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CAPITULO V
PROPAGACIN DE LA FILOSOFA
MARXISTA
EN RUSIA EN LOS AOS
80-90 DEL SIGLO XIX. G. V. PLEJANOV
1. Premisas histricas
Entre 1860 y finales del siglo Rusia se convirti en un pas
capitalista. En veinticinco aos, de 1866 a 1890, el nmero de
fbricas pas de 2.500-3.000 a 6.000 y el de obreros se duplic
con creces. Pero el latifundismo, el poder de los terratenientes
nobles y otros vestigios del rgimen de servidumbre estorbaban
la expansin del capitalismo, razn por la cual transcurra por
la llamada va prusiana.
La clase obrera comenz a despertar y a enfrentarse con los
capitalistas ya en la dcada de los 70, pero entonces este
movimiento tena an carcter espontneo, estaba dirigido
contra tal o cual capitalista y no contra la burguesa en
conjunto. El proletariado, desprovisto todava de conciencia
poltica, no actuaba como clase en lucha revolucionaria contra
la clase capitalista y la autocracia zarista protectora de los
intereses de los latifundistas y la burguesa. Las primeras
organizaciones obreras la Unin de Obreros del Sur de Rusia
(1875), la Unin de Obreros Rusos del Norte (1878) y otras
intentaron conferir carcter poltico al movimiento obrero
espontneo, pero no lo consiguieron porque carecan de un
programa de lucha claro, cientfico. Los primeros crculos
marxistas que aparecen en la Rusia de los 80 el grupo de
Dmitri Blagoev, el de Pavel Tcx:hisski y otros carecan de un
estrecho contacto con el movimiento obrero y no podan an
fundir la doctrina del socialismo cientfico con este ltimo. Las
ideas del marxismo y sus concepciones filosficas no se
Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978
1 14
HISTORIA DE LA FILOSOFA
propagaron con amplitud hasta mediada la dcada de los 90,

aunque eran patrimonio de los pocos revolucionarios que por
entonces haba. "En el transcurso de casi medio siglo escribi
Lenin, aproximadamente de 1840 a 1890, el pensamiento
avanzado en Rusia, bajo el yugo del despotismo inaudito del
zarismo salvaje y reaccionario, buscaba vidamente una teora
revolucionaria justa, siguiendo con celo y atencin admirables
cada "ltima palabra" de Europa y Amrica en este terreno.
Rusia hizo suya la nica teora revolucionaria justa, el marxismo, en medio siglo de torturas y de sacrificios inauditos, de
herosmo revolucionario nunca visto, de energa increble y de
bsquedas abnegadas, de estudio, de pruebas en la prctica, de
desengaos, de comprobacin, de comparacin con la experiencia de E u r o p a " ' .
Un obstculo, grave para el marxismo era la ideologa
populista predomincinte en el movimiento revolucionario de
los aos 80 y 90, en particular su corriente liberal, que cundi
en esta ltima dcada. Los revolucionarios populistas sostenan
que Rusia habra de llegar al socialismo por una va propia a
travs de la comunidad campesina, que n o seran los
proletarios sino los campesinos la fuerza fundamental de la
revolucin socialista. Los idelogos del populismo entendan
que no eran las masas populares, sino los hroes, los individuos
de pensamiento crtico, los que constituan el principal motor
de la historia.
Los primeros marxistas rusos tuvieron que refutar las
concepciones idealistas de los populistas as como la idea
errnea que tenan del marxismo, al que juzgaban inaplicable
en Rusia y presentaban como "materialismo econmico", como
doctrina que negaba el papel de los ideales avanzados y del
individuo en la historia, como un fatalismo que obligaba a
todos los pueblos a seguir una trayectoria preestablecida. Para
eliminar la influencia del populismo en el movimiento
revolucionario, los marxistas rusos, como los de otros pases,
tenan que elaborar y resolver importantes problemas del
movimiento obrero: las vas de la transformacin revolucionaV. I. Lenin. La enfermedad infantil del "izquierdismo" en el comunismo.
O.C., t. 4 1 , pgs. 7-8.
PROPAGACIN DE LA FILOSOFA MARXISTA EN RUSIA...
1 15
ria de la sociedad y el destino histrico de sta, el papel de las

masas populares y del individuo en la historia, el papel de las
ideologas y su influencia sobre la base econmica de la
sociedad, etc. Tenan que demostrar que el marxismo era
aplicable a Rusia, unirlo al movimiento obrero, fundamentar
ideolgicamente y preparar la creacin del partido marxista de
la clase obrera.
Tales eran las tareas que ante s tena ya en la dcada de los
80 el marxisn;io en Rusia, pionero del cual fue Gueorgui
Valenttnovich Plejnov, quien en 1883 fund en Ginebra la
primera organizacin marxista rusa, el grupo Emancipacin
del Trabajo.
'
2. Comienzo de la actividad marxista

de Plejnov y su lucha contra el populismo.
Aplicacin del socialismo cientfico
a la vida social de Rusia
Vida y actvidad de Plejnov
Gueorgui Valentnovich Plejnov naci en 1856 en el seno

de una familia noble con pocas tierras. En 1875, siendo
estudiante del Instituto de Minera de San Petersburgo, se uni
al movimiento populista revolucionario. En diciembre de 1876,
en un fogoso discurso pronunciado en la primera manifesta<^>on obrera que se efectu en San Petersburgo, ante la catedral
de Nuestra Seora de Kazan hizo un llamamiento a emprender
una lucha poltica contra la autocracia. En 1879, al escendirse
la organizacin populista Tierra y Libertad, de la que era
miembro activo, se puso a la cabeza de la organizacin
populista revolucionaria Reparto Negro.
Es sus aos juveniles fue seguidor del materialismo y del
democratismo revolucionario de Chernishevski, luego experiment la influencia de las concepciones populistas de Lavrov y
^akunin y hasta 1882 comparti la idea populista acerca del
exclusivismo econmico de Rusia". Pero ya en aquel tiempo
repar en la clase obrera, comenz a ver en ella una seria
116
fuerza poltica y despleg propaganda revolucionaria entre los

obreros. De 1880 a 1917 vivi en el extranjero como exiliado
poltico, conoci de cerca el movimiento obrero de Europa
Occidental y estudi a fondo las obras de Marx y Engels. En
1882 tradujo al ruso el Manifiesto del Partido Comunista.
En 1882-1883 se adhiri al marxismo. El grupo Emancipacin del Trabajo, fundado por l e integrado por Vera
Zaslich, Pvel Axelrod, Lev Deich y Vasili Igntov, rompi
con las concepciones populistas y anunci la edicin de la
Biblioteca del Socialismo Contemporneo, de signo marxista.
Plejnov y otros componentes del grupo vertieron al ruso y
publicaron una serie de obras de los fundadores del marxismo:
Trabajo asalariado y capital. Miseria de la filosofa, Ludwig
Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana. El Dieciocho
brumario de Luis Bonaparte y otras.
Engels salud clidamente la formacin del grupo Emancipacin del Trabajo y coment con aprobacin las primeras
obras marxistas de su fundador, Plejnov: "... estoy orgulloso
escribi a Vera Zaslich en 1885 de que entre la juventud
rusa exista un partido que sinceramente y sin reservas haya
adoptado las grandes teoras econmicas e histricas de Marx y
haya roto decididamente con todas las tradiciones anarquistas y
un tanto eslavfilas de sus predecesoreis... Es un progreso que
tendr enorme significacin para el desarrollo del movimiento
revolucionario en Rusia. Para m, la teora histrica de Marx es
condicin fundamental para toda tctica revolucionaria coherente y consecuente" 2.
La crtica del idealismo
y de la sociologa subjetiva
de los populistas
En las primeras obras marxistas de Plejnov El socialismo

