2

Benedek Szabolcs

A szabadkmvessg eredete
A hermetikus hagyomnyoktl
az els nagypholyig
Benedek Szabolcs

PONT Kiad, Budapest, 2006

ISBN 963 7265 50 3

TARTALOM
Az ptszet mint metafora
Ezotria s hermetikus hagyomnyok
A hermetikus hagyomnyok intzmnyeslse
Salamon temploma
Dionszosz munksai
A collegia
ptszervezetek egyhzi felgyelet alatt
Az ptchek
A templomos lovagok
Eredetlegendk
A spekulatv kmvessg kialakulsa 1.
A rzsakeresztesek
A spekulatv kmvessg kialakulsa 2.
A ktetben elfordul szabadkmves fogalmak magyarzata
Bibliogrfia

Az ptszet mint metafora

Mi a szabadkmvessg? A krdsre nehz rviden vlaszolni. Az Angol Egyeslt
Nagypholy (United Grand Lodge of England UGLE) internetes oldaln olvashat
megfogalmazs szerint frfiak morlis s spiritulis rtkeken alapul trsasga. Tagjai a
szervezet tantsait a rituln keresztl tanuljk meg. Ez a ritul si formkat kvet, s a
kfaragk ltzkt s szerszmait hasznlja fel allegorikus vezrfonal gyannt. Ugyanitt
azt is megtudhatjuk, hogy habr a szervezet minden valls kveti eltt nyitott, mi tbb, a
tagsg elengedhetetlen kvetelmnye a Legfelsbb Lnybe vetett hit, a szabadkmvessg
nem valls, mg csak nem is vallsptlk st a szabadkmves-pholyokban vallsi
krdsek megvitatsa szigoran tilos. A fentiekbl mgis egyenesen kvetkezik, hogy a
szabadkmvessg alapveten spiritulis irnyultsg intzmny, hiszen tagjai egyrszt
hisznek egy megszemlyestett Isten ltezsben nevestsk meg t brmely valls szerint is
, msrszt olyan idekat s morlis rtkeket kvet, amelyek a trtnelem folyamn mindig
az emberi llek s a jellem nemesbtst, a humanizmust, a felemelkedst, a testvrisg rzett
szolgltk.
Msik vezrfonal gyannt nzzk meg a Magyarorszgi Symbolikus Nagypholy 1990-ben
kibocstott irnyelveit is: (1.) A Kmvessg felavatson alapul, hagyomnyos, ezoterikus
intzmny. Jhr szabad frfiak egyeslse, tekintet nlkl azok hitre, nemzeti
hovatartozsra, fajra, vagy politikai prtllsra, akik egymst testvrnek tekintik, s
ktelessgknek rzik, hogy embertrsaikkal szemben is hasonlkppen cselekedjenek. A
Kmvessg elutastja a tagok toborzst. (2.) A szvetsg tagjait szabadkmveseknek
nevezik, ezek a szeretet, a testvrisg s a bke gyakorlsval az ember s az emberisg
szellemi felemelkedsn munklkodnak. A szabadkmvessg mvszete ketts tevkenysget
foglal magban: a tisztasg templomnak ptst az ember belsejben, s azt a trekvst,
ami egy harmonikusabb vilg kialaktsra irnyul. (3.) A kmvessg rtusokat s
szimblumokat hasznl a tudshoz vezet ton, trekvse, hogy tagjait az igaz embersgre, a
tolerancia gyakorlsra s az egyn jogainak mindenirny tiszteletben tartsval a
trsadalom irnti ktelezettsgeinek teljestsre nevelje. Mivel a szabadsgot elsrend
szempontnak tekinti, a dogmatizmust elutastja, s az egyetemessget mint alapvet elvet teszi
magv, egyetlen tagjnak sem engedi meg a vitt, vagy nzeteinek kifejtst vallsi vagy
prtpolitikai krdsekben, sem a pholyban, sem szabadkmvesi minsgben msutt. (4.) A
szabadkmvessg elismeri egy Legfelsbb Lny ltezst, akit a szabadkmvesek a
Vilgegyetem Nagy ptmesternek neveznek. A pholy szertartsos munkin a Szent
Trvny Knyve nyitva legyen, rajta a krzvel s a szgmrvel. Ktelessgeinek
teljestsre minden szabadkmves a Szent Trvny Knyvre tesz fogadalmat. (5.) Minden
tag ktelezettsget vllal arra, hogy engedelmeskedik azon orszg trvnyeinek, amelyben
tartzkodik, vagy amelyik szmra vdelmet biztost. A magyar szabadkmves ktelessge
ezen fell hazja szabadsgnak s fggetlensgnek vdelme, valamint az, hogy legjobb
tehetsge szerint jruljon hozz a bke fenntartshoz. (6.) A Magyarorszgi Symbolikus
Nagypholy nll s fggetlen, mint ilyen, teljes s kizrlagos joghatsggal br a Rend
hrom szimbolikus fokozata felett. Br a nket igen nagyra tartja, a Rend kveti a gyakorl
kmvessgben kialakult azon hagyomnyt, amely szerint csak frfiak vehetk fel. Nem
engedhet meg a szabadkmvesi kapcsolatok fenntartsa szablytalan szabadkmvesi
trsulsokkal, vegyes pholyokkal, ltalban olyan Keletekkel, amelyek nket is felvesznek,
vagy amelyek nem a Vilgegyetem Nagy ptmesternek dicssgre vgzik munkjukat. (7.)
Valamennyi pholy szigoran szem eltt tartja a Szabadkmvesek Rgi Ktelmeit, valamint
a Rend megllaptott elveit s szoksait. Emellett minden magyar pholy szigoran tartja
5

magt a Magyarorszgi Symbolikus Nagypholy Alkotmnyhoz, trvnyeihez s hatrozataihoz is. A fentiek minden magyarzat nlkl is nmagukrt beszlnek:1 az irnyelvek
ugyancsak a szabadkmvessg spiritulis vonsait hangslyozzk, tovbb az is kiderl
bellk, hogy a szervezet igen nagy hangslyt fektet a hagyomnyok tiszteletre s polsra.
A trtnelem folyamn ugyanakkor az egyes szabadkmves-szervezetek pholyok s
nagypholyok klnflekppen viszonyultak az si hagyomnyok kvetshez. Ez a
klnbz viszonyuls hozta ltre a testvrisgen bell a legnagyobb eltrseket. A kls
ltszat ellenre ugyanis a szabadkmvessg korntsem egysges kpzdmny. Mr
kzvetlenl azutn, hogy a 18. szzad elejn a szabadkmves-pholyok a nyilvnossg el
lptek, megfigyelhetek a trsvonalak, amelyek kzl a legnagyobb (s a legismertebb) a
szabadkmvessg extrovertlt, illetve introvertlt irnyzata kztt jelentkezik. A kett kzti
klnbsg leginkbb ott ragadhat meg, hogy mg az extrovertlt irnyzat (melyet egybknt
f terleti elhelyezkedse nyomn francia vagy latin rendszer szabadkmvessgknt
ismernk) a szabadkmvessg tevkenysgt s lnyegt elsdlegesen kifel, a profn vilg
s a trsadalom fel irnyulva kpzeli el, ebbl fakadan cljnak tekinti kivenni a rszt a
trsadalmi folyamatokbl st olykor politizl is , addig az introvertlt irnyzat (avagy
angolszsz rendszer) szabadkmvessg leginkbb spiritulis intzmny, tagjainak
nptsre, lelki fejldsre helyezi a hangslyt, s tl azon, hogy egyltaln nem politizl, a
trsadalmi problmk megoldst sem tekinti alapvet feladatnak. E kt nagy irnyzat
elklnlse mr a 18. szzadban megfigyelhet, a konkrt szakads pedig 1877-ben
kvetkezett be, amikor a latin rendszert legnagyobb mrtkben megtestest Nagyoriens nev
francia nagypholy kivette szertartsknyvbl a szabadkmves fogalomrendszerben az
ltalnos, konkrt vallsi horizontoktl fggetlen Isten-kpnek megfelel Vilgegyetem Nagy
ptmesternek megemltst, s engedlyezte ateistk flvtelt is a szvetsgbe. Az
angolszsz rendszerben ugyanakkor mindmig kvetelmny a megszemlyestett Istenben
val hit, m hogy azt a tagok mely valls szerint tisztelik, nem firtatjk, st a pholyokban
tilos a vallsi krdsek megvitatsa. Az Angol Egyeslt Nagypholy 1929-ben fogalmazta
meg az n. regularits alaptteleit (Basic Principles Alapelvek), onnantl kezdve az
angolszsz rendszer szabadkmvessget tekintik regulrisnak, minden ms irnyzatot
pedig irregulrisnak.
Egy msik megfogalmazsban a szabadkmvessg beavatson alapul erklcsi rendszer, amely allegrikban s szimblumokban nyilvntja ki nmagt. (A beavats sz fontos, a
kvetkez fejezetben visszatrnk r, mint ahogy a Magyarorszgi Symbolikus Nagypholy
irnyelvei kztt olvashat ezotria kifejezsre is!) A szabadkmvessg tovbb j hrnev,
fggetlen frfiak testvri kzssge szvetsge , amely egyfell zrtsga s ebbl fakad
titokzatossga okn kedvelt cltblja a tbbnyire rossz szndk sszeeskvs-elmleteknek,
msfell ugyanezen zrtsg miatt (mely leginkbb abban nyilvnul meg, hogy mkdsnek
lnyegi elemei csak a tagok eltt ismertek) ltezst rengeteg hiedelem s tveszme veszi
krl. Itt, ennl a pontnl rdemes kicsit bvebben foglalkoznunk a titkossg krdsvel is. A
szabadkmvessget ugyanis gyakran titkos trsasgknt szoktk emlegetni, st egyes profn
szerzk nmi marketing z hangzatossggal a vilg legnagyobb titkos trsasgaknt
aposztrofljk. Jelen sorok szerzje a titkossg hangslyozsa helyett azonban inkbb a
diszkrci fogalmt ajnlan az olvask figyelmbe. Hvjuk jra segtsgl a UGLE internetes
oldalt, ahol ezt talljuk: A szabadkmvessg titkai az egyms megismersi mdozatainak
tradicionlis titkait jelenti. A szabadkmvessg nem titkos trsasg, minden tagja szabadon
kinyilvnthatja tagsgt, s ezt meg is teszi, amennyiben arra alapos indokai vannak.
Alkotmnya s szablyai szintn nyilvnosak. Sem az elvek, sem a clok tekintetben nin1

Az egyes szabadkmves-kifejezsek magyarzatt lsd. a knyv vgn

csenek titkok. Mint sok ms szervezet, a szabadkmvessg is a bels dolgait a tagsg privt
gynek tekinti. Mindebbl az derl ki, hogy a szabadkmvessg titkossga elssorban a
tagok kiltre irnyul, azaz egy szabadkmves csak nmagt fedheti fel a profn vilg eltt,
testvreit azok beleegyezse nlkl nem kivve persze, ha az illet mr meghalt. Nem
beszlhet tovbb egy szabadkmves a szvetsg bels gyeirl sem, amelybe szervezeti
krdsek pp gy beletartoznak, mint az egyms felismersre szolgl szavak s jelek,
tovbb a szabadkmvessgben hasznlatos ritulk s rtusok sszessge. Ezen jellemzkre
azonban inkbb a diszkrci fogalmt tnik ildomosnak s clszernek hasznlni. Ugyanakkor sietve leszgezzk azt is, hogy a szabadkmvessgnek valban vannak titkai, m ezek
nem azrt titkok, mert valamifle htborzongatan rejtlyes dolgot fednnek, hanem azrt,
mert egy szabadkmves ha akarna se tudna rluk beszlni, lvn, hogy nem verblis skon
lteznek, nincsenek rjuk szavak s mondatok, hanem a pszichre, az emberi llekre s a
jellemre hatnak. Mindez az ezotria s a hermetika fogalomkrbe tartozik, rszletesebben
szlunk rla a kvetkez fejezetben.
A szabadkmvessg teht a vilg legrgebbi s legnagyobb testvri kzssge. Mkdst
mtoszok s tvhitek vezik. Ez nem csak napjainkra jellemz: a szabadkmvessget, s
azokat a szervezeteket, amelyek valamilyen formban az eldeinek tekinthetk, a trtnelem
folyamn a profn vilg tbbnyire gyanakv kvncsisggal, s olykor rgalmaktl sem
mentes, tves informcikra alapul eltletekkel szemllte. Ez tulajdonkppen rthet is,
hiszen a szabadkmvessg a sz klasszikus rtelmt tekintve ezoterikus trsasg
hamarosan kitrnk arra, hogy mit is rtnk ez alatt , ezrt (mint emltettk) lnyegi
megnyilvnulsait s a tevkenysgt a szervezet f jellemvonsaibl ereden csak az lthatja
tisztn, aki kzeli kapcsolatot pol vele. Ugyanakkor a mkdsn tl a szabadkmvessg
mltja s trtnete sem mentes a tvhitektl. Mivel a szabadkmvessg szimblumokkal
dolgozik, s ezeknek a szimblumoknak a jelentse nem egyszer si mtoszokra s
misztriumokra vezethet vissza, azt mondhatjuk, hogy ilyenformn a legendk nagyon is
velejri, rszei a szabadkmvessgnek. m meg kell klnbztetnnk a szabadkmves
szimblumrendszer alapjait jelent legendkat azoktl a profn vilgban s olykor a
szabadkmvessg berkein bell egyarnt flbukkan tvhitektl, amelyek a
szabadkmvessg eredetvel, trtnetvel kapcsolatosak, s amelyek nem egyszer
teljessggel megalapozatlan elkpzelsekre ptenek fl komplett hipotzisrendszereket.
Ez a kis knyv nem szndkozik s nem is tud szmot adni a szabadkmvessg eredete
krli vgs s egyetlen igazsgrl. Mr csak azrt sem, mert zrt (ezoterikus) testvrisg
lvn a szabadkmvessg s az elzmnyeinek tekinthet beavatsi trsasgok (amelyek
hagyomnyaibl, mint ltni fogjuk, a modern szabadkmvessg is mertett) eltrtnete s
eredete megfelel dokumentumok, rsos emlkek hjn nehezen kutathat. Rgi
trtnszaxima szerint egy forrs nmagban mg nem tekinthet forrsnak; kt forrs
esetn mr flttelezhetjk, hogy trtnt valami; s csupn hrom forrs meglte esetn
llthatjuk egy-egy dolog vagy esemny megtrtntt, ltt. A szabadkmvessg eredetvel
kapcsolatban ugyanakkor gyakran csak egy vagy kt forrs ltezik egy-egy konkrt esemny
krl, gyhogy jobbra hipotziseket pthetnk, amelyek valsznsge a forrsok szerint
vltozik. A hatrk 1717, az els nagypholy megalakulsnak ideje, amikor egy londoni
fogadban az addig a mostaninl jval nagyobb titokban dolgoz szabadkmves-pholyok
kzl ngy elhatrozta, hogy egy kzs flttes szervet (nagypholyt) hoz ltre. Ezzel az
idponttal egyttal a modern szabadkmvessg megjelenst is szoks datlni. 1717 utn
mr viszonylag bsggel llnak dokumentumok a szabadkmvessg trtnett kutatk
rendelkezsre azzal egytt, hogy olykor ezek a dokumentumok is hinyosak, vagy csupn
flinformcikat tartalmaznak.

m a szabadkmvessg nem a semmibl bukkant el: 1717-nek elzmnye, eltrtnete

van. Nyilvnval, hogy br a modern szabadkmvessg megszletse idpontjnak 1717.
jnius 24-t tekinthetjk, valjban aznap, a londoni A Ldhoz s a Rostlyhoz cmzett
fogadban a szvetsg jelenleg is rvnyes szervezeti keretei jttek ltre; illetve ezt a napot
felfoghatjuk olyan dtumknt is, amikor a szabadkmvessg megjelent a vilg szmra,
tudatva, hogy l s dolgozik. Mindenfle logiknak ellentmond, hogy egy ilyen esemnynek,
amelyen ngy pholy egyesl s kimondja az els nagypholy megalaktst, ne lenne
elzmnye. S elzmnyen mg csak ne is csupn 1717 februrjra gondoljunk, mikor is
dnts szletett a jnius 24-i nneplyes alkalomrl. 1717 az az v, amikor a szabadkmvessg deklarltan megjelent a vilg eltt, m ennek ez nem lehet vita trgya hossz
vszzadokra visszanyl elzmnye van.
Ha a szabadkmvessg 1717 eltti trtnett kutatjuk, kell mennyisg megbzhat forrs
hinyban sok esetben jszerivel csupn sttben, vagy legalbbis flhomlyban
tapogatzunk, s gyakran felttelezsekkel rukkolhatunk el. Mint emltettk, a
szabadkmvessg eredetrl tucatnyi legenda s hipotzis ltezik a profn s a
szabadkmves vilgban egyarnt. Ahogy haladunk visszafel az idben, gy egyre tbb a
bizonytalan pont, egyre nagyobb a homly. Mgis, ppen azrt, hogy a szabadkmvessg f
jellemvonsait s mkdst mg jobban megrtsk, s hogy a leginkbb elkpzelhet mlt
fltrsval a profn klvilg is pontosabb kpet kaphasson a szabadkmvessg mibenltrl,
fontos, hogy legalbb azt megprbljuk tisztzni, hogy milyen a legenda s a valsg
egymshoz val viszonya, illetleg hogy mi llhat a flrertsek s a tvhitek mgtt.
Mieltt azonban rtrnnk a szabadkmvessg eredetnek vizsglatra, fontos nhny szt
ejteni arrl a klnleges szereprl, amelyet az ptszet tlt be az emberi tevkenysgek
kztt. Az ptszet tudomny s mvszet sajtos, egyedi keverke. Egyfell tudomny,
hiszen alapvet fontossg fizikai s ms termszeti trvnyeket hasznl, azokat alapul vve
s azokat tiszteletben tartva dolgozik. Egy hz, egy plet kivitelezshez elengedhetetlen
tnyez a fizikai s a termszeti trvnyek ismerete, olyannyira, hogy az ptszeti tervezs
sorn az els lpsek kz tartozik a termszet adta lehetsgek feltrsa. m a termszettudomnyos ismereteken tl az ptszetnek figyelembe kell vennie pldul azt is, hogy plet
milyen clt szolgl, s hogyan lehet az ebbl fakad funkciit megtervezni, kivitelezni,
biztostani ez ugyangy beletartozik a lehetsgek feltrsba. Ugyanakkor az ptszet
mvszet is, hiszen az pletek tervezse kreatv tevkenysg, ahol az eszttiknak s a
funkcionlis szempontoknak egyszerre kell rvnyeslnik.
Mindezekbl ereden az ptszet mr az emberi trtnelem kezdeteinl is megklnbztetett
figyelemben rszeslt, hiszen olyan tevkenysgrl van sz, ahol az embertl fggetlen erk
keverednek az ember akaratval. A kett szimbizisa alkotja az ptszet lnyegt, melyben
ilyen mdon megnyilvnul az ember teremt erejnek s az isteni eredet termszeti
trvnyeknek egyttes, alkot jelleg alkalmazsa. Nem vletlen, hogy az ptszet nyelvi
fogalmait flhasznljuk az let egyb terletein. Az sem vletlen, hogy a legnagyobb s a
legrgebbi ezoterikus-hermetikus testvri kzssg, a szabadkmvessg is az ptszervezetekre pl, s szimbolikjban ptszeti fogalmakat hasznl. Hogy aztn a rgi, operatv
ptszervezetekbl miknt jtt ltre a mai formjban ismert filozofikus-spiritulis testvri
kzssg (az n. spekulatv kmvessg, azaz a modern szabadkmvessg), s miknt
pltek bele az ptszervezetek rituljba ezoterikus-hermetikus elemek, arra remlhetleg
(ha nem is a maga teljesessgben, de rszben) fny derl eme knyvecske lapjain.

Ezotria s hermetikus hagyomnyok

Emltettk, hogy a szabadkmvessg ezoterikus szervezet. Az ezotria grg eredet sz.
Jelentse mra ersen mdosult. Manapsg mindenfle okkult, nem evilgi dolgokat szoks
hozz trstani. Holott az ezotria eredetileg tudst jelent, mgpedig olyan tudst, amelyet
csak egy bizonyos csoport ismerhet meg. Ez a csoport a beavatottak kre. Tekintsnk el ezen
sz mostanra nmikpp pejoratv jelentstl is, s kpzeljk, mi tbb, higgyk el, hogy az
emberi trtnelem folyamn lteztek olyan szervezetek, amelyek a vilgrl sszegyjttt
tudsukat azokkal osztottk meg, akik ezen szervezetek tagjai voltak. Az kori Kelet egyes
llamaiban ilyen volt pldul a papi rend. A papok birtokoltk a tudst, legyen sz akr a
leghtkznapibb, legpraktikusabb, de egyben legfontosabb informcikrl, mondjuk arrl,
hogy a csillagok mozgsbl kiszmtva mikorra vrhat a Nlus radsa. Az erre vonatkoz
ismereteket nem osztottk meg msokkal olykor hatalmuk megtartsa rdekben nem,
olykor pedig azrt nem, mert a nem megfelel helyre rkez tuds idnknt mind a mai napig
rtetlensget okoz. Innt ered az ezotria eredeti jelentse.
Amennyiben teht az ezotria sz ezen eredeti rtelmt tekintjk, a szabadkmvessg
valban ezoterikus szervezetnek tekinthet, hiszen titkait (azaz jelenlegi tagjainak kiltt,
rituljnak elemeit, az egyes testvrek felismersre vonatkoz mdozatokat, illetve a
szervezet bels gyeit) j esetben csakis a beavatottak, azaz a szabadkmvesek ismerhetik.
Az ezoterikus jelz mellett azonban szoks azt a szt is hasznlni, hogy hermetikus. Ez a
kifejezs Hermsz Triszmegisztoszra utal, akit a kzpkorban a legels alkimistnak
(adeptusnak) tekintettek, s akitl szrmaztatjk a Tabula Smaragdinnak nevezett, 13
pontbl ll szveget, amelyben egyesek szerint Hermsz Triszmegisztosz (azaz hromszorosan legnagyobb Hermsz) a vilg mkdsnek legfbb titkait rejtette el, szimblumok
formjban.
Nem tudjuk, hogy Hermsz Triszmegisztosz valban ltezett-e, avagy szemlyben olyan
hipotetikus figurt tisztelhetnk, akinek alakjban tbb mtosz egyesl. Egyes legendk
szerint egy nagy s blcs kirly volt, aki 3226 vig uralkodott. Msok szerint az kori
Egyiptomban lt vezredekkel Krisztus eltt. Az egyiptomiak az istenek rnoknak tartottk.
Egyes szvegek arrl szmolnak be, hogy az egyiptomi Thot is, a grg mitolgia Hermsze,
s a rmai Mercurius mind vele azonos. Erre utal nevnek jelentse: a hromszorosan
legnagyobb Hermsz is. Ms magyarzatok szerint ez a jelz azt fedi, hogy Hermsz
Triszmegisztosz egyszerre volt kirly, pap, s filozfus, illetleg teremtette meg az alkmia,
az asztrolgia s a mgia tudomnyt. Azt is tartjk rla, hogy szemlye egyfajta kapcsolatot
testest meg a rgi idk blcsessge s tudsa, illetve a ksbbi korok embere kztt. Hermsz
Triszmegisztosz ugyanis a rla szl legendk tanulsga szerint annak az aranykornak a
kulcsfigurja, amikor az ember mg harmniban lt nmagval, a termszettel s Istennel
egyarnt, amikor mg pontosan tudta s ismerte a vilgban elfoglalt helyt, s tisztban volt
feladataival s ktelessgeivel is. Ez a vilg a legendkban ugyancsak fontos szerepet betlt
Atlantisz vilga a tengerben elsllyedt sziget ilyenformn a rgi idk tudsnak s
blcsessgnek mitikus szimbluma, pusztulsa egy j, a korbbinl sokkal romlottabb vilg
eljvetelt jelkpezi.
Ms legendk ezt a pusztulst az znvzzel ktik ssze. Abban viszont tbben egyetrtenek,
hogy Hermsz Triszmegisztosz birtokban volt az aranykor tudsnak, s ezt az ismeretet
rhagyomnyozta a romlott vilg embereire is. Hogy azonban az ne kerljn hozz nem rtk

kezbe, tudst szimblumokba s allegrikba rejtette el. A rgi idk blcsessgt teht azok
ismerhetik meg, akik megfejtik ezen szimblumok s allegrik rtelmt, jelentst.
Egy ksbbi fejezetben ltni fogjuk, hogy a hromszorosan legnagyobb Hermsznek fontos
szerep jut a szabadkmvessg eredetrl szl kzpkori legendkban s kmvesmtoszokban is. Nem vletlenl: a tuds s az ismeretek szimblumokban val elrejtsnek
metdusa a szabadkmvessg egyik legfontosabb jellemzje. A szabadkmves ritul
lnyegben allegorikus trtnetek eljtszst jelenti mai kifejezssel pszichodrmnak is
mondhatnnk. A szabadkmvessg titka pedig leginkbb ott ragadhat meg, hogy a fentebb
emltett s egyesek ltal a legends Hermsz Triszmegisztosznak tulajdontott si tuds
nemcsak azrt van szimblumokba rejtve, hogy a hozz nem rtk s az esetleg rt
szndkkal kzeledk ne lhessenek vele, hanem abbl fakadan is, mert jobbra nincsenek is
re szavaink. Ez a blcsessg, amely alapveten az ember s a krltte lv vilg
kapcsolatrl szl, mra nem csak hogy szimblumokban rejtzkdik, de szimblumm,
allegriv vlt maga is.
Egyesek kutatk (kztk pszicholgusok) szerint valamennyinkben megtallhat az aranykor blcsessge, mg akkor is, ha nem tudunk rla. Mindenesetre a szabadkmves ritul az
emberi pszichben rejtz archetpusokra tmaszkodva kpes megeleventeni a rgi idk
mig rvnyes zeneteit. A tuds s a blcsessg pedig ott kezddik, amikor az ember az gy
megeleventett szimblumokat kpes rtelmezni, s bepteni jelentsket a mindennapi
letbe. Hangslyozzuk, hogy termszetesen nem felttlenl a szabadkmves ritul az
egyetlen lehetsg. A kvetkez fejezetekben viszont azt is ltni fogjuk, hogy ezt az si
zenetet, amelyet a legends Hermsz Triszmegisztosz nyomn hermetikus tudsnak, hermetikus hagyomnyoknak neveznk, a trtnelem vezredei sorn tbb n. beavatsi szervezet
igyekezett megtapasztalni s magnak hinni, s ezen beavatsi szervezetek sorban eljutott a
modern szabadkmvessghez is.
A hermetikus hagyomnyok alkalmazsnak lnyege a szimblumok s az allegrik
flhasznlsa a blcsessg s az ismeretek elsajttshoz. A rendszer mkdsnek
tanulmnyozsakor azonban nem feledkezhetnk meg a beavats folyamatrl. Ezzel a
kifejezssel kapcsolatban szintn elg sok flrerts s tves magyarzat ltott napvilgot.
Ren Gunon helyesen vilgt r arra, hogy minden ellenkez hresztels dacra nbeavats
nem ltezik. A beavats ugyanis affle msodik szletsknt rhat le, ami kls segtsg s
kzremkds nlkl rtelmetlen s rtelmezhetetlen dolog. Nem szabad sszetveszteni
teht a beavatst azzal az npt munkval, amelyet a beavatand szemly azrt vgez, hogy
a beavatsra alkalmas legyen illetve a mr beavatott azrt gyakorol, hogy a beavats
ritulja sorn megtapasztalt spiritulis lmnyt hasznlni s rtelmezni tudja. A beavats
lnyegben rja Gunon egy spiritulis befolys transzmisszija, egy transzmisszi, amely
kizrlag egy regulris, tradicionlis szervezeten keresztl trtnhet meg, gyhogy beavatsrl nem is lehet beszlni egy ilyen szervezetbe val affilici nlkl.2 Ez teht azt jelenti,
hogy a beavats egy olyan szervezetbe val felvtelt jelent, amelyben a szervezet ritulja
segtsgvel megismerhet s tanulmnyozhat a szimblumokba rejtett hermetikus tuds.
Minderrl valamelyest rszletesebben gy fogalmaz a Magyarorszgon mkd France pholy
internetes oldala: Nem mindenki beavathat; anlkl, hogy az a szemlyre vonatkoz
rtktletet jelentene. A beavats egy olyan nneplyes aktus, amely a test s a llek
egyttest veszi ignybe az egyn vltozsra s tkletesedsre irnyul megrendthetetlen
elhatrozsval. A beavats lehetv teszi az egyn szmra, hogy integrlja szemlyisgnek
klnbz terleteit, hogy szembesljn bensjnek vgtelensgvel s evilgi ktelezettsgvel. Az Istenben val hit kijelli mlt helyt a Teremts egszben.
2

Baranyi Tibor Imre fordtsa

10

A legendk szerint Hermsz Triszmegisztosz blcsessgnek esszencijt, egy tizenhrom

mondatbl ll szveget tblra vste, amire Nagy Sndor Egyiptom elfoglalsakor
rbukkant, gy ht az szarkofgjban temettk el. Ez a tbla a Tabla Smaragdina, azaz a
Smaragdtbla, s a rajta lv szveg gy szl: 1. Val, hazugsg nlkl, biztos s igaz. 2.
Ami lent van, az megfelel annak, ami fent van, s ami fent van, az megfelel annak, ami lent
van, hogy az egyetlen varzslatnak mvelett vgrehajtsd. 3. Ahogy minden dolog az egybl
szrmazik, az egyetlen gondolatbl, a termszetben minden dolog tvitellel az egybl
keletkezett. 4. Atyja a Nap, anyja a Hold, a Szl hordozta mhben, a Fld tpllta. 5. a
thleszma, az egsz vilg nemzje. 6. Ereje tkletes, ha a fldbe visszafordul. 7. Vlaszd el a
Tzet a fldtl, a knnyt a nehztl, tudssal, szenvedllyel. 8. A fldrl az gbe emelkedik,
aztn ismt a fldre leszll, a fels s az als erket magba szvja. Az uralmat az egsz vilg
fltt gy nyered el. E perctl fogva elled minden sttsg kitr. 9. Minden erben ez az er
ereje, mert a finomat s a nehezet thatja. 10. A vilgot gy teremtettk. 11. Ez az tvitel
varzslata, s ennek ez a mdja. 12. Ezrt hvnak Hermsz Triszmegisztosznak, mert a
vilgegyetem tudsnak mindhrom rsze az enym. 13. Amit a Nap mveleteirl mondtam,
befejeztem.3
Magt a Smaragdtblt a rmaiak Egyiptom elfoglalsakor lltlag elpuszttottk, azonban
szerencsre addig mr tbb lers kszlt rla, gy a rajta lv szveg nem veszett el. rtelmezsre s a vele kapcsolatos krdsekre blcseleti iskola, az gynevezett hermetikus
tudomnyok rendszere plt, amely a Nagy Sndor idejben keletkezett, s az egyiptomi,
valamint a grg filozfiai s teolgiai hagyomnyok keveredsbl ltrejtt misztikus
tanoktl kezdve a kzpkori alkimistkon t napjaink ezoterikus kreiig rengeteg mindenre s
mindenkire hatst gyakorolt. A hermetikus tudomnyok legfbb zenete a Smaragdtbla
msodik mondatra pl, miszerint ami fent van, az megfelel annak, ami lent van, s fordtva.
Azaz: az ember bensjben, lelkben megtallhat a vilgegyetem letkrzse. A vilg
megismersnek mdja teht nem ms, mint az nmegismers sajt magunk ismerete ltal
megtapasztalhatjuk a vilg mkdsnek lnyegt.
Hasonlkppen ahhoz, ahogy Hermsz Triszmegisztosz elrejtette eme blcsessg titkait a
Tabula Smaragdina szimbolikus mondataiban, gy kijelenthet, hogy a szabadkmvessg
esszencija a tagok szmra a szimblumok tartalmban jelentdik meg ezrt mondhatjuk a
szabadkmvessgre is azt, hogy beavatsra pl, hermetikus trsasg. Mg az iszlm vilg
mr igen korn flfigyelt a Hermsz Triszmegisztosz alakjhoz kthet szvegekre, addig a
keresztny Eurpa 1471 utn, az itliai Marsilo Ficini latin fordtsa rvn ismerte meg
azokat. Ugyanakkor a filozfus Hermsz alakja mr flbukkan a 15. szzad kzepre
datlhat Cooke-kziratban is, amelyet a szabadkmvessg legfontosabb kzpkori
eredetlegendi kztt tartunk szmon, s ami azt jelzi, hogy Hermsz Triszmegisztosz mr a
latin fordts meglte eltt szerepelt a szabadkmves-legendriumban.

