Vechiul Testament Anul I, sem.

2
Despre Sf Scriptura in general
Sfnta Scriptur este o colecie de cri considerate sfinte i canonice de ctre Biseric, deoarece ele
sunt scrise sub inspiraia Duhului Sfnt.
Avnd n vedere timpul n care au fost scrise crile, Sfnta Scriptur se mparte n:
1. Vechiul Testament alctuit din 39 cri canonice scrise nainte de Hristos.
2. Catalogul crilor canonice ale Vechiului Testament: Facerea sau Geneza, Noul Testament alctuit din 27
cri scrise dup Hristos.
Ieirea sau Exodul, Leviticul, Numerele, Deuteronomul, Iosua Navi, Judectori, Rut, 1-4 Regi (sau 1-2
Samuel i 1-2 Regi), 1-2 Paralipomena (sau 1-2 Cronici), Ezdra, Neemia, Estera, Iov, Psalmii, Proverbele
lui Solomon, Ecclesiastul, Cntarea Cntrilor, Isaia, Ieremia, Plngerile lui Ieremia, Iezechiel, Daniel,
Osea, Amos, Miheia, Ioil, Avdia, Iona, Naum, Avacum, Sofonie, Zaharia i Maleahi.
Aceste cri sunt sfinte att prin originea lor, ct i prin cuprinsul lor.
Dup origine, crile sunt sfinte pentru c ele nu sunt produsul minii omeneti, ci sunt scrise de
ctre autori inspirai de Duhul Sfnt.
Dup cuprins, crile sunt sfinte deoarece expun:
evenimente istorice care fac parte din iconomia mntuirii neamului omenesc;
adevruri religioase, descoperite de Dumnezeu oamenilor, cu privire la scopul supranatural destinat lor i la
raportul omului fa de Dumnezeu;
ndemnuri practice necesare oamenilor pentru a-i conforma viaa, astfel nct s-i ating menirea;
Caracterul special al acestor cri a fost contientizat chiar de autorii lor. Astfel, Moise numete
cartea sa Cartea Legii (Dt 31, 26), la fel i Iosua Navi (Ios 24, 26). Profetul Daniel numete Scriptura
Crile prin excelen (Dn 9, 2), iar n vremea Macabeilor ele se vor numi Crile Sfinte (1 Mac 12, 9).
Mntuitorul Hristos numete Vechiul Testament Legea (In 10, 34), iar Sf. Ap. Pavel Sfintele Scripturi
(Rom 1, 2). Pe alocuri, gsim i numirea simpl de Scriptur.
Sfinii Prini dau acestor cri diferite numiri Scriptur Sfnt, Scriptur Dumnezeiasc,
Scriptur Inspirat, Pagini cereti toate artnd c ei erau deplin contieni de caracterul divin al
Sfintei Scripturi.
Din timpul Sf. Ioan Gur de Aur (sec. IV) este adoptat numirea -Crile Sfinte,
apoi pe scurt . Aceast numire a trecut n limba latin cu corespondentul Biblia, -ae, generaliznduse, ulterior, n aceast form la toate popoarele cretine.
1.2

mprirea crilor Sfintei Scripturi

Cea mai general i mai cunoscut mprire a Sfintei Scripturi o aflm la Tertulian, care mparte
crile sfinte n: Vechiul Testament i Noul Testament.
n Septuaginta, Vechiul Testament este denumit prin termenul (= dispoziie de pe urm,
legmnt, testament), folosit de alexandrini pentru a reda ebraicul berit (=legmnt, nvoial, pact).
Termenul berit a fost utilizat de evrei spre a desemna, iniial, Legmntul propriu-zis ncheiat de Dumnezeu
cu poporul ales, pentru ca, ulterior, s fie aplicat nu doar Pentateuhului, ci tuturor crilor sfinte ale
Vechiului Testament.
ns , derivnd de la verbul (=a da ultima dispoziie, a dispune), nu red cu
acuratee aliana, legmntul exprimat prin berit, ci are mai mult un sens testamentar.

Achila, Simmah i Theodotion au tradus ebraicul berit prin , derivat de la verbul

(=a face pact, a face legmnt), termen mai potrivit, dar care nu s-a consacrat.
Itala traduce gr. prin lat. testamentum.
Tertulian era de prere c, termenul juridic instrumentum(=act doveditor, document) este cel mai
potrivit, deoarece crile Sfintei Scripturi conin dovezi ale existenei lui Dumnezeu.
Cu aplicaie la Sfnta Scriptur, termenul testament are, pe lng sensul obinuit de voina, ultim
dispoziie a celui ce moare, i sensul de pact, nvoial, legmnt ntre cei vii.
Cauza pentru care legmntul lui Dumnezeu cu oamenii se numete testament o arat Sf. Isidor
Pelusiotul: Pactul, adic fgduina, Scriptura l numete testament pentru fermitatea lui inviolabil, cci
pactele se stric adesea, nu se stric ns testamentele legale.
Mntuitorul Hristos i autorii Noului Testament numesc Scriptura Vechiului Testament, de multe
ori, cu denumirea Lege; Noul Testament numindu-se Legea Nou, n opoziie cu Vechiul Testament
Legea Veche.
Crile Sfintei Scripturi au mai fost mprite, att la evrei, ct i la cretini, fie n funcie de
cuprinsul lor, fie n scop liturgic, practic i tiinific.

1.
2.

3.

1.
2.
3.

Evreii mpreau, n sec. II .Hr., crile Vechiului Testament n 3 clase:

Legea lui Moise (Tora), adic Pentateuhul;
Profeii:
anteriori (nebiim rionim): Iosua Navi, Judectori, 1-2 Samuel, 1-2 Regi;
posteriori (nebiim anahorim): crile profetice propriu-zise;
Scrieri (Chetubim), adic restul crilor canonice ale Vechiului Testament;
Ulterior, Cntarea Cntrilor, Rut, Plngerile, Ecclesiastul i Estera au format o colecie separat
(Meghilot=volume), dat fiind c aceste cri erau lecturate la anumite srbtori: Cntarea Cntrilor la Pati,
Rut la Cincizecime, Plngerile la comemorarea drmrii Ierusalimului, Ecclesiastul la srbtoarea
Corturilor, Estera la srbtoarea Purim.
Nu se tie ce anume i-a determinat pe evrei s mpart astfel crile Vechiului Testament. Prerile
sunt diverse: unii consider c gradul de inspiraie prezent n cele trei grupe ar fi cauza mpririi, alii spun
c ordinea cronologic a scrierilor sau a primirii lor n canon ar fi fost luat n calcul, sau asemnarea
cuprinsului.
Pe lng aceast mprire n 3 clase, evreii au realizat i o mprire a textul biblic n scop liturgic.
Moise poruncise ca n fiecare an, la srbtoarea Corturilor, s se citeasc Legea n fa poporului (Dt. 31,
11). Ulterior, apare obiceiul de a se citi n zilele de sabat anumite pri din Lege.
n acest sens, evreii din Palestina mpriser textul Pentateuhului astfel nct, n decurs de 3 ani s
fie citit n ntregime, n timp ce n Babilon, Legea trebuia citit, integral, n zilele de sabat ale unui singur an.
Obiceiul sinagogilor din Babilon a fost preluat, treptat, de ctre toate sinagogile i pstrat pn astzi. De
aceea, Legea a fost mprit n 54 parae (de la verbul para=a mpri), dup numrul smbetelor dintr-un
an. Cu timpul, pe lng parae, au nceput s fie citite n adunrile liturgice i pri din Profei, care au fost i
ei mprii n 85 haftare (fatar=a demite), ce se citeau la sfritul serviciului divin.
n vremea Mntuitorului era n uz citirea att din Lege, ct i din Profei, iar din sec. III d.Hr., evreii
au mprit i Scrierile n 7 capitole.
De la cretini, iudeii au adoptat mprirea actual n capitole i versete a testului biblic.
Funcie de cuprinsul lor, cretinii au mprit crile sfinte ale Vechiului Testament n 4 clase:
cri legislative: Pentateuhul
cri istorice: Iosua Navi, Judectori, Rut, 1-4 Regi, 1-2 Paralipomena, Ezdra, Neemia, Estera;
cri didactico-poetice: Iov, Psalmii, Proverbele lui Solomon, Cntarea Cntrilor, Ecclesiastul, Plngerile;
2

4. cri profetice: 16 cri;

Astzi, a fost adoptat mprirea n 3 clase:
1. cri istorice
2. cri didactico-poetice
3. cri profetice
Aceast mprire n 3 clase include Pentateuhul n categoria crilor istorice.
Cretinii au preluat de la iudei obiceiul de a citi, atunci cnd se adunau pentru svrirea cultului,
anumite pri din Sfnta Scriptur, aprnd, astfel, i la ei necesitatea de a mpri textul sacru pentru uz
liturgic. Dovezi n acest sens avem la Sf. Iustin Martirul, Fragmentul Muratori, Tertulian, Fer. Augustin .a.
Sf. Ioan Hrisostom spune c, n Rsrit, se citea ntr-un an ntreaga Scriptur a Noului Testament.
n sec. V d.Hr., diaconul Eutalie din Alexandria, mparte textul Faptelor i pe cel al Epistolelor n 57
leciuni, pentru fiecare duminic i srbtoare a anului. Aceasta este prima mprire despre care se tie cu
certitudine, dar, desigur, i nainte de Eutalie trebuie s se fi fcut o astfel de mprire asupra textului
Evangheliilor, n aa fel nct s poat fi citite n ntregime ntr-un singur an. Cu siguran, citiri se fceau i
din Vechiul Testament, pn astzi avem citirea Paremiilor.
mprirea Sfintei Scripturi n capitole i n versete a fost fcut pentru uz particular i tiinific. n
sec. XIII, cardinalul tefan Langton mparte textul biblic n capitole, iar n sec. XVI, editorul Robert tefan
introduce n textul Vulgatei mprirea n versete.
1.3 Studiul Introducerii n Sfnta Scriptur
Studierea textului Sfintei Scripturi necesit o parte introductiv, avnd scopul de a art i a apra
caracterul divin al Scripturii cu toate consecinele ce decurg de aici.
Acest Studiu introductiv este menit s mprteasc cunotinele necesare pentru a dobndi
nelegerea sensului adevrat al Sfintei Scripturi.
Studiului biblic cu scop introductiv i corespunde disciplina teologic numit Isagogie (gr.
=a introduce).
Necesitatea acestui studiu este dat de chiar natura special a Sfintei Scripturi. nvturile teologice
i filozofice cuprinse n Sfnta Scriptur sunt sublime, dar ele au fost scrise ntr-un timp foarte ndeprtat,
limba original a scrierilor este moart, mprejurrile istorice, politice i sociale n care au trit scriitorii i
primii cititori s-au schimbat, toate acestea genernd dificultatea unei nelegerii corecte doar n baza citirii
textului.
Cunoaterea temeinic a sensului adevrat al textelor biblice constituie un izvor nesecat de nlare
sufleteasc, de ncurajare i de mngiere sufleteasc. O tlcuire eronat i o nelegere greit a Scripturii
pot deveni piatr de poticnire i pot genera nvturi eretice, aducnd ruina sufleteasc.
Scopul unui studiu introductiv adecvat trebuie s rspund necesitii care l-a generat i i-a favorizat
dezvoltarea.
Scopul studiului biblic este de a face posibil nelegerea corect a Sfintei Scripturi, iar pentru asta
este necesar s nelegem, n primul rnd, caracterul divin al Scripturii, acela de carte sfnt, i, apoi, s
rezolvm toate acele probleme care se pun n legtur cu ea: autenticitatea, integritatea i adevrul ei.
Studiul biblic are dou scopuri:
a) nelegerea adecvat a Sfintei Scripturi;
b) aprarea autoritii divine a Sfintei Scripturi;
Metoda corespunztoare studiului biblic este una istoric.
Faptul inspiraiei este un fapt istoric, autenticitatea, adic scrierea crilor de ctre oameni este fapt
al revelaiei, pstrarea textului biblic este fapt istoric, persoanele i evenimentele tratate sunt i ele istorice,
deci ntreg studiul biblic este un studiu eminamente istoric. Orice eveniment istoric trebuie dovedit pe cale
3

istoric, cu argumente istorice, argumente externe, care sunt singurele doveditoare n materie istoric. n
acest sens, argumentele istorice au fost analizate, criticate, iar n msura n care i-au dovedit fora au fost
adoptate.

\
Despre inspiratie
2.3 Caracterul inspirat al Sfintei Scripturi
Sfnta Scriptur este sfnt i canonic, adic normativ i infailibil pentru credin i moral,
datorit inspiraiei divine care st la baza alctuirii ei. Sfnta Scriptur este de origine divin, deci unic i
extraordinar, ea fiind Cuvntul lui Dumnezeu.
Faptul inspiraiei este un fapt supranatural i poate fi cunoscut personal doar prin descoperire
dumnezeiasc. Izvoarele Revelaiei divine sunt Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. nvtura de credin a
Bisericii cu privire la caracterul inspirat al Scripturii este bazat pe Revelaia divin.
Dovezi pentru caracterul inspirat al Vechiului Testament avem att n Vechiul Testament, ct i n
Noul Testament (mult mai explicite), precum i n tradiia iudaic i n cea cretin. Astfel:
a) Numeroase texte scripturistice din Vechiul Testament menioneaz aciunea divin asupra autorilor sfini,
acetia mrturisind c au scris din imbold i cluzire divin. Din aceste mrturisiri reiese, cu eviden, c
autorii respectivi sunt doar trimiii speciali ai lui Dumnezeu, gura Sa ctre oameni, cele rostite de ei nu
provin din cugetare proprie, ci exprim mesajul divin transmis lor spre a-l face cunoscut oamenilor.
Nu se poate obiecta c, autorii sfini L-ar fi luat pe Dumnezeu ca autor al spuselor lor, dintr-un interes
propriu, cci este tiut c misiunea profetic nu a fost niciodat uoar sau rentabil, profeii sfrind,
adesea, ru, datorit oamenilor care nu i-au neles. Activitatea profetic expunea la privaiuni, umiline,
suferine i prigoane, motiv din care unii profei chiar au ncercat s scape de misiune (ex. Iona, Ieremia).
Nici obiecia conform creia dovedirea caracterului inspirat al Sfintei Scripturi prin nsi Sfnta Scriptur ar
fi sofism, nu este fondat. Asta pentru c Sfnta Scriptur are o dubl autoritate: divin i uman. Prin
autoritatea ei uman se poate dovedi autoritatea ei divin fr a comite sofism. Autoritatea uman este
incontestabil, autorii inspirai sunt personaje istorice, demne de crezare, autentice. Acetia au afirmat
despre ei c sunt trimiii lui Dumnezeu i c prin ei vorbete Dumnezeu, afirmaie pe care o ntreau cu
minuni i profeii, a cror svrire nu era n puterea lor, ci n puterea lui Dumnezeu. Aadar, cele scrise n
Scriptur trebuie s le credem pentru deplina ei autoritate uman, deci i faptul c autorii ei vorbesc din
inspiraie divin.
b) Noul Testament mrturisete i el caracterul inspirat al Vechiului Testament. nsui Mntuitorul Hristos
afirm nu doar caracterul profetic ci i pe cel inspirat, spunnd c prin Scriptura Vechiului Testament a
vorbit Dumnezeu sau Duhul Domnului. Sfinii Evangheliti atest faptul c profeiile VT au fost inspirate de
Dumnezeu, iar Sf. Ap. Pavel afirm, n termeni fr echivoc, caracterul inspirat al ntregii Scripturi: Toat
Scriptura este insuflat de Dumnezeu... (2 Tim 3, 16)
c) Tradiia iudaic mrturisete i ea caracterul inspirat al Vechiului Testament, scriitorii iudei din sec. I d.Hr.
(Iosif Flaviu, Filon din Alexandria), scrierile rabinilor i Talmudul oferind dovezi clare n acest sens.
d) Tradiia cretin afirm caracterul inspirat al Vechiului Testament, fapt remarcat nc din sec. I d.Hr.
Prinii bisericeti din aceast perioad folosesc anumite formule pentru a introduce citrile biblice: Scris
este, Scriptura zice, Domnul zice, Spiritul profetic zice. n cele mai multe cazuri, nici nu mai
amintesc autorul omenesc sau titlul crii, dovad c ei nu se bazau pe autoritatea uman a Scripturii, ci pe
autoritatea divin, conferit de caracterul ei inspirat.
4

Ulterior, ali Sfini Prini spun c Scriptura este Ilustraie divin (Dionisie Areopagitul), Manuscrisul
lui Dumnezeu (Fer. Augustin), Scrisoarea pe care Dumnezeu a trimis-o fpturilor sale (Sf. Grigorie cel
Mare), Chitara la care cnt Dumnezeu (Sf. Iustin). Toate aceste epitete arat, cu eviden, credina lor
categoric n caracterul inspirat al Sfintei Scripturi.
2.4 Noiunea de inspiraie
Sfnta Scriptur este rezultatul colaborrii a dou cauze: Dumnezeu i omul. Autorul principal al
Scripturii este Dumnezeu, iar omul este autorul secundar (cauza secundara sau instrumental).
Lucrarea prin care Dumnezeu a activat pe autor la scrierea crilor sfinte se numete inspiraie.
Fazele inspiraiei:
a. ndemnul prin care Dumnezeu i determin pe oameni la mplinirea voinei Sale;
b. mprtirea sau descoperirea lucrurilor care trebuie comunicate;
c. asistena divin sau ferirea de greeli pn la atingerea scopului;
Aceste trei faze sunt eseniale, n afar lor, Scriptura nu poate fi numit Cuvntul lui Dumnezeu. ndemnul
este de la Dumnezeu i el face ca Scriptura s fie de origine divin, comunicarea determin caracterul
inspirat al cuprinsului, iar asistena continu face ca scrierea autorului ales s redea fidel i infailibil ceea ce
Dumnezeu vrea.
Astfel, inspiraia divin este influena Duhului Sfnt asupra autorului uman, care cuprinde n sine
ndemnul de a scrie, sprijinirea i ferirea de greeli i comunicarea unor revelaii pozitive n timpul scrierii.
Aadar, Dumnezeu este autorul principal, iar omul este autorul secundar, instrumentul care
transpune pe nelesul semenilor ceea ce vrea Dumnezeu. De aceea, crile sfinte au o dubl autoritate:
divin bazat pe inspiraie i uman autorii sfini sunt demni de crezare.
Inspiraia biblic este posibil att din partea lui Dumnezeu, ct i din partea omului. Ea este nu doar
posibil, ci i absolut necesar, cci reprezint singura modalitate de a comunica adevrurile religioase i
morale alterate prin cdere, adevruri la cunotina crora omul czut se afl n imposibilitate de a ajunge pe
cale natural, dar care i sunt indispensabile pentru mntuire.
Se poate vorbi despre o inspiraie pozitiv (Dumnezeu descoper pozitiv adevrurile) i o inspiraie
negativ (aciunea inspiratoare a lui Dumnezeu se mrginete la asistena continu a autorului, n cursul
scrierii, cu scopul de a-l feri de greeal).
Darul inspiraiei nu a fost oferit de Dumnezeu oamenilor pentru interes personal, ci pentru a lucra
conform voinei divine.
Darul inspiraiei nici nu presupune sfinenia anterioar n omul ales, nici nu i aduce sfinenia.
Cineva poate fi sfnt fr a avea darul inspiraiei, dup cum poate avea darul inspiraiei i s fie pctos.
Inspiraia nu are un caracter permanent, ci dureaz pn ce scopul divin este atins. Persoana
inspirat nu trebuie s fie neaprat contient de darul inspiraiei. Cineva poate fi inspirat chiar i atunci
cnd crede c lucreaz dup cauze sau ocazii n aparen naturale.
2.7 Extensiunea inspiraiei
Inspiraia divin nu suprim, ci nal individualitatea autorului sacru, care conlucreaz liber i
contient cu harul Duhului Sfnt.
n secolele trecute, ncepnd cu apariia protestantismului, s-au fcut dou greeli n ceea ce privete
extensiunea inspiraiei:
A. s-a susinut inspiraia verbal conform creia aciunea divin asupra autorului sfnt merge att de departe,
nct Dumnezeu i dicteaz cuvnt cu cuvnt tot ceea ce scrie;
Aceast poziie a fost adoptat de tanaimii care au alctuit Talmudul, dar i de marii reformatori:
Luther, Calvin, Zwingli, precum i de mai muli autori apuseni vechi i noi.
5

Mai recent, este avansat o alt teorie: textele scripturistice sunt de origine divin deoarece eman
de la o persoan care, prin darul inspiraiei, a fost ridicat la ordinea supranatural. Din aceast teorie rezult
c textul inspirat este doar textul autograf, iar apografele i traducerile i pierd caracterul inspirat.
Susintorii inspiraiei verbale nu pot explica ns diferenele stilistice i frazeologice existente ntre
diferii autori, nici variantele aprute n reproducerea acelorai cuvinte ale Mntuitorului, cci, conform
teoriei lor, Duhul Sfnt nu ar putea s-i inspire n dou sau mai multe feluri pe autorii sfini asupra acelorai
idei.
Mai mult, din analiza citatelor Vechiului Testament redate n Noul Testament, rezult ca autorii
noutestamentari nu citeaz dup textul ebraic, ci dup cel grecesc, sau chiar din memorie.
B. s-a susinut o inspiraie local, produs doar asupra locurilor ce vizeaz aspecte doctrinare, dogmatice i de
credin;
n realitate, inspiraia nu poate fi redus doar la locurile dogmatice, cci tot ceea ce se spune n
Scriptur este n strns legtur cu aceste locuri. Nu se poate face o delimitare ntre textele cu coninut
dogmatic i cele cu coninut profan, tot ceea ce pare istoric i profan fiind, de fapt, clarificarea, lmurirea sau
exemplificarea adevrurilor religioase.
Sf. Ap. Pavel spune: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu... (2Tim 3, 16), iar Biserica
mrturisete c toate scrierile canonice sunt integral inspirate. Sfnta Scriptur este Cartea n care Dumnezeu
a inspirat totul, lsnd aghiografului libertatea de a-i manifesta stilul literar i specificul gndirii sale.
Adevrul Sfintei Scripturi reiese din chiar caracterul ei inspirat, ea este cuvntul lui Dumnezeu, deci
n ea nu este greeal, cci Dumnezeu nici nu neal, nici nu se las nelat. Infailibilitatea Sfintei Scripturi
este consecina logic a caracterului ei inspirat. Trebuie precizat c:
a. Adevrul este cuprins n ntregime doar n textul autograf, deoarece doar el a fost scris sub supravegherea
imediat a Duhului Sfnt. Apografele i traducerile cuprind adevrul numai n msura n care nu se
ndeprteaz de textul autograf.
b. Caracterul divin al Sfintei Scripturi nu implic cu necesitate ca aceasta s spun totdeauna adevrul absolut,
fiind suficient i adevrul relativ, ea trebuia scris de oameni i pentru oameni, iar coninutul ei trebuia s fie
inteligibil pentru acetia.
c. Caracterul Sfintei Scripturi nu cere ca scrierile ei s spun totdeauna adevrul obiectiv, fiind suficient
consemnarea c o anumit persoan a spus sau a svrit un anumit lucru. Dac autorul sfnt aprob
cuvintele reproduse nseamn c ele sunt un adevr absolut, dac nu, nseamn c ele sunt false, iar dac nici
nu le aprob, nici nu le dezaprob, adevrul cuvintelor reproduse rmne n seama izvorului citat, Scriptura
rmnnd veridic doar n relatarea lor (adevrul istoric) ceea ce este suficient pentru mntuirea oamenilor.

Istoria textului si limbii in care a fost scrisa

Traducerea sf scripturi in alte limbi si in cea romana

III Istoria textului biblic

3.1
Integritatea textului biblic
ntrebarea care se pune este: textul biblic s-a pstrat integral? n cazul unui rspuns negativ,
autoritatea lui este periclitat.
Textul biblic are o vechime de cteva mii de ani, timp n care el a fost citit, studiat, transcris,
multiplicat, tradus n diferite limbi, apoi chiar tiprit. n cursul veacurilor el a fost pentru unii obiect de
veneraie, pentru alii de critic, a fost tlmcit i rstlmcit. Toate acestea s-au soldat cu consecine asupra
textului nsui.
6

a.
b.

a.
b.
c.

