PRESENTACIN Y ENTREVISTA: ALAIN BADIOU

MXICO.
A propsito de la visita del filsofo francs-marroqu Alain Badiou, Carlos Guillermo Gmez y
Marina Acosta hacen un trabajo para acercar a los lectores de Iberoforum, el pensamiento de
este autor, a travs de un resumen de sus obras y pensamiento, adems de una entrevista
despus de su conferencia titulada Reflexiones filosficas sobre poltica internacional ofrecida
el 23 de Marzo de 2007 en la Universidad Iberoamericana.
LA POLTICA DEL ACONTECIMIENTO: LGICAS DEL MUNDO EN
ALAIN BADIOU
Por Carlos Guillermo Gmez Camarena1
Biografa de Alain Badiou
El filsofo franco-marroqu Alain Badiou (Rabat, Marruecos, 1937) fue estudiante en la
cole Normale Suprieure en los aos 50. Ha ensaado en la universidad Pars VII
(Nouvelle Sorbonne) de 1969 a 1999. Baidou continua llevando su seminario en el
Cllege International de Philosophie en varios temas que van de la antifilosofa al
balance de las innovaciones conceptuales del siglo XX pasando por la msica, el teatro,
las matemticas, el psicoanlisis y la poltica. Como l mismo lo expresa, su trabajo ha
sido configurado como consecuencia de las revueltas de mayo de 1968 en Pars, del cual
fue protagonista.
Hoy contina junto con Sylvain Lazarus y Natacha Michel trabajando en el centro de
LOrganisation Politique, una organizacin post-partidista involucrada en la
intervencin popular directa en varios asuntos (incluyendo la migracin y el
desempleo). Adems de tratarse de uno de los filsofos contemporneos ms
importantes, Alain Badiou es de formacin matemtico as como por pasin dramaturgo
y novelista. Cercano de Sartre, amigo de Althusser, compaero de Foucault, colega de
Lyotard, adversario amistosos de Deleuze y discpulo de Lacan (como l mismo lo
reconoce en su libro El ser y el acontecimiento). Badiou es autor de varias novelas y
obras de teatro as como mltiples textos filosficos.
Hijo de un matemtico y de una profesora de literatura Badiou se form como
matemtico y es uno de los ms originales filsofos franceses actuales. Influenciado por
Platn, Hegel, Lacan y Deleuze, hoy es crtico de las escuelas filosficas analtica,
hermenutica y postmoderna. Su filosofa busca exponer y desplegar el potencial de la
innovacin, revolucin, invencin y transfiguracin radical de cada situacin: a esto se
le podra llamar la dislocacin del ser por el acontecimiento.
A diferencia de muchos filsofos actuales, Badiou contina la lnea del antihumanismo
(en parte estructuralista) de sus maestros Althusser, Lvi-Strauss, Lacan y Foucault,
pero apartndose de ellos piensa que no hemos llegado al fin de la filosofa y ms an,
piensa que la verdad tiene los clsicos atributos, a saber: rigor, claridad y eternidad.
1

Profesor-Investigador adscrito a la Vicerrectora Acadmica de la Universidad Iberoamericana.

Algunos lo han llamado el Platn de lo mltiple ya que recurre a un retorno a las

preguntas de ste filsofo pero desplegando una ontologa matemtica de lo mltiple.
El filsofo francs fue muy cercano al marxista Louis Althusser, quien tena en su grupo
a Badiou como uno de los investigadores de la relacin entre el marxismo y la teora
lacaniana junto con el yerno de Jacques Lacan: Jacques-Alain Miller. Badiou fue
tambin miembro del consejo de redaccin de la revista Cahiers pour lanalyse,
publicada por el Crculo Epistemolgico de la cole Normale Suprieure que fuera
comandado por Althusser. Pero Badiou en seguida mostr ser ms amplio y ajeno al
althusserianismo que otros compaeros de ruta como Jacques Rancire y tienne
Balibar.
Este ao public, segn l coment, su ltimo libro Lgicas de mundos: El ser y el
acontecimiento 2, mismo ao en que se jubila, es as como Badiou planea escribir
guiones de cine y ofrecer conferencias en varias universidades del mundo sobre los
temas que le apasionan.
Alain Badiou en Mxico
Invitado como acadmico visitante por la Universidad Iberoamericana a travs de la
Red Analtica Lacaniana y el Foro Psicoanaltico Mexicano, Alain Badiou imparti
cuatro conferencias los das 23 y 24 de marzo de 2006, una de ellas en la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). Los ttulos de sus conferencias fueron: El
cine como acontecimiento, Reflexiones filosficas sobre la poltica internacional, San
Pablo: la fundacin del universalismo y Amor y psicoanlisis. Fue la primera vez que
visit nuestro pas.
Badiou podra considerarse uno de los filsofos ms importantes actualmente y su lugar
en la historia de la filosofa solo el tiempo decidir si se lo otorga. Qu es lo que hace a
este francs un filsofo de esta estatura? Por lo menos cinco cosas: a) Su dominio de
distintas disciplinas que van de las matemticas a al cine pasando por la poltica, el
psicoanlisis, la literatura y la msica; b) Las interrogantes que plantea a lo largo de su
obra; c) La puesta en acto de su pensamiento (guionista de cine, director de teatro,
activista poltico, creador de manifiestos); d) Hoy es uno de los pocos que no le da acta
de defuncin a la filosofa sino que propone un retorno a Platn (un Platn de lo
mltiple); y, e) Propone una sntesis abierta de la filosofa a travs, desde nuestra
perspectiva, de dos directrices, a saber: la razn despus de Freud a travs de Lacan y
estableciendo que la ontologa son las matemticas (postcantorianas).
La importancia de Badiou en Mxico proviene de las posibilidades que deja abiertas, la
reflexin de su obra como ya lo ha hecho en Argentina y Brasil en donde se ha sentido
su impacto desde ya en campos del saber como las matemticas, la teora poltica, los
estudios culturales, la teologa, el cine, el psicoanlisis y por supuesto en la filosofa.
En Argentina Badiou fue introducido en 1990 a travs de la fundacin de una revista
llamada Acontecimiento dirigida por Ral Cerdeiras que luego fund el Grupo
Acontecimiento junto con uno de los comentadores ms importantes mundialmente de
la obra de Badiou: Bruno Boostels. Fueron precisamente ello los que tambin han
creado inters en los escritos de Badiou a travs de sus ensayos publicados en la revista
mexicana Metapoltica editada por Csar Cansino, acadmico de la universidad ITESO