Hamvas Bla fordtsa

11

A hermetikus hagyomnyok intzmnyeslse

Az elz fejezetben azt mondtuk, hogy azokat a trsasgokat tekintjk hermetikusnak,
amelyek tantsaik s az azokban leledz tuds jelents rszt szimblumok formjban adjk
tovbb tagjaiknak nagyrszt azrt, mert ezekre az ismeretekre gyakran nincs sz, azaz
verblis ton nem kzlhetek. A hermetikus hagyomnyok szerint mkd trsasgok
tovbbi fontos jellemzje a beavats, mivel annak rituljban a hall s az jjszlets
pszichodrmja, az let rk krforgsa jelentdik meg. S mint ahogy a szlets sem
trtnhet meg legalbb egy kzremkd (legkzenfekvbben egy anya) jelenlte nlkl,
ugyangy nem ltezik nbeavats sem a beavats ebbl kifolylag egy hermetikus
alapokon mkd, szimblumokat s allegrikat hasznl szervezetbe val felvtelt jelenti.
Az emberi trtnelem folyamn nem a szabadkmvessg volt az egyetlen hermetikus
trsasg, noha ktsgkvl ezt tekintjk jelenleg a vilgon a legnagyobbnak, egyszersmind a
legrgebben lteznek is. Ebben a pillanatban nincsenek konkrt, trtneti hitelessg
bizonytkaink arra vonatkozlag, hogy a szimblumokba ptett hermetikus tuds
trkldhet-e, thagyomnyozdhat-e egyik trsasgrl a msikra, s ha igen, az milyen
mdon trtnik meg. E knyv utols fejezeteiben ltni fogjuk, hogy felttelezsek
termszetesen lteznek, hiszen ers a gyan, hogy a 17. szzadi rzsakeresztesek
szimblumaik, rtusaik, ezzel prhuzamosan pedig a vilgrl alkotott elkpzelseik jelents
rszt bevittk a korabeli kmvesszervezetekbe. A trtnelmen keresztlvel, az egsz
vilgot behlz titkos szvetsg, s vele kapcsolatban egy ltalnos s titkos ezoterikus tuds
azonban csupn az sszeeskvs-elmletek hvei s a szenzcihajhsz szerzk fantzijban
ltezik. Egyik szervezetbl a msikba telepl titkos tanok helyett ugyanis inkbb arrl
beszlhetnk, hogy a legends Atlantisz ltal szimbolizlt mitikus tuds alapveten egy
dologra koncentrlt: az ember helyre az univerzumban; azon bell is kln hangslyt
fektetett az ember nmagval s az Istennel szembeni ktelessgeire. Abbl kifolylag teht,
hogy voltakppen egyetlen fajta tudsrl, egyetlen informcihalmazrl beszlhetnk,
sszeeskvs-elmletek nlkl is logikusan kvetkezik, hogy egyik-msik szimblum avagy
hermetikus elem tbb, eltr idben s trben ltez ezoterikus trsasgnl is flbukkan.
Ebben a fejezetben rvid ttekintst igyeksznk nyjtani a hermetikus hagyomnyoknak az
korban ltez legfontosabb s taln legismertebb intzmnyeslsei formirl. A most
felsoroland szervezetek tovbbi kzs jellemzje, hogy egyes szerzk kzvetlen kapcsolatba
hozzk ket a szabadkmvessggel. Eme kapcsolat azonban jelenlegi ismereteink alapjn
csupn annyiban bizonytott, hogy a szabadkmvessghez hasonlan ezek a trsasgok
szintn a hermetikus hagyomnyok szerint, beavats tjn mkdtek, s bizonyos lnyegi
elemeik megfeleli valban megtallhatak a szabadkmves hagyomnyokban is.
Mindezzel persze a szabadkmvesek is tisztban voltak s vannak, st nem egyszer k
maguk is tudatosan ptettk rejuk a szabadkmves-legendrium egyes elemeit. Ma is
tallkozhatunk olyan tudomnyosnak nevezett knyvekkel, amelyek pldul a
szabadkmvessget eredett az kori Egyiptomba helyezik. Nem vletlen, hogy a 18. szzad
vgn Cagliostro ltrehozta a szabadkmvessg n. egyiptomi vltozatt; avagy ugyanebben
a sorban emlthetjk a szintn szabadkmves Wolfgang Amadeus Mozartot, akinek
Varzsfuvola cm operja ugyancsak egyiptomi dszletek kztt zajlik. Az opera szerepli
emlegetik Ozirisz isten s zisz istenn nevt is. Nos, tny, hogy a fllelhet legrgebbi
hermetikus misztriumok egyike ppensggel zisz nevhez fzdik. (A misztrium sz grg
eredet, sztve titkos szertartst, beavatst, illetve beavatottakat jelent.) Az egyiptomi
hitvilg eme kulcsfigurjt a grgk Mirionymosnak is neveztk a sz magyarzata: ezer
12

nev, ez arra utal, hogy zisz alakja s tulajdonsgainak egy rsze az antik grg valls egyes
istensgeiben is megjelentdik, Dmtrtl s Perszephontl kezdve Artemiszon t
Aphroditig, s ezzel mr az kori grgk is tisztban voltak. Minden vagyok, ami volt, van
s lesz, haland fel nem libbentheti ftylam4 lltlag ez volt zisz istenn jelmondata,
utalva arra, hogy zisz titkait csak az fejtheti meg, aki kell alzattal keresi az let s a
vilgegyetem mkdsnek kulcsait. Aki pedig megleli azokat, s a ftyol mg pillanthat,
tllp a fldi halandsg sanyarsgain, m tudst a be nem avatottakkal nem kzlheti.
(Egyes antik szerzk, gy Plutarkhosz is, zisz nevt grgre Szfinak fordtottk, a sz
grgl blcsessget jelent.)
Az egyiptomi mtoszok szerint zisz frje egy Ozirisz nev blcs kirly volt, akit a grgk az
Dionszoszuknak feleltettek meg ez annak ismeretben kap klns jelentsget, hogy
tudjuk, hogy az kori grg kmvesek kztt voltak, akik egy misztriumokba rejtz
hermetikus szvetsgbe tmrltek, s Dionszosz munksainak neveztk magukat (lsd. errl
egy ksbbi fejezetet). Ozirisz lltlag hatalmas uralkod volt, messze Egyiptom hatrain tl
is ismertk, s elismerssel beszltek rla. Ez fltkenysget szlt fivre, Szth szvben, aki
egy Ozirisz ltal megrendezett nnepsgre dszes koporsval rkezett, kijelentvn, hogy az
az lehet, aki a koporsba leginkbb beleillik. Az nnepsg rsztvevi s vendgei kzl
egyedl Ozirisz mretei illettek bele a koporsba azonban abban a pillanatban, ahogy
Ozirisz befekdt, Szth s hvei rcsaptk a fedelet, leszgeztk, majd a koporst a Nlusba
dobtk.
Ozirisz felesge, a gynyr s hsges zisz azonnal frje koporsja utn eredt, meg is tallta
azt a tengerparton, m mire odart, a gonosz Szth tizenhat rszre vgta a holttestet, s a
darabokat sztszrta a nagyvilgban. m zisz nem adta fl: egy kivtelvel sszegyjttte a
darabokat, az egyetlen hinyz lncszemet, trtnetesen Ozirisz hmvesszejt pedig egy
aranykopjval ptolta. Ozirisz az alvilg uraknt ledt fl. Fia, Hrusz idkzben bosszt llt
rajta: prviadalban meglte nagybtyjt, Szthet.
Az kori Egyiptomban ilyenformn vlt a Nlus Ozirisz jelkpv: amikor a foly elapadt, az
azt az idszakot szimbolizlta, amikor a gonosz Szth meglte fivrt, s tmenetileg
gyzedelmeskedett fltte. Azonban az v egy bizonyos idszakban mindig flbukkant az
gbolton a lngol csillag, a Szriusz, zisz istenn jelkpe, amely magval hozta a Nlus
radst is jelkpezvn egyttal Ozirisz fltmadst. gy lett zisz az let rk
krforgsnak, a hallnak s az jjszletsnek a szimbluma. Alakja kr hermetikus
misztrium plt, az abba beavatottak pedig a megzvegylt zisz nyomn az zvegy fiainak
neveztk magukat. zisz kultusza tlterjedt Egyiptom hatrain, st a frak birodalmnak
idejn is: a grg s a rmai civilizci fnykorban is tudunk zisz kvetirl, a Kr. u. 2.
szzadban pedig az els regny szerzjeknt szmon tartott Apuleius Aranyszamr cm
mvben ppensggel az zisz-misztriumba val beavatsrl r, termszetesen gy, hogy a
hermetikus titkokat nem fedi fl. (rdekes tovbb az is, hogy a gyermekt, Hruszt a
karjaiban tart istenn-anya zisz alakjt nmely kutatk prhuzamba lltjk a keresztnysg
Jzus-Mria brzolsaival.)
Ugyancsak a szabadkmvessggel hozzk kapcsolatba egyes szerzk az essznusok
kzssgt. Errl a Jzus korban mkd hermetikus trsasgrl szintgy mersz felttelezsek s mindenfle alapot nlklz hipotzisek lnek a kztudatban. Hozzjuk szoks
ktni a 20. szzad derekn Jeruzslem kzelben megtallt iratokat, az n. qumrni tekercseket is br arra megint csak nincs bizonytk, hogy Qumrn barlangjainak laki tnyleg az
essznusok voltak. Nmely kutatk odig mennek, hogy Jzust is essznusknt emlegetik, st
4

Barna Ottilia fordtsa

13

arrl is beszlnek, hogy az essznusok olyan ptszeti tuds birtokban voltak, amelynek
dokumentumait a keresztes hadjratok idejn a templomos lovagok talltk meg, s amely
nyomn a templomosok kzvettse eredmnyeknt pltek fl Eurpa gtikus katedrlisai.
Mindez termszetesen inkbb a fantzia vilgba tartozik (mr csak azrt is, mert a
Szentfldn sehol nem talljuk nyomt katedrlisoknak vagy essznus ptszetnek).
Az essznusokrl a Bibliban nem esik sz, sem Jzus kapcsn, sem msmilyen kontextusban. r rluk viszont a Kr. u. 1. szzadban lt Josephus Flavius s kortrsa, Alexandriai
Philn. Javarszt tlk tudjuk, hogy a korabeli zsid trsadalom perifrijn ltek, s attl
hermetikusan elzrt kzssget alkottak. Ltszmuk krlbell ngyezer f lehetett; igen
nehz volt hozzjuk bekerlni, a jelentkezk kzl hossz tanulid utn vettk be a
leginkbb alkalmasakat.
Mirt ltek az essznusok a trsadalom peremn? Leginkbb azrt, mert sok olyan dolgot
elvetettek, amelyeket az akkori vilgban a htkznapok termszetes rszeiknt tartottak szmon. Elvetettk pldul a rabszolgasg intzmnyt, a vagyont, s a pnzt. Ezek helyett vagyonkzssget tartottak fnn, a szervezetbe felvettek minden tulajdona a kzssg lett, a
tagok ingyen dolgoztak, s a kzsen megtermelt javakat elosztottk egyms kztt. A
korabeli beszmolk szerint az essznusok elvetettk a hzassgot, st a nemi kapcsolatot is,
br egyes csoportjaik mindezek mellett hzassgban ltek.
Nem tudjuk, milyen rtusokat s szimblumokat hasznltak az essznusok, mi tbb, azt se
tudjuk pontosan, hogy a zsid valls mely gt kvettk. Arrl vannak viszont informciink,
hogy a zsidsg ltalnos rvny vallsi szoksainak egy rszt ugyancsak elutastottk: nem
mutattak be llatldozatokat, tartzkodtak az esktl, s nem tiszteltk a Templomot. Sajt
kzssgkben imdkoztak, s a sajt hzaikban, a sajt papjaik vezetsvel tartottak
istentiszteletet. Ugyanakkor ms zsidkhoz hasonlan szintn nagy hangslyt fektettek a
frdsre s a ritulis tisztlkodsra.
Az essznusok maguk kzl vlasztottk vezetiket. ltalban a tisztasgot jelkpez fehr
ruhban jrtak, s zrt kr szertartsokon kztk ritulis tkezseken vettek rszt,
amelyek tbbsgn kizrlag azok jelenhettek meg, akik tlestek az egyves prbaidn, majd
a ktves tanoncidn is. Szablyaikrl s vilgukrl tanskodhatnnak a qumrni tekercsek
a tudomny jelenlegi llsa szerint azonban nem jelenthetjk ki egyrtelmen, hogy a
qumrni kzssg essznus volt; ezzel kapcsolatban pro s kontra egyarnt lteznek rvek. (A
szabadkmvessg szempontjbl rdemes megjegyezni, hogy nmely szerzk essznusnak
tartjk Keresztel Szent Jnost, akinek nnepnapjn, jnius 24-n alakult meg 1717-ben az
els nagypholy.)
Egy msik, a Mediterrnum vidktl jval messzebb mkd legends s misztikus hermetikus kzssg volt a druidk, akiket egyes angol szerzk szintgy a szabadkmvesek
eldeinek tartanak megint csak minden alap nlkl. A druidk a harcos kori eurpai np, a
keltk papjainak harmadik, legfelsbb szintjt alkottk. A kelta valls alapveten termszettisztel volt, istensgkpeik termszeti jelensgekben s termszeti formkban (kztk az
lvilg klnfle formciiban) gykereztek. A papsg hrom kasztot alkotott. Az als kaszt
volt a vatok, k termszeti filozfival, valamit termszeti mgival (mai szval mondva
rolvasssal vagy kuruzslssal) foglalkoztak. A msodik kasztot alkot brdok feladata az
istenek s az emberek hsi tetteinek megneklse volt. A papsg legfelsbb szintjn llott a
druidk kasztja, amelynek tagjai egyszerre voltak orvosok, tantk, papok, filozfusok, brk
s blcsek, st harcosok is.
A druidk az essznusokhoz hasonlan a tisztasgot szimbolizl fehr szn ruhban jrtak.
Nmely kutatk hozzjuk kapcsoljk Nyugat-Eurpa rejtlyes eredet megalitikus ptmnyeit, gy pldul a hatalmas ktmbkbl sszelltott angliai Stonehenge-t. Az effle pt14

mnyek valsznleg a napfordulk, a napjegyenlsgek s ms csillagszati esemnyek

megrktsre s megfigyelsre szolgltak. Tl azon pedig, hogy naptrknt funkcionltak,
fontos szerepet tlthetett be a druidk zrt kr, az let krforgsait szimbolizl rituliban
is.
A druidkrl Julius Caesar Kr. e. 5251-bl szrmaz fljegyzsei nyomn azt is tudjuk, hogy
hittek a reinkarnciban, a hall utni jjszletsben, a llek halhatatlansgban s lland
vndorlsban. Ebbl kiindulva figyeltk meg s tanulmnyoztk a termszet vltozsait az
vszakok vltakozstl kezdve az llatok vndorlsain t a csillagok mozgsig. Julius
Caesar a gall hborkrl szl knyvben azt is megrta, hogy a druidk titkos (hermetikus)
tuds birtokban voltak, amelyet csak az abba beavatottak ismerhetnek meg, s ppen azrt,
hogy ez a tuds ne kerljn avatatlan kezekbe, nem is jegyeztk le, kizrlag
szjhagyomnyok tjn, valamint szimblumok kpben ltezett.
Ugyancsak az kori beavatsi trsasgok kz tartozott a Mithrsz-kultusz, amely egy
perzsa vallsi irnyzattal, a zoroasztrizmussal kapcsolhat ssze. A zoroasztrizmus az els
jelents monoteista vallsnak tekinthet, kulcselemei (az egyetlen Istenbe vetett hit, a menny
s a pokol ltezse, a llek feltmadsa, a J s a Rossz rk kzdelme) megjelennek a
ksbbi monoteista vallsokban is. Nevt egy Zoroaszter vagy Zarathusztra nev perzsa
paprl kapta, aki egyes forrsok szerint Kr. e. 660583 kztt, ms forrsok szerint Kr. e.
1400 krl lt, s az addigi sok perzsa istensg ellenben kijelentette, hogy egyetlen Isten
ltezik.
A zoroasztrizmus nem csak az egyistenhit els megnyilvnulsnak tekinthet, hanem a
dualista-gnosztikus irnyzatok snek is, hiszen azt tantotta, hogy a vilgot a gonosz erk
irnytjk, m az ember Isten segtsgvel kpes lehet arra, hogy letrje a gonoszsg adta
lncait, s a sttsg utn meglssa a vilgossgot. Mithrasz egyike volt azoknak a perzsa
isteneknek, akiket Zarathusztra egybeolvasztott. Kultusza jval ksbb, a Kr. e. 2. s a Kr. u.
5. szzad kztt virgzott: kvetinek sorban katonk s tisztviselk pp gy akadtak, mint
szentorok s csszrok.
A Mithrasz-valls igen npszer volt a Rmai Birodalomban, egyesek szerint kevsen mlott,
hogy nem ez, hanem a keresztnysg lett ksbb llamvallss (leginkbb azon mlt, hogy
nket nem avattak be amirt azrt bizonyos aspektusbl nem is olyan kevs). Kzponti
alakja Mithrasz, aki a Napisten, a fny szimbluma, egyttal kzvett a fldi vilg s az gi
szfrk kztt. A Mithrasz-kultusz beavatson alapul hermetikus trsasgknt mkdtt.
Szertartsait a profnoktl elzrtan, titokban tartottk, s a beavatsi ritulban igen fontos
szerep jutott az jjszlets lmnynek: felttelezsek szerint a jellt stt tjrkban val
bolyongs utn lelte meg a kijratot, a fnyt, ezzel egytt pedig a blcsessget. Ht klnbz
beavatsi fokozata ismert, npszersgt tbbek kztt annak ksznhette, hogy pldul egy
kzkatona a kultuszon bell magasabbra juthatott akr a csszrnl is a beavatsi lpcskn.
Az elbb flsoroltakhoz hasonlan a Mithrasz-kultusznak sincs bizonytott kapcsolata a
szabadkmvessggel, m a hermetikus hagyomnyok, a misztrium fbb jellegzetessgei (a
beavats fontossga, a csak a tagok krben terjesztett tuds, a szimblumok hasznlata,
illetve a hall s az jjszlets pszichodrmja) mgis egyfajta kzvetett kapcsolatot
felttelez. Nevezetesen azt, amit ezen fejezet bevezetjben emltettnk: hogy a hermetikus
tuds valamennyi megnyilvnulsi formja egyetlen trl fakad, ppen ezrt az erre pl
beavatsi trsasgok jellemvonsai kztt igen sok hasonlsgot tallhatunk.

15

Salamon temploma
Hermsz Triszmegisztosz alakja flbukkan a kzpkori kmveslegendkban is, amelyekrl a
ksbbiekben rszletesen szt ejtnk. Hasonl a helyzet Salamon kirllyal: az szvetsg
blcs uralkodja szintgy fontos szereplje nem csupn ezeknek a ksbb trgyaland
szvegeknek, hanem a szabadkmvessg eredetrl szl egyb mtoszoknak is. Ugyanakkor nem csak ebben vonhat prhuzam az s Hermsz Triszmegisztosz szemlye kztt,
hanem abban is, hogy az egyiptomi blcshz hasonlan Salamon kirlyrl is igen keveset
tudunk.
Brmennyire is meglepnek hangzik ilyesmit kiejteni, de tny, hogy a trtnettudomny
jelenlegi llapotban nem tudjuk egyrtelmen eldnteni, hogy Salamon, Dvid fia, Izrael Kr.
e. 10. szzadban uralkodott legends uralkodja trtnelmi szemly volt-e, avagy Hermsz
Triszmegisztoszhoz hasonl mitikus alak. Alakjrl s uralkodsnak lltlagos negyven
esztendejrl ugyanis pillanatnyilag egyetlen konkrt forrs ll a rendelkezsnkre, ez pedig a
Biblia, mg pontosabban mondva az szvetsgben tallhat Kirlyok els knyvnek 111.
neke. Trtnszi szempontbl viszont ennek a szvegnek is megkrdjelezhet a
forrsrtke, lvn, hogy kt-hromszz vvel Salamon flttelezett uralkodsa utn rdott,
s hozz hasonl ms primer forrst a trtnettudomny jelenleg nem ismer. (Volt id, amikor
az szvetsg egyik legszebb darabjt, az nekek nekt szintn Salamonhoz ktttk, ma
azonban tudjuk, hogy amennyiben a legends kirly valban a Kr. e. 10. szzadban lt, gy az
szerzsge kizrhat, mivel az nekek neke a Kr. e. 6. szzad vge fel keletkezett.)
ttteles forrsokbl ugyanakkor valamilyen mdon mgis kvetkezhetnk Salamon uralkodsra legalbbis arra, hogy egyes trtnszi lltsok ellenben a Kr. e. 10. szzadi Izreal s
Jda tbb volt nomd trzsek puszta szllshelynl. Salamon kirlyrl rott remek
knyvben Kszeghy Mikls ngy archeikus forrst is megemlt, amelyek az szvetsgen
tl tmpontot nyjthatnak az uralkod szemlye krli trtneti kutatsoknak. Az egyik egy
korabeli kancs, rajta egy nvvel (Nimsi), amely abban az idben ltez hber nyelvisgre,
st rsbelisgre utal. Ugyanerre lehet bizonytk egy msik felirat ugyanabbl a korbl egy
cserpednyen: ben Hanan, azaz Hanan fia. A harmadik felirat mindssze ennyi: fermentlt
bor, azonban ez mr gy, nmagban is jelzi, hogy a salamoni korban azon a tjon ltek
olyan emberek, akik az egyszeren elkszthet italoknl bonyolultabb nedkkel foglalkoztak.
A negyedik archeikus forrs megint csak egy felirat, az n. gzeri kalendrium, amelyet
Jeruzslemtl 20 kilomterre nyugatra talltak meg 1908-ban, s melynek ht mondata a
paraszti let esemnyire alapulva osztja fel az vet klnbz szakaszokra. St jegyzi meg
Kszeghy Mikls : a fentieken tl Salamon szemlyre utalhat az is, hogy mintegy szz
esztendvel ksbb a tel-dni felirat Dvid hzaknt emlti a dli zsid llamot, Jdt; Dvid
szemlybl pedig kvetkeztethetnk Salamon ltre is. Mindezek alapjn az legalbbis
meglehets bizonyossggal elmondhat, hogy a Kr. e. 10. szzadban Jda s Izrael terletn
ltek zsidk, akik rsbelisggel s a kor sznvonalnak megfelel mezgazdasgi-termelsi
ismeretekkel rendelkeztek. Az ilyesmi viszont llamisgot is felttelez, azaz a rideg
llattartssal foglalkoz, nomd trzsek terijt nagy valsznsggel kizrhatjuk,
kijelenthetjk ellenben azt, hogy ebben az idszakban mr volt a zsidknak valamilyen
llamszervezete, amihez termszetesen uralkod osztly, illetve az llam ln ll uralkod is
kthet.
Salamon kirly kt okbl szerepel fontos helyen a kmves-legendriumban. Az egyik ok a
kzmondsos blcsessge azaz az a tulajdonsg, amelyet a szabadkmvessg a tagjai
szmra szintn fontos clkitzsnek tart. Salamon blcs dntsei, a Bibliban olvashat
16

higgadt s nyugodt cselekedetei igen kzel llnak a szabadkmvessg ltal megformlt

emberi idekhoz. A msik ok a Salamon nevhez fzd jeruzslemi templom plete. Eme
templom metaforaknt is rtelmezhet: hasonlkppen az elsllyedt Atlantiszhoz, ez az
ptmny is az emberisg egykor volt tudst s blcsessgt, az aranykor egy szelett
jelkpezi. S ahogy Salamon kirly flpttette Jeruzslemben a templomot, gy igyekeznek
ma a szabadkmvesek is az emberisg templomt flpteni amely nem ms, mint egy
nyugodt, harmonikus s blcs vilg.
Ezen metaforikus jelentstartalma miatt kerlt teht Salamon temploma s annak ptstrtnete nem csak a szabadkmves eredetlegendk, hanem a hermetikus hagyomnyok
egyb mitikus jelkpei kz. Ugyanakkor trtneti szempontbl magrl a templomrl is igen
keveset tudunk. Csak felttelezzk, hogy Jeruzslem egyik szakkeleti dombjn llt, az n.
Templomhegyen, amely ksbb Jeruzslem Achilles-sarkv vlt: a domb szaki lanks
lejtjt knnyen megmszhattk a vros ostromli, tbbek kztt az els keresztes hadjrat
idejn Boullion Gottfried katoni is ebbl az irnybl vettk be Jeruzslemet. A Templomhegy a rajta ll Sziklamecset okn ma egyike az iszlm szent helyeinek, ezrt kizrt, hogy ott
mostanban satsokat vgezzenek, m ha mgis trtnne ilyesmi, igen kevs az eslye, hogy
a rgszek brmit tallnnak az egykori pletbl. Salamon templomt ugyanis a babiloni
fogsgbl visszatrve a zsidk mr Kr. e. 515 krl teljesen t-, illetve jjptettk, Herdes
kirly (Kr. e. 374) pedig szintn nagyszabs tptseket vgzett a krnyken Kszeghy
Mikls felttelezse szerint ha volt is mg valami az eredeti pletbl, az akkor immron
vgrvnyesen elenyszett, gyhogy Titus rmai lgii Kr. u. 70-ben mr nem azt, hanem a
msodik templomot romboltk le.
Az kori Kelet llamaiban a templom nem csak szertartsi s ritulis pletknt szolglt,
hanem az istenek lakhelyl is. Ahogyan a kirly a palotjban lt, gy kltztette a korabeli
hiedelemvilg az isteneket monoteista valls esetn Istent a templom megszentelt falai
kz. Egy templom flptse ilyenformn nagyszabs ptkezsnek szmtott, nemcsak a
korabeli viszonyok kztt, hanem mai szemmel nzve is. Az szvetsg igen rszletesen
szmol be Salamon templomnak ptsi munklatairl, st a Kirlyok els knyvnek 58.
nekben nem csupn errl, hanem a templom kllemrl is lerst kapunk. Ebbl tudjuk,
hogy az plet hosszks, kelet-nyugati fekvs volt, s kt udvar, egy kls s egy bels
vette krl, melyek elssorban ldozati szertartsok sznhelyl szolgltak. Az plet
belsejben, kt kerubszobor alatt riztk a frgyldt. A Biblia szvege mindezeken tl
hosszasan ecseteli a templom dsztst, s messze fldn hres, pratlan szpsgt krds
megint csak a hitelessg, illetve az, hogy milyen mrtkben tekinthetjk megbzhat forrsnak
az ott olvastakat. Ezt szem eltt tartva rdemes megemlteni pldul, hogy az a kt rzoszlop,
amelyet az szvetsg lersa szerint a templom bejratnl lltottak fl, s amelynek
magassga tizennyolc knyk volt, s tizenkt knyk hossz zsinr rte krl,5 a korabeli
viszonyok ismeretben, az kori Kelet ltalnos fmtelensgt tekintve a bibliai lers ellenre
minden bizonnyal nem rzbl, hanem fbl kszlt, s a bibliai szvegben szerepl tiroszi
rzmves legfljebb rzlapokkal burkolhatta a faoszlopokat krl.
Persze, a templom s az ptkezs nem a forrsok hitelessge vagy ppen nem hitelessge
miatt jtszik fontos szerepet a szabadkmvessg eredetnek vizsglatban. Sokkal fontosabb
annak dokumentlsa, ahogyan mr a Kirlyok knyve keletkezsnek idejn is megszerveztk a nagy ptkezseket. Az effle tervez-kivitelez munka pedig valamifle intzmnyeslt
kmvesszervezet, esetleg kmveshierarchia ltezst is felttelezi. A Biblia tansga
szerint Salamon s az ptkezsben vele szvetkez Hirm tiruszi kirly harmincezer
munkssal hozatott ptanyagot Libanonbl, tovbb hetvenezer teherhordt s nyolcvanezer
5

A Magyar Bibliatancs fordtsa

17

kfejtt alkalmaztak. A munkkat hromezerhromszz felgyel irnytotta, s a korabeli

kmvesek munkjra vonatkozlag rtkes forrsnak tekinthet az az szvetsgi megjegyzs, miszerint a kirly parancsra nagy s rtkes kveket fejtettek, mert faragott kvekbl akartk lerakni a templom alapjt. Ezeket Salamon ptmunksai s Hirm ptmunksai, meg gebliak faragtk ki, s elksztettk a gerendkat meg a kveket a templom
ptshez. Ez arra utal, hogy mr a Krisztus eltti els vezredben is megklnbztettk a
kfejtket s a kveket bnysz munksokat azoktl a kmvesektl, akik a kveket
kifaragtk, majd elhelyeztk az pletben. A grandizus munka megszervezse s a templom
szimbluma pedig egyttesen magyarzzk azt a tnyt, hogy a szabadkmves-legendk
mirt tekintik a szabadkmvessg egyik fontos korai kulcsfigurjnak a bibliai Salamon
kirlyt egszen odig menen, hogy egyes fljegyzsek szemlyben az els
szabadkmves nagymestert tisztelik.