3.2

Pentru credincioi, autoritatea divin a Sfintei Scripturi este incontestabil, dar n aceast carte
sfnt trebuie fcut distincie ntre elementul esenial divin (dogmatic) i elementul formal omenesc
(verbal).
Vorbim, deci, despre o dubl integritate:
material sau dogmatic;
formal, critic sau verbal;
Pstrarea integritii dogmatice nu implic cu necesitate i pstrarea integritii verbale. Adevrul
dogmatic poate fi exprimat, fr modificare intrinsec, n mai multe forme. Integritatea dogmatic este
esenial, deoarece ea este cuprins n scopul Scripturii, care este acela de a comunica oamenilor adevruri
supranaturale.
Asupra integritii dogmatice sau materiale ne putem documenta pe cale istoric, iar acest demers se
realizeaz prin:
compararea recenziilor textului original;
compararea textelor traducerilor vechi cu cele ale traducerilor actuale;
compararea citatelor folosite de Sfinii Prini n scrierile lor cu textul de azi;
Rezultatul acestei triple verificri este acela c, dei ntre diferitele recenzii exist deosebiri sau
variante, acestea sunt deosebiri pur formale, care nu ating cu nimic integritatea dogmatic.
n concluzie, integritatea dogmatic s-a pstrat, ns cea verbal nu a fost cu putin s se pstreze,
fie din cauza mprejurrilor istorice, fie datorit imperfeciunii umane. Lipsa de atenie, erorile de vz sau
auz ale copitilor, evoluia literar a limbii (ebraic sau greac), intenia de a nlocui, pentru o aparent
claritate, cuvintele, schimbrile intenionate etc. sunt tot attea cauze care au condus la apariia deosebirilor
verbale de text.
Critica textului este chemat s aleag dintre variantele existente pe cele mai probabil autentice, deci
pe cele mai apropiate de autografele scriitorilor inspirai.
Textul Vechiului Testament are o dubl recenzie: ebraic i greac, ambele socotite autentice. Din
punct de vedere critic religios, ambele texte au autoritate. Textul grecesc i revendic autoritatea pe
temeiuri critice i pe faptul c s-a aflat n uz permanent n Biseric. El a fost utilizat de autorii
noutestamentari i de scriitorii bisericeti.
Limba original a crilor Vechiului Testament
Crile canonice ale Vechiului Testament au fost scrise n ebraica biblic, excepie cteva fragmente
scrise n aramaic (Ieremia 10, 11; Daniel 2, 4-7, 28; Ezdra 4, 7-6, 18; 7, 11-28).
Ebraica veche (biblic) este limba vorbit de Avraam i descendenii si pn la exilul babilonic.
Avraam a venit, la chemarea Domnului, din cetatea Ur, din Caldeea, n Canaan, iar aici a gsit o populaie
de origine semitic (triburi descendente din Sem). Limba semitic era limba comun tuturor locuitorilor din
Canaan, chiar dac acetia fceau parte din triburi diferite.
Pentateuhul este cea dinti carte scris n limba ebraic i, pn la scrierea sa, aceast limb a atins
un anumit grad de dezvoltare, pentru ca ulterior, s nu mai cunoasc o evoluie nsemnat, ntre limba
Pentateuhului i limba documentelor din timpul lui Solomon (sec. X .Hr. moment de nflorire a literaturii
ebraice) existnd foarte mici deosebiri.
ncepnd cu exilul babilonic, ebraica veche nceteaz a mai fi n uz, deoarece evreii au adoptat n
exil limba aramaic. Aramaica este o limb tot de origine semitic, cea mai apropiat de limba ebraic dintre
toate dialectele semitice, ea fiind vorbit pe o larg suprafa a Asiei Mici i chiar spre zona bazinului
Tigrului i Eufratului. Limba aramaic s-a vorbit n toate provinciile de la vest de Eufrat, fiind vorbit
inclusiv de aramei (sirienii antici). Aceasta era limba vorbit n mod curent de poporul iudeu n timpul
Mntuitorului.
7

Caracteristic limbii aramaice este scrierea ptrat, care s-a format din scrierea fenician, cu care
au fost scrise i autografele Vechiului Testament. La traducerea Septuagintei a fost folosit originalul cu
scriere fenician.
3.3

Istoria i autoritatea critic a textului ebraic

Autografele crilor sfinte s-au pierdut, astzi existnd doar copii ce reproduc diferite recenzii de
text, provenite de la diferii autori.
Recenziile nu sun uniform ntre ele, datorit variaiilor de text, variaii produse de cauzele amintite.
n baza analizei documentelor vechi, codicilor manuscris, critica textului ncearc restabilirea
textului original, prin alegerea celei mai probabil autentic variant. Vechimea unui codice este indicat de
semnele critice paleografice.
Exist colecii i liste de codici manuscrii ebraici, cca. 15-16.000 codici aflai n diferite biblioteci
ale lumii, unele chiar particulare, deci critica textului are un bogat material pentru analiz. Dei exist i
unele fragmente mai vechi, aceti codici sunt, n majoritatea lor, de dat recent, cei mai vechi datnd din
sec. IX d.Hr. Aceast situaie este rezultatul faptului c textul ebraic a rmas mult timp exclusiv n posesia
iudeilor, iar ei obinuiau s ard sau s ngroape exemplarele deteriorate, spre a le feri de profanare. Totui,
cercetrile critice asupra schimbrilor textului i a celor introduse n recenzii se pot face.
n perioada post exilic, iudeii au fcut eforturi de conservare a textului sacru i de mpiedicare a
coruperii lui. Crturarii sunt cei care au operat astfel de corecturi, Talmudul prezentnd chiar paii fcui n
direcia restabilirii textului original.
Trebuie menionat c limba ebraic a avut anumite particulariti. Astfel, iniial sunetele vocale nu
se notau grafic, ci doar consoanele. Ulterior, vocalele se notau cu ajutorul unor semne, numite ajuttoare de
citire, care, pe de o parte, se puteau uor schimba, iar pe de alt parte, pentru acelai sunet sau sunete
asemntoare exista un singur semn.
Fer. Ieronim spune c, n timpul su (sec. IV), vocalizarea se fcea dup voia cititorului sau dup
regiune.
Notarea de astzi a semnelor vocale i a accentelor este opera masoreilor, acest proces ncheindu-se
n sec. VIII d.Hr., iar n privina modului de pronunare i de determinare grafic a vocalelor nu a existat,
iniial, o conformitate ntre iudei.
n Babilon vocalele se aezau deasupra consoanelor, iar n Palestina ele se aezau sub consoane.
Treptat, sistemul intraliniar a fost acceptat, renunndu-se la cele subliniar i supraliniar.
Multiplele observri i reguli referitoare la textul sacru au fost adunate ntr-o colecie numit
Masora. Din punct de vedere al etimologiei acestui cuvnt, unii l deduc de la sar=a lega, iar alii de la
masar=a preda, predanie, tradiie.
Masora este o lucrare sau o colecie de observaii critice textuale, derivate de la diferii autori, din
diferite timpuri, cu privire la vocalizarea textului ebraic iar fixarea ei n scris este atribuit colii iudaice din
Tiberiada.
La restabilirea critic a textului au contribuit i punctatorii, ei fiind cei care revizuiau i ndreptau
orice copie a textului, spre a fi conform cu originalul, i aezau vocalele i accentele (acest lucru l fceau,
uneori, i masoreii).
Aadar, crturarii au fixat textul consonantic, masoreii au determinat accentele i vocalizarea,
punctatorii au pstrat i sintetizat lucrrile crturarilor i ale masoreilor.
Dup timpul masoreilor, diferii autori, iudei i cretini, s-au ocupat de critica textual.

Codicii sau manuscrise la crile Vechiului Testament

a. Codicii sfini sau sinagogali
8

Conin textul Pentateuhului sau al prilor i crilor care se citeau la cult. Ei se pstreaz sub form de suluri
din pergament, scrierea fiind calometric, fr vocale i accente.
b. Codicii particulari
Sunt scrii pe pergament sau hrtie, scrierea este calometric sau n stihuri (cazul crilor profetice), iar
semnele vocale sunt prezente.
Pentateuhul samarinean
Cuprinde o recenzie a Pentateuhului cu scriere veche fenician i are o valoare deosebit n critica
textului ebraic. El se afl n uz la samarineni pn astzi i reprezint o dovad a faptului c integritatea de
fond a Sfintei Scripturi a fost pstrat.
Samarinenii s-au nscut din amestecul evreilor rmai n Israel dup deportarea din 722 .Hr., cu
colonitii adui aici de asirieni. Religia samarinenilor a fost sincretist, cuprinznd elemente din mozaism,
dar i elemente din cultele idolatre ale colonitilor. Din crile Vechiului Testament, samarinenii au pstrat
doar Pentateuhul.
Pentateuhul samarinean a fost cunoscut din vechime, iar importana lui a fost recunoscut chiar de
Origen (sec. III) i Fer. Ieronim. Ulterior, Pentateuhul samarinean s-a pierdut, el fiind regsit de peregrinul
cretin, Petru della Valle, n anul 1616, ntr-o sinagog din Damasc i adus n Europa.
Asupra originii Pentateuhului samarinean exist mai multe ipoteze:
Se susine c el ar data din vremea scindrii regatului davidic (schisma lui Ieroboam sec. X .Hr). Cele 10
triburi care au alctuit regatul lui Israel, cu capitala n Samaria, aveau nevoie de un cult mozaic i de cri
religioase, importana cznd asupra Torei.
Se mai spune i c samarinenii ar fi dobndit Pentateuhul lor de la un preot eliberat din captivitate de regele
asirian Asarhadon i trimis n ar.
Alii sunt de prere c el ar data din timpul schismei lui Manase (sec. V .Hr.), cnd evreii ntori din
captivitatea babilonic au refuzat oferta samarinenilor de a contribui la rezidirea templului din Ierusalim.
Prima ipotez este cea care se bucur de o mai mare autoritate, dei sec. X .Hr. pare, totui, prea devreme
pentru alctuirea acestei cri de cult, existent deja n Ierusalim.
3.4

Traduceri vechi ale Vechiului Testament

Traducerile vechi sunt deosebit de importante pentru critica textual i pentru dovedirea integritii
dogmatice a textului sfnt, dat fiind c ele au fost fcute dup o recenzie a textului original deosebit de
recenzia masoretic pe care o avem astzi.

A. Traduceri greceti , Septuaginta

Cea mai veche i mai nsemnat traducere a crilor Vechiului Testament poart numele de
Septuaginta. Aceast traducere prezint att o importana critic, ct i una dogmatic, textul biblic fiind
aprobat n aceast variant de Biseric i folosit nc din epoca cretinismului primar.
Septuaginta este o traducere n limba greac, dup un original cu caractere feniciene, ce a fost fcut
n Alexandria n sec. III-II .Hr.
Exist o epistol antic, epistola lui Pseudo-Aristea, n care se relateaz c n vremea regelui
egiptean, Ptolemeu Filadelful (284-247 .Hr), a fost dispus traducerea Legii iudeilor n limba greac, spre a
fi pstrat n Biblioteca regal din Alexandria. n continuare, se spune ca aceast traducere a fost fcut n
72 zile, de 72 brbai nelepi adui din Ierusalim (cte 6 din fiecare seminie), dup un exemplar al Legi dat
de marele arhiereu din Ierusalim. Dac n antichitate, epistola a fost considerat autentic, astzi este dovedit
faptul c ea este o plsmuire lipsit de autenticitate.
Cu toate c epistola menionat nu este autentic, nu toate faptele pe care le relateaz sunt
contestate. Astfel, se poate afirma, cu certitudine, c traducerea s-a fcut n sec. III-II .Hr., n Alexandria.
9

Ea este cunoscut filozofului elenist Aristobul, lui Filon, Iosif Flaviu, Eusebiu, Epifaniu .a. Faptul c
aceast traducere este numit n mod constant Alexandrin de ctre tradiie, denot c locul traducerii a fost
Alexandria, iar denumirea de Septuaginta (=cei 70 btrni), indic un numr mare de traductori, dei
numrul 70 are doar valoare simbolic.
Traducerea a fost fcut treptat, s-a nceput cu Tora i, n decurs de aproximativ 1 secol, s-a ajuns la
ultima carte a Vechiului Testament (nelepciunea lui Isus Sirah). Ea a fost fcut pentru folosul liturgic ale
evreilor din Alexandria. Iudeii din diaspora cunoteau doar limba greac, motiv din care aveau nevoie de un
exemplar al crilor sfinte n aceast limb.
Marea autoritate a Septuagintei, recunoscut ca fiind inspirat i la Ierusalim, este datorat credinei
n originea ei miraculoas. Treptat, i este atribuit chiar caracter divin, pe baza unor legende n legtur cu
traducerea ei. n acest sens, Filon din Alexandria spune c Dumnezeu a acionat n mod direct asupra
traductorilor, deoarece ei au lucrat n mod separat, dar, cnd i-au prezentat traducerile, acestea consonau
verbal.
Dup cderea Ierusalimului (70 d.Hr.), iudeii, vznd c Septuaginta a fost adoptat de cretini i
datorit resentimentelor pe care le nutreau fa de tot ce era strin Palestinei, au renunat s mai foloseasc
traducerea alexandrin, i chiar au considerat c textul sacru a fost profanat prin traducerea lui n limba
greac. S-a ajuns pn acolo nct a fost rnduit o zi anual de post (8 Tebet) pentru pomenirea profanrii
textului sfnt.
n cretinism, autoritatea Septuagintei a fost crescnd, ea ajungnd n uz general i exclusiv. Fer.
Augustin i Rufin chiar s-au suprat pe Fer. Ieronim care a fcut traducerea Vulgatei dup un original ebraic.
Fer. Augustin era nelmurit cu privire la ce anume nu gsete bun Ieronim n textul alexandrin, din moment
ce Mntuitorul i Sf. Apostoli l-au folosit. De altfel, cu excepia traducerii siriene -Peschitto, toate
traducerile vechi au fost fcute dup textul Septuagintei.
Dat fiind c Septuaginta se bucura de o att de mare apreciere n rndul cretinilor, acetia neglijau
diferenele existente ntre aceasta i textul ebraic, considerndu-le opera unor iudei falsificatori, n timp ce
iudeii acuzau folosirea textului alexandrin, pe care l socoteau o traducere greit.
n primele veacuri cretine, Septuaginta a fost intens multiplicat, aciune ce s-a soldat cu apariia
diferenelor de text ntre recenzii. Ele au fost urmarea neglijenei celor care au copiat, a dorinei de a nlocui
unele expresii ebraice etc.
Deosebirile evidente ntre Septuaginta i textul ebraic, dezacordul cu traduceri aprute ulterior,
precum i acuzaia adus cretinilor c au falsificat textul sfnt au impus, cu necesitate, ndreptarea
greelilor aprute n textul ei.
Opera de corectare a textului Septuagintei a fost fcut de Origen (sec. III), conductorul colii
catehetice din Alexandria. El a adunat toate traducerile existente la acea dat i a compus o oper
monumental ce poart numele de Exapla. Exapla este o lucrare n ase coloane (de aici i numirea de
Exapla) reproducnd textul biblic n ase coloane paralele:
Coloana 1: textul ebraic cu caractere ebraice;
Coloana 2: textul ebraic cu litere greceti;
Coloana 3: textul traducerii lui Achilla;
Coloana 4: textul traducerii lui Simmah;
Coloana 5: textul Septuagintei;
Coloana 6: textul traducerii lui Teodotion;
Origen a fcut o munc impresionant, avnd intenia de a arta autoritatea Septuagintei, adic a
dovedi c textul ei nu a fost falsificat, precum i a evidenia justeea unor corecturi n textul ajuns pn la el.
n coloana Septuagintei, Origen face observaiile critice, prin aezarea de semne critice folosite n vremea sa.

10

Opera rezultat avea dimensiuni foarte mari (50 volume) i a fost aezat n biblioteca Sf. Pamfil din
Cezareea, fiind distrus, aa cum se crede, n incendiul provocat cu ocazia cuceririi oraului de ctre
mahomedani, n anul 638. Din cauza dimensiunilor sale, Exapla nu a fost, probabil, niciodat copiat n
ntregime. Coloana Septuagintei cu semnele critice a fost copiat, din iniiativa lui Eusebiu i Pamfil, i apoi
s-a rspndit n Biseric, fiind cunoscut sub numele de recenzia exaplar. Fragmente din ea au ajuns pn
la noi, pstrndu-se n unii codici mai vechi.
Textul exaplar al Septuagintei a cunoscut, la rndul su, multiple transcrieri, aprnd, cu timpul,
diferite variante.
Revizuirea textului Septuagintei este i astzi o preocupare a anumitor cercettori.
Trebuie spus c, textul Septuagintei este socotit ca avnd deplin autoritate dogmatic, totui, cel
mai apropiat de textul original ebraic este cel masoretic. Acolo unde textul Septuagintei concord cu textul
samarinean i, eventual, cu alte traduceri mai vechi, se prefer Septuaginta textului masoretic.
Cele mai vechi manuscrise care ne-au pstrat textul Septuagintei sunt:
Codicele Vatican, scris pe la jumtatea sec. IV, n Alexandria, este cel mai mare codice manuscris al
Vechiului Testament. El red o recenzie a Septuagintei fcut mai nainte de timpul lui Origen i cunoscut
sub numele de recenzia vulgar anteorigenian.
Codicele Alexandrin, tot din sec. IV, druit de Chiril Lucaris, n 1628, regelui englez Carol I, se pstreaz la
Muzeul Naional din Londra.
Codicele Sinaitic, tot din sec. IV, a fost descoperit de C. Tischendorf la Mnstirea Sf. Ecaterina din
Muntele Sinai, n 1854, i se afl n prezent la Londra.
Codicele Efrem rescriptus, din sec. V, cuprinde fragmente din Vechiul Testament i se afl actualmente la
Paris.
Dei au respins Septuaginta, evreii aveau nevoie de traduceri n limba greac, pentru cei aflai n
diaspora.
Din acest motiv, au fost fcute mai multe ncercri de traducere a Vechiului Testament n limba
greac, traduceri care, potrivit dorinei iudeilor, s fie mai conforme cu textul ebraic.
a. Traducerea lui Achilla
Traducerea lui Achilla este, din punct de vedere critic, cea mai nsemnat.
Achilla a fost un pgn ncretinat, originar din Pont. mpratul Adrian (sec. II) i ncredineaz
sarcina de a supraveghea lucrrile de reconstrucie a Ierusalimului.
Aici nva ebraica, iar ulterior ajunge n conflict cu Biserica i este excomunicat. Din rzbunare, el
trece la iudaism.
Achilla realizeaz o traducere a Vechiului Testament dus pn la servilism, pe care iudeii, din
tendin polemic fa de cretinism, o adopt n locul Septuagintei.
Traducerea sa este oarecum apreciat de Origen, Fer. Ieronim, Epifaniu .a., iar critica modern
constat c Achilla este cel mai bun martor n materie de lexicografie i etimologie.
Dac din punct de vedere literar traducerea lui Achilla e fr valoare, din punct de vedere al criticii
textului sacru ea este un mijloc excelent pentru cunoaterea textului ebraic din sec. II d.Hr., precum i o
dovad istoric pentru pstrarea integritii textului original, artnd indirect i valoarea critic a textului
masoretic.
Din aceast traducere ni s-au pstrat doar cteva fragmente la scriitorii vechi.
b. Traducerea lui Simmah
Simmah a trit n a doua jumtate a sec. II d.Hr., n timpul mpratului Marc Aureliu. Dup
Epifaniu, Simmah a fost un samarinean care a trecut la iudaism, iar dup Eusebiu i Fer. Ieronim, a fost
ebionit.
11

Simmah este un foarte bun cunosctor al limbilor ebraic i greac, el face o traducere elegant, sub
aspectul limbii, ce l arat mereu preocupat de cutarea i redarea sensului, aa nct pe alocuri ajunge la
parafrazare. Numele proprii ebraice le transcrie literar n grecete. Evit antropomorfismele.
Alturi de Septuaginta i Vulgata, traducerea lui Simmah este socotit astzi ca fiind cea mai bun
dup un original ebraic. Traducerea s-a pstrat numai n fragmente.
c. Traducerea lui Teodotion
Datele despre Teodotion sunt puine i contradictorii, astfel, unii spun c era originar din Pont, Sf.
Irineu spune c din Efes, alii c era marcionit, iar dup Ieronim era ebionit, cert fiind doar faptul c i-a
fcut traducerea prin anii 180-183 d.Hr., n timpul mpratului Commodus.
Traductorul ine calea de mijloc ntre servilismul lui Achilla i traducerea liber a lui Simmah, aa
nct, astzi, opera sa este socotit mai mult o revizuire a Septuagintei, dect o traducere propriu-zis.
Traducerea lui Teodotion este prima traducere n a crei componen sunt incluse i crile
anaghinoscomena.
Ea este traducerea favorit a lui Origen, ceea ce lipsea Septuagintei el prefernd s ia de la
Teodotion.
Biserica a nlocuit cartea lui Daniel din traducerea Septuagintei (care coninea multe greeli) cu cea
a lui Teodotion.
Se tie c au mai fost fcute i alte traduceri ale Vechiului Testament n limba greac, prin vremea
lui Origen, dar fr a se cunoate cu exactitate autorii lor.
B. Targumele sau parafrazele aramaice
Targumele sunt traduceri libere care s-au nscut dintr-o necesitate practic: n robia babilonic evreii
au nceput s uite limba ebraic i s adopte, n vorbirea curent, limba aramaic.
Acest proces de nlocuire a limbii materne cu limba aramaic, declanat n Babilon, s-a dovedit a fi
ndelungat dar ireversibil, ajungndu-se ca n vremea Mntuitorului ntreg poporul iudeu s vorbeasc
aramaica.
Cum n adunrile cultice aveau loc citiri din textul sacru scris n limba ebraic, asculttorii erau n
situaia de a nu mai nelege cele citite. De aici nevoia stringent de a traduce textul sfnt n limba aramaic.
Noile apariii, numite targume, nu sunt traduceri propriu-zise, ci parafrazri ale textului ebraic n
aramaic. Expunerile au fost mai nti orale, abia dup aceea fiind fixate n scris.
Cele mai vechi targume dateaz din sec. I d.Hr. i sunt mult mai puin bogate dect originalul,
adesea mbrcnd caracter de halaka (expunere cu caracter juridic n legtur cu legea), hagad (expunere
tiinific) sau midra (expunere cu caracter religios i moral-instructiv) i fiind, pe alocuri, adevrate
comentarii.
Cele mai importante targume sunt:
a. Targumul Onkelos
Dateaz din sec. I-II d.Hr., a fost compus n Palestina, dar adoptat de coala rabinic din Babilon,
care i-a dat forma actual. Cuprinde Pentateuhul i, spre deosebire de celelalte urmrete destul de strict
textul, putnd fi considerat, ntr-o oarecare msur, chiar o traducere. Targumul Onchelos are masor
proprie, ceea ce denot c el s-a bucurat de o mare autoritate.
Talmudul spune c traductorul ar fi fost discipolul lui Gamaliel. Mai nou, se crede c Onchelos ar
fi aceeai persoan cu Achilla.
b. Targumul lui Ionatan ben Uziel

12

Acest targum i-a primit forma definitiv n sec. V. Cuprinde profeii anteriori i posteriori, i este
mai puin riguros n urmrirea textului biblic dect targumul lui Onkelos. Talmudul babilonian spune c
autorul ar fi fost discipol al lui Hilel. Din cuprins nu lipsesc i unele fabule rabinice.
c. Targumul Pseudo-Ionatan sau Ierualimi I
Acest targum cuprinde Pentateuhul i are un caracter preponderent hagadic. ntlnim numeroase
fabule rabinice i multe greeli. Limba este impregnat de neologisme greceti, latineti i persane. Autorul
face amintire de Constantinopol, de turci i de longobarzi.
d. Targumul Ierualimi II
Cuprinde fragmente din Pentateuh, iar sub aspect lingvistic este asemntor cu Ierualimi I. Se pare
c dateaz din sec. VIII.
Targumele, cu excepia targumului Onkelos, nu au valoare sub aspectul criticii textului original.
Totui, ele contribuie ntr-o oarecare msur la dovedirea pstrrii integritii dogmatice a textului biblic i
dau informaii asupra modului n care se fcea exegeza iudaic.
C. Traduceri latine
Rspndirea cretinismului la popoarele latine a adus necesitatea traducerii Sfintei Scripturi n limba
latin.
a. Itala
Cnd anume a fost fcut prima traducere n latin, nu se tie cu exactitate, dar n sec. II d.Hr. exista,
cu certitudine, o astfel de traducere.
Numirea de Itala dat acestei traduceri vechi de Fer. Augustin, a rmas comun pn astzi. Cei mai
muli autori consider c locul traducerii a fost Africa proconsular, nu Italia, deoarece n Italia se vorbea
destul de mult limba greac (n sec. I i II greaca a fost limba bisericeasc), deci nu se impunea cu necesitate
o traducere latin pentru adunrile cultice.
n sec. III existau deja mai multe variante, dar Fer. Augustin menioneaz Itala ca fiind o traducere
fcut cu mai mult pricepere. n fapt, Itala era o colecie de texte traduse de diferii autori, iar limba era
latina vulgar vorbit n sec. I-II.
b. Vulgata
Treptat, apar mai multe variante de text, motiv din care, n anul 382, papa Damasus i ncredineaz
Fer. Ieronim sarcina de a face o nou traducere. Ieronim traduce, mai nti, Sf. Evanghelii, apoi celelalte
cri ale Noului Testament, i abia apoi trece la crile Vechiului Testament, folosind Exapla lui Origen i
ghidndu-se dup Septuaginta. Dei criticat de contemporanii si, Fer. Augustin i Rufin, Fer. Ieronim se
apleac cu deosebire asupra textului ebraic.
Ieronim a nceput traducerea Vechiului Testament n anul 390 i o va termina 15 ani mai trziu.
Lucrarea este nceput n Italia i continuat n Betleem. Mai nti, el a tradus Psaltirea. Crile necanonice
le-a preluat dintr-o veche traducere latin, excepie cartea Iuditei, care este tradus dup un original ebraic.
Traductorul lucreaz extrem de repede: traduce cartea Tobit ntr-o singur zi, cartea Iuditei ntr-o noapte,
iar cele trei cri ale lui Solomon n trei zile.
Opera rezultat a primit numele de Vulgata, datorit faptului c a fost scris n latina vulgar. n sec.
VIII, Vulgata era n uz general i exclusiv, n Apus.
Critica textual actual consider Vulgata ca fiind o traducere n general fidel i exact. Desigur, nu
lipsesc nici greelile, datorate fie vitezei de traducere, fie caracteristicilor textului ebraic folosit. Ca i
celelalte cri de larg circulaie, Vulgata a cunoscut numeroase multiplicri, iar prin desele copieri au
rezultat mai multe variante.
n sec. VIII are loc prima aciune de curire a textului Vulgatei, iar revizuirea a fost normativ
pn n sec. XIII, cnd se constituie corporaii de nvai i apar chiar ordine monahale care se ocupau cu

13

D.

E.

F.