y la lucha poltica (1883), Nuestras discrepancias (1885) y otras
lleva a cabo una crtica persuasiva de la ideologa del populismo
y de sus concepciones idealistas en filosofa y, particularmente,
en sociologa, al tiempo que aclara de un modo cientfico que el
2 C. Marx y F. Engels. Obras, t. 36, pg. 260.
117
marxismo es aplicable a las condiciones de Rusia. Frente a las

afirmaciones populistas de que Rusia no deba seguir la va del
capitalismo, Plejnov establece que la estaba siguiendo ya y se
desarrollaba conforme a las leyes inherentes al capitalismo.
Bajo la influencia de ste, escribe, la comunidad campesina se
disgrega en polos contrapuestos, el de los kulaks y el de los
campesinos pobres, los braceros, mientras se incrementa en el
pas el proletariado industrial, a quien pertenece el futuro.
Tiene particular importancia la lucha ideolgica de Plejnov contra la teora idealista subjetiva populista de los
"hroes" y la "muchedumbre". Plejnov demuestra que la
vida ha refutado las ideas populistas acerca de los "hroes"
artfices de la historia, el encumbramiento del papel de los
intelectuales y la actitud despectiva de los populistas hacia el
movimiento revolucionario de las masas, de la clase obrera.
"Los intelectuales escribe exponiendo las opiniones de los
populistas han cumplido en nuestros clculos revolucionarios el papel de bienhechora providencia del pueblo ruso, de
cuya voluntad depende hacer girar la rueda de la historia en
Uno u otro sentido...
La dura experiencia n o tard en demostrar a nuestros
revolucionarios que entre las lamentaciones sobre la carencia
de tierra y la elaboracin de una determinada conciencia de
clase hay una distancia infinita y que de las revueltas ocurridas
hace cien y doscientos aos no se puede deducir la disposicin
"Cl pueblo a rebelarse en el momento presente" ^.
Plejnov rompe con su pasado populista, y en una carta
abierta a Lavrov, escrita en 1884, muestra que los programas
utpicos y los mtodos conspirativos y terroristas dimanantes
de la teora ideahsta subjetiva de los "hroes" y la "muchedumbre ' estorban el despliegue de la lucha revolucionaria de las
jwasas populares de Rusia. "Las tareas sociales de la Rusia de
noy da escribe no pueden hallar solucin satisfactoria en
e' tradicional programa conspirativo del blanquismo. Poco a
poco, ese trillado programa se ir convirtiendo para la
j. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos. Mosc, 1956, t.

Pags. 154-155.
118
revolucin rusa en el lecho de Procusto. A sus objetivos

fantsticos, fantasmales, sern sacrificadas una tras otra las
formas de accin, los elementos del movimiento que constituan su fuerza y condicionaban su influencia" *.
Aplicacin de la doctrina marxista
a la vida social de Rusia
Al aplicar los principios del materialismo dialctico y del

materialismo histrico al anlisis de la vida social de Rusia,
Plejnov hace importantes deducciones para el movimiento
revolucionario de Rusia:
"1) La revolucin comunista de la clase obrera no puede
brotar en modo alguno del socialismo pequeoburguscampesino cuyos propagadores actuales son casi todos nuestros
revolucionarios (es decir, los populistas. Autores).
2) Por la ndole interna de su organizacin, la comunidad
rural tiende ante todo a ceder su lugar no a las formas
comunistas de convivencia, sino a las burguesas.
3) En la transicin a las formas comunistas, el papel de la
comunidad rural no ser activo, sino pasivo; no est en
condiciones de hacer avanzara Rusia por la va del comunismo;
todo lo ms que puede es oponer menos resistencia a ese
movimiento que la pequea propiedad agraria individual.
4) La iniciativa del movimiento comunista puede ser
asumida nicamente por la clase obrera de nuestros centros
industriales, la clase
5) cuya liberacin slo puede ser alcanzada mediante sus
propios esfuerzos conscientes" 5.
Plejnov refuta las concepciones idealistas de los populistas,
para los cuales la filosofa marxista predispona a una "plcida
contemplacin" de la realidad, y establece que la doctrina
marxista proporciona un vasto campo de actividad consciente a
las fuerzas avanzadas de la sociedad de cara al derrocamiento
del zarismo y a la subsiguiente revolucin socialista. El
marxismo, dice, es el sucesor y heredero legtimo de las
* Ibdem, pg. 127.
5 Ibdem, pg. 347.
119
doctrinas revolucionarias y socialistas de Occidente y Rusia;

slo l ofrece una respuesta cientfica a los interrogantes
polticos y tericos que plantea el pensamiento social avanzado.
3. La lucha de Plejnov por una concepcin

cientfica materialista del mundo y contra
el revisionismo en el movimiento obrero
de Rusia e internacional
La labor terica de Plejnov no se circunscribe a Rusia. Es
un militante activo del movimiento obrero internacional, un
eminente terico marxista de la II Internacional. En el I
Congreso de sta, celebrado en 1889, pronuncia un fogoso
discurso en el que dice que "el movimiento revolucionario de
Rusia puede triunfar nicamente como movimiento revolucionario de los obreros". Plejnov difunde y defiende la
concepcin cientfica materialista del mundo, tanto en el
l^ovimiento revolucionario de Rusia como en el mbito
internacional. Escribe y publica en la prensa socialdemcrata
extranjera mltiples trabajos tericos, entre ellos Ensayos de
historia del materialismOy el libro Chernishevski, el artculo En el
sesenta aniversario de la muerte de Hegel, el folleto Anarquismo y
socialismo, una serie de cartas y artculos sobre el arte, etc.
Como seal Lenin, en las obras de Plejnov y, sobre todo,
en su libro Acerca del desarrollo de la concepcin monista de la
historia (1895), se educ toda una generacin de marxistas
rusos.
Crtica del idealismo
y del evolucionismo vulgar
de los revisionistas
^ n la difusin y defensa de la cosmovisin materialista

aialectica tuvieron particular importancia las obras escritas por
Plejnov entre 1898 y 1902 contra la revisin neokantiana del
marxismo: Bemstein y el materialismo, Konrad Schmidt contra
120
Carlos Marx y Federico Engels, Materialismo o kantismo y otras, as

como los artculos contra Piotr Struve. Lenin escribi en 1908
acerca de estas obras: "...Plejnov fue el nico marxista dentro
de la socialdemocracia internacional que hizo, desde el punto
de vista del materialismo dialctico consecuente, la crtica de
aquellas increbles banalidades acumuladas por los revisionistas" 6.
Este autor critic en sus obras las concepciones revisionistas
de Bernstein, Schmidt y otros renegados del marxismo, que
reemplazaban el materialismo dialctico de Marx y Engels por
el evolucionismo vulgar y el idealismo kantiano. Es reseable la
particular dureza con que critic a Bernstein por apartarse de
la teora marxiana de la lucha de clases y la doctrina de la
revolucin, sealando que los oportunistas renunciaban a la
dialctica en razn de su paso al campo de los abogados y de los
panegiristas del rgimen burgus. Plejnov luch asimismo
contra una modalidad del revisionismo en el movimiento
obrero ruso llamada "economicismo" y contra su teora de la
espontaneidad y la negacin de la lucha poltica e ideolgica. El
compendio de artculos de Plejnov sobre los "economicistas"
(el Vademcum) fue, como dijo Lenin, "un verdadero grito
contra el economicismo vulgar, contra "la vergenza y el
oprobio" de la socialdemocracia"'.
Aunque con un retraso de varios aos, Plejnov combati
en 1901 y 1902 el "marxismo legal" de Struve, este "reflejo del
marxismo en la literatura burguesa", modalidad de la revisin
neokantiana del marxismo. En sus artculos contra Struve
mostr que, pese a las afirmaciones metafsicas de ste, en la
poca histrica presente, como en las sociedades anteriores, el
progreso de la sociedad no se efecta "embotando" las
contradicciones en el seno de la misma ni con el recurso a las
reformas, sino mediante la lucha de clases, la cual conduce a los
saltos, a las revoluciones sociales. "...En las sociedades en
desarrollo ascencional escribi Plejnov el crecimiento de
las contradicciones entre las nuevas necesidades sociales y el
viejo rgimen social viene acompaado de ordinario por un
6 V. I. Lenin. Marxismo y revisionismo. O. C, t. 17, pg. 20.
' V. I. Lenin. Carta a N. Krpskaya. O. C, t. 46, pg. 35.
PROPAGACIN DE LA FILOSOFA MARXISTA EN RUSIA. .
121
endurecimiento de la lucha..."* Mientras tanto, los ideales de