18

Dionszosz munksai
Az antik grg vilg vizsglatakor is bsggel tallunk hermetikus hagyomnyok alapjn
mkd beavatsi trsasgok ottani ltre utal nyomokat. Radsul nem is csak az azt
kvet idkbl vannak erre utal bizonytkaink, hogy Nagy Sndor a Kr. e. 4. szzadban
elfoglalta Egyiptomot, majd halla utn a Ptolemaidk birodalmban ltrejtt az egyiptomi s
a hellenisztikus kultra pratlanul rdekes s izgalmas tvzete. Egyiptom mtoszai s
misztriumai a Ptolemaidkat megelzen sem voltak ismeretlenek a grgk eltt, hiszen
lnk kereskedelmi kapcsolatokat tartottak fnn a Fldkzi-tenger dlkeleti partvidkvel.
Ugyanakkor nem csupn Egyiptom hatsa rvnyeslt az antik grg misztriumokban: olyb
tnik, hogy az a bizonyos si tuds s blcselet, amelynek eredete a legendk homlyba
vsz, a grg szigeteken is tovbb lt egyes hagyomnyok s kultuszok formjban.
A taln legjelentsebb s leghresebb antik grg beavatsi iskola az gynevezett eleusziszi
misztriumokhoz kthet. Az si Eleuszisz ma neve Elefsina, a kisvros alig pr kilomterre
tallhat Athntl. Itt mkdtt Dmtr istenn kultusznak kzpontja. A misztrium hermetikus tantsaiba csupn a kivlasztott tagok kaphattak betekintst. Ezek a tanok valban
olyan titkosak voltak, hogy ma is csak alig tudunk rluk valamit, csupn nhny lers maradt
fent a beavatsi szervezet vente ktszer nyilvnos megrendezett ritulirl, amelyeken
profnok azaz be nem avatottak is rszt vehettek.
Az eleusziszi misztriumok messze fldrl vonzottk a tudsra s a blcsessgre vgykat.
Mint minden beavatsi iskola esetben, gy ennl is ersen gyanthat, hogy a ritulban nagy
szerepet jtszott a hall s az jjszlets pszichodrmja. Ennek egyik lehetsges bizonytka
a flteheten ugyancsak beavatott Plutarkhosz virgnyelven megrt beszmolja, melybl
kiderl, hogy a ceremnia sorn a jelentkezt elszr stt, fld alatti folyoskon s termeken
vezettk keresztl, alaposan megflemltettk s megijesztettk, mgnem egy fnyes terembe
rve vgre meglthatta a vilgossgot a fnyes teremben pedig nekkel, koszorbl sztt
koronval s pompval kszntttk a beavatottak kztt.
Eleuszisz nem csak a klasszikus grg korban vonzotta a tudsra s a blcsessgre vgykat,
hanem ksbb, a rmai megszlls, a romanizls vszzadaiban is. Dmtr istenn
kultuszba nyert beavatst pldul Cicero is, aki felvtelt kveten lltlag kijelentette:
Megtanultunk nagyobb remnnyel lni s meghalni. A misztrium a keresztnysg rmai
llamvallss vlsval sznt meg teljesen, akkor, amikor a rmai keresztny csszrok
tolerancit nem ismerve igyekeztek kiirtani mindent, ami nem az j hittel s vallssal
kapcsolatos.
Hasonl misztrium kthet egy msik grg istensg, Dionszosz alakjhoz. Dinonszosz
latin nevn Bacchus a bor istene volt az antik vilgban. A bor nem csak mmort ital,
hanem szimblum is: a vrsbor a vr s az ldozat jelkpe, a fehrbor a fiatalsg s az rk
let. A bor fogyasztsa az antik hiedelemvilgban az istenekkel val kapcsolatteremtst
segtette el. A bor teht spiritulis ital, fogyasztsa extzist okoz, mely nem egyenl a
rszegsggel, ellenben olyan llapotba visz, ami rvn jobban megismerhetjk az gi szfrk
s az isteni vilg termszett. Mtosza nem csupn az antik hitvilgban van jelen, hanem a
keresztnysgben is: Jnos evangliumban Jzus szltnek mondja magt, az Urat pedig
szlmunksnak. Hasonlkppen Szent goston is Krisztust az gret fldjrl szrmaz
prsbe helyezett szlfrttel szimbolizlta.
Dionszosz kultusza eredetileg Trkibl szrmazik, s trk templomokhoz, sznhzpletekhez kthet, de igen hamar elterjedt a Fldkzi-tenger medencjben, s jelen volt a

19

keresztnysg els szzadaiban is. Ahogy az eleusziszi, gy a dionszoszi misztriumok

esetben sem ismerjk a hozz ktd ritul mibenltt s elemeit, s hermetikus trsasgrl
lvn sz gyantjuk, hogy a ksbbiekben sem fogunk rla tbbet tudni. Az azonban tny,
hogy az antik grg vilgban ltezett egy Dionszosz munksaiknt ismert beavatsi
kzssg, amely nevbl ereden fltehetleg kapcsolatban llt a bor istennek
misztriumval meglehet, hogy ugyanazt a ritult hasznlta, tagjai esetleg szintn
Dionszosz kvetinek vallottk magukat. Ez a kzssg szervezte meg s vgezte el egyes
templomok s sznhzak ptst; s tudjuk rluk azt is, hogy az ltaluk flptett sznhzakat
gyakran hasznltk sajt rituljuk s dramatikus jtkaik sznhelyeknt. A velk kapcsolatos
Kr. e. 34. szzadi feljegyzsekbl az is kiderl, hogy Dionszosz munksai nem csak a
mindennapi munkavgzs eszkznek tekintettk az ptszerszmokat, hanem azokat,
valamint az ptkezssel kapcsolatos kifejezseket beleptettk rituljukba is, azaz: az
esetkben az ptszet immron bizonytottan is szimbolikus rtelemmel brt.
Dionszosz munksainak kzssge nagyon sokban hasonlan mkdtt a ksbbi
kmvesszervezetekhez: gazdag tagjaik tmogattk a szegny s a beteg tagokat, a munkk
befejeztvel gyakran egytt maradtak s kzsen tkeztek, valamint tudjuk rluk azt is, hogy
az egyes helyeken dolgozk ltalban egyetlen nll, autonm, minden mstl fggetlen
szervezetet alkottak, amely lre vente vlasztottak vezetket. A rluk szl fljegyzsekbl
az is kiderl, hogy tagjaik flvtelkkor specilis, msok szmra titkos beavatsi ceremnin
estek t. Ugyancsak titkosan kezeltk azokat a jeleket s jelszavakat, amelyek alapjn
egymst flismerhettk. (Mr az antik grgknl megfigyelhet az egyes szakmk
nszervezdse. Szoln arkhn Kr. e. 593-ban kiadott trvnyei kztt pldul szerepel az a
ttel, amely megengedi a klnfle szakmk egymstl elklnlt szervezeteinek grg
szval hetariknak , hogy bels letket sajt rendelkezsk szerint szablyozzk, kiktve
termszetesen azt, hogy ezek a rendelkezsek nem kerlhetnek szembe az llam
trvnyeivel.)
A szabadkmvessg trtnetnek 19. szzadi kutatja, Albert Mackey azt felttelezi, hogy
Dionszosz munksai nem csak azrt tekinthetk a ksbbi kmvesszervezetek s azokon
keresztl a modern szabadkmvessg eldeinek, mert hozzjuk hasonl mdon mkdtek,
hanem azrt is, mert ha az egyik helyen befejeztk az ptkezst, msik helyre vonultak t, s
azzal, hogy egy jabb helyen jabb tagokat vettek fl, illetve avattak be misztriumaikba,
lehetv tettk egyrszt a szervezet mkdsi kereteinek s hagyomnyainak ms helyeken
val elterjesztst, illetve az j tagok rvn sajt bels kulturlis-intellektulis gazdagodsukat is. Mackey ekppen Dionszosz munksait a mai Kzel-Keletre eredezteti vissza,
mi tbb, felttelezi, hogy elzmnyeiket tbbek kztt azok kztt a kmvesorganizcik
kztt kell keresni, amelyek rszt vettek pldul Salamon templomnak ptsn is.
Brhogy is trtnt, mr a jelenleg rendelkezsre ll bizonytkokbl is kiderl, hogy az
ptszet a hozz fzd metafork rvn igen korn kapcsolatba kerlt bizonyos hermetikus
hagyomnyokkal, tovbb Dionszosz munksait tekintve az is nyilvnvalv vlik, hogy a
kmvesek nszervezdse, a kmvesszervezetek sajt bels szablyozsa szintgy igen
rgi kelet.

20

A collegia
A szabadkmvessg eredett vizsglva kiemelt jelentsget kell tulajdontanunk az kori
Rmban ltez azon szakmai szervezeti rendszernek, amelynek teljes elnevezse collegia
artificum et fabrorum volt, m rvidtett nevn leginkbb collegiaknt ismernk. A collegia
rendszerbe tartoz ptszervezeteket ugyanis az operatv kmvessg kzvetlen eldjeinek
tekinthetjk, lvn, hogy a kzpkorban mkd kmveschek a collegiarendszer
maradvnyain jttek ltre: Rma buksa s a birodalom sztesse utn az antik vilgban
kialaktott szervezeti kereteket s tradcikat az ptszeti collegiumok rktettk t a
megvltozott trsadalmi-gazdasgi-kulturlis keretek kz.
Plutarkhosz elbeszlse szerint Rmban Numa Pompilius kirly uralkodsa idejn, Kr. e.
715 krl kilenc gynevezett collegia, azaz szakmai szervezet mkdtt. Plutarkhosz
ugyanakkor ezekkel kapcsolatban csupn csok szervezetrl beszl, kmveseket nv szerint
nem emlt ez arra vezethet vissza, hogy az akkori rmai kzfelfogs mg nem
klnbztette meg lesen egymstl az egyes szakterleteken bell a klnfle munkkat s
munksokat.
Mindegy 150 vvel ksbbrl, Servus Tullius kirly idejbl (Kr. e. 578534) viszont hrom
nagy mret collegirl tudunk, ezek egyike volt az csok s a hzptk (tignarii), a msik
kett pedig a fmmunksokat (oerarii), illetve az n. trombitsok-at (cornicines; mai szval
ket szrakoztatiparba sorolnnk) gyjttte kzs szervezetbe.
A collegia a hagyomnyos rmai centuriarendszerbe illeszkedett, Titus Livius s Cicero
fljegyzseiben 98 centurirl olvashatunk az csok s hzmunksok collegijn bell, ez
szm szerint mintegy 9800 csot vagy hzptt jelent egyttal azt is tudatja, hogy a legnagyobb szakmai szervezet az ptszeti munksok volt. Ezek a keretek s felttelek tbbkevsb egszen Kr. e. 241-ig fnnmaradtak, azzal kiegszlve, hogy a szakmk differencildsval a kirlysg korban meglv hrmas tagolds a ksbbiekben bvlt:
Alexander Severus csszr idejn (222235) mr 32 collegia mkdtt Rmban.
A collegia tagjai, tl azon, hogy rmai polgrjogot lvezhettek, klnfle politikai s egyb
kivltsgok birtokban voltak. Habr Rma a trtnete sorn tbbszr keveredett hborba, a
collegihoz tartoz kzmveseknek nem kellett katonskodniuk, mivel nagy szksg volt
rjuk az let ms terletein. Ez, valamint a collegiatagsggal jr egyb privilgiumok
korrupcira s visszalsekre adtak okot, gyhogy valamikor Kr. e. 67 s 64 kztt a
kztrsasgi Rma llami szinten, jogi szablyozssal avatkozott bele a collegia letbe. A
szakmai szervezetek egy rszt megszntettk, azokat pedig, amelyek megmaradtak,
kteleztk arra, hogy havonta csupn egy ritulis sszejvetelt tartsanak, s
adminisztrcijukat nyitott tegyk az llami szervek fel. A collegia ezltal kvzi llami
intzmnny alakult t, lvn, hogy onnantl fogva nagyrszt llami felgyelet alatt llott;
ugyanakkor a hatsgok ltalban gyeltek arra, hogy autonmijt legalbbis rszben
rintetlenl hagyjk. Persze, ennek az autonminak is lteztek fokozatai: volt id, amikor az
llam szksgt rezte beleszlni akr a collegia napi gyeibe is. A Kr. u. 3. szzadban
pldul a collegiarendszer teljes egszben a birodalmi intzmnyrendszer egyik fogaskerekv vlt: a csszri hatalom a collegin keresztl igyekezte fnntartani befolyst a
munksok tmegeire, gyhogy aki valamelyik collegium (a collegin belli sejtszervezet)
tagja lett, az onnantl fogva lnyegben az llam szolgjaknt, alkalmazottjaknt dolgozott.
Az llami befolys klnsen ersdtt azutn, hogy a keresztnysg llamvallss lett az
egsz Rmai Birodalomban, s a keresztny csszrok idnknt finomabb eszkzkkel,

21

idnknt pedig tzzel-vassal irtottak minden olyan dolgot, amelyet nem tekintettek
sszeegyeztethetnek a keresztny hitvilg intzmnyeslt elemeivel. Innentl fogva nem
csak a collegia bels mkdst felgyeltk, hanem arra is igyekeztek odafigyelni, hogy a
szervezeteken bell hasznlatos tradicionlis ritulkban nehogy tltengjenek a pogny a
keresztnysg eltti, vagy ppensggel azzal szembehelyezked elemek. Nagyjbl ez az az
id is egyttal, amikor immron lesen elhatroldtak egymstl a nyltan s a zrtan mkd
collegiumok. Elbbieket kz tartozott pldul a pkek, a hentesek, a fegyverksztk, az
csksok vagy a tglagetk collegija: az tevkenysgk nyltan, a profn vilg szeme
eltt zajlott, napi letkbe lnyegben brki bepillantst nyerhetett. Ezzel szemben a zrtan
mkd collegiumok tnykedsk egy bizonyos rszt elzrtk a nyilvnossg ell, s mg a
legersebb llami felgyelet idejn is prbltak bizonyos, fleg a mkdskre s szoksaikra
vonatkoz dolgokat a profnok eltt titokban tartani. Ilyen tpus collegit alkottak a
hzptkn, az csokon s a kmveseken kvl a borszok, a szabk, st az orvosok, a
bankrok s a tantk is.
Minden egyes collegia s collegium napraksz, pontos listt (album) vezetett a tagjairl
(akiket egyms kztt collegnak szltottak). Vezetit s tisztsgviselit sajt tagjaibl
vlasztotta a hierarchia kiptsnl egybknt a rmai szoksok szerint tzes szmrendszerben gondolkodtak, a legalacsonyabb rang vezet pldul a decurion volt, aki tz collega
ln llt. A fljegyzsek tovbbi tisztviselk elnevezst is megrktettk, gy voltak
curatorok, procuratorok, valamint kincstrnokok, st brk is (utbbiakat Alexander Severus
csszr rendeletei emeltk a szervezeti hierarchiba). A collegia tnyleges legfelsbb vezetit
magistereknek szltottk. Minden colleginak voltak tiszteletbeli tagjai s patrnusai
(patroni) is: olyan prominens kzleti szemlyisgek, akik befolysukat latba vetve tudtk
kvlrl egyengetni a collegia lett.
A collegiumoknak sajt kzs hzuk is volt (ezeket scholnak vagy macerinak hvtk), ott
tartottk a ritulis sszejveteleket, s ott zajlott az j tagok felvtele. Itt riztk tovbb a
szervezet pnzt, valamint itt lltak az istenek kpmsaival dsztett oltrok, amelyek ugyancsak fontos szerepet jtszottak a hermetikus ritulban. Szigor bels rendeletek szablyoztk
azt is, hogy a schola plete ahol egybknt gyakran kzs ritulis tkezseket (repa)
rendeztek ngyzet alak legyen.
Ahogy Dionszosz munksai esetben is lttuk, gy a rmai collegiarendszer tagjai is
klnfle, msok eltt titokban tartott jelekrl ismertk meg egymst. Hasonlkppen ltezett
a collegiatagok egyms irnti szolidaritsa: egy Kr. u. 93-ban keletkezett levlben pldul
megemltik, hogy az egyik szabad vros, Amisus collegiai vezetsge hatrozatokat hozott
abbl a clbl, hogy adomnyokkal s egyb tmogatsokkal knnytsk a szegnyebb
collegiatagok lett. Arrl is tudunk, hogy valamely tag halla esetn egy collegja rkbe
fogadhatta az elhunyt utn maradt rvkat. A szervezet egybknt szegnyebb tagok esetn
gondoskodott a temetsrl is.
Ahogy ms hermetikus trsasgoknl, gy a collegiban is a titkos jeleket mindig beavatskor
mutattk meg a beavatottaknak. Tudvalv, hogy Rma mint az antik civilizci egyik kzpontja trtnete sorn sok embert vonzott maghoz: szerte az akkor ismert vilgbl rkeztek
oda a jobb meglhets remnyben bevndorlk, gyakran ktkezi munksok. k aztn tudsuk s felkszltsg rvn bekerlhettek a Rmban shonos collegiumokba, s ott nem
egyszer tadtk a sajt tudsukat, st, a sajt mtoszaikat s legendikat is az slakosoknak.
Tudjuk, hogy a rmaiak szvesen adoptltak ms istensgeket, s ms orszgokbl val mtoszokat a sajt hitvilgukba. Hasonlkppen trtnhetett az is, hogy a ms orszgokbl rkezett
s befogadott munksok gazdagtottk a collegia szoksait s ceremniit. A collegia
ekkppen folyamatosan gazdagod hagyomnyai s szoksai azutn ktelez jelleggel ltek
tovbb gy trtnhetett, hogy miutn a Rmai Birodalom trtnetnek utols szakaszban a
22

keresztnysg llamvallss lett, a collegiumok a keresztny eszme- s szimblumrendszerrel

prhuzamosan, azzal vegylve, idnknt a csszri hatalommal s akarattal dacolva tovbb
riztk a keresztnysg eltti idkbl s a birodalom klnfle terletrl sszegyjttt s
megmaradt mtoszokat s szimblumokat. Mindez klnsen igaz az ptmunksokra,
hiszen tudjuk, hogy a rmai ptszet hasonlan a kultra ms terleteire igen sokat
mertett az elfoglalt provincik hagyomnyaibl; integrlta s alkalmazta a grg, a perzsa, az
egyiptomi s a szr ptszeti iskolk metdusait, mgpedig nem csak gy, hogy ellestk a
tvoli provincikban ltott ptszeti technikkat, hanem ezekbl a provincikbl a
kmvesek nagy szmban rkeztek Rmba s a birodalom ms vrosaiba.
Fontos hangslyozni, hogy a collegiarendszer nem kizrlag Rma vrosra, annak
krnykre, Itlira vagy a bels provincikra terjedt ki, hanem a birodalom egsz terletre
is. A hatrokat vez falrendszer, illetve a katonai tborok helysznnek kiptse sorn
kiemelt feladat jutott az ptszervezeteknek. Egy-egy ilyen, Rmtl tvol es, hatrmenti
katonai tbor az ott ptett hadszati s civil pletek, tovbb templomok, falak, frdk s
hidak jvoltbl ksbbi vrosok alapjait jelentettk. Tudjuk pldul, hogy az angliai York
igen sokat ksznhet a collegiarendszerben ott dolgoz ptmunksoknak azrt, hogy
Eboracum rmai helyrsgbl a birodalom sztesse utn is mig l vros lett. m az
ptcollegiumok jelentsge abban is tetten rhet, hogy nem csupn az korban meglv
operatv ptszeti tudst vittk tovbb a kzpkorba, hanem a szervezeti kereteket s ritulis
hagyomnyokat is. Azaz tulajdonkppen azt a szimblumokban elrejtett hermetikus
rksget, amelyet a mitikus Atlantisz ltal megszemlyestett aranykori tuds
lettemnyesnek s tovbblsnek tarthatunk.

23

ptszervezetek egyhzi felgyelet alatt

Ahogy emltettk, nem csak Rmban, hanem szerte a birodalom terletn mkdtek collegiumok s scholk, melyek sorsa a birodalom nyugati rsznek 476-ban bekvetkezett szthullst kveten az egyes terleteken eltren alakult. Itliban, elssorban Rma, Velence
s Ravenna krnykn, ahol mg 476 utn is fnnmaradtak zrvnyokban a rmai intzmnyrendszer s a rmai hagyomnyok egyes formi, a kzpkor els szzadaiban is mkdtek collegiumok. Ugyanezt tapasztaljuk a Kelet-rmai Birodalom (Biznc) terletn is.
Nyugat-Eurpban azonban, ahol a barbr betrsek s a gyakori hborskodsok nyomn
trtnelmi lptkkel nagyon rvid id alatt sztesett a rmai intzmnyrendszer, s helyette
ms szisztma alakult ki, eredeti formjban elhalt a collegiarendszer. Ugyanakkor a szakmk
termszetesen nem tntek el, s trvnyszer volt, hogy az egyes szakterletek kpviseli jra
szvetkeztek, szvetsgekbe tmrltek. A rmai collegiarendszer egykori patrnusai helybe az j kirlysgokban a pspkk lptek. A kzpkor els vszzadaiban ugyanis az egyhzhoz kthetek a nagy ptkezsek az jonnan felhzott kolostorok s templomok pedig
nemcsak ignyeltk s vonzottk a munksokat s a kzmveseket, hanem az ptkezsek
megteremtettk annak lehetsgt is, hogy azok a szakmjuk szerint szervezdjenek. A frank,
a vizigt, a burgundi s az egyb kirlysgok terletn mkd szakmai szervezdsek
kzttk az ptszek ezltal lnyegben ugyangy a collegiarendszer tovbblsnek
felelnek meg, termszetesen a megvltozott krlmnyek kztt.
A feudalizmusban az egynek s a kzssgek egyarnt a hbri lnc valamilyen formjba
tartoztak, gy aztn az ptszervezetek s a ms hasonl szakmai kzssgek esetben sem
beszlhetnk az korihoz hasonl autonmirl. Mivel a korai kzpkor nagy ptkezsei
elssorban az egyhzhoz ktdtek, ezrt az ptszervezetek s az ptmesterek az egyhz,
azon bell is a pspkk felgyelete al kerltek. Ez ugyanakkor vdelmet is jelentett szmukra egyrszt a vilgi urakkal szemben, msrszt fizikai rtelemben is, hiszen az ptkezsek a leginkbb a kolostorok falakkal krbevett s alaposan megerstett terletein zajlottak.
A szabadkmvessg lehetsges eredett vizsglva teht a kvetkez trtneti lpcsfoknak
azt a szakaszt tekinthetjk, amikor a kzpkor els vszzadaiban a szervezeten kvlre kerlt
ptmesterek s ptmunksok esetleg ppen a rmai collegia maradkai nyomn jra
szervezetbe tmrlve az egyhz irnytsa alatt talltk magukat. Az ekkortjt kipl
egyhzi intzmnyek, klnskppen a szerzetesrendek s a hozzjuk kapcsold aptsgok
jabb fontos llomsknt jelentkeztek az ptszervezetek trtnetben. Egyrszt nagy
szerepk volt abban, hogy az Eurpa klnbz terletein msknt hol jobban, hol kevsb
tovbbl antik, collegilis hagyomnyok, illetve az ezekhez kthet szimblumok s ritulk valamilyen mdon s valamilyen szinten mgis csak fnnmaradjanak, s tovbbrkldjenek. Msrszt az aptsgok oktatintzmnyknt is funkcionltak, lehetsget adva az
ptszervezeteknek, valamint azok vezetinek ismereteik s tudsuk bvtsre, csiszolsra,
elmlytsre. Ezek az egyhzi szervezetek teht vilgi testvrisgeket neveltek ki olyanformn, hogy amikor az id megrett arra, hogy szerte Eurpban ltrejjjenek ennek leglis
keretei, az ptszervezetek mr lnyegben ksz professzionlis kzssgknt lphettek a
chrendszer keretei kz.
Az ptszervezetekkel sszefggsben az egyhzi szerzetesrendek kzl elssorban a bencsek rendjt kell kiemelnnk. Egyes trtnszek a bencsekhez ktik nemcsak a romn
stlus ptszet elterjedst, hanem a gtika megszletst is a bencsek mkdse ilyen-

24

formn valban tlmutatott az egyhzi kereteken. Azt is tudjuk rluk, hogy kapcsolatba kerltek vilgi ptszervezetekkel, melyek aztn nemcsak a bencsek vdelme alatt lltak,
hanem az kzbenjrsuknak ksznheten kln privilgiumokat lvezhettek. A 12. szzad
kzepn mr bizonytottan lteztek ilyen, a bencsekhez kthet s ptszettel foglalkoz
vilgi testvrisgek. Ebbl az idbl rsos nyomait is fllelhetjk az tevkenysgknek.
Tudjuk pldul, hogy a Chartresben dolgoz ptszervezet vezetjt s legmagasabb kpzett
ptszt Berangernek hvtk, s 1180-ban halt meg. De tudunk a strassbourgi, a senlisi, a
laoni, a noyoni s a sossionsi katedrlisptkezseken dolgoz szervezetekrl is, nem feledkezve meg a Saint Denis-aptsgrl sem. (rdemes megjegyezni, hogy olyanrl is tudunk,
hogy a bencs szerzetesek nem csak az ptkezsek megrendeliknt s finanszroziknt mkdtek kzre, hanem a sajt ktkezi munkjukkal is rszt vettek a kivitelezsben: kveket
faragtak, llvnyokat csoltak, vizet hordtak s gy tovbb.)
Ugyanakkor nem szabad elfelejtennk azt sem, hogy ezek az ptszervezetek az els idkben
inkbb ad hoc jelleggel, nha spontn alakultak, majd helyeztk magukat a szerzetesrend
(ltalban a bencsek) felgyelete al. Ha valahol elkezddtt egy nagyszabs ptkezs, ott
megjelentek az ptmesterek s az ptmunksok, akik aztn a helysznen hoztk ltre az
ptszervezetet. Hosszabb idbe tellett, mg ezek helyhez kttt chekk alakultak ahhoz
ugyanis a vrosiasods egy magasabb foka kellett. Persze, a folyamat egymst erstve mkdtt: az ptszervezetek ptettk a templomokat s a vrosokat, mg a vrosok az ptszervezetekbl lassanknt fggetlen ptcheket hoztak ltre. Ennek eljelei a mr emltett
privilgiumokban jelentkeztek: az egyhz s a pspkk voltak az ptszervezetek felgyeli
s vdelmezi, az ptszervezetek nekik dolgoztak, cserbe vdelmet s jogokat kaptak
tlk. Pldul annak biztostkt, hogy ms, vilgi hatalmassgok nem hajthattk ket az
uralmuk al. Ezrt is neveztk ket ksbb, az rett kzpkorban franciul franc mtiersnek
egyesek innt szrmaztatjk az angol freemason kifejezst, de erre ksbb mg kitrnk.
A kzpkor, a feudalizmus els szakaszban mg nem volt jellemz, hogy egy-egy ptszervezet ptkezsrl ptkezsre vndoroljon, mindig jabb s jabb megrendel, avagy
bz felgyelete al helyezve ezltal magt. Az ptkezsek kzpontja a kolostor s krnyke
volt. Emltettk, hogy a kolostorok oktatsi, mveldsi kzpontknt is tevkenykedtek. Igen
fontos volt emellett vdelmi funkcijuk is: veszly esetn a krnyk lakossga a kolostor
vastag falai mg meneklhetett, s ott helyezhette biztonsgba rtkeit. Trvnyszer ht,
hogy a kolostorok rvid idn bell kzigazgatsi kzpontt vltak, hiszen krjk pltek a
templomokon kvl a krhzak s az iskolk is.
A kolostor, illetleg a mellette lv templom irnyt is volt az utaz szmra, lvn hogy a
templomok ajtaja, valamint a szently mindig kelet fel nzett. Ez egybknt megint csak
bizonytk lehet a hermetikus hagyomnyok tovbblsre. A keleti irny ugyanis, azaz az a
hely, ahol a Nap flkel, s ahonnt a stt jszaka utn megvilgtja a Fldet, a hermetikus
szimblumrendszerben a fny, a blcsessg, a vilgossg jelkpe. Az ptk gy tjoltk be a
templomokat, hogy azok legszentebb rszei kelet, a fny fel nzzenek. Ennek eredete az
antik idkig nyl vissza, s a kzpkorban is meglv folytatsa egyik bizonyossga annak,
hogy az emberisg kollektv tudatban, idnknt annak legmlyebb zugaiban olyan tudst s
informcikat riz, amelynek eredett ma is csupn sejteni lehet.
A kzpkor els vszzadaira a preromn, illetve a romn ptszeti stlus jellemz. Az antik
ptszeti megoldsokat tllpve a romn kori ptszek az addig egyetlen skot alkot
mennyezeti gerenda helyett (avagy azt kiegsztve) kboltozst alkalmaztak, elbb dongaboltozat formjban (ami egy kvekbl sszerakott, vzszintesen lefektetett fl hengernek
felel meg), amelyet aztn rvid idn bell kiegsztett s flvltott annak tovbbfejlesztett
vltozata, a kor jellemz trlefed megoldsa: a keresztboltozat. Ennek kvetkeztben megntt a tetszerkezet slya, amit csak a jcskn megvastagtott falak tudtak megtartani. A falak
25

megnvekedett tartszerkezeti funkcii kvetkeztben jval kevesebb lehetsg maradt az

azok elhelyezsvel val jtszadozsnak, az pletszerkezeti formk varilsnak. Az egyhangsgot ezrt a szerkezeti elemek ritmusos vltogatsval igyekeztek ellenslyozni, m ez
sem tudta az ptket kivonni a szerkezet adta ktttsgek all.
Keresztboltozatot kt egymsra merleges dongaboltozat egymsra helyezsvel lehet kipteni, s br a dongaboltozathoz kpest knnytst jelentett, hogy a tett elegend volt csak
a ngy saroknl altmasztani, ez egyttal azzal is jrt, hogy a trnek ngyzet alapnak kellett
lennie. A mennyezetet radsul vaskos s hatalmas pillrek tartottk, amelyeket csak gy lehetett bizonyos esetekben vkonytani, ha tovbbi oszlopokat iktattak be, illetve ha a ngyszgletes pillrek s a kerek oszlopok vltogatsval gynevezett tmvltsos metdust alkalmaztak. A kor kmveseit s ptszeit dicsri, hogy amennyire a szerkezeti megoldsok, valamint a felhasznlhat anyagok tulajdonsgainak ktttsgei engedtk, igyekeztek a fennll
keretek kztt teret adni az eszttiknak is: a fhaj egyhang oldalfala ellenben pldul a
mellkhaj fl ablakokat vagy vakablakokat helyeztek; ugyancsak a mellkhaj fl galrit
emeltek; a pillrek kz vzszintes prknyokat s vakrkdokat ptettek; s gy tovbb.
A templomok vdelmi funkcijbl addott, hogy kapujt rendkvl kicsire s szkre ptettk. Ezt azzal oldottk fl, hogy a kapuk mell oszlopokat lltottak, s a kapu fl az oszlopra tmaszkodva flkr alak orommezt ptettek. Az orommez lehetsget adott klnfle fali brzolsokra: a 1011. szzad forduljn, az 1000. vhez kzeledve, az ltalnos
vgtletet vrva pldul ekkor kerlt a romn kori templomok kapuja fl, avagy olykor a
teljes homlokzatra Krisztus s az apostolok alakja.
A pspki szkhelyek termszetesen mr a korai feudalizmus idszakban is megklnbztetett helyeknek szmtottak, egyttal pedig nagyszabs s klnleges ptkezseknek
adtak otthont. A szkesegyhzak nem egyszer vtizedeken, st vszzadokon t pltek,
kmvesek nemzedkeinek advn ezltal munkt s meglhetst. Radsul mind formban,
mind mreteit tekintve vltozatosabb ptszeti megoldsokat ignyeltek. Klnsen a preromn stlusra jellemz, hogy a keleti irnyban elhelyezett szentllyel szemben a fhaj
nyugati oldalra is ptettek egy szentlyt s egy hozz kapcsold tornyot. A romn stlusban
ez a megolds eltnt, s inkbb a ketts harangtorony dominlt, ltrehozva ezltal az eurpai
templomptszetet vszzadokon keresztl meghatroz templomkpet. A nagy falfelletek
s a rajtuk lv kicsiny ablakok ellentmondsossgt kls falskok emelsvel prbltk
oldani. A szkesegyhz s a kolostor tovbb mellkpleteket is ignyelt: knyvtrat, hivatali szrnyat, hltermet, tkezt. Ezeket ltalban gy helyeztk el, hogy a templomrendszer
belsejben ltrehoztak egy ngyzet alak, rkdokkal dsztett bels udvart (kerengt).

