CERCETAREA ETNOLOGIC DE

TEREN, ASTZI
(CURS)

Narcisa Alexandra tiuc

Editura Universitii
Bucureti, 2007

www.cimec.ro

CUVNT NAINTE
Lucrarea de fa este destinat n primul rnd studenilor Facultii de Litere
secia Studii culturale. Etnologie i masteranzilor n antropologie, etnologie i folclor.
Ea va fi util, de asemenea, celor care urmeaz cursuri opionale i facultative,
precum i celor care vor alege ca subiect pentru lucrrile de diplom studii aplicate n
aceste domenii.
Fr a avea pretenia de a fi epuizat problema cercetrii de teren, aduc n faa
cititorilor o serie de concepii i concepte actuale, prezint n detaliu metode, principii
i creionez tehnici care pot nlesni munca de investigare a culturii populare.
Documentele anexate sunt modele ce pot fi ajustate astfel nct s slujeasc misiunii
fiecrui proiect de cercetare i fiecrui cercettor n parte.
La patru decenii de la apariia ndreptarului pentru culegerea folclorului
elaborat de profesorul Mihai Pop i la centenarul naterii acestui ilustru magistru al
etnologiei romneti am socotit de datoria mea s atern pe hrtie i s ofer tinerilor
cercettori n formare cteva repere necesare nceputului de drum nsoite de cele mai
semnificative experiene pe care le-am trit de-a lungul a douzeci de ani de
experien.

Autoarea

www.cimec.ro

CAPITOLUL I
DOAR PATRU DEFINIII

1.1. Etnografia - al crei nume se compune din cuvintele greceti ethnos (=

popor, naie, grup uman) i graphein (= a scrie, a descrie, a prezenta) - este conceput
pn astzi ca o disciplin ce corespunde unei munci descriptive de observaie i
scriere ce presupune culegerea de date i documente i o prim descriere empiric sub
forma nregistrrii faptelor umane, a traducerilor, clasrii elementelor care sunt
socotite pertinente pentru nelegerea unei societi (Rivire: 1999, 14).
Aceast disciplin ce s-a conturat cu dou veacuri n urm ca demers de
cunoatere i prezentare a tradiiilor i modului de via ale unor comuniti
considerate revolute (primitive), este socotit astzi o component a disciplinelor
sociale, ns lucrurile nu au stat dintru nceput aa. Primele ncercri de cunoatere i
interpretare (nelegere) a popoarelor extraeuropene le datorm cltorilor,
misionarilor i mai apoi exploratorilor. Pe de alt parte, aa cum s-a dovedit n timp,
descrierea manifestrilor de via ale unui grup uman nu exclude o coborre n
timp, adic o abordare istoric, dar i o minim interpretare.
Cu toate c unele voci spun c, pe de o parte, sub semnul etnografiei ar trebui
puse doar demersurile prealabile, cele de inventariere i descriere, iar pe de alta, c
vremea ei a trecut astzi fiind adecvate i chiar necesare studiile de amploare,
sintetice, bazate pe sondarea resorturilor psihosociale ale genezei tradiiilor i
organizate ntr-un discurs interpretativ comparat, se poate spune c aceast disciplin
asigur nc buna cunoatere a culturilor contemporane, fie ele plasate n spaii
exotice, fie n spaii conservatoare de tradiii, ba chiar i n cele urbane care au
permis translatarea unor elemente ale culturii populare. Oricum ar fi, operaiile de
descriere, inventariere, clasificare i tipologizare sunt absolut necesare att
muzeografilor (pentru cunoaterea i etalarea patrimoniului culturii tradiionale i
populare), ct i celorlali specialiti care au ca obiect de studiu manifestrile

www.cimec.ro

cutumiare, ntruct este imposibil de realizat interpretarea i cu att mai puin

valorificarea acestora - fr o minim descriere.

1.2. n mod surprinztor, cuvntul etnologie (derivat din acelai ethnos i

logos = cuvnt, discurs, cunoatere, tiin) a precedat termenul etnografie atribuit
istoricului german B.C. Niebuhr (1810), ntruct a fost introdus de moralistul elveian
Chavannes n 1787. Iniial (sec. XIX), termenul etnologie acoperea studiul societilor
primitive, n mod special al omului fosil i clasificarea raselor.
n accepiunea francezilor, elabornd materialele furnizate de etnografie,
etnologia vizeaz, dup o analiz i o interpretare a acestora, s construiasc modele
i s studieze proprietile lor formale la nivel de sintez teoretic prin analiza
comparativ.
n epoca actual, britanicii utilizeaz termenul antropologie ca echivalent al
etnologiei franceze, iar cuvntul etnologie, pentru a desemna problemele de origine i
reconstituire a trecutului, de difuziune a trsturilor culturale i de contact care nu
relev n mod direct studiul instituiilor sociale (Rivire: 1999, 14).
Conceptul de etnie1 (< ethnos = popor) ce a stat n sec. XIX la baza constituirii
etnologiei ca tiin nu mai corespunde astzi obiectului de studiu ntruct nu toate

Se definete, n general ca o populaie (ethnos=popor) desemnat de un nume (etnonim) ce se

mndrete cu aceeai origine, posed o cultur tradiional comun specificat printr-o contiin
de apartenen la un grup a crui unitate se bazeaz n general, pe o limb, un teritoriu i o istorie
identice. n timp, s-a constatat c aceast definiie comport unele discuii ce decurg din realitatea
social: unitatea grupurilor a fost reconstruit n manier mitic, miturile dnd seam att de
sciziuni, ct i de regrupri n urma cuceririlor, a migraiei, federalizrii, alianelor; uneori,
indivizii aparinnd unei etnii dominante au adoptat limba dominatorilor lor; un teritoriu poate fi
mprit de mai multe etnii i aceeai etnie poate locui la mari distane. Numele poate fi rezultatul
unei operaii politico-administrative (colonialismul, mprirea administrativ). De exemplu,
termenul generic oltean denumete att locuitorii din provincia istoric Oltenia, ct i pe cei
dintr-o unitate administrativ actual (judeul Olt), iar zonal, pe locuitorii aezrilor de pe malul
stng al rului Olt, ce aparin administrativ de judeul Braov, zon numit de etnografi ara
Oltului sau ara Fgraului. Totodat, numele poate fi rezultatul unei opiuni individuale sau de
grup restrns fiind unul pe care i-l atribuie n raport cu ceilali pentru a se diferenia i valoriza (n
interiorul unor provincii istorice sau chiar al unitilor administrative, locuitorii se delimiteaz de
vecini utiliznd repere istorico-etnografice. Romneni sunt locuitorii zonei de sud-vest a jud.
Olt, fost jude, actualmente zon etnografic bine conturat; zrndeni sunt locuitorii prii de
est a judeului Arad ns i cei din cteva localiti plasate n nord-vestul jud. Hunedoara; n fine,
despre Maramure se spune c este judeul cu patru ri: Maramureul istoric, ara Chioarului,
ara Lpuul i Zona Codrului (ce se ptrunde i n judeele nvecinate, Satu Mare i Slaj), cele
dintii fiind n epoci mai vechi centre cu statut juridico-administrativ aparte. Astzi, ele se
contureaz ca zone etnografice bine definite, ai cror locuitori se numesc moroeni, chioreni,
lpueni i codreni.

www.cimec.ro

societile umane ntrunesc toate condiiile spre a se defini astfel, ceea ce a condus la
preferina pentru termenul antropologie.
Ca o tendin actual remarcm poziia etnologului contemporan care nu mai
este neaprat un martor al unei lumi care se terge, se destram, nici recuperatorul
unor mrturii ale vieii rurale de odinioar (att al celor care vizeaz aspectele ei
materiale, ct i pe cele spirituale), ci poate s-i concentreze atenia asupra faptelor
vieii moderne i urbane (antropologia muncii, a hranei, a sportului, a divertismentului
etc.) (Rivire: 1999, 12).

1.3. Substituirea termenului mai sus menionat cu acela de antropologie

social i cultural este o tendin din ce n ce mai pregnant afirmat. Calificativele
difereniaz aceast disciplin de antropologia filozofic (discurs abstract despre om)
i de antropologia fizic (studiul biologic i fizic al caracterelor rasei, ereditii,
nutriiei, sexului ce beneficiaz de concursul tiinelor medicale).
Antropologia cultural, tiina despre om (din anthropos = om i logos),
disciplin apreciat ca extrem de actual, se definete ca una globalizant, mult mai
generalizatoare dect etnologia. Dup majoritatea opiniilor, aceasta s-a nscut n
Statele Unite ale Americii la nceputul secolului trecut, cel dinti reprezentat fiind
socotit Franz Boas (1858-1942), ns termenul antropologie a fost lansat nc n
Antichitatea elen de filozoful Aristotel n sensul literal de discurs despre om /i/ se
referea pe atunci la o istorie natural a omului (Cocchiara: 2004, 294).
O analiz pertinent i complet a termenului o datorm etnologului francez
Jean Copans (apud Rivire: 1999, 15) care identific patru accepiuni: ansamblul
ideilor teoretice referitoare la om i operele sale elaborate de precursori; tradiie
intelectual i ideologic proprie unei discipline avnd un anumit mod de nelegere a
lumii; practic instituional avnd obiective, obiecte i idei bine definite; metod i
practic de teren.
Un alt reputat etnolog francez, Franois Laplantine, susine c antropologia nu
exist niciodat n stare pur i c ar fi naiv, mai ales pentru antropolog, s-o izoleze
de propriul ei context (Laplantine: 1987, 165).

www.cimec.ro

Ct privete raportul cu celelalte dou discipline definite anterior, acelai autor

menioneaz faptul c intereseaz mai ales variaiile, dar pentru a fi studiate din punct
de vedere antropologic i nu doar etnografic, acestea trebuie puse n relaie cu un
anumit numr de invariante cci acest lucru st la baza demersului ce caracterizeaz
aceast disciplin.
Prin urmare, ceea ce comparm astzi - obiceiuri, comportamente, instituii
nu pot fi tratate ca fiind izolate de contextele lor, ci fcnd parte integrant dintr-un
sistem de relaii. Pornind de la descriere (etnografie), continund cu analiza unei
instituii, a unui obicei, a unui comportament (etnologie), cutm s descoperim
progresiv ceea ce Lvi-Strauss numete <structur incontient> care poate fi reperat
sub forma unei dispuneri diferite ntr-o alt instituie, ntr-un alt obicei, ntr-un alt
comportament. Altfel spus, termenii comparaiei nu rezid doar n realitatea faptelor
empirice nsele, ci n sisteme de raporturi pe care le construiete cercettorul ca
ipoteze operative pornind de la fapte.
Pe scurt, diferenele nu sunt culese ca atare de etnolog: confruntate unele cu
altele i cu ceea ce este n final comparat, rezult un sistem al acestora, adic de
ansambluri structurate, gndite i expuse de cercettor (Laplantine: 1987, 163-164).
Rezumnd, Franois Laplantine arat c Antropologia este studiul social n condiii
istorice i culturale determinate. (Laplantine: 1987, 165).
Revenind la opiniile formulate i argumentate de Claude Rivire, vom reine
c disciplina de care ne ocupm aici se pstreaz mereu pe un fundal comparativ, att
n momentul cutrii diferenelor i asemnrilor dintre grupurile umane, ct i atunci
cnd realizeaz clivajele necesare analizei (femei / brbai, tineri / btrni etc.).
Prin urmare, antropologia este preocupat de totalitate, antropologul studiaz
omul sub toate aspectele i dimensiunile. Spre exemplu, elementele economiei nu pot
fi nelese i explicate dect n relaie cu fenomenele politice, religioase, parentale,
tehnice, estetice. Fiecare element izolat capt semnificaia ansamblului cultural i
social n care este inserat. Acelai ansamblu social poate fi de asemenea remarcat de
alte discipline cu care antropologia intr n complementaritate. (Rivire: 1999, 16)
Un set minimal de ntrebri n legtur cu societile studiate la care
antropologul i propune s rspund ar fi:

Care este natura obiceiurilor i a instituiilor?

6

www.cimec.ro

Care este maniera n care individul vede propria cultur?

Ce semnificaie mbrac ntre grupurile vecine diferenele sociale i

culturale?

1.4. Folclor, iat, n fine, un termen cu care cititorul se poate socoti

familiarizat ntruct, fie i la nivelul percepiei comune, definete multitudinea de
manifestri tradiionale / populare / rurale, adic dans, muzic i creaii verbale
(basme i povestiri, proverbe i ghicitori, povestiri cntate i poezie cu finalitate
ceremonial i augural).
Ne aflm de ast-dat n faa unui cuvnt derivat din dou substantive
englezeti folk (= popor) i lore (= tiin, cunoatere) calchiat apoi de germanul
Volkskunde. Termenul a fost propus de W. J. Thoms n 1846, impunndu-se apoi
destul de rapid n ciuda ambiguitii lui (traducerea ad litteram fiind tiina
poporului). Prin urmare, prin folclor desemnm o realitate (tiina deinut de popor,
patrimoniul su cultural) devenit obiect de studiu pentru cercettori, dar i o
disciplin (tiina despre popor, demersurile de cunoatere a patrimoniului su
cultural).
Dei creaia popular este prin excelen una sincretic prin form, limbaj i
funcionalitate din necesiti metodologice, s-au creat subramuri ale folcloristicii
(literar, muzical, coregrafic). Pentru a risipi orice urm de confuzie, n literatura
romn de specialitate sunt utilizai termenii folcloristic i respectiv art popular ce
desemneaz suma acestor demersuri. n studiul manifestrilor ce in de aspectul
material se disting specializrile n tehnica popular (ocupaii i meteuguri) de cele
care au n vedere virtuile artistice (art popular), cu toate c i aici ne confruntm cu
aceeai realitate, cea a obiectului utilitar cu aspect estetic.

1.5. De-a lungul timpului, cercettorii romni s-au strduit s armonizeze

aceast terminologie cu obiectul de studiu cultura popular i segmentele ei - i
totodat, cu tipul de abordare i metodele specifice.

www.cimec.ro

Rmn notabile trei contribuii la delimitarea i definirea disciplinelor: ideile

i principiile formulate de Ov. Densusianu n 1909 1, la inaugurarea cursului de folclor
de la Universitatea din Bucureti, cele rostite de Romulus Vuia la deschiderea
cursului de etnografie de la Universitatea din Cluj (1926)2 i cele propuse de
profesorii bucureteni Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu n capitolul Cultur popular i
folclor. Delimitri al cursului Folclor literar romnesc (Pop i Ruxndoiu :1979,
39-65).
Beneficiarilor principali ai acestui curs, studenii Facultii de Litere de la
Universitatea din Bucureti, le datorez explicarea faptului c aici sunt incluse cursuri
de etnologie i folclor. Faptul se datoreaz direciilor de cercetare trasate de
ntemeietorul catedrei, profesorul Ovid Densusianu, care, dup ce a criticat culegerile
nesistematice i lipsa de metod, a evideniat n cursul citat necesitatea reconsiderrii
demersului folcloristic i fundamentarea lui pluridisciplinar: Folcloritilor de mne
suntem n drept s le cerem alt pregtire. Pentru a i-o nsui, vor trebui s se
formeze la coala vreunei tiine care s-i deprind cu metodele riguroase. i care
poate fi aceast tiin, dac nu filologia, cu care folclorul are attea puncte de contact
i care-i poate arta mai mult dect oricare alta calea sntoas pe care s se
ndrumeze. Spre a asigura o mai bun pregtire celor ce vor voi s se consacre
folclorului va trebui chiar s se dea acestui studiu un loc n nvmntul universitar
i s sperm c nu va ntrzia prea mult pn ce cadre speciale de folclor vor figura
alturi de cele de filologie. /.../ Nu voiesc prin aceasta s spun c folclorul va trebui
considerat ca o simpl anex a filologiei. Domeniul lui, cu toate legturile pe care le
are cu aceast tiin, se apropie mai mult de al psihologiei i al sociologiei.

Cursul a fost publicat un an mai trziu sub titlul: Folclorul cum trebuie neles, apoi inclus n
volumul Viaa pstoreasc n poezia noastr popular, Bucureti, Ed. pentru Literatur, 1966
2
Textul a fost publicat n anul 1930 sub titlul Etnografie, etnologie, folclor, apoi inclus n volumul
Studii de etnografie i folclor, Bucureti, Editura Minerva, 1972

www.cimec.ro

CAPITOLUL II
CERCETARE, CERCETTOR, TEREN

Voi ncepe acest capitol prin a rspunde la nite ntrebri care, desigur,
cititorului / utilizatorului acestei lucrri i s-au ivit deja n minte odat cu citirea
titlului: Cercetarea etnologic de teren, astzi.
Am pus

ecuaie

patru

termeni:

cercetare,

etnologie,

teren

contemporaneitate (actualitate). Cel dinti nu este specific doar domeniului

(etnologie) i nici mcar disciplinelor conexe prezentate n capitolul anterior. Fac
cercetare specialitii n tiine exacte i umaniste; att naturalitii, ct i istoricii
descind pe teren - comunicnd cu trecutul i confruntndu-l apoi cu prezentul.

2.1. Cercetarea culturii populare poate mbrca (i chiar a mbrcat) forme

diferite, iar aici este punctul de convergen cu ceilali trei termeni. Aa cum arat
Jean Copans, pn ctre 1800 s-au elaborat lucrri avnd ca baz informaiile,
descrierile i mrturiile cltorilor i ale misionarilor (Copans: 1998, 10). Ba chiar i
dup aceast dat a fcut carier ceea ce se numete ndeobte cercetarea de
cabinet, un exemplu ilustru constituindu-l James George Frazer, autorul sintezei
etnologice Creanga de aur (The Golden Bough)1. Aceasta se bazeaz pe interpretarea
unui material extrem de vast privind magia, ritualistica, spiritul religios i
manifestrile lui, pe care autorul l-a preluat din scrieri de factur divers.

2.2. De la poziia cercettorului-interpret al fenomenelor culturale s trecem

la o alt ipostaz a lui, aceea de semiimplicare facilitat de instrumente de lucru
specifice cercetrii mediate: chestionarele specializate expediate unei reele de
colaboratori. Este vorba aici de o dubl mediere: pe de o parte, ntre comunitatea
cercetat i cel ce efectueaz propriu-zis studiul se interpune colaboratorul (care nu
era doar un simplu lector al ntrebrilor i scrib al transcrierilor, ci un filtru al
1

Creanga de aur (Golden Bogh) a aprut iniial n dou volume (1890) continuu dezvoltate de autor
pn la varianta final, n dousprezece volume din 1915. n ediia romneasc a aprut n cinci volume
(1980).

www.cimec.ro

informaiilor n sine), pe de alt parte, ntre acesta din urm i cercettor se interpune
chestionarul astfel elaborat nct s permit colectarea de date complete i complexe
(adesea cu intenii exhaustive), ns oarecum nchis, ntruct de cele mai multe ori
se baza pe un construct ideal ce nu avea n vedere i abaterile de la anumite modele
socotite generale i, prin urmare, tradiionale.
La acest tip de cercetare au recurs la noi Nicolae Densuianu, care a lansat
Chestionariul despre tradiiunile i antichitile erilor locuite de romni (partea I, n
1893 i partea a doua, n 1895), Athanasie M. Marienescu, care a publicat n revista
Albina din 1870 Epistola deschis ctre intelectualii din toat ara, cuprinznd un
chestionar privind stratul mitologic al credinelor populare i Bogdan Petriceicu
Hasdeu, care a transmis n 1878, cu sprijinul Ministerului Instruciunii Publice,
chestionarul Obiceiele juridice ale poporului romn, iar n 1884-1885, Programa
pentru adunarea datelor privitoare la limba romn. Iniiativele lor au fost preluate de
Simeon Florea Marian (chestionare privind srbtorile de peste an i obiceiurile vieii
de familie) i n fine, de Th. Sperania (1906).
Dac rspunsurile la chestionarele lui Densusianu1 i Hasdeu2 au vzut lumina
tiparului ntr-o form sintetic mult mai trziu, iar cele ale lui Sperania doar parial,
ca simple citri3, ceilali doi - niciunul dintre ei nefiind totui un profesionist - au
utilizat materialele primite n sinteze interpretative proprii. Lucrrile lui S. F. Marian
publicate n ultimele decenii ale sec. XIX i primul al sec. XX i subintitulate studii
etnografice constituie i astzi o surs-reper de informaie, nelipsit din bibliografiile
cursurilor i seminarelor universitare, ca i din cele ale studiilor interpretativdiacronice4.

Adrian Fochi Datini i eresuri populare de la sfritul sec. XIX. Rspunsurile la chestionarele
lui Nicolae Densuianu, Bucureti, Editura Minerva, 1976
2
Ion Mulea i Ov. Brlea Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B. P.
Hasdeu, Bucureti, Editura Minerva, 1970
3
Th. Sperania Cntecul popular la mod n Bucureti i n judeul Ilfov n anii 1905 i 1906 (text
ngrijit de Doina Priscaru, studiu introductiv de Al. Dobre), CCVTCP Bucureti, colecia restituiri,
Bucureti, 1999; Antoaneta Olteanu Calendarele poporului romn, Bucureti, Editura Paideia,
2001
4
Ath. M. Marienescu Cultul pgn (vol. I, 1884, cuprinde interpretri latinizant-mitologizante ale
obiceiurilor vieii de familie i srbtorilor calendaristice); Simeon Florea Marian Nunta la romni
(1890), Naterea la romni (1892), nmormntarea la romni (1892) reeditate n 1995 de Teofil
Teaha, Ioan erb i Ioan Iliiu la Ed. Grai i Suflet Cultura Naional sub titlul Trilogia vieii;
Srbtorile la romni (vol. I Crnilegile, 1898; vol. II Presimile 1899; vol. III Cincizecimea,
1901) reeditate n 1994 de Iordan Datcu n dou volume la Ed. Fundaiei Culturale Romne, apoi, n
2001 n trei volume, conform concepiei iniiale a autorului, la Ed. Grai i Suflet Cultura Naional.

10

www.cimec.ro

O ultim ncercare de a colecta informaii etnografice diverse cu sprijinul

intelectualilor satelor se datoreaz folcloristului clujean Ion Mulea care, n anii 19301942 a lansat 14 chestionare n ntreaga ar. Publicate 5 cu foarte puin vreme n
urm de cercettorii de la Institutul Arhiva de Folclor din Cluj-Napoca, acestea
conin date importante pentru nelegerea i interpretarea vieii n satele romneti din
perioada interbelic.

2.3. Se mai (poate) face astzi cercetare indirect? Este greu de dat un rspuns
tranant. Mai curnd, mi vine n minte o alt ntrebare: la ce bun?
Mai nti, anticipnd recomandrile pe care le voi formula ntr-un capitol
destinat organizrii cercetrilor de teren, voi afirma cu trie c o cercetare a ceea ce au
cules (i eventual publicat) naintaii notri este absolut necesar nainte de a porni la
drum, ntruct, aa cum arta un renumit folclorist, eficiena poate fi asigurat de
mbinarea cercetrii de cabinet cu culegerea de teren (Brlea: 1966, 202). Consultnd
materiale de arhiv, dar i studii monografice i de sintez, colecii i antologii de
texte, precum i colecii muzeale i albume de etnografie i de art popular, ne putem
contura o opinie asupra potenialului cultural al zonei (aezrii) pe care o vizm. Se
cheam c o scrutm prin ochii altuia, c o cunoatem mediat, ncercnd cel puin
s ne familiarizm cu trecutul ei, cu configuraia locului i compoziia comunitii,
astfel nct s putem aprecia n ce msur ne intereseaz, ce i ct mai putem aduga
la ceea ce deja s-a consemnat.
Tot cercetare indirect, de cabinet (arhiv i / sau bibliotec) facem atunci
cnd avem de alctuit o lucrare tiinific pe o tem dat. Fie c dispunem dintru
nceput de o bibliografie, fie c nu, aceasta se va amplifica pe msura aprofundrii
analizei i interpretrii, dar i n raport cu inteniile noastre i nivelul impus
demersului. Spre exemplu, fr a fi fost vreodat martori oculari la o nunt rneasc
de odinioar (ar fi i greu, fiindc nu s-a inventat nc o Main a Timpului!)
absolvenii i chiar studenii pot elabora lucrri de sintez i interpretare foarte
izbutite dac tiu s utilizeze att materialul furnizat de cei care l-au cules, ct i
metodele de interpretare specifice.
5

Ion Mulea Arhiva de folclor a Academiei Romne. Studii, memorii ale ntemeierii, rapoarte
de activitate, chestionare (1930-1948) (ediie ngrijit de Ion Cuceu), Cluj, Editura Fundaiei pentru
Studii Europene, 2005.

11

www.cimec.ro

Mai adaug, fie i n treact, urmnd s revin ntr-un alt capitol, c n epoca
actual medierea nu se face doar prin documentele i operele scrise: se utilizeaz ca
material de studiu att pentru documentare, ct i pentru comparaie i interpretare
fotografia clasic i cea digital, nregistrrile audio i filmul documentar de arhiv,
ct i materialele multimedia elaborate de unele instituii1.
Ct despre lansarea chestionarelor prin coresponden, nu m-a grbi s afirm
c vremea lor a trecut i iat de ce. Desigur c dezvoltarea reelei de comunicaii
confer astzi cercettorului o mobilitate la care naintaii notri nici n-au cutezat s
viseze. Dup o lung perioad n care etnologii i antropologii au fost fascinai de
relictele i supravieuirile propriei culturi, apoi, nemaifiindu-le suficiente acestea, sau orientat spre lumile exotice i popoarele ascunse privirii omului modern (pe care
le-au numit ntr-un final civilizaii preindustriale), iat c s-a instaurat un fel de
plictis vecin cu blazarea i dezinteresul pentru acestea.
Unele voci clameaz - adesea fr argumente i probe c folclorul a murit ca o confirmare irefutabil a nelinitilor romantice. Alii, cum deja am artat n treact
citndu-i pe etnologii francezi (cf. supra, cap. 1.2.), se opresc astzi asupra realitii
oraului, asupra grupurilor i colectivitilor care l populeaz. Dac pn aici am
vorbit despre implicarea / semiimplicarea cercettorului, nu putem spune c
demersului de etnologie urban i lipsete prezena cercettorului. Dimpotriv, el
triete temporar sau permanent - alturi de (n) grupurile cercetate i ncearc s le
neleag / interpreteze nsuindu-i mcar parial stilul lor de via.
n ultima vreme ns se pare c s-a creat un reflex modern al cercettorului de
cabinet: cercettorul internaut, cel care i lanseaz chestionarele pe chaturi i
forumuri de Internet. Retras acas, n faa computerului personal, el poart discuii,
ntreab i afl rspunsuri sau rmne n penumbra anonimatului ca un martor
neangajat la dialogul altora reuind, nu fr succes, s obin informaiile dorite.
Desigur c acestea au ca surs persoane relativ reprezentative pentru locuri (n sensul
antropologic) i civilizaii, dar ceea ce rmne cert este faptul c grupurile se
constituie, prin solidaritatea i consecvena comunicrii, n comuniti virtuale.
Aadar, putem astzi cerceta, strbtnd distane enorme, modul n care, spre
exemplu, i mai pstreaz tradiiile de acas reprezentanii comunitilor romneti
1

ex. coleciile de folclor din arhiva IEF i documentele video din arhiva Muzeului ranului Romn
(seria Ochi n ochi, Bucureti, 2002), toate editate pe suport digital.

12

www.cimec.ro

din Canada sau ce a mai rmas astzi pe mapamond din interdiciile i prescripiile
magico-rituale ce nsoeau odinioar naterea, cstoria i moartea...

