Professional Documents
Culture Documents
67
the modern paradigm and consider an alternative to the models arraigados in social
sciences.
Key-words: social sciences; modernity; eurocentrism; knowledge-emancipation
Introduo
Na sua luta por alcanar a hegemonia como modelo civilizatrio, a
modernidade construiu um imaginrio assentado principalmente na negao de
alteridades e na auto-afirmao da Europa (e depois de Ocidente) como portadora e
defensora da civilizao e da evoluo social da humanidade. Um dos objetivos deste
trabalho refletir sobre os mecanismos utilizados para consolidar essa hegemonia,
focalizando no papel do conhecimento e das Cincias Sociais na legitimao de
discursos e prticas orientados a extirpar, ocultar e marginalizar as formas de cultura e
de conhecimento alternativos aos ocidentais. Um segundo objetivo analisar as
perspectivas surgidas nos ltimos anos a partir de diversos campos disciplinares, que
diagnosticam uma crise no paradigma da modernidade e que celebram as
possibilidades abertas por esse novo contexto.
Desde seu surgimento, as Cincias Sociais foram depositrias de conceitos e
noes derivados do iluminismo europeu do sculo XVIII, que ingressaram nas suas
formulaes como pressupostos sobre a natureza humana e sobre a Histria. Como
contrapartida, com a legitimidade dada pelo seu estatuto pretensamente cientfico, a
nova cincia da sociedade se transformou numa ferramenta de grande utilidade para
apresentar e justificar a ordem social moderna como a nica possvel e desejvel, como
expresso de tendncias espontneas e naturais do desenvolvimento da sociedade.
(LANDER, 2000, p. 11).
Tanto dentro da prpria Europa como fora dela, o conjunto de saberes que
hoje conhecemos como Cincias Sociais foi um dispositivo privilegiado na
naturalizao das relaes de poder inerentes ao projeto da modernidade. Na Europa,
atravs da justificao de uma luta civilizatria que disciplinou os indivduos num
modelo de controle do corpo e do tempo orientado a criar um perfil de subjetividade
adequado s novas relaes de produo. Fora da Europa, depois da descoberta de
Amrica e da consolidao do colonialismo europeu, por meio da legitimao de
prticas de espoliao e violncia, baseadas num imaginrio construdo em funo de
supostas diferenas incomensurveis entre colonizadores e colonizados. (CASTROGMEZ, 2000, p. 148-153)
Em ambos os casos, o problema da inveno do outro aparece como o eixo
em que se sustenta o imaginrio moderno, do qual as Cincias Sociais foram parte
constituinte. Como conseqncia, grande parte da produo acadmica posterior
68
69
emergem outras separaes, dentre as quais a partio conceitual entre corpo e mente
(entre razo e mundo) de Descartes constitui um dos pontos mais significativos.
Segundo Lander essa ruptura ontolgica a que conduz o homem moderno a
desenvolver uma postura instrumental em relao ao corpo e ao mundo, base de um
conhecimento descorporeizado e descontextualizado tpico da modernidade. Outra
separao, identificada por Weber como a condio a partir da qual a racionalizao
social se expande, responde diferenciao das esferas de valor em moral, cincia e
arte, derivada do processo de desencantamento do mundo. (LANDER, 2000, p.15;
HABERMAS, 1999, p. 224-228)
Sobre essa base, e a partir da consolidao do colonialismo, materializaram-se
novas distines conceituais de carter dicotmico, a partir das quais se classificaram
as sociedades empricas no eixo brbaro-civilizado, atrasado-moderno, ocidental-no
ocidental, e racional-irracional. Como conseqncia, a totalidade do tempo e do espao
foi articulada num relato universal, que definia uma ordem linear e hierrquica de
etapas que as sociedades atravessavam no seu desenvolvimento. Nessa ordem, Europa
ficou como centro geogrfico e como culminao do movimento temporal da histria,
enquanto as experincias situadas fora desse eixo foram anuladas nas suas
particularidades e reduzidas a uma denominao comum que aludia a sua
inferioridade: povos brbaros, atrasados, inferiores ou sub-desenvolvidos.