26

Az ptchek
A romn stlust flvlt gtika elnevezse a renesznsz idejbl szrmazik: mivel a
renesznsz ember az antik vilgot tekintette eszmnykpnek, minden mst, ami az antik idk
utn kvetkezett, barbrnak nevezett. gy ragadt a 1214. szzad jellemz pti irnyzatra a
Rma pusztulst is okoz gtok nyomn a gtikus jelz.
A gtikrl manapsg mindenkinek elssorban a katedrlisok jutnak eszbe azok a hatalmas
s lenygz szkesegyhzak, amelyek a 12. szzad els felben jelentek meg Eurpban
elszr Franciaorszgban , s amelyek flbukkansban egyes mersz fantzij szerzk
mindenfle titkos sszefggseket, sszeeskvseket vlnek flfedezni. Nem kevesen vannak,
akik a gtikus katedrlisok flptst az ugyancsak abban a korban tevkenyked templomos
lovagokhoz ktik. A templomosok ugyanis szerintk a keresztes hadjratok sorn a
Szentfldrl hoztk Eurpba azon titkaikat, melyek kztt ott volt a katedrlispts fortlya
is. Ms krds, hogy sem a Szentfldn, sem sehol Eurpn kvl nem tallunk gtikus
katedrlisokat, gy aztn vajmi nehz elkpzelni, hogy (mint ahogy azt nmelyek felttelezik)
ezeknek az pleteknek a terveit a templomos lovagok bnysztk el a jeruzslemi
Templomdomb mlyrl, onnt, ahol a legendk szerint egykor Salamon kirly temploma
llott. A gtikus katedrlis ppen emiatt, s mg tbb ms okbl kifolylag sem tekinthet
valamifle titkos zenet megtestestjnek vagy hordozjnak szimbolikus jelentse
ugyanakkor termszetesen van, m nem azrt, mert valakik valamifle titkokat akartak volna
a megformlsuk mdozatban elrejteni.
A gtika megjelenst a Prizs melletti Saint-Denis-aptsg 11401144-ben trtnt talaktshoz szoks ktni, noha a gtikus mennyezetre jellemz bords dszts mr ezt megelzen is flbukkant egyes ksromn templomokban. A Saint-Denis-aptsg jjptst Suger
apt kezdemnyezte: termszetesen nem t kell ezrt a gtika kitalljnak tartanunk, hiszen a
stlusvltst alapveten az j mszaki s tudomnyos ismeretek elterjedse, illetve az
eszttikai-mvszeti gondolkodsban, ms szval: a korstlusban vgbement vltozs
induklta. Suger apt (a franciaorszgi kzponti hatalom hve) teht nem is a sajt, hanem a
kor szavn szlalt meg akkor, amikor engedlyezte azt, hogy az ptmesterek egy, az g fel
tr, j tpus boltozattal cserljk le az aptsg hagyomnyos keresztboltozatt, mivel ez a
fajta ptsi md a rginl jobban, erteljesebben fejezte ki az emberi llek Isten s a misztika
fel vgydst.
A gtika elterjedse egybeesik egy teolgiai-filozfia irnyzat, a skolasztika megjelensvel.
Ez az eszmeramlat onnt kapta a nevt, hogy iskolkban tantottk: elszr a kolostorokban,
a 1213. szzadban pedig az egyetemeken. Legnagyobb alakjai a hit s az rtelem sszeegyeztetsn fradoztak, ugyanis meg voltak gyzdve arrl, hogy az emberi gondolkods
Isten rendelsei s az akaratbl szerint trtnik, teht amit az ember kigondol, az nem ms,
mint az Istenbe vetett hit gondolati megnyilvnulsa. Emlkezznk csak vissza a Smaragdtbla emlkezetes mondatra: Ami lent van, az megfelel annak, ami fent van, s ami fent van,
az megfelel annak, ami lent van, hogy az egyetlen varzslatnak mvelett vgrehajtsd.
Azaz: a skolasztika alapgondolataiban is fllelhet a hermetikus hagyomnyok meghatroz
zenete, miszerint a fldi vilg az gi vilg lekpezsnek felel meg, s az ember sajt magt
megismerve tapasztalhatja meg a vilgegyetem valdi termszett. Nem vletlen, hogy a kor
legnevesebb gondolkodi (Szent Anzelm, Abelardus, John of Salisbury, ksbb Albertus
Magnus, Aquini Szent Tams s Roger Bacon) antik szerzk, elssorban Arisztotelsz
munkit tanulmnyoztk.

27

Termszetesen mint minden eszmeramlatnak a trtnelem folyamn, gy a stolasztiknak is

voltak ellenzi. Kzjk tartozott Clairvaux-i Szent Bernt (10901153), akinek nevt a
ciszterci rend megszervezsn tl leginkbb a templomos lovagrend ltrejtte krli
bbskodsa okn rizte meg a trtneti emlkezet. Kornak egyik legnagyobb hats
egyhzi embereknt ppk s kirlyok trekedtek a bartsgra, illetleg arra, hogy a
clairvaux-i monostor aptja kpviselje rdekeiket egy-egy gyk sorn. Szent Bernt magasan
kpzett, sokat olvasott ember volt, a skolasztikusokhoz hasonlan is antik filozfusokat
tanulmnyozott, m gy vlte, hogy az letszentsgre, a mindensg megtapasztalsra nem az
arisztotelszi dialektika vezeti el az embert, hanem a szeretet. Szent Bernt szerint a tudsnak
a szeretettel kell prosulnia, mivel az igazi tuds akkor ri el az embert, ha a lelke
flemelkedik az gi szfrkba, Isten fel. Jelmondata ez volt: Magis ardere, quam scire
azaz: Inkbb lngolni, mint tudni.
Mind a skolasztika, mind az ellene fllp, Szent Bernt fmjelezte ramlatok nagy
lendlettel fordultak teht Isten s az gbolt fel ennek ptszeti lekpezsnek tekinthetjk
a gtika elterjedst. A gtikus ptszet alapja a bordzatos, cscsves boltozat, amely
forradalmi jtst jelentett: mivel ez a fajta mennyezet a szerkezet terht meredeken vezeti le,
ezltal immron nem volt szksg a vastag falakra s a robosztus oszlopokra, s a tervez is
elszakadhatott a ngyzet alap formtl. A gtika ezltal a romn stlushoz kpest kiterjedt
formabsget hozott, egyttal megnvelte a teret s a mreteket. (Ez utbbi persze nha
tlzsokhoz vezetett: egyes ptszek annyira hittek a korltlan lehetsgekben, hogy pldul
a beauvais-i katedrlis fhajjt 48 mter magasra terveztk, m az nhny v mlva
sszeomlott.) A tetszerkezet ms jelleg slyeloszlsa nyomn a tartpillrek elkeskenyedtek, ezltal a templom tbbhajs belseje is kitgult, a falazat pedig megszabadult
addigi terhtl, gyhogy a falfelletekre hatalmas, cscsves ablakokat helyeztek, amelyeken
a beraml fnyt gyakran pompzatos sznes vegablakok szrtk t, misztikus, mennyorszgi hangulatot teremtve a templom belsejben.
Emltettk a katedrlisok formjba megnyilvnul szimbolizmust. Ez nem csupn az g fel
tr cscsos tornyokban rhet tetten, hanem az plet vzszintes skjban is, amelyben
megjelentdik a tradicionlis nyugati metafizikai rendszer. A templom kapuja, azaz keleti
irnybl haladva a fhaj fejezi ki a fldet, amely a kzpkori gondolkods szerint a fizikai
lt kiteljestje. A krus a paradicsom s purgatrium megjelentje, ez az angyalok
birodalma, az gi szfrk, ahol a llek lakozik a hall utn (a reinkarnci tana szerint a
szlets eltt is). A szently szimbolizlja a mennyorszgot, a Szent Szellem birodalmt;
annak folytatsa, az oltr pedig Isten lakhelye.
Kik ptettk a gtikus katedrlisokat? A krdsre nyilvnval a vlasz, hogy a korabeli
kmvesek. Amirt azonban fontos ezt a krdst kln megvizsglnunk, annak az az oka,
hogy a katedrlisok kora egybeesik a chrendszer megjelensvel s kiterjedsvel is.
A kzmveschek egyidsek a kzpkori vrosiasodssal, noha rsos szablyozsuk a vrosi
kivltsgok rsbeli lefektetshez hasonlan ehhez kpest ksett. Mr a 10. szzadi Itliban
fllelhetk a ksbbi chrendszer elzmnyei, a 1112. szzadban pedig immron a kontinens
nyugati feln mindentt tallkozhatunk chekkel. Elszr affle vdszervezetknt kezdtk
meg a mkdsket, m rvid idn bell professzionlis s fggetlen szakmai szervezett
vltak, s nagy szerepet jtszottak a vrosok emancipcijban.
Az rett s a ksei kzpkorban teht a vrosiasods, az iparosods s a polgri letforma
elterjedsvel s megersdsvel prhuzamosan kialakult a szakmk professzionlis s
rendkvl sokoldal (vdelemmel, oktatssal, munkaszervezssel stb. egyarnt foglalkoz)
szervezeti rendszere: a chrendszer. Ebben az idben lnyegben minden nagyobb vrosban

28

mkdtek az egyes szakmk chei, melyeket a korabeli nyelvhasznlat chknt, trsasgknt

s testvrisgknt (fraternitas) egyarnt emlegetett.
A chek az rett feudalizmus helyenknt szkre szabott keretein bell az antik vilgban
megismert szervezetekhez hasonl fggetlensget s autonmit lveztek; ellenttben az
elz fejezetben ltott, jobbra a kolostorokhoz s a szerzetesrendekhez kthet kora
kzpkori ptszervezetekkel. Mind sajt tagjaik kztt, mind ms iparosokkal szemben
rvnyestettk az rdekek vdelmt. Amennyiben egy iparg mesterei valamely vrosban
chbe tmrltek, a helyi piacon kizrlagos jogot nyertek termkeik rustsra. Azonban
nem csak a chen kvli kontrokkal szemben lptek fel, hanem tiltottk azt is, hogy a
szervezeten bell valamelyik mester a tbbiek krra meggazdagodjk.
Tl azon, hogy megszerveztk a munkt, illetve a munkavgzs menetvel, idtartamval s
egyb tennivalival kapcsolatban szablyokat lltottak fl, a chek maguk dnthettek bels
gyeikrl: a tagok felvtelrl, a vezetk vlasztsrl, a rgztett munkaidrl, az rakrl s
a brekrl stb. A chek ln a vezet mester llt, akinek a munkjt felgyelk s ms
tisztviselk segtettk. A ch tagjai vagy inasok, vagy legnyek (korabeli szhasznlatban:
napi munksok), vagy n. szabad emberek lehettek. Utbbiakra hasznltk a mester
elnevezst is, k voltak a cg teljes jog tagjai, az hzukban (mhelykben) folyt a
termels, az rusts, k birtokoltk a munkavgzshez kell infrastruktrt, s velk egy
fedl alatt ltek a legnyek s az inasok is. (Tudunk olyan chrl is, amelyben egyetlen mester
dolgozott.)
Mesterr az vlhatott, aki mindenki megelgedsre teljestette a legnyknt vllalt ktelessgeit, azaz elksztette az gynevezett mestermunkt, amivel bizonytotta a szakmban val
jrtassgt. (Az inaskodsnak ugyanakkor kiszabott munkaideje /48 v/ volt.) A legnyek a
mester irnytsa alatt dolgoztak, csak tle kaphattak munkt, annak elvgzsrt fizetsben
rszesltek. Esetenknt elrtk a legnyek vndorlst is, melynek keretben a mesternek
kszl legny ms vrosokat keresett fl, dolgozott az ottani chekben, elsajttotta az ottani
szakmai fogsokat, s ezltal mind nmagt, mind a sajt chnek mestersgbeli ismereteit
gazdagtva trt haza. A kzpkor utols szakaszban a mesterr vlst radsul nem csak a
mestermunka elvgzshez ktttk, hanem a teljes jog polgri cm megszerzshez, illetve
megfelel vagyonosodshoz is.
Ahogy azt mr Dinonszosz munksainl s a colleginl lttuk, a chek egy rsze idrl
idre istentisztelethez hasonl ritulis ceremnikat tartott, amelyen csak a chtagok vehettek
rszt, s amelyen specilis ltzket (kvzi egyenruht) viseltek. Ilyen ritulis szertarts volt
egyes cheknl az j tagok felvtele, amiben a hermetikus hagyomnyoknak megfelelen
kzponti szerepet jtszott a hall s az jjszlets dramatizlt rtusa. A chbe jonnan
flvettek eskvel fogadtk, hogy magukra nzve ktelez rvnynek veszik s megtartjk a
ch bels trvnyeit. A chek ezeket a bels trvnyeket egybknt nem minden esetben
voltak ktelesek felsbb hatsgokkal retifikltatni kivtelek termszetesen akadtak ,
ugyanakkor fldet csak kls engedllyel birtokolhattak.
A fent vzolt szisztma szerint mkdtek az rett s a ksei kzpkorban az ptchek is.
Egy 1212-es londoni adhatsgi irat pldul a kmvesek (cementarii) s a kfaragk
trsasgra (scultpores lapidum liberorum) hivatkozik. A pholy (lodge) sz jelenlegi
ismereteink szerint elszr egy 1278-bl, a Vale Royal-i monostor ptse idejbl szrmaz
ptsi dokumentumban olvashat, s eredetileg azt a helyisget jellte, ahol a kmvesek
dolgoztak, kzsen tkeztek s aludtak. (Itt jegyezzk meg, hogy a szabadkmvessgre
alkalmazott magyar pholy elnevezs a 19. szzad folyamn, a ksznhzak elterjedsekor
honosodott meg a magyar nyelvben, addig jobbra az idegen hangzsbl tvett lzsi volt
hasznlatos. Ms nyelvekben ugyanakkor ennek a sznak semmi kze nincs a sznhzi

29

pholyokhoz, eredetileg menedket, zrt kunyht jelent.) 1352-bl pedig mr olyan

dokumentumot olvashatunk, mely arrl szmol be, hogy egy York Minister-i
kmvesszervezds (pholy) vezetinek eskt kellett tennie arra vonatkozlag, hogy tartjk
magukat az si szoksokhoz.
Ngy vvel ksbb viszont mr egszen biztosan ltezett a Londoni Kmves Trsasg,
amelynek ngy tagja a londoni cheknek kiadott 1376-os engedlyen az ptszeket
kpviselte: a kpviselk felsorolsn az nevk mellett a szabadkmves (freemason) sz
szerepel nmely szerzk szerint azt jelezve, hogy k a Dl-Anglia tbb ptkezsn
felhasznlt n. szabad kvel (free stone egyesek szerint ez egy mszkfajta) dolgoztak.
De ismernk hasonl dokumentumokat Franciaorszgbl is: egy 1351-es, a munkavgzssel
kapcsolatos jogi szablyozs a szabad k mestereit (mestre mason de franche pere) emlegeti.
Egyes vlemnyek szerint a szabad k nem mszkfajtt jellt, hanem a mr megmunklt
kvet, amelyen sokkal knnyebb kalapccsal s vsvel dolgozni, mint a frissen kitermelt
durva vagy nehz kvn. Ilyen formban a freemason sz eredeti alakja taln free stone
mason lehetett, ami viszont nmikpp ellentmond annak az elmletnek, mely a freemason
kifejezst arra vezeti vissza, hogy a chekben a mestereket szabad embereknek, azaz free
maneknek is hvtk. Akrhogy is, az bizonyosnak tekinthet, hogy a freemason sz
legkorbban a londoni cheknek 1376-ban kiadott engedlyen fordul el.
A kmveschek bels szablyozsra vonatkozlag tbb iratot ismernk. Ezen
szablyozsok egy rszt maguk az ptchek ksztettk, ms rsze kls hatsg tbbkevesebb kzremkdsvel (idnknt nyomsgyakorlsval) rdott. Teljes egszben rnk
maradt pldul a bolognai kmvesekre s csokra vonatkoz 1248-as szablyozs, amelyet
legalbb vzlatosan rdemes ttekintennk, hiszen az ptch institucionlis s ritulis
mkdsre vonatkozan egyarnt rdekes s fontos informcikat tartalmaz.
A kvzi alkotmnynak is beill, 1248. augusztus 8-ra datlt szveg Isten, Jzus, Szz Mria
s a szentek emlegetsvel kezddik, jelezvn, hogy ezen szablyok Bologna vrosnak s a
ch mestereinek kzremkdsvel az dicssgkre kszltek. A szveg az albbi
pontokkal folytatdik (egyes szablyok a ksbbiekben visszatren ismtldnek aszerint,
hogy valamelyiket mdostottk avagy megtoldottk):
A mester eskje (a mester ritulisan s gyakorlati rtelemben is megeskszik ktelessgnek
teljestsre).
A tisztviselk s a felgyel alaptalan vdaskodsra, csrlsra vonatkoz tilalom.
Bntets azoknak, akik nem jelentek meg a ch sszejvetelein.
A tisztviselk s a felgyel megvlasztsnak szablyai.
Senki nem szavazhat a fira vagy az apjra.
A tisztviselk s a felgyel munkjt a mesterek felgyelik.
A chhez tartoz mesterek pnzgyi ktelessgei.
Egyik mester sem zavarhatja meg egy msik mester munkavgzst.
A felgyel pnzgyi ktelessgei.
A szmvizsglk megvlasztsnak szablyozsa.
Mindenfle szervezeti mdostst be kell rni a munkatblba.
A felgyel s a tisztviselk egyetlen alkalommal ktelesek fizetni.
A felgyelre s a tisztviselkre vonatkoz egyb szablyok.

30

Egy mesternek egy msik mester munkjban val kzremkdsnek szablyozsa.

A felgyel s a tisztviselk djazsa.
Az elhunytak emlkt rz gyertyk elksztsnek szablyozsa.
A chbl tvoz mester vgelszmolsa.
A beteg chtagok megltogatsa s tmogatsa.
A pap azok kltsgre rkezik a chhez, akik hibztak s bntetsben vannak.
A szerzdsek szablyozsa.
Mindenki csak egyszer rszeslhet ldsban.
Senki nem mondhat magra ldst.
Senki nem mehet tl az oltron (ez a ritulis sszejvetelek szablyozsra vonatkozik).
A kzmunka egyenl elosztsa a mesterek kztt.
Mesterr avats csak a felgyel s a tisztviselk javaslatra trtnhet.
sszejvetelek alkalmval senki nem beszlhet vagy kelthet zajt akkor, amikor valaki ppen
felszlal.
A ch mellett tnyked pap djazsa.
Hogyan s hol kell gylekezni egy elhunyt tag lelki dvrt.
A chtagok pnzgyi ktelessgei.
Az inasnak legalbb ngy vig kell szolglnia.
Ha egy mester inast alkalmaz, a szerzdst be kell mutatnia a tisztviselknek.
Senki nem alkalmazhat olyan szemlyt, aki nem Bolognban vagy a krnykn l, vagy
msnak a szolgja.
A mestereknek be kell vezetnik az inasukat a chbe kt v szolglat utn.
Egyik chtag sem dolgozhat akkor, ha tartozik valamelyik mesternek.
A ch mostantl szmtva legalbb tz vig fennll.
Senki nem panaszkodhat a tisztviselkre a felsbb hatsgoknl.
Jelen szablyok kihirdetsnek krlmnyei.
A felgyel s a tisztviselk ktelessge a pnzgyi tartozsok behajtsa.
A ch mellett tevkenyked papnak egy ven keresztl tisztsgben kell maradnia.
A ch jegyzjnek mkdsre vonatkoz szablyok.
A mesterek nevt kt knyvben kell vezetni.
jabb szablyozs a felgyel s a tisztviselk djazsrl.
A taglista elksztse.
Senki nem rgalmazhatja meg a chet.
A tisztviselknek ms munkja nem lehet.
A mesterek sszejvetelei a nyilvnossgtl elzrva zajlanak.
Ezen szablyok alkotinak djazsa.
31

Gyertyk ksztse.
Milyen gyertykat kell a Szt. Pter-templom szmra kszteni.
Ha egy mester id eltt elbocsjt egy inast, nem alkalmazhat helyette msikat.
Sajtrok vsrlsa a ch szmra.
A tancsadk djazsa.
A felgyel s a tisztviselk pnzgyi ktelessgei.
Senki nem zajonghat az sszejveteleken.
A ch a Szt. Pter-templom fels szintjn, vagy a pspk r palotjban tartja sszejveteleit.
Ha egy chtag meghal, papot kell hvni.
Akik nem fizetnek tagdjat, megbntetendk.
A tisztvisel mesterek rzik ezen szablyozsok msolatait.
A ch mellett szolgl papok javadalmazsa.
A ch jegyzjnek djazsa.
A ch ellenreinek djazsa.
A fentiekbl vilgosan kiderl, hogy a ch szigor rendtartshoz a szervezeti mkds
kereteinek fellltsa pp gy hozztartozott, mint a ritulis sszejvetelek szablyozsa,
amelyeket ugyanolyan fontosnak tltek meg, s ugyangy a munkavgzs rsznek
tekintettek, mint a konkrt termelsi folyamatokat. Hogy krlbell miknt is nzhetett ki egy
kmvesch ritulja, milyen rszekbl tevdtt ssze, s a hermetikus hagyomnyok mely
elemeit tartalmazhatta, arra vonatkozlag a kmvessg kezdeteirl szl kzpkori
eredetlegendk adnak nmi betekintst. Ezekrl egy ksbb fejezetben esik bvebben sz.
Egy msik, a yorki kmvesch letnek bels szablyozsa 1352-bl maradt rnk, latinul
rdott, a cme: Ordinacio facto pro cementariis et ceteris operatis fabricio. Ebben az iratban
a szervezet kmvespholy nven, logium fabricoeknt szerepel, s a szablyzat
megemlkezik tbbek kztt arrl is, hogy a kmvesek a Biblira esksznek meg arrl, hogy
munkjukat a legjobb kpessgeik szerint vgzik el. Hasonl dokumentumot tallunk 1356bl Londonbl (ezt a 10 pontos dekrtumot III. Edward angol kirly /13301377/ hagyta
jv), illetve 1375-bl Norwichbl. Utbbi klnlegessge, hogy a bolognai szablyokhoz
hasonlan egy mondat erejig a korabeli kmvesritulba is bepillantst nylt Isten, a
szentek s a Szenthromsg megidzsvel, tovbb szl a tagok n hozztartozirl azaz
a nvrekrl is, akiket a kmvesszervezet fontos tagjainak tekint.