2.4. Revenind la tradiia cercetrii culturii populare romneti, pn la

constituirea pe baze tiinifice a disciplinei (nceputul sec. XX), s urmrim o alt
faet: culegerea direct de informaii i mai cu seam de texte. S-a cules mult:
informaii despre credine, datini i obiceiuri cu ample i detaliate descrieri s-au
consemnat nc din sec. XVIII1, iar mai apoi ceea ce astzi numim folclor literar
(epic n proz i n versuri, liric, poezie ceremonial i augural, texte cu finalitate
magic i incantatorie i texte aforistice i enigmatice).
n mod evident, acumularea acestui vast material a implicat un contact direct
cu purttorii i creatorii de folclor, ns acestor demersuri le-au lipsit att strategiile
bine puse la punct, ct mai ales instrumentele de nregistrare. n lipsa acestora, se nota
exclusiv textul naraiunilor2 (simultan cu performarea sau chiar din memorie 3), iar
piesele din repertoriul ritual-ceremonial, prin metoda dictrii, fr consemnri sau
referiri la celelalte componente (muzic, micare, gesuri).
A lipsit, n general, interesul pentru contextul actualizrii anumitor piese,
nelegnd prin aceasta actanii (performerii i beneficiarii), cadrul spaio-temporal,
recuzita4. Cu prea puine excepii5, culegtorii nu au consemnat date privind persoana
1

Dim. Cantemir Descriptio antiqui et hodierni status Moldaviae (1716), publicat la Hamburg sub
titlul Historisch-geographische und politische Beschreibung der Moldau n A.F. Bschings Magasin
fr die neue Historie und Geographie, III-IV (1769-1771)
2
Dac din manuscrisele lui Mihai Eminescu rezult c a cules basmele Borta Vntului i Finul lui
Dumnezeu utiliznd un sistem propriu de notare semistenografic, Ion Pop-Reteganul consemna doar
schema epic, secvenele, personajele importante i formulele versificate i apreciind c nu este cu
putin s fie puse pe hrtie cum ies din gura povestitorului (adic, ntr-o form nelefuit din punctul
de vedere al esteticii literare crturreti) i adugnd: am pstrat numai fondul din manuscrisele
primite, iar forma le-o ddui eu, dup cum se vede, grijind dup putin s nu m despart de povestitorii
crturari.
3
Citez din notaiile de la sfritul basmelor publicate de Petre Ispirescu: Comunicat de fratele meu
George i cules dintr-un sat din Vlaca; Comunicat de d-na Brndza i cules de prin mprejurimile
Iailor.; Povestit d-un june transilvnean, student la Bucureti, n anul 1868.; Povestit de mama pe
la 1840. scris la 1884, aprilie.; Povestit de tata, eztor n Bucureti, mahal. Udricani, ntre 18381844. Publicat pentru ntia oar n ranul romn nr. 11 din 1862.
4
Sunt demne de apreciat descrierile obiceiurilor Lzria i Caloianul realizate de G. Dem
Teodorescu pentru a contextualiza textele scrise (notate dup dictare) de la baba Neaga,
descnttoare din strada Popa Tatu, Bucureti i, respectiv, moaa Stana din satul Rudeni, judeul
Ilfov. n privina oraiilor ns, acestea sunt fie reproduse din publicaiile vremii, fie obinute de la
colaboratori care au fost martori la nuni tradiionale.
5
Cf. G. Dem Teodorescu Petrea Creu olcanu, lutarul cel mare al Brilei (conferin susinut la
Ateneul Romn n 1884) i biografia lui Mrcea Giuca din Ticvaniu Mic-Oravia, publicat de Ath. M.
Marienescu n revista Familia nr. 41 din 1866

13

www.cimec.ro

de la care au cules informaiile, poate ca un reflex al postulatului formulat de Vasile

Alecsandri n 1852, Romnul s-a nscut poet!, ce aeza pe acelai plan creatorii i
purttorii de folclor (cf. Pop: 1967, 50-60). Aa se face c astzi deinem imagini
unilaterale asupra creaiei populare din secolele trecute.
Pe lng acestea, trebuie semnalat intruziunea culegtorului n faptele de
folclor, demers ce avea la baz o concepie foarte interesant, aceea c, n timp, prin
circulaie oral, acestea s-au erodat, i-au pierdut frumuseea i echilibrul, de aceea
era de datoria celui care le descoperea s efectueze o operaie de restaurare care, de
cele mai multe ori, era fcut artificial, conform unor criterii estetice exterioare
culturii populare (Brlea: 1969, 25-27). Nu n ultimul rnd, trebuie s relev faptul c
transcrierea era tributar demersurilor de acelai tip, epurarea textelor de arhaisme
rare i de regionalisme fiind o regul aproape general, la transcrierea fidel,
dialectologic, recurgnd arareori folcloritii1.
Se poate spune c naintaii notri au fost nite culegtori harnici i foarte
pasionai, dar nicidecum nite cercettori n adevratul sens al cuvntului, ct despre
cercetarea lor de teren, despre teren propriu-zis, nu avem foarte multe informaii.
Unii folcloriti au descins n mediul de genez a creaiilor populare (satele romneti),
participnd la manifestri ale vieii rneti (srbtori comunitare, eztori) 2, alii sau mulumit s nregistreze textele de la creatori, interprei i purttori de folclor n
tihna cminului acestora sau chiar de la intelectuali de provenien rural care au
rememorat tradiiile locurilor natale pstrate latent sau au furnizat texte poetice
consemnate despre care nu putem ti dac au fost performate de nii3.
Strdaniile folcloritilor erau puse sub semnul ideologiei epocii: poporul era
deintorul unui tezaur spiritual naional, iar acesta din urm era supus pieirii, prin
1

Excepie fac volumul de Texte din literatura poporan romn publicat n 1899 de George Alexici
i colecia de folclor local realizat de Nicolae Pauleti i publicat integral abia n 1962 de ctre Ion
Mulea sub titlul Cntri i strigturi romneti de cari cnt fetele i ficiorii jucnd, scrise de
Nicolae Pauleti, n Roia, n anul 1838.
2
Ion Pop-Reteganul, culegtor pasionat i neobosit, a pstrat vii n amintire basmele auzite n copilrie
la eztori de la Juan cel Mare, un om ct un deal i btrn i sftos care era un povestitor vestit, ce le
nvase de la Fata Pdurii pe care o prinsese i nu-i mai dduse drumul pn nu-i luase toate povetile
i de la pstorul Ion Drban, poreclit Bunzariul. Ulterior, ca nvtor, a cules de la minerii din satul
Bucium (jud. Alba), de la rani, la nedei i ospee, precum i de la elevii i colegii si de breasl din
Blaj.
3
Iat cteva dintre sursele indicate de G. Dem. Teodorescu pentru colinde incluse n colecia Poezii
populare romne (1885): Scris la 1869 dup repausatul meu tat.; Variant scris, de pe ln
Buzu, de d-l Simeon Mnescu, n 1875, i comunicat prin cpitan C. Mnescu, pe cnd se afla la
Brest.; Variant scris la 23 decembre 1884, n Bucureti, dup fostul popmier erban Muat de la
Crucea-de Piatr.; Scris de d-l Sim. Mnescu i comunicat la Paris n noiembrie 1875.

14

www.cimec.ro

urmare trebuia cu orice chip, prin orice mijloace i metode, s fie salvat. De altfel, n
primul deceniu al secolului trecut, profesorul Ovid Densusianu (1909) sublinia: La o
ndrumare nou trebuie ns s corespund o schimbare de metod, de mijloace de
lucru. E o necesitate care se impune fr ntrziere n cercetrile folcloristice, cu att
mai mult cu ct ele au suferit i mai ales la noi de lipsa unei discipline serioase.
Diletantismul a tronat neturburat pn acum n folclor: oricine s-a crezut n stare s
culeag texte populare i, sub pavza ocrotitoare a serviciilor aduse literaturii ori a
dragostei pentru popor, am vzut ngrmdindu-se attea volume printre care abia
descoperi din cnd n cnd unul mai de sam. Epoca de culegere cu grmada, fr
orientare, fr pregtire tiinific, trebuie s se ncheie.

2.5. Am vorbit pn aici, cum lesne se poate observa, despre cercettorul

solitar, cel care i structura propriul proiect de studiu, i elabora strategia i
instrumentele de lucru, colecta, ordona, selecta i prelucra materialul finalizndu-i
munca prin publicarea unei lucrri. Chiar i dup instituionalizarea domeniului
crearea de cursuri i apoi de catedre i coli la Bucureti i Cluj, de arhive 1 i apoi
institute cercettorii romni i-au continuat pn n zilele noastre 2 demersurile
individuale, ns racordndu-le la tendinele epocii, avnd n vedere permanent
prioritile instituiei n care lucrau i mai ales dispunnd de o metodologie adecvat
i complex, bazat pe principii bine statornicite i riguros respectate, precum i de
tehnici de cercetare i nregistrare care evideniau acuitatea tiinific a demersului
lor.
Opiunile cercettorilor culturii populare romneti s-au ndreptat att ctre
cercetarea de tip monografic (a unei zone3 sau aezri4, a unui obicei5, a unui segment

Arhiva Societii Compozitorilor Romni din Bucureti s-a ntemeiat n 1928 prin strdania
etnomuzicologului Constantin Briloiu, devenind n 1949 Institutul de Etnografie i Folclor. Arhiva de
Folclor din Cluj s-a nfiinat n anul 1930 sub egida Academiei Romne ca ncununare a eforturilor
folcloristului Ion Mulea.
2
Un exemplu ilustrativ l constituie trilogia profesorului ieean Ion H. Ciubotaru Catolicii din
Moldova (2001-2005), precum i lucrrile profesoarei Otilia Hedean de la Universitatea de Vest din
Timioara, Pentru o mitologie difuz (2000) i Lecii despre calendar (2005).
3
Ion Conea ara Lovitei (1934)
4
H. H. Stahl Nerej, un village dune rgion archaque (1939)
5
Ion I. Ionic Dealu Mohului. Ceremonia agrar a cununii (1943)

15

www.cimec.ro

al culturii materiale1 sau spirituale2 sau a repertoriului local3 / zonal4), ct i tipologic

(a unui tip / subtip de creaie folcloric 5). Nu au lipsit nici contribuiile bazate pe
metoda comparativ-istoric6 i comparativ-geografic7 i, desigur, nici studiile
etnologice de sintez i interpretare elaborate din perspective moderne prin care
cultura romneasc este pus n relaie cu cea universal8.
Diferite ca perspectiv de abordare i metod, ca intenionalitate i
concretizare, contribuiile cercettorilor romni din ultimele apte-opt decenii au o
trstur comun: se bazeaz toate pe profunde i minuioase cercetri de teren.

2.6. De aproape un veac, cercettorii fenomenului folcloric romnesc au

consimit c cercetarea acestuia este de neconceput fr teren. Cu toate acestea, doar
odat cu aezarea disciplinelor etnografie i folclor, n principal pe fundamente
tiinifice, cercetarea a cptat un caracter instituionalizat. S-au stabilit strategii
ample, multianuale, cu finalitate bine precizat ce au beneficiat de alocri de resurse
umane, financiare i logistice menite s le asigure buna desfurare, rezultatele
acestora concretizndu-se n acumularea unui enorm material arhivistic de valoare
universal9, ntemeierea de muzee-tezaur10 ale civilizaiei tradiionale i publicarea

Romulus Vuia Tipuri de pstorit la romni (1964)

tefania Cristescu-Golopenia Gospodria n credinele i riturile magice ale femeilor din
Drgu (Fgra) (1940)
3
Pompiliu Prvescu Hora din Cartal (1908)
4
Ion Diaconu inutul Vrancei (1969)
5
e.g. Colecia naional de folclor, tipologiile nsoite de corpusuri de texte elaborate de: Al. I.
Amzulescu cntecul epic eroic i balada familial, Ghizela Sulieanu cntecul de leagn, Sabina
Ispas lirica de dragoste, Mariana Kahane i Lucillia Georgescu cntecele rituale funerare, Elisabeta
Moldoveanu-Nistor cntecele cununii de la seceri, Cornelia-Sabina Stroescu - snoavele, Sperana
Rdulescu cntecele lirice; precum i tipologiile portului popular romnesc alctuite de Hedvig Maria
Formagiu (1974) i, respectiv, Paul Petrescu i Elena Secoan (1984).
6
Octavian Buhociu Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc (1979)
7
Petru Caraman Colindatul la romni, slavi i la alte popoare (1983) i Gheorghe Pavelescu
Mana n folclorul romnesc (1944).
8
Mihai Pop Obiceiuri tradiionale romneti (1976) i Nicolae Constantinescu Relaiile de
rudenie n societile tradiionale (1987).
9
Arhiva Institutului deEtnografie i Folclor C. Briloiu, Institutul Arhiva de Folclor din Cluj,
Arhiva de Folclor a Moldovei i Bucovinei din Iai (toate aflate sub patronajul Academiei Romne).
10
Muzeul de etnografie, art naional, art decorativ i industrial, actualul Muzeu al ranului
Romn (1906), Muzeul Etnografic al Ardealului, astzi, Muzeul Etnografic al Transilvaniei din ClujNapoca (1922), Muzeul Satului, astzi, Muzeul Naional al Satului Dim. Gusti (1936), Muzeul
Civilizaiei Tradiionale ASTRA din Sibiu (1962).
2

16

www.cimec.ro

unor lucrri de nalt inut tiinific 1 i de covritoare importan pentru

cunoaterea i promovarea patrimoniului imaterial2.
Cercetarea de teren este seva care alimenteaz orice studiu n domeniu,
racordul cu realitatea la care ne raportm atunci cnd emitem opinii, teorii,
interpretri. Aa cum arat etnologul francez Jean Copans, Etnologia personific prin
excelen cultura anchetei de teren. /.../ Etnologia este terenul, terenul este etnologia.
Fr teren, etnologia se dezvluie ca un cabinet de curioziti, fr probe empirice
metodologic valabile, fr (acel adaos de suflet care nsemn exerciiul negrii
sinelui. (Copans: 1998, 10 squ.).
Trebuie s accentuez asupra faptului c, urmare a evoluiei disciplinelor de
studiu al culturii populare, cercetarea solitar a lsat locul celei n echip ncepnd
chiar cu deceniul al treilea al secolului XX. Chiar i demersurile menionate mai sus
au preluat i aprofundat direcii incluse n programele i planurile de cercetare ale
instituiilor de prestigiu naional. Aadar, odat cu stingerea ultimelor ecouri ale
romantismului, se poate spune c vremea cercettorului omnispecializat, ca i cea a
cercettorului unilateral pregtit au apus, locul lor fiind luat de nucleele de lucru
pluridisciplinare capabile s cuprind un fenomen cultural n complexitatea lui
funcional, semantic i de limbaj.

2.7. S vedem totui ce este terenul. Iat cteva definiii: (Terenul)

reprezint locul unde etnologul pune la ncercare un fel de conflict existenial ntre
contiina curat (a savantului) i contiina ncrcat (a martorului indiscret) (Bonte,
Izard:1999, 431); Pentru unii etnologi terenul este o stare de spirit, un stil de via,
deci o capacitate aproape nnscut de a-i asuma tradiiile de cercetare. /.../ Aparent,
terenul aparine tuturor, totui el este <proprietatea privat a etnologilor>. Ei folosesc
adesea sintagme precum: <terenul meu>, <populaia (tribul) meu>, <satul meu>,
<informatorii mei>. /.../ Terenul se definete n raport cu patru aspecte: locul, tipul de
practic i de comportament (social i tiinific totodat), un obiect i, mai larg, un
domeniu tematizat, n fine, o tradiie tiinific i chiar un ritual de intrare n
profesie /.../ Terenul nsemn o dubl experien: a celorlali i a ta nsui. /.../

e.g. studiile i monografiile publicate de reprezentanii colii sociologice condus de prof. Dim. Gusti
n urma campaniilor de cercetare desfurate n satele romneti (cf. notele 3-7 cap. III)
2
Atlasul Etnografic Romn nsoit de volumele n care sunt organizate pe provincii istorice
rspunsurile la chestionarele aplicate privitoare la obiceiurile calendaristice i la cele familiale.

17

www.cimec.ro

Terenul, ca loc, practic, procedur i obiect tiinific este un fapt care se elaboreaz
progresiv, cu intermitene, ocuri i inovaii. (Copans: 1998, 10 squ.).
Prin urmare, terenul nu este doar o realitate spaial, ci una cultural, definit
de anumite valori, dar i de anumite relaii sociale pe care cercettorul trebuie s i le
asume. Acest spaiu geo-cultural ales n urma unei opiuni creionat de anumite
deziderate devine o realitate paralel creia cercettorul alege s i se supun cel puin
parial. Situaia cercettorului devine astfel una paradoxal, dac nu chiar ingrat: pe
de o parte, trebuie s ajung la rigoare tiinific renunnd la prejudecile culturale
(s observe i s descrie locul, ba chiar s i-l asume), pe de alta, trebuie s se
integreze n comunitatea studiat, pentru a o nelege i analiza mai profund.
Demersul etnologic s-a distins prin caracterul exploratoriu, aventurier,
egocentric i idiosincrazic afirm J. Copans referindu-se la experiena francez i
anglo-american (Copans: 1998, 16), - adic la cercetrile de lung durat desfurate
n afara propriei culturi. La noi, aa cum se poate observa, cercetarea a avut ca obiect,
cu precdere, civilizaia i cultura popular, adic lumea satului considerat ca
pstrtoare a unor elemente de via tradiional (nu rareori, arhaic) i mai puin alte
medii (urban, semiurban, grupurile socioprofesionale, grupurile marginalizate social,
minoritile etnice).
Dac n Europa s-a renunat de mult vreme la studiul vieii rneti n
favoarea celui dedicat mediilor menionate, apreciindu-se c spaiul rural nu mai
prezint un interes deosebit, n Romnia se poate vorbi nc de un teren fertil
cercetrii etnologice. M refer nu numai la zonele i aezrile care dispun de o vocaie
deosebit n pstrarea unor tradiii de munc i via a cror apreciabil vechime a fost
deja demonstrat, ci i la configuraia actual a acestora ce prezint fenomene
interesante supuse transformrilor socioeconomice de zi cu zi reflectate n modul de
via, mentalitate i manifestri cutumiare.
Este evident c nu mai exist teren virgin astzi! Fie c a mai fost cercetat,
fie c se aseamn pn la detalii cu altele deja studiate, fie c dominantele sale sunt
reperabile n tipologiile i studiile teoretice elaborate la nivel general. Despre toate
acestea vom afla, de altfel, nc din etapa de documentare i din cea a perieghezei
(prima vizit, superficial, de luare de contact). Totui putem fi siguri c orice teren

18

www.cimec.ro

ne rezerv surprize cel puin n ceea ce privete mentalitatea, reaciile, resursele

psihologice ale celor cu care vom sta de vorb.
Aadar unde ne mai este (poate fi) terenul? Cum ni-l alegem i cum l
accesm? Pornind tot de la cercetarea de cabinet, ca etap prealabil de documentare,
avem mai multe opiuni: zonele / aezrile nestudiate (care, n treact fie spus, sunt
extrem de puine), cele prezentate n literatura de specialitate ca fiind conservatoare
(atribut pus de cele mai multe ori pe seama accesibilitii dificile), cele bogate n
resurse culturale tradiionale afirmate n timp (care au fost studiate i despre care s-a
scris mult), n fine, cele de interferen etnografic (microzone, grupuri de aezri
plasate n umbra zonelor cu prestigiu conferit de o identitate pregnant afirmat).
Acestea din urm, percepute de specialiti ca eterogene, ca i cele multietnice, au
suscitat foarte trziu atenia lor, aa nct sunt incomplet cercetate.
S adugm terenurile moderne ce se organizeaz pe criterii diferite: spaial
(cartierul i chiar scara blocului, zonele industriale supuse strategiilor politicoeconomice de restructurare i reconversie), social (comunitile recent constituite n
marile orae din imigrani - refugiai i comerciani - grupurile marginalizate ceretorii, deinuii), de vrst (pensionarii, copiii), de gen (brbai / femei). Putem
cerceta, deopotriv, mediul universitar i cel sportiv, mediul monahal, militar i cel
artistic printr-un demers ce se pune n mod evident sub semnul antropologiei
culturale.
Dac cei interesai cu precdere de latura spiritual a culturii, aflat n
permanent transformare, i pot gsi relativ uor teme de cercetat, cei ce i propun s
studieze componentele materiale (arhitectur, ocupaii, meteuguri, vestimentaie) se
confrunt cu dificulti n recuperea i colectarea martorilor materiali ai vremurilor de
odinioar, ba chiar i a tradiiilor tehnologice. Este vorba ns, n ambele cazuri, de
adoptarea unei atitudini adecvate i flexibile, de nelegerea lor ca fenomene vii,
dinamice.
n acest sens, demersul pur etnografic destinat mbogirii patrimoniului
muzeal ar fi de dorit s depeasc stadiul colectrii informaiilor i obiectelor ce au
caracterizat vrsta arhaic patriarhal i s urce n timp mai aproape de
contemporaneitate. S-a afirmat cu totul ndreptit c muzeele etnografice din
Romnia sufer de un paseism bine mascat, fenomenele fiind prezentate unilateral, ca
19

www.cimec.ro

urmare a selectrii lor exclusiv pe criterii estetice i a etalrii regizate pe baza unei
elaborri muzeologice creia i lipsesc reprezentrile privind legtura ranului cu
proprietatea, religia, tradiiile i obiceiurile, precum i integrrile, reconstituirile,
conexiunile cu aspectele economice, sociale i politice, absolut necesare pentru
nelegerea etnografiei (Opri: 1999, 170 squ.).
Nu peste mult vreme, vor fi de negsit obiecte banale, nelipsite din inventarul
gospodresc (rural, dar i urban) precum: lampa cu petrol, fierul de clcat alimentat cu
crbuni, dar i cel electric cu plci de ceramic, maina manual de tocat carne i
rnia de alam pentru cafea, maina de cusut cu pedal i cea de gtit i nclzit de
tip Vesta, aparatele radio-tv cu lmpi i diode i, n curnd videoplayerele pentru
casete magnetice...
Sunt prea puine muzeele din Romnia care, etalnd unele dintre aceste
obiecte, acoper un hiatus tehnologic, punnd n eviden adoptarea fireasc, dar
rapid de ctre locuitorii satelor i ai mruntelor aezri urbane a ustensilelor menite
s le uureze traiul cotidian.
Pe de alt parte, cu greu mai putem afla de la cei mai vrstnici informaii
despre costumul specific anumitor zone, cel care a costituit un reper clasic
inconfundabil imortalizat ca atare de lucrrile de specialitate, ori despre repertoriul
coregrafic i muzical categorisit astzi chiar de interpreii profesioniti (muzicanii
satelor) drept unul btrnesc.
Dup ce am vzut n ce manier i unde cercetm, s vedem ce ne mai rezerv
astzi terenul i cum putem s ne adaptm realitii lui.

20

www.cimec.ro

CAPITOLUL III
CERCETAREA I ANCHETA

3.1. Cercetarea culturii ce are ca scop culegerea de informaii presupune

cteva caractere generale: perspectiva, metodologia i tehnica. Acestora, socotite
obiective, li se adaug altele, subiective, ce caracterizeaz fiecare cercettor i nu sunt
deloc de neglijat: viziunea, stilul comunicaional i maniera de interpretare.
Terminologia utilizat de etnologi n relaie cu activitatea lor de teren are ceva
detectivistic-poliienesc, fapt ce nu de puine ori irit pe cei cu care intr n contact:
anchet, informator, chestionar, reconstituire, fi... Dac acestora le mai adugm
imaginea strinului ncrcat cu o sumedenie de aparate de nregistrare, notesuri, fie i
instrumente de scris i care descinde neinvitat, tulburnd ritmurile, rnduielile i
ierarhiile unei comuniti (grup) oarecare, putem lesne nelege reticena cu care este
primit.
Pentru a o risipi - deodat cu suspiciunile c am putea fi oamenii stpnirii
n urma vizitei crora s-ar putea produce nedorite schimbri economico-sociale ori
reporteri indiscrei n goan dup informaii senzaionale, care ar putea prejudicia
imaginea comunitii, ori reprezentani ai vreunui cult religios, care le-ar deturna
credina de generaii, cel mai nelept lucru este s evitm pe ct se poate utilizarea
oricruia dintre termenii de mai sus. Aadar, la ntrebrile Cine eti i ce caui pe la
noi? e bine s rspundem direct, onest, n cuvinte simple: Sunt cercettor (eventual,
folclorist, fiindc termenul etnolog este irelevant, fiind complet necunoscut n
majoritatea mediilor) i a dori s m documentez n legtur cu...