de Guadalajara. Los ensayos escritos por Cerdeiras y Boostels dejan ver el aparato
terico de Badiou a travs de las discusiones y anlisis de la poltica.
Pero fue hasta 2000 que Badiou public por primera vez un artculo en una revista
mexicana. El nmero 14 de la revista Metapoltica contiene un artculo ya publicado por
la revista argentina Acontecimiento y que cedi los derechos para la publicacin en la
primera revista mencionada. El artculo se titul Teora y metateora: Razonamiento
altamente especulativo sobre el concepto de democracia. Despus de esto la misma
revista mexicana public un nmero especial sobre Los nuevos sujetos de la poltica
(nmero 36, 2004) en donde se publicaron artculos de Jacques Rancire (amigo
personal de Badiou), Antonio Negri y particularmente importante el artculo llamado
Existe una poltica de la sustraccin? del filsofo esloveno Slavoj Zizek,
actualmente uno de los pensadores ms allegados a Badiou junto con el italiano Giorgio
Agamben (con quien tal vez Badiou pudiera escribir un comentario a las epstolas de
San Pablo junto con una traduccin hecha por Agamben). Dos de los artculos
publicados de esta revista (Boostels y Zizek) entablan un dilogo con el concepto de
poltica en Badiou. Tambin en este nmero se publica el segundo artculo de Badiou en
Mxico: La comuna de Pars: una declaracin poltica sobre la poltica.
Aqu en Mxico la obra de Badiou es poco conocida y su influjo ha sido mayor a travs
del psicoanlisis que por la filosofa o la poltica. Se puede decir que prcticamente en
ninguna facultad de filosofa o teora poltica se conoce la obra de Badiou, aunque en el
cine, el teatro, las matemticas o el psicoanlisis el nmero de personas que lo han ledo
no es significativamente mayor.
Nos atreveramos a decir que despus de la muerte de Derrida y con el creciente inters
por la obra de Lacan los tres filsofos con mayor reconocimiento en el star system de la
filosofa (y los tres piensan el tema de la poltica) son Agamben, Nancy, Zizek y
Badiou. Una gran parte del xito meditico de Alain Badiou (especialmente en Estados
Unidos, el foro creador de este star system) se debe al Elvis de la filosofa Slavoj
Zizek quien despus de 1999, cuando escribi un captulo completo de su texto El
espinoso sujeto: el centro ausente de la ontologa poltica no ha dejado de citar a
Badiou en todos sus libros posteriores (para medir el impacto podemos decir que Zizek
publica entre 2 3 libros al ao).
En Mxico nicamente se han editado tres de sus obras, una de ellas en el tiempo que
fue marxista (Materialismo histrico y materialismo dialctico: Discusin sobre el
pensamiento de Antonio Gamsci, al lado de Louis Althusser), otra fue una reedicin en
conjunto con la Embajada de Francia en Mxico (La tica: ensayo sobre la conciencia
del mal) y finalmente su libro Condiciones que se public en 2003.
En 2004, ao en que se public se public su libro La tica fue invitado por la
Embajada Francesa en Mxico a presentar su libro y a dar un par de conferencias.
Finalmente no pudo venir ese ao por asuntos personales.
Entrevista Iberoforum
En la entrevista que ofreci a la revista Iberoforum Alain Badiou hace comentarios
sobre el movimiento zapatista, sociedad de la informacin, relaciones entre psicoanlisis
y poltica, el marxismo de Althusser y Gamsci.

Reflexiones filosficas sobre la poltica internacional: lgicas del mundo

Palabras pronunciadas como introduccin el da de la conferencia
En aparato filosfico del Dr. Badiou las palabras inesttica, ontologa transitoria y
metapoltica son acuadas en contra de los trminos esttica, epistemologa y filosofa
poltica.
En particular el trmino metapoltica se debe entender como cualquier saber que
pueda dar cuenta de los efectos generados hacia el interior de la filosofa producidos por
instancias polticas reales, es decir, un saber que marca nuevas formas de pensar la
filosofa como producto del acaecer poltico. Por esta razn la metapoltica es opuesta a
la filosofa poltica, la cual afirma que, dada la inexistencia de la poltica, debera lanzar
a la filosofa a pensar lo poltico. Primero el acaecer poltico y luego el balance de los
efectos que ste produce en el discurrir filosfico.
La filosofa, bajo la condicin de ser fiel al acontecimiento poltico, puede devenir en
pensamiento infinito, solamente as puede la filosofa, como el bho de minerva,
extender sus alas al caer la noche.
Resea de la conferencia
El da 23 de marzo Alain Badiou ofreci en la Universidad Iberoamericana una
conferencia titulada Reflexiones filosficas sobre poltica internacional en donde
comenz sealando la necesidad de buscar una lgica en cada situacin poltica. Badiou
sostuvo que en la actual situacin de crisis y de transicin, esa lgica resulta
desconocida. El francs seal que entre 1945 y 1980 la poltica internacional responda
a la lgica dialctica de la contradiccin. En aqul entonces las luchas eran por el fin del
colonialismo, por la posible independencia de pequeos pases y tambin habitaba la
idea de la revolucin. En aqul tiempo las contradicciones de clases y luchas por la
independencia configuraban un mundo en el que cualquiera poda ubicarse y ser
nombrado ya sea como campesino, revolucionario, obrero o anticolonialista. Pero el
sistema del mundo dialctico, como lo llam Badiou, desapareci con el hundimiento
de la Unin Sovitica. Hoy estamos sin mundo. En el mundo actual los nombres ya
no nombran, son nombres negativos: inmigrantes, desplazados. Cuando la lgica
del conflicto termin (pues haba fuerzas opuestas) ahora se impone solo una: Estados
Unidos se presenta como una potencia de superioridad absoluta cuya dominacin es
ms militar que econmica. Es por este motivo que la guerra ya no se declara ni es por
territorio. La guerra actual es errante y se encuentra en todos lados. Ms all de que
existan terroristas, el nombre terrorista ha sido creado artificialmente por los Estados
Unidos para mantener una guerra cuyo enemigo no es territorial. A diferencia del
Imperio Romano, cuyo carcter era sobre todo administrativo, el imperio de hoy es
militar, a distancia y por zonas.
Para Badiou es la filosofa la que trata de hacer pensables los sucesos polticos e incluso
los acontecimientos (que en su filosofa no son trminos equivalentes). El diagnstico
que hace de la poltica internacional es claro: la ideologa moral se impone porque no
hay una propuesta poltica coherente. La ideologa moral pretende hacernos pensar que
son los derechos humanos, el ecumenismo religioso o la introduccin de la moral en