32

A templomos lovagok
A szabadkmvessggel kapcsolatos mtoszok szerepli kztt kimagasl szerepet jtszanak
a templomos lovagok. Szinte nincs olyan, a szabadkmvessggel foglalkoz tanulmny vagy
knyv, amely valamilyen szinten nem emlten meg ket ha msrt nem, ht azrt, mert a
trtneti forrsok szigor vizsglatakor sem lehet figyelmen kvl hagyni, vagy nem
tudomsul venni azt a tnyt, hogy sokan (profnok s szabadkmvesek egyarnt) a szabadkmvessget a templomos lovagrend krelmnynak, illetve annak affle polgriasult, modern
formjnak tartjk.
Mieltt ezekre kicsit rszletesebben is kitrnnk, lssuk rviden a templomos lovagrend
trtnett.
Az elbb sz volt rla, hogy az ptszervezetek kora kzpkori mkdsben nagy szerepet
jtszottak a bencsek. Nos, a bencseknek, jobban mondva a bencs rend egyik nylvnyaknt
ltrejtt cisztercitknak szerepk volt a templomos lovagrend letben s mkdsben is abban a
tekintetben, hogy egyes felttelezsek szerint a templomos lovagrend regulja a mr ugyancsak
emltett Szent Bernt clairavaux-i apt nevhez fzdik, s ahogy ltni fogjuk, Szent Bernt ezen
kvl is igen sok j szolglatot tett a rend mkdsrt.
A templomos lovagrend alapti a 12. szzad elejn eredetileg a szentfldi zarndokok elltsra
szvetkeztek. II. Balduin jeruzslemi kirly (11181131) tmogatsa jell sajt palotjnak egy
rszt, Salamon templomnak felttelezett helysznnek terlett bocstotta a rendelkezskre. Itt
plt fel els rendhzuk, errl kaptk nevket is: Salamon templomnak lovagjai vagy Krisztus
szegny lovagjai azaz: templomosok. A lovagi kzssgknt indult kicsiny szervezet komoly
rendd fejldse Hugo de Paynes nevhez fzdik. Ez a champagne-i francia nemesember
alaktotta meg 1118-ban Gottfried de Saint-Omer nev bartjval kzsen azt a kis csapatot,
amely alapjul szolglt a ksbb elhreslt rendnek. A trsasg alaptit tekintve egszen
pontosan kilenc nemes lovag cljai szerint affle nkntes vdelmi egysgknt hivatott
biztostani az eurpai llamokbl a szentfldi keresztny llamokba vezet utak mentn a
zarndokok s a ms utazk vdelmt. Hugo de Paynes j viszonyt polt Szent Bernttal, aki
clairavux-i aptknt tevkenykedett, s tbbek kztt az kzbenjrsra is szksg volt ahhoz,
hogy az 1128-as troyes-i zsinaton megszlessk a templomos rend ltrejttt s mkdst
engedlyez, II. Honorius ppa (11241130) kezbl szrmaz okirat.
Emltettk, hogy egyesek szerint a lovagrend regulja magtl Szent Bernttl szrmazik. A teljes
kphez hozztartozik, hogy nem minden trtnsz osztja ezt a nzetet: erre vonatkozlag ugyanis
a templomosok 14. szzadi perben elhangzott s lejegyzett vallomsokon kvl semmifle
bizonytk nincsen. S mivel a clairvaux-i apt lete sorn igen nagy tiszteletnek s
megbecslsnek rvendett, hovatovbb befolysos embernek szmtott, flttelezhet, hogy
amennyiben tnyleg rta (esetleg ratta) a regult, megemltettk volna a nevt ugyanott,
legalbb egy ksznet formjban. Ilyet azonban sehol nem tallunk. Az viszont tny, hogy Szent
Bernt tmogatsa sokat rt a szervezd lovagrendnek: a troyes-i zsinaton ugyanis az egyhzi
hatalmassgok a beterjesztett regula sok pontjt dicsrettel illettk, m ekzben egyes pontokat
kritika is rt, gyhogy abban, hogy vgl a regult elfogadtk, s ezzel a lovagrend mkdst
immron hivatalosan is lehetv tettk, nagy szerepe volt a clairvaux-i aptnak.
Szent Bernt a gyakorlati dolgokon tl szellemi s ideolgiai krdsekben is tmogatta a
templomosokat. Rjuk frt, hiszen a lovagrend els nagy bevetse 1129-ben kudarccal vgzdtt:
veresget szenvedtek, s igen nagy vesztesgeik voltak. Ebbl az idbl szrmazik Szent Bernt
De laude novae millitiae cm mve, amelyben a clairvaux-i apt annak a nzetnek ad hangot

33

(jobban mondva tnyknt kezeli a krdst), hogy a Krisztus gyrt harcol lovag szmra a hall
az dvssg biztos forrsa, amit ugyan mr az ellensg meglsvel is rszben megszolglt, m az
igazi bizonyossgot az jelenti, ha a pognyokkal vvott harcban esik el. A clairvaux-i apt tbbek
kztt ezekkel a sorokkal lelkestette a Szentfldrt harcba indul katona-szerzeteseket:
Lovagok, legyetek biztosak dolgotok fell, induljatok, s harcoljatok Krisztus keresztjnek
ellensgei ellen. rlj, btor harcos, ha letben maradsz s gyzedelmeskedsz az rban, de mg
inkbb rvendezhetsz, ha elesel a harcban, s megtrsz az rhoz!6 Ezek a mondatok igazoljk a
templomosok harcos fanatizmust, legends elszntsgukat s vakmersgket, mely
tulajdonsgaikat hamarosan ellensgeik is megtanultak tisztelni.
Hugo de Paynes gzervel igyekezett kortrsai tudomsra hozni: az jonnan alakult lovagrend
nem csupn kardjval s fegyverzetvel vv a pognyok ellen dz harcokat, abban is klnbzik
a tbbi lovagrendtl, hogy a szellem erejvel br. A lovagok hirdette Hugo de Paynes nem
ismerik a flelmet, lelkket s szvket rendthetetlen hit jrja t, ez vezrli minden lpsket.
Puritnsgukat s egyms irnti testvri szeretetket pecstcmerk hivatott jelkpezni;
ugyanakkor az egy lovat megl l kt, egymst tlel lovag sok rosszakarban azt a kpzetet
teremtette, hogy az a testvri szeretet nem is testvri csupn. (A rend tagjai ugyanis testvrnek
szltottk egymst.)
Hugo de Paynes-t Robert de Craon kvette a nagymesteri szkben. Az nevhez fzdik tbbek
kztt annak kivvsa, hogy II. Ince ppa (11301143) 1139-ben egy jabb bullban pontostotta
a rendlet szablyait, s tovbbi kivltsgokat adott nekik. Pldul megtarthattk az ellensgtl
szrmaz javakat, vezeti pedig onnantl fogva egyes-egyedl a Rmban szkel ppnak
tartoztak felelsggel: egyetlen szentfldi keresztny uralkod sem szlhatott bele az gyeikbe,
mint ahogy a lovagrend tizedet sem volt kteles fizetni nekik. A templomosoknak sajt papjaik s
templomjaik lehettek, a lovagok kizrlagos felettese a kzlk vlasztott nagymester lett.
Robert de Craon tevkenykedsnek eredmnye rviden akkppen foglalhat ssze, hogy az
irnytsa alatt a szervezet a Szentfld s Eurpa legtekintlyesebb lovagrendjv ntte ki magt.
Gazdagsgnak alapjnak a vlt adta. A vagyon vdelmben a testvrek olyan rendszert
dolgoztak ki, hogy ha egy eurpai nemes gy hatrozott, a Szentfldre megy hadakozni, nem
kellett az odavezet tra jelents vagyont magval cipelnie, ezltal azt s az szemlyes testi
psgt veszlyeknek kitennie, ehelyett bevitt egy, a lakhelyhez kzel es templomos rendhzba
annyi pnzt s rtket, amelyet a szentfldi expedcijra sznt, arrl kapott ott egy rsos
bizonylatot, azt megrizte, a Szentfldre rve egy ottani templomos rendhzban bemutatta, s
akkor a bizonylaton feltntetett mennyisgben pnzt s egyb rtkeket kapott. A tranzakci
nyomn a templomosok juttatst kaptak nem telt el sok id, s tbbek kztt az effle pnzes
szolgltatsok hangoltk ellenk az eurpai kzvlemnyt.
A vlt megalapozta Krisztus szegny lovagjainak gazdagsgt, a rend hamarosan egyb
pnzgyi gyletek lebonyoltsra is vllalkozott: kirlyoknak, ppknak, hadvezreknek adott
klcsn. Egyre tbben s tbben jelentkeztek tagjaik kz. A flvteli eljrs nem volt egyszer.
Rendes tagnak, azaz lovagnak csakis nemesembert vettek fl, m a testvrek szolglatt ellt
gynevezett sergentek kz ms szabad rend is felvtelt nyerhetett, a lnyeg, hogy bizonytani
tudja: nem jobbgy. A flvett lovagok minden vagyonukat a rendnek ajnlottk, lemondtak a fldi
let gynyreirl, onnantl fogva minden percket a rend szolglatba lltottk. (Itt
krdjelezhet meg az, amikor egyes csaldok templomos skkel dicsekedtek, avagy
dicsekednek ma is: a felavatott lovagok ugyanis szzessget fogadtak, leszrmazottaik gy
templomosknt bajosan lehettek. Legfljebb a rendbe val felvtelk eltt szlethetett gyermekk
/eltekintve a balkzrl nemzett utdokrl/; avagy azok a legends templomos sk nem a
6

A Knyvesch Kft. fordtsa

34

lovagok, hanem sergentek kzl kerltek ki.) Minden lovagnak rendszerint hrom lova s egy
fegyverhordozja volt. Elrt felszerelst kellett viselnik: a szolgk ruhjuk felett fekete, a
lovagok pedig fehr kpenyt hordtak, vrs kereszttel. A rend jelmondata ez volt: Non nobis
Domine, non nobis, sed somini tuo da gloriam! (Ne neknk, hanem a Te nevednek add, Uram,
a dicssget!.)
A lovagokat egyszerre irigyeltk s utltk. Mindenki tisztban volt azzal, hogy a legkivlbb
katonk: kpzettek, fegyelmezettek, s radsul mindent tudnak muzulmn ellenfeleikrl. Egyes
szerzk tnyknt kezelik, hogy a testvrek a Szentfldn, elssorban a Jeruzslemben vgzett
satsaik nyomn klnleges tuds s szellemi hatalom birtokba jutottak vannak, akik
hipotziseikben odig merszkednek, hogy a templomosok tulajdonba kerlt a frigylda s a
Szent Grl, tovbb az ezoterikus-hermetikus iskolk kulcsa, valamint ms klnleges ismeretek.
Egyes kutatk ezzel magyarzzk a templomosok buksnak okait is: a rend tagjai szerintk
olyan dolgokat tudtak meg, amelyek ellenttben lltak a fennll vallsi dogmkkal s az azokra
pl egyhzzal, ezltal pedig a ltez vilg mkdst veszlyeztettk. Aztn amikor mindezen
okok miatt mkdsk sokak szmra veszlyess vlt, a ppa s a francia kirly lecsapott a
templomosokra.
A realitsokhoz ragaszkod trtnetrs szerint azonban a templomosok buksa sokkal przaibb
indokokra vezethet vissza: az nmagt szegnynek hirdet rend egyre tbb ingsg s ingatlan
birtokba jutott, vagyont sokan mr megbecslni se mertk, s az eurpai kirlyok egyre inkbb
gy reztk, hogy ezzel a mrhetetlen vagyonnal s a hozz kapcsold gazdasgi-politikai
befolyssal a testvrek az hatalmukat s mozgsterket veszlyeztetik. A jl vdett templomos
erdkben nem csupn a rend javait, hanem egyes renden kvli nemes urak rtkeit is riztk,
termszetesen juttats fejben. A testvrek a kifizetsekben s az egyb gyletekben segdkeztek,
oklevelet rtak, gondoskodtak a megllapods feltteleinek vgrehajtsrl. Mindenrl napraksz
szmadst vezettek, mindig pontosan tudtk kvetni a pnz tjt, s a vlt mellett olyan
fogalmakat vezettek be, mint a leszmtols s a kezessg. Utbbi az egyre nvekv szm
hitelgyleteik biztostkul szolglt. Az is tny: sokan szvesen krtek klcsn a templomosoktl,
hiszen uzsora helyett elfogadhat kamattal dolgoztak, azzal egytt, hogy fedezetl rtettk a
kezket az ads valamelyik ingsgra, avagy gyfelkrt valamely ms vagyonos szemlynek
kellett kezeskedni.
Az id mltval egyre inkbb szemet szrt a templomosok ltal hirdetett szegnysgi regulk s a
folyamatosan nvekv vagyon kzti les klnbsg. 1303-ban egy Esquin de Floyran nev
templomos lovagot, az egyik francia rendhz vezetjt az egyik testvr meggyilkolsa miatt
kizrtk a rendbl. A lovagra azonnal lecsapott Guillaume de Nogaret, IV. (Szp) Flp francia
kirly (12851314) nagyhatalm bizalmasa: brtnbe zrta a gyilkost. Abban az idben a
gyilkossg miatt hallra tltek nem gynhattak meg, a rabok egymsnak vallottk meg bneiket.
De Floyran cellatrsa megdbbent dolgokat hallott az egykori templomostl, amirl azonnal
fljelentst tett. Nogaret tudta: itt az alkalom. Nem foglalkozott annak kidertsvel, tnyleg
igazat mond-e a cellatrs akkor, amikor a templomosok istentelen, a Stnnal cimborl,
erklcstelen letmdjrl beszl, arrl, hogy az j tagoknak a testvrek megcskoltk a
vgblnylst, neki pedig le kellett kpnie a keresztet, meg arrl, hogy a lovagok idnknt gy
hltak egymssal, ahogy asszonyokkal szoks, s egy Baphomet nev blvnyt imdtak... Nogaret
nem foglalkozott bizonytsi eljrsokkal, a vallomst megismteltette a kirly eltt, az pedig
utastst adott a gpezet megindtsra. Az gybe bevont V. Kelemen ppa (13051314) hathats
kzremkdsvel nhny v alatt vgzetes csapst mrtek a templomos rendre: a szervezetet
1312-ben betiltottk, utols nagymestert, Jacques de Molay-t 1314. mrcius 18-n kivgeztk.
A lovagrend vagyonnak egy rszt a johannitk kaptk ugyanakkor eme messnek tartott
vagyon msik, taln nagyobbik rsze nyomtalanul elveszett. A templomosok ingsgainak s
ingatlanjainak vgs sszeszmllsakor ugyanis nem talltk meg a lovagrend kzmondsos
35

gazdagsgnak forrsait. Ha ltezett is a templomosok legends kincse, az mindmig rejtzik

valahol, jabb alapot adva az sszeeskvs-elmletekre s a fantasztikum hatrt srol
hipotzisekre.
A templomos lovagok az elkvetkez vszzadokban a ppasg, az egyhz, a fennll vilgrend
elleni harc jelkpei s annak mrtrjai lettek. Emlkk mindmig ksrt, mind a mai napig
knyvek, regnyek, filmek hsei s fszerepli. Mtoszukat klnsen erstette mr a
kzpkorban az, hogy Jacques de Molay a mglyn lltlag eltkozta a gyilkosait mind a ppa,
mind a francia kirly mg abban az vben meghalt, a francia uralkodi dinasztit, a Capet-hzat
folyamatos tragdik rtk, majd rvid idn bell kitrt a szzves hbor. Ilyen krlmnyek
kztt nem meglep, hogy egyesek esksznek arra, hogy a templomos lovagrend nem sznt meg,
csupn illegalitsba vonult, ma is mkdnek, vagy ha mr konkrtan, ebben a formban nem is
ltezik, az ltala ltrehozott titkos trsasg, a szabadkmvessg l s virgzik. (A templomos
legendk egyik kzponti helyszne a Sinclair csald tulajdonban lv, a skciai Edinburgh
kzelben ll Rosslyn-kpolna, melyrl a egy ksbbi fejezetben fogunk szlni.)
Tny, hogy egsz Eurpban betiltottk a templomos rendet, kivve kt orszgot: Portugliban
az ott lk tmentettk magukat egy tengerszrendbe vannak, akik a Santa Maria fehr vitorlin
lv vrs keresztet is templomos jelkpnek ltjk , a msik orszg Skcia, ahol Robert Bruce
kirly (13061329) nem csak hogy nem hirdette ki a betilt ppai bullt, hanem minden bizonnyal
fogadott be menekl lovagokat. lltlag Robert Bruce 1314 jniusban a bannockburni
csatban templomos lovagok segtsgvel gyzte le az angolokat s vvta ki Skcia
fggetlensgt. Ezutn mondjk egyes szerzk hossz ideig csend, aztn a 17. szzadban
Skcibl elindult a szabadkmvessg.
A fenti elmlet klnfle verziiban sok tveszme, flinformci s tjkozatlansgon alapul
tveds akad. Alapossga, logikai rendszere s trtneti hsge miatt azonban kivtelesnek
tekinthet, vagy legalbbis igen figyelemre mlt s elgondolkodtat az amerikai trtnsz, John
J. Robinson elszr 1989-ben megjelent, azta tbb kiadst meglt Born in blood. The lost secrets
of freemasonry cm munkja. Robinson szerint ugyanis az 1381-es Watt Tyler-fle angliai
parasztfelkelst a reformprti papokon tl egy titkos, Robinson ltal Great Societynek nevezett
szervezet tagjai szerveztk, s maga a Watt Tyler nv msodik tagja is arra utal, hogy a nv
viselje ebben a szervezetben a templomr funkcijt viselte. Robinson ebben a Great Society
nev szervezetben kti ssze az illegalitsba vonult templomos lovagrendet a
szabadkmvessggel. Nincs most helynk s mdunk arra, hogy rszletesen felidzzk
Robinson rvelst s eszmefuttatst arrl, hogyan lt ez a szervezet illegalitsban ngy
vszzadon keresztl, a templomos lovagrend flszmolstl egszen az els nagypholy
megalakulsig, s hogyan vezethet vissza a szabadkmvessg si eskje, szoksrendszere,
szimblumai a templomos lovagrendre. Le kell szgeznnk azonban, hogy tl azon, hogy
Robinson logikja tnyleg elgondolkodtat, knyve igen olvasmnyos, az rvels tbb ponton
kibicsaklik, sntt, gyhogy egyelre a templomos-szabadkmves kapcsolatra vonatkoz
elmletek sorban a legjobban kidolgozott s a legfigyelemremltbb hipotzisek kztt kell
elhelyeznnk, mintsem hogy valban megalapozott s hiteles elmletnek tekintsk.
Azt ellenben sokkal inkbb konkrtumnak tekinthetjk, hogy a bencsekkel karltve a 12., de
klnsen a 13. szzad folyamn a templomosok is rszt vettek a templom- s katedrlisptsekben. St nem csak hogy rszt vettek, hanem gyakran k kezdemnyeztk s szerveztk
az ptsi munkkat. Nmely szerzk flhvjk a figyelmet arra, hogy taln pp a templomosok
kzremkdsnek ksznheten jelentek meg keleti s biznci elemek, ptszeti metdusok a
kzpkori eurpai ptszetben. Mindenesetre tny, hogy a templomos lovagrend e tren
kapcsolatba kerlt ptszervezetekkel: tudomsunk van arrl, hogy a templomosok, akr csak a
bencsek, munkt adtak az ptmestereknek s alkalmazottaknak, st a lovagrend kliensei kztt
ptmesterek, ptmunksok s csok is dolgoztak. A templomos lovagrendi szervezs
36

ptkezseken a lovagrend tisztviselje, az gynevezett magister carpentarius irnytotta a

munkt. Ez a szemly ltalban egy igen megbecslt ptsz szakember volt, aki nem csupn
irnytott, hanem oktatott, tantott is, tbbek kztt olyan geometriai s egyb ismeretekre is,
amelyeket a templomosok a Szentfldrl s Bizncbl hozhattak magukkal.
A templomosok ltal foglalkoztatott ptszervezetek teht nemcsak munkt, hanem vdelmet,
privilgiumokat s tudst is kaptak a lovagrendtl. A templomosokkal egyttmkd
ptszervezetek esetben sem feledkezhetnk meg a bencseknl mr emltett franc mtiersektl
ez a kifejezs jelentette azokat az ptmestereket, akik azzal, hogy egy ers s fggetlen
lovagrend alkalmazsban lltak, k maguk is egyfajta fggetlensget lvezhettek: pldul
mentesek voltak az llami adk s ktelezettsgek egy rsztl. gy ht nem zrhatjuk ki a szoros
egyttmkds lehetsgt sem olyannyira, hogy nagyon is elkpzelhet, hogy a lovagrend
felszmolsa utn egyes templomos lovagok az ltaluk korbban alkalmazott zrt
ptszervezetekben, a formld s egyre fggetlened ptchekben talltak menedkre, ahol
aztn tovbbadhattk a templomos ritul s szimblumrendszer egy rszt.
Mr ha ltezett ilyesmi: egyes szerzk ugyanis elszeretettel szeretik a templomos lovagrendet
valamifle hermetikus, eretnek szervezetnek feltntetni, erre azonban megint csak nincsen
konkrt bizonytk. A templomos lovagrend reguljt az egyhz jvhagyta, s abban nyomt
sem leljk a hermetikus hagyomnyoknak. Az is tny, hogy a lovagrend Szent Bernt hathats
tmogatst lvezte mkdsnek els veiben, a clairvaux-i aptrl pedig lttuk, hogy nem
csupn az eretneknek szmt gondolatoknak volt harcos ellenzje, hanem a kor egyhzi
berkekbl indul erteljes szellemi irnyzatnak, az antik tradcikbl mert skolasztiknak is.
Ugyanakkor azt sem szabad figyelmen kvl hagynunk, hogy a templomos lovagrendet egy
koncepcis perben, mondvacsinlt okokbl igen rvid id alatt brutlisan flszmoltk. A pontos
okokat egyelre csak tallgatni tudjuk. Mindenesetre amennyiben a zrt ptchekben az
ldzsek idejn valban menedket tallt nhny vagy tbb templomos lovag (emlkezznk
csak megint a lodge sz egyik eredeti jelentsre: menedk), akkor azok elssorban a lovagrend
intzmnyrendszernek egyes elemeit adhattk t a fraternitasnak. A szabadkmvesnagypholyok ln ll nagymester cme valban lovagrendi eredetre utal, lvn, hogy tbbek
kztt ilyen tisztsget sem tallunk a kzpkori chek dokumentumaiban.
Mindezzel egytt termszetesen nem vonhat egyrtelm prhuzam a templomos s a
szabadkmvesi intzmnyrendszer elemei kztt. Mg ugyanis a szabadkmves nagymester
ltal vezetett nagypholy terleti fennhatsga az adott llam hatrain bellre esik, addig a
templomos lovagrend ln ll nagymester valamennyi templomos legfbb parancsnoka volt; a
lovagrend birtokban lv terleteket pedig rendtartomnyokra osztottk, amelyek ln a
tartomnyi mester llt. Ezek a rendtartomnyok bizonyos krdsekben a kzponttl fggetlenl
jrtak el. Erre j pldt mutatnak a 14. szzad elejei magyarorszgi llapotok: a ppa s a francia
kirly erfesztseinek ksznheten mr zajlottak a templomosok elleni per elkszletei,
amikor a magyar templomosok a ppa legtusval, Gentile bborossal vllvetve kzdttek azrt,
hogy a ppa tmogatst lvez npolyi Kroly Rbert (13081335) helyzete megszilrduljk a
magyar trnon. Minden bizonnyal az ebben betlttt (s ezltal kzvetve a ppt tmogat)
szerepknek ksznhet, hogy Magyarorszgon nem rtk atrocitsok a feloszlott lovagrend
tagjait, st egyes forrsok szerint nmely templomos rendhzak titokban, m a mindenkori
uralkod hallgatlagos tudtval mg vtizedekkel, mi tbb, vszzadokkal a rend feloszlatsa
utn, Zsigmond (13871437) s Mtys (14581490) idejben is mkdtek.

37

Eredetlegendk
Az angolszsz trtnetrs ltalban legend of the Craft sszefoglal nvvel illeti azokat a
ks kzpkori, illetve kora jkori, tbbsgben angol nyelv rsos dokumentumokat,
amelyek a kmvesszervezetekre vonatkoz regulkon tl a szabadkmvessg mitikus
eredetre, hermetikus hagyomnyaira, illetve az azokrl szl korabeli elkpzelsekre
vonatkozlag is tartalmaznak informcikat. A Craft kifejezst nehz egyetlen magyar szra
tltetni: ha feltjk az angol sztrakat, abban azt talljuk, hogy nagy kezdbetvel a
szabadkmvessget jelli, kis kezdbetvel pedig mestersget, szakmt jelent; m ezen
elbbin nmikpp pontostanunk kell a szabadkmvessg angol nyelv fogalmi
rendszerben ugyanis a Craft a szimbolikus fokoknak, illetve annak tagsgnak felel meg, azaz
ide rtendk a mltban s a jelenben azok a (szabad)kmvesek, akik inasknt, legnyknt
vagy mesterknt tevkenykednek a szvetsg keretein bell.
Egyes angol szakrk a szabadkmvessg kora kzpkoriks jkori eredetlegendit az n.
Old Charges-szvegek kz soroljk. Az Old Charges-t sz szerint Rgi Ktelmekknt
fordthatjuk, ebben a fogalomrendszerben a szabadkmvessg azon si bels trvnyeit
takarja, amelyeket a regulris nagypholyok ma is irnytknt fogadnak el, m trtnetileg
megelzik a szvetsg 1723-ban kiadott els alkotmnyt. Ms meghatrozsok ugyanakkor
az 1723-as alkotmnyt is Old Chargesknt knyveli el. A kett kztti klnbsg ott
ragadhat meg, hogy ezek a 1417. szzadi szvegek, ahogy emltettk, nem csupn regulris
s etikai szablyokat s elrsokat tartalmaznak, hanem hosszasan rtekeznek az eldkrl s
a pldakpekrl, valamint mindazokrl a hagyomnyokrl, amelyeket a szabadkmvessg a
magnak rzett, s nhol kzvetlenl, nhol tttelesen mind a mai napig a magnak tud. A
James Anderson lelksz nevhez fzd 1723-as alkotmny ugyanakkor mr mentes ezektl
az eredetlegendktl.
A trtnszek vlemnye abban is eltr, hogy ms-ms szvegeket sorolnak az eredetlegendk kz. A 19. szzadi historikus, Albert Mackey pldul az albbi kziratokat tekinti a
szabadkmves eredetlegendk dokumentumainak:
Halliwell-kzirat (1390 krl),
Cooke-kzirat (1490 krl),
Dowland-kzirat (1500 krl),
Landsdowne-kzirat (1560 krl),
1. szm York-kzirat (1600 krl),
2054. szm Harleian-kzirat (1625 krl),
Nagypholy-kzirat (1632 krl),
3848. szm Sloane-kzirat (1646),
3323. szm Sloane-kzirat (1659),
1942. szm Harleian-kzirat (1660 krl),
AitchesonHaven-kzirat (1666),
EdinburghKilwinning-kzirat (1670 krl),

38

5. szm York-kzirat (1670 krl),

6. szm York-kzirat (1680 krl),
Antiquity pholy-kzirat (1686),
2. szm York-kzirat (1693),
Alnwick-kzirat (1701),
4. szm York-kzirat (1704),
Papworth-kzirat (1714).
Ms kutatk ms szvegeket is fltesznek erre a listra, avagy ppensggel lehagyjk a
fentiek egyikt-msikt arrl.
Abban viszont megegyeznek a vlemnyek, hogy a legrgebbi ilyen dokumentum az, amit
Regius- vagy Halliwell-kziratknt egyarnt ismernk, s amelyet elszr James Orchard
Halliwell publiklt 1840-ben kiadott Early History of Freemasonry cm knyvben. Ennek
keletkezse a legnagyobb valsznsggel 1390-re datlhat, br az idpontot Albert Mackey
valamivel korbbra, a 14. szzad elejre helyezi, s azt felttelezi, hogy a szveg nmet
kmves-legendriumbl vett t elemeket.
Nagyon valsznsthet ugyanis, hogy az Eurpa klnbz orszgaiban mkd ptchek
ugyanazt, vagy legalbbis egymssal nagyon hasonlatos mtoszokat s szimblumrendszert
hasznltk. Ennek eredete az kori ptszervezetekre nylik vissza: lttuk, hogy a kora kzpkori ptszervezetek az antik collegiarendszer maradvnyain jttek ltre, s minden bizonnyal megriztk annak szervezeti kpt, tovbb rtusainak jelents rszt. A collegiarendszerben dolgoz kmvesszvetsgek pedig a Rmai Birodalom legklnflbb provinciibl rkez tagjaik rvn sokat mertettek ms fldrajzi terletek hagyomnyaibl,
Dionszosz munksaitl kezdve a kzel-keleti ptszvetsgeken t. Tudjuk azt is, hogy az
ptszet metaforikus rtelmezse mr eleve maghoz vonzotta a hermetikus hagyomnyok
egyes elemeit. Az operatv ptszervezetek a szakmai fortlyok s titkok rzsn tl
beavatsi trsasgokknt is mkdtek, az ptkezs eszkzeit s folyamatt sszektttk a
teremtsmtoszok jelentstartalmval, rtusaik gy megfeleltek a Tabula Smaragdina
alapttelnek: ami lent van, az megfelel annak, ami fent van, s ami fent van, az megfelel
annak, ami lent van. A kzpkori kmves-eredetlegendkban teht igen sok hermetikus
elem tallhat (ellenttben viszont mondjuk az elz fejezetben emltett templomos
lovagrendi regulval), ezen elemek aztn mint ahogy ltni fogjuk az jkor elejn, a
spekulatv kmvessg kialakulsakor mg tovbb bvltek s gazdagodtak, ltrehozvn azt a
rendkvl gazdag, tbb rteg s sok forrsbl tpllkoz szimblumrendszert, amelyet a
modern szabadkmvessg ma is hasznl.
A kutatk nagy rsze abban is egyetrt, hogy a Halliwell-kzirat feltehetleg egy valamivel
rgebbi szveg esetleg tbb szveg sszegyrt msolata. A tbbi fent emltett kzirattal
ellenttben ez az egyetlen, amely verses formban rdott, sajt korhoz kpest is archaikus a
nyelvezete, s mind struktrjban, mind tartalmban klnbzik a tbbitl. Nem emlti meg
pldul Salamon templomt az idben ezt kvet, 14101490 kzttre datlhat Cookekziratban ugyanakkor mr olvashatunk a jeruzslemi templomrl, ami klnsen a 18.
szzadban vlt a szabadkmvessg fontos motvumv, szimbolizlvn azt a munkt,
ahogyan a szabadkmvesek dolgoznak az emberisg templomnak flptsn.
A Cooke-kzirat utni szvegekben mr visszatr elem Salamon temploma s az ptkezs
menete. A dokumentumok ms dolgokban is megegyezst mutatnak, jelezvn, hogy a (sza-

39

bad)kmvessg tradcik irnti vonzalma igen rgi kelet, s trtnete folyamn mindig
hangslyozta s fontosnak tartotta a rgmltba visszavezet hagyomnyokat ami egybirnt
a szabadkmvessg lnyegbl is addik, hiszen a szimblumokban s a ritulban elrejtett
tuds (s letszentsg) akkor nyer igazolst, ha fleleventjk s megjelentjk annak
hitelessgt s forrsait.
Ilyen visszatr elem a ks kzpkori kmvesszvegekben Salamon templomn tl a ht
szabad mvszet flsorolsa, Euklidsz neve s a geometria megszletsnek krlmnyei, az
si blcsessget tartalmaz kt oszlop sorsa, Pithagorasz s Hermsz Triszmegisztosz
tallkozsa az oszlopokkal, illetve annak mdja, ahogyan az utaz kmvesek a bibliai
tjakrl megrkeztek Eurpba. Ugyancsak fontos megemlteni, hogy valamennyi szveg
imval kezddik, mgpedig olyan imval, amely Istenhez s a Szenthromsghoz szl ez
utbbi is bizonytja azt, hogy a kmvesszervezetek a szerzetesrendekhez val ktdsk
eredmnyeknt egszen a 18. szzadig alapveten egyhzhek (katolikusok) voltak, egyttal
cfolja Robinsonnak a Born in bloodban megjelentett azon vlemnyt, miszerint a szabadkmvessg, illetve az azt ltrehoz, a templomosokra visszavezethet fld alatti mozgalom
azrt 1717-ben lpett a nyilvnossg el, mert akkorra mlt el Angliban a Stuartok
visszatrtnek s a rekatolizcinak a veszlye. Angel Millar amerikai trtnsz ugyanakkor
jogosan hvja fl a figyelmet arra, hogy a reformci korig nincs klnsebb jelentsge
annak a sznak, hogy katolikus: a Szenthromsg ugyanis az akkori egyetlen intzmnyeslt
nyugati egyhz katekizmusban szerepelt, s csak Luther, valamint kveti felbukkansa utn
alakultak azok a felekezetek, melyek alaptteleibl kikerlt a Szenthromsg tana.
Az imt kveten a Cooke-kzirat a kzpkori egyetemeken oktatott ht szabad mvszet
(grammatika, retorika, dialektika, aritmetika, geometria, zene, asztronmia) flsorolsval
folytatdik. Az tdikknt megemltett geometrirl kijelenti, hogy az megtant bennnket
mindenre a mretekkel, a mrtkekkel s a slyokkal, illetve a kzmves szakmkkal
kapcsolatban. Ksbb tudatja, hogy a geometria az gi szfrk evilgi lekpezseknt
rtelmezhet fldi lt tudomnya meg is magyarzza, hogy a geo sz grgl fldet jelent.
A geometria ilyenformn igen fontos szerepet tlt be a szabad mvszetek kztt: minden
ms tudomny erre pl, hiszen minden a fldbl szrmazik, s abba vezethet vissza.
(Szndkosan nem nagybetvel rtuk a Fldet, jelezvn, hogy ebben a vilgkpben a Fld
mint bolyg, illetve a fld mint matria mg egyetlen skot jelent.) Nem vletlen ht mondja
az eredetlegenda , hogy a geometria, s vele kapcsolatban a kmvessg trtnete igen rgi
idkre nylik vissza, mr szerepel a Teremts knyvben is.
A szveg ezt kveten bibliai idkrl, azon bell is elszr Lamechrl beszl, aki jval az
znvz eltt lt, s akinek kt felesge volt: Adah s Zillah. Adahtl kt fia szletett: Jabal s
Jubal. Az idsebb fi, Jabal a geometria s a kmvessg satyja volt, Kin mellett dolgozott,
s irnytotta azokat a kmveseket, akik az els vrost, Enkhot ptettk. ccse, Jubal a
zene mvszetnek (tudomnynak) megalaptjaknt fltallta az orgont s a trombitt,
tovbb szrevette a hangokban rejl gi harmnit. Lamech msik felesge, Zillah, szintn
kt gyermeket szlt. A figyermek, Tubal Cain a kovcsok s a fmmvessg satyja lett, a
lnygyermek, Naamah nevhez pedig a ni kzmves szakmk fzdnek.
Lamech gyermekei, hrom fi s egy lny hoztk teht ltre s terjesztettk el a fldn a
kzmvesmestersget s annak minden tudomnyt. Tudsukat pedig amely magban
foglalta a ht szabad mvszet minden tudomnyt kt hatalmas koszlopra vstk fl.
Azonban a kt koszlop az znvz idejn elveszett (az eredetlegendk itt No brkjrl is
beszmolnak), sok-sok vvel ksbb az egyiket Pithagorasz, a msikat a filozfus Hermsz
tallta meg. Pithagorasz a szmok s a mrtan tudomnyban rejtette el Lamech gyermekeinek blcsessgt, Hermsz pedig (aki minden valsznsg szerint Hermsz Triszme-

