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RESUMO
A hermenutica e a ps-modernidade antropolgica, como metodologias cientficas, ocupam
uma parcela significativa na maneira de refletir dos autores ps-modernos, em especial, os
norte-americanos, acarretando, consequentemente, uma nova forma de abordagem na relao
sujeito-objeto na pesquisa de campo e no estilo etnogrfico. Neste trabalho apresenta-se um
panorama do fazer e pensar antropolgicos ps-moderno americano, abordando os seus
principais representantes e analisando os limites e as possibilidades da relao sujeito-objeto
na prtica da pesquisa de campo e no texto etnogrfico.
Palavras-chave: Etnografia; hermenutica; ps-moderno; antropologia; cincia.
Os dados deste artigo foram obtidos do 4 captulo da minha Dissertao de Bacharelado concludo em 1999,
pela UNESP Cmpus de Marlia. Apresentao em eventos: 51 Reunio Anual SBPC (Sociedade Brasileira
para o Progresso da Cincia), realizada de 11 a 16 de julho de 1999; 6 Jornada de Iniciao Cientifica, realizada
em Marlia, nos dias 13 e 14 de setembro de 1999; XI Congresso de Iniciao Cientifica da UNESP nos dias
10,11 e 12 de novembro de 1999; 52 Reunio Anual - SBPC (Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia)
realizada de 9 a 14 de julho de 2000.
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Aluna do Curso de Cincias Sociais da Faculdade de Filosofia e Cincias UNESP Cmpus de Marlia
17525-900 Marlia SP Brasil. Orientadora: Prof. Dr. Christina de Rezende Rubim, Departamento de
Sociologia e Antropologia da UNESP Marlia.
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ganha autoridade e aparentemente alcana o mesmo status das cincias exatas. Ciente da
necessidade de legitimar o fazer antropolgico, o autor empenha-se na tentativa de reproduzir
a realidade, tal como ela se apresenta atravs da pesquisa de campo.
De outro lado, alguns crticos atuais da antropologia que se auto-denominam de
ps-modernos3, radicalizam no seus ataques disciplina, propondo a prpria desconstruo
deste fazer e pensar na antropologia. Para eles, a cincia no passa de uma construo
ideolgica. Qualquer conhecimento objetivo do real mera iluso, o que muitas vezes nos
leva necessariamente ao niilismo antropolgico4, apresentando-se como uma proposta
eminentemente estril e segundo alguns de seus crticos, como por exemplo Carlos Reynoso
(1991) e ao relativismo exacerbado.
A constituio do conhecimento antropolgico
Como toda construo intelectual, a antropologia permanece ligada s condies
histricas de sua instaurao e de suas manifestaes, isto , aos meios tericos e prticos que
a transformou no que atualmente, buscando, assim, compreender o papel do pesquisador e
de seus sujeitos de pesquisa no texto e no trabalho de campo. No h dvida de que esta
disciplina desenvolveu-se ao mesmo tempo em que se efetuava a expanso colonial europia e
que se estendeu a uma poro cada vez mais vasta das terras habitadas. Vejamos como se deu
este processo na antropologia.
O perodo de 1860 a 1920 coincide com a fase de conquista colonial por parte do
mundo Europeu e o advento da antropologia como estudo sobre o outro.
J no prprio projeto de constituio de um saber mais sistemtico sobre o
homem, delineia-se como seu principal eixo uma compreenso da natureza e da cultura que
eram o prprio fundamento epistemolgico de sua cientificidade. Assim, durante um longo
espao de tempo, que compreende at os dias atuais, quase todas as suas variantes tericas
como, por exemplo, o evolucionismo, o funcionalismo, o estruturalismo, comprometeram-se
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Renato Rosaldo, Michel FischerTalad Asad, Vicent Crapanzano, James Clifford, Georg Marcus e Stephen
Tyler e outros.
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Segundo Rubim (1999, p. 121), "[...] o niilismo antropolgico o desenvolvimento perverso do relativismo
cultural como histricamente desenvolvido pela antropologia. Isto , a perda absoluta de qualquer referncia
cultural de verdade".
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com um saber sobre o outro vinculado s leis cientficas que estabeleciam uma natureza una e
hegemnica para todos os seres humanos, em contrapartida a constatao visvel de culturas
em constante transformao.
A natureza, entidade metafsica herdada da filosofia clssica, manifestava-se em
nossa substncia comum; enquanto que a cultura, ou as culturas no plural, j que o homem
essencialmente um animal fabricante de cultura, representa nossa pluralidade de lnguas e a
fragmentao do gnero humano.
O perodo seguinte, considerado um momento transformador do fazer
antropolgico atravs da observao participante, ou seja, o estabelecimento de uma distncia
entre o antroplogo e sua cultura e a cultura do grupo estudado. Esse distanciamento, que no
conseqncia completamente desavisada ou aleatria do processo da construo do
conhecimento antropolgico, est na base do surgimento de um novo contexto, diferente do
evolucionismo presente no perodo anterior, pela construo de um conhecimento que surgiu
pelo estabelecimento de uma relao especifica, no somente entre o pesquisador e seu objeto,
mas tambm entre estes e o leitor.