todos los mbitos lo que sustituye a la poltica. Pero Badiou seala que nos estamos
hundiendo en un barco lleno de agujeros y estamos sacando el agua con cucharitas,
pero eso es lo que hay ahora que no hemos podido pensar la poltica de otra manera, no
hemos dejado este mundo porque no hemos creado uno nuevo. No hemos encontrado
una lgica poltica nueva, pero cuando lo hagamos ya no haremos uso de la moral en la
poltica o de otras cuestiones de carcter religioso. La lgica poltica nueva pasa por
crear nombres positivos para los movimientos populares del planeta en su conjunto, es
decir, hay que crear una esperanza poltica propia donde no existe y consolidar,
desarrollar, organizar y darle medios para obtener cierto poder. Constituir un lugar
poltico independiente que no se haya definido en su devenir por las medidas del
adversario, un lugar que no se deje definir mediante la contradiccin con el adversario y
que como topos de lo poltico es una nueva afirmacin y no la consecuencia de una
negacin. En palabras de Badiou: construir un lugar poltico nuevo, local, que se
desarrolle en relacin consigo mismo y que no se defina por contradiccin con un
adversario.
La filosofa de Badiou y sus efectos sobre cmo pensar la poltica
Una Verdad es el desarrollo subjetivo de lo que es
simultneamente nuevo y universal. Nuevo: lo que no ha sido
visto en el orden de la creacin. Universal: lo que puede interesar
a cada humano de acuerdo a su pura humanidad.
Alain Badiou
Sera injusto presentar una sntesis del pensamiento de Badiou sin aclarar que el trabajo
de una vida no se presenta en dos o tres cuartillas, que las preguntas y las formulaciones
de la obra del francs son profundas y se enclavan en la tradicin filosfica occidental,
de tal manera que aunque pretenda sistematicidad Badiou se toma muy en serio los
cuestionamientos de filsofos asistemticos (a quienes llamar siguiendo a Lacan
antifilsofos) y postmodernos. An as es posible hacer un esbozo sin muchos
pormenores de su pensamiento. Algunos axiomas sern importantes para entender la
filosofa como la piensa Alain Badiou:
a) Lo que posibilita a la filosofa es simultneamente la diferencia de producir otras
verdades.
b) Las condiciones de la filosofa son el amor (encuentro amoroso), el arte (el poema, es
decir, cualquier invencin artstica), la ciencia (el matema o una inscripcin que genera
movimiento innovador en cmo se entiende a la ciencia) y la poltica (invencin poltica
a travs de un movimiento poltico indito)
b) Las condiciones de la filosofa (poema, matema, encuentro amoroso e invencin
poltica) son limitantes al mismo tiempo que posibilitadoras de la filosofa.
c) El lmite de la filosofa est inscrito en estas condiciones que producen verdades y
que le aportan al filsofo modos de comprensin global.
d) Si la filosofa queda limitada a una sola condicin (lo cual ser llamado sutura), las
consecuencias polticas estarn encerradas en la unidad.

e) A condicin de admitir las cuatro condiciones de la filosofa implica abrir la

produccin de verdad a la multiplicidad consistente.
f) La invencin poltica es una condicin de la filosofa, en el punto de llegada del
filosofar se advierten las consecuencias polticas de su pensamiento.
g) Estas condiciones de la filosofa son inmanentes; la tarea de la filosofa es generar su
composibilidad (neologismo compossibilit, que une dos conceptos composer
componer y possibilit posibilidad).
Bajo la condicin de la posibilidad de un pensamiento del ser Alain Badiou define la
relacin de la filosofa y sus condiciones: la apuesta es definir a la filosofa como un
acto fundador. Las condiciones de la filosofa anteriormente mencionadas tambin se les
puede llamar procedimientos genricos que producen una verdad, es decir que
posibilitan pensar el fundamento de lo que es. Existe por un lado el ser (lo que hay en el
mundo) y por otro lado el acontecimiento (lo que rompe la continuidad de lo que hay en
el mundo aunque es parte del mundo pero nunca se cont como parte de lo habido en el
mundo). El ser es la representacin y el acontecimiento es el centelleo fugaz de algo que
posibilita romper con la continuidad del ser al abrir la ocasin para una intervencin de
un sujeto para llevar este acontecimiento hasta sus ltimas consecuencias generando una
verdad.
Para Badiou lo caracterstico de la filosofa es el hecho de composibilitar estos
procedimientos genricos que por fuera de la filosofa operan por separado. Es decir, la
filosofa abre un espacio para que se articulen los procedimientos genricos. Estos
operadores de composibilidad son capaces de pensar conjuntamente las condiciones. La
filosofa no es arte, ni ciencia y tampoco poltica, pero es la que compone y posibilita la
conjuncin de lo artstico, lo cientfico y lo poltico como operadores de verdad. La
filosofa como produccin de verdad lo que composibilita un espacio de operaciones
genricas (o condiciones) en lo acontecimental (vnementiel en francs).
Badiou retoma de Platn el matema como condicin de la filosofa. Si hay matema de la
verdad debe construirse tomando en cuenta dos cuestiones primordiales:
1) Las verdades son inmanentes a la historia y tienen por condicin los acontecimientos,
los cuales nunca estn en la globalidad de la situacin en que aparece (el ser), sino que
son locales y presentan elementos que no estaban presentados en la situacin global. Un
acontecimiento reconfigura la situacin global de lo presentado (el ser). La ciencia no es
la misma despus del acontecimiento Galileo, la poltica no es la misma despus del
acontecimiento Marx o el amor no se puede pensar de la misma manera despus del
acontecimiento Freud.
2) Si la verdad es el resultado de un procedimiento acontecimental su definicin debe
responder a un requisito primordial: es siempre la verdad de una situacin, aquella
donde el acontecimiento tiene lugar. Que una verdad est localizada significa que no
puede generalizarse para cualquier situacin o tiempo, lo cual no implica que no
produzca efectos retroactivos (repensar el pasado del arte, la poltica, etctera),
reconfigure globalmente el orden de lo dado o que se proyecte para futuros
acontecimientos. Por eso una verdad es siempre una verdad para cada situacin aunque

paradjicamente sea universal por sus efectos en el tiempo y el espacio (la pista para
pensar esto es el estructuralismo). Esto tiene como consecuencia que la verdad no es
una designacin exacta y acabada, no es una construccin guiada, dirigida por la
estructura para la cual los nombres estn a disposicin.
Para Badiou la produccin de una verdad a travs de un procedimiento genrico por la
aparicin de un acontecimiento tiene una lgica que se puede esquematizar de la manera
siguiente (sin entrar en pormenores de los vericuetos ontolgicos y matemticos que
esto supone):
a) En el orden de lo dado, en el orden del ser hay algo que apunta por sus torsiones
sintomticas a la aparicin de un acontecimiento (que est incluido en la situacin pero
no est contado por ella)
b) Este acontecimiento es nombrado por un humano-animal (no hay nada en lo dado
que le pueda dar nombre a esa novedad por lo cual implica siempre una apuesta)
c) El humano-animal deviene en sujeto a travs de la fidelidad al acontecimiento fugaz,
lo que significa llevar al acontecimiento hasta sus ltimas consecuencias
d) Existe un forzamiento (trmino tomado de la teora de conjuntos de Paul J. Cohen) de
la verdad que despliega las consecuencias del acontecimiento en el orden del ser
reconfigurando las coordenadas de lo dado
e) Un humano-animal deviene en sujeto a travs de un procedimiento genrico de
verdad
Para explicar estos procedimientos genricos para producir verdades (encuentro
amoroso, poema, matema e intervencin poltica) Badiou formula el grafo gamma que
mostramos a continuacin:

Grafo gamma
(tomado del libro Condiciones, p. 179)
La postura que tome un animal-humano frente al acontecimiento producen diversos
tipos de sujetos. nicamente la fidelidad al acontecimiento produce simultneamente un
sujeto y una verdad. Si se deniega (trmino tomado de Freud que significa negar para
afirmar) el acontecimiento produce un sujeto reactivo. Si se oculta el acontecimiento se
produce un sujeto oscuro. Tambin se puede ser fiel por resurreccin (sujeto renovado)
y producir una verdad. El cuadro que presenta Badiou es el siguiente:

Denegacin
Ocultacin
Resurreccin

Poltica
Reaccin
Facismo

Arte
Academicismo
Iconoclasia

Invariantes
comunistas

Neoclasicismo

Amor
Conyugalidad
Fusin
posesiva
Segundo
reencuentro

Ciencia
Pedagogismo
Oscurantismo
Renacimiento

Figuras y destinos del sujeto

(tomado del libro Logiques des Mondes, p. 87, la traduccin es ma)
Es as como los procedimientos de verdad tienen un fondo ontolgico (estructura
matemtica de lo dado), una traza acontecimental (forma de inscribirse el
acontecimiento en el orden de lo dado), un cuerpo (materialidad de la verdad), un
presente local (produccin de un efecto local), un afecto (emocin producida en el
sujeto) y un presente global (produccin de un efecto global). La tabla siguiente muestra
las particularidades de cada procedimiento genrico de verdades:
Verdad Fondo
es
ontolgico
(A)
Poltica Estado y
gente
(representac
in y
presentaci
n)
Arte
Intensidad
sensible y
calma de las
formas
Amor

Disyuncin
sexual

Traza
acontecime
ntal ( )
Fijacin del
excesivo
poder del
Estado

Cuerpos
()

Present
e (local)

Afecto

Organizac
in

Nueva
mxima
igualitar
ia

Entusias
mo

Lo que era
informe
deviene
forma

Obra

Nueva
intensid
ad
percepti
va
Nueva
intensid
ad
existenc
ial
Nuevas
luces

Placer

Objeto
Indetermina
do
(reencuentro
)
Ciencia Litoral entre Lo que era
el mundo
rebelde a la
aprehendido letra se
y no
somete
aprehendido
por la letra

Pareja
(bisexual)

Resultado
(ley,
teora,
principios
)

Presente
(global)
( )
Secuencia

Configuraci
n

Felicidad Encantamie
nto

Alegra

Teora

Los procedimientos de verdad y su activacin singular

(tomado del libro Logiques des Mondes, p. 86, la traduccin es ma)
Por supuesto qua ha habido movimientos en el pensamiento de Badiou as como
muchos interrogantes sobre su obra. No es el lugar para plantearlos pero parece
8

importante mencionar dnde se han producido estos movimientos y el tipo de libros que
ha publicado.
Podemos seccionar la obra de Badiou de diversas maneras la primera sera pensar al
autor como el filsofo marxista y luego el filsofo matemtico teniendo como bisagra
su libro Teora del sujeto. Badiou pasa de las reflexiones marxistas (con algunos
intentos de pensar el marxismo con las matemticas) a pensar que la ontologa son las
matemticas (sin dejar el marxismo pero le da un marco ms amplio en lo que el llama
secuencias polticas o invariantes comunistas), si lo pensamos as el punto de
llegada es El ser y el acontecimiento.
Podemos tambin hacer una taxonoma de los libros publicados de Badiou de la manera
siguiente:
a) Textos trabajados durante varios aos, fruto de la discusin y la escritura paciente
que podramos decir son la columna vertebral del pensamiento badiouano: Teora del
sujeto, El ser y el acontecimiento y Lgicas de mundos. Los tres son libros escritos con
lenguaje matemtico y tienen cambios en la posicin sin dejar de pensar desde las
matemticas y el marxismo.
b) Textos que renen ensayos publicados en revistas o conferencias luego publicadas.
Estos textos trataran sobre las condiciones de la filosofa tal y como lo expone por
primera vez en su libro El ser y el acontecimiento. Para las condiciones en general
(Condiciones), para el amor (nicamente dos ensayos: La escena del dos y qu es el
amor?), para la intervencin poltica (Manual de metapoltica), para el matema (Breve
tratado de ontologa transitoria) y por ltimo tres para el poema (Rapsodia por el
teatro, Pequeo manual de inesttica e imgenes y palabras, este ltimo publicado
nicamente en espaol).
c) Textos que podemos denominar manifiestos polticos. Este tipo de libros son
publicados a manera de intervencin poltico-acadmica, son libros sencillos de leer,
profundos y con una muy clara posicin poltica respecto a un asunto poltico o
intelectual. Aqu tenemos cuatro libros: San Pablo la fundacin del universalismo
(sobre la fidelidad al acontecimiento), Se puede pensar la poltica? (contra el
relajamiento del pensamiento poltico de los 80s), De un desastre oscuro (haciendo un
diagnstico de la situacin de los 80s), Manifiesto por la filosofa (contra los que le
pretendan dar acta de defuncin a la filosofa con las consecuencias polticas que ello
supone) y por ltimo La tica: ensayo sobre la conciencia del mal (contra la
moralizacin de la poltica que pretende sustituir a la poltica con la moral en un mundo
denominado postideolgico).
La ltima forma de pensar la obra de Badiou es clasificando sus libros de la manera
siguiente:
a) Libros que recopilan ensayos (y a veces conferencias): Condiciones, Escritos
tericos, Manual de metapoltica, Rapsodia por el teatro, Breve tratado de ontologa
transitoria e imgenes y palabras.

b) Libros que renen artculos sobre poltica publicados en el peridico: Circunstancias,