G.

corectoria biblic. Cele mai nsemnate corectorii au fost cele ale benedictinilor, franciscanilor, cea a
Universitii Sorbona, a Vaticanului .a.
Pn la noi au ajuns peste 8.000 manuscrise ale Vulgatei, cele mai vechi datnd din sec. VI.
Traduceri siriene
Limba sirian este o ramur a tulpinii semito-aramaice, aramaica oriental fiind limba vorbit de
sirieni.
n Siria, credina cretin a ptruns nc din epoca apostolic. Prima traducere sirian este Peschitto
(peschitto=simplu, vulgar, comun), denumirea fiind, de fapt, aplicat n sec. VIII. Data exact a acestei
traduceri nu se poate preciza, cert este c ea era n uz general n Siria secolului II (este folosit de scriitorii
vechi sirieni, Afaates i Sf. Efrem Sirul, iar Meliton de Sardes pare s o fi cunoscut i el). Traducerea se pare
c a fost fcut n Edesa, centru de cultur cretin n acel timp, iar stilurile diferite ale crilor conduc la
concluzia c au existat mai muli traductori, probabil iudeo-cretini.
La baza traducerii a stat un text ebraic, diferit de cel pe care l avem azi, dar n esen identic cu cel
masoretic. Peschitto este o traducere fidel, dar nu servil, cuprinde att crile canonice ct i pe cele
necanonice, iar traducerea Vechiului Testament a premers traducerii Noului Testament, fapt dovedit de
pasajele din Vechiul Testament ce sunt reproduse n Noul Testament, dup Peschitto. Cel mai vechi codice
care pstreaz Peschitto este codicele Ambrozian, datnd din sec. VI, i aflat n prezent la Milano.
n sec. VI, episcopul iacobit Filoxen din Mabburg solicit o nou traducere a Sfintei Scripturi, dup
Septuaginta, deoarece Peschitto era ntrebuinat de sirienii ortodoci. Opera rezultat este cunoscut sub
numele de traducerea filoxenian i este foarte valoroas pentru studiul i reconstituirea textului exaplar
origenian, deoarece traducerea Vechiului Testament a fost fcut dup recenzia exaplar.
Traduceri copte sau egiptene
Limba copt este limba format din vechea egiptean, care este reprezentat prin scrierea demotic.
Copii prsesc aceast scriere i trec la alfabetul grecesc, datorit faptului c ea se nvechise fiind uzitat
vreme de mai multe secole de vechii egipteni.
Limba copt cunoate cinci dialecte (sahidic sau teban, bohairic sau memfitic, faiumic, memfitic
propriu-zis, acmimic), care s-au aflat n uz concomitent, dar care, treptat, au fost nlocuite cu limba arab, ca
urmare a invaziei mahomedanilor. Limba copt se pstreaz i astzi, ns doar ca limba n Biserica Copt.
n aceast limb au fost fcute mai multe traduceri ale Vechiului i Noului Testament, cele mai
nsemnate fiind n dialectele sahidic i bohairic, ns nici un codice nu ne-a pstrat aceste traduceri n
ntregime.
Timpul n care au fost fcute nu poate fi determinat cu precizie, presupunndu-se doar c nceputul
ar fi cndva n a doua jumtate a sec. II, sau, mai trziu, n prima jumtate a sec. III.
Datorit faptului c majoritatea clugrilor din Egipt nu cunoteau dect limba copt, este de
presupus c, n sec. III, exista o traducere a Sfintei Scripturi n aceast limb i c ea era n uz general acolo
unde se vorbea aceast limb.
Traducerea armean
Biserica armean a folosit, iniial, limba sirian n cult. Prima traducere a Sfintei Scripturi n limba
armean a fost fcut n sec. V, de ctre patriarhul Isaac, ajutat de Mesrob, inventatorul alfabetului aramean.
Traducerea a fost fcut dup Peschitto, cci armenii nu aveau nici oameni buni cunosctori de limb
greac, nici codici greceti. Abia dup sinodul din Efes (431), patriarhul Isaac primete un exemplar al
textului grecesc i doi nvcei din Alexandria, cu ajutorul crora va fi fcut o nou traducere, de aceast
dat dup textul exaplar al Septuagintei.
Traducerea georgian

14

ncretinarea georgienilor s-a fcut prin intermediul vecinilor armeni, n sec. IV, tot atunci ei
primind i Scriptura. O tradiie armean spune c Mesrob este cel care a introdus alfabetul armean i la
georgieni, tot el ar fi tradus n georgian Sf. Scriptur.
Cel mai probabil, prima traducere a fost fcut n sec. V-VI, dup un text grecesc.
H. Traducerea gotic
Episcopul got Ulfila (310-380) este traductorul Sfintei Scripturi n limba gotic, anterior el
alctuind alfabetul gotic din litere greceti i latine. Sf. Ioan Hrisostom a cunoscut Biblia lui Ulfila.
Ulfila a fost cretin, iar mai apoi a trecut la arianism. Nu se poate preciza dac traducerea Scripturii
a fcut-o nainte sau dup mbriarea credinei ariene, ns fragmentele pstrate nu indic nici o influen
arian.
Traducerea a avut la baz textul Septuagintei i ea este o traducere fidel.
I. Traducerea etiopian
n Etiopia, vestirea cretinismului s-a fcut de ctre tinerii nobili Frumeniu i Edesiu, n sec. IV.
Frumeniu a fost hirotonit episcop de ctre Sf. Atanasie cel Mare, iar dup tradiia etiopienilor, el este primul
traductor al Sf. Scripturi n limba etiopian, deci traducerea s-ar fi fcut nc din sec. IV.
Totui, modul diferit al traducerii crilor indic existena mai multor traductori, ceea ce nseamn
c ea s-a fcut treptat, fiind terminat, cu certitudine, pn sec. VI. Vechiul Testament din Biblia etiopian a
fost tradus dup recenzia alexandrin. Cei mai vechi codici n care se pstreaz traducerea etiopian dateaz
din sec. XIII.
J. Traduceri n limba romn
Cel mai vechi text biblic din Vechiul Testament este Psaltirea cheian, datnd din sec. XV. o
traducere destul de ngrijit.
n anul 1577, apare Psaltirea lui Coresi, iar n 1582 meterul erban, fiul lui Coresi, tiprete
Palia de la Ortie. Palia cuprindea primele dou cri din Pentateuh, dar n prefa se spune c s-ar fi
tradus toate cele 5 cri ale lui Moise. Termenul palie este o prescurtare a numirii greceti pentru Vechiului
Testament. Traducerea a avut la baz originale ebraice, greceti i srbeti. n textul Paliei apar, pe alocuri,
chiar maghiarisme caracteristice romnilor din Transilvania.
n anul 1661 apare, sub patronajul mitropolitului Simion tefan, Psaltirea de la Blgrad, tradus
dup un original ebraic.
La Uniev n Polonia, apare, n 1673, Psaltirea n versuri a mitropolitului Dosoftei.
Principala lucrare de traducere a Vechiului Testament n limba romn este Biblia lui erban,
anul 1688 fiind, de fapt, anul n care, pentru prima dat, a fost tiprit n limba romna ntreaga Sfnta
Scriptur. Traducerea a fost fcut dup Septuaginta i reprezint primul document sigur de limb romn
literar, stabilit pe nelesul tuturor romnilor.
Biblia de la Blaj (1795) este o traducere dup Septuaginta, ea a fost nceput de episcopul unit Petru
Pavel Aron, continuat de Samuel Micu Clain i revizuit de Ioan Bob, episcopul Fgraului. Cuprinde att
crile canonice i necanonice, ct i unele cri apocrife.
Episcopul Filotei tiprete Biblia de la Buzu, n cinci volume, anul 1854.
n anul 1858 este tiprit Biblia lui aguna tradus dup Septuaginta.
La Budapesta, sub patronajul Societii Biblice Britanice, apare n 1873, ntreaga Scriptur n limba
romn, fr crile necanonice.
n anul 1914 este tiprit ntreaga Biblie, n ediia Sfntului Sinod. Anumite cri din Vechiul
Testament (ndeosebi cele poetice) au un text greoi. Au fost folosite textele romneti existente bazate pe
Septuaginta.
n 1936, din ndemnul i purtarea de grij a Patriarhului Miron Cristea, apare o nou traducere a
Scripturii, realizat de preoii Vasile Radu i Gala Galaction. Traductorii au folosit textul Septuagintei.
15

n 1938, aceiai traductori fac o traducere a Vechiului Testament, dup un original ebraic.
n 1944 apare Biblia, adic Dumnezeiasca Scriptur, tradus de Patriarhul Nicodim. Textul este
alctuit pe baza Septuagintei, cu ajutorul traducerilor slave, franceze etc.
n 1968 se tiprete o nou ediie a Sfintei Scripturi n romnete, Biblia sau Sfnta Scriptur, sub
patronajul Patriarhului Justinian; n 1972 o nou ediie la Mica Biblie.
n 1982 se tiprete o nou ediie a Sfintei Scripturi, sub patronajul Patriarhului Iustin.

Canonul sfintei scripturi in vremea contemporana

Canonul bisericii catolice
2.1 Noiunea de canon
Din punct de vedere etimologic, unii autori sunt de prere c termenul canon deriv de la
grecescul , iar alii de la ebraicul cane. Sensul propriu al termenului este acela de msurtoare
sau b (trestie) folosit de arhiteci pentru msurarea lungimii. n sens tropic, canon nseamn ndreptar
sau regul.
Sf. Ap. Pavel folosete termenul cu sensul de regul moral: i toi cei ce vor umbla dup
dreptarul acesta... (Ga 6, 16).
Prin canon se nelege astzi catalogul crilor declarate de Biseric drept cri de ndreptare
cretineasc i inspirate, chiar aceste cri numindu-se cri canonice.
Crile canonice sunt cuprinse n Sfnta Scriptur i n ele exist rnduieli i norme de vieuire
cretin indispensabile pentru viaa moral necesar mntuirii credincioilor.
Aceste cri sunt de origine dumnezeiasc i sunt scrise sub inspiraia Duhului Sfnt, de aceea,
canonic echivaleaz i cu sensul de inspirat.
Sfnta Biseric este cea care are autoritatea de a hotr dac o carte este sau nu inspirat, doar ea
avnd sarcina de a veghea asupra pstrrii nealterate a nvturii cretine.
De-a lungul veacurilor, Sfnta Biseric i-a ndeplinit aceast misiune, fie n sens pozitiv (decretnd
o carte drept canonic), fie n sens negativ (excluznd o carte; ex. crile apocrife).
Caracterul canonic al unei cri este stabilit de Sfnta Biseric pe baza Sfintei Tradiii.
Aadar, exist un criteriu mai ndeprtat al canonului, Sfnta Tradiie i un criteriu mai apropiat,
autoritatea Sfintei Bisericii.
Bazat pe Sfnta Tradiie, Biserica Ortodox recunoate drept canonice 39 cri ale Vechiului
Testament, cri asupra crora, n decursul veacurilor, nu a existat nici o ndoial cu privire la originea lor
divin.
Mntuitorul Hristos a citat adesea din Scriptura Vechiului Testament (In 5, 39; Lc 24, 44; Mt 21, 42
etc.), atribuindu-i origine divin i autoritate divin. Aadar, nsui Mntuitorul a artat caracterul inspirat i
normativ al Scripturii Vechiului Testament.
2.2 Originea canonului iudaic
Canonul iudaic s-a format treptat, datorit preoimii care pstra la Templu crile socotite ca fiind
inspirate de Dumnezeu.
nceputul coleciei crilor sfinte a fost fcut cu Pentateuhul, Moise ncredinndu-i scrierea
preoilor, fiii lui Levi, cei ce purtau chivotul legmntului Domnului spre a o aeza alturi de chivotul
legmntului Domnului ca s fie ea acolo spre mrturie (Dt. 31, 9, 26). Urmaul lui Moise, Iosua Navi, a
scris i el cele petrecute n vremea sa, cartea fiind pstrat tot prin intermediul preoilor (Ios 24, 26). i
16

Samuel a scris 2 cri pe care le-a pus naintea Domnului (1 Sam 10, 25). Proorocul Ieremia s-a ngrijit s-i
fie scrise cuvntrile (Ir 36, 4), iar Isaia i numete scrierile Cartea lui Iahve.
n timpul profetului Daniel exista deja o colecie de cri profetice (Dn 9, 2), apoi s-au format
colecii de psalmi (2 Par 29, 30) i de proverbe (Prov 25, 1).
n prologul crii lui Isus, fiul lui Sirah, carte scris pe la anul 200 .Hr., se spune c la acea vreme
exista ntreaga colecie de cri sfinte.
Criteriile n baza crora au fost selectate aceste cri nu sunt cunoscute cu exactitate, dar ele au
existat cu certitudine, preoii excluznd din canon crile de cuprins i de caracter profan.
Se consider c, n vremea Mntuitorului, canonul iudaic era deja ncheiat. Cel mai probabil,
ncheierea acestuia a avut loc n perioada de reorganizare politic i religioas care a urmat ntoarcerii din
exilul babilonic, preotul Ezdra fiind cel care se presupune c a svrit-o.
Mrturiile istorice care pledeaz pentru aceast prere sunt urmtoarele:
a) Scriptura mrturisete c reorganizarea politic i religioas a poporului, dup ntoarcerea din
Babilon, este fcut de Ezdra i Neemia. ns, reorganizarea cultului fr grija tezaurului religios al crilor
sfinte, nici nu se poate nchipui.
b) 2 Macabei conine o mrturie clar asupra faptului c Neemia a nfiinat o bibliotec n care a
adunat toate crile regilor (probabil, profeii anteriori), ale profeilor (profeii posteriori), ale lui David
(aghiografele), ct i epistolele regilor peri despre daruri (probabil, crile lui Ezdra i Neemia). Textul n
cauz este urmtorul: ...acesta (Neemia), ntemeind o bibliotec, a adunat n ea crile privitoare la regi i
profei i cele privitoare la David, precum i scrisori regale cu privire la sfintele prinoase (2, 13).
c)
De la Iosif Flaviu (38-100 d.Hr.) aflm c evreii din vremea sa venerau 22 cri sfinte, pe care el
le mparte n 3 categorii: 5 cri ale lui Moise, 13 cri ale profeilor (ele cuprind evenimente petrecute de la
moartea lui Moise i pn la domnia lui Artaxerxes), 4 cri ce cuprind laude pentru Dumnezeu i reguli
morale pentru oameni. Scriitorul iudeu mai spune c, dup timpul lui Artaxerxes, au mai fost scrise cri, dar
ele nu au aceeai valoare cu cele scrise pn atunci, deoarece succesiunea profetic a fost ntrerupt.
d) Talmudul afirm cu claritate c, n timpul lui Ezdra i Neemia, canonul Vechiului Testament a
fost ncheiat.
e) Cartea apocrif a lui Ezdra (4 Ezdra 14, 18) spune c Dumnezeu i-a descoperit lui Ezdra toate
crile Vechiului Testament, 24 la numr.
f)
n sec. I d.Hr., unii rabini puneau la ndoial caracterul inspirat al unor cri (Cntarea Cntrilor,
Iezechiel, Ecclesiastul) i propuneau excluderea lor din canon, ceea ce nseamn c ele se gseau deja n
canon.
Cele 22 cri venerate de evrei erau, aa cum le tim astzi, de fapt 39 cri, asta pentru c evreii
uneau: cartea Rut cu cartea Judectori, 1-2 Samuel ntr-o singur carte, 1-2 Regi ntr-o singur carte, 1-2
Paralipomena ntr-o singur carte, Ezdra i Neemia ntr-o singur carte, Plngerile lui Ieremia cu Cartea lui
Ieremia, 12 Profei mici ntr-o singur carte.
Evreii au, de fapt, pn astzi, 39 cri n canon, aceleai cri pe care le avem i noi. Spre deosebire
de iudei i ortodoci, romano-catolicii au n canon 45 cri, incluznd n rndul crilor canonice: Baruh,
Tobit, Iudita, 1-2 Macabei, nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah, adaosurile la
cartea lui Daniel, Cntarea celor trei tineri, Istoria Suzanei i Istoria nimicirii lui Bel i a balaurului,
precum i unele adaosuri la cartea Esterei.
n Biserica romano-catolic aceste cri i fragmente de cri se numesc deuterocanonice.
Biserica Ortodox le consider necanonice, dar folositoare pentru viaa religioas, ns nu i pentru a dovedi
adevruri dogmatice.
Pe lng canonul lui Ezdra, numit palestinian, s-a presupus c ar mai fi existat i un canon al
evreilor din Alexandria, numit alexandrin, ultimul cuprinznd i crile scrise dup timpul lui Ezdra i pn
17

n timpul Mntuitorului, adic: Baruh, Tobit, Iudita, 1-2 Macabei, nelepciunea lui Solomon, nelepciunea
lui Isus, fiul lui Sirah. Mrturie pentru acest canon este Septuaginta.
Existena unui dublu canon a fost susinut mai ales de Biserica romano-catolic, se pare c n
scopul fundamentrii nvturii despre extensiunea canonului Vechiului Testament.
Cum toi criticii biblici sunt de acord c Mntuitorul i autorii noutestamentari citeaz dup recenzia
alexandrin, romano-catolicii spun c acest fapt este o aprobare implicit a recenziei alexandrine n toat
extensiunea ei.
Totui, nu exist nici un temei istoric solid pentru presupunerea unui dublu canon la iudei. Unitatea
religioas deosebit existent la poporul biblic nu permite presupunerea c iudeii din Alexandria ar fi avut
un alt tezaur sacru al Scripturii, dect cei din Palestina. Existena unei colecii de cri n Alexandria nu
denot cu necesitate c toate acestea erau considerate canonice. Evreii din diaspora vorbeau doar limba
greac i nu cunoteau limba strbun, motiv din care au inut s aib la un loc toate crile, i pe cele
canonice i pe cele necanonice, dar folositoare pentru viaa religioas, ns aezarea lor n aceeai colecie nu
indic n mod necesar i coordonare n autoritate.
Aadar, crile necanonice existente n colecia alexandrin erau folosite de evrei datorit
mprejurrilor n care se aflau, originea lor fiind atribuit curentului elenist nscut n Alexandria. Evreii din
diaspora aveau tendina de a pune n acord religia iudaic cu postulatele filozofiei profane, ceea ce a dat
natere unui amestec religios filozofic.
2.5 Canonul Vechiului Testament n Biserica cretin
Dat fiind c Scriptura citat de Mntuitorul Hristos i de autorii noutestamentari a trebuit negreit
s cuprind cele 39 cri sfinte aflate n posesia sinagogii, Biserica a acceptat fr rezerve canonul preluat
din sinagoga iudaic.
Numrul crilor inspirate din Scriptura Vechiului Testament nu este indicat, cu precizie, nicieri,
nici de Mntuitorul, nici de Sf. Apostoli.
Primele veacuri cretine reprezint o perioad de cristalizare a canonului n Biserica cretin, nici un
Sinod ecumenic nu se ntrunise ca s hotrasc numrul crilor inspirate, motiv din care unii Sf. Prini au
folosit n scrierile lor i cri ce nu fac parte din cele 39. Folosind unele sau altele din crile necanonice, Sf.
Prini nu s-au declarat ns, prin simpla lor utilizare, n favoarea canonicitii lor, ci doar au ales din acestea
ceea ce au considerat bun i folositor.
Muli autori i cercettori biblici nu exclud nici astzi caracterul inspirat al crilor necanonice, ele
avnd o anumit autoritate conferit de faptul c sunt considerate bune i ziditoare de suflet.
n sec. IV, problema canonului Vechiului Testament se rezolv definitiv, precizndu-se, totodat,
raportul dintre crile canonice i cele necanonice.
Sinodul din Laodiceea, anul 360, hotrte prin can. 59 ca n Biseric, la cult, s nu se foloseasc
dect crile canonice, iar n can. 60 prezint numrul i lista crilor canonice, identice cu cele actuale.
n anul 367, Sf. Atanasie cel Mare n Epistola festiv 39 menioneaz cele 39 cri i precizeaz
raportul valoric existent ntre crile necanonice (anaghinoscomena =bune de citit) i cele canonice, artnd
importan practic i autoritatea fiecrei categorii i stabilind principiile prin care se deosebesc.
Constituiile Apostolice, compuse din diferite izvoare pe la sfritul sec. IV sau nceputul sec. V,
expun, n partea a III-a, 85 canoane apostolice, considerate ca fiind decretate de Sf. Apostoli, i recunoscute
de Sinodul Trullan (692). n can. 85 se gsete catalogul crilor Vechiului Testament.
2.6 Istoria canonului Vechiului Testament n timpurile noastre
Biserica Ortodox pstreaz punctul de vedere tradiional, considernd canonice cele 39 cri
recunoscute, fr controverse, de cei mai de seam reprezentani ai nvturii Mntuitorului Hristos.

18

La apariia protestantismului, Biserica Ortodox a trebuit s-i defineasc i ea, din nou, canonul.
Acest lucru a fost realizat prin civa patriarhi ecumenici.
n Mrturisirile de credin publicate de Mitrofan Critopolos i Chiril Lucaris, n sec. XVII, sunt
enumerate, drept canonice i autentice, 22 cri, iar despre crile necanonice (anaghinoscomena) se afirm
c nu trebuie respinse deoarece conin precepte morale i sunt demne de laud.
Cele 39 cri canonice pe care le avem astzi erau, la vremea aceea, comprimate n 22 cri.
Chiril Lucaris spunea c, n conformitate cu cele hotrte la Sinodul din Laodiceea, crile
anaghinoscomena nu trebuiesc socotite apocrife. (??)
Biserica Ortodox Romna respect tradiia rsritean i pstreaz crile anaghinoscomena n
Sfnta Scriptur, considerndu-le folositoare i ziditoare de suflet, deoarece sunt pline de nelepciune
duhovniceasc i de aceea Biserica le folosete, pe unele din ele, chiar la sfintele slujbe.
n Biserica romano-catolic, canonul Vechiului Testament a fost fixat de ctre Fer. Augustin. Dei
nu au lipsit anumite discuii n baza crilor necanonice, autoritatea Fer. Augustin a fost mereu invocat spre
a combate orice opinie radical. Romano-catolicii numesc cele 39 cri considerate canonice de ortodoci,
protocanonice i pe cele anaghinoscomena, deuterocanonice.
n Biserica Protestant, crile necanonice au fost pstrate de marii reformatori i aezate ntr-un
apendice (epilog).
La confesiunile protestante, actualmente, oficial, cele 39 cri ale canonului se numesc cri
canonice, cele necanonice se numesc apocrife, iar apocrifele noastre se numesc pseudoepigrafe. Aceasta se
petrece datorit faptului c libertatea contiinei, spun ei, este cea care permite fiecruia s se pronune
asupra canonicitii unei cri, iar aceast libertate le spune lor c acele cri nu sunt inspirate.
n Biserica Anglican, crile anaghinoscomena sunt declarate ca avnd o valoare instructiv-moral,
dar nefolositoare pentru demonstrarea dogmelor.
n Societatea Britanic Biblic, fondat la Londra n 1804, s-a reuit ca, prin insistenele
presbiterilor, dup lungi dispute, crile anaghinoscomena s fie scoase din ediiile Bibliei.
Bisericile vechi: armean, copt, etiopian etc. au pstrat n canon i crile anaghinoscomena.

PENTATEUHUL LUI MOISE

Titlul
PENTATEUH - cuvnt de origine greac, "cele cinci volume". In fapt, este vorba .despre un ansamblu
omogen mprit n cinci volume i coninnd scrieri ce . relateaz evenimentele care au avut loc de la
Facerea lumii i pn la moartea lui Moise.
TORA (Legea), TORA MOE (Legea lui Moise), TORA YAHVE (Legea lui Dumnezeu), pentru c aici
este cuprins Legea prin excelen;
ORAITA (nvtura, Lumina) - pentru c nvarea temeinic a Legii l deprinde pe om cu respectarea
voinei lui Dumnezeu i, n consecin, l ajut s se fac bineplcut naintea Domnului.
Autorul
Tradiia afirm c autorul crii este Moise, cel pe care Dumnezeu 1-a ales s-i scoat pe evrei din robia
egiptean. Cu toate acestea, se tie c textul actual al Pentateuhului nu este perfect identic cu cel scris de
Moise. n textul sfnt s-au . fcut, n decursul veacurilor, unele schimbri, fie prin omiterea unor pri, fie
prin adugarea altora. De pild, ordinea prilor, unor cri poate s nu fie identic cu ordinea din Versiunea
autografa. Dar aceasta nu prejudiciaz nici autoritatea dogmatic a textului, nici autenticitatea, nici
autoritatea lui. Ediiile critice arat c diferitele variante nu ating substana cuprinsului. De aceea, Biserica
susine pstrarea neschimbat a cuprinsului dogmatic al textului i autoritatea moral i spiritual a lui
Moise.

