DE KANT A SCHELLING

VET, Miklos. Nouvelles tudes sur lidalisme allemand. Paris:

LHarmattan, 2009.
Jos Henrique Santos

Todos os que nos interessamos pela filosofia do idealismo alemo

conhecemos o livro j clssico de Richard Kroner, De Kant a Hegel (Von Kant
bis Hegel, 1921-1924). Apesar de ser um pouco antiga e de as pesquisas mais
recentes nos obrigarem a reconsiderar muitos pontos da interpretao, esta
obra tornou-se referncia obrigatria para todos aqueles que desejam obter
uma viso de conjunto desse importante movimento filosfico, que Kroner
situa entre os quarenta anos decorridos desde a primeira edio da Crtica
da Razo Pura (1781) e o aparecimento da Filosofia do Direito de Hegel,
em 1821. Nesse curto perodo de quatro dcadas, o mundo assistiu com
espanto a uma sucesso de obras geniais que marcaram profundamente toda
a produo filosfica posterior e chegou at os nossos dias. Esta atualidade se
faz sentir at mesmo em sua forma retroativa. Algumas tendncias e escolas
posteriores sentiram a necessidade de voltar quelas mesmas fontes para
renovarem o estoque de ideias e tomarem novo impulso. O nome pelo qual
ficaram conhecidas j indica essa preocupao de augere et perficere: neo
foi o prefixo colado como distintivo dos diversos neokantismos (escolas de
Baden e Marburgo) ou dos neo-hegelianos ingleses, italianos e, por ltimo,
tambm dos franceses. Kroner, alis, no deixa de lembrar que a nica poca
histrica que se pode comparar ao idealismo alemo em esprito criador foi
o perodo clssico da filosofia grega, que assim mesmo levou mais de dois
sculos para desenvolver suas intuies fundamentais. Quanto ao captulo
das influncias, se os gregos continuam contemporneos nossos, por terem
definido os problemas fundamentais da filosofia, desenvolvido o mtodo de
investigao e criado quase todo o vocabulrio da disciplina que ainda hoje
kriterion, Belo Horizonte, n 121, Jun./2010, p. 328-335.

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utilizamos, os idealistas alemes nos legaram a tarefa de repensar todos esses

problemas sob o ponto de vista da filosofia do esprito.
Seja como for, a leitura que Kroner faz do idealismo alemo fica prisioneira
de seu clculo de quarenta anos, que culmina em Hegel. Ora, justamente
esse limite que o livro anterior do Prof. Vet De Kant a Schelling, I (1998)
e II (2000) se prope a rever. De fato, mesmo considerando que a produo
filosfica de Hegel no termina com a Filosofia do Direito, mas se estende
por mais uma dcada, durante a qual deu prelees sobre esttica, filosofia
da religio e histria da filosofia (s publicadas postumamente), ainda assim
seu colega mais jovem, Schelling, lhe sobreviveu por quase um quarto de
sculo, tempo mais do que suficiente para desenvolver uma obra madura e
cheia de sugestes. Isso traz a suspeita de que a viso de Kroner no mnimo
incompleta, para no dizer injusta, pois no leva em conta o que continua
mais atual em Schelling, que sua filosofia da religio e a teologia que dela
deriva. Quase as mesmas reservas se aplicam ao no menos conhecido livro
de Nicolai Hartmann sobre o idealismo germnico, no qual todas as guas
parecem correr para o moinho de Hegel (A Filosofia do Idealismo Alemo, I,
1921; II, 1929).
Voltando a Schelling, talvez tenha sido sua filosofia da religio que fez a
balana de Vet pesar a seu favor, em detrimento de seu antigo colega. No
que Hegel tenha descurado da religio; pelo contrrio, suas Prelees sobre a
Filosofia da Religio no deixam os intrpretes em paz, empenhados at hoje
em decidir qual era, afinal, a doutrina que professava: se ele era panteista,
panenteista, ou, simplesmente, um sincero cristo luterano, a atribuir doutrina
trinitria o lugar central de sua crena e de seu sistema. Hegel teria, porm
parece pensar Vet , racionalizado em demasia o mistrio de Deus e do mundo,
ou o mistrio do esprito divino e do esprito humano, a ponto de met-lo em
uma camisa de fora (o chamado necessitarismo panlogista), ao contrrio de
Schelling, que haveria de cultivar a ideia do mistrio, deixando subsistir um
hiato entre o finito e o infinito. Schelling no seria apenas um cristo mais
devoto do que Hegel (o que, na ordem das ideias, parece irrelevante), mas bem
mais convincente no que diz respeito suspeita de pantesmo. Alm disso,
Schelling est mais prximo da mstica crist, notadamente da especulao
teosfica de um Jakob Boehme, ao qual, alis, Vet dedica um brilhante ensaio.
Essas minhas consideraes, contudo, valem apenas de modo geral, e
tm o simples propsito de fornecer um quadro mais amplo da leitura que
Miklos Vet faz do movimento idealista. Podemos, creio eu, resumir sua tese
central do seguinte modo. incorreto fazer de Hegel a cabea coroada dessa
histria imperial do idealismo alemo. preciso, antes de tudo, alargar o