La potencia de lo abierto y filosofa del presente. Estos artculos hablan sobre sucesos
que ocurran en su momento.
c) Libros marxistas: Teora de la contradiccin, El concepto de modelo, Sobre la
ideologa y El movimiento obrero contra el sindicalismo.
d) Libros fruto de sus seminarios: El nombre y los nombres, El siglo y San Pablo: la
fundacin del universalismo.
e) Libros que tratan autores: Deleuze: el clamor del ser, San Pablo: la fundacin del
universalismo, Jean Paul Sartre, Jean Borreil: la razn del otro y Beckett: el deseo
infatigable
f) Libros sistemticos: Teora del sujeto, El ser y el acontecimiento y Lgicas de
mundos
g) Libros hechos de conferencias: Reflexiones sobre nuestro tiempo (publicado en
Argentina pero fueron conferencias que dio en Brasil. Probablemente haya varios libros
de este tipo publicados en el mundo del cual es difcil tener noticia.
h) Novelas, pera, comedias y teatro: Almagestes, Portulans, Lcharpe rouge, Ahmed
le subtil, Ahmed philosophe, Ahmed se fche, Les Citrouilles y Calme bloc ice-bas
(ninguno de ellos traducido a otro idioma)
Como puede ver la obra de Badiou es compleja y su pensamiento discute con varios
saberes y lanza mltiples cuestionamientos a la filosofa que le antecede, especialmente
a aquellos que llama antifilsofos y que de ninguna manera la rotulacin es
peyorativa, entre ellos incluye, entre otros, a Lacan, Pascal, Pablo de Tarso,
Wittgenstein y Nietzsche. Las preguntas se despliegan en muchos terrenos por lo que
hacen de Badiou un filsofo ms que interesante.
Pensar la poltica desde el acontecimiento
Alain Badiou no es el primero ni el nico en pensar a la poltica como una
discontinuidad. Qu se quiere decir con esto? Que la poltica no tienen nada que ver
con el Estado, y aqu Badiou juega con el significante Estado (estatal) y Estado (de la
situacin ontolgica, es decir, el ser). Por ejemplo, para la terica de la poltica Chantal
Mouffe hay que hacer una distincin entre la poltica y lo poltico. La poltica tratara
acerca de aquello que establece el orden y lo poltico mostrara el antagonismo
inherente de ese orden. Para Mouffe lo poltico desborda a la poltica porque mientras la
ltima tiene vnculos con la legalidad, el Estado y la gubernamentalidad, el primero de
ellos es lo que perfora el orden al cuestionar la legitimidad y es el lugar de donde surgen
los movimientos polticos que no se cien a un orden institucional o estatal (como lo
seran sindicatos, partidos polticos o alguna institucin gubernamental). Por eso lo
poltico se alineara del lado de la continuidad. Hay otros autores que hacen estas
distinciones de maneras muy parecidas (sin negar las diferencias y sus consecuencias en
el pensamiento poltico) como por ejemplo Antonio Negri (la potentia como democracia
de la masa y la potestas como el poder que produce el resentimiento en la potentia) o
Rancire (la poltica y la polica, el desacuerdo y la filosofa poltica que pretende
suprimir el escndalo del desacuerdo, la parte que no es parte y el todo).
Es as como Badiou piensa a la poltica como un procedimiento de verdad, por lo que
detesta la posicin postideolgica (que est del lado de la relatividad y la opinin) y la
democracia parlamentaria (que se sustenta en la opinin y no en la verdad). Para Badiou
todo lo que normalice y reproduzca la lgica del Estado es lo contrario a la poltica de la

10

verdad (por eso los partidos polticos, los sindicatos, los derechos humanos y las
instituciones polticas en la medida en que reproducen la lgica de lo dado estn en
contra de la poltica de la verdad, en la poltica del acontecimiento). La poltica del
acontecimiento, como procedimiento genrico de una verdad, es el desgarramiento de lo
dado por lo indito que reconfigura el orden del ser. Para que esta reconfiguracin de lo
dado ocurra es necesario un acontecimiento y un sujeto fiel a ese acontecimiento que
llamaremos militantes. Es por este motivo que para Badiou el multiculturalismo, la
poltica de la diferencia y los derechos humanos en la medida que reproducen la lgica
del mercado (nichos de mercado, productos diversificados) y la moralizacin de la
poltica (pensar que los problemas sociales se resuelven con buenas intenciones o
superacin personal). Podemos citar a Lvi-Strauss cuando dice la ideologa resuelve
en lo imaginario lo que no puede en lo real. Esta frase debe entenderse en el contexto
del psicoanlisis lacaniano: lo imaginario pretende la unidad, la comunicacin y la
armona que nicamente se da en la imagen. Por este motivo la poltica de la verdad est
ms del lado de lo real, de ah que la poltica para Badoiu sea una poltica de la
incomunicacin, de la discontinuidad o incluso de lo disruptivo. Lo ideolgico para
Badiou es pensar que ya no hay ideologa (que hay armona y unidad).
La poltica del acontecimiento de ninguna manera es un programa social y tampoco es
un plan a futuro. Es una apuesta en el presente por algo que no se sabe qu producir.
Este es el escndalo que produce Badiou en el pensamiento poltico: no hay garantas de
lo que va a suceder saba Lenin, Robespierre, Mao Tse Tung o Ernesto Guevara lo que
iba a ocurrir despus de sus intervenciones? Es por eso que lo nico que se repite en la
diferencia de cada procedimiento de verdad poltica es la declaracin de un axioma:
todos podemos pensar. A este axioma se le llama igualdad poltica. Para la revolucin
francesa cualquier ciudadano era capaz de pensar (atrvete a pensar era la consigna
ilustrada) y para los maostas los campesinos se podan educar ellos solos. Este axioma
de igualdad poltica, debemos recordar que un axioma es una apuesta desde la teora de
conjuntos de Zermelo-Fraenkl, no es lo que deseamos o proyectamos sino que es lo que
declaramos y lo que prescribimos en el lugar y el momento del acontecimiento. Por eso
dice Badiou que la justicia no puede ser un programa de Estado (implicara la lgica de
lo dado y el tributo a los intereses de lo que el Estado puede representar ya que no le es
posible responder a las demandas de lo irrepresentable) para Badiou la justicia es la
calificacin de una poltica en acto. De aqu se desprende que la utopa no es un
programa o un ideal al cual llegar sino el acto propio que disloca el orden del ser
generalmente por la situacin desesperada de los militantes. La utopa no es futuro sino
declaracin presente en acto que pretende desplegar las consecuencias de un
acontecimiento.
Si la poltica es singular y hay un procedimiento genrico de verdad cmo es posible
que sea general y particular simultneamente? Porque la poltica es la repeticin de un
general en la diferencia de lo particular: repeticin de la diferencia que crea una
secuencia poltica. La acumulacin de las intervenciones polticas singulares son las que
muestran en retrospectiva qu es la poltica porque la poltica siempre se reconfigura, de
otra manera no sera otra cosa que una poltica del orden del ser, es decir, del Estado. Es
as que la poltica es una apuesta militante, es de la verdad porque es indita y
nicamente se puede identificar a travs de las torsiones sintomticas, en otras
palabras, por los sntomas que el Estado dice que son accesorios, secundarios y deben
eliminarse. Para lo que el Estado (el orden de lo dado) debe eliminarse y es secundario
para el militante es la verdad que sostiene el orden de lo dado (el ejemplo por excelencia