19

 Unii cercettori au elaborat, cu privire la autoritatea Pentateuhului, o ipotez cunoscut sub numele de
"teorie documentarist". Aceasta se bazeaz pe posibilitatea depistrii n cadrul Pentateuhului a patru mari
surse deosebite, care ar fi fost complicate ulterior n mediile crturreti, n sec VI-V .Hr. Cele patru surse
ar corespunde cu patru corpusuri de documente elaborate de ctre patru autori diferii, n epoci diferite, dup
cum urmeaz:
1. Relatrile Yahvistuiui - despre care se presupune c ar fi fost redactate n perioada monarhiei timpurii
(cca. 950-859 .Hr.). n fragmentele acestui autor, Dumnezeu este numit Yahwe. (de aici numele autorului).
Yahvistul pare a fi preocupat n special de tainele facerii lumii i de istoria Patriarhilor.
2. Relatrile Eiohistuiui - scrise probabil ntre cca. 850-750 .Hr. Aici, Dumnezeu este numit Elohun (de
unde i numele autorului). Elohistul accentueaz n mod deosebit aspectul moral al ntmplrilor pe care le
relateaz i este foarte sensibil la devierile personajelor de la voia Iui Dumnezeu.
3. Omiliile Deuteronomistului - corespund n mare Deuteronomului i se prezint sub forma unei colecii
de predici menite s explice poporului necesitatea de a respecta Legea. Att referinele culturale, ct i
lexicul au condus la ipoteza c omiliile acestea au putut fi elaborate n epoca regelui Iosia sau a lui Manase.
Codul Sacerdotal - vizeaz fragmentele din Pentateuh care conin prevederi legale referitoare la casta
sacerdotal, la srbtori.
Pentateuhul nu este o carte istoric n sens propriu. Autorul nu descrie aici istoria universal a omenirii sau a
poporului biblic. Interesul lui principal este s expun Legea dat de Dumnezeu. Aceast Lege nu este
expus sistematic, nu este aezat n paragrafe, articole i aliniate, ci este descris istoric n ordine
promulgrii ei:
1. Geneza este prologul care istorisete ntmplrile premergtoare Legii. Prima carte din Pentateuh vorbete
despre facerea lumii i despre popularea ei cu oameni, ncepnd cu cei mai din vechime strmoi: Avraam,
Isaac, lacov i losif: ntemeietorii poporului Israel.
Ieirea, cea de a doua carte din Pentateuh, arat cum Dumnezeu i scoate pe evrei din Egipt, i trece n chip
minunat prin Marea Roie i i cluzete prin pustie pn ia poalele Muntelui Sinai; unde ncheie
Legmntul prin Moise. Cu toate acestea, n timp ce Moise este pe Muntele Sinai spre a primi Legea,
poporul - pctuiete nchinndu-se la vielul de aur - fapt pentru care: este aspru pedepsit. Prin descrierea
acestor evenimente, autorul sfnt al crii mrturisete, c Dumnezeul fiilor lui Israel este un Dumnezeu
eliberator, mntuitor, care se implic n istorie i i nsoete poporul purtndu-i de grij n tot timpul i n
tot locul. n acelai timp, este i un Dumnezeu personal, deosebit de zeitile popoarelor vecine, care
adeseori se pot confunda cu fore ale naturii, de pild. Este un Dumnezeu cate acioneaz n favoarea celor
oprimai, la susine cauza i st mpotriva celor nedrepi.
2. Leviticul, a treia carte din Pentateuh, reunete legile date de Dumnezeu lui Moise cu privire la cult i la
modul specific cum trebuie s se comporte Israel, ca popor ales al lui Dumnezeu. Aici sunt explicate
srbtorile i semnificaiile acestora, sunt date regulile de construire a Cortului Adunrii, reguli de conduit
pentru preoi i levii, etc.
3. Numerii expune Legea mpreun cu unele evenimente legate de promulgarea acesteia. Penultima carte din
Pentateuh vorbete despre organizarea poporului Israel ndat dup darea Legii pe muntele Sinai i despre
pregtirile pentru lungul drum prin deert. Perioada de timp petrecut n pustie trebuie neleas ca un rgaz
de pregtire, de deprindere a Legii, de formare a unei identiti bine conturate a poporului ales. De-abia dup
ce se va fi eliberat de metehnele dobndite n timpul robiei egiptene, Israel va dobndi statutul de persoan
liber i apt pentru a lua n stpnire un pmnt, Pmntul Fgduinei.
4. Deuteronomul este epilogul prin care se recapituleaz i confirm constituirea Legii. Ultima carte din
Pentateuh reprezint Testamentul spiritual al Iui Moise. Puin nainte de a muri, marele Moise i ia rmas
20

bun de la poporul pe care 1-a cluzit 40 de ani prin pustie, ndemnndu-i pe toi la ascultare de Dumnezeu
i ia respectarea Legii. De aceast atitudine de ascultare depinde, n cele din urm, chiar viaa sau moartea
poporului ales.
Pentateuhul desfoar naintea ochilor notri o istorie care ncepe cu facerea lumii i se ncheie cu moartea
lui Moise. Dar observm c autorul acestei colecii nu este un istoric foarte riguros. Ei suprim anumite
intervale de timp irelevante pentru iconomia divin, ie trateaz schematic pe altele i insist amnunit
asupra celor importante pentru mntuirea neamului omenesc. Nu ofer detalii precise cu privire la perioada
de timp care se scurge de la Iosif pn la Moise, iar istoria lui Moise este relatat pe cuprinsul a nu mai puin
de patru cri. In fond, ne dm seama c autorul Pentateuhului nu a avut intenia de a nregistra simple
evenimente istorice, ci de a consemna i transmite convingeri i credine religioase.
Cuprinsul Pentateuhului
Pentateuhul cuprinde primele cinci cri ale Sfintei Scripturi. Grecii i latinii le numesc dup
cuprinsul lor, n timp ce evreii obinuiesc s le numeasc dup cuvintele nceptoare ale fiecreia dintre ele.
Noi cretinii, am adoptat numele greco-latine.

Unitatea Pentateuhului

1. ideea mesianic
2. separarea poporului biblic de alte neamuri
3. dreptul divin i istoric al iui Israel asupra Canaanului.

Cu toate c avem de a face cu o colecie de cinci cri, mesajul Pentateuhului este n realitate unul singur: ele
II indic pe Dumnezeu "n haine de lucru", un Dumnezeu care nu se mulumete numai s creeze lumea, ci
merge mai departe i i cheam pe oameni, pe fiecare dup numele su, s l urmeze i s conlucreze cu toii
la desvrirea ntru sfinenie a ntregii creaiuni. Legile indic purtarea de grij a Iui Dumnezeu pentru ca
fiecare n parte s avem o via curat, prin care s devenim vrednici de a fi numrai n rndurile poporului
Su.
21

Pentateuhul conine relatarea celor mai vechi evenimente ale istoriei poporului Israel, de la facere lumii i
pn la moartea lui Moise; ntre aceste evenimente, aflm inserate lungi coduri i colecii de legi; autorul
accentueaz n repetate rnduri necesitatea respectrii lor. Pentateuhul nu este o carte istoric n sens propriu
i obinuit. Autorul sfnt nu este interesat att s descrie aici istoria universal a omenirii sau a poporului
biblic, ct s expun cu exactitate i cu autoritate Legea dat de Dumnezeu pe muntele Sinai i s sublinieze
faptul c poporul Israel este poporul Legmntului. Prin urmare, centrul Pentateuhului, "inima" acestei cri,
este Legea.. YahVe este Dumnezeul credincios cuvntului Su, Legmntului ncheiat cu poporul Israel,
drept pentru care se cuvine ca Israel s rspund asemenea: adic s-i triasc viaa respectnd Legea, astfel
nct fiecare gest al fiecrui israelit s mrturiseasc un singur adevr: c poporul ales este cu adevrat un
popor sfnt, adic poporul unicului Dumnezeu.
Este important s reinem c, cel puin ntr-o prim faz, Tora (Legea) nu era o simpl list de interdicii i
de instruciuni. Termenul ebraic, (Tora), nseamn "nvtur" i provine de Ia un verb care desemneaz
aciunea de "a arunca, a lansa, a trage cu sgeata, a indica"; n acelai timp, se nrudete cu un alt cuvnt care
nseamn "lumin". Aadar, pe de o parte Tora constituie un cadru specific pentru desfurarea vieii
poporului ales ntru sfinenie i, pe de alt parte, Tora indic direcia de mers, elul care nu trebuie ratat n
via, i anume trirea n conformitate cu Legmntul, cu voia lui Dumnezeu. Cel ce triete n cadrul Legii
i progreseaz n mplinirea voii lui Dumnezeu exprimat prin Lege, se lumineaz, adic se pregtete
pentru marea ntlnire cu Fiul lui Dumnezeu, Lumina lumii.
Pentateuhul - sinteza celor trei mari motive biblice:

Tora este fundamentul ntregului edificiu al Sfintei Scripturi. Fr Pentateuh, ntreaga ordine dogmatic i
moral, att a Vechiului ct i a Noului Testament, este istoricete neexplicabil i nejustificat. ntreg
Vechiul Testament i, la rndul su, ntreg Noul Testament sunt urmarea fireasc a celor cuprinse n
Pentateuh.
Noi, cretinii, trebuie s realizm faptul c nu putem cunoate i nelege Evanghelia lui Hristos pe deplin i
n toat profunzimea ei, fr a ine seama de prevederile acestei Legi, pe care Mntuitorul nsui Ie cunotea,
le respecta ntru totul dar, prin nvtura i prin modul Lui de via, le va dezvlui adevrata valoare. Un
minunat exemplu n acest sens ar putea fi regsit n pericopa evanghelic a ispitirii Mntuitorului, n
Qarantania (vezi Matei 4:.7-10). Toate rspunsurile pe care le d Domnul lisus Hristos i iese n cele din
urm biruitor asupra ispititorului sunt, n realitate, versete citate din Tora (vezi Deuteronom 6:13, 16; 8:3).
De asemenea, atunci cnd unul dintre crturari l ntreab care porunc este cea dinti dintre toate (vezi
Marcu 12:29-31), Fiul lui Dumnezeu citeaz iari din Tora (vezi Deuteronom 6:4-5; Levitic 19:18). Pe
bun drepta
Noului Testament sunt chip, iar cele ale strii viitoare sunt adevr".
FACEREA
22

n prima carte din Pentateuh se arat modul cum a pregtit Dumnezeu omenirea ntreag pentru mntuire.
Dar adevrurile consemnate aici vizeaz i marile probleme pe care oamenii i le-au pus de-a lungul
timpului; cum ar fi: cine sunt eu ca fiin uman ? n ce const raportul dintre mine i Dumnezeu;: semeni i
natur; Ce sens are munca ? Ce sens are cultura ? De ce trebuie s existe rul, invidia, violena, moartea ?
Cum de au ajuns oamenii s se despart n grupuri care nu mai vorbesc aceeai limb ?
Titlul
bereit, la nceput) Titlul iudaic al crii provine de la nceputul primului verset din Biblie, fiind
chiar primul cuvnt al acestuia. Sugereaz ideea c Facerea este o carte a nceputurilor. Aici se vorbete
despre originea lumii,. originea omului, originea rului, originea opoziiei fa de ru, originea poporului
Israel.
Facerea / Geneza
Titlul din Septuaginta, respectiv din Vulgata, nseamn "originea": originea lumii noastre, a neamului
omenesc, noul nceput al omenirii de dup potop, originea poporului Israel. Pe lng aceasta, face aluzie n
special la prima parte a crii i accentueaz n mod deosebit pe atributul de Creator al lui Dumnezeu.
Locul desfurrii evenimentelor
Evenimentele din Cartea Facerii au avut loc n Orientul Mijlociu: Mesopotamia (Iranul i Iracul de azi) i n
spaiul ocupat astzi de Israel, Iordania, Liban i Egipt
Datare aproximativ
ntre 2000 .Hr. i 1650 .Hr.
Sens generic
In Cartea Facerii se relateaz despre Dumnezeu ca Fctor al acestei lumi t al seminiei omeneti. Din
iubire i dragoste de oameni. Dumnezeu le-a acordat acestora libertatea de a alege; ei au ales s nu-I
mplineasc voia i s-I ncalce singura porunc. Rezultatul acestei neascultri a fost nstrinarea omului de
Dumnezeu i intrarea morii i a suferinei n lume. Dar Dumnezeu nu a renunat i, dup ce a purificat
lumea prin potop, a nceput totul din nou prin Noe, dintre urmaii cruia 1-a ales pe Avraam pentru a-i
desvri planul de mntuire a ntregului neam omenesc.
Privire de ansamblu
Primele 11 capitole din cartea Facerii nu conin date istorice precise, verificabile din punct de vedere
tiinific sau sprijinite riguros pe mrturii duhovniceti. Bunoar se poate; doar aproxima data intrrii lui
Avraam i a triburilor evreieti n Canaan (aprox. 2000 - I60 ( .Hr.). Pe de alt parte, nimeni nu poate s
descrie cu exactitate nceputul universului originea absolut a lumii; tot ce putem face este s ni le imaginm
folosindu-ne de datele experienei i cunoaterii noastre actuale. Pentru o bun nelegere a Poemului
Creaiunii. n special, va fi aadar strici necesar s facem distincie ntre demersul tiinific i cel ai
credinei: este vorba despre dou ci diferite, dar nu i opuse. Credina ne arat sensul. acestor evenimente,
pe cnd Aliluia vorbete despre niruirea lor cauzal. Deci credina ne arat sensul, iar tiina ne arat
cauza, atta ct poate, tar ca prin aceasta cele dou sa se contrazic neaprat. Contradiciile nu exist dect
n minile noastre i numai n msura n care noi le dorim.
Problema rului - Vznd cum prolifereaz rul, Dumnezeu se hotrte s-i pun capt nimicirii ntregii
omeniri, cu excepia iui Noe, pe care l alege i l investete cu cinstea de a conlucra la opera de mntuire La
fel mai trziu, dup ce rul prolifereaz din nou, Dumnezeu alege poporul lui Israel i i ofer aceeai cinste.
n loc de arc izraeliii vor primi de aceast dat Legea. Exist o coresponden foarte interesant ntre Arca
lui Noe, Chivotul Legmntului, Cortul Adunrii i mai trziu, Templul din Ierusalim.
Partea a doua a Crii Facerii ncepe de fapt nc din cap. 11:27, unde se arat modul cum alege Domnul
Dumnezeu familia lui Avraam in scopul mntuirii neamului omenesc. Aceast parte se extinde pn la cap.
23

50 i se prezint ca o istorie a unei familii n patru generaii: Avraam. Isaac, lacob i Iosif. Toate
evenimentele din istoria acestei familii au c semnificaia aparte pentru poporul lui Israel. Ele i indic
originile i i identific pe evrei cu strmoul Avraam. artnd prin aceasta specificul relaiei lor cu
Dumnezeu i cu celelalte popoare. Avraam este israelitul model, iar tlcul vieii lui este unul profund. Celui
lipsit de urinai i de ar, Domnul i deschide perspective nebnuite: ncheie cu el un Legmnt i i promite
c l va face tat al mai multor neamuri. Fii lui Avraam. Isaac i Ismail, suni prezentai n paralei intre ei
apar numeroase certuri i disensiuni. S observm. n aceasta, c Biblia nu este o carte pudic, o carie care
tinde s acopere cu ipocrizie aspectele neplcute ale vieii, ci, dimpotriv este scris cu realism i cu
dragoste pentru adevr. Viaa omeneasc este plin de urcuuri i de coboruri, ilustrate - aici fr team, n
definitiv, important este s remarcm faptul c toate acestea, au un tlc, n ciuda tensiunilor care i separ,
urmaii lui Avraam rmn frai i se strduiesc s rmn, mai presus de toate, fideli Legmntului.
Crearea omului i cderea n pcat (Facerea 2:4 - 3:24)
Aceast reluare a relatrii genezei poate prea simplist i simplificatoare, ia prima vedere. Totui, avem de
a face cu un text fundamental, plin de nelepciune i care abordeaz relaiile eseniale stabilite de om: cu
Dumnezeu, cu aproapele (n acest caz, femeia) i cu mediu! ambiant. Pentru a nelege corect acest fragment
este bine ca n lectura lui s ne lsm condui de simbolismul elementelor componente, mai degrab dect
de istoricitatea faptelor descrise.
POTOPUL (FACEREA 6-9)
Potopul se prezint ca expresia judecii universale a lui Dumnezeu aplicat unei omeniri corupt de pcat.
Textul relateaz acest eveniment i este plasat ntre dou genealogi (Facere 5 i 10) i se ncheie cu relatarea
stabilirii unui legmnt universal (Facere 9:1-17) Potopul nu poate fi neles altfel dect n aceste cadre: al
vieii i al mntuirii - care vizeaz; omenirea ntreag.
Legmntul lui Dumnezeu cu Avraam (Facerea)
Acesta este primul dintre cele dou texte n care se relateaz Legmntul ncheiat ntre Dumnezeu i Avraam
(al doilea se afl Ia Facerea 17). Aici, Legmntul are n vedere viitorul urmailor lui Avraam i este
pecetluit printr-o jertfa, pe cnd la Facerea 17 actul este pecetluit prin circumciziune.
VISUL LUI IACOV (FACERE 28; 10-22)
Dup ce reuete s obin prin vicleug dreptul de ntinscut al fratelui su Isav, binecuvntarea cuvenit
acestuia, Iacov fuge spre a se adposti la familia mamei lui, Haran (la nord de Eufrat). Chiar la nceputul
acestui adevrat exil, el va cunoate experiena ntlnirii cu Domnul cel Atotputernic,n vis.
IOSIF UN DESTIN MESIANIC
Iosif a fost cel de al 11-lea fiu al lui Iacov, dar ntiul nscut al Rahelei (Facere 30:24, 35:24) dup ani lungi
de ateptare. Naterea lui a avut ioc atunci cnd cel doi prini ai si erau foarte naintai n vrst i aproape
c i pierduser ndejdea de a mai avea un urma, n limba ebraic, numele lui provine de ia verbul "a
aduga" i nseamn "fie ca Ei (Dumnezeu) s mai adauge neamului nostru fii" (Facere 30:24).
Prin nume, el este legat de ideea de fertilitate, de rodnicie. Sub semnul fertilitii i al rodniciei st ntreaga
lui via, istoria lui este una dintre cele mai fascinante din Vechiul Testament. Fiind cel mai iubit fiu al lui
Iacov, el strnete invidia frailor si, care se temeau i de faptul c fratele lor cel mai mic le-ar putea deveni
stpn vreodat. Atunci, ei l vnd unor negustori de sclavi, lsndu-l pe Iacov s cread c Iosif a fost ucis
de o fiar.
Dar Iosif ajunge n Egipt unde, dup o perioad :de timp petrecut pe nedrept la nchisoare, ocup unul
dintre cele mai nalte ranguri ale societii egiptene. De aici, el administreaz ara astfel nct s o fac s
prospere chiar i n vremuri de restrite. n felul acesta, el i poate salva fraii de la moarte prin nfometare.
Dup mpcarea cu propria-i familie, evreii se vor stabili n Egipt, n inutul Goen, la nord-estul' Deltei
Nilului. Dup ce Iacov este nmormntat n Canaan, la moartea sa, Iosif poruncete ca i oasele sale s fie
strmutate n ara Sfnt, atunci cnd toi fii lui Israel vor prsi Egiptul pentru a reveni acolo.
24

Viaa lui Iosif are o importan cu totul deosebit. n contextul imediat al Vechiului Testament, el mplinete
n chip minunat voia lui Dumnezeu l ilustreaz cum nu se poate mai bine lucrarea proniatoare a Domnului
n lume: chiar dac n aparen i se ntmpl numai nenorociri, n final se vdete c toate acestea au avut un
sens: Iosif ajunge n Egipt, unde pregtete, de fapt, sosirea frailor si i salvarea lor de la una dintre cele
mai cumplite mori.
n context biblic mai larg, ntreaga via a lui Iosif prefigureaz viaa Mntuitorului Hristos: ia chip de rob,
este batjocorit i condamnat pe nedrept, dar n cele din urm i rectig locul de cinste , cu puterea ce-i
este dat, terge greeala frailor si i ii izbvete din robia morii.

Ieirea
n Cartea Ieirii se vorbete despre lucrarea lui Dumnezeu n istorie: Domnul intervine i i scoate pe izraelii
din robia egiptean, pentru a-i cluzi spre o nou via. El ie d reguli pe care s le respecte i le arat cum
s se poarte unul fa de altul, cum s triasc laolalt i cum s-I aduc slav prin rugciune. Dumnezeu
este pretutindeni mpreun cu poporul Su. El tie ce se ntmpl i sare n ajutor ori de cte ori este cazul.
Muli oameni credincioi, apsai de greuti ale vieii sau de necazuri, afl ntrire citind din pasaje Cartea
Ieirii.
Titlul:
miele emot, i acestea sunt numele). Titlul iudaic este constituit din primele cuvinte ale crii, care
ncepe cu enumerarea "numelor fiilor lui Israel, care au intrat n Egipt...".
Exodul / Ieirea. Titlul din Septuaginta, respectiv din Vulgata, se refer la evenimentul istoric principal
relatat la nceputul acestei cri, anume ieirea poporului Israel din Egiptul faraonic.

Situare n timp si spaiu

Evenimentele din Cartea Ieirii s-au petrecut n Egipt, Delta Nilului i n Peninsula Sinai, de-a lungul a
aproximativ 100 de ani, probabil ntre 1325 - 1225 .Hr.
Date istorice importante
legtur cu EVREII (fiii lui Avraam). Numele apare n Tbliele de la Amarna, care conin corespondena
dintre conductorii Asiei Mici i suveranii egipteni ai acestora, mai cu seam Amenophis al II-lea. Tbliele
au fost descoperite la Tell el-Amarna. Aici, poporul HABIRU este identificat cu bandele de nomazi care
atacau dinspre deert localitile egiptene i pricinuiau mult dezordine, bande despre care se scrie c au fost
nimicite cu totul.
proprii compuse Tutmosis sau Ramses.
dicate chiar n timpul domniei
lui Ramses al II-lea (1290-1224). care a desvrit strmutarea capitalei de la Theba n Delta Nilului.
Privire de ansamblu:
1. Introducerea (Ieire 1-7). n primele versete, autorul nir numele tuturor urmailor lui Iacov care au
intrat n Egipt i menioneaz faptul c acetia au devenit aici un popor.
2. Partea I (Ieire 1:8 - 13:16). Se relateaz eliberarea izraeliilor din robia egiptean. Dup ce descrie
opresiunile la care sunt supui izraeliii din partea egiptenilor, autorul relateaz cum Dumnezeu le d un
eliberator n persoana Iui Moise, cruia se arat n rugul aprins i i ncredineaz misiunea de ndeplinit.
25

Dumnezeu i d drept colaborator pe fratele su Aaron. Moise i Aaron cer de la Faraon eliberarea poporului
iudeu. Faraonul se mpotrivete. Urmeaz episodul celor 10 plgi. In amintirea ultimei plgi, poporului i se
poruncete s in an de an srbtoarea numit Pcischu - Patele iudaic.
3. Partea a II-a (Ieire 13:17 - 18:27). Este descris cltoria evreilor spre muntele Sinai i pregtirea lor
pentru primirea Legii. Evreii, condui ziua de un nor luminos, iar noaptea de un stlp de foc, iau drumul spre
Marea Roie peste care trec n mod miraculos. Egiptenii care vroiau s-i duc napoi n robie sunt necai n
valurile mrii. Dumnezeu intervine i i susine pe evrei cu fapte minunate, pentru a-i ajuta s treac prin
greutile pustiei (scoate ap din stnc, pogoar mana din cer, etc.) Tot acum apar i primele forme de
organizare: Moise este ajutat n conducerea evreilor de un sfat al btrnilor.
4. Partea a IlI-a (Ieire 19-5). Este Lin fragment de maxim impori n care sunt redate promulgarea Legii
pe muntele Sinai i o seam de prevederi de maxim importan. Evenimentul este nsoit de semne
minunate (tunete i fulgere, muntele este nvluit n foc i fum). Dumnezeu i d lui Moise Decalogul
laolalt cu alte legi, prin care se ratific de fapt Legmntul ncheiat cu Avraam, cu Isaac i cu lacov. Moise
va petrece vreme de 40 de zile pe munte, timp n care Dumnezeu i d noi instruciuni privitoare la
construirea cortului sfnt i a obiectelor de cult. n tot acest timp, poporul i cere lui Aaron s fac un viel de
aur, cruia s i se nchine. Aaron se supune. La ntoarcere, suprat de frdelegea comis, Moise sfrm
Tablele Legii i poruncete uciderea tuturor celor care au pctuit, iar apoi distruge vielul de aur. Dumnezeu
l cheam napoi pe munte i i druiete alte Table, dup care poporul trece la construirea Cortului Sfnt.
CHEMAREA LUI MOISE (IEIRE 3:1 - 4:17)
Momentul chemrii lui Moise de ctre de ctre Dumnezeu este important pentru c. de fapt, acum ncepe
istoria eliberrii poporului evreu din robia egiptean. Acest pasaj, cunoscut i sub numele de "Rugul
Aprins'", d adevratul sens ntregii Cri a Ieirii. Textul este construit sub forma unui dialog. Singurele
fragmente narative apar la Ieirea 3:1-6 i Ieirea 4:1-9.
Patele i trecerea prin Marea Roie (Ieirea 13:17 - 14)
eviden aici. Dumnezeu i mplinete fgduina: poporul Su este deja eliberat. Dar trebuie reinut c
aceast eliberare nu a avut loc iar concursul lui Moise i al evreilor, manifestat in primul rnd prin credina
lor n promisiunea fcut de Dumnezeu. Esenial pentru nelegerea importanei pe care o are credina n
pasajul de la Ieirea 14:10. Aici se arat c. dup ce ieiser deja din Egipt. fiii lui Israel privesc napoi, vd
otirea lui Faraon pe urmele lor i se nspimnt. Dar ndat i ndreapt glasul spre Dumnezeu i cer
izbvire.
Credina n Domnul ne ajut mereu s depim orice situaie critic, deoarece ea ne ndreapt fiina nainte,
spre Dumnezeu, i nu spre cauza dificultii n care ne aflm la un moment dat. Dac ar fi continuat s
priveasc napoi, evreii s-ar fi lsat cuprini cu totul de fric i ar fi pit asemenea soiei lui Lot. Chiar dac
pe moment sunt tulburai, la auzul cuvintelor pline de credin ale lui Moise puterea lui Dumnezeu se face
simit, iar evreii trec prin Marea Roie ca pe uscat (Ieirea 14:15-20).
Prinii Bisericii au interpretat acest eveniment ca semn al trecerii de la moarte la via, ca prenchipuire a
nvierii: avem mai nti de trecut prin apele morii, pentru a iei din ele vii, la nvierea sufletelor, n
prelungirea acestui sens. Sf. Ap. Pavel va relua fragmentul pentru a Ie vorbi corintenilor (1 Corinteni 10:1-2)
i romanilor (Romani 6) despre botez.
Legmntul I Legea (Ieire 19:1 - 20:21)
Dup ce ies din Egipt i cltoresc vreme ndelungat prin pustie, evreii ajung n deertul Sinai. Aici, la
poalel
un corpus de legi rigid. Pare c Dumnezeu d porunci i ateapt un rspuns rapid i pozitiv din partea
poporului ales. Dar nu trebuie trecut cu vederea faptul c aceast Lege este una care nsoete, n realitate, un
26

act eliberator (Ieire 20:2). Ideea de libertate d sens legii: dup ce sunt eliberai din robie egiptean, evreii
trebuie s neleag c nu pot fi liberi dac nu-i respect, unul altuia libertatea sau, cu alte cuvinte, dac nuL respect pe Dumnezeu i dac nu se respecta reciproc.
Observri c poruncile din Decalog sunt de dou feluri:
- 4 (Ieire 20:2-11) se refer la relaia noastr cu Dumnezeu,
- Iar 5-10 (Ieire 20: 2-17) se refer la relaiile interumane. De asemenea, poruncile sunt nscrise pe dou
pietre, primele 4 pe una i urmtoarele ase pe .alta, ca n figura alturat. n Ev. Matei 22:36-40 remarcm
faptul c Mntuitorul Hristos rezum "Legea i Proorocii" prii numai dou porunci, pe care le citeaz de la
Deuteronom 6:4-5 i din Levitic 19:1 8. Fiecare dintre poruncile Mntuitorului rezum coninutul unei table
a legii: ca un mic exerciiu ncercai s le identificai pe rnd. Prin aceasta, Domnul Hristos nu numai c se
situeaz p. Sine n prelungirea Tradiiei nvtorilor de Lege i a rabinilor, ci i dezvluie adevrat, sens al
Legii: eliberarea omului de sub povara pcatului, purificarea lui de consecinei robiei, desctuarea puterii
omului de a face binele nu din obligaie, ci din dragoste.
Un alt element de maxim importan ntlnit n fragmentul studiat se refer la timpi, cnd a avut loc
evenimentul despre care se vorbete aici: conform tradiiei iudaice izraeliii au ajuns la muntele Sinai dup 7
sptmni de mers prin pustie: astfel, dare Legii i ncheierea Legmntului au avut loc la 50 de zile dup
Pate. Chiar i n zilei noastre, evreii serbeaz acest eveniment la 50 de zile dup Pate, adic la
ia Ierusalim, atunci cnd Dulii Sfnt s-a
pogort asupra celor aflai acolo, ia 50 de zile dup nvierea din mori a Fiului lui Dumnezeu, i s-a
ntemeiat Biserica lui Hristos (Faptele Apostolilor 2). Astfel, pentru noi, cretinii. Cincizecimea reprezint
srbtoarea primirii Duhului Sfnt, a Legii celei noi a noului Israel.
Detalii despre Cortul Adunrii:
* 30 de coi n lungime
* 10 coi n lime
* 10 coi n nlime

