ISTORIA TAINEI CUNUNIEI

Taina nunii e un act sfnt, de origine dumnezeiasc, n care prin preot,

se mprtete harul Sfntului Duh unui brbat i unei femei ce se unesc liber n
cstorie care sfinete i nal legtura natural a cstoriei la demnitatea
reprezentrii unirii duhovniceti dintre Hristos i Biseric.1
Dup cderea omului din starea primordial n care se afla n rai,
relaiile dintre oameni s-au denaturat i au trecut din sfera duhovnicescului n
sfera trupescului.Una dintre urmrile acestui lucru este i deformarea viziunii
despre cstorie. Toat istoria cstoriei de la Adam i pn la reabilitarea
acesteia de ctre Hristos este o rtcire a omului fr Dumnezeu.

II.1. Cstoria la greci.

Femeia, la poporul elen, nu avea alt menire prin cstorie dect aceea
de a perpetua rasa. Statul se interesa de cstorie si de formarea cminelor
familiare, n msura n care simea nevoia de sporirea numrului populaiei.
Sparta de pild silea pe orice om s se cstoreasc. Dac Sparta a urmrit un
scop politic prin cstorie, Pericle a ncercat s dea acestui act un sens moral
introducnd legea cstoriei.A avea un motenitor nsemna totul pentru familie .
Dac o familie nu avea motenitor care s continue cultul zeilor domestici i s
poarte grij de mormintele strmoilor, era socotit ca pus sub pedeapsa zeilor.2
La vrsta de 20 de ani dup ce i termina stagiul militar, efebia, tnrul
se putea cstori (dei nicio lege nu l mpiedica s o fac i la 18 ani). Fetele se
mritau de obicei la 14 15 ani. Celibatarii erau ru vzui i dispreuii n toat
lumea greceasc; la Sparta erau chiar pedepsii prin lege.3
1

Pr. Prof.Dumitru Stniloae, op.cit., vol III, p.183

Pr.Traian Costea, Cstoria din punct de vedere : isoric, dogmatic i canonic,Institutul de arte
Grafice Sperana, Bucureti, 1935
3
Ovidiu Drimba, Istoria Culturii i Civilizaiei, vol. 3, Editura Saeculum I.O., Editura Vestala,
Bucureti ,2001, p. 117
2

Femeia greac era nchis in gineceu i idealul ei era Penelopa.Aristotel

n Politica, enun: Tcerea femeii este slava ei 4
Pentru greci ca pentru ntreaga Antichitate clasic cstoria era o
problem care se rezolva ntre familii, fr ingerine din partea cetii sau a
puterii religioase. Casa era primul loc de exercitare a cultului prezidat de tat.
Acest caracter privat era inc mai accentuat prin fapul c educaia se fcea in
mod separat fetelor de biei. Prinii aveau obiceiul de a recurge la un
intermediar

(promnestia) care avea rolul de a face legtura, de a formula

ntrebrile in privina viitorilor prini.5

Cstoria era insoit de anumite ceremonii unele chiar religioase i se
compunea din trei acte.primul act al ceremoniei avea loc la caminul fetei i
consta intr-o mas oferit de prinii fetei i de nmnarea acesteia soului. Al
doilea act se desfura pe parcursul drumului de la casa fetei la casa viitorului
so. Al treilea act ceremonial al cstoriei se svrea la cminul soului. Femeia
ca soie, la greci avea o poziie social inferioar soului, care mai avea de obicei
i o concubin. Avea ns dreptul de a cere divorul n cazul n care era ultragiat
de soul su. Copiii concubinei aveau aceiai drepturi ca i ceilali copii numai
dac tatl voia s-i legitimeze. Femeia nu avea dreptul s stea la mas cu soul
su, ea locuaia n gineceu de unde nu putea s ias, dect n anumite cazuri,
prevaziute de lege i nu putea primi dect pe rudele sale cele mai apropiate. 6
n epoca elenistic ritualul cstoriei a primit o consacrare prin
intermediul preoilor sau preoteselor pgni. Astfel, la Atena, tnra era condus
de prini la Acropole, unde aduceau o jertf zeiei cetii, dup care tinerii soi
erau ncredinai unii altuia i primeau instruciuni din partea preoteselor dupa
mrturia lui Polutarh.7

II.2. Cstoria la romani.

Cstoria la romani se asemna n primele timpuri cu cstoria elen.
Actul cstoriei era nsoit de anumite ceremonii religioase i se compunea din
4

Paul Evdochimov, op. cit. , p 30.