40

gisztosszal, a hermetikus hagyomnyok atyjval azonosthat) szimbolikus mondatokban,

melyek valdi rtemt csak a beavatottak ismerik.
Noha a Halliwell-kziratban nem szerepel Salamon temploma s annak flptse, ebbl a
szvegbl sem hinyzik Bbel tornya. Az eredetlegendk kiemelt helyen emltik Nimrd
nevt, akit No egyik fia, Hm nemzett, s aki a fljegyzsek szerint risi termet ember volt
valamint hatalmas kirly. Babilnban uralkodott, az rendeletre kezdtk el pteni Bbel
tornyt. Nimrd irnytsa alatt tbb mint negyvenezer kmves dolgozott, akiket Nimrd
tantott meg az ptszet tudomnyra. Kztk volt Nimrd rokona, Ashur: volt az els
ember, aki szvetsgbe tmrtette a kmveseket azrt, hogy azok egymst segtve, egymst
tmogatva, egymstl tanulva s egyms testvri ktelkben mvelhessk az isteni eredet
ptszetet.
A kziratok msik fontos szereplje brahm, aki eltt megjelent az r s megmutatta neki a
Knant, majd felesgvel, Srval Egyiptomba utazott, s mivel ismerte mind a ht
tudomnyt, geometrira tantotta az egyiptomiakat. Az egyiptomiak kztt volt egy Euklidsz
nev grg: adta eme szent tudomnynak a geometria nevet. (Itt kezddnek az euklidszi
geometria mvszetnek trvnyei rja a Halliwell-kzirat els kt sora.) Ez a tudomny
aztn szerte a vilgban elterjedt, m csak azok sajtthattk el a titkait, akik kellen blcsek
voltak az isteni tuds befogadsra. Kztk volt Dvid, Izrael kirlya, aki templomot kezdett
el pteni Jeruzslemben. Ugyancsak kzjk tartozott Dvid fia, Salamon is, aki ezt a
templomot befejezte. Salamonrl pedig az eredetlegendk is azt tudatjk, hogy ngyszzezer
kmvest dolgoztatott, lkn Hiram tiroszi kirllyal, aki Nimrdhoz hasonlan az ptszet
mvszetre oktatta a kmveseket, mg Salamon kirly blcs trvnyeket adott nekik.
Az eredetlegendkat tartalmaz szvegek egyetrtenek abban, hogy a kmvessg Athelstan
kirly uralkodsa idejn rkezett Angliba. Athelstan a normann hdts eltt, 925 s 939
kztt uralkodott a Cooke-kzirat a kmvesek patrnusaknt a fit, Edwint emlegeti, m
Athelstannak nem volt ilyen nev gyermeke (fivre viszont lehetett). A legvalsznbb felttelezs szerint a szvegek egybemossk Athelstan alakjt a 617633 kztt Northumbriban
uralkod Edwin kirlyval, aki llamvallss tette orszgban a keresztnysget, s nagyban
tmogatta York pspkt. Northumbria fvrosa, York azrt kiemelt fontossg ebben a
tekintetben, mert a szvegek lltsa szerint Edwin Yorkban hozta ltre az els kmvesszvetsget (lttuk, hogy York eldje a rmai ptszervezetek ltal ptett Eboracum
helyrsg volt).
Emltettk, hogy a klnbz orszgokban dolgoz ptchek tvettek egyms rtusaibl s
szimblumaibl egyes elemeket. Ezek kz tartozik a Halliwell-kziratban emltett Ngy
Korons Szent (Ars Quatuor Coronati), akik egsz biztosan itliai eredet figurk: a tizentdik szzadban a firenzei kmvesek elksztettk falba mlyesztett emlkmvket. A
Ngy Korons Szentet a ks kzpkori Eurpban klnfle chek, gy egyes ptszervezetek mitikus vdszentjeiknt tartottk nyilvn. A Halliwell-kzirat rszletesen megemlkezik rluk: elbeszli, hogy miutn nem voltak hajlandak megtagadni keresztny
mivoltukat, a rmai csszr kivgeztette ket. llhatatossguk s tntorthatatlan hitk rvn
teht mondja a vers pldakpek lehetnek minden kmves eltt. (Taln nem rdektelen
hozzfzni, hogy a Quatuor Coronati nevet viselte az a warringtoni pholy, amely 1646-ban
Elias Ashmole-t nem ptszettel foglalkoz tagknt inass avatta errl rszletesen lsd. az
utols fejezetet.)
Az Old Chargesknt szmon tartott szvegek tbbsge azt is megemlti, hogy a kmvessg
Franciaorszgbl rkezett Angliba. A Cooke-kzirat kln szl II. Kroly francia kirlyrl,
aki mieltt kirlly vlt volna, kmves volt; s miutn kirly lett, azt kveten is szerette s

41

gondjt viselte a kmveseknek, munkt s trvnyeket adott nekik.7 Br errl megint csak
nem llnak a rendelkezsnkre konkrt bizonytkknt flmerl forrsok, mindez utalhat
akr arra is, hogy a kzpkor msodik felben intzmnyeslt angliai kmvessg szervezeti
formjban sokat mertett a Franciaorszgban ismert gynevezett Companionage-rendszer
egyes elemeibl.
A Companionage szles kr, a klnll cheknl jval nagyobb integritst jelent trsulsa
volt a francia kmveseknek s az egyb szakmk szervezeteinek. Tudjuk rla, hogy tagjai
msokhoz hasonlan szintn keresztnysggel vegylt mitolgiai elemeket hasznltak ritulis
sszejveteleik sorn, s igen nagy hangslyt fektettek a beavatsra. Hrom nagyobb
csoportra oszlottak aszerint, hogy melyik csoport kit tekintett alaptjnak: lteztek
ilyenformn Salamon fiai, Matre Soubise fiai, valamint Matre Jacques fiai.
A Companionage-legendk szerint Matre Jacques Salamon kirly rendeletre Egyiptombl
rkezett Jeruzslembe, ahol flszltottk t arra, hogy faragjon ki kt koszlopot. Miutn
sikeresen elksztette, Salamon s Hiram tiroszi kirly mellett a jeruzslemi kmvesek
harmadik vezet mestere lett. Olyan npszer emberr vlt, hogy egyre nagyobb szmban
lettek kveti s tantvnyai. Sikereit megirigyelte Matre Soubise, akinek fltkeny gyllete
ell Matre Jacques egy mocsrba meneklt, m buzg tantvnyai oda is kvettk. Vgl
Matre Soubise emberei trbe csaltk s meggyilkoltk Matre Jacques-ot. Hvei a ruhzatt a
klnfle szakmk csoportjai kztt osztottk szt: a kalapjt odaadtk a kalapksztknek, a
derkszjt az csoknak, az ingt pedig a kmveseknek.
Ez a trtnet is jelzi, hogy a Companionage nem volt egysges: a hrom nagy csoport nem
csupn rivalizlt egymssal, tagjaik idnknt verekedsbe torkoll gylletet is reztek
egyms irnt.

Frank uralkod (843877), br lehet, hogy II. Kroly navarrai kirllyal (13491387) azonos

42

A spekulatv kmvessg kialakulsa 1.

Ma mg ltjuk t nem teljes egszben azt a folyamatot, amely sorn az operatv kmvessg
spekulatv kmvessgg alakult azaz az ptszettel foglalkoz kmvesszervezetek
hermetikus hagyomnyaikat s alapjaikat, illetleg institucionlis flptsk s infrastruktrjuk egy rszt megrizve szellemi-filozfiai kzssgg mdosultak t, amely esemnysor vgs kicsengseknt 1717-ben ngy angol szabadkmves-pholy egyeslsbl ltrejtt
a vilg els nagypholya; ami egyttal a modern szabadkmvessg megszletst s a szabadkmves-pholyok nyilvnossgra lpst jelenti. Annyi bizonyos, hogy eme folyamat
sznhelye Anglia s Skcia, gyhogy ezt a kt orszgot ebbl kifolylag a modern szabadkmvessg shazjnak kell tekintennk, hiszen ennek a mozgsnak sehol msutt nem ltjuk
nyomt, s tudjuk azt is, hogy az 1717-ben intzmnyeslt modern szabadkmvessg ebben
az llapotban Anglibl s Skcibl terjedt t a kontinensre, majd a vilg ms rszeire.
Az okok, a mozgatrugk s a folyamat egsze ma mg csupn sejthet, annak minsgrl
kevs pontos informcival rendelkeznk. Hipotzisekbl s tnyekbl ll ssze az egsz, s
nagyban valsznsthet, hogy a ksbbi kutatsok is legfljebb rnyalni tudjk ezt a kpet
mivel hermetikus szervezetrl van sz, szzszzalkos bizonytkokat nehz lesz brhonnt is
elkotorni.
Ha meg akarjuk vlaszolni azt a krdst, hogy mirt ppen ez a kt orszg a modern
szabadkmvessg szlhazja, Anglia esetben egyszerbb a helyzetnk. A 1617. szzad
folyamn ugyanis Nmetalfld (Hollandia) mellett Anglia rte el Eurpban a polgrosods
s a kapitalizmus azon fokt, ahol a termelsbl az iparbl, a kereskedelembl, a
mezgazdasgi terletek elkertsbl, nem utolssorban pedig a pnzgyi befektetsekbl
meggazdagodott nemesi-polgri rteg eljutott arra a szintre, hogy a trsadalmi-gazdasgi
folyamatok legfbb induktorv vljon. A rgi s az j trsadalmi erk kzdelme a 17.
szzad derekn, az angol polgri forradalom vtizedeiben cscsosodott ki, m mr ezt
megelzen is, nagyjbl onnt kezdden, amikor VIII. Henrik (15091547) Anglija a
reformci egy egszen sajtos tjra lpve elszakadt a kontinens ktarc (katolikus vagy
protestns) fejldsi vltozataitl, a termeleszkzket irnyt nemesi-polgri rtegek az
eredeti tkefelhalmozs rvn kpess vltak a trsadalom s a gazdasg egyre nagyobb
terjedelm szegmenseinek irnytsra.
Mindez termszetesen kihatott az let olyan terleteire is, ahol a kmvesszervezetek
tevkenykedtek: a rszben a fldrajzi flfedezsek induklta trsadalmi vltozsok, a
polgriasods, az urbanizlds, a feudlis-hbres keretek fllazulsa, illetve sztesse,
sszessgben vve a kzpkor vgetrte s az jkor beksznte hatssal volt a chrendszerre
s az ptchekre is nem feledkezve meg azokrl a szellemi vltozsokrl sem, amelyeket
a reformci s az ellenreformci, illetve annak angliai formcii okoztak. Ezen hatsok
egyttes eredjnek tekinthet, hogy a 18. szzad elejn Angliban megjelen modern
szabadkmvessg mr csak fogalomrendszerben s szimbolikjban kthet az
ptszethez. Az operatv szabadkmvessg helyre a 17. szzad folyamn a tudomnnyal,
filozfival s spiritulis-morlis krdsekkel foglalkoz spekulatv szabadkmvessg lpett.
Nehezebb a helyzetnk Skcia esetben. Ez az orszg a 16. szzadban alkotmnyos
rtelemben kln llamot alkotott Anglitl, noha ezernyi szllal kttte ssze ket a
trtnelmi s kulturlis mlt. A Tudorok kihalsval aztn j helyzet llt el: a Stuart-hzbl
szrmaz VI. Jakab skt kirly (15671625) 1603-ban I. Jakab nven Anglia s rorszg
trnjra lpett, innentl fogva a Stuartok alkotta perszonluniban Anglia egyeslt Skcival.

43

A trsadalmi-gazdasgi folyamatok termszetesen azokban az idkben sem lltak meg az

orszghatroknl, e tekintetben teht valban nem mondhat meglepnek az, hogy a
spekulatv kmvessg ltrejttben angol s skt pholyok egyarnt szerepet jtszottak.
Nmi meglepetst az kelthet, hogy a fejlettebb Anglia ellenben a korbbi idkbl elssorban
skt forrsaink lteznek ezen folyamatok dokumentlsra. Azaz jelenlegi ismereteink szerint
a folyamat Skciban vette kezdett, onnt terjedt t Angliba (az els spekulatv
szabadkmves-pholyok tagsgnak nagyobb rszt Stuart-prti nemesek alkottk, akik a
kzs skt-angol uralkodval egy idben jelenthettek meg angol terleteken is), hogy aztn az
els nagypholy Londonban trtn megalakulsval ott teljesedjk ki. A skt eredet
ilyenformn mg jcskn tartogat krdjeleket, s itt bizony hallathatjk szavukat a
merszebb hipotzisek hvei, akik nem felejtenek el bennnket emlkeztetni azon, hiteles
trtneti forrsokkal mg nem bizonytott feltevsre, miszerint a templomos lovagrend
brutlis flszmolsa utn a templomosok egy nagyobb csoportja Robert Bruce kirly
Skcijban lelt menedkre...
A folyamat lpsenknt zajlott, s ahogy fntebb emltettk: egyes elemeit, mozgatrugit,
valamint logikjnak egyes lpcsit ma se ltjuk s ismerjk kristlytisztn. Mivel zrt
trsasgrl van sz, a forrsok szma ebben a korszakban is korltozott, br lnyegesen
jobban llunk, mint a rgi korokat tekintve. Meg kell jegyezni azonban azt is, hogy a 1617.
szzad szellemi folyamatait sszessgben vve is csak az utbbi idben kezdte alaposabban
tanulmnyozni s fldolgozni a trtnettudomny. Holott ez a renesznsz s a felvilgosods
kztti idszak mind eszmei, mind szellemi-filozfiai krdsekben igen sok fontos vltozst
hozott. Itt ne csupn a reformcira s az ellenreformcira gondoljunk, habr minden
bizonnyal ezek tekinthetk a vltozsok motorjainak. A 1617. szzad egyttal a mgia, az
alkmia, a misztikus tudomnyok fnykora is, amely jcskn, a korbban felttelezettnl
sokkal jobban hatott a korszak gondolkodsra. Frances Yates pldul egyenest
rzsakeresztes felvilgosods nven emlti ezt a trtnelmi peridust, s hangslyozza, hogy
az olyan mgikus tudsok, mint Agrippa (14871535), Paracelsus (14931541), John Dee
(15271608), Sir Francis Bacon (15611626) vagy Robert Fludd (15741637) nagyon ers
hatst gyakoroltak a kor gondolkodsra s eszmerendszerre.
Ez a trtnelmi korszak teht a hermetikus renesznsz ideje. Eurpa szinte minden orszgban
megn az rdeklds a titkos tanok s az ezotria irnt. A knyvnyomtats szles kr
elterjedsvel bestseller lesz a Hermsz Triszmegisztosznak tulajdontott latinra fordtott
hermetikus rsok gyjtemnye, a Corpus Hermeticum, mely nyomn botcsinlta s valdi
tudsok kezdik kutatni a blcsessg klnfle megnyilvnulsait, az letszentsgeket s a
nagy igazsgokat. jult ervel kl lbra a kzpkori alkmia, a mgikus tudomnyok pedig
olykor egyes uralkodk jvoltbl gymond a hivatalos krkhz is flemelkednek: az
alkimistk, mgusok s asztrolgusok egyik fellegvra II. Rudolf nmet-rmai csszr (1572
1608, magyar kirlyknt I. Rudolf) prgai udvara; de szp szmmal tallunk aranycsinlkat
s magukat beavatottknt aposztroflkat Eurpa ms vrosaiban is. S mikzben egyesek
gzervel kutatnak az aranycsinls lehetsge (a transzmutci), valamint a blcsek
kveknt emlegetett letelixr (a vrs oroszln) utn, az ezotria valdi termszetnek
ismeri tudjk, hogy sok ms dologhoz hasonlan az alkmia is szimblum: a fny, a
vilgossg, a hermetikus blcsessg keressnek szimbluma. Nem vletlen, hogy egyikk,
Tommaso Campanella (15681639) legfbb mvben a fny birodalmrl, a Nap llamrl
rtekezik.
Mindez termszetesen kihatott az ptszervezetekre is. Szoks mondani, hogy ebben az
idben vget rtek a nagy ptkezsek, s az ptszervezeteknek a korbbiakhoz kpest
kevesebb munka jutott. Ez gy, ebben a formban nem igaz noha nem valban elmlt a
katedrlisptsi lz, s renesznsz bazilikkat meg palotkat sem emeltek, ptkezsek

44

tovbbra is zajlottak, ptmesterekre s ptmunksokra tovbbra is szksg volt. Az

viszont ktsgtelen, hogy a megvltozott trsadalmi keretek a chrendszer lazulshoz s
sztesshez vezettek. Azok a gazdag patrnusok pedig, akik abban az idben, klnsen
Skciban s Angliban az ptcheket foglalkoztattk, a 1617. szzad szellemi milijnek
megfelelen rdekldni kezdtek az alkmia, a mgia s a hermetikus tudomnyok irnt. Ezzel
prhuzamosan az ptszet soksznsge, s a tudomnyokkal s a mvszetekkel val
egyidej kapcsolata rvn az gynevezett szellemi tudomnyok kpviseli is flfigyeltek a
zrt, a hermetikus trsasgokhoz hasonlatosan mkd ptszervezetekre. Minden bizonnyal
ezek egyttesen eredmnyezhettk azokat a lpseket, amelyek a korszak vgre az operatv
kmvessget spekulatv szabadkmvessgg vltoztattk
Korbban is rtk spekulatv hatsok az ptpholyokat gondoljunk csak az kori Rma
bevndorlira, vagy azokra a templomosokra, akik elrejtzhettek az ptszervezetekben. Mr
az is hatsuk is nagyban formlta mind az ptpholyok rituljt, mind szervezeti
formjt, mind gondolkodst. gy tnik, hogy vgl a 16., de klnsen a 17. szzadban
rkez spekulatv hats adta meg azt a bizonyos dnt lkst, prhuzamosan a korszak
szellemi milijnek kls befolysval.
Egyes felttelezsek szerint ennek a vltozsnak az esetleges motorjai a kvetkez fejezetben
rszletesen trgyaland rzsakeresztesek voltak. A rzsakeresztes mozgalom nagy
valsznsggel hermetikus szerepjtkknt indult, noha Bacon mr 1605-ben egy tudsok
szmra fllltand testvrisgrl rtekezett. Maga a testvrisg a szerepjtk (ludibrium a
rzsakeresztes iratokban elfordul latin sz trft s mozgalmat egyarnt jell) alapjul
szolgl n. rzsakeresztes kiltvnyok flbukkansakor mg nagy valsznsggel nem
ltezett (a kiltvnyok egyik rsznek felttelezett szerzje, Johann Valentin Andreae egy
1619-es rsban mr lrzsakeresztesekrl beszlt), m ezen szvegek hatsra valban
jttek ltre a 17. szzad msodik felben rzsakeresztes-pholyok, amelyek szellemi-morlisfilozfiai tevkenysget folytattak, s amelynek kpvisel (mint azt ltni fogjuk) rvidesen
megjelentek a kmvespholyokban is.
Kanyarodjunk azonban vissza az jkor kszbre, a chrendszer talakulsa krli idre.
David Stevenson skt trtnsz The origins of freemasonry cm remek knyve rszletesen
foglalkozik a 1617. szzadi skciai s angliai kmvespholyok letvel s mdosulsaival.
A skciai ches elzmnyeket vizsglva Stevenson megemlti, hogy az edinburgh-i
kmvesek felbukkannak egy 1475-s rott szvegben, a kvetkez vszzad elejrl pedig
az aberdeeni s a glasgow-i kmveschek ms chekkel (pl. az csokkal) val egyttmkdsnek dokumentumai ismertek. Ezeken fell Stevenson ismertet egy 1400 krlre
datlt kvzi kmvesalkotmnyt is: az n. kilwinningi kzirat nyomn rekonstrult vltozat az
Atyhoz, a Fihoz s a Szentllekhez szl imval kezddik (a katolikus Skciban
vagyunk), a kzpkor ht szabad mvszetnek megemltsvel folytatdik, majd felbukkannak a Genezisbl ismert Lamech gyermekei (kztk a geometrit megalapt Jabal),
ket a nagy Hermarius kveti a sorban, aztn Bbel tornya, illetve Babilon szabadkmvesknt aposztroflt kirlya, Nimrd, tovbb brahm s a felesge, Sra, valamint
Egyiptom urai; s termszetesen Dvid s Salamon kirly. Mindez nagyban hasonlt az
ptchekrl szl fejezetben emltett kmveslegendkhoz.
A 16. szzad msodik fele skciai szabadkmvessgnek egyik kulcsfigurja William Schaw
(1550 krl1612). Ezt az ptsz riembert aki egy idben VI. Jakab skt kirly
diplomatjaknt is tevkenykedett tekinti David Stevenson a modern szabadkmvessg
alapt atyjnak. William Schaw warden-general volt a korabeli skt kmvesek kztt. A
sz ketts jelentssel br: egyrszt jelenti a kirly ltal kinevezett vezet ptsz funkcijt,
msrszt a korai szabadkmves nyelvezetben nagymesterknt is rtend (ez az els rsos
nyoma ilyen tisztsg flbukkansnak, ugyanakkor fontos megjegyezni, hogy a modern
45

szabadkmvessg gyakorlatval szemben nem vlasztott nagymesterrl van sz, hanem a

kirly ltal kinevezett tisztsgrl, ezrt vakodnunk kell attl, hogy akr Schaw-t, akr mst
mai rtelemben vve nagymesternek tekintsk). A kettsg arrl rulkodik, hogy a vezet
szabadkmvesek egyszerre viselt pholybli s civil tisztviseli funkcii a mindennapi
letben sszekeveredhettek. Az pedig, hogy a szabadkmvessg ln egy kirlyi ptsz
hivatalnok ll, nem csupn a hatalom kvzi jelenltt bizonytja a pholyokon bell, hanem
egyszersmind spekulatv teht nem ptsz elemek elbb kzvetett, ksbb kzvetlen
megjelenst.
A trtnszek azt felttelezik, hogy mr jval 1717 eltt is lteztek rendszeres tallkozk az
egyes pholyok kpviseli kztt. A skt szabadkmvesek elssorban Edinburgh-ban, az
orszg gazdasgi s politikai kzpontjban gyltek ssze, s vitattk meg kzs gyeiket. Az
ilyen tallkozk eredmnyeknt alakulhatott ki az esemnynek otthont ad edinburgh-i pholy
tbbiekkel szembeni elsbbsge, amely eleinte rsban semmilyen formban nem mondatott
ki, csupn informlis mdon, a tbbi pholy tudomsul vtelvel ltezett, s ennek egyik
kzzel foghat gyakorlati megnyilvnulsa volt az, hogy a kirly az edinburgh-i pholy
tisztviseli kzl nevezte ki a warden-generalt mely tisztsg teht egyszerre jelentett kirlyi
ptszeti tisztviselt s szabadkmves-vezett. William Schaw is ezt a funkcit tlttte be
az edinburgh-i pholy tagjaknt, s ebbli minsgben fontosnak rezte egy olyan okmny
elksztst, amely rsban is lefekteti a skt szabadkmvesek rszben korbbi szvegekben
mr megfogalmazott, rszben szbeli hagyomnyokban ltez bels trvnyeit.
Edinburgh, december 28., az r megtesteslsnek 1598. esztendeje. Az albbi szablyokat
s rendelkezseket a kirlysg minden kmvesmesternek be kell tartania. Ksztette William
Schaw, felsge kmvesmestere s a Craft vezetje, a tbbi mester hozzjrulsval
ezekkel a szavakkal kezddik a William Schaw ltal kibocsjtott els okmny, amely abban
klnbzik a korbbi szabadkmves-szvegektl, hogy egyltaln nem foglalkozik az
eredetlegendkkal, st a hermetikus hagyomnyokra sem tallunk utalst benne. A
kmvesek lett s munkavgzst szablyozza, 22 pontban, rszletesen rendelkezve az
inasok htesztendei munkavgzstl kezdve a klnfle jogokon s ktelessgeken t a
bntetsekig; idnknt morlis ktelessgeket is elrva a mesterek szmra: A mesterek
jrjanak el becsletesen egymssal, s segtsk az testvreiket, egymst s mindenkit a
kmvesek kztt. A kmvessgre vonatkoz dolgokban pedig legyenek engedelmesek a
feljebbvalik irnt. Legyenek becsletesek, hek s gondosak hivatsuk sorn, bnjanak jl a
tbbi mesterrel, valamint azon beosztottjaikkal, akik a kezk alatt dolgoznak, legyen sz akr
darabbrben, akr heti brben megfizetettekrl.
Az els Schaw-okmny kibocstsnak dtuma 1598. december 28-a egy nappal Jnos
evanglista nnepe utn. David Stevenson megjegyzi, hogy a Jnos-napok mr akkor igen
nagy jelentsggel brtak a kmvesek rituliban, s mivel minden v december 27-n
nnepi sszejvetelt tartottak, felttelezhet, hogy az 1598. vi alkalom idejn (ahogy a
szveg bevezetsben is szerepel) William Schaw valban egyeztetett mesterekkel az
alapokmnyrl, ezt kveten kerlt sor annak msnapi deklarlsra. A Jnos-napok,
valamint a kt bibliai Jnos: Keresztel Szent Jnos s Jnos evanglista irnti tisztelet egyes
elkpzelsek szerint bencs hats nyomn kerlt az ptpholyok rituljba rdekes, hogy
az eredetlegendk ltalban nem beszlnek egyik Jnosrl sem. Ezen a tren nem zrhat ki a
templomos kapcsolat sem: a templomos lovagrend ugyanis testvrrendjhez, a johannitkhoz
hasonlan szintn kultikus tisztelettel fordult Keresztel Szent Jnos s Jnos evanglista fel
(nmely felttelezsek ide soroljk a Biblia harmadik Jnost is, aki a Jelensek knyvt rta);
tudunk arrl, hogy a 1213. szzad folyamn a templomosok mr meglv templomokat
pttettek t gy, hogy abban megjelentdjk a Jnosok irnti tisztelet. Knnyen elkpzelhet, hogy ezen hagyomnyt vette t akr a bencsektl, akr a templomosoktl a szabad-

46

kmvessg. Nem vletlen, hogy az els nagypholy megalaktsa 1717. jnius 24-n, egy
msik Jnos-nnepen, Keresztel Szent Jnos napjn trtnt. Mint ahogy nem vletlen az
sem, hogy bizonyos nyelvi kontextusban a szimbolikus fokokban (inas, legny, mester)
dolgoz szabadkmves-pholyokat Jnos-rendi pholyoknak is szoks nevezni.
Egy esztendvel az els alapokmny utn William Schaw kibocsjtott egy msodikat is
igaz, ez nem a skt szabadkmvessg egszre vonatkozott, hanem a kilwinningi pholy
szmra kszlt. A kilwinningiek ugyanis nehezmnyeztk, hogy a rjuk is rvnyes els
Schaw-okmnybl kimaradtak bizonyos szabadsgjogok s privilgiumok, amelyek a
hagyomnyok szerint ket megillettk. A pholy kpviseletben Archibald Barlay kereste fl
a kirlyt azzal, hogy ezt az gyet elterjessze. VI. Jakab azonban ppen nem tartzkodott
Edinburgh-ban. Ott volt viszont William Schaw, aki amint Barlay rkezsrl hallott, azonnal
flkereste t, s nmi egyezkeds utn elksztett egy msodik alapokmnyt, amely immron
tartalmazta a kilwinningiek ltal hinyolt szabadsgjogokat, valamint az elz vi dekrtumhoz hasonlan, azt rszben kiegsztve 13 pontban szablyozta a pholy mkdst: kitrt
a pholy tisztsgviselinek vlasztsra, a pholykincstrra, az abba trtn befizetsek
mrtkre, s gy tovbb. Azaz az els Schaw-okmnnyal egyezen megalapozta s lefektette
azokat a rendszablyokat, melyek modernizlt vltozatai ksbb bekerltek a nagypholyok
alkotmnyba, illetve a pholyok mkdsi szablyzataiba.
A rend kedvrt rdemes megemlteni, hogy a msodik Schaw-okmny kibocstsnak dtuma 1599. december 28. ppen egy vvel az els utn, s megint csak a Jnos evanglista
nnept kvet napon. Az okmny mindjrt az els pontban leszgezi: Ahogy gy volt ez a
mltban s gy lesz a jelenben is, gy az edinburgh-i pholy az els Skciban; amint pedig
arrl rgi rsaink is rendelkeznek, gy a kilwinningi a msodik; s a fentieknek megfelelen
a stirlingi a harmadik. Utiratknt Schaw azt tartotta fontosnak megjegyezni, hogy amint
arra alkalom nylik, az ezen okmnyban nem szerepl tovbbi kilwinningi ignyeket (ezeket
nem rszletezi) a kirly el kell flterjeszteni.
Ugyanebben az idben, a 1617. szzad forduljn William Schaw mellett a Sinclair csald is
igyekezett kzremkdni a skciai pholyok mkdsnek s letnek szervezsben. Ez a
famlia (rgies, francis nevn Stb. Clair) jelents helyet foglal el a szabadkmves- s a
templomoslegendriumban is, tbbek kztt azrt, mert a 15. szzad folyamn k pttettk a
templomos-szabadkmves kontinuitselmletekben kulcsszerepet betlt Rosslyn-kpolnt
Edingburgh mellett. Rosslyn egyesek szerint a templomosok titkos tudst s elveszett kincseit rzi, pincjben templomosok vannak eltemetve, az oltr alatt tallhat a Szent Grl, a
kpolna pedig Salamon templomnak a kicsinytett msa. Az is szerepel a kztudatban, hogy
a Sinclair csald templomos skkel bszklkedhet noha tudjuk, hogy a templomosok
szzessget fogadtak, gy gyermekeket csak az eskjk eltt, vagy annak megtagadsval
nemzhettek.
Tny, hogy a katolikus Sinclairek a rosslyni s egyb ptkezsi munklataik okn kapcsolatba kerltek kmvespholyokkal, olyannyira, hogy mr a 15. szzadtl kezdve egyfajta
patrnus szerepet is betltttek nluk (erre lttunk mr pldt a rmai ptszervezeteknl).
tlpve a legendagyrtst, a konkrt tnyeknl maradva azt lehetne a mersz hipotzisek
cfolatul rviden megemlteni, hogy Rosslyn mintegy szztven esztendvel a templomosok
letnte utn plt, az ptkezs szervezje pedig Caithness s Orkney earlje, Sir William
Sinclair volt. Mivel az ptkezs (nem csak ez, ms ptkezsek is) a dsztsekkel, a
faragsokkal, a szobrokkal, valamint az egyb tennivalkkal egytt hossz idre,
genercikon keresztl munkt biztostott a krnyk ptmestereinek s ptmestereinek,
nem vletlen, hogy a Sinclair csald szoros kapcsolatba kerlt a kmvespholyokkal.