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horizonte: onde estava De Kant a Hegel deve ler-se De Kant a Schelling;

aos quarenta anos de Kroner devem acrescentar-se os quase vinte e cinco anos
que foram subtrados de Schelling.
Como no podia deixar de ser, o sol inteligvel desses Novos Estudos
sobre o Idealismo Alemo est representado pela obra de Kant. A atrao
que ele exerce bastante forte para mover todo o sistema pela simples fora
do pensamento, mesmo quando levamos em conta que um pensador da
estirpe de Hegel acaba por traar uma rbita prpria, mas ao mesmo tempo
to excntrica que chega a descobrir um mundo invertido nos confins do
concebvel. Todavia, assinala M. Vet, todos esses pensadores se movem
dans lambiance de Kant, mesmo quando procuram refutar suas teses. Neste
sentido, o que o autor busca explicitar antes de tudo a nova metafsica que
teima em encontrar seu espao para alm da revoluo copernicana. Em
seguida, estreitamente vinculado com o problema metafsico, vem o tema da
religio, bastante descurado hoje em dia, e que Vet trata de maneira explcita
nos diversos autores estudados.
O livro rene quinze ensaios maiores, quase todos publicados
anteriormente em revistas diversas, e mais dois inditos: O Papel de Fichte
no Idealismo Alemo e A Imagem fichtiana, Paradigma de uma Metasfica
da Subjetividade. Alm desses ensaios, o autor acrescenta cinco artigos
menores (em tamanho, mas nem por isso menos importantes) que resultaram
de conferncias, notas e debates.
O ensaio inicial e o ltimo tratam de temas religiosos afins: o primeiro
versa sobre Jacob Boehme e o Idealismo ps-kantiano; o segundo estuda
um discpulo francs do tesofo Franz von Baader, Sougey-Avisard (18161888), que pode ser considerado um eco longquo de Boehme na Frana. A
preocupao religiosa de M. Vet est bem visvel na maneira receptiva de
abordar Bohme, mas tambm no esforo de explicitar os pressupostos cristos
do idealismo que surge na esteira da nova inteligibilidade inaugurada por
Kant. Exemplos do interesse religioso podem encontrar-se em quase todos os
ensaios: O Testemunho do Esprito segundo Hegel, Kenose e Encarnao na
Sptphilosophie [filosofia tardia] de Schelling, Filosofia da Existncia e Teismo
Cientfico: Perspectivas do Sistema de Schelling, O Idealismo Alemo e o
Cristianismo; e ainda nos apndices trata dos temas kantianos no pensamento
de Simone Weil ( qual, alis, dedicou um livro: A Metafsica religiosa de
Simone Weil), sem esquecer o estudo dedicado a Fichte e a Transformao do
Cristianismo.