11

son los inmigrantes que aunque se les quiera desaparecer no son otra cosa que lo que
posibilita el orden del pas en cuestin). Pero estas torsiones sintomticas apuntan al
acontecimiento que despus debe ser nombrado. De ah la importancia para Badiou de
la nominacin positiva de los nuevos sujetos polticos (y no definirse negativamente a
partir de lo dado, vase la resea de la conferencia).
Badiou se aparta de la teora poltica y a la filosofa poltica. De la primera por su
pragmatismo y de la segunda porque considera que la poltica es un dato objetivo e
invariante de experiencia universal y es as que la filosofa debe pensar en esa
objetividad y darle un estatuto de universalidad. Si esto es as la tarea de la filosofa
poltica es analizar y pensar la realidad objetiva y confusa para determinar los principios
de lo que es la poltica (o los principios ticos de su prctica) y as evitar involucrarse en
un proceso poltico genuino. Para decirlo en palabras de Badiou la operacin central de
la filosofa poltica es principalmente reestablecer la poltica y no la realidad subjetiva
de los procesos militantes organizados, nuevamente el reestablecimiento de lo dado,
del Estado (porque el Estado no es nicamente el Estado sino la lgica del Estado). La
metapoltica, tal como la concibe Badiou, es un pensamiento genuino porque incluye
pensar la novedad mientras que la filosofa poltica no piensa, porque para Badiou
pensar incluye la apuesta y no la descripcin de lo dado o el reestablecimiento de lo
dado (esta idea de pensar como apuesta la sustenta tanto en la teora de conjuntos de
Cohen y Zermelo-Fraenkel as como en textos de Mallarm sobre el azar). Por este
motivo la poltica para Badiou es una toma de posicin subjetiva y una apuesta, en
contraposicin a la teora y la filosofa poltica que trataran de las certezas, la
objetividad y el prometer a otros que si se sabe lo que suceder en un futuro (que por
otro lado es del orden de lo imaginario pues nadie puede asegurar lo que suceder en
realidad). Para Badiou las certezas y la objetividad en la poltica es lo que posibilitara
el marketing de la poltica no es eso lo que prometen los polticos en campaa y sus
asesores de marketing? No es esto lo que se les pide a los analistas polticos y que
finalmente producen efectos polticos en la opinin pblica? No es la opinin de las
encuestas la que reproduce el orden de lo dado en su supuesta bsqueda de objetividad?
Son muchos supuestos los que cuestiona Badiou acerca de la poltica y muchas las
discusiones que se dan con diferentes filsofos polticos (Maquiavelo, Hobbes,
Rousseau, Marx, Foucault, Rawls, Habermas, Rorty, Tocqueville, Kant, entre otros).
La propuesta del francs sin duda es compleja e inquietante, la primera tentacin es
pensarla de manera reduccionista y evitar las diferentes aristas que cuestionan las
certezas del saber poltico. Pero cuando un autor es inquietante o incluso molesta al
lector puede ser seal de que lo que habla mueve las certezas de lo que se ha pensado
hasta hoy, si no qu es lo que producira este malestar? Faltara espacio para presentar
la profundidad y novedad del pensamiento poltico de Badiou (especialmente las
preguntas que se producen, los pensadores con los que discute y las variadas fuentes de
donde se nutre) por lo que remitimos al lector leer a la letra al autor que presentamos.
Algunas citas sobre la poltica en la obra de Alain Badiou
Qu es metapoltica?
Por metapoltica, entiendo los efectos que una filosofa puede obtener, en s misma y
por s misma, del hecho que las polticas reales son pensamientos. La metapoltica se

12

opone a la filosofa poltica, segn la cual, puesto que las polticas no son pensamientos,
es al filsofo a quien le corresponde pensar lo poltico2.
Cul es el papel del filsofo actualmente respecto a la poltica?
El papel del filsofo contemporneo es ayudar a encontrar nuevos caminos para la
accin colectiva, es decir, la poltica, la vida personal y una nueva definicin de
cultura3.
Sobre el voto
No hay un solo ejemplo en todo el mundo de verdadero cambio poltico producido por
el voto. Y siempre se reemplaza a un esclavo del capital con otro esclavo del capital.
Hoy, el esclavo de la izquierda est algo triste y el de derecha est contento. Esa es la
gran diferencia4.
Universalidad y verdad en la poltica
Una verdad, poltica o de otro orden, se conoce por el hecho de que al principio del que
ella constituye una instancia particular no tiene nada de particular, vale absolutamente
par todo aquel que acceda a la situacin a propsito de la cual su instancia es enunciada.
De ah que tanto los militantes polticos como quienes demuestran un teorema,
imaginan una obra de teatro o viven en el encarnamiento de un amor, todos ellos crean
un pensamiento singular, que comparten a partir de soportes corporales y mentales
totalmente dispares. La particularidad tnica, psicolgica, religiosa, lingstica o sexual
no ingresa como tal en el proceso de una verdad, ni la obstaculiza. Como ya deca San
Pablo, antes de que lo repitiera San Justo: a partir del momento en que una verdad entra
en juego, la particularidad ya no importa5.
La poltica es afirmacin
Lamentablemente, la esencia de la poltica, en particular cuando hay un peligro real, no
est en el no, sino en el s. En el examen de las diversas clases de s. La esencia
de la poltica reside en lo que se consiente, o en lo que se afirma6.
Quin es responsable de que Le Pen pudiera llegar al poder?
Del hecho de que Le Pen est presente en la segunda vuelta en una eleccin presidencial
sin haber sacado jams milicias fascistas a la calle, se deduce que es homogneo al
parlamentarismo francs. () Si Le Pen es homogneo a nuestro sistema poltico,
entonces son los militantes de la emancipacin quienes deben ser heterogneos a este

Badiou, Alain. Dos ensayos de metapoltica en revista Acontecimiento, No. 17, Buenos Aires, 1999,
p. 1.
3
Hay hambre de respuestas en peridico Reforma, Lunes 27 de marzo de 2006.
4
Entrevista Antroposmoderno. http://www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=631.
Visto el 29 de septiembre de 2006.
5
Badiou, Alain. La potencia de lo abierto. Ed. Libros del Zorzal, Buenos Aires, 2005, pp. 81-82.
6
Badiou, Alain. Circunstancias. Ed. Libros del Zorzal, Buenos Aires, 2004, p. 32.