Pr.dr. Vasile Gavril, op. cit., p.36
6
Pr. Traian Costea, op. cit., p.6
7
Pr.dr. Vasile Gavril, op. cit., p.39
5

trei pri: traditio, deductio i Confarreatio. Traditio este actul detarii tinerei
fete de la cminul familiar, act ce se svrea numai de tatl familiei, singurul
care avea autoritatea i dreptul asupra ei. Deductio in domun nsemna
transportarea la domiciliul brbatului unde era ntmpinat ntr-un anumit cadru
ceremonial, cu foc i cu ap. Focul simboliza zeii patroni ai case iar apa
nchipuia purificarea pentru toate actele religioase.8
Vechii romani n timpul republicii au cunoscut mai ales cstoria sub
tutel (sub manu), care nu era altceva dect o modalitate de contract de schimb
ntre tat i viitorul ginere. Logodna fiilor romanilor avea loc nca din timpul
copilriei i au cunoscut i ei, ca i grecii, rolul unui intermediar. Trecerea de la o
putere la alta era semnificat, n funcie de clasa social din care fceau parte
familiile.9
Cstoria i alegerea viitoare soii respectiv alegerea viitorului so o
hotrau prinii. ntre cele dou familii se ncheia i un contract, prin care era
prevzut data cstoriei, de obicei cu o ndelungat anticipaie; dar data
cstoriei avea loc nu nainte ca tnrul s fi mplinit 17 ani, deci s fi devenit
cetean roman. n contract se prevedeau i despgubirile datorate n caz c una
din pri ar fi rupt logodna. Cstoria se celebra n cadrul unor numeroase rituri
i ceremonii tradiionale, n centrul crora erau momentele semnrii contractelor
i cel al mpreunrii rituale a minilor celor doi miri.10
n timpul imperiului aceast form de cstorie sub manu las loc
cstoriei sine manu (cstorie liber). Aceasta cere n acelai timp prilor n
cauz i pentru binele societii alte tipuri de garanie, pe care le vor stabili legile
imperiale i judectorii, i la care episcopii i comunitile se vor conforma,
corectnd sau completnd ceea ce putea fi corectat sau completat. Cea dinti
originalitate a concepiei romane clasice asupra cstoriei este diferena net
intre logodn (sponsalia) i cstorie (matrimonio, nuptiae). Fr ndoial,
ntlnim elemente comune la nivelul ceremoniilor, dar efectele juriduice sunt
diferite. Logodna este un angajament serios i ruptura ei nentemeiat poate duce
la despgubire. Dar nici nu se va putea cere s se oficieze cstoriei n numele

Pr. Traian Costea, op. cit., p.6

Pr.dr. Vasile Gavril, op. cit., p.39
10
Ovidiu Drimba, op. cit., vol. 3, p.280
9

logodnei ncheiate anterior, adesea din cauza diferenei de vrst, cu mult timp
nainte.11
Brbatul dobndea o putere absolut asupra soiei prin aa zisa
cstorie in manum mariti. n aceast situaie femeia se gsea n poziia de loco
filiae fa de soul su iar fa de copii n loco sororis. Prin cstoria in manu
femeia trecea n familia brbatului. Cnd, dei mritat, rmnea totui sub
ocrotirea i tutela tatlui su de familie, atunci i consecinele unei asemenea
cstoriierau c femeia nu avea dreptul s fac parte din familia brbatului, fa
de proprii si copii nu avea drept de rudenie iart soul pstra asupra ei numai un
oarecare drept de coreciune. n schimb tatl familiei pstra asupra ei puterea
absolut tradiional. n cazul cand fiica murea rudele tatlui familiei n ordinea
brbteasc gradat erau preferate copiilor acestuia. ntr-o astfel de cstorie
femeia se gsea sub doua puteri si a tatlui i a brbatului.12

