Tafsir Ibn Kathir

Menurut Rosmawati (1997), Tafsir Ibn Kathir merupakan salah sebuah kitab Tafsir Bi al-Mathur
yang menduduki tempat kedua selepas Tafsir al-Tabari. Ia adalah sebuah kitab tafsir yang terkenal dan
menjadi rujukan utama untuk ulama tafsir dan masyarakan Islam seluruh dunia. Kitab Tafsir Ibn Kathir
lebih dikenali dengan nama : Tafsir al-Quran al-Azim ( ) yang telah diterbitkan secara
berasingan dalam 4 jilid yang bersaiz besar.
Dikatakan lagi, bahawa Ibn Kathir member i penumpuan penuh dalam tafsirnya mengenai apa
yang diriwayatkan daripada ahli tafsir dan kalangan ulama salaf serta beliau menjelaskan makna-makna
ayat dan hukum-hukumnya dengan cuba sedaya upaya menjauhi daripada perbahasan tentang Irab dan
pecahan-pecahan ilmu Balaghah lain. Di mana perkara-perkara itu dibahaskan secara teliti oleh umum
ulama tafsir lain. Ibn Kathir cuba menjauhkan diri daripada membahaskan secara panjang lebar berkaitan
dengan ilmu yang tiada kaitan dengan tafsir atau memahami al-Quran.
Menurut Manna Khalil al-Qattan (2001), Ibn Kathir menafsirkan Kalamullah dengan
membicarakan pula masalah jarh dan tadil yang diperlukan, mentarjihkan seahagian pendapat atas yang
lain, menetapkan lemah pada sebahagian riwayat dan menyatakan sahih pada riwayat yang lain.
Menurut Rosmawati lagi, Ibn Kathir dalam menafsirkan ayat, beliau akan terlebih dahulu
mengaitkan sesuatu ayat dengan ayat yang lain yang dikenali dengan tafsir al-Quran dengan al-Quran.
Selepas itu barulah beliau mengaitkannya dengan Hadis dan menyatakan keterangannya. Selepas itu
beliau mengaitkan dengan pendapat sahabat, Tabiin dan Ulama Salaf.
Beliau sentiasa berbincang dan berhujah dengan gurunya dalam perkara yang mengelirukan demi
memperolehi pendapat serta keputusan yang tepat. Dalam kitab Tafsirnya, Ibn Kathir amat teliti dan
berhati-hati tentang perkara Israiliyat.
Sebagaimana kata-kata beliau: Kami sekali-kali tidak akan memasukkan cerita Israiliyat di dalam
kitab kami, melainkan apa yang dibenarkan oleh Rasulullah s.a.w. dan tidak bercanggah dengan alQuran dan Hadis. Pendekatan inilah yang digunakan dalam penulisan kitab Tafsir al-Quran al-Azim
yang cukup terkenal sebagai sumber rujukan para ulama tafsir dan masyarakat Islam.

Metodologi Penulisan
Metodologi penulisan yang digunakan oleh Ibn Kathir dalam penulisan tafsirnya adalah seperti berikut:

1. Menafsirkan al-Quran dengan al-Quran.

2. Menafsirkan al-Quran dengan Sunnah.
Seandainya tidak diperolehi melalui pentafsiran al-Quran maka opsyen yang digunakan
menggunakan hadis. Ibn Kathir telah menggunakan metodologi penulisan dengan cara mentafsirkan alQuran dengan hadis-hadis sahih, athar-athar yang disandarkan kepada perawi yang sah dan thiqah dari
kalangan sahabat, tabiin dan tabi al-tabiin.
3. Menafsirkan al-Quran dengan pendapat sahabat.
Apabila tidak ditemui juga pentafsiran dengan hadis, maka dirujuk pula kepada pendapat para
sahabat. Ibn Kathir menjadikan para sahabat sebagai rujukannya, kerana para sahabat adalah orang yang
adil dan mereka sangat mengetahui keadaan turunnya wahyu. Ia menjadikan konsep ini berdasarkan
riwayat di atas kata-kata Ibnu Masud: Demi Allah tidak suatu ayat itu turun kecuali aku tahu bagi siapa
ayat itu turun dan di mana turunnya. Dan,jika ada seseorang yang lebih mengetahui dariku mengenai
kitab Allah, pastilah aku akan mendatanginya.
4. Menafsirkan al-Quran dengan pendapat tabiin.
Cara ini dikatakan adalah cara yang paling akhir dalam menafsirkan al-Quran dalam metod bilmathur. Beliau menggunakan cara ini kerana banyak para ulama tafsir melakukannya. Seperti perkataan
ibn Ishaq yang telah menukil dari Mujahid, beliau memperlihatkan mushaf beberapa kali kepada Ibnu
Abbas, dan ia menyetujuinya. Sufyan ats-Tsauri berkata, Jika Mujahid menafsirkan ayat cukuplah ia
bagimu. Selain Mujahid, di antara ulam tabiin adalah Said bin Jabir, Ikrimah, Atha bin Rabah, Hassan
al-Basri, Masruq bin al-Ajdi, Saiid bin Musayyab, Abu al-Aliyah, Rabi bin Anas, Qatadah, al-Dahhak
bin Muzaahim Radiyallahu anhum.(Pustaka Imam Asy-Syafii, 2010)
5. Rayu atau akal.
Pada dasarnya Ibn Kathir amat tidak berkenan jika rujukannya menggunakan akal yang tidak
dilandasi dengan ilmu apapun. Jika ada, ia sangat tidak setuju bahkan mengharamkannya, sekalipun
penafsirannya betul. Ini berlandaskan hadis barang siapa yang berbicara dalam al-Quran dengan
rayunya, dan dengan sesuatu yang tidak diketahuinya, maka siap-sedialah menempati neraka.
Sebaliknya, beliau membolehkan penafsiran dengan rayu yang di dasari dengan keilmuan. Ibn Abbas
berkata. tafsir itu 4 jenis, orang Arab yang mengetahui orientasinya kerana bahasanya, tafsir seseorang
yang tidak berdalil kerana ketidak tahuannya, tafsir yang hanya diketahui oleh para ulama sahaja dan
tafsir yang hanya diketahui oleh Allah Taala sahaja.

6.Tidak suka menggunakan cara dan pendekatan yang sama.

Ibn Kathir tidak suka menggunakan cara dan pendekatan yang sama dalam mentafsirkan ayatayat,serta beliau amatlah teliti dan berhati-hati serta amanah dalam menyampaikan ilmu dan
penulisannya.
7. Ibn Kathir juga mengambil berat tentang ayat-ayat yang mempunyai beberapa makna dengan
pendekatan atau kaedah membandingkan di antara mankna-makna tersebut di antara satu dengan yang
lain. Seterusnya, beliau akan memilih dan mengemukakan mana-mana makna yang paling kukuh atau
rajah, mengikut kesesuaian ayat yang ditafsir dan dibincangkan.
8. Ibn Kathir turut memberi peringatan terhadap ungkapan pelbagai pendapat ulama berkaitan hokum
fekah,

yang

mana

kadang-kala

melibatkan

perbincangan

terhadap

pendapat-pendapat

yang

mengemukakan dalil atau hujah menurut fahaman mazhab masing-masing.

Sebagai rumusannya, Tafsir Ibn Kathir memberi penekanan kepada riwayat para mufassir salaf,
serta menjelaskan makna-makna sesebuah ayat dan menerangkan hukum. Ia banyak memaparkan ayat
yang bersesuaian makna. Antara lainnya, ia memberi penumpuan terhadap pentafsiran sesebuah ayat
dengan hadis marfu yang mempunyai hubungan dengan ayat yang hendak ditafsirkan. Ibn Kathir juga
mengemukakan athar para sahabat, pendapat tabiin dan ulama salaf.
Ibn Kathir seperti gurunya Ibn Taymiyyah, bersikap tegas terhadap masalah israiliyat. Walaupun
beliau menumpukan kisah-kisah Israiliyat dalam meriwayatkan sesebuah kisah, namun beliau sentiasa
memberi peringatan samada secara langsung atau tidak langsung terhadap cerita-cerita Israiliyat itu. Oleh
yang demikian, beliau memberi peluang kepada pembaca dan pengkaji untuk membuat penilaian sendiri
terhadap riwayat yang beliau sampaikan. Sungguhpun begitu, riwayat Israiliyat yang sahih adalah sesuai
dengan apa yang diajarkan oleh syariat Islam.

Rujukan
Manna Khalil al-Qattan. 2001. Studi Ilmu-ilmu Quran. Pustaka Litera AntarNusa. Bogor.
Rosmawati Ali @ Mat Zin. 1997. Pengantar Ulum Al-Quran. Ilham Abati Enterprise. Kuala Lumpur.
Asmawi Haji Ehsan.2004. Ulum Al-Quran. Pustaka Haji Abdul Majid. Kuala Lumpur.