3.2. Cercetrile din domeniul tiinelor socio-umane (i nu numai) se pot plasa

fie pe ax spaial (sincronic), fie pe ax temporal (diacronic). Cele din domeniul
etnologiei pot fi extensive sau aprofundate.
n cercetarea extensiv se pornete de la un punct de referin, pentru ca apoi
aria s se extind n spaiu pn la limita apreciat de cercettor ca fiind relevant.
Finalitile acestui tip de cercetare sunt multiple: se pot obine variante locale / zonale,
21

www.cimec.ro

ce pot fi organizate ca subtipuri dup ce, mai nti, prin extragerea caracteristicilor
generale, s-a creionat un tip. Ulterior, se poate ajunge, pornind de la faptul de cultur
studiat, la alctuirea unei tipologii ca urmare a multiplicrii cercurilor concentrice
trasate n jurul mai multor puncte de referin. Se pot delimita i defini arii culturale
cu identitate pregnant (zone etnofolclorice), de interferen i de iradiere. De
asemenea, corelnd abordarea sincronic cu cea diacronic, se pot formula
consideraii privind geneza i vechimea faptelor de cultur prin realizarea unor clivaje
menite s pun n eviden acumulrile, influenele i transformrile multiple pe care
acestea le-au suferit n timp.
Cercetarea aprofundat se concretizeaz fie n cuprinderea unui tip de
manifestare, fie n adncirea unei probleme privind latura material sau spiritual a
culturii (n cazul acesteia din urm, a unui obicei, a unui gen, a unei specii), pe scurt,
ceea ce se numete culegere de specialitate (Brlea: 1969, 62 squ.). Cercetarea se
desfoar progresiv, pornind de la reperele furnizate de nregistrri mai vechi, scopul
ei fiind epuizarea repertoriului identificat n aria luat ca reper (aezare /zon /
regiune / teritoriu naional).
Acestora li se adaug cercetarea de tip monografic ce tinde spre exhaustivitate
prin consemnarea tuturor aspectelor culturii materiale i spirituale pornind de la
realitatea socioeconomic i de la coordonatele istorice ale aezrii studiate.
O posibil definiie ar fi urmtoarea: Monografia poate fi o lucrare total care
s dea seam de tot ceea ce nseamn viaa unei etnii (grup, n.n., N..) de la faptele
ecologice la cele spirituale. (Rivire: 1999, 26). Comentnd cariera pe care a fcut-o
de-a lungul timpului acest tip de cercetare, etnologul francez mai arat c rezultatele
acesteia prezint dou mari inconveniente: se bazeaz mult prea mult pe observaie i
prea puin pe analiza din perspectiva reprezentanilor comunitii studiate i reclam o
omnicompeten greu de realizat din partea cercettorului. O monografie trebuie s
fie, la modul ideal, att descriptiv, ct i explicativ, unic i comparabil, s atrag
atenia att asupra singularului (particularului), ct i asupra generalului. Etnologia,
chiar dac s-a oprit mult vreme asupra studiilor monografice locale, nu s-a limitat la
microsocial, orice monografie lsnd s se ntrezreasc reele, relaii globalizante,
raporturi sociale i culturale la scar ampl. Tocmai de aceea au fost preferate, n
locul marilor lucrri monografice, cele ale satelor, cartierelor, familiilor 1, ce servesc
1

Oscar Lewis Sanchezs Children (1961)

22

www.cimec.ro

drept modele la scar redus ale unor grupuri i arii mai mari. De asemenea, sunt
preferate monografiile orientate spre un fenomen care permite regruparea n jurul lui a
principalelor aspecte ale vieii unei societi.1

3.3. n Romnia, un exemplu de cercetare extensiv l constituie cea derulat

de echipele de specialiti pentru elaborarea Atlasului Etnografic Romn. Tematica
general a fost elaborat dou etape: iniial, ntre 1967-1969 s-au structurat 20 de
teme, apoi, n 1972 s-au mai adugat arta popular i portul tradiional. Cele 1200 de
ntrebri ale chestionarului au fost cuprinse n 8 volume publicate patru ani mai trziu.
Pentru a surprinde dinamica fenomenelor etnografice la nivelul secolului al XX-lea
ntrebrile solicitau subiecilor intervievai s se refere la dou momente: anul 1900 i
data efecturii cercetrii de teren, 1972-1982. ntrebrile deschise ofereau subiectului
posibilitatea s rspund fr a fi influenat n vreun fel de culegtor, iar ntrebrile
nchise s-i ncadreze rspunsul n una sau mai multe variante propuse. (Ghinoiu:
2006, 34-35) Un al doilea instrument pe baza cruia s-au efectuat cercetrile a fost
reeaua de localiti care, n final, a coninut 536 de puncte (reprezentare de 1/20 a
aezrilor rurale). Criteriile de selecie au fost multiple: ...sate reprezentative pentru
diferite domenii ale culturii populare, cu rezonan pentru istoria i cultura local, sate
anchetate anterior de lingviti, sociologi i antropologi. Proporional cu ntreaga
populaie rural au fost selectate i anchetate un numr de 60 de sate cu minoriti
etnice2 /.../ (Ghinoiu: 2006, 35)
Cercetarea aprofundat de specialitate n domeniul folcloristicii are n Ovidiu
Brlea i Alexandru I. Amzulescu dou exemple ilustre. Desfurate dup rigorile
tiinifice ale domeniului n arii culturale ample i reprezentative pentru epica
popular n proz i, respectiv, pentru cea cntat, demersurile celor doi oameni de
tiin s-au finalizat prin impresionante corpusuri de texte 3 i tipologii4 ce constituie
astzi martori-tezaur ai unor subcategorii trecute n fondul latent al culturii populare.
Cercetarea monografic a cptat o mare amploare n deceniile al treilea i al
patrulea ale secolului trecut fiind pus sub semnul afirmrii unei discipline noi:
1

Bronislaw Malinowski The Argonautes of the Western Pacific (1922)

Informaiile privind minoritile vor fi publicate separat n Atlasul Minoritilor Etnice din Romnia.
3
Ov. Brlea Antologie de proz popular epic, Bucureti, ESPLA, 1966
4
Al. I. Amzulescu Cntecul epic eroic (Tipologie i corpus de texte poetice), Bucureti, Ed.
Academiei, 1981 i Balada familial (Tipologie i corpus de texte poetice), Bucureti, Ed. Academiei,
1983 (amblele incluse n Colecia Naional de Folclor)
2

23

www.cimec.ro

sociologia. Cunoscute sub numele de campaniile colii sociologice de la Bucureti,

amplele cercetri iniiate de Institutul Social Romn i coordonate de savantul
Dimitrie Gusti s-au derulat de-a lungul unui deceniu i jumtate n Oltenia 1, Moldova2
i Basarabia3, n Transilvania4 i n Muntenia5. Au fost alese cu precdere zone cu
identitate bine conturat i pregnant afirmat, aa numitele ri ce avuseser n
epoca premodern

autonomie politico-administrativ consolidat

de poziia

geografic: Haeg, Vrancea, Orhei, Cmpulung, dar i aezri plasate n zone de

interferen precum cele subcarpatice.
Definindu-i inteniile, profesorul Gusti arta: O cercetare monografic este
altceva dect o excursie (o cercetare de scurta durat, n.n., N..) i constituie n
acelai timp o munc ntr-un laborator social viu; observatorul trebuie s fie aadar
informat cu seriozitate despre tot ce s-a scris (s.n. N..) despre localitatea i regiunea
studiat. /.../ Trebuie s fie apoi echipat cu toate instrumentele tehnice necesare
asigurrii unei documentaii ct mai vaste posibil, ncepnd cu aparatul de fotografiat
i pn la camera de luat vederi. (Gusti: 1941)
Cercetarea conceput de profesorul Gusti se desfura pe patru coordonate
cosmologic, biologic, psihologic i istoric i avea n vedere manifestrile spirituale,
economice, etico-juridice, politico-administrative, precum i unitile i procesele
sociale (Herseni: 1999, 101-114).
Membrii echipelor sociologice aveau formaii i specializri diferite:
sociologi, istorici, medici, ingineri, dar i filologi, muzicologi i artiti. S-au lansat n
acest context conceptul de sociologie militant care punea n eviden o nou
condiie, cea a cercettorului angajat ntr-un demers de cunoatere aprofundat a
satului, urmat de implicarea lui n cele de educare i culturalizare a locuitorilor satelor
romneti, cci, nc din 1934, mentorul acestei coli afirma: Monografia
nsemneaz n acelai timp o disciplin sufleteasc din care participantul se alege cu
mai mult putere de iniiativ, cu o exercitare i o verificare a aptitudinilor tiinifice
i cu o mai mare iubire de ar, de care se leag printr-o cunoatere adncit i o
1

1925, Goicea Mare (Gorj); 1930, Runcu (Gorj)

1927 i 1938, Nerej Putna (actualul jude Vrancea); 1928, Fundu Moldovei Cmpulung (actualul
jude Suceava)
3
1931, Cornova Orhei (Republica Moldova)
4
1929 i 1932, Drgu Fgra (actualul jude Braov); 1933, Fgra; 1935, an Nsud (actualul
jude Bistria-Nsud); 1939, ara Oltului Fgra
5
1926, Rue Brila; 1939, Plasa Dmbovnicului (n actualul jude Dmbovia)
2

24

www.cimec.ro

convingere tiinific. Adevratul monografist mai nva apoi a fi sincer,

dezinteresat, ndrzne n iniiative i totui modest i, mai ales, deprinde marile
virtui: a observa i a ti ceva nainte de a judeca i a judeca nainte de a vorbi i
hotr. (Gusti: 1999, 55-56)
Poate c cea mai important consecin a acestui tip complex de investigare a
lumii rurale interbelice a fost modelarea unei contiine identitare la nivel comunitar,
cultivarea mndriei pentru valorile pe care le deineau aezrile cercetate i inducerea
sentimentului de necesitate a pstrrii i transmiterii lor.
Materializate n studii minuioase, fundamentate pe realitatea social i
susinute de bogate informaii de teren, n ntemeierea Muzeului Satului (1936) i n
declanarea unei emulaii la nivel naional concretizat n preluarea modelului
monografic de ctre membrii filialelor naionale ale Institutului Social Romn i
intelectualii satelor, cercetrile colii sociologice i-au pus o amprent inconfundabil
asupra studiului culturii populare din Romnia.

3.4. Un alt tip distinct astzi destul de des uzitat este studiul de caz. Ca i alte
tipuri de cercetare, acesta a slujit investigaiilor fcute asupra indivizilor, grupurilor,
organizaiilor etc. De ctre specialiti n domeniul psihologiei, sociologiei, tiinelor
politice i celor economice, al asistenei sociale i planificrii comunitare.
Potrivit sociologului american Robert K. Yin, studiul de caz este o investigaie
empiric al crei el este acela de a cerceta un fenomen contemporan n contextul su
din viaa real, n special atunci cnd graniele ntre fenomen i context nu sunt foarte
bine delimitate (Yin: 2005, 30). Clasificate n explorative, descriptive i explicative,
studiile de caz conduc, prin metode multiple convergente, la analiza detaliat a
modificrii fenomenelor i a cauzelor care au determinat-o. Acelai autor puncteaz
faptul c, n mod eronat, se prezint sub titulatura de studii de caz rezultatele
observaiei directe n manier descriptiv-etnografic. Un studiu de caz izbutit trebuie
s se bazeze pe o strategie i o serie de premise care s genereze un design bine gndit
i articulat care integreaz o serie de metode despre care voi vorbi mai departe
(interviuri individuale, de grup i ncurciate, analiza documentelor de arhiv i a
martorilor vizuali, observaia direct i anumite experimente)1.
1

Fr a avea pretenia c am realizat un studiu de caz complet, exemplific aici cu cel realizat asupra
nunii din Rocani (jud. Hunedoara) n care am pornit de la observaia c amploarea i

25

www.cimec.ro

3.5. Dac termenul cercetare denumete ntreg ansamblul de activiti

ordonate cronologic n urmtoarele etape: alegerea temei i a locului, documentarea,
constituirea echipei, pregtirea descinderii n teren, efectuarea nregistrrilor, apoi
revenirea n cabinetul de studiu pentru clasarea i prelucrarea informaiilor, urmate de
interpretarea i, eventual, publicarea acestora, ancheta se confund doar cu una dintre
etape, i anume cercetarea propriu-zis de teren.
Literatura de specialitate bazat pe experiena de teren a cercettorilor distinge
cteva tipuri: ancheta de scurt durat, cea de lung durat, revenirea n teren dup o
anumit perioad i ancheta ncruciat.

3.5.1. Exist mai multe contexte care reclam o anchet de scurt durat.
Unul dintre ele este cel de ordin didactic: cercetrile incluse n programul de practic
de specialitate a studenilor i coordonate de profesori. Acestea sunt mai curnd un fel
de excursii cu sens informativ / formativ sau mai bine spus, nite exerciii
pregtitoare. Ele se pot derula n intervale variind ntre cteva ore i cteva zile. n
urma acestora, tinerii n formare pot realiza fie un raport individual asupra a ceea ce
au observat, fie, cel mult, un releveu (i.e. o schi, o descriere etnografic sumar i
superficial) a faptului de cultur.
Tot o anchet de scurt durat efectueaz etnografii n aezrile / zonele pe
care le au n vedere pentru noi achiziii de monumente i obiecte, aceasta numindu-se
perieghez. De fapt, este vorba despre o verificare a datelor obinute n urma
documentrii sau, n anumite cazuri, o revenire la un teren mai vechi din care este
necesar prelevarea altor piese pentru completarea coleciilor i ansamblurilor deja
existente. n afar de identificarea pe cale senzorial empiric a acestora, muzeografii
culeg informaii orale i documentare utile pentru derularea etapelor urmtoare.
n fine, atunci cnd o echip sau un cercettor solitar are n vedere o anchet
de lung durat, sondarea terenului este pe ct de necesar, pe att de important,
ntruct scopul ei este dublu: strict practic, organizatoric (stabilirea contactelor cu o
seam de reprezentani ai comunitii / grupului i identificarea posibilitilor de
spectaculozitatea acesteia pliser nu din pricina influenelor urbane, ci din cauze interne pe care miam propus s le investighez. (cf. Rocani, un sat pentru mileniul III, p. 165-186)

26

www.cimec.ro

comunicare i chiar de cazare) i tiinific (ntocmai ca n cazul artat mai sus, se

urmrete confruntarea datelor obinute prin cercetarea de cabinet cu potenialul
informaional al terenului i evaluarea acestuia).
Atunci cnd cercetarea prealabil se face n vederea deplasrii unei echipe
ceea ce necesit eforturi umane i mai ales financiare considerabile ea cade n
sarcina coordonatorului sau responsabilului de tem ntruct tot el este cel care
stabilete ntreaga strategie a cercetrii, de la tematic, la constituirea echipei i la
finalizarea eficient. Prin urmare, experiena, flerul, dar i capacitile persuasive, nu
n ultimul rnd prestigiul i spun cuvntul n acest prim contact cu terenul. Nu este
exclus ca, n virtutea primelor dou caliti, coordonatorul cercetrii s decid
schimbarea terenului n cazul n care demersul ar fi considerabil mai costisitor n
raport cu rezultatele previzionate. Este o soluie onest i salutar cu att mai mult cu
ct ea este adoptat la debutul cercetrii, cnd costurile nu sunt nc mari.
n cazul unei cercetri individuale, pstrnd proporiile, lucrurile stau ntocmai
pentru orice demers. Vizita de documentare le va sluji debutanilor la stabilirea de
contacte dar mai ales scrutrii terenului pentru c n formularea lui Marcel Mauss
cuprins n manualul su de etnografie: Tnrul etnograf care pleac pe teren trebuie
s cunoasc ceea ce deja tie pentru a scoate la suprafa ceea ce nc nu tie.
(Mauss: 2003, 24). Dincolo de jocul de cuvinte trebuie neles faptul c, n acest caz
(chiar i atunci cnd deplasarea se face exlusiv din resurse proprii), nu mai are de-a
face cu o excursie de plcere. Aceasta este o cercetare preliminar n mod
obligatoriu precedat de documentare (pentru a ti ce caut i a avea repere de
confruntat) i succedat de revenirea n bibliotec i arhiv pentru efectuarea unei
serii de operaii care s-l fac eficient n ancheta propriu-zis, att de eficient nct s
fie capabil nu doar s descopere i s-i confirme ceea ce cunotea doar teoretic, ci
chiar s scoat la iveal lucruri pe care nici sursele pe care le-a consultat nu le conin.

3.5.2. Ancheta de lung durat, iat visul i piatra de ncercare ale oricrui
etnolog! De ce i mai fascineaz i acum pe cercettori acest tip de investigare a
realitii care, n mod inevitabil, i separ pentru o vreme ndelungat de confortul
cminului (i adesea al civilizaiei moderne), de ritmul i tabieturile sale cotidiene?

27

www.cimec.ro

Acest exil voluntar este dictat de curiozitatea tiinific i, pe undeva, de

orgoliul individual: s merg unde nu a amai fost nimeni niciodat i s descopr ceea
ce a fost pn acum tinuit! Totodat, o asemenea aventur poate nsemna o
ntoarcere n timp i o ieire din propria civilizaie, ns i acest fapt are multiple
faete pe care nu-mi propun nc s le comentez. Mai este apoi puterea modelului
ntruchipat de inegalabilele, tulburtoarele experiene ale clasicilor antropologiei
culturale1.
Pstrnd proporiile, modelul campaniilor de teren ce s-au ntins pe luni i
chiar ani (prin revenirea n acelai teren i / sau realizarea unor cercetri individuale)
l constituie la noi tot cel al colii sociologice, urmat de cel al echipelor Atlasului
Etnografic Romn i cele prin care s-au colectat obiecte i monumente destinate
patrimoniului muzeal2.
Aadar, dincolo de inconvenientele pe care le presupune, ancheta de lung
durat este vzut ca cea mai eficient modalitate de acumulare de informaii. Timpul
petrecut de cercettor n snul comunitii studiate netezete asperitile i spulber
suspiciunile iniiale nlesnind comunicarea.
Este un fapt unanim recunoscut acela c etnologul nu poate derula ancheta
doar dup propria-i dorin sau dup schema teoretic i problematic elaborat n
prealabil, ci trebuie s aib un fel de activitate ubicu deambulatorie n cursul creia
s cunoasc mediul i habitatul, msura temporal i cea spaial a activitilor
publice, or toate acestea cer timp pentru familiarizare i reconsiderare. Este necesar,
de asemenea, adaptarea la mai multe niveluri de temporalitate, de sociabilitate i
stpnirea lor progresiv (Copans: 1998).
Observarea ndelungat, tihnit i repetitiv l ajut s neleag faptele, apoi
s confrunte sensul pe care este capabil s-l confere acestora cu cel dat de membrii
comunitii studiate. Numai locuind nentrerupt n aceeai aezare etnologul poate s
elimine riscul de a pierde ceva, fiindc o serie de evenimente sunt recurente i
periodice, aceste caractere fiind impuse de practica social (obiceiurile de trecere de
la un an la altul, cele legate de calendarul agro-pastoral, hramurile i nedeile). Altele
1

cf. biografiile lui B. Malinowski, Cl. Lvi-Strauss, Margaret Mead n Dicionar de etnologie i
antropologie (coord. P. Bonte i M. Izard).
2
Un exemplu ilustrativ l constituie actvitile complexe desfurate ntre 1962-1969 de specialiti
pentru nfiinarea Muzeului Tehnicii Populare din Dumbrava Sibiului (astzi, Complexul Muzeal
Naional ASTRA).

28

www.cimec.ro

au caracter ocazional (obiceiurile vieii de familie) sau se proiecteaz pe un fundal

magico-ritual (riturile de invocare a ploii, magia curativ). (Din fericire, studiul
culturii populare romneti nu presupune, cu foarte puine excepii, excluderea
martorului din afar de la desfurarea manifestrilor cutumiare, ceea ce ar fi generat
precauii i tactici suplimentare.).
n funcie de cadrul de manifestare al practicilor sociale, cercettorul va
proceda la ealonarea n timp i plasarea n spaiu a etapelor cercetrii. El va avea n
vedere cuprinderea momentelor impuse din interior pentru derularea unor fenomene i
evenimente pe care alege s le nregistreze pe viu, asigurndu-i totodat intervale
optime de timp pentru revizuirea i procesarea parial a datelor n funcie de care va
proceda la ajustarea planurilor sale iniiale.
Condiia primordial este ns ca acesta s se adapteze n aa manier la
rigorile vieii comunitare nct s sfreasc prin a fi adoptat i, pe ct posibil, s
ajung s treac neobservat pentru a-i putea realiza proiectele nestingherit i fr s
stinghereasc, aceasta fiind una dintre faetele obiectivitii lui relative.
n principiu, fiind supuse tradiiei culturale i practicii sociale, aceste
evenimente sunt previzibile, dar nu lipsete o anumit doz de neprevzut ce se poate
manifesta sub forma unor conflicte i crize crora cercettorul trebuie s fie pregtiti
s le fac fa. O imixtiune prea evident a acestuia n derularea evenimentelor i / sau
atenuarea conflictelor l poate duce la deturnarea de la scopurile sale, ba chiar la
excluderea din comunitate.
Aa cum arat Jean Copans, asemenea evenimente pot fi generate de un sejur
prea scurt, de reveniri complementare, de o percepie trunchiat i / sau inadecvat a
semnificaiilor manifestrilor vieii sociale i culturale (Copans: 1998, 28).
Pentru a conchide, a afirma c ancheta de lung durat este fructoas n
msura n care cercettorul este dispus s-i sacrifice un timp apreciabil pentru
adaptare tinznd s devin, la modul ideal, unul dintre ai lor, ct i s reconsidere
din mers strategia i tacticile aplicate n atingerea scopului.
Unde i cum se mai poate efectua astzi o anchet de lung durat? La aceste
ntrebri se poate rspunde prin raportare la opoziia acceptat n urma delimitrilor
dintre antropologia cultural i etnologie (cf. supra cap. I), aceea dintre cercetarea n
exteriorul culturii creia i aparine cercettorul i cea din interior.
29

www.cimec.ro

O cercetare asupra altei civilizaii este un deziderat pe care, onest vorbind,

specialitii romni nu l-au avut, ntruct, convini c satul romnesc mai ofer
suficiente resurse, nu au manifestat un atare interes. Totui, a afirma c aceasta este o
experien unic, ideal, ce ar putea pune n valoare capacitile tiinifice (att
teoretice, ct i practice) ale specialitilor notri, racordnd totodat demersurile
romneti la cele mondiale. Problema este ns cea a resurselor, dar aici elanul
cercettorilor tineri, mobilitatea i flexibilitatea lor, spiritul temerar i pot spune
cuvntul. Exist organisme internaionale (guvernamentale i nonguvernamentale)
care pot furniza fonduri. Cu dou condiii ns: tema aleas s aib o anvergur ct
mai ampl, iar proiectul s fie solid argumentat tiinific i metodologic, coninnd, n
acelai timp, o estimare realist i o analiz detaliat a bugetului.
A mai aduga aici, revenind la o discuie anterioar (cf. supra cap. III), cteva
consideraii privind alegerea terenului formulate de antropologul Thomas Rhys
Williams: Exist studeni n antropologie care vor s mearg doar la presupusele
neatinse populaii autohtone ale unei regiuni culturale. Dorina de a o lua naintea
altor antropologi de a fi <primul> este propriu-zis o parte a motivaiei care
conduce cercettorul de teren spre studiul unor populaii retrase. Dar majoritatea
persoanelor care doresc s mearg la autohtoni <neatini> (i.e. necercetai, n.n., N..)
nu au o imagine real a problemelor cercetrii desfurate n asemenea condiii. O
investiie substanial de timp i de efort se ndreapt ctre pregtirea antropologului.
Bunstarea lui este important pentru colegi. Un antropolog bolnav nu este un
antropolog care lucreaz. /.../ Antopologii cltoresc spre i triesc laolalt cu
populaii foarte izolate n cele mai retrase pri ale lumii. Ei sunt, de obicei,
profesioniti experimentai, se feresc pe ct posibil de riscuri i sunt pregtii s fac
fa celor mai multe urgene. Se spune c munca de teren este cu att mai bun, cu ct
conine mai puin aventur. (cf. Williams: 1967, 12).
Pe de alt parte, i cercetarea de tip etnologic n propria cultur se poate face
prin anchet de lung durat ce nu implic n mod necesar i obligatoriu prezena
nentrerupt n teren. Este aa numita anchet prin metoda panel (Vulcnescu: 1979,
180) ce desemneaz revenirea la intervale de timp stabilite n urma unei cercetri
prealabile de durat medie n cursul creia cercettorul a obinut suficiente informaii
pentru a-i fixa reperele temporale necesare. Prin urmare, o asemenea anchet se
poate derula de-a lungul mai multor luni sau ani cu meniunea c este absolut necesar
30

www.cimec.ro

un contact permanent ntre specialist (echip) i reprezentanii comunitii, ntruct se

pot ivi oricnd prilejuri de cercetat.

3.5.3. n prima jumtate a secolului trecut, cercettorii considerau revizitarea

terenului ca fiind important pentru obinerea unei perspective diacronice asupra
cercetrilor lor. Aceast confruntare a produs inovaii teoretice privind compararea
cazurilor semnificative, luarea n considerare a variaiilor structurale, reflectarea
elementelor de cultur i a evenimentelor istorice n istoria oral i pstrarea lor n
memoria colectiv.
i astzi, dac revenim n teren, putem observa dinamica obiceiurilor i cea
repertorial. Putem remarca impactul factorilor multipli asupra acestor transformri ca
i asupra mentalitii (economic, politic, social, confesional / religios). Putem studia
resorturile transmiterii faptelor de cultur i cele crora se datoreaz geneza acestora
(influena culturii scrise, interferenele urban-rural, interferenele culturale).
Cnd cercettorul i propune s revin regulat de-a lungul mai multor ani pe
acelai teren, dup un sejur de lung durat, se creeaz impresia unei anchete unice
ale crei episoade succesive se suprapun i se juxtapun ntr-o reluare i o aprofundare
permanente. Revizitarea constituie i un bun prilej de deconstrucie i critic a
demersurilor anterioare, att din punctul de vedere al datelor empirice, ct i al
conceptelor teoretice. Terenurile cele mai cunoscute i populaiile cele mai citate, prin
urmare, operele cele mai citite se afl la distan de una sau chiar dou generaii, de
aceea este important s revenim. (Copans: 1998, 44 squ.)
Uneori, arat acelai etnolog francez, revizitarea este imposibil pentru c
obiectul s-a transformat radical sau chiar a disprut, aa nct nu mai este vorba de o
revenire, ci, cel mult, de un nou teren. Totui chiar n condiiile urbanizrii sau ale
depopulrii nu stric s vedem i s consemnm realitatea dup muli ani, tocmai
pentru a nu ntreine o imagine deformat, eternizat a acesteia. Detaliind i nuannd
lucrurile, voi trece n revist principalele subtipuri ale acestei activiti.
Revenirea n (acelai) teren este pe de o parte, o operaie ce se impune de la
sine, ca modalitate de completare i de corijare a datelor culese, de confruntare a
rezultatelor pariale cu realitatea, iar pe de alt parte, un tip de anchet n sine. Dac
prima se efectueaz la un interval relativ mic de timp (pn la finalizarea cercetrii),
31

www.cimec.ro

cea de-a doua poate avea loc dup muli ani cu scopul de a urmri dinamica perpetu
a faptelor de cultur i factorii care o determin.
Este un fel de revenire la prima dragoste a cercettorului aflat, de obicei, n
pragul unui bilan profesional (elaborarea unei lucrri fundamentale, crearea unei
coli sau chiar pensionare), cci el nu se ntoarce la terenurile banale, ci la cele
fertile, care i-au oferit satisfacii i i-au furnizat prestigiu tiinific. Fr a insista n
mod deosebit asupra acestui aspect, voi sugera doar c o asemenea ntreprindere are i
implicaii afective: rentlnirea cu locurile, oamenii i tradiiile lor prilejuiete
rememorri cu totul emoionante, ele nsele demne de a constitui subiectul unei opere
etnologice.
Tot un fel de revenire la teren este i iniiativa discipolilor de a descinde pe
urmele magitrilor lor1. Pornind de la experiena acestora (la care au fost sau nu
prtai), dar mai ales de la lucrrile care au imortalizat-o, cercetrile pot fi reluate
fie prin suprapunere (urmrind aceeai tem i accesnd aceleai surse de informaie),
fie prin racord, continund-o din punctul n care a fost oprit sau urmnd nite sugestii
formulate, dar nematerializate anterior.
n fine, literatura de specialitate include n aceeai categorie refacerea
traiectului de cercetare al unor naintai fr ca cel (cei) care o realizeaz s cunoasc
nemijlocit experiena acestora. Este, ntr-un fel, o confruntare a datelor deja publicate,
unele dintre ele devenite reper etnologic, cu o viziune i metodologie actuale. Acest
fapt se poate constitui ntr-un aport nsemnat nu numai prin aducerea la zi a
informaiei, ci mai ales printr-o acuitate tiinific mai accentuat.
n cazuri extreme, atunci cnd ntreg materialul obinut a fost iremediabil
pierdut, terenul poate fi revizitat printr-un efort de memorie 2. De aceea este
recomandabil ca, imediat dup cercetare, s ordonm i s prelucrm toate datele, s
depunem documentele primare ntr-o arhiv, chiar s facem copii (o parte dintre ele
furnizndu-le comunitii studiate) i s fructificm ct mai complet rezultatele.
Dac vom consimi c astzi nu mai exist practic terenuri necercetate (cf.
supra 2.7.), atunci vom deveni contieni de faptul c revizitarea terenurilor vechi,
1

vezi volumul Laboratorul Boioara editat de Direcia pentru Cultur, Culte i Patrimoniu Cultural
Naional Vlcea n colecia Patrimoniu, Rm. Vlcea, 2003 (coordonatori: prof. dr. Nicolae
Constantinescu i dr. Gheorghe Deaconu)
2
Vezi cazul lui M.N. Srinivas, care a pierdut ntr-un incendiu toate notele de teren i apoi le-a
reconstituit scriind din amintiri The Remembered Village.

32

www.cimec.ro

reinvestigarea lor sunt operaii absolut necesare mai ales dac ntre primele demersuri
care le-au consacrat drept fertile i cel pe care ni-l propunem s-au interpus decenii
de transformri socio-economice i mentalitare care au antrenat modificri ale
elementelor de via i cultur.

3.5.4. Jean Copans include printre metodele moderne de investigare pe cea pe

care o numete terenuri ncruciate constnd n observarea la ei acas de ctre
descendenii observailor (adic cei pe care un anumit cercettor i-a avut ca
informatori) i apreciaz c este un fel de scrutare reciproc absolut necesar n ideea
de a admite dreptul cercettorilor la o nou incursiune de cercetare.