* Sfnta (spre rsrit): 20 de coi lungime

* Sfnta Sfintelor (spre asfinit): 10 coi lungime
-o curte unde intra poporul; curtea avea:
* 100 de coi n lungime
* 50 de coi n lime
Curtea era realizat prin mprejmuirea unei suprafee cu o pnz groas de in, prins din 5 n 5 coi n stlpi
de lemn de salcm, nali de 5 coi; intrarea n curte era spre rsrit.
* n Sfnta Sfintelor: Chivotul Legii
* n Sfnta: jertfelnicul tmierii, masa pinilor punerii-nainte, sfenicul cu 7 lumnri
* n curte: jertfelnicul pentru arderile de tot; vasul de aram pentru splarea preoilor
Semnificaia Cortului Adunrii
Din punct de vedere teologic. Cortul Adunrii este locaul lui Dumnezeu pe pmnt. Importana lui este cu
att mai mare cu ct acest cort este cel dinti sla de acest lei. din seria care avea s cuprind Templul lui
Solomon. Templul iui Irod i. ca o ncoronare a tuturor, Biserica cretin. Mai mult dect att, pianul dup
care a fost construit i-a fost dezvluit lui Moise. dup cum certific i Sf. Ap. Pavel. de ctre nsui
27

profunde semnificaii i trimite cu gndul att la cele cereti, ct i la cele ce se vor petrece aici. pe pmnt.
tim, de la acelai Sf. Ap. Pavel. c Legea mozaic este "Umbra lucrurilor viitoare" (Evrei 10:1,9.11): l
prevestete, adic, pe Hristos. Toate jertfele care se vor aduce aici. dar mai cu seam cele de mpcare, nu
sunt dect o continu relatare, prin imagini i simboluri, a jertfei pe care avea s o desvreasc
Mntuitorul Hristos pe Cruce (vezi Evrei 9), ca Arhiereu al buntilor celor viitoare.
Observm c de-a lungul ntregului fragment din Ieire (ieirea 25-40) se pune un mare accent pe ideea
slluirii lui Dumnezeu n mijlocul poporului Su. Este vorba, mai nti, de o prezen concret, vizibil
sub forma norului luminos, ca n versetele de ia Ieirea 25:8, 22; 29:42; 34-38. n al doilea rnd, referina
este i Ia pzi rea adevrurilor pe care poporul ales le-a primit la Muntele Sinai: Domnul i face sla n
snul poporului ales tocmai pentru ca adevrurile acestea s:nu rmn liter moart, ci s fie trite cu toat
intensitatea (comparai Ieirea 24:18 cu;40:35). Prin urmare, ceea ce st la baza Cortului Adunrii este voia
Iui Dumnezeu de a-i duce la bun sfrit un plan mult mai amplu i mult mai profund, al crui el este
mntuirea ntregului neam omenesc. Ne putem da seama de acest fapt urmrind ordinea descrierii Cortului:
se ncepe cu descrierea celor din interior (Ieirea 25:10-40), apoi se trece la indicarea materialelor din care se
vor realiza pereii i acoperiul (Ieirea 26:1-37), pentru ca n cele din urm s se vorbeasc despre cele din
afar (ieirea 27:1-19). Povestirea nu este ordonat ntmpltor n acest fel. Noi ne-am atepta s ni se
vorbeasc, mai nti, despre cele din afar, s fie descrii pereii, acoperiul, materialul de construcie. Dar,
pentru autorul sfnt, aceasta ar fi nsemnat s porneasc de la cele vizibile. Perspectiva lui este deosebit de
a noastr. Este chiar invers. Pentru el, mprejmuirile nu exist dect pentru a nvlui ceea ce este Mai
important: natura firii dumnezeieti, inaccesibil pentru firea omeneasc. Firea dumnezeiasc ne este
accesibil i nou, oamenilor. n msura n care noi nine nelegem s mplinim voia lui Dumnezeu.
Atunci, vlurile se dau la o parte, iar noi l putem urma pe Arhiereu n Sfnta Sfintelor. Acesta pare a fi
mesajul central al Cortului Adunrii, iar istoria poporului ales, vzut n aceast lumin, se dezvluie ca o
splendid niruire de victorii i de nfrngeri prin care are de trecut oricine se hotrte s-i urmeze pe
unicul nostru Arhiereu, Domnul lisus Hristos.
ntreaga structur a Cortului Adunrii afirm acest unic adevr: Dumnezeu slluiete n mijlocul poporului
su (vezi 1 Corinteni 3:16; Efeseni 2:19-22) i se cuvine ca poporul Su s-I aduc slav i s-I mplineasc
voia. Ct despre cei slabi n virtute sau chiar apsai de povara pcatelor, acetia nu se pot apropia de Ei spre
mpcare dect prin jertfa: sngeroas atunci, dar nesngeroas acum. Adic, prin Sfnta mprtanie.

LEVETICUL
Leviticul este o carte legislativ; aici sunt consemnate legile i rnduielile date de Dumnezeu, prin Moise,
poporului ales, pe Muntele Sinai. Aceste legi i rnduieli se refer n general la modul cum aveau s se
desfoare de aci nainte slujbele, cultul divin, precum i la diferite aspecte legate de viaa cotidian a
evreilor.
vaicra, i a chemat) o titlu plin de tlc, atribuit dup primele cuvinte ale crii. Din cuprinsul acestui
text ne putem da seama c avem de a face cu o chemare adresat fiecrui membru al-poporului ales.
Chemarea lui Dumnezeu se adreseaz tuturor, ntotdeauna. n fond i la urma urmei, pornind de la toate
legile consemnate aici, poporul ales a reuit, n timp, s-i construiasc o identitate proprie i s se
diferenieze, astfel, de alte popoare din acea vreme.
Tora Hacohanim (legea preoilor) O Acest titlul se refer la faptul c aici sunt cuprinse dispoziii
referitoare la ritualurile pe care trebuie s le mplineasc slujitorii, nainte de a aduce jertfe pentru popor.
Tora Hacorbanot (legea jertfelor). Acest titlu este bazat pe faptul c mare parte din aceast carte se refer la
ritualurile de jertf.
28

 Leviticul, Acest titlu se refer la numele tribului lui Levi. tim c toi brbaii din acest trib urmau s
devin slujitori ai lui Yahve.
Importanta crii:
Leviticul este probabil cea mai important dintre toate crile Vechiului Testament, din mai multe puncte de
vedere:
1. Leviticul ofer fundalul tuturor celorlalte cri ale Bibliei. Dac vrem s nelegem, bunoar, referinele
la sacrificii, curiri, instituii, sau chiar atitudinile unor personaje la un moment dat, trebuie neaprat s
consultm aceast carte. Fr ea, multe dintre pasajele importante ale Sfintei Scripturi rmn obscure. Aici
se afl cheia pentru nelegerea evenimentelor biblice eseniale pentru istoria mntuirii neamului omenesc.
2. Comparnd Leviticul cu alte colecii de legi, ale altor popoare, din aceeai perioad de timp (cum ar fi
fenicieni, babilonieni, egipteni, asirieni, etc), ne putem da seama de identitatea deosebit a poporului ales
fa de acestea.
3. Din Levitic putem observa modul cum extirp Dumnezeu pcatul i boala <lin snul poporului ales.
Fiecrui pcat, fiecrei boli, i corespunde o metod de curire. Dumnezeu nu se ocup, strict numai de
suflet, ci i de trup. n contiina vechilor evrei, boala trupului era expresia vizibil a pcatului, iar pcatul
era boala sufletului. Dumnezeu vindec att trupul, ct i sufletul. Le vindec, adic le sfinete, la aduce la
starea lor fireasc. Leviticul este, n acest sens, cartea sfinirii, a consacrrii, a afierosirii celor pmnteti
ntru buna slujire a celor cereti. Poporul ales este chemat s fie un popor de preoi i de sfini.
Privire ele ansamblu:
* Partea I - se vorbete despre felurile jertfelor, se arat ndatoririle i drepturile preoilor i se relateaz
momentul solemn al consacrrii acestora.
Legi privind jertfele (Leviticul 1:1 -7:3 8).
Rnduieli cu privire la serviciul de la Cortul Adunrii (Leviticul 8:1-10:20).
* Partea a II-a - cuprinde dispoziii referitoare la curirea preoilor i a leviilor, precum i la rezolvarea
situaiilor speciale provocate de pcat.
Distincia dintre curat i necurat (Leviticul 11:1-15:33).
Jertfa mpcrii (Leviticul 16:1-34).
Rnduieli diverse (Leviticul 17:1-25:55).
Binecuvntri i blesteme (Leviticul 26:1-46).
* Appendix >> Fgduine, afierosiri i rscumprri (Leviticul 27:1-34).
- Sens si semnificaie
Pentru a-i putea ndeplini chemarea, poporul lui Israel trebuie s se menin n legtur nentrerupt cu
Dumnezeu. Aceast legtur nu se poate desface dect prin pcat. Iar noi, oamenii, cu toii pctuim. Ce se
ntmpl, atunci ? Legtura trebuie restabilit nentrziat. Acesta este sensul profund al prevederilor din
Levitic. Aflm n aceast carte un ntreg sistem de susinere, de cultivare i de refacere a legturii sfinte
dintre Dumnezeu i fiecare membru al poporului Su. Sistemul n discuie este compus din patru elemente:
Dumnezeu - Sacrificiile -, Preoii - Poporul. Atunci cnd cineva din popor sau ntreg poporul pctuiete,
preoii, prin intermediul jertfelor, refac legtura cu Dumnezeu. De ce erau necesare sacrificiile ? Pentru c
evreii tiau un lucru: plata pcatului este moartea. Pe bun dreptate se spune c Dumnezeu nu avea i nici nu
are nevoie de toate aceste jertfe. Dar oamenii au nevoie s vad consecinele faptelor lor, pentru a nelege
gravitatea acestora i pentru a se poci. Toate sacrificiile veterotestamentare vorbesc despre acest lucru:
plata pcatului este moartea; iar jertfele animalelor prenchipuie, far excepie, jertfa lui Hristos pe Cruce,
jertf de ispire a mielului lui Dumnezeu, care ridic pcatele lumii.
n partea a doua a crii se vorbete, n termeni foarte practici, despre sfinenia poporului ales (Leviticul
19:2; 20:26). Observm c totul este explicat foarte concret i nici un domeniu al vieii nu este ocolit.
29

Tocmai acesta ar putea fi considerat ca fiind mesajul esenial al Leviticului: nu exist nimic din viaa noastr
- de la cele mai intime aspecte ale ei i pn la aciunile sociale i politice - care s se afle cumva afara grijii
lui Dumnezeu, sau care s poat fi considerat, la un moment dat, ca nesemnificativ pentru slujirea noastr,
pentru modul nostru de a fi ai Lui. Pn la urm, totul este important.
* legi prin care se reglementeaz relaia dintre Dumnezeu i poporul ales (cu referire lcuitul divin);
* legi prin care se reglementeaz viaa cotidian a evreilor.
* legi prin care se reglementeaz raporturile dintre evrei i cei de alte neamuri.
ESENA LEGII MOZAICE:
ntreaga Lege se afl concentrat n cuvintele din versetul Levitic 19:18. Sunt cuvintele menionate de ctre
Mntuitorul Hristos nsui, atunci cnd, ntr-o discuie cu nvtorii de Lege, este chestionat cu privire ia
esena Legii.
PREVEDERI GENERALE PENTRU PREOI I LEVII
* s nu se spurce prin atingere de mort
* s nu se spurce atingndu-se ori cstorindu-se cu femeie desfrnat sau divorat
* s nu-i rad prul de pe cap, marginea brbii, s nu se taie sau tatueze pe trup
* s nu aib vreo meteahn 'topeasc (orb, chiop, etc.)
* s nu huleasc
* s nu-i descopere capul i s nu-i sfie hainele (arhiereul)
PREVEDERI PENTRU LEVII
Leviii erau brbai din seminia lui Levi (nti-nscuii din neamul lui Israel pe care Domnul i-a sfinit n
Egipt, n ziua cnd i-a ucis pe toi nti-nscuii egiptenilor). Ei aveau datoria:
=> s stea la dispoziia lui Aaron (preotul) i s-I ajute n slujb
=> s stea de paz n locul fiilor lui Israel la Cortul Adunrii
=> s fac slujbele la Cort
=> s pstreze cu grij toate lucrurile din Cort
PREVEDERI PENTRU PREOII - ERAU BRBAI DIN SEMINIA LUI ARON. EI AVEAU
DATORIA:
=> s slujeasc n Cort, la cele de la jertfelnic i la cele de dup perdea
=> s se sinucid atunci cnd cineva strin ptrundea acolo
VEMINTELE PREOETI:
* pantaloni - de in
* hiton - hain alb, de in, lung pn la clcie
* cingtoare - brodat cu mtase multicolor
* turban - alb pe cap
VEMINTELE ARHIERETI:
* efod - era esut din fir de aur, mtase violet, stacojie i viinie; era alctuit din dou pri: una pentru fa
i o alta pentru spate
* bru - se ncingea peste efod
* hoen - lucrat la fel ca efodul, doar c pe deasupra era mpodobit cu 12 pietre simboliznd cele 12 seminii
ale lui Israel
* meilul - din mtase viinie, se purta pe sub efod. Era lung, iar la poale avea clopoei de aur
* mitr - era din stof albastru nchis i se purta peste turbanul preoesc. Pe frunte avea prins o lam de aur
cu inscripia: "Sfinenia Domnului".

30

NORME REFERITOARE LA MATERIALUL I RITUALUL JERTFELOR (LEVETICUL 1-22)

SISTEMUL SACRIFICIAL EVREIESC
Practica jertfirii de animale sau a aducerii de ofrande era general rspndit n lumea veche i ncepe chiar
din momentul cnd Dumnezeu are de a face pentru prima oara cu problema picatului omenesc (vezi Facerea
4:4 ). Versetul cheie pentru nelegerea sensului jertfelor este Levitic 17:11, unde se spune c jertfa este
destinat curirii sufletelor noastre. Prin jertf ne ispim pcatul, ne pocim i mrturisim, totodat, ci
plata pcatului este moartea. Dar, n acelai timp, refacem legtura cu Dumnezeu, legtur pe care noi nine
am desfcut-o, prin pcat. nainte de venirea lui Hristos, jertfele de animale serveau pentru a exprima acest
principiu i a-i ine mereu n atenia poporului ales. Toate jertfele prenchipuiau jertfe lui Hristos. Adevrata
curire, a pcatului omenesc, adic acela a! protoprinilor notri Adam i Eva, a avut loc numai atunci cnd
Fiul iui Dumnezeu s-a adus pe Sine jertf curat, suferind moartea pe Cruce.

Animale curate si necurate

1. Poporul ales are obligaia de a fi sfnt, aa dup cum Dumnezeu este sfnt. Prin urmare, trebuie s se
hrneasc numai cu alimente ce in de sfera sfineniei. Aadar, sunt necurate n general toate animalele care
nu pot fi aduse jertf lui Yahve.
2. Unele dintre animalele necurate reprezint grupe cu deficiene. In cadrul speciei din care fac parte.
31

3. Unele animale erau considerate necurate pentru c erau asociate cu unele practici specifice cultelor
pgne din acea epoc.
Observaie:
n Leviti 11, acolo unde sunt menionate animale curate i necurate, la finalul fiecrui, verset care stabilete
curia sau necuria animalelor observm consemnat sintagma: ,,aceasta-i necurat pentru voi,,. E foarte
uor i la ndemn s credem c animalele desemnate de Dumnezeu sunt necurate n sine. Dar nu pot fi
necurate n sine, pentru c toate sunt fpturi ale Domnului. Atenie, aadar:aceste animale sunt necurate
,,pentru voi,, - noteaz autorul sfnt. nelegem de aici c necuria nu este specific animalelor respective, ci
relaiei, sau modului de raportare adoptat de om fa de ele. n ultim instan, cel care determin curia sau
necuria unui animal este, de fapt, omul.
SARBTORILE IUDAICE (Leviticul 23- 27)
Se tie c, din cele mai vechi timpuri, anul iudaic era punctat de marile srbtorile nchinate Domnului.
Unele dintre acestea erau serbate la schimbarea anotimpurilor. pentru ca poporul iui Israel s nu uite i si
recunoasc n continuare semnele purtrii de grij a |Ui Dumnezeu i, n acelai timp. pentru a oferi ocazii
pentru ofrande, n semn de mulumire Alte srbtori erau menite s comemoreze evenimente nsemnate din
istoria poporului, iar altele prilejuiau pocina i curirea de pcate. Srbtorile iudaice principale, cum ar fi
sabatul, reflect o structur tributar numrului apte - raportndu-se napoi, n timp, la apte zile ale
creaiei.
Shabbat (Ziua a aptea) n ziua a aptea orice fel de munc trebuia s nceteze, iar jertfele de la Templu se
dublau. Respectarea sabatului trebuie neleas n legtur cu ncununarea lucrrii lui Dumnezeu i cu
eliberarea evreilor din Egipt (cf Ieirea 20:1 ; i Deuteronom 23:12).
Pesah / Serbarea Azimclor (Patele iudaic). Srbtoarea avea loc n ziua 14 Nissan (martie aprilie) i
comemora eliberarea poporului lui Israel din robia egiptean (cf. Ieirea 11-12: 23: 15).
Cincizecmea / Prinoasele. Se prznuia la 50 de zile dup Pate, pentru a se comemora darea Legii pe
muntele Sinai i pentru a se sfini primele roade. Aceast srbtoare marca nceputul seceriului (cf. Ieirea
25:16; Levitic 23:15-21).
Shofarul . Srbtoarea Anului Nou. Avea Soc n septembrie/octombrie
Yom Kippur (Ziua pocinei). Se inea n cea de a zecea zi din luna a 7-a i cuprindea ceremonii speciale de
mrturisire a pcatelor, mpcare i curire (cf. Levitic, 16).
Sukkoth (srbtoarea corturilor). Poporul se muta pentru apte zile n corturi i tria acolo n amintirea
vieuirii strmoilor n pustie, dup izbvirea din robia egiptean (cf. Ieirea 23:16; Levitic 23:33-43).
Anul Sabatic / Anul Jubileu. Legea mozaic prevedea ca fiecare al aptelea ari pmntul s Fie lsat "s se
odihneasc"; nu se mai semna nimic, se culegeau do?" roadele care creteau de la sine. Mai era numit i,
Anul Jubileu pentru c tot atunci erau eliberai robii care munceau pentru a-i achita datoriile nepltite (cf.
Levitic, 25).
Srbtori postexilice (neconsemnate n legea mozaic): Purim. Se srbtorea izbvirea evreilor din
Imperiul Babilonian de la moarte prin intermediul Esterei (cf. Estera 9.)
Shanukkah - Sfinirea Templului (vezi Ioan 10:22) O Se srbtorea purificarea i sfinirea Templului dup
ce acesta fusese pngrit de ctre Antioh Epifan, n timpul domniei iui dintre anii 175-153 .Hr.

NUMERI
Numerii este cartea n care se relateaz istoria transformrii poporului lui Israel ntr-o comunitate sfnt.
Titlul:
32

 (ebr. hamidbar, n pustie) - Titlul iudaic al crii este strns legat de coninut: sunt relatate, aici,
peregrinrile poporului ales prin deertul Arabiei.
Numeri - Titlul din Septuaginta, respectiv din Vulgata, se refer la recensmntul ntregului popor, relatat
aici pe larg.
Localizare
Toate evenimentele relatate aici se desfoar fie la poalele Muntelui Sinai, fie n Peninsula Sinai.
Sens si Semnificaie:
n aceast carte este prezentat, pe de o parte, ncrederea i iubirea de oameni a lui Dumnezeu i, pe de alt
parte, crtelile i rzvrtirile oamenilor mpotriva voii divine. Dragostea i purtarea de grij a lui Dumnezeu
ne apar ca fiind nemrginite, ceea ce nu mpiedic, ins, pedepsirea celor pctoi, nainte ca pcatul
acestora s se extind (Numeri 11:1-3, 33. 2: 14, etc.). Dar El rmne credincios Legmntului ncheiat cu
prinii lui Israel i va conduce poporul prin pustie, pn la Pmntul Fgduinei (Numeri23:19).
Att din niruirile de neamuri ale lui Israel, ct i din listele de legi sau din relatrile unor evenimente care
au avut loc n cursul rtcirilor prin pustie, se desprinde o singur imagine dominant a Dumnezeirii:
Domnul se descoper pe Sine aici. mai pregnant dect oriunde n alt parte, ca Dumnezeu al Legmntului.
El este Dumnezeul credincios, Dumnezeul care i ine fgduina.
Este foarte important s observm c n majoritatea relatrilor de aici se vorbete despre triri general
umane. Au trecut cteva mii de ani de cnd aceste ntmplri au avut loc i, cu toate acestea, firea
omeneasc nu-s-a schimbat prea mult. i noi ne confruntm astzi tot cu aceleai probleme: mndrie,
invidie, desfrnare, etc. Fiind un Dumnezeu care-i ine fgduina, nici El nu S-a schimbat, n tot acest
timp. La fel ca i atunci, i astzi El caut s ne ajute n ncercrile noastre de a ne elibera din robia firii
czute i de a face din noi oameni cu adevrat liberi, pentru a-I putea sluji cu fric, cu credin, dar mai ales
cu dragoste.
Privire de ansamblu
Partea I (Numeri 1-14). Dup numrtoarea poporului are loc rzvrtirea pricinuit de informaiile eronate
ale iscoadelor trimise n Canaan i de dificultile cltoriei prin deert. Aaron i Miriam fac parte, i ei,
dintre rsculai. Dumnezeu hotrte ca nimeni din generaia rzvrtit s nu intre n Canaan (oasele acestora
vor putrezi n pustie). Al doilea recensmnt face parte dintre pregtirile mai ample pentru lunga cltorie ce
le st nainte.
Partea a Il-a (Numeri 15-19). Ca urmare a revoltei lor, evreii rzvrtii vor avea de petrecut 40 de ani
rtcind prin pustie. Apar unele completri la Lege (dispoziii referitoare Ia prg, la drepturile i ndatoririle
preoilor, flecare trib primete un loc i ndatoriri specifice pentru lunga cltorie, se furesc trmbiele de
argint care vor folosi la darea semnalelor de mar sau la chemarea poporului, etc.). In finalul acestei pri se
relateaz pogorrea norului luminos care va cluzi poporul i a focului celui venic care se manifest
pedepsindu-i pe aceia care greesc. Cteva triburi se rzvrtesc sub conducerea iui Core. Datan i Abiron,
dar Dumnezeu i nimicete.
Partea a lll-a (Numeri 20-36). Moartea Iui Aaron i Miriam. Ca urma al iui Aaron va fi uns fiul acestuia,
Eleazar. Povestirea continu cu diferitele etape ale cltoriei: tnguiri, rzvrtiri, minuni nfptuite de
Dumnezeu prin Moise (apa din stnc, hrana din cer, .a.). Ca urmare a unei noi revolte, poporul este
pedepsit cu erpi veninoi. Pentru ca cei mucai de arpe s se poat izbvi, Moise nal arpele de aram
n pustie. Tot aici sunt relatate i ocuparea rii'Amoniilor i nfrngerea Moabiilor. Dup aceste victorii,
are loc mprirea inutului de dincolo de Iordan ntre triburile lui Ruben, Gad i jumtate dintre membrii
tribului lui Manase. Poporul lui Israel primete porunc s-i strpeasc pe canaanii. Episoade semnificative:
- Toiagul lui Aaron odrslete (Numeri 17). Tradiia Bisericii "citete" acest pasaj n paralel cu Ieirea 3:2
(Rugul aprins) i vede n ambele fragmente o prefigurare a Naterii minunate a Mntuitorului din Prea
33