los "marxistas legales", tan afanosos de "progreso ininterrumpido", dice Plejnov, "no van ms all de un "ininterrumpido"
remiendo de los agujeros de la sociedad capitalista"^.
Al criticar el evolucionismo de Struve, segn el cual "el
intelecto no tolera saltos", razn por la cul stos no pueden
existir en la realidad, Plejnov escribi: "Si el concepto de
revolucin social es inconsistente porque la naturaleza no realiza
saltos y el intelecto no los tolera, es evidente que estos
argumentos decisivos han de referirse en igual medida tanto a
la revolucin de la burguesa como a la revolucin del proletariado. Y
si la revolucin de la burguesa tuvo efecto hace ya tiempo, a
pesar de que los saltos son "imposibles" y los cambios son
"ininterrumpidos", tenemos todas las razones para pensar que,
llegado el momento, se producir tambin la revolucin del
proletariado..." '"
Plejnov trat de preservar el movimiento obrero de las
concepciones idealistas y metafsicas que penetraban en l y
ostentaban un carcter conservador, burgus. "El idelogo
actual de la clase obrera escribi no tiene derecho a
desentenderse de la filosofa. Particularmente en Rusia. Los
tericos de nuestra burguesa revisten con bastante habilidad
de velos filosficos la parte antiproletaria de sus concepciones.
Para vencerles hay que saber combatirlos con esa.misma arma
filosfica... El velo filosfico que enviielve la parte antiproletaria de las actuales teoras burguesas est empapado de
idealismo. El idealismo filosfico es ahora (en el sentido social)
un arma espiritual conservadora" ".
Defensa de la dialctica materialista
y su aplicacin a la comprensin
de la sociedad
En sus obras escritas entre 1883 y 1903, contra el

revisionismo, Plejnov combate como resuelto partidario de la
^- V. Plejnov. Oirs filosficas escogidas, en cinco tomos, t. II, pg. 527.
Ibdem, pg. 619.
'" Ibdem, pg. 604.
' G. V. Plejnov. Obras. Mosc-Leningrado, 1925, t. XVIII, pg. 294.
122
dialctica materialista, que para l es la analoga del mundo

objetivo, el reflejo de las leyes objetivas de la naturaleza y la
sociedad en la mente del hombre. La dialctica es, segn
Plejnov, el mtodo de estudio para todos los fenmenos de la
naturaleza, la sociedad, el pensamiento humano, es la fundamentacin terica de la necesidad y las leyes de las transformaciones revolucionarias. La filosofa marxista, su mtodo, dice
Plejnov, "partiendo de los que existe y de lo que se extingue...
sabe juzgar lo que est en vas de formacin" '2.
En la historia del pensamiento dialctico Plejnov destaca el
valor de la dialctica de Hegel como "lgebra del progreso",
considerando que es a la metafsica de los siglos XVII y XVIII
lo que "las matemticas superiores a la aritmtica del
estancamiento". Al propio tiempo ve la diferencia radical que
existe entre la dialctica materialista de Marx y la dialctica
idealista de Hegel. En ms de una ocasin dice que Marx
hered a Hegel como Jpiter a Saturno, derribndolo del
trono. La dialctica "en la filosofa de Marx... escribe se
convierte en lo diametralmente opuesto de lo que es en Hegel.
Para Hegel, la dialctica de la vida social, como por lo dems
toda dialctica de lo finito, tiene en ltima instancia una causa
mstica, la naturaleza del espritu infinito, absoluto. En Marx
depende de causas perfectamente reales; del desarrollo de los
medios de produccin de que la sociedad dispone" '.
En su crtica a Bernstein, a Struve y a otros adversarios de la
dialctica, que decan de sta que era la trampa hegeliana en la
que haban "cado" los marxistas y que sostenan que haba
envejecido, Plejnov indica que el desarrollo social de finales
del siglo XIX y comienzos del XX, lejos de haber "abolido" la
dialctica, proporcionaba nuevas pruebas irrefutables de su
desarrollo, de la negacin de las viejas y caducas formas de
vida. "Todo fenmeno afirma es contradictorio en el
sentido' de que l mismo desarrolla, partiendo de l, los
elementos que tarde o temprano ponen fin a su existencia, lo
convierten en su propio contrario. T o d o fluye, todo cambia, y
no hay fuerza capaz de detener ese fluir constante, de hacer
'2 G. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. I, pg. 441.
" G.V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. II, pig. 162.
123
parar ese eterno movimiento; no hay fuerza que pueda