33

www.cimec.ro

CAPITOLUL IV
METODE I TEHNICI
Dar cum spune o vorb neleapt, teoria, ca teoria, dar practica ne omoar!
Prin urmare, s vedem care sunt metodele i mijloacele prin care se poate face
cercetarea de teren. Voi preciza dintru nceput c este necesar o distincie net ntre
metodele de investigare i cele de interpretare.
Pornind de la sensul primordial al termenului (metod < gr. methodos = drum,
cale, mod de abordare i de expunere), voi nota c aceasta se compune din totalitatea
procedeelor care ne cluzesc raiunea spre aflarea adevrului, adic un set de
principii i reguli puse sistematic n practic pentru descoperirea, scrutarea i
interpretarea secvenei realitii aleas ca obiect de studiu i a fenomenelor ce o
caracterizeaz.
Aparent, metodele de investigare asupra crora m voi opri cu precdere sunt
la ndemna tuturor - comunicarea oral, observaia, experimentele i nregistrarea
imaginilor ba mai mult, niciuna nu este specific strict domeniului nostru. Acestora
li se adaug consultarea izvoarelor scrise oficiale i personale (arhive, documente,
jurnale i coresponden) i a martorilor vizuali (monumente, cldiri, obiecte,
fotografii, casete video), toate aflate n custodia comunitii (instituii i persoane).
Tehnica aplicrii metodelor este cea care personalizeaz cercetarea,
meteugul i stilul, chiar arta de a obine acele rezultate care s ne dea sentimente de
satisfacie. Anticipnd, voi mai nota c succesul unei cercetri rezid n mbinarea
metodelor de investigare, ntruct un fapt de cultur popular insuficient revelat de o
metod poate fi cunoscut profund utiliznd alternative. De bun seam c exist un
anumit cadru obligatoriu, riguros, pe care trebuie s ni-l nsuim nc nainte de a pi
peste pragul cabinetului. La nceput, acesta pare ncorsetant, frustrant uneori, dar cu
timpul, depind emoiile debutului i acumulnd experien, orice cercettor ajunge
s i-l asume ntr-un fel caracteristic numai lui, sfrind prin a avea flexibilitate,
naturalee, inventivitate i prin a i se contura impresia c tehnica e floare la ureche...

34

www.cimec.ro

n capitolul de fa mi propun s prezint principalele metode de investigare

relevnd regulile aplicrii lor i formulnd recomandri ce stau la baza conturrii unor
tehnici adecvate fiecreia dintre ele.

4.1. Unii teoreticieni i practicieni ai terenului plaseaz culegerea de

informaii prin metode orale n rndul tipurilor de anchete (Copans: 1998, 59 squ.),
dar, cum toate cele patru prezentate mai sus conin aceast component (cf. supra,
3.4.), pe lng altele, desigur, prefer s o comentez n acest context.
Efectuarea cercetrii de teren prin metode i tehnici orale impune ca o condiie
sine qua non stpnirea limbii / vorbirii locale. Trecnd peste cazul cercetrii n afara
propriei culturi ntruct acesta este foarte limpede, voi spune c att atunci cnd
atenia noastr se ndreapt ctre satele romneti, ct i atunci cnd grupurile vizate
aparin mediului urban (cartier, categorii marginalizate) este absolut necesar o
minim competen lingvistic (dialectologic, n primul caz i, respectiv, cunoaterea
argoului grupului, n cel de-al doilea). Pentru aceasta, cercettorul are o prim surs
cursurile i studiile de lingvistic iar n completare, chiar vorbirea persoanelor
intervievate. De aceea, este preferabil ca, cel puin la nceput, cercettorul s
beneficieze de asistena unui ins din interior, bun cunosctor al sensului cuvintelor i
capabil s ofere echivalentele lor literare care s fie notate scrupulos.
Cele dinti cunotine pe care suntem datori s ni le nsuim la instalarea n
teren sunt formulele de buncuviin 1 i cele de adresare specifice locului 2. Nimic nu
este mai stnjenitor pentru un ran dect s i se adreseze cineva cu apelativul
domnule i, pe de alt parte, nimic nu ne asigur o mai mare preuire dect
obinuina de a saluta orice trector cu formula pe care am deprins-o, indiferent dac
l cunoatem sau nu.
Competena etnolingvistic se va manifesta mai ales n prelucrarea informaiei
(transcriere dialectologic, glosarea interviurilor, echivalarea termenilor din
chestionare), dar pn acolo drumul e lung i trebuie netezit nc de la nceput.
1

n Maramure, spre exemplu, oamenii se salut cu formula: Ludm pe Cristos!, rspunsul fiind:
n veci, amin!. Desigur c acestea sunt greu de adoptat instantaneu, ns este bine s fim avizai
pentru a nu afia o mimic uluit.
2
Putem recurge de la nceput la termeni de adresare familiari: nene, dad (n Muntenia), unchiule,
mtu (n mai toate zonele), aciule, nan (n vestul rii), dar i aceasta n funcie de vrsta persoanei.
Oricum, utilizarea pronumelor de politee familiar (dumneata, mata, matale) sunt evident mai mult
agreai i confer o und de cldur dialogului.

35

www.cimec.ro

Cunoaterea unui set minimal de cuvinte i expresii generale i locale specifice

domeniului i temei investigate (legate de ocupaii i meteuguri, de speciile
folclorice1 etc.) este un bun ctigat nc din perioada de pregtire a cercetrii.
Evitarea termenilor tiinifici de strict specialitate care nu sunt cunoscui mediilor
folclorice (e.g. basm, oraie, cntec epic, incantaie) i formularea unor ntrebri
bazate pe perifraz uureaz mult comunicarea.
Un aspect demn de luat n seam este acela c prezena etnologului, angajarea
ntr-un interviu, convorbire (mai ales cnd este nregistrat) i chiar investigaia prin
intermediul chestionarului pot antrena modificri ale comportamentului lingvistic al
subiectului care poate recurge la limba literar, la expresii echivalente, la neologisme.
Acestora trebuie s li se acorde importana cuvenit nc de la nregistrare prin
solicitri suplimentare (specificarea i notarea terminologiei locale). La rndul su,
cercettorul trebuie s comunice firesc: s nu utilizeze cuvinte i / sau expresii
nespecifice sau neadecvate (provenite din alte zone, neologice sau arhaice), dar nici s
nu fie silit, din cauza nestpnirii vorbirii zonale / locale, s-i opreasc interlocutorul
prea des pentru explicaii i traduceri.

4.1.1. Mult vreme culegerea de informaii orale (n special cea etnografic)

s-a bazat pe un schimb inegal: cercettorul punea ntrebri (adesea strict la obiect) i
primea de la interlocutor rspunsuri pe msur (seci, concise). Doar dac acestea nu-l
mulumeau, i reformula cerinele sau solicita informaii suplimentare, de detaliu,
descrieri, exemplificri. Este lesne de intuit c ntrebrile se structurau ntr-un cadru
tehnic preformat, cel al chestionarului.
Elaborat n urma unei documentri solide i minuioase, orice chestionar
sintetizeaz informaiile astfel obinute crend un fel de portret-robot al faptului de
civilizaie / de cultur ce urmeaz a fi cercetat, sau, mprumutnd un termen din
lingvistic, o invariant a acestuia, adic o ipostaz ideal.

Termenii cunoscui din cursurile de folclor nu au acelai neles n diferite zone etnofolclorice: n cea
mai mare parte a Transilvaniei a (se) cnta nseamn a boci, a jeli, n vreme ce cuvntul hor i
derivatul verbal a hori specific prii de nord desemneaz piesele lirice i respectiv intonarea
acestora. La fel se ntmpl cu descntecul (descnteca): n Bistria-Nsud i Maramure este
corespondent al oraiei de nunt scandate pe ritmul muzicii, n vreme ce prin ciuitur se nelege
strigtura de joc i piesele liric rituale din acelai context, acestea poart numele de mustrri n zona
Muscelului.

36

www.cimec.ro

S-au utilizat (i se mai utilizeaz nc) mai multe tipuri de chestionar

clasificate n funcie de perspectiva demersului (cf. supra 3.2.) i de rspunsurile pe
care specialistul se ateapt s le primeasc.
Cele generice i extensive au n vedere fapte de cultur de anvergur mare
(e.g. srbtorile calendaristice, repertoriul coregrafic local / zonal, tradiiile i
obiceiurile din ciclul vieii), iar cele specifice i aprofundate, un segment al
manifestrilor ori fenomenele care le influeneaz (e.g. colindatul cetelor de copii,
dansurile fecioreti, modificrile survenite n credinele i practicile rituale legate de
natere).
n funcie de formularea seriei interogaiilor, se pot alctui chestionare nchise,
la care se ateapt doar rspunsuri afirmative sau negative, nu i detalii explicative sau
descriptive, precum i chestionare deschise, care reclam adaosurile de mai sus i,
suplimentar, o analiz diacronic.
Chestionarul este, prin urmare, un instrument necesar, dar nu i suficient,
pentru reuita unei cercetri. Utilitatea lui rezid n faptul c formulnd ntrebri
specifice i circumscrise sau chiar focalizate asupra temei reduce riscul abaterii de
la aceasta i pe cel al dispersiei informaiei. Totui, de aici se nate sentimentul de
frustrare al cercettorului i al interlocutorului su, deopotriv. Cel dinti poate s
constate, atunci cnd examineaz materialul nregistrat, c, omind s includ
anumite chestiuni, a obinut informaii incomplete (e.g. riturile funerare i
postfunerare n cazul morilor npraznice); cel de-al doilea se vede obligat s ofere
date generale i amnunte dup un dozaj impus, despre lucruri care poate nu-l
intereseaz fie pentru c le socotete banale sau desuete, fie pentru c nu mai sunt n
preocuprile lui curente (e.g. date despre practicile magice vechi de aducere a ploii,
reproducerea colindelor din repertoriul infantil). Mai mult chiar, atunci cnd aplicarea
chestionarului seamn izbitor cu un interogatoriu, cercettorul neoferind niciun prilej
de divagaii i de reflecie personal, comunicarea se poate bloca, reluarea ei fiind cel
puin delicat, dac nu chiar imposibil. Pripa n care s-ar trece de la o ntrebare la
alta, de la un capitol la altul, poate crea i ea asperiti n comunicare izvorte din
iritarea interlocutorului care se afl n faa unui scrib presat de timp s bifeze o
activitate devenit plicticoas pentru amndoi.

37

www.cimec.ro

Ar mai fi de spus c majoritatea chestionarelor sunt astfel alctuite nct las

impresia, dac nu chiar formeaz convingerea, c etnologul este omniscient i atunci,
n mintea celui interogat se nasc ntrebri fireti pe care cei mai muli nu se sfiesc s
le rosteasc: Pi, vd c pe astea le tii prea bine dumneavoastr! Atunci, la ce bun
s v mai rspund? Pentru atta lucru ai btut amar de cale?! Aici intervine
meteugul, stilul sau arta cercettorului care nu trebuie nicidecum s dezarmeze, ci
dimpotriv, cu tact, politee i calm, s redreseze discuia explicnd n cuvinte simple
(i poate chiar mgulitoare) de ce a ales acel teren i mai apoi de ce se adreseaz
acelei persoane.
O asemenea criz (ce-i drept, surmontabil) se cere evitat dintru nceput
respectnd dou recomandri: prima, de a nu utiliza chestionare nchise, prea stufoase
i autosuficiente i n orice caz de a nu le utiliza sub privirile vexate ale
interlocutorului, iar a doua, de a mbina aplicarea lor cu dialogul destins (convorbire,
comentarii, mrturii i mrturisiri, relatri de fapte trite). De altfel, cum voi arta mai
departe, nu aplicarea chestionarului este socotit astzi cea mai eficient tehnic
pentru culegerea de informaii, ci tocmai cele enumerate mai sus.

4.1.2. Am vzut pn aici cum se comport (comporta) cercettorulanchetator, care inventariaz bunuri culturale printr-o tehnic destul de rigid, care nu
d libertate interlocutorului de a-i formula consideraiile, cu att mai puin, de a-i
exprima opiniile proprii. Aceast atitudine a fost generat de o viziune uniformizant
ce pornea de la ideea unei viei private-standard i nu a unui patrimoniu cultural
nmagazinat n memoria educaiei, ea nlesnind n bun msur demersurile
cercettorului de a radiografia civilizaii i culturi.
Secolul XX a nsemnat n antropologia cultural o ntoarcere ctre persoan i
ctre personalitate, preocuprile teoretice marcate de mprumuturi din psihologie i
psihanaliz, avnd n vedere experiena personal i personalizat a culturii. De cteva
decenii bune munca etnologului a mprumutat ceva din maniera de comunicare a altor
categorii profesionale (jurnalitii i psihanalitii). Demersul lui recurge la o teorie a
comportamentului care ia n calcul variabilele bio-psiho-sociale ale persoanei
intervievate (cf. Copans: 1998, 68).

38

www.cimec.ro

Voi supune aici ateniei dou formulri ale acestei perspective extrem de
importante pentru noutatea pe care au prezentat-o la vremea emiterii lor i care au
generat pn astzi atitudini modificate n raport cu obiectul i subiectul cercetrii de
teren.
La inaugurarea cursului de folclor de la Unversitatea din Bucureti (1909),
profesorul Ovid Densusianu propunea: Folclorul este chemat prin urmare s ne
aduc la stabilirea de fapte psihologice, i de aceea orice culegtor de basme, poezii
populare, credine .a. trebuie s vad n materialul adunat contribuii preioase,
sigure, pentru concluziuni etnopsihologice. /.../ Pentru constatrile psihologice este
absolut indispensabil s se dea acest material, s se culeag de la ran, n afar de ce
s-a cules de obicei pn acum, tot ce dnsul exprim prin grai, tot ce alctuiete
judecata lui asupra diferitelor mprejurri n care triete, tot ce crede el despre
actualitate.
Structurnd cadrele cercetrii sociologice a satului romnesc, savantul Henri
H. Stahl, emitea urmtoarele consideraii: Luat n parte, fiecare dintre indivizii
componeni ai societii reprezint un cosmos, o lume n sine, att de variat fa de
alte viei i de bogat n amnuntele sale, nct problema pe care o ridic existena
individului ca atare ar putea fi socotit insolubil /.../. Sociologul va trebui s ia venic
cunotin de aceast societate prin oamenii individuali i prin faptele izolate care o
constituie, va trebui venic s reconstruiasc, din fragmente, un total care i scap
prizei directe. /.../. Greutatea de care ne izbim este aceea de a obine de la un
informator, cu ct mai puin amestec din partea ta, exact informaia care i trebuiete,
sincer i complect, pe care tu s-o nregistrezi, i n a observa, fr deformare,
faptele. (Stahl: 1999, 175)
Ambele aseriuni fac trimitere la metode de investigare mult mai destins:
interviul i convorbirea.
n literatura de specialitate se face distincie ntre trei tipuri de interviu:
directiv, non-directiv i semi-directiv, fiecare dintre acestea fiind utilizate nu numai n
tiinele sociale, ci i n jurnalism i chiar n psihoterapie.
Interviul prezint avantajul c se pstreaz n context tematic, n cazul celui
directiv (structurat), chiar foarte apropiat de acesta, facilitnd totodat o comunicare
mai profund ntre cercettor i cel cercetat, bazat pe recunoaterea i respectarea
mutual a intereselor comunicaionale i a competenelor, de aceea se bazeaz pe o
39

www.cimec.ro

pregtire aprofundat a temei i subiectelor, chiar pe conturarea unui chestionar.

Controlul, instrumentalizarea i neutralitatea sunt cuvintele-cheie ale aprtorilor
acestui tip de interviu. (Graud, Leservoisier, Pottier: 2001, 41).
Interviul non-directiv ncurajeaz discursul spontan i presupune din partea
anchetatorului o atitudine empatic indispensabil pentru crearea unei relaii de
ncredere i stimulare a vorbirii. (Graud, Leservoisier, Pottier: 2001, 41)
Neutralitatea abordrii se fundamenteaz pe non-intervenia anchetatorului, dar
simpla lui prezen i reaciile lui influeneaz n mod evident rspunsurile
subiectului.
Plasat ntre celelalte dou tipuri prezentate mai sus, interviul semi-directiv (cu
plan, ghid sau focalizat) const n acceptarea unei liberti de vorbire cu exercitarea
unui control asupra a ceea ce se spune. Controlul este asigurat cu ajutorul unui ghid de
interviu, pe care cercettorul l alctuiete pe baza ipotezelor sale de lucru. Acest ghid
servete ca memento i se dovedete de o mare utilitate cnd e vorba despre
efectuarea unei munci comparative. (Graud, Leservoisier, Pottier: 2001, 42)
Interviul semi-directiv utilizat pe scar din ce n ce mai larg n cercetarea etnologic,
mai ales corelat cu reconstituirea oral a tradiiilor i povestirea vieii, reclam o
relaie strns ntre cercettor i cercetat, dar mai ales o experien mare a celui dinti,
care, potrivit autorilor menionai, trebuie s fie capabil s realizeze din mers o
prim sintez evaluativ a informaiilor care s-i slujeasc ulterior reformulrilor i
relurilor. Este de la sine neles c tema nu poate fi epuizat ntr-o unic ntlnire
astfel nct este de dorit ca prima s fie ct mai fructuoas att cantitativ, ct i n
privina netezirii asperitilor i reticenelor comunicrii.
Pregtirea unui interviu presupune crearea - tot pe baza documentrii - a unui
cadru de discuie detaliat, ordonat logic i / sau cronologic n funcie de tema
(subiectul) ce se are n vedere i de perspectiva cercetrii. Acestea trebuie s fie
anunate de cercettor nc de la debutul ntlnirii n termeni clari, fermi, dar politicoi
(A vrea s stm de vorb, dac suntei de acord, despre...). El poate s traseze
discuiei unele coordonate temporale, dac urmrete dinamica unui fapt de cultur, i
spaiale, dac are n vedere rspndirea acestuia. Chiar dac nu-l intereseaz n mod
expres aceste aspecte i nu le-a inclus n cadrul de interviu, iar interlocutorul le-a
trecut cu vederea, este bine ca n final, ntr-o discuie rezumativ, s caute s obin i

40

www.cimec.ro

asemenea informaii care l vor ajuta mult n demersurile similare succesive i mai
ales la intepretarea datelor culese.
ntrebrile trebuie s fie generale (generoase chiar), permind inserarea
detaliilor i a descrierilor, precum i mprtirea opiniilor i a concluziilor evaluative
de ctre cel intervievat. Acesta trebuie s fie lsat s-i urmeze propriul fir al
gndurilor i readus la subiect doar cnd divagaiile sunt prea mari, fie prin reluarea
unei secvene (Spuneai mai nainte ceva despre...), fie ntr-o manier ceva mai
autoritar (S revenim la...), urmate de o ntrebare de sprijin. n niciun caz
vorbitorul nu va fi ntrerupt pentru a i se cere detalii, explicaii sau exemplificri (s
actualizeze, spre exemplu, anumite piese repertoriale conexe), ci acestea se vor nota
simultan n caietul de teren i se va face apel ulterior la ele.
Metoda interviului se poate mbina, aa cum se poate observa, cu descrierea
de tip etnografic (apreciat ca obiectiv), dar i cu povestirea (fie c este vorba despre
nararea tradiiilor, fie despre cea a propriei viei). Aceast manier de cercetare
pune problema raportului obiectiv subiectiv, concret, a capacitii cercettorului de
a se plasa la o distan constant i admisibil fa de comunitatea cercetat, fapt care
se vdete astzi pe ct de iluzoriu, pe att de neproductiv.
Dac descrierea este pus sub semnul contemplrii i se constituie ntr-o
sfidare a fluxului temporalitii aternndu-se pe axa spaial a desfurrii,
naraiunea se plaseaz mai aproape de aciune i poate consta ntr-o serie de descrieri
articulate n micarea temporalitii (Laplantine: 2000, 63). Pe de alt parte,
relatrile cu caracter personal mai prezint avantajul c, datorit implicrii
subiective, pot cuprinde toate detaliile unei descrieri, experiena personal fiind un
suport real i eficient al memoriei. Nu n ultimul rnd, corelarea acestei metode de
recuperare i de punere n valoare a memoriei colective cu cea clasic (aplicarea
chestionarului specializat) i cu cele ale interviului i conversaiei poate furniza
perspective diferite asupra tradiiilor cutumiare, distribuite pe roluri actaniale i pe
straturi temporale.
Cu scopul obinerii acelorai date, se poate proceda la interviuri ncruciate
aplicate mai multor persoane din aceeai comunitate sau din comuniti diferite,
procednd, totodat, la eantionarea lor pe categorii de vrst, gen, competen
declarat / recunoscut etc. n acest mod, cercettorul va putea confrunta i analiza
41

www.cimec.ro

mai profund faptele de cultur i va putea s emit opinii solid argumentate din
interior.
Pornind de la faptul real c astzi cercettorul nu mai poate fi omniscient, n
anchetele de etnologice complexe efectuate n echip se mai aplic o alt manier de
culegere: cea a interviurilor suprapuse. Cercettori de specializri diferite (filologi,
muzicologi, coreologi) pot intervieva succesiv aceleai persoane concentrnd discuia
asupra componentei care i intereseaz (e.g. obiceiurile de la nunt, hora duminical).
Trei condiii se impun de la sine: obinerea, n prealabil, prin interviu
individual sau / i prin chestionar general, a unei descrieri secveniale a fenomenului
studiat (morfologia acestuia), verificarea competenei i performanei purttorilor de
tradiii i selectarea lor n funcie de acestea i, n fine, ealonarea n timp a
interviurilor sau sincronizarea lor, astfel nct operaia s nu fie istovitoare pentru cei
intervievai. Dar cum realitatea culturii populare dovedete c sunt foarte rare cazurile
n care inii folclorici manifest mai multe competene, munca cercettorilor poate fi
considerabil uurat dac mai nti vor depista specializrile acestora.
Pentru culegerea de informaii i date centrate pe un obicei performat colectiv
(e.g. colindat, ceremonii i rituri agrare, manifestri carnavaleti) se poate recurge la
interviul colectiv. Se impun i aici dou cerine, ambele privind tehnica nregistrrii:
crearea oportunitii de a comunica fiecrui participant i acordarea unei atenii
deosebite efecturii nregistrrilor (etichetarea fiecrei intervenii orale, asigurarea
unui cadru propice, fr zgomote i asisten). Satisfacerea celei dinti va crea
interlocutorilor sentimentul utilitii i va furniza cercettorului informaii preioase
(evaluri, consideraii izvorte din experiena personal), iar cea de-a doua i va
nlesni transcrierea i interpretarea acestora. i mai eficient este ns tehnica
nregistrrii video a unei asemenea discuii ntruct permite identificarea fiecrui
partener de dialog i chiar i stimuleaz s intervin.
Att interviurile ncruciate, ct i cele colective nu le exclud pe cele
individuale; ele se pot realiza n etapa de pregtire a observaiei directe pentru o mai
bun gestionare a materialului ce urmeaz a fi filmat - sau dup aceasta cu scopul
nelegerii mai profunde a implicrii protagonitilor i semnificaiei pe care acetia o
acord evenimentului cercetat n ansamblu i fiecrui act i gest n parte.

42

www.cimec.ro

n finalul acestui subcapitol voi formula un imperativ al aplicrii metodei

interviului, acela de a proceda la nregistrri integrale (electronic sau digital) i
integratoare (note, idei, comentarii rostite sau nu de ctre cercettor) i de a transcrie
(translitera) totul.

4.1.3. Conversaia este o metod i mai lejer de culegere oral de date, ea

supunndu-se doar rigorilor sociabilitii. ntr-o cercetare de teren, prilejurile pot fi
multiple: plimbri de recunoatere i familiarizare cu locul, ntlniri ntmpltoare n
spaii cu semnificaie social (n centrul satului, la primrie, crcium, biseric, n
gar sau n staia de autobuz) i ntlniri stabilite n prealabil.
n principiu, convorbirile pot fi spontane sau programate (cu finalitate i
coordonate spaio-temporale precise), dar cum nimic nu poate fi lsat la voia
ntmplrii n munca de teren, chiar i atunci cnd nu-i propune s se angajeze n
dialog, cercettorul nu le poate refuza i nici nu-i poate permite acest lucru.
De la caz la caz, cercettorul se poate angaja ntr-o conversaie sumar, redus
la cteva formule de buncuviin, ntr-una euristic, n urma creia afl nouti (e.g.
pentru ce s-au tras clopotele n seara precedent?) sau detalii privind rutina vieii
cotidiene (e.g. cnd va ncepe recoltatul?) sau ntr-una preparatorie, care s-i
faciliteze o ntlnire ulterioar pentru un dialog mai amplu. Fiecare n parte este
profitabil, de aceea este bine ca, urmrind ritmul vieii locale, cercettorul s-i fac
apariia ca din ntmplare, dar de fapt, propunndu-i acest lucru n punctele pe
care le-a reperat ca fiind consacrate ntlnirilor, dezbaterilor i altor activiti
comunitare.
Lansarea n orice tip de convorbire, dar mai cu seam ntr-una pregtitoare
este foarte important pentru recrutarea i selectarea de noi subieci, fie remarcai cu
acest prilej de cercettor nsui, fie desemnai de alte persoane n virtutea prestigiului
de care se bucur.
Convorbirile mai ample (sau n termeni familiari, uetele i taifasurile) au un
farmec al lor: desfurate n cadrul intim al cminului partenerului de dialog, departe
de urechi indiscrete, ele furnizeaz o sum de detalii picante (secrete publice, brfe
i zvonuri) pe care, chiar dac cercettorul nu le va crede, e bine s le nregistreze fie
doar i mental. n acest context, el trebuie s aib o atitudine mai implicat, mai
43

www.cimec.ro

deschis, s afieze o curiozitate moderat i lipsit de maliiozitate, care va ncuraja

conlocutorul i va conduce dialogul mai departe. El trebuie s fie pregtit, totodat, s
ofere ceva la schimb (mrunte i inocente observaii, exemple din experiena
personal sau cazuri similare cunoscute de el i demne de a fi luate ca exemplu sau
ca reper de comentarii). Se pot obine informaii preioase despre tensiunile actuale i
conflictele mai vechi din interiorul comunitii, despre centrele ei de autoritate i
prestigiu, despre codul comportamental etc.
n acest ultim caz se pun dou probleme. Prima vizeaz imaginea
cercettorului generat de reaciile sale de moment i de ntreaga atitudine. El nu
trebuie s treac nicidecum n ochii celui cercetat (i mai apoi, ai comunitii) drept
un provocator i colportor de brfe, dar nici ca o persoan infatuat, complet
neinteresat de nouti, ci ca una (relativ) onest, un bun i discret confident, atent
cu tot ceea ce se ntmpl n jurul su i mai ales ca un bun asculttor. Cea de-a doua
se refer la nregistrarea convorbirii. Pentru aceasta, cercettorului nu trebuie s-i
lipseasc ustensilele de baz carnetul de teren i reportofonul dar pe acesta din
urm l va utiliza numai cu permisiunea gazdei.
Cu toate acestea, beneficiind de un cadru propice, convorbirea ampl poate
facilita cercettorului nregistrarea ei, n vreme ce celelalte trei enunate mai sus nu se
preteaz la aceast operaie. Ceea ce i rmne de fcut este ca, scrutndu-i memoria,
s consemneze ulterior ceea ce este demn de reinut pentru demersurile viitoare n
carnetul de note de teren sau n jurnalul personal.
Convorbirile centrate pe o problem, pe un aspect complex al faptelor i
fenomenelor de cultur investigate i care tind s devin veritabile interviuri, se pot
purta att n contextul de mai sus, ct mai ales n etapa de revizuire i completare a
nregistrrilor de teren, dup ce materialul a fost evaluat i sumar prelucrat. Mai ales
dac la prima ntlnire s-au cules datele prin aplicarea chestionarului, este
recomandabil ca, la retuarea acestora interlocutorului s i se lase o libertate mai
mare de expunere i de detaliere, astfel nct s nu i se creeze sentimentul inhibant al
unui examen de corigen.
O familiarizare ct mai rapid i eficient a cercettorului cu stilul de via,
aspirnd finalmente la o bun cunoatere i nelegere a normelor morale i

44

www.cimec.ro

comportamentale, a ierarhiilor valorice i mentalitii comunitii, constituie cheia

succesului oricrei discuii de acest tip (interviu sau convorbire).
Am lsat la urm un tip special de convorbire utilizat pentru finalizarea
cercetrilor prin metode orale de ctre discipolii lui Dimitrie Gusti: cea sociologic.
Aceasta se plasa la interferena a trei discipline: etnografia, sociologia i psihologia i
avea ca scop interpretarea faptelor de cultur popular dintr-o dubl perspectiv cea
a insului dinuntrul comunitii i cea a cercettorului. La aceasta se aduga
ncercarea de a sonda profunzimile gndirii i ale contiinei individuale spre a
nelege gradul de angrenare n tradiie, asumarea sau respringerea acesteia, dar i
detaarea de ea sau, dimpotriv, acceptarea presiunilor pe care le exercit.
Iat i definiia pe care o ddea Traian Herseni: Convorbirea sociologic,
spre diferen de conversaie, discuie, interogaie (chestionar, n.n.), este o metod de
cercetare tiinific i anume de cercetare complet a fenomenelor sociale sub forma
lor de interiorizare individual. Calea direct este autocercetarea (echivalentul
introspeciunii din psihologie) al crei rezultat noi l obinem prin mrturisire.
Cercettorul sociolog ine prin convorbire s provoace att autocercetarea, ct i
mrturisirea subiectului, obinnd astfel un portret social al lui. (ntrebuinm de
regul pentru indivizii cu social interiorizat termenul de personalitate). (Herseni:
1999, 151 squ.).
Aa cum se poate observa, aceast metod de cercetare nu este una
preponderent psihologic sau psihanalitic, ntruct accentul cade, totui, pe demersul
sociologic, iar biografia sau istoria unui individ intereseaz numai n msura n care
acesta a jucat un rol semnificativ n viaa social. Confruntarea planului obiectiv cu
cel subiectiv duce la nelegerea (sau confirmarea) triniciei societii studiate, ofer,
de fapt, cercettorului o serie de imagini fragmentate care, recompunndu-se ca ntrun joc de caleidoscop, se constituie ntr-o reflectare ct mai aproape de realitate a
vieii sociale, nu ca un dat ncremenit i excesiv modelat, ci ca o sum de existene
modelabile, dar concrete. Rezultatul este conchide Herseni - cunoaterea adncit a
fenomenelor psiho-sociale dintr-un moment dat i elucidarea problemei raporturilor
dintre indivizi i societate. (Herseni: ibidem).