Sfanta Fecioar Maria. Att rugul care arde far s se mistuie, ct i toiagul lui Aaron care, chiar uscat fiind,
nmugurete, o prefigureaz pe Maica Domnului care, fecioar fiind, a nscut i dup natere tot fecioar a
rmas. Tot prin intermediul unui "toiag" prevestete Naterea Iui Hristos, ntre alii, i vrjitorul Valaam (cf.
Numeri 24:17).
- Apa din piatr (Numeri 20) . Tradiia Bisericii "citete" acest pasaj n paralel cu crearea Evei (Facere
2:21) i vede n ambele fragmente o prefigurare a momentului cnd soldatul roman Longinus a strpuns
coasta Mntuitorului rstignit pe Cruce, iar din coasta Domnului Hristos au izvort Sfintele Taine ale
Bisericii. Prin Sfintele Taine Biserica, cldit pe piatra care este chiar Hristos (Daniel 2:34), este izvor de
via (Eva) duhovniceasc pentru toi cei nsetai, rtcitori n pustia acestei lumi.
- arpele de aram (Numeri 21). Tradiia Bisericii "citete" acest pasaj n paralel cu jertfa lui Isaac (Facere
22:10) i vede ambele texte o prefigurare a nlrii Domnului i Mntuitorului nostru lisus Hristos pe Cruce.
Att fragmentul de la Numeri 21 ct i cel de la Facere 22:10 sugereaz nemrginita iubire de oameni a lui
Dumnezeu, care i sacrific propriul Fiu pentru mntuirea noastr, precum i lucrarea Sa mntuitoare n
lume: El ia chip de rob, adic se face "arpe", pentru ca toi cei mucai de arpe (robii pcatului), s caute
nspre El i s se izbveasc.
Cteva dintre semnificaiile mesianice majore ale acestor fragmente se regsesc, la un loc, n urmtorul citat
profetic:
Atunci voi vrsa peste casa lui David i peste locuitorii Ierusalimului duh de milostivire i de rugciune, i
i vor ainti privirile nspre mine, pe care ei l-au strpuns: vor face plngere asupra lui, cum se face pentru
un fiu unul nscut i-l vor jeli ca pe Cel dinti nscut. Zaharia 12:10
Cteva atribute divine ilustrate n Cartea Numeri:
Sfinenia - este sugerat mai degrab indirect, anume prin buna nelegere a legilor, regulilor i prevederilor:
ori de cte ori are a se apropia de Dumnezeu, omul trebuie s ndeplineasc mai multe prescripii pentru a se
purifica, pentru a se elibera de necurie (Numeri 1:50.sq.] 20:12). Pentru a ne putea apropia de Dumnezeu
trebuie s avem ceva n comun cu El: sfinenia.
Buntatea - se vede din purtarea ,de grij a lui Dumnezeu fa de poporul lui Israel, din snul cruia sunt
alei anumii oameni (preoii i leviii) care, svrind serviciul n Cortul Adunrii, s conlucreze la
mpcarea ntregului popor cu El, prin jertfe. Mntuitorul Hristos a pus capt acestor practici, El fiind
suprema jertf prin care noi, cu toii, putem ndjdui la iertare din partea lui Dumnezeu.
Furia - Domnul este neierttor fa de cei care se apropie de El cu mndrie i arogan, purtai mai mult de
dorina de a fi slujii, dect de a sluji ei. La fel, nu-i iart nici pe cei care o fac cu invidie, cu duh de
rzvrtire sau care sunt imorali. Informaii utile:
Legile Observm c majoritatea legilor consemnate aici vizeaz chestiuni legate de ritual. Israel i i nu
fceau o distincie foarte clar ntre legile referitoare la cult, cele juridice sau cele morale, aa cum obinuim
noi astzi. Pentru ei, toate aceste legi au un singur obiectiv: pregtirea poporului pentru traiul din Canaan
astfel nct, odat ajuni acolo, viaa lor s se poat desfura n libertate, n bunstare i s fie bineplcut
naintea lui Dumnezeu.
Recensmintele i genealogiile O Pentru israelii, un recensmnt sau enumerarea unei genealogii
reprezint o perpetu aducere aminte a faptului c Dumnezeu i-a inut mereu promisiunea fcut fa de
Avraam, c Domnul este, cu alte cuvinte, un Dumnezeu credincios, care i ine fgduina pn la capt.
Aceast aducere aminte oblig: dac Dumnezeu este credincios fa de noi, oare noi nu suntem datori s-I
fim credincioi pn la capt? n Cartea Numeri, poporul este numrat de dou ori: o dat la nceput (Numeri
1) i a doua oar la captul rtcirilor prin pustie (Numeri 26). n flecare dintre aceste ocazii, cei numrai de
fapt sunt brbaii trecui de 20 de ani i api de a purta arme, de a participa la o btlie. Leviii, datorit
misiunii lor, nu erau numrai. Primul recensmnt este efectuat de Sloise i Aaron. iar al doilea (vezi
Numeri .26), 38 de ani mai trziu, de Moise i Eleazar (Aaron murise ntre timp). Este adevrat c pe noi,
34

care citim Cartea Numeri acum, la sfritul celui de al doile mileniu dup Hristos, tot acest amestec de
statistici, reguli i prevederi, relatri ale unor ntmplri petrecute cu foarte mult timp n urm - aa cum se
prezeint aceast carte - ne poate prea ciudat i lipsit de sens. Pentru a nelege esena Crii Numeri,
trebuie s ne reamintim c poporul israelit avea, cel puin n vechime, un mod diferit de al nostru pentru a
comunica adevruri profunde:
Astfel, pentru ei, recensmintele erau echivalentul a ceea ce este pentru noi, astzi, un album cu fotografii
de familie: rsfoind un asemenea album nu ne amintim doar de persoanele pe care le regsim acolo, ci i
momente din vieile lor, momente din vieile noastre, tot felul de ntmplri, etc. Ideea principal pe care i-o
reamintete unui evreu propria lui genealogie este aceea c acelai Dumnzeu a fost mereu alturi de el i de
strmoii lui, aceiai Dumnezeu care a ncheiat legmntul cu Avraam, cu Moise i cu tot poporul i a
respectat acest legmnt neabtut. n acelai fel, regulile i prevederile de tot felul alctuiesc o imagine a
modului cum Dumnezeu - Cel Care i-a inut legmntul i i-a eliberat pe evrei din Egipt, iar apoi Ie-a purtat
de grij prin pustie, i-a cluzit pn la Pmntul Fgduinei i i-a dat lor n stpnire - i dorete s ne
comportm unii fa de alii i fa de El: legile ne nva cum ne putem mplini noi legmntul fa de
Dumnezeu. n fine, relatrile evenimentelor petrecute n aceast perioad 11 descriu pe Dumnezeu n aciune
i se constituie n tot attea avertismente la adresa acelora tentai de gndul de a nu respecta legea.
Privire de ansamblu:
1. Prima cuvntare a lui Moise (Deuteronom 1:1-4:43) cuprinde o retrospectiv istoric a interveniilor lui
Dumnezeu n timpul cltoriei de la Horeb pn la Bet Peor (Deuteronom 1:6-3:29). Prin aceast trecere n
revist sunt ilustrate atribute divine precum buntatea i fidelitatea fa de Israel. Seciunea se ncheie cu un
ndemn adresat poporului la ascultare fa de Dumnezeu.
2. A doua cuvntare a lui Moise (Deuteronom 4:44-28:68) insist asupra specificului poporului Israel fa
de alte neamuri. Moise le readuce aminte israeliilor unele evenimente ca dovezi ale dreptii Iui Dumnezeu,
pentru a le ntri hotrrea de a-I sluji din toat inima, respectnd Legea. Pentru aceasta, el reia mai multe
pasaje din Lege i le detaileaz, le explic. Se refer cu precdere Ia legile privind cultul (Deuteronom 26:119). purtarea rzboiului (20:1-20) i conductorii (16:18-18:22).
3. A treia cuvntare a lui Moise (Deuteronom 29:1-30:20) recapituleaz prevederile eseniale ale
Legmntului, atrgftc atenia asupra rsplilor sau pedepselor care urmeaz din respectarea sau din
neresjeptarea acestora (Deuteronom 29:16-28). Totul se ncheie cu un apel solemn adresat'poporului, s
aleag viaa. Buntatea lui Dumnezeu ndeamn pe toi la mplinirea poruncilor.
4. Adaosul istoric (Deuteronom 31 -34) relateaz alegerea lui losua i ultima cntare a lui Moise, moartea i
jelirea aceltilla de ctre popor n cmpia Moabului. Majoritatea cercettorilor sunt de acord c aceasta parte
nu a fost scris de Moise personal, ci a fost adugat ulterior (de aceea estp numit "adaos istoric").
Mari idei teologice exprimate n Deuteronom:
Yahve este Domnul Legmntului, Dumnezeul lui Israel, mpratul, Judectorul, Domnul otirilor. El
intervine mereu n favoarea poporului ales i Lui I se cuvine ascultare.
Yahve este Domnul istoriei, El poate svri fapte minunate, asemenea celor din Egipt, din pustie sau
din Canaan; El este conductorul otirilor lui Israel; cu atotputernicia Lui, este oricnd gata s-i duc la
ndeplinirea toate planurile.
Israel este poporul Legmntului, el se oblig s-L iubeasc i s I se supun Iui Yahwe, contient c
aceasta este singura cale de a ajunge la pace i la via.Ta
Slujirea Domnului bazat pe dragoste i mulumire, trebuie nmplinit prin practici de ritual bine
determinate, care cuprind att viaa personal, ct i cea public.
DEUTERONOMUL
35

Deuteronomul este a V-a carte din Pentateuh i cuprinde discursurile de rmas bun adresate de ctre Moise
poporului Iui Israel. Textul vorbete despre reafirmarea Legmntului ncheiat n Sinai, ntre Dumnezeu i
poporul ales. Aici, legile expuse n crile precedente (Facerea, Ieirea, Leviticul i Numerii) sunt puse fa un
loc i se arat modul cum vor fi ele aplicate practic de ndat ce poporul se va,stabili n Canaan.
Titlul:
(ebr. debarim, (acestea sunt cuvintele) Titlul iudaic al crii este constituit din chiar cuvintele de nceput,
din-primul verset al Deuteronomului,
Mishne HaTora (ebr. Repetarea Legii). Titlul dat crii de ctre rabini
Deuteronom Titlul din Septuaginta, respectiv din Vulgata, provine din modul cum este tradus n
Septuagint versetul Deuteronom 17:18, unde se vorbete despre obligaia regelui de a-i face o "copie a
legii acesteia". n grecete, sintagma a fost tradus prin Devteronomion. Ulterior, Fer. Ieronim, traductorul
Vulgatei, a preluat titlul sub forma Deuteronomium
Localizare:
Toate evenimentele relatate n Deuteronom se desfoar n Cmpia Moabului, la Est de rul Iordan, n
perioada premergtoare intrrii n Pmntul Fgduinei (aproximativ ntre anii 1230 - 1260 .Hr.)
Sens i Semnificaie:
n Deuteronom, ultima carte din Pentateuh, Moise subliniaz importana tririi unei viei spre slava lui
Dumnezeu, prin respectarea poruncilor Lui. Acum, chiar nainte de a intra n ara Canaanului, n Pmntul
Fgduinei, Moise le atrage atenia israeliilor asupra celei mai mari ispite cu care se vor confrunta de aci
nainte. Viaa lor n ara unde curge laptele i mierea va depinde n primul i n primul rnd de respectarea
Legmntului ncheiat pe Sinai. Prin urmare, aici va lovi i ispita: ei se vor simi tentai s abandoneze
Legea i s se nchine unor dumnezei strini. Cele trei cuvntri ale lui Moise urmresc, aadar, s-i
ntreasc pe Izrael ii astfel ca, n noile condiii, ei s rmn credincioi singurului Dumnezeu, biruind
toate ispitele ce aveau s'vin peste ei. Esena Deuteronomului este minunat rezumat de ctre Mntuitorul
Hristos n cuvintele: -S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu i din tot
cugetul tu [...] S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui..." (cf. Matei 22:37-40)- Observm c aceste
dou porunci ne ajut s ne apropiem ntr-un mod cuvenit i firesc att de Dumnezeu, ct i de semenii
notri. Mesajul central al Deuteronomului i, totodat, marea tem tratat aici este ascultarea. "Amintii-v
tot binele pe care l-a fcut Dumnezeu pentru voi - spune Moise poporului, i facei totul aa cum vi-a
poruncit El". A alege s i te supui lui Dumnezeu i s i slujeti Lui este tot una cu a alege viaa. Dar
Dumnezeu nu apreciaz pozitiv supunerea i ascultarea izvorte din team sau din servilism, ci supunerea i
ascultarea izvorte din hotrre liber, adic din iubire. Domnul l-a ales pe Israel din iubire i dorete ca
rspunsul poporului la aceast alegere s fie unul ntemeiat pe iubire, nu pe slugrnicie sau interes, lat.
aadar, c ntre virtutea ascultrii i obediena oarb, neleas aici ca servilism, se, deschide o prpastie de
netrecut. De ce este deosebit de important acest lucru? Pentru c Dumnezeu este sfnt, iar poporul Su are
vocaia sfineniei. Este chemat la sfinenie, iar una dintre componentele eseniale ale sfineniei este
libertatea. Pe de alt parte, dac poporul ales iese din sfera sfineniei, atunci apare pericolul ca alte popoare
s cread c Dumnezeul lui Israel este El nsui n afara sfineniei. Toate regulile consemnate n Lege
vorbesc despre ce anume presupune acest statut de popor al lui Dumnezeu. Legea cuprinde absolut toate
domeniile vieii i se refer atjt Ia persoane, ct i la naiune, ca un tot ijnitar. Observm c nicieri nu sfe
face o distincie net, calitativ, ntre prevederi de ordin religios, prevederi de ordin moral, prevederi civile,
prevederi ecleziastice, etc. Dac poporul trebuie s mrturiseasc despre sine c este poporul lui Dumnezeu,
aturjei trebuie s o. fac n tot timpul i n tot locul. Morala Deuteronomului se dovedete a fi una foarte
dinamic i foarte preocupat att de chestiunile concrete, ale zilei, ct i de slujirea la altar. Din acest punct
36

de vedere, aadar, idei precum aceea c Biserica ar trebui s se in departe de politic, s nu se-jimplice n
activiti sociale, etc., ci s se ocupe numai de slujbe - este lipsit ie orice fundament.
Morala Deuteronomului estfe un foarte dinamic i foarte concret, n acelai timp. Ea s-ar putea rezumaastfel: legtura noastr cu Dumnezeu nu se cultiv numai innd cu acririe Legea israelit (sau alte prevederi
asemntoare legilor izraelite), ci frindu-ne viaa astfel nct aceasta s l reflecte pe Dumnezeu, astfel nct
oamenii s-i poat da seama cum este Dumnezeu, din atitudinile i din faptele noastre de zi cu zi.
Prin Lege, Dumnezeu stabilete cadrul n care poporul Israel va trebui s i exercite capacitile creative, s
creasc, s se nmuleasc, s umple pmntul i s-l stpneasc. Vedem bine c Pmntul Fgduinei nu
are numai hotare fizice, geografice, ci i hotare spirituale. Aceste hotare ne privesc la fel de mult i pe noi,
cretinii, "Noul Izrael. Poporul Israel a fost eliberat din Egipt i ales ca s triasc n ascultarea prouncilor
Domnului spre a pregti venirea Lui. La fel i noi am fost izbvii, prin Jertfa Fiului Iui Dumnezeu, i alei
s pregtim Parusia. Cu alte cuvinte, am fost chemai s cutm mpria lui Dumnezeu i lucrarea curiei,
a sfineniei, n fiecare fapt sau aciune pe care o ntreprindem. Faptele lui Dumnezeu l-au dovedii cu
prisosin fidelitatea fa dc Legmntul ncheiat pe Sinai, au dovedit c" El este un Domn credincios, drept
i iubitor. Omul care nu voiete s rspund cu aceeai iubire la manifestarea iubirii dumnezeieti, se
sorteie singur s suporte rigoarea dreptii Lui (vezi Romani 1:18). Nu vom putea ajunge n Canaanul cel
ceresc, dect dac fiecare gest al nostru este mplinit cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste.
Analiza de text:
"ASCULT, ISRAELE...!" (DEUTERONOM 6)
Capitolul de fa este o introducere la ceea ce comentatorii biblici numesc "Cartea Legii", adic la cel de al
doilea discurs al lui Moise, i este contextualizat n carte ndat dup reamintirea Decalogului (vezi
Deuteronom 5). Chiar n nceputul acestui fragment ntlnim unul dintre punctele culminante ale crii,
anume mrturisirea de credin a poporului Israel, "ema" (Deuteronom 6:4-6). Prin acest pasaj, autorul
intenioneaz s conving de necesitatea ascultrii i punerii n practic a Legilor dumnezeieti.
Deuteronom 6:4-9 constituie mrturisirea def credin israelit, (ebr. ema Izrael, Ascult Israele). ema
are urmtarea structur:
- proclamarea unicitii Iui Dumnezeu
- ndemnul de a-L iubi pe Dumnezeu far lezerve
- ndemn la pzirea i transmiterea din gereraie n generai a poruncilor Lui.
Deuteronom 6:8-9: "S le legi ca semn la mn i s le ai ca pe. o tbli pe fruntea la. S le scrii pe uorii
casei tale i pe porile tale." Evreii foarte evlavioi poart aceste text (Deuteronom 6:4-9Lscris pe un mic
pergament,ntr-o cutie pe care i-o leag, cu ajutorul unor curelue (filacterii, tejilim), pe frunte i pe[braul
stng, atunci cnd se roag seara i dimineaa. De asemenea, unii dintre ei au fixate la porile caselor cutii
(mezuza) care conin suluri cu acelai text. Legea trebuie [s marcheze, aadar, fruntea i braul israelitului,
adic gndurile i aciunile sale. In: acelai timp, trebuie s marcheze uorii casei, tot aa dup cum i n
Egipt, n noaptea pascal, toi cei din poporul lui Israel primiser porunc s-i ung uorii caselor cu
sngele mielului sacrificat (Ieirea 12:7, 13), pentru a nu fi ucii de ngerul Domnului.
CLASIFICAREA LEGILOR DIN TORA / PENTATEUH
Exist cel puin trei tipuri / colecii de legi consemnate n Pentateuh:
1. Legi derivate din Decalog (ex: Ieirea 21-23) se refer la probleme de natur att moral ct i religioas
i conin: instruciuni cu privire la cult; instrucinui cu privire la drepturile sclavilor; instruciuni cu privire la
pedepsirea criminalilor, hoilor i rufctorilor; instruciuni cu privire la ndatoririle sociale i religioase ale
fiecruia; instruciuni cu privire la drepturile fiecruia; n final, apar i cteva instruciuni cu privire la marile
srbtori de peste an: Patele, Cincizecimea i Ziua Pocinei.

37

2. Legile Sfineniei (ex. Levitic 17-26) se refer n special la felul cum trebuie s-1 slujeasc israelii Iui
Dumnezeu. Aici aflm instruciuni cu privire ia alctuirea cortului adunrii, desfurarea ritualului, etc. dar.
n acelai timp, i prevederi referitoare la comportamentul de zi cu zi. Cuvntul central al acestor legi este
ndemnul de la Levitic 19:2: "Fii sfini pentru c Eu, Domnul Dumnezul vostru, sunt sfnt."
3. Sinteze legislative (ex. Deuteronom 12-25) reiau chestiuni tratate deja n Ieirea i n Levitic. Numai la
Deuteronom 17:14-20 apar prevederi referitoare la comportamentul regelui, prevederi care nu apar
altundeva n Pentateuh. La toate acestea, Moise adaug ndemnuri la respectarea legilor i la ascultarejfa
de Dumnezeu, demonstrnd c de atitudinea poporului depinde binecuvntarea sau blestemul, bucuria sau
necazul tuturor.

CRILE ISTORICE ALE VECHIULUI TESTAMENT

- Introducere Generaliti:
Corpusul de cri biblice considerate convenional ca find scrieri istorice (losua, Judectorii, Rut, 1-4 Regi,
1-2 Cronici Paralipomena, 1 Ezdra, Neemia i Estera) dau seama de aproximativ 800 de ani de istorie a
poporului Israel, relatnd evenimente care s-au desfurat aproximativ ntre anii 1200-400 .Hr, de la
cucerirea Canaanului i stabiKrea israeliilor n acest pmnt, trecnd prin epocile Judectorilor i Regilor,
pn la nfrngerile suferite n faa imperiilor din Nord, cnd poporul lui Dumnezeu a fost dus din nou n
robie. Apoi, ultimele trei cri vorbesc despre ntoarcerea israeliilor din robie i relateaz cteva episoade
din viaa celor care au preferat s rmn n afara granielor rii.
Atunci cnd citim aceste cri trebuie s o facem contieni de faptul c nici o carte de istorie din lumea
aceasta, oricnd i cu orice fel de mijloace i resurse ar fi fost scris, nu ne poate spune totul despre
evenimentele relatate. De regul, autorul sau autorii unei anumite cri de istorie sau a unei cri istorice
prezint evenimentul la care se refer n funcie de optica lor cu privire la acel eveniment i de mesajul, de
nvmintele pe care vor s le transmit cititorilor. Optica lor i felul mesajului de transmis depinde n mare
parte de modul cum se raporteaz aceti autori la istorie, de felul cum o privesc i o neleg ei. Autorii
crilor biblice enumerate mai sus priveau istoria ca pe o succesiune a manifestrilor dumnezeirii n viata lui
Israel i, totodat, ca o adevrat lecie pentru urmai (vezi Iov 8:8- 10).
O alt chestiune de luat n considerare ine de faptul c, n canonul iudaic, mai bine de jumtate dintre toate
aceste cri nu sunt ncadrate la seciunea Ketuvim, ci la Neviitn. Cu alte cuvinte, pentru credincioii evrei,
crile losua, Judectori, i 1-IV Regi sunt n primul rnd cri profetice, i de-abia n al doilea rnd cri
istorice. Deducem de aici, prin urmare, c intenia autorilor nu a fost neaprat aceea de a scrie o cronic
fidel a unei anumite perioade istorice, ct de a deslui sensurile teologice ale evenimentului istoric. Aceasta
nu nsemn c avem de a face, aici, cu texte far nici o valoare istoric. Autorii acestor cri ar putea fi
numii adevrai analiti teologici ai prezentului. Pentru a putea efectua n mod adecvat o asemenea ah liz,
condiia strict necesar este s porneti de la o relatare ct mai apropiat de ceea ce s-a ntmplat de fapt.
Sunt cri care pornesc de la evenimente istorice reale, dar care transcend istoria.
38

Totui, nu trebuie s ne ateptm s regsim aici o relatare exact a tuturor evenimentelor petrecute n viaa
poporului ales ntre anii 1200-400 .Hr., ci, n primul i n primul rnd, o modalitate de a arta felul cum
Dumnezeu i ndeplinete planul de mntuire a neamului omenesc n viaa de zi cu zi a israeliilor. Ca popor
ales, israel ii i sunt oglinda umanitii, iar tribulaiile istoriei lor sunt, ntr-un sens, tribulaiile fiecruia
dintre noi.
Prezentare general a crilor istorice:
Crile istorice din canonul Vechiului Testament se pot mpri, dup specificul lor, n dou mari categorii ce
ar corespunde, de fapt, chiar mpririi acceptate de canonul iudaic:
Iosua, Judectorii, Rut, 1-4 Regi
Perioada acoperit de aceste cri se extinde de la intrarea lui losua n Canaan i pn la jumtatea exilului
babilonic.
Iosua. Descrie evenimentele care au avut loc de-a lungul vieii lui losua - succesorul Moise; o atenie
deosebit se acord cuceririi Canaanului, de la trecerea minunat a Iordanului i pn la rennoirea
Legmntului, ia Sichem, atunci cnd teritoriul Canaanului a fost mprit seminiilor lui Israel.
aanul nu a fost cucerit
complet: ntre timp, fiecare dintre triburile lui Israel putuse constata prezena unor elemente ostile pe
teritoriile alocate lor, sau avusese de suferit atacuri din partea unoij triburi nvecinate. n aceast epoc apar
"Judectorii" sau "Eliberatorii" - personalMi puternice cum ar fi Deborah, Barac, Ghedeon, Samson - pe
care, atunci cnd a fost nevoie, Dumnezeu i-a ridicat n fruntea triburilor de israel ii pentru a le izbvi de
opresiunea dumanilor. Judectorii devin modele pentru profeii de mai trziu i arhetipuri ale manifestrii
credinei n atotputernicia divin.
Rut. Istoria emoionant a unei femei care devine pild vie de virtute i milostenie n vremurile grele ale
Judectorilor.
1-4 Regi. Aici, evenimentele sunt prezentate ntr-o cronologie mult mai coerent. Autorii relateaz
evenimentele care s-au petrecut ntre nlarea lui David pe tronul lui Israel i cucerirea celor dou regate,
urmat de deportarea poporului n robia babilonic.
Teme majore n losua, Judectorii, Rut, 1-4 Regi:
Regalitatea i, n mod deosebit, dinastia Regelui David. Autorii accentueaz n mod deosebit
tentativele de ocupare a tronului de ctre conductori care fie nu ineau de seminia lui David. fie nu
nelegeau s respecte prevederile Legii lui Moise. In funcie de calitatea acestora, situaia poporului
evolueaz n bine sau n ru. Stabilitatea este realizat de-abia dup urcarea pe tron a lui David.
Relaia dintre regii lui Israel i Legea mozaic. Aceasta se vdete a fi piatra de ncercare a tuturor
regilor israel ii, care aveau datoria de a supraveghea ca Domnul Dumnezeu s fie slujit ntru deplin curie
i de a strpi orice fel de practic idolatr. Unii regi au ndeplinit aceast datorie, alii n schimb au ajuns
chiar ei nchintori la idoli. Autorii acestor cri urmresc constant modul cum au acionat regii n aceast
privin.
Profeii i cuvntul lui Dumnezeu (Debora, Samuel, Nathan, Gad, Mihea, Ilie, Elisei). Rolul deosebit
de important pe care l-au avut profeii n istoria lui Israel este bine evideniat nc de aici. Puterea profeilor
consta n aceea c ei erau oameni sfini, care se puneau din toat inima n slujba Cuvntului lui Dumnezeu.
Templul din Ierusalim.nc de la bun nceput autorii manifest un interes deosebit fa de grija pe care o
purtau israel ii i pentru Chivotul Legii. Acesta trebuia cinstit grabnic prin depunerea lui ntr-un loca sfnt
adecvat. Templul se va ridica n timnul domniei lui Solomon.
1-2 Cronici (Paralipomena) I Ezdra, Neemia si Estera
Perioada acoperit de aceste cri se extinde de la jumtatea exilului pn la finele acestuia relund ns, n
prima parte, evenimente din epoca regilor.
39

-2 Cronici (Paralipomena). Autorii se refer la perioada premergtoare exilului relund mai sistematic
evenimente deja relatate n 1-4 Regi.