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Como no tenho espao para comentar cada ensaio separadamente,

limito-me a apontar as linhas do que me parece mais significativo na obra de
Miklos Vet.
O ensaio sobre Boehme (15 pginas) contm uma sntese admirvel
da doutrina do philosophus teutonicus. O autor no deixa de assinalar sua
influncia sobre Hegel e Schelling. Tambm observa, no incio do ensaio,
que, entre outras coisas, o idealismo alemo uma teologia especulativa
(p. 18), para examinar, em seguida, as analogias da especulao teosfica de
Boehme com o idealismo absoluto de Hegel e Schelling. Do primeiro, ressalta
o radicalismo conceptual dos grandes temas teolgicos da Trindade, da
Revelao e da Encarnao, sendo que Boehme havia mergulhado todos esses
temas no abismo divino. Sabemos que a doutrina do Sem-Fundo (Ungrund)
no estranha especulao de Hegel, e notadamente de Schelling. A tese da
teologia especulativa parece-me bem fundada, e, sem ignorar outros aspectos
doutrinrios importantes, eu mesmo a defendi em meu livro sobre Hegel. A
obra de Ivan Iljin, mais conhecida pelo nome do que efetivamente lida (em
razo de sua raridade), defende a mesma ideia j no ttulo: Die Philosophie
Hegels als kontemplative Gotteslehre [A Filosofia de Hegel como Teologia
contemplativa]. Mas a notvel anlise de Iljin sobre a concepo de Deus no
pensamento hegeliano apresenta uma lacuna lamentvel, o que no acontece
com a interpretao de Vet. De fato, Iljin chega a criticar Hegel por no ter
explicado como a infinidade divina se relaciona com a finitude do homem,
falta grave, segundo ele, que abriria um hiato dualista no prprio corao de
uma doutrina que se anuncia como monismo dialtico. Ora, parece-me que
Iljin ficou deveras impressionado com a citao de Aristteles no final da
Enciclopdia, com seu Deus que se pensa a si mesmo, e se esqueceu que o
dogma da Encarnao oferece especulao de Hegel tudo o que ela precisa
para desenvolver a teoria da mediao que uniria as duas pontas, vem a ser, o
finito (natureza humana do Cristo) e o infinito (natureza divina). Miklos Vet,
pelo contrrio, no se atrapalha com a presena do Estagirita, e sempre leva
em conta que um pensador cristo jamais pode ignorar o lugar central que o
Sistema deve reservar para a Encarnao e, sem nenhum favor, para a doutrina
da Trindade. Este , alis, um pressuposto fundamental de suas anlises sobre
Schelling.
J que falei em Hegel, no custa acrescentar o seguinte, para ser breve e
no mais voltar ao assunto. Vet no aprecia o que ele considera o panlogismo
de Hegel. Esta interpretao vem tona toda vez em que a Enciclopdia e a
Cincia da Lgica fornecem o estofo da anlise. Ele chega mesmo a falar
do reducionismo de Hegel, que surge como um deslizamento de um Deus

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transcendente na direo de um divino em mim, o que parece conduzir a

uma humanizao completa, a uma reduo definitiva do divino ao humano
(p. 97). E, no ensaio dedicado a Kant e Schelling, diz que Schelling antecipa
a crtica do panlogismo de Hegel, das pretenses do Geist [Esprito] a um
Saber absoluto. A crtica no tem nada de um cepticismo desabusado, sua
tarefa eis o ltimo ensinamento da Sptphilosophie muitas vezes a de
levar a razo a se humilhar, a aceitar sua finitude, sua impotncia (p. 173).
No o caso, numa resenha, de polemizar com o autor. Mas no posso deixar
de fazer uma pequena observao. Quando lemos a Fenomenologia como
uma introduo ao Sistema (representado principalmente pela Enciclopdia
e a Cincia da Lgica), no podemos desconhecer a dimenso daquilo que
Glockner chamou de pantragismo e que nela se expressa ora de forma velada,
ora abertamente, e que ele ope ao panlogismo. verdade que Glockner
limita suas consideraes praticamente Fenomenologia, que considera
a obra-prima de Hegel, e despreza as demais, por conterem apenas uma
escolstica ressecada. Mas devo lembrar que o tema da humilhao est
a bem presente, por exemplo, quando, ao falar do poder do Estado, Hegel
alude substncia absoluta que se humilha (erniedgrigt) em sua primeira
simplicidade. O termo erniedrigen, explica Labarrire em seu comentrio,
tomado traduo luterana da epstola de So Paulo aos Filipenses, 2, 7,
que diz do Cristo: Er erniedrigte sich selbst. Ora, o mesmo sacrifcio ser
exigido do homem para chegar ao Saber absoluto: saber seu limite significa
saber sacrificar-se, quer dizer, preciso sair de si, despojar-se de todo
interesse finito, entregar-se inteiramente, para iniciar em seguida o processo
de vir a ser esprito. Quanto ao pantragismo, basta lembrar a importncia
de Antgona para toda a dialtica da Cultura e seu Mundo de Efetividade,
Deve-se tambm levar em conta o heri trgico no jogo de foras que se
opem na sociedade e na formao do Estado grego. (Ver, por exemplo, Die
Gesinnung der Notwendikeit. Das Tragische und die Vershnung). No o
caso de insistir nessa questo. H muitos outros temas no livro de Vet dignos
do maior interesse.
Passemos agora a examinar o ponto nuclear do livro, que funciona como
a usina que alimenta a energia dos sistemas ps-kantianos, Kant e as novas
Inteligibilidades (35 pginas, o texto mais longo). A primeira observao serve
de ponto de partida para o ensaio: O kantismo implica menos uma limitao
da razo do que o aumento de seu alcance (p. 34). Qual seria, segundo
Vet, esse incremento de racionalidade de que se valeram os ps-kantianos?
O kantismo, avalia ele, est, por exemplo, na raiz da Naturphilosophie de
Schelling, assim como na origem da filosofia da arte, da religio e da histria