45

www.cimec.ro

4.1.4. Dac observaia de teren rmne una dintre condiiile eseniale ale
demersului etnologic, etnologul trebuie totui s o completeze dnd cuvntul
indivizilor. (Graud, Leservoisier, Pottier: 2001, 39). n felul acesta cercettorul
dispune, pe lng rezultatele percepiei sale, de o judecat din interior asupra faptelor
de via i de cultur cercetate, nu ntmpltor aceasta din urm, putnd fi mai just
dect propria apreciere.
Perspectiva propus de etnologii francezi nu se mrginete la confirmrile pe
care le ateptau sociologii din primele decenii ale secolului trecut, ci, dimpotriv,
tinde ctre sondarea profund a personalitii celui intervievat. Din punctul acesta de
vedere, autorii citai fac o distincie net ntre naraiunile cu caracter autobiografic i
cele biografice. Dac n cazul celor dinti autorul (interlocutorul) este lsat singur i
are toat libertatea n desfurarea povestirii. /.../ n privina biografiilor, ele se disting
prin prezena cercettorului n timpul povestirii vieii de ctre subiect. (Graud,
Leservoisier, Pottier: 2001, 41).
Punctul de convergen al metodei convorbirii sociologice cu ceea ce ne-am
obinuit s numim povestiri de via (histoires de vie, life stories) l constituie
scopul n sine al unor asemenea nregistrri, anume acela de a obine o variant
subiectiv, individual, a fenomenului cercetat, urmrindu-se prin aceasta nu numai
gradul i modul implicrii persoanei n viaa comunitii, judecata sa de valoare
asupra normelor i cenzurii sociale, ci chiar evitarea unei perspective idealizante i
uniformizante asupra tradiiei.
Am artat deja beneficiile aplicrii acestei metode (cf. supra 4.1.2.) i vom
aduga, exemplificnd, c ea s-a dovedit oportun chiar i n investigarea
potenialului creator al unor aezri i zone meteugreti din rile nordice, astzi
cuprinse ntre Stockholm i Uppsala, ntr-o zon de mare aglomerare urban
((Ljungstrm:1993, 140 squ.).
Interesul cercettorilor a fost acela de a descoperi, pune n valoare i, eventual,
revitaliza meteugurile tradiionale. S-au utilizat multiple tehnici de investigare: celor
intervievai li s-a cerut s descrie viaa la ferm (un fel de life story spus n
colaborare cu cel ce lua interviul), apoi li s-a aplicat un chestionar legat de fiecare
artefact (cine l fcea, cum, cnd, de ce, pentru cine i cu ce scop), n fine, ei au
manifestat uneori inspiraie povestindu-i experienele personale. Autorul articolului
subliniaz faptul c asemenea relatri se nteau atunci cnd obiectul-pretext al
46

www.cimec.ro

discuiei trecea ntr-un alt plan al utilitii, cnd se plasa n alt context dect cel
cotidian sau cnd se legau amintiri de crearea sau folosirea lui. n asemenea condiii,
interlocutorul gsea prilejul favorabil pentru a prelua conducerea interviului, acesta
constituindu-se ntr-un cadru similar celui scenic, un fel de ram n care aprea
naraiunea. Astfel, pe lng informaiile pur etnografice, s-au ivit dou tipuri de
naraiuni: cele cu pronunat caracter individual, ce imortalizau evenimente biografice
(personal narratives) i cele legate de experiene trite i mprtite la nivel
comunitar (experience narratives).
Pornind de la artefacte, s-au putut reconstitui identitatea i istoria locale, s-a
observat n ce msur meteugul i obiectul ce rezult din prestarea lui fac legtura
ntre trecut i prezent, pstreaz i cultiv tipare culturale motenite de la o generaie
la alta, punnd n acelai timp n eviden modul de a gndi i concepia individual
asupra lumii. n ncheierea articolului su, cercettorul suedez conchide: Patternurile sunt consecine ale repovestirii, ale nevoii de a retri i nelege trecutul
negociind cu viitorul. Aceast nevoie de revenire poate conduce la reluarea
tradiiilor. /.../ Competena narativ leag, prin naraiuni, amintirile personale despre
evenimente actuale de reprezentrile lor din trecut cu scopul de a forma prin ele i de
a transmite viziunea asupra culturii mprtit, deopotriv de naratorii trecutului i ai
prezentului, de cercettor i de asculttori. (Ljungstrm:1993, 143)
n ceea ce m privete, tentat de o experien postgustian n satul Rocani
din judeul Hunedoara (Rocani: 2000), am propus echipei pluridisciplinare pe care
am coordonat-o ntr-o anchet de lung durat (1998-2000) adugarea reconstituirii
narate a unor tradiii locale la metodele i tehnicile consacrate n cercetarea de teren.
Experimentul s-a dovedit fructuos att n ceea ce privete ocupaiile,
meteugurile tradiionale, ct i industria casnic, portul de srbtoare i
gastronomia. Mai adecvate abordrii narative au fost ns experiena rzboiului, cea a
cltoriilor i manifestrile ludice infantile n care modalitile de expunere au
mpletit armonios notaiile de tip jurnal (scris sau memorat), n proz sau n versuri,
cu mrturisirile, descrierea, evocarea i reconstituirea practic.
Viaa i obiceiurile de familie cu toate etapele i pragurile de trecere, ca i
credinele i practicile legate de calendarul tradiional, dar mai ales obiceiurile agropastorale se aflau ntr-un proces pronunat de transformare, de simplificare i de

47

www.cimec.ro

desemantizare, fapt care m-a convins c era necesar aplicarea aceleiai metode
pentru a le putea nfia ntr-o form ct mai complex.
Am observat c, de cele mai multe ori, utilizarea chestionarelor sau tehnica
interviului semi-structurat nu ne permiteau obinerea datelor i informaiilor detaliate
pe care ni le doream. Cel mai adesea, partenerii de dialog, unii chiar prelund
conducerea anchetei, alii ndeprtndu-se deliberat de tema pus n discuie, tindeau
ctre o prezentare subiectiv a faptelor de cultur, mai ales atunci cnd ntrebrile se
refereau la stadii i forme mai vechi ale acestora. Din partea interlocutorilor era o
ncercare de a conferi substan i pondere rspunsurilor i de a oferi mrturii, n
maniera povestitorilor contemporani, adic printr-un discurs veridic de tip descriptivnarativ aplicat temei i impunnd repere temporale i spaiale verificabile. Afirmarea
i susinerea prin detalii i martori incontestabili (obiecte rituale, fotografii de familie
i documente scrise) a ipostazei de protagonist sau doar de martor al unor evenimente
memorabile a constituit un alt argument al autenticitii. Aceste tendine de expunere
apreau cu mult mai pregnant la persoanele ce se bucurau de prestigiul de cunosctori
i performeri ai tradiiei (vornicul de nuni, descnttoarea satului). Demn de relevat
este faptul c tentaia povestirii personale (sau a relatrii despre experienele celor
apropiai) dubla o serie de credine, practici, rituri ce puteau prea stranii prin
complexitatea i arhaicitatea lor. Prin aceast modalitate de glosare a tradiiilor, de
descifrare destinat mai bunei nelegeri i interpretri de ctre cercettorii pe care-i
aveau ca oaspei, localnicii se strduiau s se pun la adpost de orice eventuale
etichetri

defavorabile

(superstiioi,

primitivi

etc.).

Era

unul

dintre

semnalmentele comportamentului comunitilor despre care voi vorbi pe larg mai

departe, anume iniiativa acestora de a reorienta (recanaliza) ancheta. (cf. tiuc:
2006, 227 squ.).
De-a lungul timpului, povestirea / istorisirea vieii a slujit istoriei (pentru
alctuirea biografiilor postmortem i nregistrarea mrturiilor despre trecut n
contextul unor schimbri sociopolitice rapide), etnografiei 1 (care socotete persoana
intervievat ca oglind a timpului i mediului, reprezentativ pentru o comunitate i
un stil tradiional de via), sociologiei 2 (ca metod, alturi de altele, ca tehnic, n
interviul aprofundat cu caracter biografic), psihologiei (ca metod de investigaie n
1

1926 Crashing Thunder traiectoria unui indian Winnebago (Paul Radin); 1942 Sun Chief
Don Talayesva (Leo Simmons)
2
1908 ranul polonez (W. Thomas & F. Zaniecki)

48

www.cimec.ro

etape date), educaiei (ca demers de cercetare i practic formativ), literaturii (pentru
cunoaterea eului creator).
Dar, dup cum se tie, metoda biografic / autobiografic a fcut carier
imediat dup primul rzboi mondial ca un mijloc de cunoatere a socialului, prin
culegerea de mrturii orale, ea permind completarea n mod util a surselor scrise
(cnd acestea sunt disponibile) i avnd meritul de a da cuvntul unor categorii
sociale dezrdcinate i marginale (Graud, Leservoisier, Pottier: 2001, 39). Ea slujise
anterior clasicilor antropologiei n reconstituirea unor stiluri de via pe cale de
dispariie i n pstrarea i cultivarea unor elemente de patrimoniu cultural. n anii
'70-'80 sociologii francezi au recurs la metoda biografic pentru studiul proceselor i
practicilor sociale, ct i n cel al dezvoltrii individualismului moral n trecerea de la
stilul de via rural la cel urban (cf. Pineau, Legrand: 2001, 101 squ.). Ca o
consecin, literatura de specialitate a lansat sintagme precum life stories, rcit de
vie, family history i histoire de vie sociale, pe care le socotim adecvate pentru
ceea ce n Romnia astzi se public sub titulatura de istorie oral.
Fiecare are o poveste de spus despre viaa sa care este unic n raport cu a
celorlali prin evenimente sau prin modul de a povesti. Documentele istorice nu ne
spun tot, ci se concentreaz asupra unor evenimente i personaliti faimoase tinznd
s-i omit pe cei aflai spre marginea istoriei sau a societii, precum i evenimentele
cotidiene. Prin urmare, dat fiind c istoria este pretutindeni n jurul nostru - n familie
i n comunitate, n amintirile faptelor trite i n experiena celor mai n vrst putem i chiar ar trebui s socotim aceste medii (gruprui) un veritabil teren, cci,
din pcate, amintirile mor odat cu oamenii, de aceea, dac nu le nregistrm, ele vor
fi pierdute pentru totdeauna.

4.2. Observaia direct a fost i rmne principala metod de cunoatere i

nregistrare a faptelor de cultur. Preluat din domeniul tiinelor naturii, aceasta pare
a fi la ndemna tuturor, numai c diferena dintre demersul unui naturalist i cel al
unui etnolog / antropolog este esenial ntruct, ea pune probleme deontologice
radicale, ntre care, primordiale sunt cele legate de nsi prezena acestuia n mediul
cultural studiat. Nu ntmpltor, n lecia inaugural de la Collge de France (1959),

49

www.cimec.ro

Claude Lvi-Strauss afirma: n faa teoreticianului, observatorul trebuie s aib

ultimul cuvnt, iar n faa observatorului, indigenul. (apud Laplantine: 1987, 148).
Implicarea cercettorului a constituit miezul dezbaterilor de mai bine de un
secol fiind pus n relaie cu dou principii fundamentale ale demersului tiinific:
obiectivitatea i respectarea autenticitii. Anticipnd o serie de chestiuni pe care miam propus s le dezvolt mai departe, trebuie s pun n eviden cteva aspecte ce fac
eficient i chiar condiioneaz aceast metod de culegere.
Atunci cnd un specialist n studiul culturii i propune s ias din propriul
mediu, el este (trebuie s rmn) contient c triete o aventur sau, n orice caz, o
experien inedit. Pentru a comunica cu subiecii fie ntr-o manier durabil,
mprtindu-le existena, fie n mod pasager (Laplantine: 1987, 148), el trebuie s o
fac i n mod afectiv i chiar s manifeste un anumit tip de mimetism
comportamental (Rivire: 1999, 22).
Cu toate aceste eforturi, cercettorul va rmne n ochii tuturor membrilor
comunitii un ins din afar (outsider), un strin att prin proveniena sa, ct i prin
apartenena la o cultur diferit, dar mai ales pentru c, prin natura preocuprilor sale
(care l vor conduce i spre alte terenuri), el este o prezen temporar n fiecare dintre
ele.
Pe de alt parte, mprtind doar circumstanial mentalitatea i codul cultural
ale comunitii, el va trebui s cear mereu date suplimentare, lmuriri, explicaii
absolut necesare unei cercetri exhaustive. Pentru a le obine, nu este recomandabil s
fie orgolios i, mulumindu-se doar cu ceea ce a observat, s creeze impresia unei
integrri i omnisciene perfecte, fiindc astfel nu va ajunge la cele mai bune rezultate
(Copans: 1998, 35-38).
Astfel, prin simpla sa prezen, cercettorul este pus n faa unei dileme:
involuntar, el provoac perturbri n derularea evenimentelor i fenomenelor, poate
chiar a vieii comunitare n sine, crend nu de puine ori noi situaii, dar, la rndul su,
i vede perturbat propria activitate. Explicnd aceast stare de fapt, Franois
Laplantine, arat: Noi (etnologii, n.n., N..) nu suntem niciodat martori obiectivi
care observ obiecte, ci subiecte (n.n. N.., subieci) care observ alte subiecte.,
adugnd mai apoi c Perturbarea pe care etnologul o impune prin prezena sa la
ceea ce observ i care l perturb i pe el nsui, departe de a fi considerat ca un
50

www.cimec.ro

obstacol epistemologic pe care ar trebui s-l neutralizeze, este o surs infinit de

fecund de cunoatere /.../ Analiza, nu numai a reaciilor celorlali la prezena acestuia
din urm, dar i reaciile sale la reaciile celorlali, este chiar instrumentul susceptibil
s procure disciplinei noastre avantaje tiinifice considerabile, pentru ca puinul care
se cunoate s poat fi extras. (Laplantine: 1987, 168-172)
Dup opinia lui Claude Rivire, observaia direct are caracter de meteug,
miestrie; dificultatea realizrii ei decurgnd din poziia observatorului ntr-un spaiu
determinat cu o perspectiv limitat, avnd un statut dat de sistem ca nod de
interaciuni (Rivire: 1999, 22).
Acelai autor opereaz n interiorul acestei metode de cercetare urmtoarele
distincii: observaie intern (autoobservaie, asupra propriului grup) / observaie
extern (asupra unui grup exterior); observaia simpl (utilizeaz doar propriile
simuri) / observaia echipat (beneficiaz de dotri tehnice); observaia continu (de
lung durat) / observaia discontinu (concentrat exclusiv asupra unei reuniuni,
manifestri);

observaia

dezangajat

observaia

participativ;

observaia

mrturisit / observaia clandestin; observaia descriptiv (relativ pasiv, a

etnologului) / observaia cu scop de a diagnostica i de a ghida o aciune (e.g.
activismul cultural, specialitii n conservarea patrimoniului) (Rivire: 1999, 22-24).
Desigur c niciuna dintre manierele de observare enumerate mai sus nu se
aplic n mod exclusiv, ci se vor corela pentru se a ajunge la rezultate ct mai
complete, aceasta innd de experiena i stilul fiecruia. Lund la ntmplare dou
dintre ele observaia intern i cea clandestin, ntmpltoare putem lesne s ne
dm seama c nici atunci cnd asistm la o ceremonie n propria familie, nici cnd ne
oprim n loc s privim un alai de nunt n cartier sau felul n care se confecioneaz
sau repar un anumit obiect, nu ne limitm doar la o contemplare simpl, ci cutm s
obinem ct mai multe detalii privind semnificaiile, rolurile, coordonatele pstrrii i
transmiterii tradiiei (apartenena, vrsta, statutul social ale protagonitilor), iar n
cazul ultimului exemplu, explicaii privind tehnica, materialele, ordinea operaiilor,
utilitatea obiectului etc. Aadar, doar n mod aparent observatorul / cercettorul
manifest n anumite mprejurri o atitudine dezangajat cci, simplul fapt c a
zbovit din drum i a privit dovedete interesul su i chiar o anumit atitudine.

51

www.cimec.ro

Comentnd sintagma observaie participativ, Jean Copans opineaz c

aceasta este un nonsens, ntruct cercettorul nu particip propriu-zis la eveniment,
ci doar este prezent, observaia sa fiind vizual i auditiv. Atributul care i se
ataeaz n acest caz metodei de care ne ocupm vizeaz ns att activitile
preliminare (de pregtire i familiarizare), ct i pe cele ulterioare (discuiile de
aprofundare i nelegere a fenomenului purtate cu participanii). Prin urmare, conchide etnologul francez - nu se poate vorbi despre o pasivitate a cercettorului,
chiar dac se utilizeaz i aceast sintagm, atta timp ct scopul nsui al unei
deplasri n teren este cunoaterea profund i detaliat a fenomenelor vii. (Copans:
1998, 37)
Voi prezenta sintetic cele cinci reguli generale privind desfurarea observaiei
directe pe care le formuleaz Claude Rivire n lucrarea sa, Introduction
lanthropologie:
a) Cercettorul trebuie s aib o personalitate i aptitudini de observator
(rigoare i precizie pentru lucrul exhaustiv, intuiie, imaginaie, o anume empatie
constnd n a gndi i a simi ca oamenii pe care-i observ);
b) Cercettorul trebuie s fie o persoan dedicat nvrii (de la
dezvoltarea

capacitii

de

descoperi

problemele

comportamentele

semnificative, pn la dezvoltarea memoriei i deprinderea de a lua note detaliate

i exacte). Etnologul trebuie s fie antrenat n a stabili categoriile, a cunoate
sistemul de fiare i metodele de clasare, dar i n a utiliza tehnica avansat, pentru
a colecta maximum de date. El trebuie s disting net ntre faptele observate i
remarcile pe care acestea i le sugereaz.
c) Ca procedur, etnologul trebuie s fie familiarizat cu obiectivul
cercetrii i s memoreze o list de control a elementelor pe care i propune s le
observe. El va lua notie de teren n msura n care i permit circumstanele sau ct
mai curnd posibil, fr s atepte s uite detaliile, indicnd n acelai timp toate
aciunile sale de observator care ar fi putut modifica situaia.
d) Coninutul observaiei va fi bogat i minuios alctuit (fiele vor conine
ora, data, durata observaiei, locul exact prin anexarea de hri, fotografii, schie,
- circumstanele, persoanele prezente i rolul lor, aparatura i echipamentul
utilizate, eventual, aspectele care au putut influena derularea evenimentelor i
52

www.cimec.ro

nregistrarea lor cum ar fi: temperatura, luminozitatea, zgomotul). Conversaiile i

dialogurile vor fi notate sau rezumate n stil direct n carnetul de teren, iar opiniile
i remarcile cercettorului vor fi consemnate separat n jurnalul personal.
e) Redactarea va implica operaii de factur divers. Pe ct posibil, notele
luate vor fi revzute ntr-un timp ct mai scurt, pentru eventuale corectri i
completri. Se va opera un clasament provizoriu cu o numerotare cronologic,
marcaje de rubrici, clasament prin sistemul fielor uor de mnuit. Se va obine de
asemenea un document concret (raport preliminar sintetic) asupra aspectelor
culturii la care se vor raporta elementele lipsite de consisten i cele anecdotice
ce aparin unui context de exprimare i care permit caracterizarea unei tradiii i
evaluarea unei dinamici.
Iat c cercetarea prin metoda observaiei directe nu este ctui de puin o
operaie simpl care poate fi fcut la ntmplare. nsi complexitatea
fenomenelor pe care cercettorul i propune s le rein (manifestri cutumiare,
evenimente sociale, dar i prestarea activitilor specifice unei ocupaii /
meteug) reclam o atenie deosebit pentru detalii, cronologie i chiar intenia de
exhaustivitate. Acestora li se adaug, aa cum propunea Lvi-Strauss, comentariile
i interpretrile inilor din interiorul grupului (fie ei protagoniti, beneficiari sau
simpli asisteni).
O atenie deosebit i constant trebuie acordat comportamentului celor
observai ntruct, aa cum am artat, prezena cercettorului mai ales atunci
cnd este dotat cu aparate de nregistrare i poate tenta s aduc modificri n
derularea cronologic a secvenelor, adugarea sau omiterea unor acte i gesturi,
arhaizarea (prin actualizarea unor momente sau piese repertoriale ieite din uzul
curent) sau modernizarea, toate avnd ca scop impresionarea ct mai adnc a
martorului din afar. (Pop: 1967, cap. VI)
n niciun caz (nici chiar n cel de mai sus, care doar va fi consemnat n
carnet i se va reveni ulterior, n discuii, asupra lui), cercettorul nu va proceda ca
un regizor de film, chiar dac, poate, scopul lui este de a realiza un documentar
video. Stoprile, relurile, punerile n scen pentru o imortalizare reuit ar tulbura
desfurarea evenimentului, l-ar transforma dintr-un document autentic i relativ
spontan, ntr-unul artificial, reconstituit pe baza unor cerine exterioare, strine
53

www.cimec.ro

vieii comunitare. La astfel de abiliti tehnice se refer Rivire cnd enun cea
de-a doua regul, i anume la acea tiin a tehnicianului de a se plasa n cel mai
favorabil unghi pentru a lua imaginile cele mai izbutite.
Am artat pn aici care sunt cerinele i principalele caracteristici ale
observaiei directe, fr s reuesc, probabil, s conving cititorul n privina
importanei acesteia. Dac prin celelalte metode etnologul urmrete s obin
informaii, date concrete i detalii despre fenomenul cercetat filtrate prin
experiena social i personal a interlocutorilor, observaia direct i furnizeaz n
cel mai nalt grad imaginea vie a acestuia. Fr ea cercettorul va deine informaii
de arhiv oral comunitar fiind imposibil de neles pe de-a ntregul dac nu sunt
dublate de o privire dinafar, mai mult sau mai puin detaat (obiectiv).
Pe de alt parte, orict de detaliate ar fi reconstituirile orale obinute prin
metodele enunate anterior, nu pot fi nelese pe deplin funciile i sensul acelor
manifestri de cultur popular care prezint o amploare deosebit concretizat
ntr-un scenariu, o serie de actani cu roluri bine determinate, o suit de limbaje
convergente i o recuzit ce se supun, n principiu, normelor tradiionale (e.g.
obiceiurile de la nunt, manifestrile carnavaleti, ceremoniile agrare). Aceasta se
ntmpl deoarece amnuntele privind atitudinea i gesturile, anumite formule i
chiar eventualele inovaii aprute n performarea obiceiurilor n sine se supun unui
context situaional dat, de aceea este firesc s scape oricrei conversaii sau
interviu, orict de ample ar fi ele. Particulariznd unul dintre exemplele de mai
sus, prin observaie direct putem remarca inserarea / omiterea unor secvene
ritual-ceremoniale i a unor formule poetice distincte n cazul unei nuni ai cror
protagoniti au o condiie aparte (sunt orfani, provin din localiti sau zone foarte
ndeprtate, sunt de confesiuni diferite etc.).
Dac tradiiile circumscrise cadrului festiv (familial i comunitar) pot fi
observate i nregistrate cu o pregtire prealabil minuioas ce i asigur
cercettorului toate reperele generale (loc, moment, actani) de care are nevoie
pentru a fi ntotdeauna acolo unde se deruleaz cea mai important secven, cele
legate de ocupaiile tradiionale i ritmul lor cotidian presupun o atitudine mult
mai implicat. Cositul fnului, prepararea pinii, confecionarea unui vas de lut
sau a unei piese vestimentare sunt doar cteva exemple de ndeletniciri care se cer
observate pas cu pas, operaie cu operaie, ntruct, pe lng procesul tehnologic
54

www.cimec.ro

reconstituibil fr doar i poate pe cale oral ntruct se supune tot tradiiei i

rutinei muncii, intervin meteugul i secretele lui, adic ceea ce pentru specialitii
n studiul manifestrilor artistice semnific stilul. Chiar dac este familiarizat cu
ocupaia respectiv i solid documentat ca urmare a unor demersuri anterioare,
este bine ca cercettorul s mimeze inocena pentru a obine ct mai multe
informaii de detaliu i a ptrunde tainele ei. Nu de puine ori cercettorul, dac nu
este el nsui tentat, este ndemnat i ndrumat de ctre cel pe care l observ s
efectueze anumite operaii, practic, s nvee ceva din acea ndeletnicire. Mai mult
dect att, suportul su practic poate condiiona observarea i obinerea unor
explicaii suplimentare. De aceea metoda de care ne ocupm n acest subcapitol
constituie astzi resortul principal al unei direcii extrem de importante din punct
de vedere educaional a etnologiei aplicate renvarea tradiiei ce se dorete
un mijloc eficient de cultivare, pstrare i transmitere a valorilor identitare.
Aa cum voi arta ntr-un alt subcapitol, metoda observaiei directe poate
fi corelat, n anumite condiii, cu experimentul nregistrat video, finalitatea fiind
conservarea (arhivarea) informaiei ce poate sluji ulterior implementrii unui
program asistat de revitalizare a tradiiei sau doar unor scopuri educative
(cunoaterea ocupaiilor i meteugurilor locale din trecut, a vestimentaiei sau
gastronomiei).