oponerse a la dialctica de los fenmenos" '.
Plejnov considera la revolucin como ley irreversible de la
vida social; su atencin se centra en la ley de la transformacin
de los cambios cuantitativos en cambios cualitativos, en las
transformaciones revolucionarias mediante saltos. En este
contexto critica la teora, muy extendida en Rusia y en
Occidente, de la "evolucin pacfica y tranquila", que niega los
saltos en el desarrollo social y que sostiene que las contradicciones se "atenan" en el curso del desarrollo de la sociedad. La
"lgica de la contradiccin", demuestra Plejnov, encuentra su
confirmacin en la lucha de clases, y el olvido de sta lleva a la
incomprensin absoluta de todo cuanto acontece en una
sociedad dividida en clases. Plejnov aporta en sus obras gran
nmero de ejemplos que ilustran la accin de la ley de la
unidad y la lucha de los contrarios en los fenmenos de la
naturaleza y de la sociedad, y establece que la ley de la
contradiccin interna es una ley universal del desarrollo que
concierne no slo al pasado, sino tambin al presente y al
futuro. Sin embargo, la exposicin de la dialctica en las obras
de Plejnov se reduce en ocasiones a un conjunto de ejemplos,
sin que quede de manifiesto que su esencia, su ncleo, es la ley
de la unidad y la lucha de los contrarios, la ley principal de la
dialctica que condiciona todas las transiciones, los saltos, la
negacin de la negacin, etc.
En las obras de Plajnov abundan las ideas profundas sobre
"a negacin de la negacin, la dialctica de la forma y el
contenido, la libertad y la necesidad, la tesis de que la verdad es
siempre concreta y depende de las circunstancias, del tiempo y
lugar, etc. Asimismo encontramos en ellas mltiples referencias a la dialctica del proceso de conocimiento. En el prefacio
al libro de Engels Ltidwig Feuerbach... escribe Plejnov que "sin
la dialctica, la teora materialista del conocimiento es incompleta,
ynilateral. Diremos ms, imposible" . Pero no elabora esta
>dea, como tampoco otras muchas tan acertadas como ella, en
CRc c i^-^-P'^jnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. I, pgs.
0OO-567.
G. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. III, pg. 83.
124
una doctrina global de la dialctica como teora del conocimiento y de la lgica. Plejnov pone al descubierto principalmente la esencia materialista de la gnoseologa marxista, pero
no repara en que la dialctica es justamente la teora del
conocimiento del marxismo, y ste es el hecho esencial '6.
Plejnov no dedic la atencin debida a la elaboracin de la
dialctica materialista como ciencia filosfica. Ya lo indic as
Lenin al decir que Plejnov haba escrito cerca de mil pginas
sobre filosofa, pero nada sobre la dialctica propiamente dicha
como ciencia filosfica. Adems, aunque afirm que la "verdad
es siempre concreta", ms de una vez ech en olvido este
principio de la dialctica. As, al redactar el Programa del
Partido Obrero Socialdemcrata de Rusia ante su II Congreso
y, particularmente, en el perodo menchevique de su actividad,
resolvi a menudo de modo abstracto y especulativo los
problemas de la revolucin rusa, prescindiendo de las particularidades histricas del desarrollo de Rusia y de la revolucin
rusa y enjuicindolas por analoga con las revoluciones
burguesas de Occidente.
Con todas sus deficiencias y sus errores en la comprensin
de la dialctica marxiana, Plejnov, a diferencia de muchos
tericos de la II Internacional, vio que la filosofa de Marx y
Engels no era la mera continuacin de las doctrinas materialistas del pasado y que se distingua de ellas por su carcter
dialctico y su concepcin materialista de la historia. En su
discurso Las concepciones filosficas y sociales de Carlos Marx
mostr que "la aparicin de la filosofa materialista de Marx es
una autnica revolucin, la ms grande de cuantas registra la
historia del pensamiento humano" '.
En Ensayos sobre la historia del materialismo (1896), que fue un
valioso intento de elaboracin marxista de la historia de la
filosofa, critica los defectos fundamentales del materialismo
premarxiano y seala que "el materialismo metafsica era
revolucionario slo a medias. Para l, la revolucin era nicamente el medio (y, adems, slo por carecer de pacficos) de alcanzar de
una vez para siempre el puerto seguro y apacible... Dos almas.
16 Vase V. I. Lenin. Sobre el problema de la dialctica. O. C, t. 29, pg. 321.
''' G. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. II, pg. 450.
125
ay!, vivan en su pecho, como en Fausto y en la burguesa,

cuyos representantes ms avanzados fueron los materialistas
del siglo XVIII" '*. Plejnov establece que el materialismo
dialctico, a diferencia del materialismo premarxiano, es la
filosofa de la transformacin del mundo, la filosofa que
fundamenta la actividad revolucionaria del proletariado basada en las leyes objetivas del desarrollo social. "El materialismo
dialctico escribe es la filosofa de la accin".
Defensa de las bases materialistas
de la filosofa marxista.
Crtica del machismo y de otras corrientes idealistas
del siglo XX
Materialista militante en 1882-1883, lucha activamente por

la cosmovisin materialista cientfica en el movimiento obrero,
especialmente hasta 1903, momento a partir del cual adopta las
posiciones polticas del menchevismo. En los aos de la
reaccin, tras la derrota de la revolucin de 1905-1907,
defiende de nuevo las bases filosficas del marxismo, aunque
en sus obras de este perodo comete errores.
En los duros aos que siguen a la derrota de la primera
revolucin rusa (1907-1911) escribe varias obras: Materialismus
nilitans, Sobre las llamadas bsquedas religiosas, Idealismo medroso,
El escepticismo en filosofa, Henri Bergson y recensiona libros de
Windelband, Rickert, Guershensn y otros idealistas. En estos
trabajos critica con brillantez las doctrinas de la burguesa
reaccionaria (el berkelesmo y el humismo, el neokantismo, el
pragmatismo, el intuitivismo y otras), el revisionismo filosfico
de los machistas y el de los constructores de Dios y las
concepciones de otros renegados del marxismo.
Plejnov explica las races sociales de la epidemia idealista
subjetiva que aqueja a la filosofa de principios del siglo XX y
muestra de forma convincente que a medida que una clase
social dada se aproxima a su ocaso aumenta su grado de
hipocresa inconsciente, en virtud de lo cual los pensadores de
'a clase dominante vuelven la espalda a cuanto pueda
'* Ibdem, pg. 127.
126
estorbarles la identificacin de lo til con lo verdadero. En una

fase posterior, una actitud consciente se aade a esa hipocresa
inconsciente y cita a ttulo de ejemplo la filosofa del
pragmatismo, que falsea conscientemente la realidad identificando lo til con lo verdadero.
Plejnov sostiene que la razn, ascendida a la categora de
demiurgo por ios neokantianos, no es en realidad la creadora
de la historia. La ciencia moderna rechaza el idealismo, en
particular la filosofa de Kant y de los neokantianos. "Trasladmonos mentalmente escribe a la poca en que en la Tierra
existan slo antepasados muy remotos del hombre, por
ejemplo a la era secundaria. Y nos preguntamos qu era
entonces del espacio, el tiempo y la causalidad? De quin eran
entonces formas subjetivas? Formas subjetivas de los ictiosaurios? Y la razn de quin dictaba entonces sus leyes a la
naturaleza? La razn del arqueopterix? La filosofa de Kant no
puede dar respuesta a estas preguntas. Y ha de ser rechazada por
ser absolutamente incompatible con la ciencia contempornea" 19.
Los positivistas y algunos otros idealistas afirman que
puesto que cada paso dado en el perfeccionamiento de las
herramientas recaba nuevos esfuerzos del intelecto, ste es el
motor principal del progreso histrico. Plejnov rechaza ese
punto de vista del idealismo y establece que el hombre, al
operar sobre la naturaleza, modifica la suya propia y desarrolla
sus aptitudes, entre ellas la de "hacer herramientas". Pero en
cada poca, la medida de esa aptitud viene determinada por el
grado de desarrollo alcanzado por las fuerzas productivas.
"Toda vez que el instrumento de trabajo se convierte en objeto
de produccin, la posibilidad misma de fabricarlo, as como su
mayor o menor grado de perfeccin, depende por entero de
los instrumentos de trabajo con que se produce" 20.
Plejnov establece una distincin precisa entre las leyes del
pensamiento y las leyes del m u n d o objetivo, pero al mismo
tiempo no admite que exista una separacin entre estos dos
9 G. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. I, pgs.
484-485.
20 Ibdem, pg. 615.
127
tipos de leyes y pone de manifiesto la prioridad de las leyes