II.3. Cstoria n antichitatea iudaic

n Vechiul Testament, referitor la cstorie se ntlnete ideea creaiei
comun n tot restul umanitii. Cu timpul dat fiind revelaia dumnezeiasc i
promisiunea divin de a mntui neamul omenesc prin poporul ales Israel,
cstoria dobndete un nou statut.Gndirea iudaic a vechiului testament plasa
semnificatia esenial i scopul cstoriei n procreare. Semnul cel mai evident i
necesar in acelai timp, n binecuvntarea lui Dumnezeu, era continuarea
neamului; ascultarea i credina lui Avraam n Dumnezeu duc la fgduina unei
descendene generoase: de aceea te voi binecuvnta cu binecuvntarea Mea, i
voi nmuli foarte neamul tu, ca s fie ca stelele cerului i ca nisipul de pe
rmul mrii, i va stpni neamul tu cetile dumanilor si i se vor
binecuvnta prin neamul tu toate popoarele pmntului, pentru c ai ascultat
glasul Meu.Aceast promisiune fcut lui Avraam arat de ce o familie fr
copii era considerat o familie uitat de Dumnezeu.13
Antifeminismul iudaic sau masculin pur i simplu, pleac de la ideea
simplist c femeia ar fi fost scoas din coasta lui Adam. Ritualul cerea o curire
a mamei de dou ori mai mare in cazul naterii unei fete. Printre cele optsprezece
11

Ibidem, p. 40
Pr. Traian Costea, op. cit., p.7
13
Pr.dr. Vasile Gavril, op. cit., p.31
12

binecuvntri se poate auzi: Binecuvntat fii Tu Adonai ca nu m-ai fcut

femeie.14
Dac o femeie nu putea avea copii putea fi repudiat de brbatul
su.Tot pentru inmulirea neamului era admis i cstoria de levirat care consta
in cstoria vduvei care nu avea copii cu cea mai apropiata rud a brbatului,
adic cu fratele decedatului. Cel dinti nscut din aceast cstorie era considerat
ca fiind al defunctului frate. Divorul la iudei nu reprezenta vreo dificultate
irealizabil. Brbatul putea s dea carte de desprire soiei sale, obligat fiind la
aceasta cnd ea nu ntea copii.15
Cstoria in Israel ar putea fi abordat din diverse perspective: poate fi
considerat n primul rnd realitatea trit in felul de a fi al omului; in Israel ea
este totui mai mult : poporul ales consider aceast realitate i o triete in
perspectiva comuniunii de har cu Dumnezeu; revelaia Cuvntului(Mesia) aduce
o lumin in domenizl vieii conjugale. Acest punct de vedere aa de clar exprimat
n Vechiul Testament este la origine n strns legtur cu faptul c iudaismul
primar nu avea o noiune precis despre viaa de dup moarte. Spera intr-o
existen tenebroas i imperfect ntr-un loc numit eol (adesea tradus ca
infern). 16
n Israel de asemenea cstoria este nti de toate o tranzacie, o
convenie ntre doua familii: doi prini (tatl tnrului i tatl tinerei) de comun
acord cu soiile lor merg s discute i s ia decizia final n privina cstoriei
copiilor lor. (fac.24,1-4; 38, 1-2; 6-8; 29,18; 26, 34-35; 27,46; 34,4 .a).
Comparativ cu lumea greco/roman in care consimmntul celor doi era foarte
important, in antichitatea iudaic acesta aparinea prinilor. n mod obinuit
mirele trebuia s plteasca moharul tatlui fetei, adic un fel de cadou, o dot;
acest gest marca ncheierea logodirii. Din acest moment legtura cu o a treia
persoan sau repudierea femeii era considerat adulter dei cstoria nu era
deplin ncheiat i relaiile conjugale nu erau nc permise logodnicilor. Dup
Exil cstoria era confirmat juridic printr-un contract scris.17

14

Paul Evdochimov, op. cit., p 30.

Pr. Traian Costea, op. cit., p.9
16
Pr.dr. Vasile Gavril, op. cit., p.32
17
Ibidem, p.34
15

Punctul culminant al festivitilor consta n alaiul solemn care o

conducea pe logodnic la casa logodnicului ei; acesta era momentul n care avea
loc actul socotit juridic: tatl fetei o ddea logodnicului pe fiica sa iar tatl
logodnicului o lua pentru fiul su. Alaiul intona cntece de nunt despre care
Ieremia profeeste c vor fi curmate din cauza pcatelor (Ieremia 16,9). n
momentul n care logodnica prsea casa printeasc, tatl su, mama sa, rudele
i cunoscuii ddeau binecuvntarea tradiional. Serbrile durau cel puin o
sptmn. Masa prilejuit de aceast srbtoare avea loc la casa mirelui care era
luminat chiar i n timpul zilei. n timpul mesei avea loc i consacrarea
religioas care consta ntr-o binecuvntare. Aceasta se ddea asupra unei cupe de
vin de mai multe ori n timpul festivitilor de ctre tatl mirelui. La mas mirele
avea locul de onoare n timp ce mireasa se aeza lng el.18

