. 2002. Enciclopdia da Floresta, So Paulo: Companhia das Letras
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