objetivas respecto a su reflejo en la conciencia del hombre.
"Que el desarrollo escribe del pensamiento humano, o
ms exactamente, la combinacin de conceptos y representaciones del
hombre, posee sus leyes propias, esto, hasta donde nosotros
sabemos, no lo ha negado ningn materialista "econmico"
(as llamaban los populistas a los marxistas. Autores). Por
ejemplo, ninguno de ellos ha identificado las leyes de la lgica
con las leyes de la circulacin mercantil. Mas, sin embargo,
ningn materialista de este gnero ha considerado posible
buscar en las leyes del pensamiento la ltima causa, el motor
fundamental del desarrollo intelectual de la humanidad. Esto es
lo que diferencia favorablemente a los "materialistas econmicos" de los idealistas y, en especial, de los eclcticos" 21.
En pos de Marx y Engels, Plejnov defiende la proposicin
materialista de que la humanidad puede conocer el mundo y
que ese conocimiento es susceptible de conducir a la verdad
objetiva. Nuestro conocimiento, dice Plejnov, envuelve una
contradiccin, pues el nivel de saber alcanzado hoy por la
humanidad no es definitivo y seguir ahondndose en el curso
del desarrollo de la sociedad y la ciencia. Ahora bien, las
contradicciones, lejos de negar la verdad objetiva, conducen a
ella. Los descubrimientos de Coprnico y de Darwin, los
descubrimientos de Marx, son ejemplos de verdad objetiva.
Plejnov no cree que la verdad objetiva sea un dogma
muerto, una verdad "de ltima instancia"; para l la verdad es
un proceso. "Pero no se detiene el pensamiento humano en lo
que usted llama descubrimiento o descubrimientos de Marx?",
preguntaban a Plejnov. "Nada de eso responda. El
pensamiento seguir haciendo nuevos descubrimientos, que
completarn y confirmarn la teora de Marx, del mismo modo
que los nuevos descubrimientos en astronoma completaron y
confirmaron el descubrimiento de Coprnico" 22.
Al criticar los intentos de los revisionistas encaminados a
fundir "fragmentos" de la concepcin materialista de la
historia por ellos vulgarizada con el idealismo kantiano o
21 Ibdern, pgs. 663-664.
22 Ibdern, pgs. 669-670.
128
positivista con el fin de resolver el problema cardinal de la

filosofa, Plejnov establece que todos los aspectos de la
cosmovisin marxiana se hallan en estrecha concatenacin, por
lo cual no se puede discriminar arbitrariamente uno de ellos y
suplirlo por tales o cuales opiniones extradas de una
concepcin completamente distinta.
Aspectos dbiles y errores
en las opiniones filosficas de Plejnov
Aunque Plejnov defendi la concepcin materialista y

cientfica del marxismo en la lucha contra la filosofa burguesa
y el revisionismo, sus obras, sobre todo las del perodo
menchevique, presentan puntos dbiles y errneos en la
exposicin e interpretacin del materialismo dialctico. Estos
puntos dbiles, que aparecen ya en el primer perodo de su
actividad marxista (1883-1903), se deben, en primer lugar, a
que los largos aos en que permaneci alejado del movimiento
obrero de Rusia y se dej llevar unilateralmente por la
experiencia de los partidos eurooccidentales de la II Internacional, le impidieron aplicar la dialctica materialista de un
modo consecuente, histrico-concreto, a la estrategia y la
tctica de la revolucin rusa. Plejnov no se percataba de que
en las postrimeras del siglo XIX el centro del movimiento
revolucionario se iba trasladando de Occidente a Rusia y que el
proletariado de este pas iba pasando a ser la fuerza dirigente
de la revolucin democrtico-burguesa, al tiempo que subestimaba la alianza de la clase obrfera con los campesinos en la
revolucin rusa. En segundo lugar, subestimaba la dialctica
como teora marxista del conocimiento. No supo aplicarla
coherentemente a la ciencia, en concreto a la revolucin en las
ciencias naturales acaecida a finales del siglo XIX y principios
del XX, y tampoco supo valorar de forma adecuada su
repercusin en el campo de la filosofa.
Plejnov tambin cometi algunos errores en la exposicin
de la gnoseologa del materialismo dialctico. En una acotacin
a la primera edicin rusa del Ludwig Feuerbach... de Engels
escribe: "Nuestras sensaciones son a modo de jeroglficos que
nos ponen en conocimiento de lo que ocurre en la realidad. Los
129
jeroglficos no se parecen a los fenmenos de los cuales son

exponentes. Pueden, sin embargo, transmitir con fidelidad
absoluta tanto los mismos acontecimientos como y esto es lo
principal las relaciones que existen entre ellos" 23. Ms tarde
emiti juicios anlogos en los artculos escritos contra Bernstein y otros neokantianos.
Estas afirmaciones, segn las cuales las sensaciones humanas no ofrecen un reflejo de las cosas objetivamente existentes,
sino tan slo "jeroglficos", "signos convencionales", son
muestra fehaciente de que por entonces Plejnov enfocaba
acrticamente la teora de los smbolos de Helmholtz (de la que
consideraba partidario, errneamente, a Schenov). Si bien
Plejnov no era agnstico ni fue el autor de la teora de los
"smbolos" ("jeroglficos"), este error en su exposicin de la
teora materialista dialctica del conocimiento es una concesin
al agnosticismo. En Materialismo y empiriocriticismo, Lenin
somete a una justa crtica este error, as como la imprecisa y
errnea frmula de Plejnov acerca de cmo hay que entender
la experiencia. Plejnov defenda el materialismo filosfico
contra sus "nuevos" crticos, pero no puso la debida atencin
en la idea engelsiana de que cada descubrimiento que hace
poca en las ciencias naturales confiere una nueva forma al
materialismo.
En 1904, al preparar la segunda edicin de Acerca del,
desarrollo de la concepcin monista de la historia, Plejnov escribe:
"...las ciencias naturales contemporneas rebaten justamente el
idealismo, y no la dialctica. La dialctica se hace ella misma
materialista, segn vemos en Marx y Engels, y ste es
justamente el mtodo de que se valen las ciencias modernas de
la naturaleza y la sociedad, las ciencias naturales y la sociologa.
Pero los naturalistas y socilogos actuales lo utilizan por lo
comn sin tener conciencia de ello, y de ah que no tengan una
idea justa del mismo ni de su gran alcance" 24. Sin embargo,
Plejnov no desarroll esta idea atinada en sus obras. A
diferencia de Lenin, subvalora el peligro de las corrientes
idealistas en las ciencias naturales y no las critica en sus obras
2' Ibdem, pg. 501.
^* Legado literario de C. V. Plejnov. Recop. IV. Mosc, 1937, pg. 207.
130
filosficas, hecho que indudablemente contribuy a disminuir

la eficacia y la fuerza de su lucha contra el "novsimo"
idealismo filosfico.
En su perodo menchevique Plejnov, al criticar a los
machistas de Rusia, entre los cuales, junto a los mencheviques
Valentnov, Yushkvich y otros, tambin haba algunos bolcheviques (Bogdnov, Lunacharski y otros), intent fraccionar el
bolchevismo aproximando de forma infundada la filosofa
machista a la tctica bolchevique.
La defeccin poltica de Plejnov despus del II Congreso
del ROSDR, su paso a los mencheviques a fines de 1903, y, en
particular, su actitud socialchovinista en la primera guerra
mundial, se deben a una falta de comprensin del carcter de
la nueva poca histrica, la poca del imperialismo y de las
revoluciones proletarias, a no haberse percatado del papel
dirigente del proletariado en las revoluciones de la nueva
poca. El oportunismo tctico que manifest despus de 1903,
sus intentos de conciliar a los bolcheviques revolucionarios con
los mencheviques oportunistas (aunque actu contra los
liquidadores, en favor de mantener el partido marxista),
influyen ciertamente en sus concepciones filosficas, le imponen desviaciones de la dialctica marxiana, especialmente a la
hora de interpretar los problemas del movimiento obrero
revolucionario, y le impiden desarrollar la filosofa marxista a
tono con las nuevas circunstancias histricas del siglo XX.
A pesar de los puntos dbiles y de los sensibles errores que
muestra la labor terica de Plejnov, sobre todo despus de
1903, sus obras marxistas enfiladas contra la filosofa burguesa
y el revisionismo filosfico desempearon un papel positivo en
la lucha por la concepcin cientfica materialista del mundo.
Cuando critica el oportunismo tctico de Plejnov, Lenin
seala en 1908 que "en filosofa hace una buena obra".
Lenin juzgaba excelentes los escritos de Plejnov contra las
teoras idealistas de los popuUstas, los oportunistas y los
machistas y consider que eran inmensos en el pasado los
mritos personales de Plejnov *.
25 Vase V. I. Lenin. Acerca del aventurerumo. O. C , t. 25, pg. 222.
131
4. Las obras de Plejnov sobre materialismo