II.4. Cstoria la alte popoare orientale: chinezi, indieni,

japonezi
Cstoria tinerilor chinezi era n funcie de dorina prinilor spre
deosebire de aceea a tinerilor japonezi unde se cerea nu numai autorizatia
prinilor ci i a rudelor mai apropiate precum i aprobarea efului administrator.
Tinerii chinezi puteau fi logodii fr s se vad sau cu alte cuvinte s consimt.
Soul trebuie s constituie dota. Ceremoniile cstoriei sunt ncadrate ntr-un
ritual religios anumit. Mergnd n templu tatl logodnicei se prosterneaz
naintea altarului dndu-i ntr-o anumit formul consimmntul pentru
cstoria proiectat. De asemenea logodnica aduce jertf pentru strmoii pe care
i prsete. Celebrarea cstoriei se fcea la casa prinilor fetei n jurul altarului
strmoilor. Cortegiul plecnd de aici la casa tnrului este acceptat de familie,
prieteni, rude naintea altarului. Rudele stau adunate n templul strmoilor,
tnra st n genunchi pe treptele altarului pn ce se termin sacrficiul.19
Soul are dreptul de coreciune asupra soiei i poate chiar s o nchid
ntr-o camer separat n caz de nenelegere n csnicie. La chinezi sunt apte
motive de divor, ntre acestea se gsete i lipsa iubirii fa de bunici, femeia
adulter este aspru pedepsit. Cstoria aa cum se prezint la aceste popoare
18
19

Ibidem, p. 36
Pr. Traian Costea, op.cit., p. 10

orientale are un caracter religios i se aseamn cu practicile ceremoniale de la

romani.20
La japonezi cstoria era aranjat de prini, dar la ara aveau loc i
cstorii pe furate. Funciona de asemenea i cstoria de prob. n familiile
aristrocratice poligamia era curent; nobilul coabita liber cu fiecare soie sau
concubin pe rnd. Samuraii care nu i puteau permite luxul de a ntreine mai
multe soii, ntreineau pe fa i fr ca cineva s se scandalizeze de aceasta
mcar temporar, o concubin ocazional. Ceremonia cstoriei era simpl. Ritul
esenial consta n schimbul ntre miri a trei cupe de sake, din care fiecare bea pe
rnd de cte trei ori. n orice caz, cstoria nu se considera consumat dect dup
naterea primului copil.21
La indieni era le fel de obligatoriu i faptul de a avea copii dar i
cstoria. Un brbat necstorit era dispreuit de toti, situndu-se singur n afara
societii. Prinii aranjau cstoria copiilor lor nc de mici cstorindu-i efectiv
cnd fata mplinea abia 12 ani. Adulterul era un fapt foarte rar, poligamia fiind
permis. Divorul era aprobat n anumite cazuri i numai pentru cei care
aparineau castelor inferioare. Dar situaia femeii indiene era superioar celei din
alte ri ale Orientului Antic. 22

II.5. Cstoria n Noul Testament

Nunta din Cana Galileii. Hristos ntrete din nou legtura cstoriei
dintre brbat i femeie i o nal, din ordinea naturii n ordinea harului,
nvluind-o prin participarea sa n nunta de la Cana n ambiana haric ce iradia
din Persoana Sa. Svrind acolo cea dinti minune prin puterea Sa mai presus
de fire i dnd perechii ce se cstorea s bea din vinul iubirii entuziaste turnate
de El prin harul Su, El vrea s arate c ncepe nlarea vieii omeneti n
ordinea harului de la ntrirea i nlarea cstoriei. Hristos afirm apoi direct
trebuina revenirii cstoriei la unitatea i indisolubilitatea ei de la nceput. La
ntrebarea fariseilor de ce Moise a permis prsirea femeii El rspunde: Fiidc
Moise, dup nvrtoarea inimii voastre, v-a dat voie vou s v lsai femeile
voastre, dar la nceput nu a fost aa. Ci Eu v zic vou: c cine va lsa pe femeia
20