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de Hegel. Ora, o novo universo que se desdobra para alm de Kant no nada
homogneo, pelo contrrio, o caminho que se abre contm diversas sadas, um
conjunto de intelegibilidades que chegam a ser irredutveis umas s outras.
Uma das consequncias dessa pluralidade seriam as cincias do particular,
cada qual em seu domnio, sem abdicar, porm, do fundamento racional, pois
a razo mesma em todos os homens. Isto vem, alis, em consonncia com
o progresso da cincia, cada vez mais aplicada a domnios particulares e seus
mtodos especficos.
Vet examina a tentativa j quase senil de Kant no chamado Opus
Postumum, de chegar a uma inteligibilidade terica capaz de unificar esses
domnios inevitavelmente separados. (Pode-se recordar que, quase cem
anos aps a morte de Kant, outro filsofo ilustre, Edmund Husserl, tambm
esperava de seu mtodo fenomenolgico o mesmo papel fundamentador, apto
a dar conta das diversidades regionais, sem abrir mo do primado da razo.
Mas para isso foi-lhe necessrio elaborar um novo conceito do Apriori, a fim
de melhor responder ao desafio da reduo psicologista do empirismo ingls.
A propsito de Husserl, os crticos no se cansam de apontar os pontos de
convergncia entre seu pensamento e o de Schelling).
As inteligibilidades assim abertas por Kant so finamente estudadas por
Miklos Vet, indo do aspecto terico ao prtico e deste ao esttico (teoria da
arte). Sabe-se da alta estima de Schiller e de Hegel pela Crtica do Juzo, tendo
em vista o fecundo alargamento da experincia que ela sugere.
Haveria muito o que dizer da leitura que o autor faz da obra de Kant,
mas no h como levar o assunto mais longe nesta simples resenha. No
quero, porm, abandonar o criticismo sem antes referir-me a um problema
do maior interesse que tem escapado a muitos crticos de Kant. Trata-se de
algo aparentemente simples, no entanto Vet o considera importante para o
entendimento adequado da teoria do espao e do tempo: a questo das figuras
simtricas que aparecem invertidas no espelho. Embora no acrescentem
nada representao do objeto propriamente dita, do peso ideia de que, no
mundo externo ao eu, existe um espao-tempo com leis objetivas prprias. De
fato, num opsculo datado de 1768, Sobre a Distino das Regies do Espao,
Kant faz notar que, deslizando uma das mos sobre a outra, s posso faz-las
coincidir se eu for capaz de dobrar o espao sobre si mesmo, numa rotao
de noventa graus. As mos s podero coincidir se uma regio do espao ficar
frente a frente com a outra e entrarem elas mesmas na simetria. Ora, possvel
que esta observao ajude a explicar a gnese da teoria hegeliana do mundo
invertido (verkehrte Welt), pea central do captulo Fora e Entendimento/O
Mundo invertido, um dos mais difceis da Fenomenologia do Esprito.