4.3. Referirile exprese la experimentele etnologice apar destul de rar n

lucrrile de specialitate. Fie c se concretizeaz n alternarea metodelor prezentate
mai sus, fie c, n condiiile pstrrii pn n urm cu doar cteva decenii a unor
elemente de via tradiionale i ale identificrii relativ lipsit de dificultate a
purttorilor de folclor, acestea au fost apreciate ca fiind faete ale metodologiei
generale ce in de stilul culegtorului, de aceea nu au suscitat interesul analitic.
ntr-una din puinele lucrri romneti de metodic a cercetrii folclorului,
Ovidiu Brlea opina cu justee c experimentul a constituit apanajul cercettorilor
formai care au simit nevoia unor verificri, unor precizri mai amnunite
pentru conturarea caracteristicilor folclorului i a legilor lui. (Brlea: 1969, 94).
Totodat, el formuleaz cteva deziderate: Pentru a fi fructuoase, experimentele
trebuie s fie bine conduse, executate n condiii propice. Informatorii trebuie s
55

www.cimec.ro

fie tipici, reprezentativi pentru categoria cercetat. Exist i aici anumite limite,
faptele nu se cer forate peste msur, fiindc atunci ies din autentic. Experimentul
trebuie delimitat cu claritate de faptele curente pentru a nu produce ncurcturi i
concluzii eronate. Culegtorul e dator s indice condiiile i ntinderea lui, scopul
urmrit i dac a corespuns ateptrilor sau, dimpotriv, dac exist deficiene
care tirbesc valabilitatea concluziilor, precum i alte indicaii care s mpiedice
confundarea artificialului din experiment cu firescul autentic. (Brlea: 1969, 9697).
Folcloristul aaz n aceast categorie nregistrarea mai multor variante n
condiii diferite (n alt loc, la anumite intervale de timp, n contexte distincte, de la
mai muli performeri), adic o ipostaz a metodelor specifice anchetelor suprapuse
i recurente (cf. cap. III), pe care le-au realizat, ntre alii, Constantin Briloiu i
Ion Diaconu, precum i revenirea la teren, de obicei, pe urmele altor cercettori.
Alturi de acestea, sunt amintite i nregistrile solicitate pentru necesiti de
comparaie, cercettorul fiind perfect contient c interpretarea n atare manier a
anumitor piese este de neconceput n realitatea folcloric (e.g. colinde cntate de
un solist1, recitarea sau dictarea versurilor de cntec epic), precum i cele prin care
se poate proceda la verificarea relaiei text-melodie (Brlea: 1969, 96).

4.3.1. Convieuirea cercettorului cu propriii subieci i integrarea lui n

viaa comunitar n cazul anchetelor de lung durat se constituie ntr-un
experiment n sine. Totui, anumite iniiative ale acestuia unele dintre ele intrate
deja n rutina cercetrii in n mod evident de o strategie aparte revelnd
autoritatea de care face uz nu de puine ori, n ciuda condiiei sale de intrus tolerat.
Cel mai banal exemplu l constituie nregistrarea n afara contextului genetic a
repertoriului folcloric, adic provocarea performrii.
S-au cules i nc se mai culeg descntece, colinde, cntece rituale
funerare i bocete, oraii i alte piese din repertoriul nunii, naraiuni i cntece
lirice, ca s nu mai vorbim de piese coregrafice, reconstituindu-se doar verbal
1

Pentru a reconstitui repertoriul de colinde din satul Rocani (jud. Hunedoara) am apelat n martie
1998 la unul dintre fotii membri ai cetei de dubai care, cu toate c avea n fa caietul de colindat al
fiului iar nepotul a dat fuga n pod s-i aduc duba, s-a nterupt spunndu-mi c nu-i poate potrivi
singur vocea i a dus un vecin mai vrstnic, i el bun cunosctor. nregistrarea a decurs normal cteva
zeci de minute pn cnd o femeie care trecea pe uli a btut n u curioas s vad cine cnt colinde
n Postul Mare i astfel d napoi prunii care tocmai dduser n floare

56

www.cimec.ro

cadrul de performare. n intimitatea cminului performerului / interpretului sau

chiar n condiiile de acustic perfect oferite de studiourile special concepute,
purttorilor de folclor li s-a cerut s se transpun n starea de spirit necesar
execuiei la solicitarea cercettorului. Putem vorbi, n egal msur, de avantaje (o
nregistrare tehnic aproape perfect, complet i susinut de informaii bogate,
luate pe ndelete), dar i de inconveniente (imposibilitatea de a tri ntru totul
momentul sau, dimpotriv, rscolirea unor vechi rni sufleteti pot altera
actualizarea).
Unele piese din repertoriul ritual-ceremonial, precum colindele i
cntecele rituale, se cer nregistrate aa cum sunt performate n cadrul genuin: n
grup, cu o anumit repartizare a timbrului vocilor i ntr-o anumit manier de
execuie, precum i cu un volum i o tonalitate puternice. A nregistra asemenea
fapte de folclor cu o singur persoan, orict de competent ar fi, nu poate reflecta
dect parial realitatea repertorial. De altfel, nu de puine ori inii specializai
refuz asemenea experimente sau se las foarte greu convini1.
Prin urmare, se contureaz o dilem: este sau nu bine s procedm la
asemenea experimente? Rspunsul nu poate fi dect afirmativ, din acest punct de
vedere metoda definindu-se ca una intermediar i auxiliar. Obinerea unor
variante complete i bine executate n condiii tehnice corespunztoare este un
punct de plecare pentru demersurile viitoare, n special pentru observaia direct i
pentru nregistrrile filmate, cci furnizeaz reperele necesare cercettorului
ajutndu-l nu numai la nelegerea relaiei text-context n cazul obiceiurilor, ci mai
ales la transcrierea cu acuitate a materialului tiut fiind c, ntr-un cadru de
manifestare tradiional suprapunerile de sunet i micare, interveniile spontane i
zgomotele de fond fac imposibil aceast din urm operaie. Un al doilea
argument l constituie necesitatea imortalizrii unor fapte de cultur supuse unor
fenomene ireversibile precum simplificarea, srcirea sau uniformizarea
1

ntr-o cercetare de teren pe care am efectuat-o n comuna Pade (jud. Gorj) n vara anului 1994, am
solicitat celor trei femei recunoscute ca specializate n intonarea cntecelor rituale funerare s se lase
nregistrate. Dup ndelungi insistene i dup ce am pltit experimentul cu o litr de uic slab aa
cum mi-a sugerat un vecin participant la negocieri, ele au consimit s se lase nregistrate fr a
nelege pe de-a-ntregul scopul cererii mele, ba mai mult, suspectndu-m c a fi ori o cntrea de
muzic popular ori o nvtoare care vrea s nvee Zorile ca s le duc pe la ea pe-acolo, de unde
este ea. Problema cea mai mare a fost gsirea unui loc pentru nregistrare: nimeni nu dorea s cheme
Zorile (diviniti ale sorii i morii) n gospodria proprie, aa c, profitnd de ingenuitatea unei fetie
ai crei prini erau dui la ora, am rugat-o s ne primeasc n magazia lor de lemne care a devenit
pentru cteva ore un studio ad hoc, n vreme ce la poart, s-au strns destui curioi contrariai c
rcomnicul nu trsese clopotele a mort...

57

www.cimec.ro

repertorial, renunarea la unele secvene ritual-ceremoniale odinioar absolut

obligatorii care a antrenat trecerea unor piese folclorice n repertoriul pasiv sau
chiar uitarea lor.
n aceste condiii este bine s nu ratm ocazia de a nregistra un bun
cunosctor al repertoriului tradiional care ne poate n acest fel furniza datele
absolut necesare nelegerii dinamicii acestuia. n acest caz, provocarea
performrii poate fi dublat de alte maniere de culegere: nregistrarea din surse
multiple eantionate pe vrste, gen i competene sau specializri, confruntarea
acestora cu cele scrise (caietele de colindat, de oraii, de cntece) 1. Toate aceste
materiale ne vor permite ulterior s observm eficient manifestrile la care ne
propunem s lum parte i fenomenele la care sunt supuse.
Despre un experiment similar se poate vorbi i n cazul cercetrii
segmentului material al culturii populare, aceasta fcndu-se n aceleai condiii i
prezentnd avantajul c se pot obine detalii tehnologice importante i chiar
secrete preioase privind arta i stilul prin urmrirea fiecrei faze de execuie n
parte.
n epoca actual cnd ntreaga via rural este supus fenomenelor
globalizrii, asemenea experimente pot sluji la pstrarea, afirmarea i chiar
recuperarea valorilor identitare prin ceea ce am putea numi renvarea tradiiei.
Este vorba despre un demers complex, ce se cere atent monitorizat de specialiti,
minuios documentat i pregtit, iar acesta poate avea succes numai cu condiia
manifestrii unui interes din interior2 i nu ca o iniiativ de activism cultural.
1

n treact notez c la un asemenea experiment a fost supus Ioachim Drgoi n anul 1934, cnd fratele
su, compozitorul Sabin Drgoi, l-a solicitat s noteze toate momentele nunii tradiionale din satul
Petri, comuna Selite (Timi) (cf. Mihai Pop Nunta n satul Selite n Revista de Etnografie i
Folclor, nr. 2/1958). Lundu-l ca model, am reconstituit dinamica obiceiurilor de la nunt n Rocani
(Hunedoara) din informaiile complete furnizate de ctre trei subieci, dintre care, unul specializat
(vornic de nuni). Materialul rezultat a fost foarte variat: o descriere notat n maniera muzicantului
Ioachim Drgoi de ctre Gheorghe Tomoaie (zis Pita), nregistrarea unui interviu amplu cu Ioan Morar
i copierea caietului de oraii cu adnotri orale privind adecvarea lor la situaii particulare (miri orfani,
familii descompletate, mireas adus din alt provincie) i aplicarea unui chestionar specializat urmat
de provocarea performrii repertoriului ritual-ceremonial de ctre Doliana el. Acestea ne-au slujit pe
de o parte reconstituirii unei ample perioade de timp (mai mult de o jumtate de secol) cu punctarea de
ctre insideri a principalelor momente i mecanisme ale schimbrii, iar pe de alta, alctuirii unui
scenariu ideal local, pe care mai apoi l-am confruntat - prin observare direct i nregistrare
complex - cu o nunt contemporan (1999).
2
O ipostaz a acestei tendine am nregistrat-o n anul 1995 n localitatea Cut din judeul Alba unde,
dup o ntrerupere de mai bine de trei decenii a obiceiului colindatului, un grup de tineri intelectuali au
dorit s-o reia. Impactul psihologic extraordinar pe care l-a avut gestul lor asupra comunitii s-a
concretizat nu numai n participarea plenar a acesteia la ntreaga reconstituire a atmosferei, ci i n
preluarea i perpetuarea obiceiului pn astzi de ctre generaiile urmtoare. Pornit dintr-un impuls

58

www.cimec.ro

4.3.2. Dac executarea unei piese folclorice sau a unui obiect de art
popular ine de capacitatea persuasiv a cercettorului, de o relaie apropiat cu
subiecii si manifestat ntr-o atitudine de interes viu i respect pentru
competenele lor, reconstituirea prilejului (contextului) performrii este un
experiment mult mai complex i mai delicat. Scopul unei iniiative de acest gen
este tot nregistrarea faptelor de cultur popular, cu precdere, realizarea unui
film documentar, a crui valoare de document se contureaz nc de la nceput
prin unicitatea i amploarea lui. Comunitile rurale contemporane sunt nc
fascinate de capacitatea filmului (mai ales a celui de televiziune) de a-i scoate din
anonimat i nu de puine ori, prin reprezentanii ce se bucur de ncrederea
cercettorilor, i exprim interesul de a participa activ la reconstituirea unei
eztori, a unui joc tradiional sau chiar a unui obicei agrar sau pastoral la care au
renunat de o vreme. O fac pentru a rmne ceva n urma lor att n arhivele
institutelor de cercetare, ct mai ales n videoteca lor. Pentru cteva ceasuri sau
zile, oamenii se transpun ntr-un alt timp, cel al al tinereii lor sau a prinilor lor,
devenind n acelai timp actori, scenografi i regizori. Este bine ca lucrurile s fie
lsate aa: cu ct mai puin intervenie din partea echipei de cercettori, cu att
mai spontan i plin de verv, mai natural i mai veridic va fi filmul.
Sugestia de reconstituire poate veni, discret i oarecum indirect, din partea
echipei de cercettori dac acetia descind n teren la srbtorile la care se tie c
se derulau anumite manifestri cutumiare. Pornind de la interviuri i convorbiri
ample cu scopul reconstituirii orale, ei pot crea cadrul propice care s-i stimuleaze
pe membrii comunitii s-i pun n scen amintirile i s-i dovedeasc n cel
mai convingtor mod competena. Un alt factor care genereaz o asemenea
emulaie este prestigiul vechilor srbtori tradiionale concretizat n complexitatea
lor i n repartizarea unor roluri ceremoniale pe gen, vrst i statut marital
(Sntoaderul, Lsatul Secului, Smbta lui Lazr, Snzienele). De asemenea,
interesul cercettorilor pentru un repertoriu tradiional abandonat de tineri i
pentru care maturii i vrstnicii manifest regrete nostalgice poate fi un resort

interior al unui nucleu, iniiativa tinerilor a beneficiat de sprijinul unuia dintre fiii satului, folcloristul
Ilie Moise, autor al lucrrii monografice Butea junilor (1977) i Confrerii carpatice de tineret (1998)
ce includ date etnologice importante privind colindatul cetelor de juni n Transilvania.

59

www.cimec.ro

eficient pentru reconstituirea unor ntruniri comunitare precum eztoarea sau

jocul duminical.
Formulnd n urm cu patru decenii cteva recomandri n legtur cu
acest tip de experiment, Mihai Pop arta: n domeniul obiceiurilor, metoda
reconstituirii permite s se descopere semnificaiile unor ceremoniale i rituri, ori
poate numai elemente de ceremonial i rit, ce astzi sunt necunoscute majoritii
celor care le practic. Astfel de semnificaii sunt importante pentru cunoaterea
istoric a obiceiului i pentru a nelege anumite aspecte din viaa de alt dat a
colectivitii. /.../ Faptele reconstituite vor fi firete nregistrate cu meniunea c
nregistrarea este rezultatul unei reconstituiri. (Pop: 1967, 65-66)

4.3.3. Experimentul reconstituirii poate fi prelungit de un altul,

autoevaluativ, i anume proiectarea filmului rezultat n faa protagonitilor. Cu
acest prilej se poate efectua o nou filmare, un studiu al reaciilor i comentariilor
actorilor-spectatori la vizionarea imaginilor. Acestea pot completa n mod util i
interesant materialul nregistrat cu informaii adiacente sau cu fapte i acte care,
din varii motive, au fost omise din reconstituire, precum i cu rememorri,
evocri, aseriuni critice i autocritice. Trebuie ns s fim pregtii pentru a face
fa nemulumirilor subiecilor notri, iar pentru aceasta, fie c le vom proiecta
materialul brut, fie c vom ncerca s-i lmurim asupra viziunii noastre
cinematografice i regulilor de montaj, cci, aproape ntodeauna, protagonitii
unui film etnografic vor s vad tot, s se scruteze n toate ipostazele, lucru care
oamenilor de film le pare nu doar superfluu, ci chiar epuizant.
Putem obine astfel trei documente filmate: filmul filmului (toate
operaiile de pregtire a evenimentului), filmul-reconstituire i filmulcomentariu, adic o imagine complet i complex a demersului nostru, iar acest
tip de finalizare este valabil i n afara experimentului de care ne ocupm.1
Conchiznd, a mai aduga c oricte eforturi de a se pstra detaat de
realitatea social i cultural, cercettorul trebuie s fie contient c simpla lui
prezen perturb desfurarea oricrei manifestri, prin urmare, chiar simpla
1

Un asemenea experiment a fost realizat la Centrul Naional de Conservare i Promovare a Culturii

Tradiionale pornind ns de la cercetarea unor obiceiuri vii: colindatul cu Brezaia la Valea Argovei i
datul cinilor n jujeu de Lsatul Secului la Grditea, judeul Clrai. Filmele-comentariu au fost
difuzate de postul naional de televiziune la ore de maxim audien.

60

www.cimec.ro

observare direct se pune ntructva sub semnul experimentului, iar materialul

rezultat l ndeamn s-i pun ntrebri nelinititoare de genul: Cum ar fi fost
dac eu n-a fi fost martor?

4.4. Cu toate c, n subcapitolele anterioare am atins tangenial problema

nregistrrii voi reveni i voi strui asupra ei ntruct aceasta este una dintre cheile
de bolt ale edificiului etnologic.
Orice tip de nregistrare pune probleme multiple i de natur diferit,
dintre care a aminti: asigurarea condiiilor tehnice, implicarea cercettorului
(echipei) i plasarea acestuia (acestora) fa de faptul cercetat, principiile de
selecie a pieselor i secvenelor i normele deontologice care se cer astzi
respectate riguros.
Cu toate acestea cercetarea modern este de neconceput fr generarea
acestor tipuri speciale de martori sau, n termeni mai noi, a documentelor
etnografice / etnologice. ns, aa cum arat teoriile contemporane, acestea au o
natur dubl: Coninutul lor exist independent de observaia care l constituie n
mrturie, dar ele nu acced la demnitatea de documente etnografice dect n msura
n care etnologul este capabil s le utilizeze ca indicii, adic s le fac inteligibile
i semnificative totodat, prin intermediul ntrebrii care i se pune. Sub forma
faptelor la care se refer, ele preexist anchetei; n calitate de documente, ele sunt
<create> de ntrebarea care le suscit i de operaia care le izoleaz de practic,
pentru a le promova ca instrumente de cunoatere. Documentele etnografice sunt o
realitate transformat n semn de euristica etnologic. De aceea, constituirea unei
documentaii etnografice nu poate face doar obiectul unei codificri tehnice sau
chiar metodologice. (Bonte, Izard: 1999, 435).
Din acest amplu citat rezult c, ntocmai ca orice document obinut n
urma investigaiilor de teren, inclusiv studiile elaborate de cercettor, orice
imortalizare a faptelor de cultur cercetate este tributar atitudinii implicate a
acestuia, orict de mult i-ar dori s se pstreze complet obiectiv.
Pe drept cuvnt, Franois Laplantine face o distincie net ntre a vedea i
a privi apreciind c aceasta din urm este tributar unor convenii ale epocii
noastre, ale culturii noastre i mediului nostru social care, fr s ne dm seama,
61

www.cimec.ro

ne indic ce trebuie s privim i cum s privim. (Laplantine: 2000, 40)

Aparinnd sferei cunoaterii, percepia etnografic este una mediat nu doar
lingvistic, ci i tehnic, distanat n timp i spaiu (cercettorul i reia notele i
nregistrrile acas, unde i elaboreaz studiul), ajutat de instrumente (de la
reportofon, aparat foto i camer video, la carnet de note i jurnal), reevaluat i
remodelat prin scriere (cf. Laplantine: 2000, 43 squ.).
Prin urmare, ceea ce nregistreaz un etnolog pe teren este rezultatul unei
percepii mediate, dorit detaat (cf. termenul de privire ndeprtat utilizat de
Claude Lvi-Strauss), evaluativ i nu de puine ori selectiv. Concret, preluarea
unor imagini ca i efectuarea unor nregistrri sonore reveleaz atitudinea sa fa
de propriul teren, viziunea i principiile axiologice etc. Pe de alt parte, trebuie s
avem n vedere scopul realizrii acestora: cercetare de tip descriptiv, analitic,
tipologic, comparat, care s slujeasc valorificrii, popularizrii sau inspiraiei
creatoare.

4.4.1. nregistrarea pieselor folclorice ca manifestri sincretice la

realizarea crora concur mai multe limbaje (poetic, muzical, coregrafic, mimetic,
gestual, plastic) s-a conturat ca o necesitate odat cu fundamentarea tiinific a
disciplinei. Aprut n 1889, fonograful a fost utilizat n cercetarea culturii
populare romneti abia n primul deceniu al secolului urmtor1.
Pn la cercetrile sistematice realizate de coala sociologic, adic n
deceniile al treilea i al patrulea ale secolului XX culegerea pieselor folclorice
cntate atunci cnd se inteniona notarea att a versurilor, ct i a melodiei - se
realiza ntr-o manier care astzi ni se pare rudimentar, iar rezultatul ei,
ndoielnic din punct de vedere tiinific, aa cum arta sociologul Henri H. Stahl
ntr-o lucrare publicat n anul 1934: Mult vreme cntecele populare s-au cules
cu un sistem defectuos: culegtorul nva el nsui cntecul de la informatorii lui
i-l transcria apoi pe portativ; iar graiul popular se nota dup ureche cu un ntreg
sistem de semne filologice foarte complicate. (Stahl: 1999, 206)
1

1908 Pompiliu Prvescu utiliza fonograful pentru nregistrarea pieselor muzicale n elaborarea
lucrrii Hora din Cartal, iar n 1909, Academia sprijinea demersul compozitorului G.D. Chiriac
pentru realizarea unei culegeri sistematice a muzicii populare cu scopul ntemeierii unei arhive de
folclor, acest fapt fiind stimulat de culegerile etnomuzicologului maghiar Bartk Bla efectuate n
inutul Bihorului tot cu ajutorul fonografului.

62

www.cimec.ro

De altfel, n acelai context, cel al pregtirii anchetelor de teren, eminentul

muzicolog Constantin Briloiu afirma c: Numai maina este obiectiv i numai
reproducerea ei ntreag i netgduit. Orict de bine am scrie o melodie sub
dictat, tot va lipsi ceva notaiilor noastre, de n-ar fi dect timbrul vocii i coloraia
aceea deosebit datorit emisiunii populare, ca s nu mai vorbim de instrumente.
(Briloiu: 1931, 5)
Venind ca una dintre concretizrile principiului respectrii autenticitii,
nregistrarea sonor a fost la nceputurile cercetrilor tiinifice restricionat de
utilizarea ca material de stocare a cilindrilor de cear pe care puteau fi
inscripionate maximum 3 minute, fapt care i-a determinat pe cei ce au utilizat
fonograful s stabileasc o serie de reguli i de norme al cror rost astzi, cnd
tehnica digital este teoretic la ndemna oricui, cu greu l putem nelege. Astfel,
Bela Bartk instituia ca regul notarea prealabil a cntecelor (text i melodie),
urmat de nregistrarea unei sigure strofe, iar mai trziu, Ovidiu Brlea propunea o
nregistrare selectiv ce succeda evaluarea repertorial prealabil n contextul
creia folcloristul stabilete ceea ce trebuie imprimat pe documentul sonor sau pe
film, apoi bucile de importan secundar pentru care nu e nevoie dect de
notarea lor sumar i n sfrit cele la care ajunge doar simpla menionare c
exist n repertoriul cercetat n forma comun, general. (Brlea: 1969, 80)
Folcloristul mai recomanda ca, pentru economisirea benzii magnetice i pentru a
crua forele interpretului, s fie nregistrate doar cteva fraze muzicale, iar restul
s fie scris dup dictare. Pe de alt parte ns, el vorbete despre stopri i reluri
ale nregistrrii pentru moderarea volumului, potrivirea registrului i a tonalitii i
remprosptarea memoriei pe baza variantei notate n etapa preliminar. Acestea
sunt formulate n virtutea principiului metodologic urmrit de folcloriti, anume
obinerea unei variante rotunjite i atingerea desvririi artistice (Brlea:
1969, 84).
Privite prin prisma evoluiei tehnicii aceste soluii sunt astzi superflue,
ntruct un aparat digital banal poate nregistra un numr considerabil de ore n
condiii hi-fi. Din punct de vedere tiinific ns recomandrile lui Ov. Brlea sunt
primejdioase pentru un debutant etnolog fiindc ele contrazic o serie de principii
precum cel al respectrii autenticitii, al non-imixtiunii cercettorului n actul
creator-performativ, ct i pe cel al exhaustivitii sau epuizrii repertoriale, toate
63

www.cimec.ro

formulate de ctre Constantin Briloiu n debutul cercetrilor monografice n urm

cu mai bine de apte decenii.
Prin urmare, la ntrebrile: Ce i ct nregistrm? voi rspunde rspicat:
totul, eventual, ncepnd cu formulele de salut i de cunoatere reciproc,
deoarece, din fericire, nu mai e valabil nici dezideratul ca un bun folclorist /
etnolog s trebuiasc s aib un scris repede i cite (Brlea: 1969, 82),
computerul sau chiar echipamentele i programele speciale de transcriere fcnd
ele n locul nostru aceast treab anevoioas... Ar fi, prin urmare, pcat s
economisim baterii nchiznd aparatul atunci cnd subiectul se abate de la discuie
sau interpretul greete un vers1. Mai mult dect att, manipularea n vzul
acestuia a echipamentelor i poate distrage atenia i chiar genera complexe.
Cuvintele ncurajatoare, gesturile de ncuviinare l vor convinge c nimic nu este
iremediabil, i vor spori ncrederea n sine i vor conduce mai departe
performarea.
Pe de alt parte, desigur cu ncuviinarea celui pe care l nregistrm,
putem pstra aparatul deschis i dup ce, practic, ne-am fcut treaba, adic am
obinut prin orice metod oral informaiile pe care le vizaserm. Astfel se pot
imortaliza impresii, comentarii, iar nu de puine ori, se pot nate discuii asupra
altor teme i subiecte la fel de interesante, interlocutorul i poate aminti sau poate
completa nregistrarea i abia n acest fel putem vorbi despre variante rotunjite.
O audiie imediat dup executarea unei piese folclorice va stimula performerul
exigent cu sine nsui, poate chiar l va ndemna s ofere o alt variant
autoevalundu-se, dar n orice caz se va bucura s-i aud vocea.
Aa cum am artat, metoda nregistrrii audio se poate corela cu o serie de
experimente i chiar este de dorit ca acest lucru s se ntmple pentru a obine ct
mai multe variante, dar i piese complete i de mare acuitate, pentru a observa
influena factorilor mediului folcloric asupra performrii sau a completa
1

Practica ntreruperii nregistrrii se pare c a fost cvasigeneral n anii 70 i nu doar din raiunile
artate de Ov. Brlea ci i din altele, din pcate, necunoscute. Un exemplu ilustrativ l constituie
nregistrarea n anul 1975 a unei informatoare de excepie, Maria Ionescu (celebra Baba Rua despre
care au scris att cel care a intervievat-o, prof. Vasile Tudor Creu, ct i fosta lui student, Otilia
Hedean). Ascultarea i transcrierea benzilor la un sfert de veac de la inscripionarea lor a dezvluit
faptul c, probabil dezinteresat de unele iniiative narative i de detaliere i interpretare ale
informatoarei, cercettorul a interupt magnetofonul de zeci de ori fcnd astfel s ne parvin, fr doar
i poate, o informaie trunchiat. (cf. Otilia Hedean Folclorul. Ce facem cu el? ,Timioara, Ed.
Universitii de Vest, 2001, p. 11-70)

64

www.cimec.ro

nregistrarea sincron cu observaia direct. Parial am rspuns i la ntrebarea

Cum nregistrm? dar este momentul s formulez dou reguli extrem de
importante, urmnd recomandrile profesorului Mihai Pop (Pop: 1967, 63-64).
Cea dinti vizeaz respectarea autenticitii faptului nregistrat care se
concretizeaz n integritatea variantei primare, completat de ct mai multe
variante asemntoare i diferite obinute prin nregistrri de la mai muli
informatori (n cazul cntecelor de orice tip), prin reconstituirea cadrului
performrii (e.g. eztorile i clcile drept cadru de povestit), confruntnd
materialul preluat n urma observaiei directe cu cel rezultat din provocarea
performrii (e.g. repertoriul nunii). ndeplinirea acestui deziderat asigur succesul
celor trei tipuri de cercetare prezentate n capitolul III.
O a doua se refer la calitatea tehnic a nregistrrii care trebuie s permit
nu doar o ascultare favorabil operaiei urmtoare, transcrierea, ci, n principal, s
fac materialul susceptibil de a fi inclus n arhive. Dac se urmrete utilizarea
fonogramei la mixajul de film sau la realizarea de materiale multimedia,
cercettorul trebuie s aib o grij aparte pentru a obine o acuitate apropiat de
perfeciune.
n mod ideal, echipele de cercetare beneficiaz de un tehnician sau de o
persoan cu abiliti dovedite, dar cnd acest lucru nu este posibil, fiecare
cercettor trebuie s ajung la competene suficiente pentru a manevra corect i
fr dificultate att aparatura de nregistrare, ct i cea de stocare i chiar de
prelucrare. Oricum, prima grij a cercettorului, fie c are sau nu un tehnician
alturi de el, este de a organiza cadrul de nregistrare ncercnd, pe ct posibil, s
elimine toate sursele de parazitare a acesteia prin alegerea unei incinte ct mai
ferite de zgomotele de fond, recomandri formulate ferm dar politicos date
asistenei de a nu interveni neanunat mai ales cnd se imprim piese folclorice,
plasarea microfonului i orientarea lui astfel nct sunetul redat s fie fidel
performrii (evident, se vor face probe).
Rmn valabile pn astzi cerinele formulate de Constantin Briloiu cu
privire la alctuirea unei bogate documentaii care s nsoeasc documentul sau
martorul audio, adic nregistrarea propriu-zis, aceasta compunndu-se din fia
materialului nregistrat i cea de frecven a acestuia, fia informatorului i cele
65

www.cimec.ro

de transcriere. n paralel, utiliznd caietul de note de teren i chiar jurnalul

personal, cercettorul trebuie s noteze observaii, impresii i comentarii nerostite
n momentul nregistrrilor care dau seam de actul performrii i de atitudinea
interlocutorului i a eventualei asistene, toate acestea fiindu-i utile n momentul
arhivrii i apoi n cel al elaborrii studiului.