O incio da dcada de vinte, coincide teoricamente com a influncia do
pensamento funcionalista de mile Durkheim sobre a antropologia social inglesa. No mesmo
ano de 1922, temos a publicao de Radicliffe-Brown com Os Ilhus em Andanaman (1922)
e, em 1925, O ensaio sobre o dom de Marcel Mauss. Assim, o conhecimento, pretensamente
neutro do objeto etnogrfico, substitui a construo especulativa das origens da famlia, do
estado, da religio, da cultura como era praticado pelos chamados antroplogos de gabinete no
evolucionismo.
Tomemos como referencia o funcionalismo tal com foi desenvolvido no
estudo das sociedades tribais. A anlise antropolgica consiste em construir
sistemas a partir de uma realidade que aparece, de incio, como fragmentada.
A aparncia fragmentada e destituda de significao decorre da exterioridade
do observador e a construo de sistemas coerentes pela antropologia deve
corresponder a uma integrao real, constantemente realizada pelos membros
da sociedade portadores da cultura, atravs de processos que so, o mais das
vezes, inconscientes. Esse tipo de investigao pressupe uma noo de
totalidade integrada cuja reconstruo objetivo ltimo do pesquisador.
(DURHAM, 1988, p. 21).
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Se
Consultar o hoje clssico texto de Lvi-Strauss (1960), onde o autor teoriza uma possvel crise da antropologia
frente a extino de seus objetos privilegiados de estudos, as sociedades indgenas.
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Podemos dizer que um dos maiores representantes norte americano Clifford Geertz.
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Gianni Vattino, um dos filsofos contemporneas ligados hermenutica italiana e ontologia existencial, e
tem como mentores Nietzsche e Heidegger
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Principalmete Geertz, em sua publicao, hoje j clssica: A interpretao das culturas (1973).
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influenciada, nas palavras de Reynoso (1991), por uma moda intelectual que corresponde a
premissas do que vem a ser ps-moderno. O debate orientado na linha que conduz a
multiplicidade de interpretaes.
Nas dcadas de sessenta e setenta, como nos aponta Roque de Barros Laraia
(1992), a antropologia possua vrias teorias que giram em torno da tarefa de reconstruo do
conceito de cultura10. Assim para Kessing (apud LARAIA, 1986), as teorias dividem-se em:
considerando a cultura como sistema adaptativo, tendo como representante Leslie White,
Shalins, Harris, Carneiro, Rapparport, Vayda e outros. Em segundo, encontram-se as teorias
idealista de cultura, que se subdividem em trs abordagens. So elas: a cultura como sistema
cognitivo, que podemos citar, como exemplo, o antroplogo Goodenough; a cultura como
sistema estrutural, tendo Lvi-Strauss, como seu representante; e a cultura como sistema
simblico, posio desenvolvida por dois antroplogos, Clifford Geertz e David Scheider, nos
Estados Unidos.
Em certos mbitos da antropologia interpretativa inquestionvel, por exemplo, a
influncia da teoria crtica da Escola de Frankfurt, da filosofia de Nietzsche, da semitica de
Charles Sanders Peirce e do romantismo alemo, principalmente Willian Dilthey e Max
Weber, atravs de seus mtodo compreensivo.
Assim, prope-se uma srie de novas alternativas para a antropologia: dialogia,
polifonia, evocao11. Tais alternativas, bem como as tendncias que as propem, de um modo
geral, esto presentes no volume Writing Culture, editado por James Clifford e George
Marcus em 1986. Trata-se de uma coletnea de ensaios apresentados originalmente num
seminrio na Escola de Investigao Americana de Santa F, Nuevo Mxico em 1984, cujo
tema central gira em torno da redao do texto antropolgico, da autoridade etnogrfica e da
relao entre pesquisadores e seus pesquisados.
Segundo Reynoso (1991), no fervilhamento dos acontecimentos histricos e,
principalmente no advento da sociedade ps-industrial12, que a sociedade ocidental parece
estar caminhando para uma grande transformao histrica, caracterizando um desgastamento
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Esta concepo nos remete a defesa que faz Evans-Ptrichard (1950) da antropologia como traduo para a nossa
cultura, da cultura daqueles que so nossos sujeitos de pesquisa.
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Laraia utiliza o esquema elaborado por Roger Kessing em Theories of Culture (1974).
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Ver Denis Tedlock (1986), A tradio analgica e o surgimento de uma antropologia dialgica .
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Ou ps-estruturalismo, expresso de Frank Lentricchia (REYNOSO, 1991).
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rpido das relaes sociais. A fonte deste cataclisma inclui o racionalismo cientfico, as
tecnologias, alm de vrios outros aspectos presentes em nossa cultura. Uma de suas
transformaes bsicas a burocratizao crescente da cincia e da especializao do trabalho
intelectual em parcelas cada vez mais microscpicas. E como conseqncia desse complexo
processo histrico, dessas transformaes, sociais, econmicas e de perspectivas filosficas,
que a antropologia americana ps-moderna desenvolveu-se (BELL, 1976)13.