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Jos Henrique Santos

Convm, finalmente, examinar mais de perto o que M. Vet aponta de

valioso na Sptphilosophie de Schelling para t-la elevado ao ponto culminante
do idealismo alemo e, deste modo, justificar o acrscimo de um quarto de
sculo ao esquema limitado dos quarenta anos de Kroner.
So muitas coisas, a principal vem envolvida com a filosofia da religio
e a teologia. Depois de assinalar a presena de Kant no jovem Schelling, com
o desenvolvimento da doutrina da liberdade humana na seara aberta pela
ideia kantiana de espontaneidade pura, Vet examina a recusa do dualismo
e da coisa-em-si, bem como a dialtica entre a liberdade infinita de Deus
e sua limitao e queda no livre-arbtrio finito. Penso que, neste ponto, a
frequentao de Boehme ter ajudado Schelling a transpor os limites impostos
por Kant no que diz respeito ao uso da razo especulativa. O Tratado sobre
a Liberdade Humana trai a presena de Boehme em cada linha. H, porm,
um limite que Schelling se impe nessa dialtica do Absoluto, que a se
atribuir um papel constitutivo e central ao esprito humano, como parece ser
o caso de Hegel. Com essa cautela, mostra-nos Miklos Vet, Schelling se
permite abordar o dogma central da religio crist, vem a ser, a Kenose e a
Encarnao. Vet trata dessa questo no ensaio que , a meu ver, um dos mais
felizes do livro: Kenose e Encarnao na Sptphilosophie Schellingiana (12
pginas muito densas). Tendo recusado a lgica do conceito maneira de
Hegel, Schelling fica livre para reconduzir o homem modesta posio de
criatura, para que ele no caia na tentao denunciada por Mateus, 11, 11:
Desde os dias de Joo Batista at agora o reino dos cus sofre violncia e os
violentos se apoderam dele. Isto posto, Schelling explica a Encarnao como
assuno da natureza humana pela natureza divina, o que significa, segundo
nosso autor, que a constituio da natureza humana se torna efetiva em sua
verdade na Menschwerdung, como um dom gratuito de Deus. Todo o processo
provm do lado divino: A Kenose significa, escreve ele citando Schelling,
que o Logos se despoja [= sich beraubt], que o Filho se priva de glria [sich
entherrlichen] e, nesse acontecimento csmico, o mais visvel o fato de o
Filho de Deus ter-se tornado homem, inteiramente e sem reserva.
Deste modo, a Odisseia crist no terminaria em taca, aonde teria
ido aportar o Geist de Hegel, mas na Galileia, no Glgota... A Encarnao
aparece, portanto, como a realizao completa do homem e de Deus segundo
a vontade divina. Vindo ao encontro do homem, tornando-se Ele prprio
homem, Deus se humilha o bastante para morrer na cruz e elevar o homem
redeno. Donde a concluso no final do estudo: Sendo a presena da
natureza humana a condio do desvelamento e da restaurao da natureza
divina, a humanidade no poderia ser suplantada e absorvida pela natureza

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divina, porque do contrrio o prprio divino perderia essa muralha que o

separa e protege do extra-divino. Donde a concluso do curso de Munique:
s porque ele inteiramente e verdadeiramente homem que o Cristo divino
(p. 195-196). O mistrio divino revela-se, por conseguinte, como mistrio
da pessoa humana e da pessoa divina, longe de qualquer pantesmo sempre
pronto a sacrificar a pessoa humana para faz-la desaparecer no abismo sem
fundo do infinito.
No possvel dar plena satisfao ao leitor da riqueza deste livro
exponencial nos limites de uma simples apresentao. Como nenhum outro
intrprete do idealismo alemo, Miklos Vet retira todas as consequncias
que interessam ao leitor especulativo em busca da transcendncia. H, deste
modo, slidas razes para aconselhar a leitura do livro queles que tm fome
e sede de refletir sobre as ultimidades do mundo e da vida.