47

A Sinclairekhez fzd kt kmveskarta pontos datlsa egyelre nem tisztzott. David Stevenson felttelezse szerint az els 16001601 tjn kszlhetett, a msodik 1627 krl mr
biztosan ltezett. Mindkett az edinburgh-i pholyhoz kthet, de valamennyi skciai szabadkmves nevben szlt, s tl azon, hogy alapveten a kmvesek jogairl, illetve a kmvessg patronlsrl rendelkezett, a msodikban utalsokat is tallhatunk a nem kmves
szabadkmvesekre. Mind a kt okmnyt ugyanis ellttk kzjegykkel a kmvesek
kldttei, a msodikat azonban egy cs s egy veges is alrta, akik az angol szhasznlat
szerint a kmvesekhez hasonlan ugyancsak squaremenek voltak azaz olyan szakmk
kpviseli, amelyek a geometria trvnyeit flhasznlva s tisztelve vgzik munkjukat. A
msodik Sinclair-kartrl ugyanakkor hinyzik a kilwinningi pholy kldttjeinek kzjegye.
Egyes kutatsok szerint a kilwinningiek mr a msodik Schaw-okmny esetben is nehezmnyeztk, hogy csupn a msodik helyre kerltek a skt szabadkmves-pholyok sorban,
rzkenysgket pedig tovbb fokozhatta az, hogy a Sinclair-kartn tiszteletbeli kmvesek
nevei is szerepelnek.
Ezen tiszteletbeli kmvesek (az cs s az veges) persze mg nem azok a szemlyek, akik az
operatv kmvessget hermetikus-filozofikus testvrisgg, spekulatv kmvessg formltk t. Mindenesetre hogy k mr ebben az idben flbukkantak a szabadkmves-pholyokban, arra az egyik jel 1600. jnius 8-rl szrmazik. A kvetkez kt fejezetben sz esik
majd Sir Robert Morayrl s Elias Ashmole-rl, arrl a kt brit nemesrl, akiket az els
bizonytottan spekulatv szabadkmveseknek szoks tartani. Kevsb kzismert, hogy a fent
emltett napon az edinburgh-i pholyban megjelent egy auchinlecki fldesr, bizonyos John
Boswell testvr, akinek neve tizenkt operatv kmves mellett ilyen formban, szabadkmvesknt, a tbbiek egyetrtsvel kerlt a pholy nyilvntartsba. Hogy mikor s milyen
mdon csatlakozott az edinburgh-i pholyhoz, arrl nincsenek informciink.

48

A rzsakeresztesek
A szabadkmvessggel kapcsolatos mtoszokban a templomosok mellett elkel helyet
foglalnak el a rzsakeresztesek is. A rzsakeresztes rend trtnetnek j pr elemt lepel
bortja mind a mai napig. Ma sem vagyunk abban bizonyosak, hogy a rend abban a formban,
amit hisznk s sejtnk rla, valban ltezett-e. Egyesek szerint egy, esetleg tbb ember
trfja volt csupn, mely messze tlhaladt eredeti szndkain ez esetben ugyanis
klasszikusan rvnyesl a gombhoz a kabtot elmlet, azaz lehet, hogy valaki vagy valakik
trfnak, jtknak, irninak szntk, aztn komoly dolog lett belle. Msok szerint a rzsakeresztesekre, akrcsak a velk kapcsolatba hozhat alkimistkra, nem rdemes sok figyelmet
fordtani, hiszen mondjk komoly dolog nem fzdik hozzjuk, s amit tudni rdemes
rluk, az is legenda, csacska beszd taln (nota bene: az alkimistknak ksznhet nem egy
vegyi anyag flfedezse). m ha sok is volt kzttk a bolond s csal rja A rzsakeresztesek cm esszjben Szerb Antal , a trsasgok magvt mgis olyan emberek alkottk, akiket az igazi megismers vgya, az igazsg fel kszkd nyugtalansg vezetett.
Ezzel a nyugtalant ktellyel rdemes olvasni a rzsakeresztes rend trtnett.
A rzsakeresztes mozgalom nagynev kutatja, Frances Yates a neves angol mgus, John Dee
(15271608) 1580-as vekben tett eurpai utazsai ksei uthatsnak, valamint az 1619-ben
cseh uralkodv koronzott s tli kirlyknt ismert protestns pfalzi vlasztfejedelem,
Frigyes heidelbergi (majd rvid ideig prgai) udvarnak, illetve az udvar krl tevkenyked,
ppasgellenes, s a misztikus tudomnyok irnt ersen rdekld szellemi milinek tulajdontja a rzsakeresztes kiltvnyok megjelenst. Ezek a kiltvnyok flteheten mr 1610
krl lteztek, nyomtatott formban azonban pr esztendvel ksbb lttak napvilgot.
1614-ben kis knyvecske jelent meg a nmet nyelvterlethez tartoz Kasselban. A cme:
Fama fraternitas oder Entdeckung der Brderschaft des hochlblichen Ordens der R. C.
Azaz: Fama fraternitas, avagy a felettbb dics R. C. testvrisg flfedezse. Boccalini
reformcival kapcsolatos munkja nmet fordtsnak mellkleteknt ltott napvilgot, s
egy esztendvel ksbb kvette egy msik, amely a Confessio fraternitas R. C. (Az R. C.
testvrisg vallomsa) cmet viselte. A trilgia zrsaknt pedig 1616-ban, immron
Strassbourgban megjelent egy allegorikus regny: Chymische Hochzeit Christiani Rosenkreutz magyarn: Rzsakereszt Krisztin kmiai menyegzje. A regny fhse, Rzsakereszt
Krisztin 1459-ben meghvt kap egy ismeretlen kirly eskvjre, annak pomps
kastlyban tbb prbt kill, rszt vesz alkimista szenszokon, m vgl prbattelnek
egyik lpcsjn megbukik: meglesi a meztelen Vnuszt, gy nem jut el a vgs megvilgosodsig. A regny befejezse hinyzik, illetve a m vgn utalst tallunk arra, hogy
Rzsakereszt Krisztin forrsknt flhasznlt rsai kzl kt lapocska nincs meg...
flteheten a legnagyobb titkokat rz kt papiros.
Br a hrom m szerzinek kiltn sokat vitatkoztak, a ma leginkbb elfogadott llspont
szerint mindhrom munkt Yates szerint csak az els kettt Johann Valentin Andreae
(15861654) luthernus lelksz s teolgus rta, r utal a cmlapokon elhelyezett Vale
dvzl szcska is. Egyesek t tekintik a rzsakeresztes rend megalaptjnak. Msok szerint
Andreae e hrom (vagy kett) munkja ahogy nevezni szoktk ket: a hrom rzsakeresztes
kiltvny egyszer trfa, vagy ha nem is trfa, akkor irodalom, fikci, melyre aztn
bizonyos hiszkeny vagy szmt emberek flptettk a rzsakeresztesek szvetsgt.
Egy megint csak msik llspont szerint a rzsakeresztesek s Andreae hrom knyve kztt
mindssze annyi sszefggs van, hogy Andreae maga is rzsakeresztes volt, a rend
azonban mr korbban is ltezett, megalaptja Christian Rosenkreutz, azaz Rzsakereszt
49

Krisztin. Az lett elg rszletesen trgyalja Andreae Famaja, lljon itt rviden csak annyi,
hogy Rzsakereszt Krisztin 1378-ban szletett, eurpai kolostorokban, illetve damaszkuszi
s egyiptomi mesterektl tanult, majd visszatrt hazjba, Nmetorszgba, ahol br ismerte
az aranycsinls titkt megszerzett tudst nem hatalomra s hrnvre hasznlta fl, hanem
arra, hogy maga kr gyjttt ht msik szemlyt, akikkel megosztotta az ltala megismert
titkokat. Megegyeztek abban is, hogy sztoszlanak szerte a vilgban, betegek gygytsval
foglalkoznak, m ezrt a tevkenysgkrt nem fogadnak el pnzt; valamint minden v egy
bizonyos napjn egy bizonyos helyen tallkoznak, s mindegyikk egy kvett vlaszt maga
mell, aki a halla utn tovbb rzi a rend titkait. Rzsakereszt Krisztin 106 ves korban,
1484-ben halt meg, s srjra ezt ratta: POST CXX ANNOS PATEBO, azaz Szzhsz v
mlva kinylok. A legenda szerint erre valban 120 esztendvel ksbb kerlt sor, a
testvrisg tagja ugyanis lltlag ekkor talltk meg (s rgtn jra el is rejtettk) Rzsakereszt Krisztin srjt.
A rzsa idtlen jelkp. Ezoterikus felfogsok szerint egyfell a tisztasgot, az isteni szpsget
jelenti, msfell a Napot s a vilgossgot, ezzel egytt pedig a beavatottak ltal birtokolt
titkokat, az isteni tudst. A rzsa emellett a szeretet szimbluma: az rzki szeretet csakgy,
mint az Isten irnt rzett szeretet is. De a rzsa a szimbluma a titoktartsnak is: megszokott
dolog volt, hogy az tkezasztal fltt, vagy a bordlyokban a mennyezeten rzsa jelkpet
helyeztek el, hogy a bortl megittasult nyelvvel elvigyzatlanul elmondottak a rzsa alatt
(sub rosa), azaz titokban maradjanak. A rzsa tvisei ugyanakkor a szenvedst jelkpezik,
pldul Jzus szenvedseit, gyhogy a kzpkor vszzadaiban a rzsa a Szent Grl
szimblumaknt is megjelent.
A rzsa alakja flbukkan Andreae cmerben, amely egy Andrs-keresztet s ngy rzst
brzol. De megtallhat Luther Mrton (14831546) cmerpajzsn is. Persze, Andreae
Luther kvetje volt merszebb felttelezsek szerint viszont Luther is tagja volt a mr
Andreae eltt mkd rzsakeresztes szvetsgnek, melynek eljvetelt a nagy orvos,
filozfus s alkimista, Paracelsus (14931541) jsolta meg azzal, hogy kijelentette: egyszer
majd sokan fogjk az tanaikat kvetni, s k alaposan megvltoztatjk a vilg arculatt. Az
angol termszetkutat, Robert Fludd (15741637) ugyanakkor gi konstellcik alapjn
szmolta ki, hogy a Halak flbukkantak az els gi hzban, ami pedig azt jelenti, hogy a
vilgvltozs elmozdti mindeddig titokban mkdtek, m mostantl fogva a nyilvnossg
el lpnek. Hogy Paracelsus rzsakeresztes volt-e, arrl nincs tudomsunk, mint ahogy azt
sem tudjuk biztosan, hogy Fluddot a rend tagjai kz sorolhatjuk-e. Fludd magt Paracelsus
tantvnynak vallotta s foglalkozott a kzpkori zsid misztika alapjait jelent Kabbala
tanaival is, illetleg tbb munkjban kzlk a legrszletesebben az 1617-ben megjelent
Tractatus apologeticus integritatem Societatis de Rosea Crucis defendens cmben
megemlkezett a rzsakeresztes szvetsgrl, st arra is flhvta a kzvlemny figyelmt,
hogy egyesek visszalnek a rend nevvel, magukat rzsakeresztesnek nevezik, s a testvrisg
nevben kvetnek el olyan dolgokat, amelyekhez az igazi rzsakereszteseknek az gvilgon
semmi kzk mindez mg nem jelent a rzsakeresztes tagsgt illeten bizonytkot, csupn
azt a tnyt, hogy Fludd is a rzsakeresztes kiltvnyok nyomn kereste a rzsakeresztesekkel
a kapcsolatot.
A rzsakeresztesek kz soroljk egyesek a filozfus Ren Descartes-t (15961650) is, akirl
taln kevsb kztudott, hogy ingyen gygytott, s a titkos tudomnyok irnti vonzdsa
miatt kizrtk az utrechti egyetemrl. Trtneti forrsok szerint ugyanakkor Descartes nem
volt rzsakeresztes, hanem csupn egyike azoknak, akik Fluddhoz hasonlan a rzsakeresztes
kiltvnyoknak lpre menve veken t kerestk a rzsakeresztes testvreket eredmny
nlkl.

50

A gombhoz a kabthoz elmlet jegyben az ltszik valsznnek, hogy a rzsakeresztes

mozgalom valjban csak vtizedekkel az 1610-es vekben megjelent kiadvnyok utn
szletett meg, ppen a kiltvnyok hatsra: azaz az emberek kerestk, m nem talltk sehol
a rzsakeresztes testvrisget, gy ht jobb hjn megalaptottk... Ekkppen lehetett a 17.
szzad msodik felben mr taln valban mkd szvetsg tagja a termszettuds Robert
Boyle (16271691) s Isaac Newton (16431727), ezzel sszefggsben pedig az angol
tudomnyos akadmia, a Royal Society, illetve annak eldje, az elsknt Sir Francis Bacon
(15611626) ltal meglmodott Lthatatlan Kollgium (Invisible College) is rzsakeresztes
eredetnek tekinthet.
Az igazi, a sokak ltal keresett s vrt rzsakeresztesekkel ugyanakkor kevesen tallkoztak
mr ha valban tallkozott valaki azokkal, akik Rzsakereszt Krisztintl s annak ht
tantvnytl rkltk a titkos tudst. Br a 17. szzad elejn egyes nagyvrosok, pldul
1623-ban Prizs utcin tbbszr is falragaszok jelentek meg, amelyek a testvrisg kzelg
nyilvnos eljvetelt hirdettk, ez mgsem kvetkezett be. Igaz, szerte Eurpban csods
trtnetek keltek szrnyra arrl, hogy egyes helyeken, a legvratlanabb pillanatokban nhnyan tallkoztak mess kpessg, rejtlyes emberekkel, akik minden bizonnyal igazi
rzsakeresztesek voltak, m a legendk nem ltttek vals alakot. Pedig tudsok, mvszek,
politikusok, st nem ritkn egyszer, htkznapi halandk fordultak knyvekkel,
kiltvnyokkal s hirdetmnyekkel a rzsakeresztesekhez, arra krve ket, nyilvnuljanak
meg, vegyk fl velk a kapcsolatot, s tantsk meg ket mindarra, amit a testvrek mr
rgta tudnak. Minden bizonnyal a hallgats az oka, hogy sokan trfnak tartottk, illetve
tartjk ma is a rzsakeresztes rend Andreae eltti ltezst.
A kiltvnyok hatsra aztn a 17. szzad kzepn rzsakeresztes-pholyok alakultak szerte
Eurpban, fknt Angliban. Yates, de ms szerzk is (pl. Tobias Churton) egyetrtenek
abban, hogy a rzsakeresztes-pholyok s a szabadkmvessg kztti egyik lehetsges
kapocs az angol jogsz s misztikus gondolkod, Elias Ashmole (16171692) szemlye.
Ashmole 1646. oktber 16-n lett a Warringtonban dolgoz Quatuor Coronati nev szabadkmves-pholy tagja a pholy ekkor mr rgta mkdtt, azaz Ashmole nem alapt tag
volt, hanem jonnan belp, radsul az ptszethez vajmi kevs kze volt. Ugyanezt
mondhatjuk el az alkmival s kmival egyarnt foglalkoz skt nemesrl, Sir Robert
Morayrl is, aki 1641. mjus 20-n csatlakozott az edinburgh-i kmvespholyhoz. Mind
Ashmole, mind Sir Moray alapt tagjai voltak 1661-ben a Royal Societynek az elzmnyek
s munkssguk ismeretben ket mr tekinthetjk rzsakeresztesnek. Ilyen rtelemben nekik
(s bizonyra msoknak is) nagy szerepk lehetett abban, hogy az operatv
szabadkmvessgbl spekulatv szabadkmvessg lett. Rluk a kvetkez fejezetben mg
szlni fogunk.
Mg egy pillanatra rdemes elgondolkodni a rzsakeresztessgnek a szabadkmvessgre
gyakorolt hatst illeten. Tudjuk, hogy az els skciai s angliai szabadkmves-pholyokban s azok prtoli kztt tbbsgben voltak a Stuart-prti katolikusok. A modern
szabadkmvessg azonban 1717 utn, klnsen az 1738-as ppai enciklika fnyben
antikatolikus szervezetknt jelenik meg a kztudatban. Ha a rzsakeresztes mozgalmat
valban Frigyes heidelbergi s prgai protestns udvarbl, illetve az ottani szellemi mili
ltal kiadott kiltvnyokbl vezetjk le, vajon elkpzelhet-e, hogy az eredetileg katolikus
jelleg szabadkmves-pholyokon bell a 17. szzad kzeptl beszivrgott spekulatv
tagok akik taln rzsakeresztesek s protestnsok voltak vgbevittek a pholyokon bell
egyfajta protestns fordulatot? Mindez persze csak felttelezs, m ha gy trtnt, akkor
elmondhatjuk, hogy a rzsakeresztesek az eddig felttelezettnl sokkal nagyobb hatst
gyakoroltak a szabadkmvessgre.

51

A rzsakeresztes lelkeseds a 17. szzad vgn rvid idre kihunyt: hirtelen eltntek a rzsakeresztesek, egy darabig senki nem beszlt rluk, Eurpt ms dolgok kezdtk el rdekelni (a
trkk kizse, a spanyol rksdsi hbor), majd a rend 1710-ben ismt hallatott
magrl: ebben az vben jelentek meg Sigmund Richter (Sincerus Renatus) tollbl az Aranys Rzsakeresztes Testvrisg trvnyei.
A XVIII. szzad a titkos trsasgok fnykora llaptja meg Szerb Antal. Az Andreae ltal
feldobott gondolat megdbbent termkenysgben valsul meg. Az emberek tlsgosan
nyugodt s rendezett letkbl a szabadkmves-pholyok s hasonl egyesletek ceremnis
titokzatossgba meneklnek. Legfbb vgyuk, hogy valami magas s szpen hangz rangot
nyerjenek el valamelyik klns nev rendben. A hasonl egyesletek kz tartoztak a
magukrl megint hallat rzsakeresztes-pholyok. Igaz, ezek egybefondsa a szabadkmves-pholyokkal olyan nagymrtk volt, hogy egyes szerzk ma sem tudjk megllaptani
egy 18. szzadi pholynvrl, hogy az szabadkmves-, avagy rzsakeresztes-pholyt takar.
Mivel a korszak a modern szabadkmvessg nagy nemzetkzi elterjedsnek kora, az
jonnan flbukkant rzsakeresztesek akik kzl sokan taln ksznviszonyban sem voltak
Andreae s trsai eredeti eszmivel a szabadkmves-pholyokban talltak lehetsget az
rvnyeslsre: a szabadkmves-pholyok ma is rzik azokat a rtusokat s szimblumokat,
amelyeket a 18. szzadban az akkori rzsakeresztesek ptettek bele a szabadkmves
ritulkba. Voltak tovbb olyan szabadkmves-pholyok is, amelyek deklarltan s
kizrlagosan a rzsakeresztes tanokkal foglalatoskodtak kzlk nem egy feleleventette
a kzpkori alkimistk lltlagos rzsakeresztes rksgt, s az aranycsinls titkt, illetve a
blcsek kvt kutatta.
A 18. szzad a kalandorok korszaka is. Ezt hallvn az embernek manapsg elsknt Giacomo
Casanova (17251798) jut eszbe, aki nem mellesleg maga is szabadkmves volt. De taln
mg nla is hresebb kalandor volt Alexandre de Cagliostro grf (17431795), alias Giuseppe
Balsamo, aki orvosknt s mgusknt beutazta Eurpt, s teljessggel megbabonzta
kortrsait. Megalaptotta pldul a szabadkmvessg egyiptomi rendszert, mely okkult
rituljval olyan nagy vonzert gyakorolt, hogy az nmagt a Nagy Koptnak titull
Cagliostro sikerrel szdtette meg a francia arisztokrcia legmagasabb kreit is, a kirlyi prig
bezran. Hasonlan hres-hrhedt alakja volt a kornak Saint-Germain grf is (16961784/?/),
akit Cagliostro mltn nevezett a pldakpnek: Saint-Germain ugyancsak beutazta s rabul
ejtette Eurpt, nem csupn a lenygz s vlasztkos modorval, hanem azzal is, hogy azt
hirdette: birtokban van az letelixrnek, gyhogy mr elmlt 2000 ves. 1770 s 1774 kztt
Prizsban tartzkodott, s rzsakeresztesnek mondotta magt. Alakjt s lett ma is legendk
vezik. Egyes felttelezsek szerint Saint-Germain grf maga Rzsakereszt Krisztin
esetleg annak reinkarncija volt. Vrkonyi Nndor ugyanakkor II. Rkczi Ferenc
trvnytelen fit tiszteli benne (Saint-Germain maga is emlegette, hogy a magyar fejedelem
gyermeke), elmlete nyomn msok mg tovbb mennek, s azt lltjk, hogy II. Rkczi
Ferenc s Saint-Germain grf egy s ugyanazon szemly.
Ilyen httr mellett mkdtt ht ha valban az mkdtt a rzsakeresztes rend a 18.
szzadi Eurpban. m mg a szabadkmvesek a fny szzadban meglehets nyltsggal
tevkenykedtek, addig a rzsakeresztesek nluknl sokkalta jobban elrejtztek ez is az egyik
oka, hogy kevs a tudomsunk fellk. Amennyi a korabeli iratokbl kihmozhat, az
krlbell az, hogy pldul egy rzsakeresztes gyakran nem ismerte minden trst, klnsen
a felettesei kiltt nem. Erre vonatkozan ltezik egy olyan feljegyzs is 1777-bl
(ppensggel az emltett Arany- s Rzsakeresztes Testvrisg), amely azt deklarlja, hogy a
szabadkmvessg valjban a rzsakeresztessg elszobja, annak lthat, alacsonyabb
fokozata, s a rzsakeresztes rend valdi tevkenysgrl csupn azoknak van tudomsuk,
akik a szabadkmvessg iskoljt kijrtk, s onnan magasabb szintre lptek. Ugyanezen

52

dokumentum azt is kijelenti, hogy a szabadkmvessg egy felismerhetetlensgig lezlltt,

vilgi rtkekkel s clokkal titatott intzmny, m mgis csak a rzsakeresztessg
elkszt iskolja, s a rzsakeresztes rend kizrlag ebbl a forrsbl ptkezhet.
A rzsakeresztesekrl a 18. szzad vgrl van utoljra hrads, azt kveten lelptek a
trtnelem sznpadrl. Az igazsghoz azonban hozztartozik, hogy ma is lteznek magukat
rzsakeresztesnek vall szervezetek. Kzlk taln a legnagyobb s legismertebb az AMORC
(Ancient and Mystical Order Rosae Crucis, azaz A Rzsakereszt si s Misztikus Rendje),
amelyet Harvey Spencer Lewis alaptott 1915-ben New Yorkban, s amelynek promcis
anyagai a rzsakeresztes rend 17. szzad ta ltez folytonossgt hangslyozzk. Ezzel
ellenttben az 1924-ben alaptott, hollandiai szkhely Lectorium Rosicrucianum magyarul
az Arany Rzsakereszt Nemzetkzi Iskoljaknt emlegetik nem tart ignyt a rgi
rzsakeresztesekkel val kimutathat kapcsolatra, ellenben azt lltja: mkdsnek clja az
egyetemes gnosztikus tantsok elterjesztse.
Magyarorszgon is voltak rzsakeresztesek. Hogy a kezdeti, klasszikus idkben, a 1617.
szzadban is voltak-e, arrl nincsenek bizonytkaink, m a 18. szzadbl mr fnnmaradtak a
magyarorszgi rzsakeresztesek tevkenysgnek nyomai, mgpedig abban a formban,
ahogyan az a 18. szzadi Eurpban tbbnyire megszokott volt: azaz, hogy a rzsakeresztes
szvetsg gyakorta egybefondott a szabadkmvessggel.
A magyar rzsakeresztesek kzl elszr is mindenkppen Brtzy Sndort (17351809) kell
megemltennk, aki tl azon, hogy magyar kirlyi testrezredes, alkimista s a misztikus
tudomnyok lelkes kvetje volt, az irodalom tern is jeleskedett. Sajnos, a munkibl igen
kevs maradt fenn, mivel kziratai 1849-ben az enyedi kollgium legsekor elvesztek.
Kazinczy Ferenctl (17591831) tudjuk, hogy egyebek mellett francia nyelv alkmiai mvet
rt, amely a cenzori tilts folytn nem jelenhetett meg. Francibl fordtott is, mgpedig olyan
vlasztkos magyarsggal, hogy Kazinczy sajnlkozott azon, hogy egy ilyen nagy tuds
ember a magyar nyelv csinostsa helyett a szabadkmves Kazinczy ltal lenzett alkmira
fecsrli idejt. Brtzy mvei kzl ma csak egyetlenegyet olvashatunk el, az 1810-ben
Bcsben megjelent A mostani Adeptus vagy mi is a szabadkmvesek valsgos titka cmt.
Ez egy francia kalandregny magyartsa, mely el Brtzy 70 oldalas elszt rt egy
vdbeszdet az alkmia mellett. A magt rzsakeresztesnek vall Brtzy Sndorrl tbben
fljegyeztk, hogy aranycsinlssal foglalatoskodott, gy pldul a Kazinczyhoz hasonlan
szintn irodalmr-szabadkmves Plczi Horvth dm is megemlkezett arrl, hogy egy
kzs hlgyismersknek lltlag sajt maga ltal gyrtott aranyat mutatott.
Ahogy fntebb sz volt rla: Kazinczy meglehetsen rossz vlemnnyel volt az aranycsinlkrl s ezltal kornak rzsakereszteseirl is. Az erre vonatkoz tapasztalatokat a
kzvetlen krnyezetbl szerezte: apsa, grf Trk Lajos (17481810) a misztikus tudomnyok megszllott mveljeknt nodi kastlyban hatalmas alkimista mhelyt rendezett
be. Ebbli vonzalmt az apjtl, grf Trk Jzseftl rklte, aki akkor lett az alkmia
felttlen hve, amikor Bcsben egy rejtlyes orvos kigygytotta egy rgi betegsgbl.
Grf Trk Lajos s Brtzy Sndor a kor nyelvn mondva theosophival foglalkoztak gy
hvtk abban az idben a mgit. Jl ismertk egymst: tallkoztak rzsakeresztes-sszejveteleken, s idnknt megosztottk egymssal flfedezseiket is. Brtzyrl Kazinczy azt
jegyezte fl, hogy igen kedves s nyjas ember volt: aki segtsget krt tle, az meg is kapta.
Apsrl, Trk Lajosrl pedig annak ellenre, hogy rosszallta, hogy vagyont az alkmira
klti, Kazinczy knytelen volt elismerni, hogy igen jmbor s istenfl letet l.
Grf Trk Lajos alaptotta a miskolci Az ernyes vilgpolgrhoz cmzett pholyt, amely
1784. janur 16-n Kazinczy Ferencet is a tagjv fogadta. Ezt, ahogy tbb ms korabeli
magyarorszgi pholyt, egyes szerzk a szabadkmvesekhez, msok a rzsakeresztesekhez
53

soroljk. A szabadkmvessg magyarorszgi trtnett ismerve elmondhatjuk, hogy az ll a

legkzelebb az igazsghoz, ha ezeket olyan szabadkmves-pholynak tekintjk, melynek
egyes tagjai mgpedig idnknt egsz nagy ltszmban rzsakeresztes tevkenysget
folytattak. Ilyen volt mg az 1769-ben Eperjesen alakult Az ernyes utazhoz cmzett pholy
is, vagy pldul a disgyri A korons remnyhez, melynek egyik tagja, grf Batthyny dm
egy alkmiai robbansnl a karjt trte, egy msik tagjnak, br Vay Jzsefnek pedig a
felesge okozott izgalmakat azzal, hogy a frje szekrnyt feltrte, s az ott tallt jelvnyeket
s iratokat szltben mutogatni kezdte.
A mindmig egyetlen magyar szabadkmves regny, a Felfedezett titok (1792) szerzje,
Plczi Horvth dm (17601820) is foglalkozott alkmival, annak ellenre, hogy a
szabadkmvessgben t prtfog Kazinczy ezt ersen nehezmnyezte. Levelezskben
Plczi Horvth vdte a rzsakereszteseket, s magyarzta el Kazinczynak, hogy a
szabadkmvessgbe beplt egyes rzsakeresztes eredet szimblumok mit jelentenek.