4.4.2. Imaginea static (instantaneul sau cadrul, portretul sau poza de tip
etnografic descriptiv) constituie, aa cum vom vedea, un martor credibil, o
mrturie chiar a evenimentelor pe care le-am observat, o ipostaz spontan sau
minim regizat a performerului (interlocutorului), indispensabil alctuirii unei
documentaii de arhiv complete, sau un corespondent vizual al obiectului
etnografic avnd aceeai destinaie n instituiile muzeale.
Tot n lucrarea Tehnica monografiei sociologice Henri H. Stahl
caracteriza aparatul fotografic drept o unealt indispensabil cercettorului de
teren subliniind c Orict de bun ar fi descrierea, noi nu ne putem lipsi de
surplusul de autenticitate pe care ni-l aduce o fotografie. /.../ Sunt unele scene care
nici nu pot fi nelese dect prin fotografie. Descrierea noastr n cuvinte ar fi prea
lung, prea confuz i lipsit de sugestivitatea pe care o are fotografia. (Stahl:
1999, 207) Cerina pe care o formuleaz imperios este aceea ca imaginea
imortalizat s nu fie falsificat: Oriice aranjare de scene, orice punere
prealabil, n ordine, a faptelor astfel ca fotografia s ias pitoreasc, sunt
interzise. Pe ct este cu putin fotografia trebuie luat prin surprinderea unui
moment de via sincer a stenilor. (Stahl: 1999, 207)
Desigur c aceste recomandri au n vedere realizarea fotografiilor n
timpul observaiei directe, cci altfel stau lucrurile n cazul reconstituirii, al
nregistrrii prin metode orale i n cel al cercetrii aspectelor materiale ale culturii
populare.
Foarte pe scurt voi nota c se impune de la sine dac nu din interiorul
grupului, atunci prin intervenia cercettorilor un demers scenografic i regizoral
minimal n cazul reconstituirii anumitor manifestri. Nefiind vorba de un
eveniment spontan, distribuia actanilor n spaiu, orientarea favorabil fa de
sursa natural sau artificial de lumin i chiar proiectarea pe un fundal adecvat
66

www.cimec.ro

sunt permise. Totul ns se va face cu etichetarea imaginilor ca fiind rezultatul

experimentului ca atare pentru a nu genera dubii n privina veridicitii
documentelor.
Fotografia care nsoete ntotdeauna fia informatorului trebuie s fie
reprezentativ pentru acesta, prin urmare, chiar dac vizita noastr l-a surprins n
inuta cotidian de munc, i vom sugera s i-o revizuiasc i, dac i face
plcere, s mbrace hainele de biseric (de srbtoare) i s-i aleag, eventual,
locul n care dorete s fie fotografiat. Desigur c va fi ncntat s primeasc,
peste nu prea mult vreme, o fotografie pe care s-o pstreze ca amintire. n acelai
context se pot realiza mai multe imagini n timpul performrii atunci cnd echipa
este mai numeroas. Asemenea documente vor sluji nu numai ilustrrii lucrrilor
tiinifice viitoare, ci ntr-o perspectiv mai ampl, vor prezenta fr putin de
tgad maniera de lucru a cercettorilor.
n fine, fotografiile realizate n cursul cercetrilor civilizaiei rurale
reclam o serie de condiii tehnice: claritate, un contrast i o luminozitate care s
permit perceperea detaliilor, raportarea la uniti de msur (se plaseaz rigle
geometrice n apropierea obiectului) etc. Obiectele de uz casnic i gospodresc,
cele de recuzit ritual-ceremonial, esturile i piesele vestimentare, dar mai ales
construciile se cer imortalizate din multiple unghiuri, precum i de la distane
diferite care s le pun n eviden valenele plastice i s ofere detalii privind
funcionalitatea i tehnica realizrii lor. Aceste documente au o importan
covritoare pentru muzeografie ntruct ele sunt incluse n documentaia aferent
demersurilor ulterioare (conservare, restaurare i mai ales pentru translatarea
obiectelor, instalaiilor i monumentelor de arhitectur rural n spaiul muzeal).
Revenind la problema autenticitii imaginii statice dat de prezena hic et
nunc a cercettorului i de imparialitatea acestuia, voi accentua nc o dat asupra
valenelor ei de martor, cci Specificul descrierii fotografice este dat de legtura
indestructibil cu referentul su. n timp ce descrierea naturalist denumete, iar
descrierea pictural evoc sau sugereaz, imaginea fotografic se pretinde un
substitut al realului. La drept vorbind, ea nu aparine registrului <reprezentrilor>.
/.../ Fotografia pune imediat capt scepticismului asupra problemei i ndoielii
asupra interpretrii. Ea constat, autentific, garanteaz. Ea este de domeniul

67

www.cimec.ro

certitudinii, evidenei, mai mult chiar, o prob a obiectivitii faptelor.

(Laplantine: 2000, 111)
Urmnd firul ideilor etnologului francez, putem socoti fotografia ca
modelul perfect al descrierii a ceea ce este unic i nu se repet niciodat,
definiie uor contrariant dac inem seam de caracterul ciclic i formalizat al
manifestrilor populare. i totui aceasta este ntotdeauna proiecia n palpabil a
unui anumit eveniment ce nu se va mai repeta ntr-un context spaio-temporal i
social dat (nunta unui anumit cuplu, o srbtoare agrar cu anumii protagoniti, la
o dat anume).
Prin urmare, nregistrrile unor imagini ale faptelor de cultur sunt
echivalente cu cele audio ale variantelor pieselor folclorice. Ca material
documentar, imaginile statice permit analiza, comparaia i alte activiti svrite
a posteriori de cercettor, de aceea ele trebuie s fie nu numai autentice ci i
detaliate, numeroase i variate, ca s nu mai vorbim de calitile tehnice (claritate,
contrast, luminozitate, etalare corect a culorilor).
Am vorbit ntr-un capitol anterior despre caracterul mediat al cercetrii n
general, iar n cazul fotografiei lucrurile sunt ntru totul evidente: ntre cercettor
i obiectul cercetrii se interpune aparatul, obiectivul lui. Dac avem n vedere
sensul acestui cuvnt, acesta pare s vin n sprijinul aplicrii unuia dintre
principiile cercetrii etnologice, dar de fapt, acest dispozitiv optic filtreaz privirea
nsi determinat, la rndul ei, de viziunea particular, restricionat de
incapacitatea fizic a omului de a cuprinde ntregul. Privirea i, prin urmare, i
fotografia sunt determinate de perspectiva individual (cmpul, unghiul vizual i
plasarea fa de obiectul de studiu), crora li se adaug influena propriei culturi,
hotrtoare pentru percepie i selecie (interesul, curiozitatea, prejudecile,
inhibiiile, pudoarea), precum i alte determinante strict personale (criterii
axiologice, sim estetic, experiene anterioare etc.).
Cu toate c n mod teoretic cercettorii au recunoscut caracterul de
nenlocuit al fotografiei, ei prefer, chiar n epoca audiovizualului, discursul scris
celui al imaginii fotografice sau filmice. Faptul c imaginea, n special imaginea
fotografic, nu a avut ntotdeauna un bun renume se datoreaz paradoxal, unor
raiuni opuse arat Franois Laplantine. Constrns la reiterare, ea ar fi o copie,
68

www.cimec.ro

un decalc, fr mare interes, [pe de alt parte] ar fi neltoare i mincinoas,

fcndu-ne s credem c ceea ce privim ar fi obiectul real, n timp ce nu ne aflm
de fapt dect n prezena simulacrului su. (Laplantine: 2000, 114-115)
Atitudinea cercettorilor de la noi i de aiurea oscileaz nc ntre a plasa
imaginea fotografic n sfera divertismentului, a ilustrativului documentar n cel
mai bun caz, i a-i refuza complet caracterul tiinific recunoscndu-i apartenena
doar la domeniul artei. Acest fapt face ca doar lucrrile de etnografie a ocupaiilor
i meteugurilor i cele de art popular s beneficieze de bogate materiale
ilustrative care susin discursul verbal, n general, acestea fiind elaborate de
specialiti n istoria artelor cu o instrucie intim legat de sfera vizualului.
Celelalte se mulumesc s evoce verbal (prin descriere i naraiune) faptele de
cultur, dezinteresndu-se n ultim instan de realizarea unei imagini complete i
complexe a acestora, de fapt, de constituirea martorilor etnologici.
Desigur c, la fel ca i n cazul nregistrrilor sonore, mult vreme
costurile mari i operaiile complicate pe care le presupunea realizarea
fotografiilor i-a descurajat pe cercettori s recurg din plin la aceast metod i
implicit la includerea imaginilor n lucrrile tiprite 1. Astzi, cnd imaginile pe
plcue de sticl i chiar clieele alb/negru de acum cteva decenii fac mndria
arhivelor naionale, nu ne mai punem deloc problema realizrii fotografiei pe
teren. Cu un aparat clasic performant, cu unul digital capabil s stocheze sute de
imagini ce pot fi selectate din mers i apoi prelucrate computerizat sau chiar cu
telefonul mobil orice cercettor poate imortaliza cadre care s completeze ancheta
de teren, fie ea o simpl descindere, luare de contact sau un studiu aprofundat i
de lung durat. ntr-adevr, aici opereaz distincia ntre o imagine-martor i una
fcut ca suvenir, pentru plcerea ludic proprie, cci, dac aceasta din urm poate
fi puternic impregnat de personalitatea celui care o realizeaz (stare de spirit,
efecte de lumini, umbre i culori, aspect pitoresc al scenei surprinse etc.), cea
dinti trebuie s fie, dac nu reprezentativ, mcar ilustrativ pentru faptul de
cultur sau aezarea studiat.
1

H. H. Stahl vorbete despre faptul c a prelua instantanee din activitatea de zi cu zi a echipei de

cercetare nseamn a prpdi cliee (Stahl: 1934/1999, 208), cnd de fapt, noi le socotim documente
de mare importan pentru tehnica abordrii i maniera de integrare n comunitile studiate, iar Ov.
Brlea n lucrarea sa, Metoda de cercetare a folclorului (1969), abia dac amintete n capitolele
destinate culegerii de teren rolul fotografiei n acest demers, cu toate c, n cele cteva anexe ale
lucrrii recurge la imagini din timpul nregistrrilor, reproduceri fotocopiate ale unor documente de
arhiv i facsimile.

69

www.cimec.ro

O fotografie demn de a fi inclus ntr-o arhiv, iar mai apoi ntr-o lucrare
de specialitate trebuie s fie clar din punct de vedere tehnic i detaliat din punct
de vedere documentar-tiinific pentru a putea s vorbeasc de la sine despre
momentul i actanii surprini sau despre obiectul etnografic studiat.
Desigur c n cercetarea prin observaie direct vor prima instantaneele iar
pentru un cercettor angrenat n aceast activitate nu va fi deloc uor s le
efectueze simultan cu nregistrarea i notarea secvenelor. mi permit s formulez
pentru tinerii cercettori care vor realiza anchete solitare cel puin la nceputul
carierei - cteva soluii, fr pretenia de a le impune ca infailibile reete de succes.
Acestea in de corelarea metodelor expuse mai nainte, dar i de o judicioas
organizare a timpului observrii i nu n ultimul rnd, de o educare i o cizelare n
timp a mobilitii i spiritului de observaie.
Cercetarea n teren a unor obiceiuri complexe (calendaristice i familiale)
va debuta cu aplicarea chestionarelor sau interviurilor care permit creionarea
scenariului local al acestora, att n forma mai veche, ct mai ales n cea actual.
n cursul acestei etape se vor realizeaz documentele de teren: nregistrri, fie,
note i fotografii.
n principiu, cercetarea prin metode orale trebuie s devanseze cu mult
observaia direct i s se constituie ntr-o anchet suficient de lung pentru a oferi
posibilitatea reconsituirii pe scar diacronic a fenomenului studiat, depistarea
purttorilor de folclor specializai i a performerilor activi i nregistrarea lor n
condiii tehnice corespunztoare prin metodele experimentale enunate anterior,
dar i studierea i eventual fotocopierea altor surse precum: caiete de repertoriu,
imagini relative la tema de cercetat pstrate n arhive familiale i locale,
documente i lucrri (registre, nsemnri, monografii), precum i vestimentaia i
recuzita ritual-ceremoniale.
Realiznd un set de imagini att ale celor intervievai, ct i ale
documentelor i obiectelor de interes etnografic, cercettorul va avea i rgazul de
a cere explicaii suplimentare care l vor ajuta s neleag mai bine informaiile
culese prin interviu i n acelai timp, se va degreva de aceast operaie pentru
etapa urmtoare, cnd i va putea concentra atenia exclusiv asupra desfurrii
evenimentelor.
70

www.cimec.ro

De-a lungul acesteia, plasarea n timp i n spaiu se va face exact acolo

unde se ntmpl ceva important, relevant, irepetabil, spectaculos, iar opiunea va
ine seam de acel desfurtor al secvenelor rezultat din descrierea notat 1. Ct
privete realizarea efectiv a instantaneelor, se impun cteva condiii asupra
crora a formula avertismentul c nu sunt ntotdeauna uor de realizat.
Concentrarea ateniei asupra a ceea ce se ntmpl n anumite momente i
asupra distribuiei rolurilor ine de familiarizarea prealabil a cercettorului cu
scenariul actual, de aceea n mintea acestuia trebuie s struiasc permanent
cadrul conturat n etapa de documentare, dar, n acelai timp, i chipurile
protagonitilor, tiut fiind c arborarea unei inute ceremoniale i transfigureaz pe
acetia. Numai urmrind consecvent, cu atenie i mult rbdare nucleul n jurul
cruia se concentreaz desfurarea riturilor i ceremonialelor, el va reui s
surprind secvenele cele mai ncrcate de sens. Aceast operaie poate fi dificil
de cele mai multe ori din cauza prezenei n numr mare a asistenei, de aceea,
nc de la nceput, renunnd cu bun tiin la nregistrarea momentelor de
legtur (pregtiri, strbaterea drumului, popasuri), etnologul i poate alege un
punct cu vizibilitate bun, pe ct posibil un spaiu larg i nalt, care s-i permit o
mobilitate relativ. O cerin tehnic ce nu trebuie nicidecum ignorat este aceea a
plasrii pe direcia luminii solare tiut fiind c fotografiile fcute n contre-jour
sunt ratate de cele mai multe ori de cei care nu sunt experi n mnuirea aparatelor.
n fine, dac a pierdut ceva, cercettorului nu-i mai rmne dect s
completeze ntr-o incursiune ulterioar, perfect contient fiind c evenimentele
sunt unice, aa cum am mai spus. Toate aceste recomandri sunt valabile i pentru
cercetarea n echip, repartizarea sarcinilor fiind facut de coordonatorul acesteia.
Chiar dac nu a fost prezent la realizarea nregistrrilor pregtitoare, tehnicianul
care va fotografia sau filma trebuie s dispun de toate detaliile descriptive
decupate pe secvene temporale i localizate n spaiul de desfurare, ca i de
suportul celorlali participani la observaia direct.
1

Spre exemplu, n cazul nregistrrii unei nuni de ctre un cercettor solitar, acesta va petrece mai
mult timp la casa miresei dect la cea a mirelui tiut fiind faptul c acolo se svresc o serie mult mai
bogat de acte rituale i ceremoniale (gtitul, iertrile, ruptul turii, jocul din curte, adusul apei,
rspltirea nunilor) nsoite pn astzi de un repertoriu impresionant. Atunci cnd particip la un
eveniment cu structur secvenial repetitiv (e.g. colindat, clu, carnaval, rituri de aducere a ploii),
hotrtoare sunt observaiile i nregistrrile efectuate la casele cu fete de mritat, n centrul aezrii i
mai apoi n gospodriile notabilitilor i ale personalitilor locului; acestea pot fi nlesnite de o
comunicare permanent i discret cu grupul de performeri.

71

www.cimec.ro

S-ar putea ca primele cercetri s nu-i mulumeasc pe debutani: fie c nu

au fost prezeni n locul i n momentul potrivite, fie c mulimea adunat le-a
obturat vizibilitatea, fie c s-a confruntat cu probleme independente de voina lui
(fenomene meteorologice nefavorabile, defeciuni ale aparatului), el nu trebuie s
renune la a face fotografii (chiar dac poate, la nceput, vor fi simple poze!),
cci ele sunt, nti de toate, mrturia participrii la un eveniment, iar mai apoi
suportul studiului pe care i-a propus s-l realizeze.

4.4.3. Cinematografia, ce amai tnr art, a venit relativ repede n

sprijinul antropologilor i etnologilor: camerele Lumire au slujit imediat dup
inventarea lor, n 1895, nregistrrii reprtoriului folcloric al unor grupuri etnice din
SUA, punnd astfel bazele filmului documentar, pentru ca doar civa ani mai
trziu, n 1898, A. C Haddon s realizeze primele filme de teren n Noua Guinee i
n Australia (Bonte, Izard: 1999, 142).
Imaginea animat i nsoit de sunet sincron i/sau mixat a fcut aadar
posibil n sfrit o abordare adecvat a culturii populare ntruct ea surprinde
sincretismul de limbaj, geneza produciilor folclorice in actu i in vivo, elementele
de stil ale acestora, dar i complexitatea cadrului performrii (atmosfer, asisten
activ sau pasiv, forme de comunicare non-verbal ntre aceasta i protagoniti).
Pe de alt parte, a ndrzni s afirm c un film etnolgic veritabil, dei nu este ntru
totul acceptat de cercettorii cu pedigree, poate fi superior discursului scris fiindc
este capabil s nareze i s descrie, s indice sau doar s evoce i s sugereze, s
reveleze i s oculteze, executnd, prin efecte meteugite, volute n timp i n
spaiu i lsnd receptorului impresia c se afl n faa unei opere deschise.
n cercetarea civilizaiei noastre rneti prezena aparatului de filmat ca
instrument auxiliar de culegere a avut o apariie fulgurant, datorat i aceasta
profesorului Dimitrie Gusti i discipolilor si. n 1929 s-a realizat primul
documentar n localitatea Drgu, apoi, doi ani mai trziu, n satul Cornova,
ambele beneficiind de aportul ntregii echipe i n special, de cel al lui Henri H.
Stahl, ca monteur i regizor. Scopul primordial al acestor documente extrem de
costisitoare la acea vreme era unul exclusiv tiinific ntruct /.../ cinematograful
are avantajul de a-i permite nregistrarea unui ir ntreg de gesturi. /.../ Prin el se
72

www.cimec.ro

pot salva fragmente de via, pe care teoretic le socotim deosebit de importante, ca

prin niciun alt mijloc. (Stahl: 1999, 211). Filmele au fost integrate proiectului
Cadre i manifestri i urmreau ca viziune schema general a elaborrii
monografiilor tratnd aezrile n cercuri concentrice de la o perspectiv larg
asupra zonei i satului, la concentrarea asupra unor puncte de referin (biseric,
vatra satului, troie, fntni) i apoi asupra oamenilor surprini n freamtul
muncilor de fiecare zi. Nu erau ns dect documente de lucru pe baza crora se
aprofundau analizele i se efectuau comparaiile i nu realizri cinematografice n
sine. A fost, desigur, o achiziie ndrznea prin modernitatea ei i salutar prin
inteniile materializate n documentele care au astzi o inestimabil valoare
patrimonial, dar, din pcate, nu a avut continuitate. De altfel, acelai autor
observa n 1934 c Din nenorocire, aparatul cinematografic nu este la ndemna
oricui. (Stahl: 1999: 211), fapt consemnat, trei decenii mai trziu de folcloristul
Ovidiu Brlea care simea acut nevoia imortalizrii pe pelicul a talentailor
povestitori ale cror basme le-a inclus n Antologia de proz popular epic
(1966).
De altfel, dup ce a cucerit i s-a lsat, la rndul ei, cucerit de timpuriu de
domeniul antropologiei culturale, cinematografia i-a consolidat cu greu poziia de
domeniu particular, cci realizarea unui document filmat punea (i nc mai pune)
o serie de probleme deontologice precum: relaia cercettor-cineast, cea dintre
ficiune i realitate i dileme privind experimentele cu care se mpletete demersul
filmic. n principal, au existat nc din primele decenii ale secolului trecut dou
tendine fundamentale: aceea de a surprinde viaa, de a o dezvlui i apoi de a o
interpreta i aceea de a re-prezenta n mod dramatic realitatea, ambele avnd ca
punct de convergen atitudinea de implicare a cercettorului. Aa se face c, n
ultim instan, cinematografia etnologic va rmne mprit ntre iluziile unei
nregistrri sistematice, cvasinaturaliste, a faptului uman socializat i tentaiile
hollywoodiene ale unui spectacol generalizat. (Bonte, Izard: 1999, 143)
Abia odat cu naterea televiziunii i impunerea stilului acesteia de a trata
realitatea, nregistrrile video s-au plasat pe o alt direcie beneficiind totodat de
progresul tehnic (de neimaginat n urm cu aptezeci de ani) care asigur
accesibilitatea celor mai muli cercettori la instrumentele ce se dovedesc cele mai
potrivite pentru studiul etnologic i antropologic.
73

www.cimec.ro

Prin urmare, ca i n cazul aparaturii audio i foto, se poate spune c astzi

tehnica video este la ndemna oricui i c realizarea unei nregistrri animate nu
mai este deloc costisitoare. Cum de cteva decenii s-a nscut o alt ipostaz a
etnologului/antropologului, aceea de film-maker, rmne de tiut ce i cum trebuie
fcut pentru ca o nregistrare s devin un document etnologic veritabil care s
merite titulatura de film, cci, aa cum afirm etnologul francez Jean Copans:
Filmul etnologic este, n acelai timp, o specializare a disciplinei i unul dintre
cele mai bune mijloace de a o preda i de a o aduce la cunotin non-etnologilor.
(Copans: 1999, 162)
n principiu, specialitii din domeniul etnocoreologiei, morfologiei sociale,
al tehnicii i tehnologiilor tradiionale au remarcat i exploatat relativ rapid
avantajele extraordinare ale utilizrii metodei cinematografice n studiul
manifestrilor care presupun un dinamism al aciunii ce nu poate fi surprins i
studiat n detaliu prin operaiile de notare i fixare a imaginii ce nsoesc
observaia direct.
Un rspuns sintetic la prima ntrebare l-a formulat profesorul Mihai Pop n
urm cu patru decenii: Se vor filma toate acele manifestri folclorice n care
mimica, gestul, micarea contribuie la realizarea artistic. nainte de toate,
dansurile i obiceiurile populare. Filmul este de asemenea util i pentru a
consemna riturile cu urme de strvechi practici magice i pentru a eterniza pe
pelicul mimica i gesturile povestitorilor, mimica cntreilor i mai cu seam a
cntreilor epici sau a celor care interpreteaz piese comice menite s strneasc
hazul asculttorilor. /.../ Filmul ar putea fi un auxiliar preios i pentru studierea
anumitor tehnici populare, de pild, fabricarea unor instrumente populare,
pregtirea costumelor i recuzitelor la obiceiuri i chiar pentru anumite momente
ale interpretrii, de exemplu, digitaia la vioar etc. (Pop: 1967, 60)
n viziunea autorului citat filmul se mpletete intim cu metoda observaiei
directe, dar i cu o serie de experimente precum provocarea i reconsituirea
cadrului performrii i a manifestrilor la care comunitile actuale au renunat.
Sunt foarte preioase recomandrile privind nregistrarea filmat n afara
contextului propriu-zis, atunci cnd se dorete o calitate foarte bun a unor piese
muzicale, poetico-muzicale i coregrafice, acestea din urm fiind preluate din

74

www.cimec.ro

unghiuri diferite prin repetarea execuiei pentru a putea fi ulterior transcrise n

sistemul de notare coreologic (cf. Pop: 1967, 49).
Realizarea unei nregistrri video este mult mai solicitant dect cea a
fotografiei nu numai pentru c cercettorul trebuie s aib o atenie distributiv vie
i eficient, ci i pentru c, aflndu-se n perpetu micare, trebuie totui s
respecte anumite reguli i cerine tehnice. Rmne valabil necesitatea plasrii
ntr-un unghi de vizibilitate i perspectiv favorabil, ct mai deschis pentru a
cuprinde momentele i etapele semnificative, dar nu prea ndeprtat pentru a
obine i o coloan sonor corespunztoare, evitnd, pe ct posibil, ndreptarea
obiectivului ctre sursa de lumin care poate altera imaginea. Micrile de aparat
(unghiurile i panoramarea), ca i micrile de obiectiv (transfocare nainte pentru
obinerea detaliilor i napoi pentru lrgirea cadrului filmat) trebuie fcute cu
pruden, lent i cu atenie la succesiunea lor. A recomanda chiar s fie evitate de
ctre nceptori ntruct, la montaj, dac nu sunt suficient de lungi, se vor supune
cu greu nlnuirii secveniale sau se vor obine imagini dificil de urmrit.
Filmarea pe o focal mult prea lung poate genera, la rndul ei, cadre neclare,
tremurate, imposibil de utilizat, de aceea este mai bine ca cercettorul s opteze
pentru un cadru mai strns dar vizibil pe care s-l completeze pe ct posibil cu
deplasarea treptat ctre subiectul urmrit. Ct despre contrast, luminozitate i
etalonare a culorilor este bine ca acestea s fie lsate pe seama profesionitilor,
cercettorului-cameraman fiindu-i mai la ndemn s utilizeze camera video, ca
i aparatul foto, pe funcia autoreglant pentru a nu risca nimic.
Lungul drum al nregistrrii video ctre film trece n mod necesar prin
laboratorul de montaj pentru a deveni un material coerent, epurat de erorile cele
mai grave i defriat de balastul secvenelor nesemnificative i de cel al aciunilor
repetitive. Dac filmarea propriu-zis nu solicit cunotine tehnice medii,
montajul nu poate fi efectuat, n principiu, dect de un profesionist atunci cnd se
dorete ca rezultatul s fie un material susceptibil de a fi prezentat public. Cnd nu
are alturi un asemenea specialist, cercettorul poate recurge la un premontaj
decupnd din materialul brut momentele semnificative prin realizarea operaiilor
enumerate mai sus. Un document util cercetrii se poate obine cu condiia
respectrii cronologiei i logicii secvenelor, a inserrii corecte a nregistrrilor
extra-evenimeniale, astfel nct s nu genereze confuzii, utiliznd ct mai puine
75

www.cimec.ro

efecte i cadre de legtur care dilueaz sau, dimpotriv, ncarc inutil discursul
filmic i acordnd cea mai mare atenie coloanei sonore (se va proceda la filtrarea
sunetului, nu se vor efectua tieturi pe replici i nici pe frazele muzicale, iar n caz
de nregistrri confuze sau dificil de receptat la care nu se poate renuna, se va
recurge la subtitrare).
Dup cum lesne se poate observa, tehnica video este doar n mod aparent
o joac de copil, operaiile ce se cer respectate nefiind dintre cele mai simple i
mai uor de expediat, iar realizarea lor defectuoas sau doar imprecis a ndrzni
s afirm c aduce... insuccesul garantat. Atunci cnd premontajul este unul reuit,
documentul poate fi utilizat pentru ilustrarea unui discurs privind cercetarea de
teren chiar i n faa unui public avizat cci va strni discuii, ntrebri, dezbateri.
n caz contrar ns, cercettorul risc s-i compromit ntreaga munc fiindc i
va plictisi asistena care va face eforturi considerabile s urmreasc un material
prea lung, confuz, suprtor pentru privire i obositor pentru auz.