histrico, esttica e historia de la
filosofa
En las obras filosficas de Plejnov ocupan un lugar central
los problemas del materialismo histrico.
Las leyes del desarrollo de la sociedad
y el papel de las masas populares
y de los individuos en la historia
Tal como antes hicieran Marx y Engels, Plejnov muestra

en ellas que los cambios en las fuerzas productivas y los que a su
vez se originan debido a ello en las relaciones de produccin
comportan mutaciones en el "estado de las mentes", en las
ideas, en los sentimientos, en las creencias. Ahora bien, .qu
impulsa el desarrollo de las fuerzas productivas y cambia su
nivel? Al responder, Plejnov resuelve acertadamente, en lo
fundamental, el problema del papel del medio geogrfico,
considerndolo uno de los supuestos del desenvolvimiento de
jas fuerzas productivas, aunque a veces hace formulaciones
imprecisas como la de que el medio geogrfico es la base
primaria de la vida social y de l depende que el hombre logre
poner en funcionamiento su "aptitud de inventor". Por lo
dems, Plejnov considera acertadamente que las causas de la
expansin de las fuerzas productivas residen en el modo de
produccin material que impera en una poca histrica dada.
Las relaciones sociales erigidas en modo de produccin
material y las leyes que rigen su desarrollo son objetivas,
independientes de la conciencia y la voluntad. Las relaciones
materiales, de produccin, existentes al margen de la conciencia humana condicionan la actividad consciente de los hombres, de los grupos sociales, de las clases en la sociedad. "...Las
relaciones sociales de los hombres escribe Plejnov no
Representan el fruto de su actividad consciente. Los hombres
persiguen conscientemente sus fines particulares, personales,
'-ada uno de ellos tiende conscientemente, supongamos, a
redondear su fortuna, mientras que del conjunto de sus
132
distintas acciones derivan ciertos resultados sociales, que,

acaso, no deseaban en absoluto y de seguro no prevean" 26.
En las obras sobre los problemas del materialismo histrico,
Plejnov brinda modelos de anlisis marxista de los fenmenos
sociales. En Acerca del papel del individuo en la historia pone al
descubierto la dialctica de lo general, lo singular y lo nico en
el desarrollo sujeto a leyes de la vida social. Considerando que
la causa general y ltima del movimiento histrico de la
humanidad es el avance de las fuerzas productivas que origina
los sucesivos cambios en las relaciones sociales, Plejnov exige
que en los estudios sociolgicos se aclare tambin las causas
particulares del movimiento histrico de los pueblos, esto es, la
situacin histrica especfica en cuyo marco se efecta la
expansin de las fuerzas productivas cel pueblo en cuestin. Al
mismo tiempo es preciso tener presente las manifestaciones
exclusivas de esas causas, o sea las peculiaridades especficas de
los individuos que actan en la historia y las distintas
casualidades histricas "gracias a las cuales los acontecimientos
adquieren, por ltimo, su fisonoma individuar 27.
Plejnov considera que las masas populares son artfices de
la historia de la sociedad y demuestra que no puede darse
ningn gran paso hacia el progreso histrico de la humanidad
sin la participacin de un sinnmero de personas, es decir, de
las masas. "Quin destruy la Bastilla? pregunta. Quin
combati en las barricadas en julio de 1830 y en febrero de
1848? Qu armas hicieron morder el polvo al absolutismo en
Berln? Quin derrib a Metternich en Viena? El pueblo, el
pueblo, el pueblo, es decir, la clase necesitada de los
trabajadores, o lo que es lo mismo, los obreros principalmente... Ningn sofisma podr borrar de la historia el hecho de
que el papel decisivo en la lucha de los pases eurooccidentales
por su emancipacin poltica ha pertenecido al pueblo y slo al
pueblo" 28.
En la crtica de las teoras idealistas subjetivas de la

"muchedumbre inerte" y el "hroe todopoderoso", Plejnov
26 G. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. I, pg. 594.
2' G. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. II, pg. 332.
28 G. V. Plejnov. Obras. Mosc-Petrogrado, 1923, t. III, pg. 402.
133
indica que, dadas las peculiaridades de su intelecto y su

carcter, las "personalidades influyentes" pueden modificar
tan slo la fisonoma individual de los sucesos y algunas de sus
consecuencias particulares, pero jams puede cambiar su
orientacin general, determinada, en ltima instancia, por el
desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad. El papel
de los hombres genuinamente grandes, dice Plejnov, consiste
en que comprenden antes que los dems las nuevas necesidades sociales y desean con ms fuerza que los dems cambios en
las relaciones sociales. "El gran hombre es el... iniciador
porque ve ms lejos que los dems y quiere con ms fuerza que
los dems; cumple las tareas cientficas que la marcha anterior
del desarrollo intelectual de la sociedad ha puesto a la orden
del da; seala las nuevas necesidades sociales creadas por el
desarrollo precedente de las relaciones sociales; asume la
iniciativa en la satisfaccin de esas necesidades" 29. Las
personalidades pblicas de vanguardia prevn antes y mejor
que los dems los cambios que deben acontecer en las
relaciones sociales. La conciencia de la necesidad absoluta de
un fenmeno dado, sostiene Plejnov, multiplica la energa del
hombre y hace de l una de las fuerzas concurrentes al
advenimiento de ese fenmeno.
Elaboracin de la doctrina
marxista de la ideologa
Plejnov critic de forma convincente las teoras idealistas

segn las cuales el derecho, la filosofa, el arte y otras ideologas
se desarrollan mediante una "fihacin de ideas" desvinculada
de la vida econmica de la sociedad. Tambin combati la
eclctica "teora de los factores", segn la cual en la vida de la
sociedad son equivalentes los factores materiales y los espirituales. En su lucha contra el ideaHsmo en sociologa puso al
descubierto las leyes del movimiento de las ideologas, la
independencia relativa de stas y el mecanismo de su accin
inversa sobre la economa. Al formular la tarea del materialismo histrico escribe: "Explicar desde nuestro punto de vista
G. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. II, pg. 333.
134
materialista el desarrollo del arte, la religin, la filosofay dems