Teme majore n 1-2 Cronici (Paralipomena), I Ezdra, Neemia si Estera:

Personalitatea, lui David: Autorii prezint viaa i activitatea regelui David n funcie de dorina acestuia
de a construi Templul n Ierusalim
Rolul preoilor i al leviilor: Un accent deosebit se pune pe rolul important jucat de membrii castei
sacerdotale n viaa poporului Israel.
Cartea lui Iosua
Dac lui Moise i-a fost ncredinat misiunea de a-i duce pe evrei prin deert pn J-Ma graniele
Canaanului, lui Iosua. ca ucenic i urma al su, i este ncredinat misiunea de a conduce poporul spre
cucerirea i luarea n stpnire a Pmntului Fgduinei. Cartea (lui) Iosua vorbete despre ocuparea
Canaanului de ctre izraelii i mprirea teritoriului astfel ocupat ntre cele 12 seminii. Aici aflm detalii
despre trecerea Iordanului, despre dou campanii militare ndreptate mpotriva a dou orae- ceti, campanii
ncununate de victorii decisive. O dat cu episodul mpririi teritoriului ntre cele 12 seminii, descoperim i
o descriere detaliat a geografiei rii Sfinte precum i consemnri despre unele dificulti pe care le-a avut
de ntmpinat poporul. Dar punctul culminant al crii se afl de-abia n final i este marcat prin reltarea
rennoirii Legmntului sinaitic. la Sichem.
Titlul
Cartea (lui) losua - provine de la numele personajului principal, IOSUA = "Yahve este mntuirea". Iosua
este brbatul care, din porunca dumnezeiasc, a luat conducerea poporului evreu dup moartea lui Moise, a
desvrit ocuparea Canaanului i a mprit pmntul ntre cele 12 seminii.
"Datare si localiarc aproximaftve
Evenimentele relatate aici s-au desfurat n zona de cmpie din Estul rului Iordan i n Canaan, probabil
ntre anii 1230-1200 .Hr,
Sensul i semnificaia Crii (Iui) Iosua
Cartea a fost scris cu scopul de a dovedi mplinirea promisiunilor divine. Fgduina fcut lui Avraam
(Facere 17:8) se confirm prin cele relatate n cuprinsul acestei cri i mai ales prin faptul c ocuparea rii
se face mai mult cu ajutorul lui Dumnezeu i mai puin prin forele proprii ale poporului. Dar faptul c
Dumnezeu se implic direct n cucerirea Canaanului nu nseamn c poporul ales nu mai trebuie s fac
nimic. Dimpotriv, fiecare i are rolul su, fiecare trebuie s continue a-L sluji pe Domnul Dumnezeu
respectnd Legea, nclcarea Legii are drept consecin retragerea ajutorului divin.
Pentru
Dumnezeu fa de Legmnt (cf. Deuteronom 7:7; 9:5);
oare exemplar pentru ucenicii lui Hristos, de vreme ce problemele tratate n
aceast carte sunt legate de credin, ascultare, curie, etc.
Privire de ansamblu:
Partea istoric (cap. 1-1): se relateaz cucerirea Pmntului Fgduinei:
Iosua 1:1-4:24 losua preia comanda i organizeaz intrarea n Canaan
losua 1-5 Trecerea miraculoas a Iordanului i stabilirea unui cap de pod la Ghilgal. Poporul ridic un altar
din 12 pietre luate din Iordan i are loc circumciderea i serbarea Patelui
losua 6-7 Cucerirea minunat a Ierihonului
losua 8 Pedepsirea lui Ahan i cucerirea cetii Ai
40

losua 9-10 Campania militar din teritoriile din sud

losua 11-12 Campania militar din teritoriile din nord
losua 12:1-24 Lista dumanilor nfrni
mpria Canaanului (cap. 12-24): se relateaz mprirea Canaanului ntre cele 12 seminii:
losua .13:1-17:18 mprirea pmntului ntre triburi
losua 18:1-21:45 Adunarea de la ilo: stabilirea sanctuarului naional, a cetilor de scpare i a cetilor
levitice
losua 22-24 Cuvntul, de desprire al lui losua; ridicarea altarului i rennoirea Legmntului la Sichem
LEGMNTUL DE LA SICHEM (IOSUA 24: 1-28)
Fragmentul red discursul lui iosua, succesorul lui Moise, adresai triburilor de israelii n numele prinilor
lor, care au trit Ieirea din Egipt i au fost martori la ncheierea Legmntului de pe Sinai, Cei crora le
vorbete Iosua aici sunt o alt generaie de evrei, ei sunt urmaii celor care au trit acele evenimente. De
aceea, Iosua consider c este strict necesar ca ei s confirme dac vor sau nu s se angajeze n acelai
Legmnt cu Domnul Dumnezeu, ca i prinii lor. Dou lecturi posibile ale fragmentului:
* O Lectura Istoric. Textul d seama despre nceputurile istorice ale lui Israel. Aici se evoc ntrunirea a
cel puin dou grupe mari de seminii ale lui Israel, care se hotrsc s triasc ntr-un raport de alian i s
l recunoasc pe Yahwe ca Domn i singur Dumnezeu, ca "Dumnezeu al Iui Israel".
* O Lectura Catehetic. Discursul lui Iosua reitereaz istoria mntuirii n funcie de Cartea Ieirea. n tot
Vechiul Testament, ca de altfel i tot Noul Testament i n experiena vieii cretine pe care o trim noi, cei
de astzi, Dumnezeu se descoper pe Sine mai cu seam prin ceea ce a fcut pentru neamul omenesc n
general i pentru fiecare dintre noi n special. Fiecare dintre noi, dac ne analizm cu atenie viaa,
descoperim c toate cele ce le-am trait au fost "daruri ale buntii Sale", n felul acesta, istoria fiecrui
popor, dar i a fiecrui om n parte, poate oricnd deveni izvor de nelepciune duhovniceasc. neleas din
aceast perspectiv, ntreaga istorie devine o ampl catehez spiritual.
Personalitatea lui Iosua
losua Ben Nun (losua fiul lui Navi) s-a nscut n Egipt i a fost mna dreapt a lut Moise n timpul
rtcirilor prin pustie, iar atunci cnd acesta era pe Sinai, vorbind cu Dumnezeu, losua priveghea. El era
nepotul lui Eliama, cpetenia tribului Efraim. iniial se numea Osaa (Mntuire - vezi Numeri 13:8), dar
Moise i schimb numele n losua (Yahve este mntuirea). Dumnezeu l-a ales-qelosua s duc la ndeplinire
aceast misiune, deoarece el a fcut parte dintre cele 12 iscoiaeTrlmse'cle"" ctre Moise n Canaan. Dintre
cei 12, numai losua (Osia) i Caleb au adus informaii reale, precum i ncredinarea faptului c poporul este
capabil s-I biruiasc pe locuitorii acestei ri.
Condui de losua, israeliii s-au stabilit mai nti la Ghilgal, de unde au pornit campanii de cucerire a
Pmntului Fgduinei. Dup ocuparea complet a teritoriului, losua stabilete primul sanctuar naional,
centrul spiritual al poporului, la ilo, dup care se retrage n Timnat-Serah, n Mt. Efraim. Dar, nainte de
aceasta, cheam tot poporul la Sichem pentru rennoirea Legmntului mozaic. A murit la vrsta de 110 ani
i a fost nmormntat n apropierea locuinei sale de la Timnat-Serah.
losua ntruchipeaz modelul conductorului bun i drept. El a fost cel dinti succesor al lui Moise i s-a
distins nu doar ca un bun administrator, ca un strlucit tactician sau ca un excelent militar ci, mai mult dect
att, prin faptul c era dedicat ntru totul slujirii i ascultrii adevratului Dumnezeu.
mprirea Canaanului
Limitele loturilor cuvenite fiecrui trib sunt determinate amnunit, iar repartizarea este fcut prin tragere la
sori.

41

- Tribul lui Levi - fiind chemai la slujba preoeasc, leviii sunt rspndii pe ntreg teritoriul rii, pentru a
putea sta la ndemna poporului pentru trebuinele religioase. Ei primesc 48 de ceti mpreun cu terenurile
cu cmpurile nconjurtoare. Aceste ceti se vor numi "Ceti levitice".
- Triburile lui Ruben, Gad i jumtate din tribul lui Manase la rsrit de Iordan
- losua, familia lui Caleb, triburile lui Iuda, Efraim, Beniamin, cealalt jumtate din tribul lui Manase i
celelalte seminii n cealalt parte a Iordanului.
- Triburile de la Est de Iordan (Ruben, Gad i o parte din Manase), care contribuiser la cucerirea
pmntului de la Vest de Iordan sunt trimise de losua napoi la motenirea lor cu ndemn de a nu-i lepda
credina.
Cetile de scpare (azil), aici se puteau retrage i aflau adpost ucigaii fr voie urmrii
de legea talionului. Aceste ceti erau:
- Cade, Sichem, Hebron la Vest de Iordan
- Beer, Ramot Ghilead i Golan la Est de Iordan
Dovezi istorice care confirm evenimentele relatate n Cartea (lui) Iosua
Invadarea Canaanului dinspre Ests fost confirmat i prin descoperirea inscripiilor de la Tel El Amarna.
Unele dintre acestea sunt scrise de principii din Palestina, vasali lui Amenofis III i Amenofis IV, care le cer
ajutor acestora mpotriva evreilor venii de dincolo de Iordan.
Cetile Ierihon i Ai - spturile de la Tell es-Sultan corespund vechiului ora cananean ntrit Ierihon,
care pare s fi fost distrus de un cutremur de pmnt n secolul al XlV-lea .Hr., iar cele de la Et-Tell
oraului Ai.

Cartea Judectorilor
CARTEA JUDECTORILOR este a doua dintre crile istorice ale Vechiului Testament i descrie istoria
eroilor naionali ai lui Israel, din perioada dominat de haos i frdelege cuprins ntre evenimentul morii
lui Iosua i nceputurile domniei Regelui Saul.
Titlul crii:
CARTEA JUDECTORILOR. Acest titlu se refer Sa personajele principale despre care se vorbete aici, i
anume la "Judectori" (Judectori 2:16) - conductori militari pe care Domnul Dumnezeu i-a ridicat la
anumite intervale de timp pentru a elibera poporul de sub opresiunea dumanilor. Autorul i data scrierii:
- Autorul este necunoscut. Se presupune c ar fi cineva apropiat de curtea Regelui Saul, poate chiar unul
dintre profei (dup unele ipoteze chiar Samuel).
- Data: probabil secolul al Xl-lea .Hr (primii ani ai domniei lui Saul).
Datare i localizare aproximative:
Evenimentele descrise aici se petrec ntr-un interval de timp nu mai scurt de 150 de ani, aproximativ ntre
1200 - 1070 .Hr, n ara Canaanului.
Contextul istoric al evenimentelor relatate n Cartea Judectorilor:
Starea lui Israel la sosirea n Pmntul Fgduinei era una destul de precar. Evreii sunt mprii n triburi
i seminii i nu au o organizare politic clar. Astfel, legturile dintre triburi slbesc, iar seminiile se
nstrineaz. Pe de alt parte, oraelecTrneene i redobndesc strlucirea de odinioar. Bine organizai n
jurul regilor i zeilor lor (Baal i Astarteea - zei ai rodniciei i prosperitii), cananeenii nu vor ntrzia s
caute fie s-i alunge pe evrei de pe aceste meleaguri, fie s-i asimileze, nrobindu-i. Tentativa nu este greu
de aplicat, de vreme ce singurul lucru care-i mai unete pe evrei este cultul lui Yahve, iar singurul loc pentru
42

jertfe este la ilo, acolo unde se afl i Chivotul. Dar, n lipsa unitii naionale i fiind sub conducerea unor
arhierei slabi, poporul cade n frdelegi. Preoii i leviii, cutnd mai mult la cele lumeti, degenereaz i
i pierd autoritatea. O dat cu trecerea timpului, evreii uit minunile pe care le fcuse Dumnezeu cu prinii
lor n pustie i tot ceea ce ndeplinise El pentru poporul Su. Astfel, ei i uit i ndatoririle presupuse de
Legmnt; conform Legii, ei ar fi trebuit s-i extermine pe locuitorii Canaanului pe care Dumnezeu vroia si pedepseasc n acest fel pentru imoralitatea lor (vezi Deuteronom 9:5 cf. Facere 9:22, 25; 15:16), pentru
influena negativ asupra credinei lui Israel (vezi Deuteronom 7:4) i pentru practicile lor idolatre: cultul lui
Baal impunea prostituia sacr i sacrifcarea copiilor. In loc s respecte verdictul Domnului, ei se mulumesc
s perceap impozite de la cananeeni. Unii dintre evrei ncepuser s mrturiseasc credinele acestora,
spunnd c Yahve a fost Dumnezeul lor ct vreme rtciser prin deert i c de-acum nainte Baal le va fi
Dumnezeu. Astfel, ei ajung chiar s se cstoreasc cu fii i fiice de-ale cananeenilor i adopt cultul lui
Baal, lepdndu-se de Yahve. Cananeenii ncep s se rscoale i, pe alocuri, i recupereaz teritoriile (de
exemplu, tribul lui Dan este alungat din pmntul su). Dup ce dobndesc supremaie asupra israeliilor, ei
i nrobesc i terg pn i numele neamului Ion Atunci, israelii devin contieni de pcatele lor, i amintesc
de Dumnezeu, se ciesc i II cheam n ajutor. Rspunsul lui Yahve este dat prin ridicarea unui Judector,
care va izbvi poporul din robie dar i va i judeca pe cei care s-au lepdat de Cuvntul lui Dumnezeu.
Privire de ansamblu:
Contextul istoric al evenimentelor relatate n Cartea Judectorilor (Judectori 1:1-2:5):
ase perioade succesive de opresiune i faptele a 12 Judectori (Judectori 3:7-16:31):
1. Judectori 3:7-11. Cuan-Raataim, regele Mesopotamiei, i nvinge pe israelii, dar este alungat de
Otniel, fratele mai mic al lui Caleb. Urmeaz 40 de ani de pace.
2. Judectori 3:12-31. Eglon, regele Moabuiui, i nvinge pe israelii, dar este ucis de Aod, din seminia lui
Beniamin, care i alung armatele. Urmeaz 80 de ani de pace, pn la prima invazie a filistenilor, stopat de
furia lui amgar: acesta a ucis 600 de filisteni cu un fier de plug.
3 Judectori 4:1-5:31 Iabin, regele Canaanului, se ridic mpotriva israeliilor, dar micarea acestuia este
nfrnt de Barac, cu ajutorul prorociei Debora. Comandantul armatei canaanite, iara, este ucis de o
femeie, lael. Urineaz 40 de ani de pace.
4. Judectori 6:1-8:32. Madianiii i amaleciii atac din Est, dar jafurile lor sunt oprite de o armat condus
de Ghedeon. nainte de aceasta, Ghedeon distrusese idolul lui Baal i pe cel al Astarteii. De aceea fusese
supranumit lerubaal.
5. Judectori 8:33-10:5. Abimelec, fiul lui Ghedeon, vrea s se ncoroneze rege al lui Israel i ntmpin o
opoziie foarte violent, care arunc ara ntr-un rzboi civil. Tulburrile nu vor nceta pn la moartea lui. I
s-au opus judectorii Tola i Iair.
6. Judectori 10:6-16:31. Apostazia este general, astfel c Yahwe las ara pe minile filistenilor, care dau
nval din Vest, i ale amoniilor, care atac din Est. Dup 18 ani de dominaie, Pmntul Fgduinei este
n cele din urm eliberat de Ieftae. Dar Vestul rii va rmne totui n minile filistenilor, cu toate faptele
eroice singulare ale lui Samson - ultimul dintre Judectorii despre care se vorbete n aceast carte.
Adaosuri istorice (Judectori 17:1-21:25):
ntmplrile descrise aici sunt caracteristice pentru degenerarea moravurilor din aceast epoc. Scopul
descrierii acestor ntmplri este tocmai acela de a arta gradul de decdere la care ajunsese poporul evreu,
n aa msur nct nu mai respecta nici mcar una dintre Cele 10 Porunci.
1. Judectori 17-18. Se arat cum Mica, din seminia lui Dan, este binecuvntat de mama sa pentru c a
furat 1100 de sicii de argint i cum face apoi din 200 de sicii de argint un idol, pentru cultul cruia angajeaz
un levit. Apoi introduce idolatria n tot tribul lui Dan.
43

2. Judectori 19-21. Istorisete crima oribil a locuitorilor din Ghibeon, pentru rzbunarea creia se scoal
toate seminiile i se ajunge la un cumplit rzboi fratricid. Tribul lui Beniamin, care i aprase pe Ghibeonii,
este aproape exterminat. Nimeni din Israel nu se mai cstorete cu cei din Beniamin. Acetia i vor rpi n
cele din urm soii din celelalte seminii.
Sens i semnificaie:
Cartea Judectorilor arat, n general, lupta monoteismului israelit mpotriva idolatriei canaanite. Esena
acestei lupte, precum i sensul ei profund le putem remarca foarte clar ilustrate n pericopa de la Judectori
2:6-3:6. unde sunt prezentate schematic ideile principale care constituie firul rou al tuturor evenimentelor
relatate aici:
Domnu! se mnie atunci cnd noi pctuim - Judectori 2:11, 4
Domnul se milostivete atunci cnd noi ne pocim - Judectori 2:16; 3:1-4
Nestatornicia firii omeneti - Judectori 2:19
Prin urmare: cei care persist n pcat pier; de izbvit se izbvesc numai aceia care se ciesc pentru grealele
lor i se ntorc la adevratul Dumnezeu, punndu-i ndejdea numai n El. Tot ceea ce este n afara lui
Dumnezeu este sortit pieirii. Atunci cnd ne punem ndejdea n cele lumeti, n propriile noastre puteri sau
n orice altceva din afara lui Dumnezeu, uitnd c El singur este Atotiitorul nostru, cdem ntr-una dintre
att de diversele forme ale idolatriei. La fel, atunci cnd persistm n pcat i dintr-un motiv sau altul nu ne
ntoarcem, plini de cin, la Dumnezeu, ne preschimbrii pcatul respectiv ntr-un idol.
Schema dup care sunt relatate evenimentele din Cartea Judectorilor ar putea fi imaginat n felul urmtor:

Dac privim mai atent punctele acestei scheme i ncercm s ne analizm viaa prin prisma ei, oare nu
gsim o coresponden extraordinar ntre felul nostru de a fi i acela al evreilor ? Nu ne lepdm noi oare
de Dumnezeu o dat cu fiecare pcat pe care-l svrim ? Nu ne chinuie, apoi. consecinele pcatului
svrit ? Iar cnd ne ntoarcem la Dumnezeu, nu regsim dragostea Lui printeasc ? Vedem bine, Cartea
Judectorilor ne vorbete fiecruia dintre noi. Prin intermediul celor scrise aici. Dumnezeu ne cheam. Ne
cheam fie la pocin, fie la lucru, fie la pocin prin lucru n slujba Lui.
Important mai este i faptul c Judectorii sunt n general oameni cu totul obinuii. Poate cu excepia
Deborei, nici unul dintre ei nu are nimic deosebit, ba nc Ghedeon se comport ca un la la nceput, leftae
pare a fi fost cam slab de minte, iar viaa moral a lui Samson las de dorit. Vedem din aceasta c
Dumnezeu cheam n slujba Lui toi felul de oameni. Nu st s aleag, pentru c fiecare dintre noi avem un
dar, fiecare dintre noi putem face ceva bun (vezi Evrei 11:32-34). Cartea Judectorilor ne arat astfel c nu
este cazul s ne eschivm i s dm bir cu fugiii, atunci cnd Domnul ne cheam, ci s ne punem de ndat
la dispoziia Lui, "cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu evlavie"

Cartea Rut
Aflm n aceast carte povestea emoionant a unei tinere femei care devine pild vie de virtute i milostenie
n vremurile grele ale Judectorilor. ntmplrile descrise aici vorbesc despre puterea dragostei, a loialitii i
despre grija Domnului Dumnezeu fa de toi aceia care se ntorc cu sinceritate la El, indiferent de neamul
din care ar proveni ei.
44

Titlul
Cartea Rut - Titlul provine de la numele eroinei ntmplrii descris n paginile crii.
Cine este Rut ?
Rut - ebr. (Rut, prietenie, prieten) - o moabit care a trit n epoca Judectorilor. Este personajul principal
n cartea care i poart numele. Iniial, Rut se cstorete cu Mahlon, fiul cel mare al lui Elimeleh i Noemi,
Acetia erau israelii din Betleemul Iudeii. Noemi era ns vduv. Foametea bntuia n Moab, iar atunci
cnd Mahlon i fratele su mor, Noemi se hotrte s plece n Israel pentru a nu muri de foame. Cu toate c
Noemi i dduse libertatea s se ntoarc la neamurile ei, Rut o urmeaz i devine ea nsi israelit,
adoptnd credina n adevratul Dumnezeu. Amndou se stabilesc n apropierea Betleemului, unde Rut se
cstorete, n virtutea legii cstoriei de levirat (vezi Deuteronom 25:5- 10), cu Booz. Astfel, ea l va nate
pe Obed, din care s-a nscut lesei, tatl lui lui David. n felul acesta, Rut devine unul dintre strmoii
Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos (vezi Matei 1:5).
Autorul
La fel ca i Cartea lui Iov, Cartea Rut nu ofer nici un indiciu n privina depistrii unui autor al ei. Tradiia
atribuie cartea lui Samuel.
Localizare i datare aproximativ:
Evenimentele descrise aici se petrec n vremea Judectorilor, n cmpia Moabului, la Est de Iordan, iar apoi
n Betleemul Iudeii. Dar cartea a fost scris probabil dup ce contextul istoric era deja modificat (de aceea
simte autorul nevoia s explice anumite obiceiuri probabil deja uitate - vezi Rut 4:1-12)
Coninutul
Epoca Judectorilor este una dintre cele mai grele i mai tulburi din istoria lui Israel. Anarhia, violenele de
tot felul, frdelegea i idolatria domneau n voia lor. n aceste condiii, o foamete izbucnete n inutul lui
Iuda. Pentru a nu pieri, Elimeleh, Noemi i cei doi fii ai lor, Mahlon i Chilion, trec Iordanul i se stabilesc
n Moab. Aici, Mahlon i Chilion se cstoresc cu dou moabite. Rut i Oria. Dup un timp Elimeleh moare,
iar la 10 ani dup aceasta Mahlon i Chilion mor de asemenea. Foametea izbucnete acum i n Moab, dar
Noemi afl c n Iudeea revenise belugul. Atunci ea se hotrte s se ntoarc acas i le elibereaz pe cele
dou nurori ale sale s mearg i ele la casele lor pentru a-i gsi ali brbai. Orfa pleac, dar Rut i rmne
alturi Noeminei, ferm decis s nu o prseasc. Ea adopt felul de via i credina iudeilor (vezi Rut 1:1617). Ajunse n Iudeea, Noemi i Rut se stabilesc n Betleem. Aici, Rut este de mare folos soacrei sale, pentru
c merge pe arini s culeag spicele de gru rmase n urma secertorilor. Booz, stpnul unei astfel de
arini, i afl povestea i admir dragostea, modestia i loialitatea tinerei vduve. n cele din urm Booz, care
era rud cu Noemi, se cstorete cu Rut n virtutea legii cstoriei de levirat (vezi Deuteronom 25:5-10).
Din cstoria lui Booz cu Rut s-a nscut Obed, Care a nscut pe lesei, tatl lui David. Este foarte interesant
faptul c Rut, chiar dintre pgni fiind, prin calitile de care d dovad devine parte a neamului Domnului i
Mntuitorului nostru Iisus Hristos (vezi Matei 1:5).
Privire de ansamblu:
-22 Noemi, rmas vduv i fr fii, se ntoarce din Moab nsoit de nora ei, Rut
-2:3 Rut culege spicele rmase pe arina lui Booz
-3:18 Rut i cere lui Booz s o ia de soie n virtutea legii cstoriei de levirat
:1-4:17 Rut de cstorete cu Booz i nate pe Obed
-4:22 Genealogie de la Fares la David
Sensul teologic al crii:
Cartea a fost scris cu dubl intenie:
1. s se arate genealogia familiei lui David, cel mai mare dintre regii lui Israel, genealogie omis din crile
Regilor; prin aceasta se arat i genealogia lui Iisus Hristos, ca desvrire a Vechiului Testament.
45

2. s se arate c i pgnii vor fi prtai ai graiei divine, dac vor ajunge la contiina adevratului
Dumnezeu.
Sensul moral al crtii:
ntmplrile povestite n aceast carte au, pe lng nelesul teologic, i cteva semnificaii ele natur ct se
poate de practic. Dac analizm personajele i faptele lor innd seama de mprejurrile n care au trit,
observm c aici se vorbete de fapt despre valoarea loialitii, a dragostei, a ospitalitii, a respectului fa
de sine i fa de aproapele. n ciuda haosului care cuprinsese pe atunci ara, iat c personajele acestei cri
afl un sens vieii lor tocmai ntorcndu-se la principiile divine ale omenescului: orict de grele i de
nefericite ar fi mprejurrile n care ne aflm 1a un moment dat, nu trebuie s uitm c binele este posibil, n
msura n care suntem dispui i noi s facem un efort n acest sens.
O posibil analiz a personajelor:
Numele proprii din Cartea Rut nu se ntlnesc n alte pri, n Sfnta Scriptur. Ele au valoare simbolic:
Elimeleh = "Domnul meu este Rege"; Noemi = "'Cea plin de har"; Mahlon - "Boal"; Chilian =
"Slbiciune"; Booz = "n el este puterea".
Cartea Rut demonstreaz ct de greit este prerea acelora ce cred c oamenii obinuii nu au nici o
nsemntate, nici o putere, c pot fi socotii mereu ca o mas neglijabil. Fiecare dintre cele trei personaje
principale ale acestei cri ne nva cte ceva:
Noemi. Viaa fericit a familiei sale este puternic zdruncinat: se vd nevoii s-i lase cminul i s
emigreze, apoi soul i cel doi fii mor, pentru ca n cele din urm ea s fie nevoit s se mute iari. Vduva
nu se ntoarce acas triumftoare sau, cum am putea crede, mpcat, resemnat, ci dimpotriv, plin de cea
mai omeneasc amrciune (vezi Rut 1:20-21), dar i ndjduind n continuare n.Dumnezeu, plin de
credin (vezi Rut 2:20). Rut. i ea este o femeie greu ncercat de suferin, dar, n ciuda acesteia, se dedic
din toat inima credinei, neamului i familiei soului ei. Punndu-i ndejdea n adevratul Dumnezeu, El
nu o respinge, chiar dac era dintre pgni, ci vzndu-i hotrrea neleapt o primete i o ridic n mare
cinste: ea este dovada c i neamurile se vor bucura de graia divin dac vor ajunge la contiina
adevratului Dumnezeu.
Booz. Acesta era proprietarul unei arini, un om simplu i bine credincios: i pltea bine slujitorii, era un
prieten bun, responsabil, un om milostiv i cu fric de Dumnezeu.
Toate cele trei personaje sunt exemple vii de responsabilitate fa de familie, prieteni, fa de semeni n
general. Dac ne-am analiza fiecare dintre noi n parte, dac ne-am gndi mai mult la gndurile, cuvintele i
faptele noastre, avnd n minte pildele lui Noemi. Rut i Booz, am afla cum stm noi, n aceast privin i
ct de mare nevoie avem de ajutorul lui Dumnezeu, pentru a deveni noi nine pilde vii, n haosul care ne
nconjoar.