Ibidem, p.11
Ovidiu Drimba, op.cit., vol. 2., p. 134
22
Ibidem, p.369
21

sa nu pentru desfrnare i se va nsura cu alta, preacurvete, i cine s-a nsurat

cu cea lsat, preacurvete (Matei 19, 8-9). Hristos consider ca adulter pe cel
ce i las femeia sa i i ia alta sau pe cel ce o ia pe cea prsit deoarece
socotete c legtura cstoriei nu s-a desfinat ntre cel ce i-a lsat soia sa, prin
faptul c a prsit-o.23
Dac n antichitatea greac sau roman cstoria rmne o realitate pur
terestr, iar n Vechiul Testament aceast realitate dobndete perspectiva
mntuirii deoarece prin Avraam, Dumnezeu ncheie primul legmnt cu
omenirea pentru mplinirea fgduinei izbvirii, n Noul Testament, Cstoria
devine Tain Taina nunii, pentru a se desvri n mpria lui Dumnezeu, la
Cina nunii Mielului: Fericii cei chemai la cina nunii Mielului (Apoc.
19,9).24
Dei n Noul Testament nu se amintete n mod expres vreun act n
legtur cu cstoria, este nendoielnic c ele au existat ca i n cazul celorlalte
Sfinte taine. Prezeni la nunta din Cana, Sfinii apostoli au fost martori oculari ai
unor gesturi i acte externe prin care Mntuitorul Hristos sfinete unirea mirilor,
i pe care ei le vor continua dup pogorrea Sfntului Duh25
Mntuitorul confirm instituirea cstoriei prezentate clar n expunerea
din Facere 2,24, Matei 19, 5-6, Marcu 10, 7-9 i astfel face un ultim retu asupra
concepiilor vetero testamentare cu privire la cstorie; adaug o consideraie
specific eshatologic i arat c dobndirea mpriei lui Dumnezeu trece
naintea cstoriei astfel nct fecioria devine pe lng viaa conjugal o stare
tipic cretin n mpria lui Dumnezeu. 26
Nunta din Cana Galileeii, cinstit prin prezena Mntuitorului Hristos,
(In 2, 1-11), n realitatea ei terestr, marcheaz inaugurarea nunii mesianice.
Hristos se sprijin pe semnificaia mntuirii existent deja n cstorie ca
imagine a alianei harice i prin prezena Sa la Cana proclam profetic sensul
mpriei lui Dumnezeu asimilndu-l cinei nuptiale din ceruri. Noul Testament
i d astfel lui Hristos numele de mire.27
23

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 191, vol. 3

Pr. Vasile Gavril, op. cit, p. 43
25
Pr. Dumitru Moca, Originea, evoluia i seminficaia slujbei Sfintei Cununii, n Altarul
Banatului, anul I (40), ianuarie- februari, nr. 1-2, 1990, p. 61
26
Ibidem
27
Ibidem, p. 48
24

Nunta n scrierile Sfntului Apostol Pavel. Epistolele pauline

augmenteaz nelegerea importanei i semnificaiei Tainei Nunii i a ritualului
ei. La Efeseni 5, 22-33 (pericop care se citete ca Apostol la slujba ortodox
a cununiei), afirm explicit caracterul de tain al cstoriei cretine: Taina
aceasta mare este (Efes. 5, 32)28
Dragostea dintre Hristos i Biseric este imaginea arhetipic a cununiei
i preexist cuplului cci Adam este creat dup imaginea lui Hristos, iar Eva
dup imaginea Bisericii. Numai prin intermediul Tainei Sfintei Cununii harul de
poate sllui peste cei doi miri. Mntuitorul n Cana Galileii confirm de fapt
ceea ce El a constituit n paradis. Prin harul nunii comuniunea familiei este
nlat ntr-un anume sens la nivelul comuniunii eclesiale, sau comuniunea
eclesial este ajutat s se realizeze prin familie care sunt un model concret al
comuniunii bisericeti.29
Sfntul Apostol Pavel accentueaz faptul c Nunta ca Tain cu
ncrctur mistic (cu sensul ei teologic) se mplinete prin excelen sau, mai
exact, exclusiv doar n Hristos i n Biseric, a cror unire reprezint ntradevr, mare tain. Aceast Tain nal, regenereaz i umple de Har unirile
tuturor cuplurilor de credincioi svrite n cadrul Bisericii. El spune, aadar c
fiecare brbat este dator s-i iubeasc femeia; i nu oricum, ci ca pe sine
nsui (), cu aceeai msur, precum a iubit-o Adam pe Eva nainte de cdere,
cnd a zis despre ea: iat, aceasta-i os din oasele mele i caren din carenea mea
(Fac. 2,23).30 n continuare ndemnul paulin femeia s se team de brbat
(Efes. 5, 33), n ciuda impresiei iniiale pe care o creeaz, sugereaz iubirea i
tandreea care exist sau care trebuie s existe ntre brbat i femeie, astfel nct
aceasta din urm s se supun de bunvoie i cu plcere brbatului, temndu-se
ca nu cumva s l piard.31 Dintr-o astfel de fric se nate iubire i, invers,
iubirea aceasta d natere fricii... Astfel, i femeia, aa cum s-a subliniat, trebuie
s fie cuprins de fric nscut din iubire, iar nu de cea care-l face pe om s
tremure i s fie trist i care d natere urii, n loc de iubire32
28