A experincia europia da modernizao foi considerada como universal e
como um processo gerado internamente, formado historicamente sem contato com
outras culturas. (CASTRO-GOMEZ, 2000, p. 152). A nica herana reconhecida foi a
grega e romana, consideradas como bero da civilizao ocidental e como precedente
da Europa como centro do mundo. Porm, como demonstra Enrique Dussel, tambm
essa noo responde a uma inveno ideolgica porque desconhece a importncia da
civilizao muulmana e suas influncias na cultura grega e romana e na posterior
civilizao ocidental. (DUSSEL, 2000, p. 44)
O mecanismo principal a partir do qual a modernidade consolidou e
naturalizou a crena na sua superioridade foi o que Bauman entende como mito
etiolgico da modernidade1, que descreve a histria da civilizao como uma
evoluo desde a barbrie pr-social civilizao moralizante, livre de toda violncia e
crueldade. O sucesso do mito operou como fora legitimadora da hegemonia espacial
da civilizao ocidental e da sua projeo como superioridade temporal. A civilizao
ocidental formulou sua luta pela dominao como uma guerra santa da humanidade
contra a barbrie, da razo contra a ignorncia, da objetividade contra o preconceito,
do progresso contra a decadncia, da verdade contra a superstio, da cincia contra a
magia, da racionalidade contra a paixo. (BAUMAN, 1998, p. 119).
Termo utilizado na antropologia para descrever os mitos que relatam o surgimento de algo.
70
71
72
73
74
75
de Ilya Prigogine, entre outras, apontam a uma concepo fundada num futuro
indeterminado em que os equilbrios so excepcionais, abandonando qualquer forma
de determinismo. (MEJA, 2007). De forma que estamos experimentando
transformaes nos pressupostos ontolgicos, alm da mencionada reformulao dos
fundamentos epistemolgicos da cincia.
Para Boaventura de Sousa Santos, o perodo de revoluo cientfica que se
inicia com Einstein e a mecnica quntica, um produto das condies que a prpria
cincia gerou, mostrando a fragilidade dos pilares sobre os que se sustenta. A partir de
modificaes na perspectiva sobre espao e tempo da teoria da relatividade, que
rompem com a viso absoluta e determinista de Newton, dos questionamentos da
mecnica quntica, da microfsica, da qumica e da biologia, se generaliza um
movimento cientfico que propicia uma reflexo epistemolgica de grandes
propores.
Depois da euforia cientista do sculo XIX e da conseqente averso reflexo
filosfica, bem simbolizada pelo positivismo, chegamos a finais do sculo XX
possudos pelo desejo quase desesperado de complementarmos o conhecimento das
coisas com o conhecimento do nosso conhecimento das coisas, isto , com o
conhecimento de nos prprios. (DE SOUSA SANTOS, 2007, p. 68 - 71)
A reflexividade e a crtica do conhecimento so componentes fundamentais do
paradigma epistemolgico emergente, em oposio cincia moderna, tanto
positivista como anti-positivista que nunca foi reflexiva em relao a suas prprias
construes. Por isso aceitou passivamente certas noes que estabeleceu como
dogmas e rejeitou formas de conhecimento que interpretou como ideolgicas e
valorativas. Isso contribuiu perda da capacidade emancipadora original da cincia, e
a sua transformao numa engrenagem da modernidade, alimentada pelas
expectativas de ser o agente capaz de enfrentar e solucionar os dficits e problemas
inerentes ao mundo moderno. Em certas pocas a cincia foi considerada como uma
nova religio, basta lembrar a proposta de Augusto Comte, orientada a constituir a
religio positiva, a Religio da Humanidade a partir da qual os homens eliminassem
a concepo de Deus e pudessem conduzir a uma verdadeira reorganizao social e
poltica da sociedade. (RIBEIRO, 2003, p. 39).
A concepo totalizante da cincia moderna se expandiu pelas distintas
disciplinas cientificas. Nas cincias sociais, tanto as teorias crticas como as
funcionalistas conceberam a cincia como uma forma de conhecimento capaz de dar
conta da totalidade do real (a partir de macro teorias), assentadas no principio da
ordem sobre o caos. Neste sentido, partiram de um principio nico de transformao
social e de uma concepo da relao entre homem e natureza que identifica
industrializao com desenvolvimento (DE SOUSA SANTOS, 2007, p. 27). O processo
de institucionalizao das cincias reforou esse esprito totalizador, a partir da
76
77
78
Bibliografia
79