13

sistema, para ser realmente heterogneos a Le Pen. Las elecciones son las que deben
cargar con la vergenza de la presencia de Le Pen, y no los abstencionistas!7
La democracia electoral est precodificada
Esto equivale a decir que ese lugar est pre-codificado. Est destinado exclusivamente a
un demcrata, a un autntico republicano. Si a l llega alguien sospechoso de no
serlo, alguien que es representado como heterogneo a la codificacin del lugar,
entonces se desencadena, como cuando un infiel toca una reliquia sagrada, la emocin
pblica de los guardianes del templo. Es, pues, simplemente falso, al menos para el
afecto, para la opinin masiva, que el voto sea la expresin de la liberad de las
opiniones. En realidad, est dominado por lo que llamar el principio de lo homogneo:
todo el mundo puede ser candidato, pero slo pueden llegar a los lugares precodificados del poder posible aquellos que se adecuan a una norma. En verdad, aquellos
de quienes se sabe a ciencia cierta que no harn nada esencialmente diferente de quienes
lo precedieron. El principio de lo homogneo garantiza en realidad el conservadurismo
del voto, encarnado en la alternancia8.
La interrupcin en el hacer por el pensar
Es mejor no hacer nada que contribuir a la invencin de vas formales para volver
visible lo que el Imperio reconoce ya como existente9.
Diferencia entre el Estado Dictatorial y el Parlamentario
Existe una diferencia enorme entre un Estado dictatorial y criminal, y un Estado
constitucional que admite las elecciones. () Es una diferencia jurdica. La causa de
esta diferencia est en la eleccin del referente principal de la poltica de Estado. En el
Estado dictatorial, el referente es la seguridad del propio Estado. El centro de la
actividad del Estado es la destruccin de sus adversarios, lo cual lleva una supresin del
derecho y al terrorismo de Estado. En el estado parlamentarista, el referente es la
economa de competencia, la libre circulacin de los capitales, el mercado mundial. La
economa capitalista necesita derecho. () pero no por razones ticas, sino porque hay
un gran consenso acerca de su referente central10.
Los derechos humanos son los del mercado mundial
Si, por ejemplo, los norteamericanos o los europeos envan tropas para restablecer los
derechos del hombre, esto solo significa que quieren imponer un Estado que respete las
reglas del mercado mundial. La tica es solamente un discurso de propaganda11.
Qu es la poltica emprica?

Ibid., pp. 23-24.

Ibid., p. 20.
9
Badiou, Alain. Fifteen thesis on contemporary art en revista Lacanian Ink, No. 23, Nueva York,
Noviembre 2004. La traduccin es ma (C.G.).
10
Badiou, Alain. Reflexiones sobre nuestro tiempo. Interrogantes acerca de la tica, la poltica y la
experiencia de lo inhumano. Ed. Ediciones del Cifrado, Buenos Aires, 2000, pp. 32-33.
11
Ibid., p. 34.
8

14

Sabemos que la abrumadora mayora de las polticas empricas no tiene un compromiso

con la verdad. Ellas organizan una mezcla de poder y opiniones. La subjetividad que
mueve esas polticas empricas es la reivindicacin y el resentimiento, la subjetividad de
la tribu y el lobby del nihilismo electoral y el enfrentamiento ciego de las
comunidades12.
Poltica, Justicia e Igualdad
Llamaremos justicia a aquello con lo cual una filosofa designa la verdad posible de una
poltica. () La igualdad significa que el actor poltico es representado bajo el nico
signo de su capacidad propiamente humana. () La capacidad propiamente humana es
el pensamiento, y el pensamiento no es ms que aquello gracias a lo cual el trayecto de
una verdad aferra al animal humano, lo transporta ms all de l mismo y lo convierte
en capaz de estar al servicio de un valor universal. () Una poltica digna de ser
interrogada por la filosofa desde el punto de vista de la idea de la justicia es una
poltica que tiene como nico axioma general que las personas piensan, que las personas
son capaces de verdad. () una poltica alcanza la verdad si se basa en el principio
igualitario de una capacidad comn para discernir lo justo o el bien, trminos estos que
la filosofa aprehende bajo el signo de la verdad que es capaz lo colectivo13.
La justicia no es programa futuro sino acto presente
Esa igualdad no es en modo alguno un programa social, y, finalmente, no tiene nada que
ver con lo social. Es una mxima poltica, una prescripcin. La igualdad poltica no es
lo que deseamos o proyectamos: es lo que declaramos en el calor del acontecimiento,
aqu y ahora, como lo que es, y no como lo que debe ser. La justicia al igual que la
filosofa no puede ser un programa de Estado. La justicia es la calificacin de una
poltica igualitaria en acto14.
Sobre la cada de los Estados socialistas
La ruina de los Estados socialistas ensea que los caminos de la poltica igualitaria no
pasan por el poder del Estado, y que se trata de una determinacin subjetiva inmanete,
de un axioma colectivo15.
Cules son los efectos de la declaracin de la igualdad?
El efecto del axioma igualitario es que deshace los lazos, desocializa el pensamiento,
afirma los derechos de lo infinito y de lo inmortal contra el clculo egosta. () cuando
declaramos subjetivamente la igualdad, lo nico que interesa es la universalidad de esa
declaracin y las consecuencias que de ella se desprenden16.
Bibliografa
Barker, Jason. Alain Badiou. A Critical Introduction. Ed. Pluto Express, Londres, 2002.
12

Ibid., pp. 79-80.

Ibid., pp. 79-81.
14
Ibid., p. 81.
15
Ibid., p. 85.
16
Ibid., pp. 85-86.
13

15

Badiou, Alain. Logiques des mondes. Ltre et lvenement, 2. Ed. Seuil, Pars, 2006.
Badiou, Alain. Metapolitics. Ed. Verso, Nueva York, 2005.
Badiou, Alain. Theoretical Writings. Ed. Continuum, Londres, 2005.
Badiou, Alain. Infinite Thought. Ed. Continuum, Londres, 2005.
Badiou, Alain. Imgenes y palabras. Escritos sobre cine y teatro. Ed. Manantial,
Buenos Aires, 2005.
Badiou, Alain. El siglo. Ed. Manantial, Buenos Aires, 2005.
Badiou, Alain. Filosofa del presente. Ed. Libros del Zorzal, Buenos Aires, 2005.
Badiou, Alain. El cine como experiencia filosfica en Yoel, Gerardo (ed.). Pensar el
cine 1. Ed. Manantial, Buenos Aires, 2004.
Badiou, Alain. Circunstancias. Ed. Libros del Zorzal, Buenos Aires, 2004.
Badiou, Alain. La tica. Ensayo sobre la conciencia del mal. Ed. Herder, Mxico, 2004.
Badiou, Alain. Condiciones. Ed. Siglo XXI, Mxico, 2003.
Badiou, Alain. Breve tratado de ontologa transitoria. Ed. Gedisa, Barcelona, 2002.
Badiou, Alain. Reflexiones sobre nuestro tiempo. Interrogantes acerca de la tica, la
poltica y la experiencia de lo inhumano. Ed. Ediciones del Cifrado, Buenos Aires,
2000.
Badiou, Alain. El ser y el acontecimiento. Ed. Manantial, Buenos aires, 1999.
Badiou, Alain. San Pablo. La fundacin del universalismo. Ed. Anthropos, Barcelona,
1999.
Badiou, Alain. Dun dsastre obscur. Sur la fin de la vrit dtat. Ed. Editions de
laube, Pars, 1998.
Badiou, Alain. Deleuze. El clamor del ser. Ed. Manantial, Buenos Aires, 1997.
Badiou, Alain. Manifiesto por la filosofa. Ed. Ctedra, Madrid, 1990.
Badiou, Alain. Se puede pensar la poltica? Ed. Nueva Visin, Buenos Aires, 1990.
Hallard, Peter (Ed.). Think again. Alain Badiou and the Future of Philosophy. Ed.
Coninuum, Londres, 2004.
Hallward, Peter. Badiou. A Subject to Truth. Ed. University of Minnesota Press,
Minneapolis, 2003.
Scavino, Dardo. La filosofa actual. Pensar sin certezas. Ed. Paids, Buenos Aires,
1999.
Zizek, Slavoj. La poltica de la verdad, o Alain Badiou como lector de San Pablo en
El espinoso sujeto. El centro ausente de la ontologa poltica. Ed. Paids, Buenos Aires,
2001.