ideologas equivale a dar una nueva y robusta confirmacin del
materialismo en su aplicacin a la historia. Y eso es muy
importante" 'o.
Plejnov establece con datos procedentes de la historia de la
filosofa, de las doctrinas polticas, del arte, etc., que si en
ltima instancia la ideologa est condicionada por el desarrollo
de la vida econmica de la sociedad, la lucha de clases y la
superestructura el rgimen poltico, las formas que adopta la
conciencia social, el "bagaje de ideas" heredado de las pocas
anteriores, etc. ejercen gran influencia sobre el contenido, y
especialmente sobre la forma, de los distintos fenmenos
ideolgicos. "El movimiento de la humanidad escribe... no
se realiza nunca en el plano de la economa exclusivamente... El
camino de un punto de viraje a otro pasa siempre por la
"superestructura". La economa no triunfa casi nunca por s
misma, de ella nunca se puede decir: far da se. No, nunca da se,
sino nicamente y siempre por intermedio de la superestructura,
nicamente y siempre por intermedio de ciertas instituciones
polticas... La humanidad nunca puede pasar de un punto de
viraje de su movimiento econmico a otro sin vivir previamente toda una revolucin en sus conceptos" " .
Plejnov refuta las concepciones materialistas vulgares de
Shulitikov, Bogdnov, Eleutheropulos y otros, que consideraban todas las manifestaciones de la vida espiritual como
resultante directo de la produccin material e incluso de la
tcnica; para ellos cualquier imagen artstica, nocin cientfica
o idea filosfica era expresin directa de los intereses de clase.
Sin circunscribirse a ofrecer una explicacin de las races
sociales del idealismo filosfico y de la religin, Plejnov aclara
desde un punto de vista cientfico sus races gnoseolgicas. "El
hombre observa sus propios actos escribe y ve que *les
preceden las apetencias respectivas, o para emplear una
expresin ms prxima a su modo de pensar que tales actos
son suscitados por esas apetencias. Por ello cree que los
fenmenos de la naturaleza que le sorprenden han sido
' " Legado literario de G. V, Plejnov. Recop. III. Mosc, 1936, pg. 90.
" G. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. II, pg. 216.
135
suscitados por voluntad de alguien. Los supuestos seres por

cuya voluntad han sido suscitados los fenmenos de la
naturaleza que le sorprenden son inaccesibles a sus sentidos
exteriores. Por eso los juzga semejantes al alma humana que,
como sabemos, es inmaterial en el sentido antes indicado" '2.
En las obras de Plejnov se analizan las representaciones
surgidas en la mente del hombre primitivo bajo la influencia de
su modo de vida y muestra que en una etapa posterior, ya
dentro de una sociedad dividida en clases, las ideologas se
desarrollan bajo una fuerte influencia de las relaciones
sociales, de la lucha de clases.
Plejnov fundamenta la proposicin sobre el papel activo
de las ideas en la vida de la sociedad. "...La idea es una gran
cosa escribe. Mas para que pueda cumplir su gran papel
debe ser una idea racional, debe saber captar y expresar el
decurso verdadero de la historia. Bajo esta condicin es una
fuerza irresistible. En caso contrario, ser fuente de debilidad,
de decepcin, de declive mental y moral..."'s.
Elaboracin de los problemas
de la esttica
En las obras que tratan problemas de esttica {Cartas sin

direccin. El arte y la vida social, etc.), Plejnov aplica a este tema
la teora marxiana del materialismo histrico y critica de forma
aguda y convincente las teoras idealistas y las corrientes
reaccionarias del arte burgus. En Cartas sin direccin indica
que "de ahora en adelante la crtica (ms exactamente, la teora
cientfica de la esttica) slo podr avanzar si se apoya en la
interpretacin materialista de la historia. Creo tambin dice
refirindose a la crtica democrtica revolucionaria rusa^ que
en su desarrollo anterior fue adquiriendo bases ms slidas
conforme sus exponentes se aproximaban a la concepcin
histrica que yo sustento" " .
33o.
G.V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. III, pg.

'* G. V. Plejnov. Obras, 3ed., Mosc-Leningrado, 1928,1. III, pg. 264.
G.V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos. Mosc, 1958,
t. V, pg. 312.
136
Plejnov defiende el punto de vista marxista sobre el arte

considerndolo como una forma especfica de la conciencia
social, forma cuyo desarrollo en ltima instancia est condicionado por la actividad laboral del hombre y depende de la
economa de la sociedad. "El arte de cada pueblo... siempre se
halla en estrecha conexin causal con su economa escrib.
Por ello, al emprender el estudio del arte de los pueblos
primitivos debo sealar ante todo los principales rasgos
distintivos de la economa primitiva" ss. Al aparecer las clases,
el arte queda sometido a los fluctuaciones de la lucha entre
ellas que influye sobre la psicologa de las clases contendientes.
El arte no es una esfera aislada de creacin individual, sino un
fenmeno social. La medida objetiva de la perfeccin de una
obra de arte es la consonancia entre la forma de esa obra y su
contenido, la idea; la unidad de forma y contenido es la ley que
rige el desarrollo del arte. En contra de las concepciones
idealistas, segn las cuales el arte slo permite expresar
sentimientos y no hay lugar en l para las ideas, Plejnov
subraya el papel cognoscitivo del arte, considerndolo como
"pensamiento en imgenes". "...El arte escribe comienza
en el mismo momento en que el hombre vuelve a provocar en
s mismo los sentimientos y las ideas que ha experimentado bajo
la influencia de la realidad circundante y los expresa mediante
determinadas imgene^' '6. La peculiaridad del arte como forma
de conciencia social reside en que expresa el sentir y el pensar
no de modo abstracto, sino en imgenes vivas.
Plejnov somete a anlisis crtico las corrientes formalistas
en arte, estudia su disgregacin ideolgica dentro de la
sociedad burguesa y establece que el capitalismo hace inexpresivo el arte y lo contagia de individualismo burgus, con lo
que el artista se ve privado del manantial de la verdadera
inspiracin. Al arte corruptor de la burguesa reaccionaria
opone Plejnov los brotes del arte realista avanzado que
expresa los intereses de la clase obrera, de las masas populares.
55 Ibdem, pg. 318.

'6 Ibdem, pg. 285.
137
Los problemas de la historia

de la filosofa
Considerando que una importante misin de la ciencia

histrico-filosfica es aclarar que el pensamiento filosfico
depende en ltima instancia de las relaciones econmicas y de
la lucha de clases, Plejnov ve el papel especfico de la historia
de la filosofa en el anlisis cientfico del proceso mismo del
movimiento del pensamiento filosfico, de su lgica interna,
esto es, de las leyes del desarrollo de la filosofa. "Antes de
responder escribe a la pregunta de por que\ desarrollo de
las ideas transcurri de un modo u otro, primeramente hay
que aclararse a s mismo cmo se desenvolvi ese desarrollo.
Aplicndolo al objeto de nuestros ensayos, esto significa que no
se puede aclarar por qu la filosofa materialista se desenvolvi tal
como lo hizo en Holbach y Helvecio en el siglo XVIII y en
Marx en el siglo XIX hasta despus de mostrar claramente qu
era en realidad esa filosofa tan a menudo interpretada
torcidamente e incluso adulterada por completo"''.
En la investigacin de la historia de la filosofa, como en la
de la historia de otras ideologas, Plejnov centra la atencin en
el problema de la evolucin continua del pensamiento social y
de la cultura de la humanidad. Las causas de la evolucin
continua de las ideas filosficas radican en las necesidades de la
vida econmica y del progreso de la ciencia. Ciertas ideas
filosficas del pasado, las que corresponden a los intereses de
un desarrollo econmico dado, son admitidas y sustentadas,
piientras que otras, las que no se ajustan directamente a dichos
intereses, pueden ser reelaboradas con espritu crtico para
crear nuevas ideas. Ciertas ideas filosficas antiguas no pueden
sino frenar el desenvolvimiento de lo nuevo, razn por la cual
son rechazadas por las fuerzas progresistas y asumidas de
buena gana por las reaccionarias. Utilizando ampliamente el
recurso lgico de la anttesis para aclarar la evolucin del
pensamiento filosfico, Plejnov trata de demostrar que la
iilosofa de cada poca se convierte en la negacin, la anttesis,
de las ideas filosficas de la poca anterior (por ejemplo, los
G. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. II, pg. 35.
138
filsofos de la Francia del siglo XVIII eran ateos; sus