Cartea Lui Ezdra (I Ezdra)

Cartea lui Ezdra, mpreun cu a lui Neemia, constituie un amplu i susinut ndemn la reconstruirea
material i spiritual a lui Israel, dup ntoarcerea poporului din robia babilonic. In ambele cri se
relateaz ntoarcerea acas a evreilor din robia babilonic i restaurarea Templului i a cultului divin.
Titlul:
Cartea lui Ezdra > provine de la numele autorului acestei scrieri.
Ezdra I > unii cercettori socotesc c aceast carte este de fapt prima parte a Crii lui Neemia (pe care, de
fapt, acetia o consemneaz cu titlul Ezdra II). n realitate cele dou cri, Ezdra i Neemia, chiar sunt dou
pri ale uneia singure. Talmudul, Eusebiu i Fer. Ieronim atest faptul c la evrei cele dou formau iniial o
singur carte.
Autorul:
46

Majoritatea cercettorilor sunt de acord c aceast carte conine memoriile lui Ezdra. Prin urmare, autorul
crii este Ezdra .
CINE A FOST EZDRA ?
Ezdra era preot i nvtor de Lege, n ultimii ani ai exilului babilonic. n plus fa de aceasta, se pare c
ocupa i o funcie important la curtea regelui. Astfel, dup decretul eliberator al lui Cirus (536 T.Hr.), el se
numr printre evreii care prefer s nu se ntoarc acas imediat. El va prsi Babilonul cu al doilea lot de
evrei, reuind s obin de la regele Artaxerxe un permis de liber-trecere, toate cele de trebuin pentru
cltorie, sprijinul autoritilor i dreptul de a reinstitui n Israel Legea lui Yahve (Ezdra 7:13-16). Atunci
cnd sosete la Ierusalim, Templul fusese deja reconstruit dar poporul nu mai mplinea Legea, muli
contractaser cstorii cu persoane strine de Israel i nu i mai slujeau adevratului Dumnezeu. Ezdra este
cel care va pune capt acestei situaii i va restabili cultul lui Yahwe instituind de acum cele trei mari teme
dominante ale iudaismului palestinian: puritatea etnic, respectarea cultului, respectarea Legii (Ezdra 7-10;
Neemia 8-10). Evreii l venereaz pe Ezdra ca pe cel care a fcut s renasc religia ior i a pus bazele
iudaismului. n acelai timp, tradiia rabinic i atribuie i rescrierea tuturor crilor sfinte evreieti care au
disprut o dat cu distrugerea Templului de ctre babilonieni. Ei este considerat, astfel, ntemeietorul
canonului iudaic al Sfintei Scripturi. Timpul scrierii:
Cartea lui Ezdra a fost scris n continuarea i completarea Crii 11 Cronici, dup ntoarcerea grupului
condus de Ezdra n ara Sfnt. O datare aproximativ ar putea fi secolul al V-lea .Hr.
Contextul istoric al evenimentelor relatate n Cartea Iui Ezdra:
Crile lui Ezdra i Neemia acoper o perioad de timp cuprins aproximativ ntre anii 538-450 .Hr. In anul
539 .Hr. Cirus cucerete Babilonul i ntemeiaz Imperiul Persan, cel mai ntins imperiu pe care l
cunoscuse lumea pn atunci. Cirus i d seama de faptul c nu putea stpni un stat plurinaional fr a
manifesta o anumit toleran fa de vasalii si. Astfel, ndat ce urc pe tron, el va promulga un decret prin
care i elibereaz pe evrei s se ntoarc n ar, lejnapoiaz vasele furate ale Templului i ie permite s-i
recldeasc Templul i cetatea. n aceste condiii, mare parte dintre ei se rentorc n ar. Dar situaia pe care
o ntlnesc aici este departe de le fi favorabil. Totul trebuia reconstruit din temelii: viaa poljtic, social,
economic i religioas.
ntoarcerea din exil a avut loc n mai multe etape. Primul lot de evrei s-a ntors ndat dup promulgarea
decretului. Acetia au ncheiat reconstruirea Templului n anul 516 .Hr. Un al doilea lot s-a rentors cu
Ezdra, n jurul anului 458 .Hr. Vznd starea precar a moralitii poporului, Ezdra va restabili cultul lui
Yahve i va pune n rnduial toate cele privitoare la Lege. Poporul se angajeaz din nou c va nva i va
respecta Tora, Ultimii evrei s-au ntors sub conducerea lui Neemia, n 445 .Hr. Cele petrecute sub
conducerea lui Neemia sunt relatate n Cartea lui Neemia.
Privire de ansamblu:
Partea I (Ezdra 1-2) Dup edictul lui Cirus din anul 538 .Hr. (Ezdra 1:1-4), un prim lot de evrei revin la
Ierusalim sub conducerea principelui Zorobabel i a arhiereului losua. Se ntorc 42360 de persoane din
triburile lui Iuda i Beniamin. Autorul descrie n amnunt i cu mare precizie compoziia acestei prime
caravane (Ezdra 2:64-70).
Partea a II-a (Ezdra 3-6) Ajuni acas, primii ntori nal altare i aduc jertfe de mulumire Domnului
pentru aceast izbvire att de neateptat. Acum se va srbtori pentru prima oar Sukkot (Srbtoarea
Corturilor), n amintirea strmoilor care atunci cnd au rtcit prin pustie au fost nevoii s triasc n
corturi. La un an 'dup sosirea lor aici - timp de mari tulburri dar i de pregtire temeinic - se pune temelia
Templului (Ezdra 3). Dar samarinenii nu vd cu ochi buni renaterea Ierusalimului i fac apel la autoritile
persane n vederea sistrii ajutorului acordat n acest sens. Ei reuesc acest lucru, astfel c autoritile
persane vor dispune ncetarea lucrrilor (Ezdra 4). Orice activitate va fi oprit vreme de 16 ani, pn n
timpul domniei lui Darius. Impulsionai de profeii Agheu i Zaharia, Zorobabel i losua rencep lucrrile
47

(Ezdra 5:1-6:12). In al aselea an al domniei lui Darius, Templul era deja nlat. Trnosirea are loc n jurul
anului 516 .Hr, o dat cu serbarea primului Pate n noua Cas a lui Dumnezeu (Ezdra 6:13-22).
Partea a IlI-a (Ezdra 7-10) Ezdra, preot i scrib, fcea parte dintre evreii rmai n Babilon. ntre timp el
i fcuse nume bun la curtea lui Artaxerxe. Aflnd de starea poporului su, el decide c este timpul s se
ntoarc acas. Datorit trecerii de care se bucura la curte, reuete s vin, acas aducnd cu sine un decret
mprtesc deosebit de favorabil iudeilor (Ezdra 7-8). mpreun cu el mai vin 1500 de iudei i 260 de levii.
Ajuns n ara Sfnt, Ezdra aduce o jertfa de mulumire lui Yahve i ncepe s lucreze la constituirea
comunitii de credin a iudeilor (Ezdra 9). Dar se confrunt cu o problem foarte grav: ignornd Legea lui
Moise, iudeii se amestecaser nepermis de mult cu popoarele conlocuitoare, contractnd cstorii cu
persoane strine. Muli dintre cei astfel cstorii nu-I mai erau credincioi adevratului Dumnezeu. Atunci,
Ezdra le citete prevederile Legii, face un recensmnt, i surghiunete pe toi cei ce se nsoiser cu femei
strine i le permite s rmn n popor numai acelora care accept s-i repudieze soiile strine i copiii
rezultai din cstoriile lor mixte (Ezdra 10). Sens i semnificaie:
Cartea iui Ezdra se construiete n jurul unei idei dominante: chiar dac Dumnezeu a ngduit ca poporul
s fie cotropit i dus n exil, aceasta nu nseamn defel c el nu mai este poporul ales. Prin Cirus i, ulterior,
prin intermediul a nc ctorva regi persani, Yahve le acord iudeilor nc o ans, nc un prilej pentru a
reveni n matca fireasc, pentru a redeveni un popor al Legmntului. Astfel, evenimentele relatate n
aceast carte pot fi uor comparate cu istoria ieirii evreilor de sub robia egiptean. Revenirea din exilul
babilonic este descris ca un al doilea exod din Egipt; nlarea Templului se apropie foarte mult construirea
Casei Domnului din timpul lui Solomon. Iar Cartea Legii pe care o face cunoscut Ezdra are acelai rol ca
svrirea Legmntului din Sinai. De aci nainte, putem spune c poporul i-a regsit valorile sale
strmoeti. Fiecare va cuta s devin un ales al Domnului, fiecare va cuta ca, prin cele mai mici
amnunte ale vieii sale, s lucreze spre mplinirea menirii sfinte i mprteti a poporului evreu.
n acest stadiu al istoriei sale, poporul este chemat s-i manifeste voina de sfinenie n primul rnd prin
desprirea de tot ceea ce poate fi strin de voia lui Dumnezeu. Acesta este sensul n care trebuie s
nelegem decizia lui Ezdra n privina cstoriilor mixte i, mai mult, gestul acelora dintre iudei care i s-au
supus.
Gestul lor trebuie s fie o pild i pentru noi, cretinii: trebuie s nelegem bine c fiecare dintre noi (i, prin
fiecare dintre noi, Biserica) avem libertatea de a ne amesteca n lume i n cele lumeti, dar nu ne este
ngduit s o facem n aa msur nct s adoptm i noi "nfiarea" lumii. Un cretin este un om care
dorete sfinenia, iar sfinenia presupune deosebirea, desprirea de pcat. Dac ne lsm i noi acoperii de
pcatele lumii, ne pierdem capacitatea de a mai sluji, nu mai putem fi "sarea pmntului", ne trdm
chemarea i misiunea n lume. Hristos nu ne-a chemat s fim "ca lumea", El ne-a chemat s-I urmm Lui,
adic s lucrm la curirea pcatelor lumii, s slujim cu inim curat spre mntuirea tuturor. Misiunea
noastr este una extrem de dificil dar, tot n Cartea lui Ezdra, vedem c i cele mai grele lucruri pot fi duse
la bun sfrit cu ajutorul lui Dumnezeu. Poporul ales, o dat ntors acas din robie, se confrunt aici cu o
situaie fr ieire. Cel mai uor le-ar fi fost s se ntoarc n Babilon. Dificultile i copleesc din toate
prile, dar puterea primit de la Dumnezeu i ajut s ias cu bine la capt.
Dac am reflecta atent la cele scrise n Cartea lui Ezdra, am putea nva multe din pilda de credin pe
care o aflm aici. Dumnezeu nu S-a schimbat defel. Ca i atunci. El ne poate ajuta i pe noi, astzi. Dar noi
rspundem oare aa cum ar trebui la chemarea Lui ?

Cartea lui Neemia sau II Ezdra

48

Cartea lui Neemia relateaz cteva evenimente legate de ultima etap a revenirii evreilor din robia
babilonic, sub conducerea lui Neemia, care desvrete reconstruirea ceti Ierusalimului i iniiaz
importante reforme sociale.
Titlul:
Cartea iui Neemia > se refer la personajul principal al crii
Cartea a doua a iui Ezdra (Ezdra lI) - se refer la autorul crii, Ezdra. Autorul:
Autorul i totodat personajul principal al Crii este scribul Ezdra. Se pare ns c Ezdra a compilat aici mai
multe documente pe care le-a avut la dispoziie, dintre care principalul act ar fi fost un "jurnal" inut de
Neemia.
CINE A FOST NEEMIA ?
Neemia a fost paharnicul favorit al regelui persan Artaxerxes I. Dup ce afl de starea jalnic a
conaionalilor si ntori n patrie i despre starea precar a Ierusalimului, Neemia ncearc n fel i chip s
contribuie la ameliorarea situaiei. nainte de a ntreprinde vreo aciune, el petrece o perioad de timp n post
i rugciune n jurul anului 445 .Hr. Artaxerxe I, l sprijin s ajung ia Ierusalim i, ceea ce era cu totul
neateptat, l ridic la rangul nobiliar de peha (pa), adic l-face un fel de prefect al Iudeii (Neemia 2:1). El
pleac incognito la Ierusalim unde, fr s-i dezvluie identitatea, merge noaptea i inspecteaz zidurile
cetii. A doua zi i convoac pe mai marii oraului la o ntrunire, le comunic rezultatele inspeciei precum
i planul su de reconstrucie. Cu toii l urmeaz plini de entuziasm, iar zidurile cetii se vor nla n 52 de
zile. n 433 .Hr., pleac o vreme napoi, n Persia, pentru a se apra de calomniile rspndite acoio de ctre
cei care se mpotriveau renaterii Ierusalimului (Neemia 5:14; 13:6). La ntoarcere afl c, ntre timp,
poporul czuse din nou n nepsare fa de cele sfinte (Neemial3:7). Astfel, e nevoit s ia o serie de msuri
pentru a restabili pacea social i organizeaz bunul mers al cetii. El duce o politic aspr, autoritar, dar
n acest fel reuete s treac, mpreun cu ntreaga comunitate evreiasc, peste toate dificultile ntlnite n
strdania lor de a-i reconstrui identitatea de popor al lui Dumnezeu.
Data scrierii:
Secolul al V-lea .Hr. (n jurul anului 400, la fel ca i Cartea iui Ezdra).
Data evenimentelor:
Cartea descrie evenimentele petrecute n timpul guvernrii Ierusalimului de ctre Neemia, ntre anii 445-433
1 Hr. Se pare ca n aceeai perioad a activat i profetul Maieahi.
Privire de ansamblu:
Partea I (Neemia 1-7). ntoarcerea Im Neemia la lerusalim si refacerea zidurilor cetii. Dup ce
primete informaiile ngrijortoare de acas, Neemia revine n pmntul natal. Demersul su este sprijinit de
ctre regele persan Artaxerxe I. Ajuns n Ierusalim, el inspecteaz ruinele zidurilor i organizeaz refacerea
acestora: fiecrei familii i se repartizeaz o suprafa din zid, dup puteri, pe care trebuie s o lucreze. La
munc vin i locuitori de prin satele nvecinate. n timpul lucrrilor, evreii au de nfruntat opoziia i
ostilitatea samariteniior, care se tem de reconstruirea acestor fortificaii chiar la grania rii lor. Acetia, mai
nti ncearc s-l discrediteze pe Neemia n faa poporului, dar nu au succes. Apoi l calomniaz la curtea
lui Artaxerxe. n cele din urm, i hruiesc prin atacuri armate pe lucrtori. Dar Neemia se pricepe s le
dejoace toate intrigile i s organizeze paza astfel ca lucrrile s poat continua pn la capt. n cele din
urm cetatea se nal n 52 de zile iar Neemia alctuiete o list cu toi cei revenii din exil, n vederea
repopulri i Ierusalimului.
Partea a II-a (Neemia 8-10) Citirea Legii de ctre Ezdra, pocina poporului si rennoirea Legmntului
. Dup terminarea zidurilor, Neemia restaureaz viaa religioas i moral a poporului. La aceasta contribuie
Ezdra, care citete i traduce n faa poporului Legea lui Moise. Djip aceea se ine Sukkot (Srbtoarea
Corturilor) - n timpul creia Legea este citit frtimcit cu amnuntul. Realiznd ct de tare s-au ndeprtat

49

de voia lui Dumnezeu, poporul este cuprins de amrciune i, dup o emoionant mrturisire a pcatelor, cu
toii refac Legmntul.
Partea a IlI-a (Neemia 11-13) Activitatea lui Neemia ca guvernator al Ierusalimului . Neemia lipsete o
vreme din ar, fiind plecat la Susa (capitala imperiului). La ntoarcere afl o situaie deloc mbucurtoare:
poporul nu mai ntreinea clerul, ncepuse din nou s contracteze cstorii mixte, negustorii i puseser din
nou tarabele n Templu, nu mai respectau ziua a aptea, etc. ndat ce se ntoarce acas, Neemia curm
abuzurile i aplic msuri drastice tuturor celor vinovai. Sens i semnificaie:
Scopul principal al Crilor Ezdra - Neemia este artarea fidelitii divine fa de Legmntul sinaitic. Cartea
arat c Dumnezeu, conform fgduinelor Sale, a eliberat poporul din robie i 1-a ajutat s-i restaureze
cultul, viaa naional i viaa politic. De acum nainte, poporul este chemat s devin din nou "al lui
Dumnezeu", adic s-i lucreze menirea de seminie "preoeasc i mprteasc", avnd n centrul vieii sale
Tora.
Citit de ctre Ezdra n auzul ntregului popor, Tora va cluzi de acum nainte viaa tuturor comunitilor
evreieti de pe faa pmntului. Prin mplinirea prevederilor Torei, evreii vor cuta de acum nainte s-i
ndrepte viaa astfel nct aceasta s fie n conformitatea cu voia lui Dumnezeu. Respectarea i mplinirea
Legii vor fi privite,. de aci nainte, ca modalitile cele mai potrivite de a rspunde la chemarea lui
Dumnezeu i de a dobndi fericirea cea adevrat. Din Crile Ezdra - Neemia se vede clar c Domnul
Dumnezeu este Regele care i respect Legmntul; cu att mai mult noi, oamenii, trebuie s ne modelm
viaa n funcie de cerinele Lui.

Estera
n Cartea Estera se relateaz un episod din viaa evreilor rmai n exil. Aflm de aici cum Estera, o prines
evreic, ajunge soia regelui persan i reuete s mpiedice masacrarea tuturor evreilor rmai aici.
Titlul:
Cartea Estera este titlul dat dup numele personajului principal despre care se vorbete aici.
Autorul:
Nu se tie exact cine a scris aceast carte. Unii cercettori consider c autorul ar fi Mardoheu, bazndu-se
pe aluziile din Estera 9:20, 32.
CINE A FOST ESTERA ?
Estera a fost soia evreic a regelui perilor; ea i-a riscat viaa i rangul attfci cnd a fost nevoie s i apere
poporul. Apare n Biblie cu dou nume, unul persoan i unul evreiesc:
Hadasa, "mirt" numele evreiesc al eroinei;
Estera, "stea" numele persan al eroinei.
Estera era orfan i fusese crescut de unchiul ei, Mardoheu. Cum era nespus de frumoas, regele Ahavero
o alege de soie, dup ce o repudiaz pe regina Vasti. Dar nimeni de la curtea regal nu tia c Estera este
evreic. Ea va fi nevoit s dezvluie acest secret doar cnd dregtorul Aman pune la cale, din ur fa de
Mardoheu, exterminarea tuturor evreilor din Imperiu. Atunci, Estera i dezvluie adevrata identitate i
pledeaz cu succes cauza poporului su naintea lu Ahavero.
Riscul era foarte mare deoarece ea ar fi putut fl repudiat aa cum fusese i Vati. Dar demersul ei este
ncununat de succes, iar situaia se rstoarn complet: uneltitorul Aman va fi ucis laolat cu toi cei care
plnuiser masacrarea evreilor.
PERSONAJELE PRINCIPALE
- fiul lui Iair, fiul lui imei, fiul lui Chi, iudeu din seminia lui Beniamin. Fcea parte
dintre iudeii deportai de ctre Nabucodonosor din Ierusalim.
- regele Persiei, Ipoteze:
50

Iosif Flaviu crede c ar fi vorba despre Artaxerxe I Longimanul;

Herodot demonstreaz c este vorba despre Xerxes I (486-965) - aceast opinie este acceptat astzi de
ctre marea majoritate a cercettorilor.
ritul al regelui Ahavero.
Data scrierii:
Cartea Estera a fost scris dup moartea regelui Ahavero, deci dup anul 465 .Hr.
Context istoric:
Aciunea acestei cri se petrece n Persia, n secolul al V-lea .Hr., n cetatea de scaun Susa, n anul al
aselea al domniei lui Ahavero. Majoritatea evreilor se ntorseser deja acas, n ara Sfnt, dar unii
dintre ei au preferat s rmn pe loc. Comunitatea evreieasc din Persia era, pe atunci, cea mai mare
comunitate evreiasc din afara granielor rii Sfinte (adic din diaspora).
Privire de ansamblu:
-2:23) - Estera devine regin. Dup ce regina Vasti refuz s se arate la un osp de-al
regelui, pentru ca toi mesenii s-i admire frumuseea, este acuzat de lezmajestate i repudiat. Dar
Ahavero pstreaz amintirea ei; pentru a i se risipi melancolia sunt adunate toate fecioarele din regat,
dintre care s se aleag o nou regin. Ahavero o alege pe Estera, o evreic foarte frumoas, nepoata lui
Mardoheu. Ea ajunge regin iar ca nimeni s se mai intereseze de originea ei etnic.
-a (Estera 3:1-15) - Uneltirile lui Aman. Cu ocazia unei vizite la palat Mardoheu descoper o
conspiraie a eunucilor mpotriva regelui. El i transmite informaia Esterei, care o comunic regelui. Cum
lucrurile se adeveresc i pericolul este nlturat, Mardoheu este onorat de ctre rege. Faptul strnete invidia
lui Aman, cu att mai mult cu ct Mardoheu refuz s i se mai nchine. Din acest motiv, el uneltete
exterminarea tuturor evreilor din regat i l determin pe rege s semneze un edict n acest sens. Data
mcelului este tras la sori (ebr. pur) i cade pe 13 Adar (februarie-martie).
-a (Estera 4:1-7:10) - Dezvluirea complotului lui Aman. Mardoheu i descoper Esterei
uneltirile lui Aman, iar Estera le aduce la cunotina regelui nclcnd, pentru aceasta, regulile conduitei de
la curte i periclitndu-i, astfel, existena. Dumnezeu ornduiete n aa fel nct Ahavero s-i
aminteasc de fapta lui Mardoheu descris n nceputul crii i s se gndeasc plin de recunotin la el.
Atunci, Estera i dezvluie regelui uneltirile puse la cale de Aman. Astfel, acesta i va afla sfritul
spnzurat chiar pe spnzurtoarea pe care el nsui o pregtise pentru Mardoheu.
-a (Estera 8:1-10:3) - Rezultatele curajului Esterei. Estera obine de la rege i un edict
suplimentar, care prevedea ca n ziua de 13 Adar evreii, dac vor fi atacai, s se poat apra. Situaia se
rstoarn, iar ceea ce urmeaz ete un adevrat mcel, dar unul n care evreii sunt pe poziia celui puternic:
ei vor ucide o mare mulime de ai lor. Mardoheu este ridicat ia rangul ocupat nainte de ctre Aman. n
amintirea scprii de la moarte sigur se instituie srbtoarea Purim (rom. sorii). De atunci, evreii pioi din
toat lumea srbtoresc aceast zi, cinstindu-i pe Estera i Mardoheu, osptndu-se i oferind daruri celor
sraci.
Sens i semnificaie:
La prima vedere, Cartea Estera pare a fi mai apropiat de o nuvel, de o pies de literatur n general, dect
de o scriere sacr. S-ar putea crede c nu ntlnim aici nici o idee teologic, nimic altceva dect intrigi, fapte
nedrepte i sngeroase - ca i cum totul nu ar fi dect consemnarea unui episod lipsit de glorie - manifestare
a rasismului mprtit att de ctre persani, ct i de ctre evrei.
Unii cercettori au considerat chiar c aceast carte a fost inclus n canonul Sfintelor Scripturi doar pentru
c aici se atest instituirea srbtorii iudaice PURIM).
n Cartea Estera se arat c vieile oamenilor, orict de obinuite i de anonime ar fi, au o semnificaie care
uneori ne scap. Evenimentele prin care trecem pot fi explicate oricnd ca fiind cauze ale unor efecte dar, n
profunzimea lor, lucrurile se deruleaz conform iconomiei divine. In cadrul acestei iconomii a dumnezeirii,
51

puterea omului de a alege poate fi de maxim importan. Practic nici nu era necesar ca n aceast carte s se
pomeneasc mgar numele lui Dumnezeu: toate cele istorisite aici vorbesc de la sine despre modul cum
lucreaz El, nevzut, n lume. Iat cteva evenimente din Cartea Estera care, la o prim vedere, pot fi
nelese ca simple ntmplri, coincidene:
tera;

pentru salvarea evreilor.

Toate acestea pot prea simple coincidene. Dar adevratul mesaj al crii este urmtorul: nimic din aceast
lume nu se petrece fr tiina, fr voia i far purtarea de grij a lui Dumnezeu.
n acelai timp, se arat i importana maxim pe care o are, n desfurarea acestor evenimente, hotrrea
omului. Dac Dumnezeu ar plnui totul dinainte i ne-ar folosi pe noi ca simple instrumente ale voinei Sale,
viaa noastr nu ar mai avea nici un sens. Dar c lucrurile nu stau tocmai aa vedem din cuvintele lui
Mardoheu care, atunci cnd i dezvluie Esterei inteniile ucigae ale lui Aman, i spune reginei: "Cine tie
dac tu n-ai ajuns ia vrednicia de regin tocmai pentru vremile acestea ?" (Estera 4:14). ntr-un asemenea
moment, totul depinde de hotrrea omului: pentru a-i salva poporul, era necesar ca Estera s ncalce
protocolul curii regale i s se adreseze ea lui Ahavero (n mod normal trebuia s atepte ca regele s o
cheme) - fapt care i-ar fi putut atrage repudierea sau chiar i moartea. Dar ea nelege bine cuvintele lui
Mardoheu i mplinete voia Domnului far s mai obiecteze nimic. Estera devine astfel o pild vie pentru
noi toi. Fiecare avem ocazia i libertatea de a ne bucura de cinstea mprteasc de a face voia lui
Dumnezeu, sau de a ne lipsi de aceast bucurie. Este o alegere cu care, mai mult sau mai puin contieni, ne
confruntm n fiecare clip a vieii noastre. Este o alegere prin care, mai mult sau mai puin contieni, n
fiecare clip a vieii nostre ne mrturisim prin gnd, prin cuvnt sau prin fapt credina ori necredina noastr
n Dumnezeul cel adevrat.

52