A crtica americana ps-moderna
A modernidade na antropologia caracteriza-se pela separao entre observador e
observado no texto, com o presente etnogrfico proposto por Malinowski. A relfexo terica
feita pelo autor justifica-se pela crtica ao mtodo evolucionista do perodo anterior, que a
paritr da coleta de materiais independente de seus contextos, fazia-se elaboraes imaginativas
sobre a histria da humanidade como um todo, isto , o que ficou conhecido como histria
congectural. Segundo Evans-Pritchard: "Embora o professor Radcliffe-Bronw possusse
sempre um conhecimento mais amplo da antropologia social geral e demonstrasse ser um
pensador mais capaz que Malinowski, este foi o investigador experimental mais
acabado".(EVANS-PRITICHARD, 1972, p. 76).
Assim, a partir de Malinowski, houve a necessidade de criar nos textos
antropolgicos uma conscincia sobre s diferenas humanas no mundo. A rica colaborao
dada pelo autor dos Argonautas foi a sua concepo diferente do fazer/pensar antropolgico
em relao a prtica da disciplina at ento, sendo que a principal conseqncia desta nova
experincia decorreu justamente do relativismo cultural, marca da antropologia at os dias de
hoje, j que cada cultura deve ser vista como uma singularidade em si mesma e no
hierarquicamente como no evolucionismo.
O grande diferencial entre o trabalho realizado por Malinowski e seus antecessores
foi a criao de um novo modelo de coleta de dados, sendo o primeiro antroplogo
profissional a realizar um trabalho de campo intensivo, como o aprendizado obrigatrio da
lngua nativa e, portanto, com o recolhimento de materiais diretamente dos nativos sem
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Consultar Daniel Bell, com a publicao do Avento da Sociedade ps-industrial, publicado em 1976.
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qualquer mediao. Sendo tambm o primeiro a ter uma permanncia prolongada no campo14
com um intervalo para repensar e organizar os dados coletados.
Nota-se a realizao de um fazer antropolgico qualitativamente diferente dos
praticados pelos antroplogos anteriores como, a tentativa de colocar-se no lugar do outro e,
assim, conhecer a realidade na qual o outro se insere. Na relao sujeito e objeto, o sujeito
cognoscente possui uma atitude de neutralidade e imparcialidade perante a realidade em foco,
garantia da objetividade do conhecimento, segundo o referencial terico do funcionalismo. A
verdade da cincia, para o funcionalismo, deve estar de acordo com a prpria realidade,
descartando-se o sujeito cognoscente.
Todavia, no podemos deixar de reconhecer que a contribuio fornecida por
Malinowski foi muito rica, quando comparada aos trabalhos realizados anteriormente, porm,
tornando-se algo, na maioria das vezes, irrealizvel. a ausncia do pesquisador na
elaborao da etnografia, ausncia que Caldeira (1988) denomina de presena ambgua,
porque o etngrafo revela-se ao outro, revelando tambm a sua experincia enquanto pessoa.
e como membros de uma determinada cultura. Desta forma, com a prtica de campo, no
entanto, a antropologia adota uma nova postura, quebrando com as concepes que
dominavam este fazer at ento.
A
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No final do sculo XIX publica-se a obra de Spencer e Gillen (1899) produto de trabalho de campo na
Austrlia, mas no intensivo como a tradio malinowskiana. Malinowski publicou seu primeiro artigo, A famlia
entre os aborgenes australianos, em 1912. escrito a partir dos dados coletados por Spencer e Gillen na
Austrlia. Estes mesmos dados serviram para a produo de duas importantes publicaes no mesmo ano de
1912. So elas: As formas elementares da vida religiosa de Durkheim e Totem e tatu de Freud.
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Com exceo de Lvi-Strauss, que viveu um considerado nos Estados Unidos lecionando nas universidades
norte americanas.
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Consultar Reynoso, 1991
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[...] pela via dos artifcios retricos, o texto construdo da etnografia, que se
pretende convincente, verdadeiro e objetivo, ora esconde ora passa ao largo
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a natureza do mundo e da economia poltica que tem na forma do ensaio moderno sua soluo
mais eficaz. Isto porque o ensaio uma forma que "[...] se recusa a impor ordem, pela
O quarto grupo do Writing Culture, representado por Talad Asad e Paul
escrita, num mundo cuja essncia ser fragmentada." (MARCUS, 1991, p. 247, grifo do
autor).Rabinow que discutem uma nova temtica da relao entre o poder, a dominao e a
poltica. Asad (1991) El concepto de la tradiccin cultural en la antropologia social britanica,
questiona as metforas de traduo do texto para a antropologia e cultura, respectivamente,
como modelos gerados e totalmente envolvidos nas situaes e relaes de dominao em
escala global.
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REFERNCIAS
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