Pr. Dumitru Moca, op. cit., p.61

Rene Broscreanu , Despre Taina Sfintei Cununi, n Ortodoxia, Anul XXXVIII, Nr. 4 ,
Octombrie Decembrie, 1986, p. 111
30
Prof.Pannaiotis I. Boumis, op.cit., p.37
31
Ibidem
32
Prof.Pannaiotis I. Boumis, apud Sfntul Teofilact, n op.cit., p.38
29

Acelai Apostol, Pavel, n epistola nti ctre Corinteni spune: e bine

pentru om s nu se ating de femeie. Dar ca paz mpotriva desfrului fiecare
brbat s i aiba femeia lui i fiecare femeie s i aib brbatul ei... Dac ns
nu pot s se nfrneze, s se cstoreasc. Fiindc mai bine este s se
cstoreasc dect s ard (I Cor. 7, 1, 2, 9). Prin acest cuvnt Sfntul Apostol
Pavel nu a neles cstoria numai n sens negativ de remediu al manifestrii
dezordonate a concupiscenei, ca mijloc tolerat de satisfacere a unor porniri
pctoase fr efectele de dezordine social pe care le are cnd este satisfcut n
afara cstoriei. El a artat n alte locuri naltul coninut pozitiv al unirii dintre
brbat i femeie, n cstorie (Ef. 5, 28-32).33 n acest sens, Biserica concepe
legtura soilor ca o legtur complet, trupeasc i sufleteasc. n cstoria
adevrat ei progreseaz n unirea sufleteasc, pentru c de fapt numai n aceasta
se poate progresa. Acest progres trebuie s-l ajute ei i cu voina. n acest sens li
se d harul acestei Taine. Ei trebuie s aib contiina c, dac legtura lor se
reduce la satisfacerea poftei trupeti, aceasta alunec spre pcat i e pndit de
destrmare.
Fr s conteste importana legturii trupeti, cretinismul nici n-o
justific n exclusivitatea ei. Cnd Sfntul Apostol Pavel declar cstoria ca un
remediu mpotriva arderii dificil de suportat, sau a satisfacerii ei dezordonate, el
include n acest rost al cstoriei pe acela de mijloc de transfigurare a unirii
trupeti.34
Dac la popoarele antice scopul cstoriei era naterea unui motenitor
n cretinism copilul devine un mijloc important, care ajut pe cei doi soi s
nainteze spre o unire sufleteasc tot mai adnc. Actele de unire trupeasc se
mbib prin asumarea acestei responsabiliti de un element spiritual i mai
accentuat. n felul acesta n faza nti a cstoriei un mare rol n transfigurarea
legturii trupeti, care deine un loc mai mare n unirea dintre soi, l are
asumarea rspunderii naterii de prunci, ca n partea a doua aceast legtur s
fie n mare msur depit n fiina ei de unirea spiritual. Copiii nscui i
crescui nu ia loc n afara legturii dintre soi, ci ei sporesc n mod esenial

33
34

Pr. Prof. Dr. Dumtiru Stniloae, op.cit., p. 198

Ibidem, p. 200

10

comuniunea dintre soi, prin responsabilitatea comun n care ei se unesc, deci

adncesc esena cstoriei.35
Subliniind schimbarea pe care o aduce Hristos n raporturile dintre soi,
Sfntul Ioan Gur de Aur bazndu-se pe temeiuri scripturistice spune c brbatul
trebuie s i iubeasc femeia tot aa cum se iubete pe sine. Nu numai c
brbatul i femeia au aceeai fire ci i dintr-o alt pricin mai nsemnat:
deoarece nu mai sunt dou trupuri separate ci unul singur; i brbatul este capul
iar femeia trupul. Dup cum spune Apostolul Pavel ntr-o alt epistol de a sa
Hristos este capul oricrui brbat, iar capukl femeii este brbatul, iar capul lui
Hristos este Dumnezeu (I Cor. 11,3)36

35
36

Ibidem, p. 201
Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p.110

11