16

ENTREVISTA
Alain Badiou, un intelectual orgnico
Por Marina Acosta*
-Usted ha trabajado mucho la parte psicoanlitica, especialmente por su estudio de
la obra lacaniana. Durante 2006 se festeja el Ao Freud, a 150 aos del nacimiento
del padre del Psicoanlisis. Me gustara saber cul cree que ha sido el gran aporte
del psicoanlisis al mundo de las ideas.
Yo creo que el psicoanlisis ha aportado tres cosas fundamentales a la filosofa.
Evidentemente el concepto de inconciente, que esto significa para la filosofa que no se
puede reducir el sujeto a la conciencia de l mismo. Es decir, la conciencia ya no sirve
solamente para definir el concepto de sujeto. El psicoanlisis es una crtica a la visin
reflexiva del sujeto. Esta idea haba tenido una larga tradicin en el pensamiento. El
segundo punto tiene que ver con la nueva relacin que plantea el psicoanlisis entre el
deseo, las pulsiones y el pensamiento. En la filosofa clsica el pensamiento estaba
separado de las pasiones y del deseo y lo que hace el psicoanlisis es mostrar que esto
es imposible, que hay una funcin del deseo en el mismo pensamiento. El tercer punto,
tal vez el ms conocido, es la importancia de la sexualidad en la experiencia humana.
-Qu piensa, entonces, de los constantes ataques que ponen en tela de juicio la
validez del psicoanlisis. Algunos hasta dicen que se trata de un paradigma
agotado y que por lo tanto ya no tiene vigencia.
Hoy los ataques contra el psicoanlisis son en nombre de la ciencia. Hay una idea que
dice que puede existir una ciencia psicoanaltica que permita tratar los traumas
psicolgicos. Es la idea de una ciencia apoyada en los conocimientos cientficos del
cerebro. Esto se traduce, en consecuencia, en que los traumas pueden ser curados a
travs de medicamentos. Pienso que estos ataques son muy peligrosos y defiendo
completamente al psicoanlisis. El psicoanlisis busca una puerta en el sujeto, busca
que l escape de la repeticin compulsiva. Y esto es una orientacin completamente
diferente al conductismo. Pues el psicoanlisis rechaza la idea del sujeto como objeto.
*

Becaria argentina de la Maestra en Comunicacin de la Universidad Iberoamericana.

Agradecemos la colaboracin en la traduccin para la realizacin de esta entrevista a Chantal Guedy,
alumna de la licenciatura en Comunicacin, UIA.

17

La libertad que propone es atacada porque la psicologa cientfica busca el conformismo

social.
-Cornelius Castoriadis ha trabajado, precisamente, la cuestin de la libertad, de la
poltica y del psicoanlisis. Su maestro Althsser tambin realiz un trabajo
interesante sobre el marxismo y el psicoanlisis. Sin embargo, usted cree que es
necesario separar poltica y psicoanlisis. Por qu?.
El acto psicoanaltico y la accin poltica son totalmente diferentes y hay que respetar
esta diferencia. El psicoanlisis puede servir para aclarar la teora poltica; puede haber
una discusin entre psicoanlisis y poltica. No obstante, la accin poltica no se reduce
al acto psicoanaltico, pero puede haber intercambios entre una y otra. Aunque, insisto,
no pueden mezclarse.
-En tiempos de globalizaciones y revoluciones tecnolgicas, cree que a la sociedad
del siglo XXI le hacen falta intelectuales orgnicos, tal como lo propona Antonio
Gramsci?.
Bueno, hay que decir varias cosas. Primero, la globalizacin no es una novedad porque
el capitalismo es un mercado mundial desde siempre. Desde Marx ya lo sabemos. Por
consiguiente, la organizacin del pensamiento poltico tiene que ser mundial. La
pregunta que nos tendramos que hacer es qu es un intelectual orgnico hoy. Esto
depende del estado de la poltica, de las fuerzas sociales polticas y no del intelectual
mismo. Esa pregunta debe plantearse dependiendo del contexto social y poltico actual.
Marx era un dirigente de una organizacin intelectual obrera y por eso se puede decir
que era un intelectual orgnico internacional. Hoy el problema es la organizacin de las
fuerzas populares polticas y por ello escasean los intelectuales orgnicos. De todas
maneras hay algunos, como Antonio Negri e incluso yo mismo.
-Cree que en Amrica Latina hay intelectuales orgnicos?
Yo creo que s. El subcomandante Marcos podra ser uno. No conozco bien la situacin
latinoamericana pero no creo que haya alguna razn para que no existan intelectuales
orgnicos. Eso tambin tendr que ver con el movimiento poltico real.
-La sociedad de la informacin en la que vivimos actualmente, donde los medios de
comunicacin ocupan un lugar central, produce un nuevo tipo de control social?.
La idea de la dominacin de la sociedad de la informacin tampoco es nueva. La
sociedad poltica siempre tiene un aparato de dominacin. En las sociedades antiguas
era la religin el aparato de control. Un medio de control muy fuerte, incluso ms que la
televisin. Hoy el medio de control est ligado a la comunicacin, a la representacin y
al movimiento. Yo me pregunto: es posible que se pueda escapar de este medio de
control?. Pienso que s, en parte porque no es un aparato que exige una creencia como la
religin. Mucha gente no cree en la televisin ni en los medios masivos de
comunicacin; mucha gente es escptica a lo que dicen estos medios actuales de control
y la razn es que estos medios son aparatos de transmisin y no de conviccin. En este
sentido, creo que el control del aparato actual no tiene tanta fuerza, es ms dbil de lo
que se piensa. Por eso se puede decir que hay una libertad posible.

18

-Entonces Ud. cree que el sujeto puede escaparse de este control

El sujeto puede escapar al control en puntos particulares pero no al control total, puesto
que si no ya no sera un control. El sujeto puede construir un medio de escape al control
en sus convicciones pero no de manera completa.
-Cmo es el sujeto que Ud. est pensando cuando dice esto.
Aqu deberamos hacer una diferencia entre individuo y sujeto. Yo defino al sujeto
como la realizacin por medio del individuo de un punto real de libertad. Es la
posibilidad de realizar, por el individuo, una libertad fuera del control. El sujeto al que
yo me refiero es libre y creador.

19