seguidores, los utpicos franceses del siglo XIX, tendan casi
todos al misticismo); esta proposicin adolece de cierto
esquematismo.
Plejnov pone en guardia contra una identificacin vulgarizadora y simplista entre opiniones polticas y filosficas, y
establece que, aun estando entroncadas, no todo revolucionario en poltica es un progresista en filosofa y no cada adepto de
las ideas sociopolticas reaccionarias es reaccionario en filosofa. As, defendiendo la dialctica de Hegel, acusada de
reaccionaria, escribe: "...los eptetos reaccionario o progresista no
caracterizan en modo alguno los mritos o los errores tericos
de un filsofo dado. Quien quiera aniquilar a ese filsofo ante
los hombres que piensan, ha de refutar la parte terica de su
doctrina. Slo despus de esa refutacin tendr derecho a
hablar de la aspiracin prctica o de la influencia del medio
social que impulsaron al pensador a deformar la verdad o le
impidieron llegar hasta ella. Si observamos esta condicin, la
indicacin de las simpatas polticas del pensador (reaccionario,
progresista, etc.) nos ayudar a poner en claro la gnesis (el
origen) de sus equivocaciones" ^s.
En contra de los materialistas vulgares, como Shulitikov
que slo vea la significacin social de las doctrinas filosficas
sin comprender su sentido cognoscitivo, Plejnov subraya la
independencia relativa de la filosofa como forma especfica de la
coriciencia social La trayectoria de las ideas filosficas deriva del
"bagaje de ideas" que nos legaron los precursores y est
relacionada con el estado y el nivel en que se hallan las dems
ideologas y la ciencia. Si bien el carcter y el contenido de las
ideas filosficas dependen en ltima instancia de la vida
econmica de la sociedad, ello no implica que todos los
filsofos de las clases dominantes falsearan de modo consciente
la realidad. Los ilustrados franceses, los representantes de la
filosofa clsica alemana y otros muchos pensadores estaban
sinceramente convencidos de que su concepcin del mundo
era la nica cierta, concurra al progreso y al desarrollo de la
ciencia, etc.; en virtud de la limitacin histrica de sus tiempos
'8 Legado literario de G. V. Plejnov. Recop. V. Mosc, 1938, pgs. 172-173.
139
y de su dase no podan proporcionar todava un conocimiento

adecuado del mundo y de sus leyes.
Plejnov critica las concepciones burguesas en la historia de
la filosofa (Lange, Soury, eberweg y otros), que circunscriban el objeto de la historia de la filosofa a la historia de las
concepciones ontolgicas y gnoseolgicas, y muestra que una
parte inseparable de la historia de la filosofa es la historia de
las ideas sociolgicas, estticas y ticas.
El lugar de Plejnov
en la historia de la filosofa marxista
Las obras filosficas marxistas de Plejnov defendieron la

concepcin materialista del mundo y contribuyeron a difundirla en la poca prerrevolucionaria. Pero Plejnov no pudo
elevar el marxismo y su filosofa a un nivel ms elevado, el que
recababa el movimiento obrero revolucionario de la nueva
poca histrica, la del imperialismo, la de la novsima
revolucin en la ciencia. La fase superior en el desarrollo del
marxismo y su filosofa est vinculada a las obras tericas y la
actividad de Lenin.
Las obras escritas por Plejnov durante su perodo
menchevique (1903-1918), una nueva poca revolucionaria
cuyo carcter y peculiaridades no supo comprender, contienen
sensibles errores y desviaciones del marxismo revolucionario;
se percibe en ellas un divorcio entre la teora y la actuacin
prctica del movimiento obrero revolucionario. Plejnov,
incapaz de comprender el papel dirigente del proletariado en
la revolucin democrtico-burguesa y el significado de la
alianza de la clase obrera y los campesinos, se opuso a la
insurreccin armada de 1905 en Mosc. Ahondando la
ruptura entre la teora marxista y la prctica de los partidos
socialdemcratas, ruptura propia de la II Internacional, y
siguiendo el dogma de sta, segn el cual la revolucin
socialista poda empezar slo en pases altamente industrializados, Plejnov acogi negativamente la Gran Revolucin
Socialista de Octubre por considerarla "una infraccin de
todas las leyes histricas".
140
Entre 1904 y 1913, Plejnov sigui propagando las ideas

filosficas del marxismo en el seno del movimiento obrero, al
tiempo que combata las corrientes de la filosofa burguesa y
del revisionismo filosfico. Pero el punto dbil de su labor en
aquellos tiempos fue su incapacidad para desarrollar con
espritu creativo el marxismo a tono con las nuevas circunstancias histricas. Esta tarea slo poda cumplirla, y la cumpli, el
partido marxista de nuevo tipo creado por Lenin, el partido
inconciliable con el oportunismo, el partido que uni la teora
con la prctica del movimiento obrero revolucionario.
Lo mejor del legado de Plejnov son sus obras filosficas
marxistas, escritas principalmente antes de 1903, cuando era
un representante del marxismo revolucionario en la II
Internacional. Despus de la muerte de Plejnov, en 1921,
Lenin escribi que "no se puede ser comunista consciente, de
verdad, sin estudiar precisamente estudiar todo lo que
Plejnov escribi de filosofa, pues constituye lo mejor de toda
la literatura marxista internacional"'**.
'* V. 1. Lenin. Insistiendo sobre los sindicatos, el momento actual y los errores de
Trotski V Bujarin. O. C, t. 42, pg. 290.

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CAPITULO V

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

propagaron con amplitud hasta mediada la dcada de los 90,

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

PROPAGACIN DE LA FILOSOFA MARXISTA EN RUSIA...

ria de la sociedad y el destino histrico de sta, el papel de las

2. Comienzo de la actividad marxista

Gueorgui Valentnovich Plejnov naci en 1856 en el seno

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

fuerza poltica y despleg propaganda revolucionaria entre los

En las primeras obras marxistas de Plejnov El socialismo

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

PROPAGACIN DE LA FILOSOFA MARXISTA EN RUSIA...

marxismo es aplicable a las condiciones de Rusia. Frente a las

j. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos. Mosc, 1956, t.

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

revolucin rusa en el lecho de Procusto. A sus objetivos

Al aplicar los principios del materialismo dialctico y del

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

PROPAGACIN DE LA FILOSOFA MARXISTA EN RUSIA...

doctrinas revolucionarias y socialistas de Occidente y Rusia;

3. La lucha de Plejnov por una concepcin

^ n la difusin y defensa de la cosmovisin materialista

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Carlos Marx y Federico Engels, Materialismo o kantismo y otras, as

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endurecimiento de la lucha..."* Mientras tanto, los ideales de

En sus obras escritas entre 1883 y 1903, contra el

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dialctica materialista, que para l es la analoga del mundo

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parar ese eterno movimiento; no hay fuerza que pueda

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ay!, vivan en su pecho, como en Fausto y en la burguesa,

Materialista militante en 1882-1883, lucha activamente por

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estorbarles la identificacin de lo til con lo verdadero. En una

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tipos de leyes y pone de manifiesto la prioridad de las leyes

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positivista con el fin de resolver el problema cardinal de la

Aunque Plejnov defendi la concepcin materialista y

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jeroglficos no se parecen a los fenmenos de los cuales son

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filosficas, hecho que indudablemente contribuy a disminuir

25 Vase V. I. Lenin. Acerca del aventurerumo. O. C , t. 25, pg. 222.

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4. Las obras de Plejnov sobre materialismo

Tal como antes hicieran Marx y Engels, Plejnov muestra

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distintas acciones derivan ciertos resultados sociales, que,

En la crtica de las teoras idealistas subjetivas de la

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indica que, dadas las peculiaridades de su intelecto y su