54

A spekulatv kmvessg kialakulsa 2.

A 17. szzad vtizedeiben folytatdott, st tovbb ersdtt a szabadkmves-pholyokban
zajl csendes forradalom. A kmvesszervezetek egyre nagyobb szmban vonzottk a
hermetikus hagyomnyok s a testvri kzssgek irnt rdekld nemesembereket olyannyira, hogy pldul az aberdeeni pholy egyik 1670-es jegyzknyvnek tansga szerint a
pholy mintegy tven tagjbl mr alig fltucatnyian voltak az ptszettel s kmvesmestersggel foglalkozk. A pholy vezet mestere, Harry Elphington tantknt kereste a kenyert (azaz mg csak nem is nemesknt tarthatjuk szmon), a tagsg tbbsge pedig
nemesemberekbl tevdtt ssze.
Nem szabad elfeledkeznnk arrl a tnyrl, hogy ebben az idben az angliai s a skciai
pholyok jelents rszben egyetlen mester tevkenykedett: k vezettk a pholyt, mg a tbbi
tag inas- vagy legnyfokban dolgozott. A nem ptszettel foglalkoz n. spekulatv tagok
eleinte termszetesen inasknt vagy legnyknt lehetettek a kmvespholyok tagjai, a szzad
msodik felben azonban ltalnos gyakorlatt vlt az, hogy tisztsgeket kaptak, majd akr
mesterr is avathattk ket, s vezethettk az egyre inkbb spekulatvv vl szabadkmvespholyokat. Ezeket az elszr tiszteletbeli kmvesknt aposztroflt nemesi s polgri azaz
nem ptszettel foglalkoz tagokat az angol nyelv accepted masonknt, sz szerinti
fordtsban befogadott kmvesknt ismeri. Ebbl a kifejezsbl alakult ki a ma is hasznlatos
free and accepted masonry kifejezs, amelyet mostansg leginkbb a regulris szabadkmvessgre rtnk (magyarra fordtsa kicsit nehzkes, szoks elfogadott szabadkmvessgknt magyartani, de ez trtnetileg nem pontos vltozat), a 1718. szzadban pedig
ezzel az sszefoglal nvvel illettk az immron nem kmves tagokkal kibvlt szabadkmves-pholyokat. Arrl is van tudomsunk, hogy a befogadott kmvesek rszvtelvel
tartott ritulis sszejveteleket (munkkat) egy idben acceptionnak neveztk.
Egy 1652-es skciai, kelsoi fljegyzs azt tudatja, hogy James Ainslie nemesembert szabadkmvess avattk, s a beavats sorn eskt tett arra, hogy profnoknak nem rulja el azt
a bizonyos szt, amely alatt minden bizonnyal a szabadkmvesek egyms felismersre
hasznlatos valamelyik szava rtend. A mr emltett 2054-es szm, szintn ebbl az idbl
szrmaz Harleian-kzirat ugyancsak szba hozza a szabadkmves szavakat s jeleket, a
tagok legszigorbb ktelessgei kztt jellve meg azok titokban tartst. (Ez a szveg
egybirnt az 1627-ben szletett Randle Holme kzrsval maradt renk, aki 1688-ban
kiadott Academy of Harmony cm mvben kijelenti, hogy semmi sem tlti el t nagyobb
bszkesggel annl, mint hogy legnytagja a szabadkmvesek si szvetsgnek.)
Noha korbban emltettk az 1600-ban mr biztosan spekulatv tag John Boswell skt nemes
nevt, a korai spekulatv kmvessg kt legfontosabb 17. szzadi alakjnak a trtnszek ma
a skt Sir Robert Morayt s az angol Elias Ashmole-t tartjk. Mindkettejk neve mr
flmerlt a rzsakeresztesekkel kapcsolatban.
Sir Robert Moray (1607/08?1673) eszmei rtelemben vve affle keresztny sztoikusknt
gondolkod riember volt, aki a filozfia mellett rdekldtt a technikai s a gyakorlati
dolgok irnt is. Fiatal veiben Franciaorszgban katonskodott, majd VI. Jakab fia, I. Kroly
angol s skt kirly (16251649) szolglatba llt, aki hsgt azzal jutalmazta, hogy 1643ban lovagg ttte. Az angol polgri forradalom idejn is megmaradt I. Kroly , illetve II.
Kroly (16601685) oldaln. 1657 s 1660 kztt Eurpban, Maastrichtben tartzkodott, a
monarchia restaurlsakor trt vissza Nagy-Britanniba. Ezt kveten hallig Londonban lt,
htat fordtott a politiknak, kizrlag a tudomnyoknak szentelte lett, s szerepet jtszott

55

az angol tudomnyos akadmia, a Royal Society 1661-es megalaptsban. Nmely forrsok

rzsakeresztesknt tartjk nyilvn.
Sir Robert Moray 1641 mjusban csatlakozott az edinburgh-i szabadkmves-pholyhoz, m
mr egy valamivel korbbi, 1641. mrcius 28-i keltezs leveln hasznlta alrsa mellett a
pentagram jelt, amelyet elkpzelhet, hogy vezetett be a szabadkmves szimbolikba. A
pentagram rgi mgikus szimblum: kt egymsba kapcsolt hromszgbl jn ltre, egyetlen
vonallal rajzolva, mindenfle alap nlkl a kzpkorban a dmonok tvoltartsra
hasznltk, az jkor hajnaln pedig az alkimistk rajzolgattk elszeretettel. Tl azon teht,
hogy bizonytkunk van szabadkmves-tagsgrl, Sir Moraynak a spekulatv szabadkmvessg formldsban jtszott szerepe elsdlegesen ott rthet tetten, hogy renesznsz
ihletettsg, alkimista vonsokkal gazdagtott rzsakeresztes rdekldse jelents, mig hat
befolyssal brt a szabadkmvessg szimblumrendszerre. (Ez persze nem jelenti azt, hogy
volt az egyetlen ilyen szemly.)
Eddig Skcibl lttunk rsos dokumentumokkal igazolt pldkat arra vonatkozan, hogy
nem ptszettel foglalkoz riemberek kmvespholyokhoz csatlakoztak. Az els angliai
bizonytk a 17. szzad derekrl szrmazik, noha nyilvnval, hogy ez csupn a csatlakozs
tnynek legkorbbi rsos forrsa, m biztos, hogy nem az els ilyen csatlakozsrl tudst.
Msok is voltak Elias Ashmole (16171692) eltt, akik nem ptszknt flvtelt nyertek
valamely szabadkmves-pholyba. rla viszont egsz bizonyosan tudjuk, hogy 1646.
oktber 10-n, dlutn fl tkor inass avattk abban a warringtoni pholyban, amely a Ngy
Korons Szent (Quatuor Coronati) nevt viseli.
Elias Ashmole Anglia szvben, Staffordshire grfsgban, Lichfieldben szletett, abban a
kisvrosban, ahol az orszg egyetlen kttorny katedrlisa ll. Ifjkorban jogot tanult, s
adgyekkel foglalkozott. 1644-ben Oxfordba kerlt, ahol jogi vgzettsge dacra
csatlakozott a geometrival, matematikval, csillagszattal s asztrolgival foglalkoz
Brasenose College nev trsasghoz. Nagy valsznsggel ekkor kezddtt az Erzsbet-kori
mgus, John Dee (15271608) irnti rajongsa (az elz fejezetben lttuk, hogy a
rzsakeresztesek kivl kutatja, Frances Yates John Dee eurpai utazsainak nyomn vli a
rzsakeresztes mozgalom szikrit a kontinensen flbukkanni), ami egsz letn t tartott, s
amelybl kifolylag lelkesen kereste elbb John Dee finak, Arthurnak, majd annak halla
utn unokjnak, Rowlandnek a bartsgt. (Kettejk kzl egybknt egyedl Arthur kvette
apja nyomdokait: 1650-ben alkmiai knyvet adott ki, melyhez Ashmole rt elszt; Rowland
Dee viszont kereskedknt dolgozott Londonban, s semmifle affinitst nem mutatott a
mgikus tudomnyok irnt.)
Msokhoz hasonlan fiatal veiben Elias Ashmole is gzervel kutatta a harmincves hbor
Eurpjban oly nagy izgalmakat kivlt rejtlyes rzsakereszteseket. A kor bevett szoksa
szerint azzal igyekezett magra flhvni a figyelmket, hogy lefordtotta angolra a
rzsakeresztes kiltvnyokat kiadt azonban valsznleg nem tallt r, vagy nem is
keresett, mindenesetre a szvegek ksbb nem Ashmole tolmcsolsban jelentek meg
elszr angolul. Elias Ashmole egyik legfbb ideja egy tuds frfiakbl ll trsasg volt,
amelyhez a legkivlbb koponyk csatlakoznak azrt, hogy minden tudsukat s blcsessgket sszevetve elbb a polgrhbors Anglia, azutn Eurpa ktyba ragadt szekert
kirntsk a srbl, s a j irnyba fordtsk a kormnyrudat. Minden bizonnyal ezen cl
rdekben kereste a rzsakeresztesekkel a kapcsolatot, arrl azonban sem napljban, sem
msutt nem talljuk nyomt annak, hogy valban tallkozott volna velk.
Rszt vett viszont a polgrhborban, mgpedig a Stuartok, a monarchia oldaln. Gyakran
tartzkodott a Londonbl elztt I. Kroly oxfordi udvarban (ahol lehetsge volt kmit s
ms tudomnyokat is tanulni, m vizsgkat nem tett le bellk), s elsznt ervel igyekezett a

56

kirlysg azon terletrl is sszegyjteni az adt, amelyet a parlament hvei tartottak a

kezkben. (rdekessgkppen jegyezzk meg, hogy az elz fejezetben emltett tli kirly,
Frigyes pfalzi fejedelem s cseh uralkod Prgban szletett fia, Rupert, I. Kroly
unokaccseknt a kirlyi hadak ln, Cromwell csapatai ellen harcolt. Ez csak egy jabb
adalk ahhoz, hogy a vilg nem fekete-fehr: a rzsakeresztes inspirtorknt szmon tartott
protestns uralkod fia anyjnak fivrt, a katolikus angol kirlyt tmogatja, s ugyancsak neki
dolgozik a rzsakeresztesekrt lelkesed Ashmole.) Az 1640-es vek kzepn s msodik
felben a polgrhbor kzdelmei sorn Elias Ashmole-nak tbb zben is alkalma volt
megrezni a puskapor szagt. Kzben arra is jutott mdja s ereje, hogy szlvrosnak
sztltt katedrlist megmentse a parlamenti csapatoktl: Lichfield 1646. nyri ostromakor a
katedrlis rtkeit a sajt hzban helyezte el, a parlamenti erk helyi parancsnokt pedig
rvette arra, hogy ne puszttsk el a templom mg ll rszeit. Ksbb, a restaurci idejn
sajt vagyonbl tmogatta a katedrlis helyrelltsi munkit, s ehhez elnyerte II. Kroly
segtsgt is.
1652-ben Ashmole megismerkedett egy William Backhouse nev mgussal, aki az alkmia
rejtlyein tl beavatta t Hermsz Triszmegisztosz tantsainak flttelezett rtelmbe is. Egy
vvel ksbb megjelent Theatrum Chemicum Britannicum cm, az angol alkmiai
hagyomnyokat sszefoglal nagy knyve.
Az udvar nem felejtette el a hbors vekben a monarchinak nyjtott szolglatait: II. Kroly
trnra lptvel Elias Ashmole Londonba kltztt, s egyike lett a kirlysg legbefolysosabb
embereinek. Az j uralkod tmogatsrl biztostotta mind a lichfieldi katedrlis
jjptsre, mind egy oxfordi mzeum ltrehozsra, mind pedig a tuds trsasg megalaptsra vonatkoz terveit. 1661. janur 2-n 114 taggal meg is alakult a Royal Society (a
Kirlyi Trsasg), amelynek Sir Robert Moray ugyancsak a tagja volt. Ismertk egymst
Ashmole-lal, ezt bizonytja tbbek kztt utbbi napljnak 1673. jlius 4-i bejegyzse, mely
tudatja, hogy az okos s mvelt Sir Rob meghalt.
Ugyanebbe a naplba Elias Ashmole ezt rta 1646. oktber 10-rl: Szabadkmvess avattak
Warringtonban, Lanchashire megyben Henry Mainwaring ezredessel egytt; a pholyban
jelen volt Mr. Richard Penket vezet mester, Mr. James Collier, Mr. Richard Sankey, Henry
Littler, John Ellam, Richard Ellam s Hugh Brwer. A bejegyzsbl az inass avats tnyn
kvl kt fontos dolog derl ki. Az egyik: hogy a szabadkmves-pholyokban mr ekkor
testvri szeretetben s egyetrtsben dolgoztak egytt a klnbz vallsokat s politikai
irnyzatokat kvet tagok. Tudjuk ugyanis, hogy a fenti nvsorban egyarnt szerepelnek
katolikusok s angliknok. Mi tbb, tudjuk azt is, hogy az Ashmole-lal egyszerre beavatott
Henry Mainwaring ezredes a polgrhbors erk egyik parancsnoka volt az gy
pikantrija, hogy egyben Ashmole rokona. Azaz: ezen a napon a warringtoni Quatuor
Coronati pholy egy kirlyprti s egy parlamentprti inassal bvlt.
A msik dolog, ami a fenti bejegyzsbl ugyancsak szembetnik, az az, hogy Ashmole
meglehets elvigyzatlansggal felsorolta a pholytagok nevt, kockztatva azt, hogy a
napl esetleg avatatlan kezekbe kerl, s az akkor mg valban nagy titokban dolgoz
szabadkmvesek nevei nyilvnossgra jutnak. Kutati szemmel ugyanakkor hlsak
lehetnk Ashmole-nak: neki ksznheten tudjuk, hogy a pholy vezet mestere Richard
Penket volt, akirl a trtnszek kidertettk, hogy nem ptszknt tevkenykedett, mint ahogy
ugyanez volt a jellemz a pholy fent emltett tagjainak nagy rszre is. A warringtoni
Quatuor Coronati pholy 1646 szn teht javarszt spekulatv kmvesekbl llott, ezltal
bizonyosnak tekinthet az is, hogy Ashmole-t megelzen is kerltek nem ptsz tagok az
angliai szabadkmves-pholyokba.

57

Ashmole napljban vtizedekkel ksbbrl szrmazik a kvetkez fljegyzs a

szabadkmvessgre vonatkozlag. 1682. mrcius 10-rl ezt rta: Dlutn 5-kor zenetet
kaptam, hogy a kvetkez napon jelenjek meg a pholynak a londoni Masons Hallban tartand sszejveteln. Meg is jelent, s az egybegyltek nevt megint csak szorgosan bejegyezte napljba, kiemelve azt, hogy mivel immr 35 esztendeje dolgozik szabadkmvesknt, volt a legidsebb legny (fellow a pholynak teht egyetlen mestere volt, az,
aki a pholyt vezetette). Az sszejvetelt kveten a pholy tagsga az jonnan flavatott
inasok kltsgre vacsorzott.
A naplban emltett Masons Hall a kutatk szerint londoni Basinghall Streeten llt, itt
tallkoztak 1643 ta London kmvesei, akik az 1670-es vekben mr minden bizonnyal
fleg spekulatv szabadkmvesek voltak.
Nmely kutatk az operatv szabadkmvessg vgt az 1666-os nagy londoni tzvszt
kvet jjptsek idejre ktik. (A tzben 40 ezer hz s 86 templom pusztult el.) A 17.
szzad msodik felben ht szabadkmves-pholy ltezett Londonban, ezen tagjainak
mintegy 90%-a spekulatv kmves volt. Valamennyien a londoni Kmves Trsasg
(Company of The Masons of London) gisze alatt dolgoztak, s sszejveteleiket a fnt emltett
Masons Hallban tartottk. Az operatv kmvesek a St. Paul-szkesegyhz mltn vilghr
ptszt, Sir Christopher Wrent (16321723) tekintettk els szm vezetjknek, a
szabadkmvesek legfbb protektora azonban mr a tzvsz idejn is (a nem ptsz)
Arlington grfja volt.
Az j vszzad hajnaln, 1703-ban a Szent Pl pholy elsknt fektette le rsban a tnyeket,
miszerint: A kmvesek jogai ezentl nem csupn az ptszekre s ptmunksokra
vonatkoznak, hanem, ahogyan az mr gyakorlatt vlt, mindenkire, akik csatlakozni
kvnnak; felvtelket s tagsgukat a szoksos eljrs szerint kezelve.
Taln nem rdektelen flhvni mg egyszer a figyelmet arra, hogy amint lttuk, a kmvespholyok skciai s angliai patrnusai kezdetben Stuart-prti katolikusok voltak, mint
ahogy szp szmmal tallhatunk monarchit tmogat katolikusokat az els spekulatv
szabadkmves-pholyokban is. Ugyanakkor az is valsznsthet, hogy a tbbek kztt a
szabadkmves Sir Robert Moray s Elias Ashmole ltal is favorizlt rzsakeresztes
mozgalom eredetileg protestns alapokra plt. Mindezeket figyelembe vve vlik krdsess
John J. Robinson azon elmlete, miszerint a szabadkmvessg a nagypholy megalaptsval
azrt 1717-ben lptek a nyilvnossg el, mert arra az idre elmlt a Stuart-rekatolizci
veszlye Angliban (az 1689. vi dicssges forradalom utn vagyunk, a Stuartok hvei, a
jakobitk ekkor mr klfldre menekltek; ksbb igen nagy szerepet jtszanak a
franciaorszgi szabadkmvessgben de ez mr egy msik trtnet).
Ezzel megint csak azt szeretnnk hangslyozni, hogy az operatv kmvessg talakulsa
spekulatv szabadkmvessg igen sszetett s sok tekintetben mg homlyos folyamat.
Jelenleg abban lehetnk biztosak, hogy 1717. jnius 24-n, Keresztel Szent Jnos napjn
ngy londoni pholy tagsga sszegylt s megalaptotta az els nagypholyt, egyttal pedig
Anthony Sayer szemlyben megvlasztotta az els nagymestert. A pholyok azoknak a
fogadknak a nevt viseltk, ahol a tagsguk rendszeresen tallkozott: A Ldhoz s a
Rostlyhoz (The Groose and Gridiron), A Koronhoz (The Crown), Az Almafhoz (The Apple
Tree), A Pohrhoz s a Szlhz (Rummer and Grapes). A tallkoz ezttal A Ldhoz s a
Rostlyhoz cmzett pholy otthonban, a hasonl nev fogadban zajlott, a St. Paulszkesegyhz kzelben.
Nem tudjuk pontosan, mirt ppen ez a ngy pholy hatrozta el, hogy egy nagypholynak
nevezett j intzmnyben egyeslnek, s tagjaik kzl a rangidst megvlasztjk
nagymesternek (egyes forrsok azt lltjk, hogy abban az idben egsz Dl-Angliban, de
58

legalbbis Londonban csupn ez a ngy pholy mkdtt, ennek nmileg ellentmond, hogy a
fent emltett Szent Pl pholy hinyzik a felsoroltak kzl). Mindenesetre az 1716. vi
elzetes egyeztetsek utn 1717 februrjban az Almafhoz cmzett fogadban dnts szletett, hogy az egyesls nneplyes aktusnak napja jnius 24-e, Keresztel Szent Jnos
nnepe lesz. A dntst a kitztt napon tett kvette: megalakult az els nagypholy, illetleg
az lete folyamn ngy pholyt is megjrt Anthony Sayert megvlasztottk a vilg els
szabadkmves nagymesterv, Elliot kapitnyt s Jacob Lamball csot pedig nagyfelgyelkk.
Az els nagypholy alakulsval s az els szabad vlasztott nagymester szemlyvel a
szabadkmvessg j struktrja jtt ltre. Megszletett s a vilg nyilvnossga el lpett a
modern szabadkmvessg, amely azonban, ahogyan lttuk, mind trtnetisgben, mind
szellemisgben, mind szervezeti flptmnyben vszzados, st vezredes alapokra pl.
ppen ezrt 1717. jnius 24-e a modern szabadkmvessg megalakulsnak s intzmnyeslsnek dtuma, azonban nem a szabadkmvessg szletsnapja. m ami ezutn
kvetkezett, az mr a szabadkmvessg ksbbi, sok mindenben ms fejezetei kz tartozik.

59

A ktetben elfordul szabadkmves fogalmak

magyarzata
Beavatsi fok: mint a hermetikus hagyomnyok szerint mkd beavatsi szervezetek
tbbsge, gy a szabadkmvessg is beavatsi fokok szerint mkdik. Minden beavatsi
fok jabb ismeret- s tudsmennyisget, ezzel sszefggsben pedig elmlyltebb blcsessget jell. Csak az a szabadkmves lphet a kvetkez beavatsi fokra, aki teljestette
a jelenlegi foknak a kvetelmnyeit, s akit a pholy magasabb beavatsi fokon ll tagsga
rdemesnek tall arra.
Felgyel: a pholy szervezeti s ritulis mkdsnek egyik fontos tisztsge.
Fmester: a pholy vezet tisztsgviselje, meghatrozott idre vlasztjk a tagok kzl.
Hermetikus hagyomnyok: azon beavatsi trsasgokat rtjk ezalatt, amelyek tudsukat
elsdlegesen szimblumok s allegrik formjban rzik, s kzlik, kizrlag a tagjaikkal.
Inas: a szabadkmvessg legals beavatsi foka.
Irregulris szabadkmvessg: azon magukat szabadkmvesnek tekint szervezetek, amelyek nem az Angol Egyeslt Nagypholy ltal 1929-ben lefektetett Alapelvek szerint tevkenykednek. Ezek az egyesletek ltalban ateistkat is flvesznek tagjaik kz, elismerhetnek ni vagy vegyes pholyokat, tovbb politizlhatnak is. Fldrajzi eredete nyomn
francia rendszer szabadkmvessgnek is nevezik.
Jnos-rendi szabadkmvessg: mindazon szabadkmves szervezetek sszessge, amelyek a szimbolikus fokokban (inas, legny, mester) vgzik munkjukat.
Kk pholyok: a Jnos-rendi szabadkmvessghez tartoz pholyok.
Kelet: a szabadkmves szimbolikban a fnyt, a blcsessget, a vilgossgot jelenti.
Legny: a szabadkmvessg msodik beavatsi foka.
Magyarorszgi Symbolikus Nagypholy: a Magyarorszgon dolgoz regulris szabadkmvessg legfels szerve. A magyar szabadkmvessg esetben rdemes megemlteni, hogy
a vilgon mig egyedl ll mdon Magyarorszgon 1886-ban egyeslt az angol s a francia
rendszer szerint dolgoz kt nagypholy, ekkor jtt ltre a Magyarorszgi Symbolikus
Nagypholy, amely a betiltsoktl eltekintve ebben a formban ltezett egszen 1950-ig.
1989-tl a Magyarorszgi Symbolikus Nagypholy a regularits szablyai szerint dolgozik, a vilg szabadkmvessgnek angol rendszerhez tartozik.
Mester: a szabadkmvessg harmadik beavatsi foka, egyben a szimbolikus fokok kzl a
legmagasabb. A legtbb pholyi s nagypholyi tisztsg betltsnek egyik felttele, hogy az
illet mester legyen. Volt olyan id a szabadkmvessg trtnetben, amikor egy pholyban
csak egyetlen mester dolgozott, vezette a pholyt.
Munka: a szabadkmvesek ritulis sszejvetele.

60

Nagymester: a nagypholy legfbb vezet tisztviselje, meghatrozott idre vlasztjk.

Nagyoriens: sz szerinti fordtsban Nagy Kelet, a francia nagypholyt hvtk gy, s hvjk
ma is, ennek nyomn pedig sok esetben gy nevezik magukat a francia rendszer szerint mkd nagypholyok (a Magyar Nagyoriens 1992-ben alakult).
Nagypholy: a Jnos-rendi szabadkmvessg legfelsbb szervezeti eleme. A regularits
szablyai szerint legalbb hrom pholy alkothat egy nagypholyt. Idelis esetben minden
orszgban egy regulris nagypholy mkdik. A nagypholy ln a meghatrozott idre
vlasztott nagymester ll, a nagypholy tisztikart ugyancsak vlasztjk. Az els
nagypholy ngy londoni pholy egyeslsbl 1717-ben alakult.
Nvr: a szabadkmves egyik, ltala megjellt n hozztartozja: lehet a felesge, de a
lnya vagy az anyja is.
Operatv kmvessg: a szabadkmvessg azon trtnelmi szakasza, amikor a kmvesszervezetek s pholyok kizrlag vagy tbbsgben ptszekbl s kmvesekbl lltak.
Pholy: jelenti egyrszt a Jnos-rendi szabadkmvessg egyik szervezeti egysgt, de jelenti azt a helyisget is, ahol a szabadkmvesek ritulis sszejvetelen (munkn) tallkoznak. A regularits szablyai szerint legalbb hrom pholy alkot egy nagypholyt, m a
nagypholyi alkotmny biztostotta keretek kztt a pholy autonmit lvez; tisztviselit,
gy fmestert is sajt tagjai kzl meghatrozott idre vlasztja.
Profn: nem szabadkmves.
Rgi Ktelmek: jelenti egyrszt mindazon, a szabadkmvessg trtnete sorn rsban lefektetett, a szabadkmvesekre vonatkoz rendeleteket s trvnyeket, amelyeket a nagypholyok rszben vagy egszben a sajt alkotmnyukon kvl maguk is elismernek s
kvetnek. Jelenti msrszt a szabadkmvessg els ltalnos rsbeli alkotmnyaknt ismert,
James Anderson lelksz nevhez fzd 1723-ban kiadott morlis, etikai s institucionlis
szablyzatot. Harmadrszt pedig jelentheti a kett egyttest.
Regulris szabadkmvessg: mindazon nagypholyok sszessge, amelyek magukra nzve ktelez rvnynek tekinti az Angol Egyeslt Nagypholy ltal rsban 1929-ben lefektetett Alapelveket (Basic Principles), illetleg meg is felelnek azoknak. Ennek legfontosabb
kittelei: egy nagypholyt vagy egy msik nagypholy, vagy legalbb hrom pholy alapthat; a szabadkmves tagsg felttele a hit a Vilgegyetem Nagy ptmesterben; a
nagypholy s a pholy tagsga kizrlag frfiakbl llhat; a pholyokon bell a vallsi s a
politikai krdsek megvitatsa szigoran tilos. Mivel a regularits trvnyei s elvei az angol
nagypholyhoz kthet, ezrt a regulris szabadkmvessget szoks angol(szsz) irnyzat szabadkmvessgnek is hvni.
Regularits: lsd. regulris szabadkmvessg.
Spekulatv kmvessg: a 1617. szzadtl kezdve egyre tbb nem ptszettel foglalkoz
tag kerlt a kmvespholyokba, amelyek gy a 17. szzad msodik felre, mg inkbb a 18.
szzad elejig eljutottak arra a szintre, hogy a szabadkmvessg az ptszek s a
kmvesek chrendszer hermetikus szakmai szervezetbl filozfiai-spiritulis beavatsi
trsasgg vlt.

61

Szent Trvny Knyve: a regulris szabadkmvessgben dolgoz pholyok s nagypholyok munkin mindig nyitva van az a szent knyv, amely a (nagy)pholy tagsgnak nagyobb rsze szmra Isten az emberek fel trtnt megnyilvnulsait tartalmazza. Keresztny
orszgokban ez a knyv tbbnyire a Biblia, ugyangy ms orszgok szabadkmves-pholyaiban a Korn, a Vdk knyve, a Mormon knyve stb. vannak nyitva a munka sorn.
Szimbolikus fokok: az inas-, a legny- s a mesterfokok egyttes elnevezse.
Testvr: a szabadkmvesek gy szltjk egymst.
Vakols: a ritulis sszejvetel (munka) utn a szabadkmvesek kzsen tkeznek, ltalban ritulis keretek kztt, ezt nevezik vakolsnak.
Vilgegyetem Nagy ptmestere: a megszemlyestett Isten elnevezse a szabadkmvessgben. A regulris szabadkmvessgben a tagsg felttele a Vilgegyetem Nagy ptmesterbe vetett hit, m hogy azt ki mely valls szerint hiszi, illetve melyik vallst
kveti, azt a szabadkmvessg nem firtatja.

62

Bibliogrfia
Barret, David V.: Titkos trsasgok (Bp., 2001)
Biedermann, Hans: A mgikus mvszetek zseblexikona (Bp., 1989)
Churton, Tobias: The golden builders. Alchemists, rosicrucians, first freemasons (Boston,
2005)
Duby, Georges: A katedrlisok kora (Bp., 1998)
Fnagy Ivn: A mgia s a titkos trsasgok trtnete (Bp., 1943)
Gould, Robert Freke: A library of freemasonry (Ottawa, 1912)
Hall, Manly P.: The secret teachings of all ages (New York, 2003)
Heckethorn, Charles William: Secret societies of all ages and countries (New York, 1897)
Jacob, Margaret C.: The origins of freemasonry (Philadelphia, 2006)
Kszeghy Mikls: Salamon, avagy a trtnet vge (Bp., 2005)
Loos, Volker: A templomos lovagrend trtnete (Pcs, . n.)
Mackey, Albert: The history of freemasonry. Its legendary origins (Boston, 2002)
MacNulty, W. Kirk: Freemasonry. A journey through ritual and symbol (London, 1991)
Millar, Angel: Freemasonry. A history (London, 2005)
Naudon, Paul: The secret history of freemasonry. Its origins and connection to the knight
templars (Rochester, 2005)
Piatigorsky, Alexander: Freemasonry. A study of a phenomenon (London, 2000)
Robinson, John J.: Born in blood. The lost secrets of freemasonry (New York, 1989)
Seligmann, Kurt: Mgia s okkultizmus az eurpai gondolkodsban (Bp., 1987)
Stevenson, David: The origins of freemasonry. Scotlands century 15901710. (Cambridge,
1988)
Szerb Antal: A rzsakeresztesek (in: A varzsl eltri plcjt, Bp., 1969)
Vurm, Bohumil: Eurpa titkos trtnete (Bp., 20022005)
Zombori Lszl: Lovagok s lovagrendek (Bp., 1988)
Yates, Frances: The rosicrucian enlightenment (London, 1972)

63

64