76

www.cimec.ro

CAPITOLUL V
CERCETTORUL FA CU CEI CERCETAI
5.1. Succesul aplicrii metodelor de cercetare, precum i cel al nsuirii unor
tehnici adecvate i al formrii unui stil personal sunt de neconceput fr stpnirea
unei conduite de comunicare specifice demersului etnolgic / antropologic, ntruct, n
ultim instan, situaia de teren este o situaie de comunicare. /.../ Ancheta n sine
este o chestiune de metod de lucru individual nu se poate vorbi la propriu despre o
<metod de anchet> general -, dar i de empatie interpersonal i de ans. (Bonte,
Izard: 1999, 432). Ar rezulta de aici c, n afar de competene lingvistice i de tact n
abordarea tematicii, cercettorului nu-i mai trebuie caliti notabile, ntruct, ar putea
pune accent pe observaia direct i nu pe metodele de investigare oral.
Chestiunea este ns cu mult mai complicat i nu poate fi rezolvat nicidecum
prin eludarea comunicrii, ci dimpotriv, printr-o atitudine onest, dublat de o
afectivitate moderat fiindc nicio informaie nregistrat nu poate fi complet fr
lmuriri, explicaii, detalieri i chiar decriptri, iar acestea nu se obin dect printr-un
contact nemijlocit cu inii din interiorul comunitii. nlesnirea acestuia ine de
conceperea i buna funcionare a relaiei complexe i biunivoce dintre cercettor i
terenul accesat, nelegnd prin teren nu doar un spaiu, ci un loc socializat, populat de
un grup uman care poate manifesta fie o tendin de recul n faa nou venitului, fie una
de influenare, de modificare a atitudinii i comportamentului, ca o condiie a
adoptrii lui temporare. Zdrnicirea cercetrii ar putea fi preul pltit n acest ultim
caz de cercettor, un pre considerabil, dac avem n vedere inteniile (i rigorile
impuse de tiin) de a se pstra la distan, pentru a putea observa, judeca i analiza
obiectiv faptele de cultur.
Tratnd ntr-un capitol aparte problema informatorilor, folcloristul Ovidiu
Brlea observ ndreptit c: Prezena unui culegtor strin se aseamn cu
ptrunderea unui corp strin n organismul omenesc: partea atacat d semnalul i tot
organismul se pune n stare de alarm, pregtindu-se de mpotrivire. (Brlea: 1969,
49) Autorul mai arat c nu se pot oferi soluii i nici mcar formula recomandri
general valabile, dar sugereaz un secret al succesului care rezid ntr-un fel de art
de a ti nnoda relaii sufleteti cu oamenii pentru ca mai apoi, moderndu-i
77

www.cimec.ro

optimismul, s consimt c: /.../ personalitatea uman e att de divers, chiar printre

cei simpli, nct modul de comportare i acionare nu pot fi cuprinse [sic!] ntr-un
sistem dinainte stabilit. Aproape de fiecare dat, culegtorul are n fa un <caz>,
pentru care trebuie s fie nzestrat cu abilitatea de a-l rezolva. (Brlea: 1969, 50)
5.2. Cum intenia acestei cri este n primul rnd una didactic, nu-mi pot
permite s las ca lectorul s pluteasc pe crestele de val ale dilemelor i cu att mai
puin s se pun la discreia ansei invocate de autorii francezi citai mai sus, ci,
ncercnd o aplicare n practic a proverbului Norocul i-l face omul., voi ncerca s
propun o serie de principii i reguli operante slujindu-m, ntre altele, i de experiena
mea de teren.
Am artat n capitolele II i III ct de complicat (i chiar ingrat!) este
condiia cercettorului, ce atitudine trebuie s adopte n relaie cu propriul teren i
care sunt impunerile i limitele integrrii lui n grupul pe care l studiaz, iar n cel deal IV-lea care sunt metodele orale de culegere i tehnicile recomandate. Acum a sosit
momentul pentru comentarii privind angrenarea lui n actul de comunicare destinat
s-i furnizeze informaiile de care are nevoie.
Strategia i tacticile pe care trebuie s le utilizeze cercettorul i vor schimba
n mod dramatic felul de a fi, transformndu-l n sclav al propriului su demers, aa
cum reiese dintr-o descriere detaliat realizat de antropologul Claude Lvi-Strauss n
lucrarea Tristes Tropiques (1955): trebuie s te trezeti o dat cu rsritul soarelui i
s stai treaz pn cnd ultimul indigen a adormit i uneori s le supraveghezi chiar i
somnul; trebuie s te pricepi s treci neobservat, fiind mereu prezent; s vezi totul, s
reii totul, s notezi totul, s dai dovad de o indiscreie umilitoare, s cereti
informaii de la un puti mucos, s fii mereu gata s profii de orice clip de
complezen sau de neatenie sau s fii capabil ca, mai multe zile la rnd, s-i refulezi
orice fel de curiozitate i s te cantonezi n rezerva impus de vreo modificare de
dispoziie din partea tribului. (apud Bonte, Izard: 1999, 431).
La rndul lor, scrutnd relaia etnologului cu furnizorii informaiilor, etnologii
francezi avertizeaz asupra unui aspect deloc neglijabil: Este legitim, dar nu n mod
necesar verificabil, s consideri c n toate societile exist <locuri> privilegiate de
unde se pot obine informaii sigure i bogate: n aceast categorie intr de la sine
persoanele de vrsta a treia, demnitarii, oamenii cu o autoritate evident. /.../ Nu n
primul rnd etnologul este cel care i alege informatorii; anchetatorul se va trezi
78

www.cimec.ro

nconjurat de copii, de aduli marginali, chiar atipici, cu un profil psihologic foarte

asemntor: curioi, inteligeni interesai n ambele sensuri ale cuvntului -,
mecheri, certai cu discreia, uneori chiar cochetnd cu autoritatea. (Bonte, Izard:
1999, 433).
Dup ce decenii de-a rndul culegtorii romni nu i-au pus dect n mod
pasager problema creatorului i a purttorului de folclor, Henri H. Stahl va aterne
cteva pagini exemplare privind contactul cu informatorii n care formuleaz o serie
de norme, dublate de caliti de care trebuie s dea dovad cercettorul n aceast
privin (Stahl: 1999, 183 squ.).
Cea dinti, deloc surprinztoare, devenit regul deontologic fundamental n
abordarea Celuilalt, este cea a manifestrii respectului fa de cei anchetai.
Sociologul contureaz doi poli ai acestei atitudini ntruchipat, pe de o parte de
orenii [care] au un dispre de nelecuit pentru stenii pe care nu-i cunosc dect din
viaa de la ora, ca servitori, lucrtori, soldai sau ordonane, iar pe de alta, de cei
ndrgostii de o via rneasc patriarhal pe care o vor trit aievea, de stenii pe
care i cerceteaz. El nfieaz apoi reaciile cu totul nepotrivite ale reprezentanilor
celor categorii: cei dinti au la sate atitudinea arendaului cu slugile sale, n vreme
ce ceilali se vor lansa n demersuri cu totul deplasate care viciaz nsui sensul
cercetrii (prelegeri despre pstrarea tradiiei, intervenii n repertoriu i chiar
mustrri rostite pe tonul omniscient al celui care se erijeaz ntr-un regizor al vieii
rurale croit dup scenariul su ideal).
De aici, decurge o alt norm, aceea a pstrrii unei discreii convenabile
tiinific fa de comunitatea studiat (n faza de cercetare, grija cercettorului la
teren trebuie s fie aceea de a nu face simit prezena lui. Oricare ar fi faptele care i
se nfieaz, niciun gest din partea ta nu trebuie s arate c fa de aceste fapte ai o
atitudine.), dublat abil de o atitudine disimulant care s fac din pastiarea
obiceiurilor locale una dintre datoriile imperioase.
Dac n privina pstrrii n penumbra ateptrii i a curiozitii reprimate
lucrurile sunt oarecum limpezi, n cea a simulrii unei perfecte concordane cu
mediul notez c aceasta presupune acceptarea i mai apoi adoptarea codului
comportamental al locului de la ospitalitatea nu de puine ori sufocant, la aflarea de
soluii pentru nfrngerea refuzului obstinat al unor persoane de a furniza informaii
sau pentru repunerea n discuie a aspectelor vdit idealizate i n fine, la chipul n
care trebuie s vorbeti cu ranii.
79

www.cimec.ro

Abordarea interlocutorului este o chestiune ce ine att de educaie, ct i de

tact, de personalitatea cercettorului, ct i de stpnirea metodelor de cercetare oral.
Pentru a ne convinge, autorul citat recurge la un exemplu care poate prea amuzant
dac ignorm faptul c un asemenea incident duce la blocarea oricrei relaii de
comunicare: A-l lua de pe drum i a-l ntreba nitam-nisam, cum de pild a fcut un
monografist nceptor care voia s cerceteze obiceiurile de la moarte: <Ce-ai face d-ta
dac i-ar muri tatl?>, este a risca s i se rspund cum i s-a rspuns lui: <Tiu,
stuchi-te-ar mele! Piei de aici cobe!>, i a pierde pentru totdeauna un informator.
(Stahl: 1999, 185)
Pe de alt parte, viaa oricrei aezri, a oricrui grup uman - de la nucleul
familial, la grupurile de gen i vrst i la comunitile rurale se supune unui ritm
cotidian i sezonier al muncilor ce se cere neaprat respectat. Poate c din politee i
din dorina de a-i arta ospitalitatea i prestigiul, cel pe care dorim s-l nregistrm ne
primete ntr-un moment inabil ales (n timpul prnzului sau al executrii unei munci)
i rspunde laconic sau doar lacunar tirului de ntrebri care nu-l privesc i nici
mcar nu-l intereseaz, dar asta nu nseamn c trebuie s bifm acest rateu ca pe o
activitate realizat. Exist dou alternative: o vizit preliminar, preparatorie (cf.
4.1.3.) n care s ne fixm ntlnirea propriu-zis sau reluarea, n alte condiii, a
dialogului (dar asta numai dac nu am reuit s ne facem indezirabili i dac, ntre
timp, am scornit un pretext!).
Cele mai favorabile prilejuri de nregistrare a conversaiei (mai puin a
interviului i povestirii vieii i nicidecum de aplicare a chestionarelor) ne sunt
furnizate chiar de tabieturile pe care le vom observa la localnici i care genereaz att
cadrul ct i contextul propice. ntlnirile de sear de la pori i rscruci, de la butic
i bufet, discuiile informale de dup ntrunirile comunitare (edine la primrie, la
coal sau dup serviciul religios), dar mai ales ceasurile de rgaz ale dup-amiezelor
de srbtoare, cnd oamenii stau pe banca la poart sau ies pe centru, precum i
hramurile, nedeile i praznicele pentru rposai sunt excelente att pentru dialoguri,
ct i pentru observaie.
Oricare ar fi prilejul conversaional, discuia asupra a ceea ce l intereseaz pe
cercettor nu poate debuta brusc, ci o vreme ea trebuie s graviteze n jurul unor
subiecte neutre, apoi s se centreze pe cele de interes general i individual i abia dup
ce gheaa s-a spart, poate fi canalizat treptat, cu tact i rbdare, spre scopul
cercetrii. Tinerii cercettori trebuie s fie pregtii - mai ales astzi - s asculte
80

www.cimec.ro

psurile oamenilor i s-i consoleze atunci cnd evoc neajusurile vieii de zi cu zi. Se
vor confrunta adesea att cu situaii ce provoac un sentiment de compasiune sincer
(n cazul persoanelor vrstnice care se vor plnge de sntate i neputin i poate i
de faptul c i-au uitat copiii), ct i cu altele agasante (cnd vor aborda persoane
nostalgice ale epocii nu de mult apuse a comunismului care, confundndu-i poate cu
jurnalitii sau oamenii stpnirii, vor rbufni ntr-o cascad de nemulumire, revolt i
chiar injurii). Atitudinea rece, neinteresat sau doar neutr i nerbdtoare poate
conduce la risipirea brumei de ncredere cu greu ctigat i la anularea oportunitilor
de comunicare, de aceea o poziie moderat angajat poate salva situaia.
Mai mult dect att, cercettorii ntlnesc la tot pasul oameni curioi care, fr
prea mult efort, preiau firul anchetei supunndu-i unui ir de ntrebri greu de stopat,
astfel nct cercettorii devin ei nii cercetai... A atrage atenia debutanilor c
aceasta poate fi o tactic de a se sustrage dialogului cu scop tiinific, o temporizare
izvort din plictis, lips de chef sau pur i simplu din plcere ludic, dar la fel de
bine poate masca incompetena i lipsa de consisten a informaiei pe care i le
recunote n sinea lui interlocutorul. n termeni generali ns, ntrebrile acestea sunt
destinate cunoaterii i scrutrii reciproce, instalrii empatiei despre care vorbeam la
nceput, iar rspunsurile generoase, dar fr a degenera n confesiuni care ar prelungi
nepermis momentul, pot consolida poziia de ncredere cptat, asigurnd mcar
parial succesul anchetei.
Tot mimetismului propus ca strategie a adaptrii n vederea comunicrii se
circumscrie i jocul naivitii voite care, dup prerea lui Stahl, confer partenerului
de discuie oportunitatea de a fi sincer i de a rspunde complet, detaliat i la obiect,
fr a ncerca s fie pe placul cercettorului. Tonul autoritar i discursul doct l
intimideaz, iar ntrebrile retorice duc la rspunsuri monosilabice (Nu-i aa c?...
Da / nu!) care nu pot fi socotite satisfctoare nici mcar atunci cnd se aplic un
chestionar nchis. i mai grave erori pot fi socotite interogrile (interogatoriile, a
ndrzni a spune!) total nepotrivite cu locul i omul: utilizarea unor termeni
necunoscui pe plan local, a vorbirii arhaizante, ntrebrile prost plasate privind
aspectele sociale, cele ce constrasteaz puternic cu momentul, ca i maniera
inchizitorial de a verifica repertoriul i competenele persoanei intervievate, toate pot

81

www.cimec.ro

genera conflicte puternice ntre partenerii de dialog ori, n cel mai bun caz, comentarii
ironice la adresa cercettorului1.
5.3. n mod firesc, identificarea, selectarea i abordarea acelor persoane crora
comunitatea le recunoate anumite competene i specializri este cu mult mai facil.
M refer, desigur, la performerii care dein temporar roluri n desfurarea
obicieurilor (colindtorii i cluarii, membrii alaiurilor de carnaval, copiii care
svresc rituri de fertilitate, feciorii i fetele din alaiul cununii de la seceri i din cel
de la nunt), la cei care sunt nvestii permanent cu funcii rituale sau ceremoniale
(vornicul i soccia de nuni, descnttoarea, moaa, prescurria i femeile tocmite
s intoneze cntecele rituale funerare) i n fine, la profesionitii propriu-zis, cei care
triesc efectiv de pe urma priceperii i talentului lor (meterii i meteugarii, dar mai
ales muzicanii).
Cititorul atent al acestui manual a remarcat poate ntructva contrariat
multitudinea de termeni pe care i-am utilizat pentru a desemna persoanele-surs ale
anchetei de tip etnologic, precum i faptul c am evitat termenul consacrat,
informator, dar i pe cei ntlnii n lucrrile mai vechi: ran, stean sau omul de la
sat.
Dac acetia trei mi s-au prut cu totul nepotrivii att pentru sugestiile lor
peiorative, ct i pentru cele de restricionare a terenului la spaiul rural, celui dinti
merit s-i acord o discuie mai ampl.
Nu exclud nici n cazul lui, aa cum am artat la nceputul capitolului III,
conotaii care genereaz confuzii sau chiar triste amintiri atunci cnd l utilizm n
prezena i la adresa persoanelor cu care angajm o discuie, urmat, din ce n ce mai
frecvent n ultima vreme, de o atitudine fi de respingere2.
1

A evoca aici o ntmplare, din fericire, fr consecine dramatice, la care am fost martor n anul
1996 ca membr a unei echipe multidisciplinare care a desfurat o anchet de scurt durat n
localitatea Cenad (jud. Timi). Printre cercettori se afla un realizator de emisiuni radio care ncerca s
pstreze (i s impun) ct mai mult din viaa arhaic a satului. Adresndu-se unui octogenar, frunta i
fost notar al satului, absolvent al unei coli comerciale i veteran de rzboi, jurnalistul a considerat c
cel mai bine este s utilizeze graiul neao bnean cam n aceast manier: Ge c ani ieti dumneta
pe ast lume? Cnd mi-s nscut vrei s zici? n o mie nou sute ase. - a venit rspunsul. Dzu
dac- dgeam mai mult ge apcezci! Da cn erai dumneta cinr cum era Criunu?, Era frumos,
ce s zic?! Da de ce vorbeti dumneata aa? Parc n-ai fi de pe la noi! Ba da, io mi-s din
Cimioara! Nu m cunoci ge la ragio? A, acuma da! De-aia te chinui dumneata s vorbeti aa
Am mai auzit io prin alte pri vorb de-asta, da pe la noi de cnd mi-s nu s-o grit aa nici btrnii
mei, no!
2
La nceputul cercetrii pe care am coordonat-o n satele Rocani i Mihieti (jud. Hunedoara), ntr-o
sear de conversaie tihnit n casa nvtorului, acesta ne-a spus pe un ton pe jumtate mhnit, pe
jumtate indignat: Doamna tiuc, nu putei renuna, zu, la cuvntul sta urt, informator? Pi ce, noi

82

www.cimec.ro

Pe de alt parte, termenul informator mi se pare, dac nu uniformizant, cel

puin restrictiv ntruct nu spune nimic despre gradul de competen i nici despre
implicarea n elaborarea i performarea faptelor de cultur popular, ci ne poart cu
gndul doar la cei care ne pot ajuta s nelegem mai bine ceea ce observm.
Nu ntmpltor, att n literatura strin de specialitate, ct i n cea
romneasc, cercettorii au utilizat expresii i termeni denominativi precum:
informator-tip, creator, interpret, purttor (colportor) de folclor, performer, actant,
insider, pe care, pentru a fi nelei i utilizai corect de ctre utilizatorul acestei
lucrri, i voi trata n mod separat.
Termenul informator-tip apare n discursul tiinifico-metodologic al lui
Constantin Briloiu (1931) i i definete pe exponenii artistici, buni pstrtori i
creatori n domeniul diferitelor genuri ale creaiei populare (Pop: 1967, 50). Acetia
dispun de specializare categorial (sau subcategorial) i de un repertoriu activ,
reprezentativ pentru aezarea studiat i pot actualiza creaiile n forma cea mai
desvrit (Pop: 1967, 50), ntruct sunt contieni de valoarea creaei lor i dornici
s o transmit cercettorilor (Pop: 1967, 53). Includem aici profesionitii anumitor
categorii folclorice i meteugarii, precum i indivizii specializai n repertoriul
ritual-ceremonial.
n lucrarea sa ndreptar pentru culegerea folclorului, Mihai Pop identific
grade diferite de competen i performan de care cercettorul trebuie s in seam
i pe care, rezumndu-le, le-am putea clasifica astfel: informatori cu repertoriu activ,
latent i uitat (Pop: 1967, 55 squ.). Acestea au n vedere nu numai calitile
individuale i de specializarea repertorial, ci i alte aspecte strns legate de raportul
individ-colectivitate, dictate de evoluia vieii culturale i a mentalitii ce se supun
influenelor istorico-sociale (relaia cu spaiul urban i cu zonele nvecinate i
deschiderea spre nou, raportul cu puterea, coordonatele convieuirii multiculturale
etc.), ceea ce l ndeamn pe autorul studiului (i el discipol al lui Dim. Gusti) s
recomande: Fr ndoial c studierea situaiei economice, a structurii sociale,
modului de trai i nivelului cultural al colectivitii cercetate este important pentru
suntem ia despre care se vorbete la Memorialul durerii (serie de documentare dedicate ororilor
comunismului, n.n.) sau la punctul 8 de la Timioara (proclamaie anticomunist formulat imediat
dup Revoluia din 1989 ai crei semnatari cereau demascarea i excluderea din viaa politic a
nomenclaturii comuniste, precum i a cadrelor i colaboratorilor fostei poliii politice, n.n.)?!... Mai
bine ne-ai zice la toi rani, c doar asta suntem, nu?. Pe moment, am ncercat s dau vina pe
literatura de specialitate, pe termenii ndeobte utilizai, iar ulterior, ca msur radical, am impus
tuturor membrilor echipei ca atunci cnd i vor elabora studiile s opteze pentru alii echivaleni din
nomenclatorul terminologic, a crui diversitate am remarcat-o i am aprofundat-o abia cu acel prilej.

83

www.cimec.ro

nelegerea folclorului ca <fapt social>, dar felul n care toate acestea determin
realitatea folcloric sub specia ei artistic, nu ni se dezvluie dect prin cercetarea
creatorilor populari ca exponeni artistici ai colectivitii, ca interprei, ca pstrtori i
transmitori ai creaiilor populare, ca nnoitori ai tradiiei etc. (Pop: 1967, 53).
Aprofundnd analiza profesorului Pop, a releva c, n funcie de calitile
individuale afirmate n contextul raporturilor enunate mai sus, pe o scal ascendent
a competenei, informatorii pot manifesta calitatea de purttor (capabil s
nmagazineze i s reproduc elemente de cultur popular fr aporturi personale),
interpret (cel care, plasndu-se n interiorul comunitii sau detandu-se de aceasta,
ofer auditoriului, i implicit cercettorului, lecturri, i puneri n valoare ale tradiiei
n manier proprie att ca viziune, ct i ca stil) i, n fine, creator (cel care, nzestrat
cu un talent deosebit, inoveaz n spiritul tradiiei, contribuind astfel la mbogirea
patrimoniului culturii populare1).
Ar mai trebui adugat aici c libertatea de a inova i de a-i afirma calitile
creatoare este determinat nu numai de o receptare favorabil din partea beneficiarilor
actului folcloric, ci i de ceea ce am putea numi permeabilitate categorial. Concret,
o serie de categorii folclorice circumscrise obiceiurilor, ale cror funcii au fost
primordial magice i rituale, devenind apoi ceremoniale i augurale (e.g. colindele,
cntecele din repertoriul nupial2 etc.), dar mai ales cele care continu s-i afirme
aceste funcii (e.g. descntecele, invocaiile de aducere a ploii) restricioneaz
parial sau total orice aport personal.
Atunci cnd vorbim despre manifestri complexe precum cele cutumiare avem
n vedere o participare difereniat a indivizilor n funcie de rolurile (secveniale,

Nu m refer aici numai la vestiii lutari sau povestitori care au furnizat folcloritilor creaii de valoare
deosebit, ci i la artitii populari (olarii, cioplitorii n lemn, estoarele) care au creat coli i i-au pus
amprenta asupra meteugului n aa msur nct creaiile lor, cu o stilistic inconfundabil, au devenit
adevrate mrci identitare de anvergur naional (e.g. ceramica de Horezu i cea de Oboga, oule
ncondeiate de Bucovina, porile de Brsana, esturile de Alna).
2
Trebuie s semnalez ns faptul c, n funcie de beneficiarul actului folcloric, i aceste creaii suport
modificri i personalizri. Participnd la ceremonialul colindatului la Rocani (jud. Hunedoara) de
Crciunul anului 1999, am remarcat faptul c, pentru o tnr care era student la medicin, ceata de
dubai din Mihieti a modificat colindul dedicat ei (tipul 105 din tipologia alctuit de Monica
Brtulescu) adecvndu-l la condiia ei social (n loc s fie peit de un pstor, un otean i un plugar i
s-l accepte pe acesta din urm, fetei i s-a menit s-i aleag ca mire un dascl, adic un
intelectual). n cursul cercetrilor din localitatea Telciu (jud. Bistria-Nsud), ntre anii 2000-2002,
am descoperit-o pe Mricica Suciu, creatoare de veruri funerare i descntece de nunt care le
compunea n scris dup ce obinea detalii de la familiile care i le comandau. Astfel, am aflat n
manuscrisele ei poveti tragice i elogii la adresa beneficiarilor, topite n tiparele morfologice i
stilistice locale.

84

www.cimec.ro

temporare sau permanente) care le sunt distribuite conform scenariului ritualceremonial i / sau specializrii repertoriale.
Prin urmare, avem de-a face cu o sum de persoane pe care generic i vom
numi actani. n funcie de context, unii dintre ei sunt pasivi (e.g. asistena venit s
priveasc orice fel de alai, de la cel de nunt, la cel de carnaval sau de ceremonie
agrar), alii sunt angrenai ca semi-activi n anumite secvene ale derulrii
obiceiurilor (e.g. gospodarii care primesc ceata de colindtori i-i rspltesc cu
darurile consacrate, soacra mare care-i leag simbolic n jug pe mirii sosii de la
cununie, fata de mritat care urmeaz prescripiile babei tiutoare cnd i se fac vrji
de dragoste) i, n fine cei mai importani, protagonitii, performeri propriu-zii ai
gesturilor i actelor complexe, care, de la caz la caz, actualizeaz individual sau n
grup un anumit repertoriu (e.g. nunii i mirii, soccia sau buctreasa de la nunt,
descnttoarea, colindtorii, cluarii, tinerii mascai din carnavalul de Lsata Secului,
copiii purttori de fclii n desfurarea obiceiurilor solstiiale de Snziene).
Este de la sine neles c amploarea evenimentului / srbtorii, funciile i
semnificaiile recunoscute i respectate de comunitate dicteaz asupra numrului
participanilor i asupra ierarhizrii rolurilor1 distribuite i n funcie de vrst, statut
marital i gen. Aadar, informatori poteniali sunt cu toii, ntruct, plasndu-se n
unghiuri i pe poziii diferite, ei cunosc tradiia i pot comenta asupra morfologiei,
sintaxei i poate chiar asupra semnificaiilor acesteia ns nu toi pot actualiza acele
componente care se bazeaz pe cunoaterea unui limbaj verbal sau non-verbal, adic
nu toi pot fi performeri.
De altfel, Mihai Pop insist n lucrarea citat asupra specializrii repertoriale
afirmnd c: Fiecare gen al creaiei populare are cum s-a vzut, informatorii si (i.e.
informatorii-tip, n.n. N..). Se ntmpl rareori ca acelai informator s stpneasc n
egal msur mai multe genuri. (Pop: 1967, 50), apoi formuleaz o serie de
recomandri privind alctuirea unei ample biografii a informatorilor de la care am
cules, cu accent deosebit asupra rolului lor social, structurii lor sufleteti i
nclinaiilor artistice. (Pop: 1967, 53)
1

De pild, srbtoarea cunoscut n calendarul popular ca Sntoader (prima smbt din Postul Mare)
i afirm prestigiul i i pstreaz funciile multiple, ntre altele, i prin angrenarea secvenial
succesiv a mai multor categorii de actani: fetele culeg plante cu virtui magice n revrsat de zori i se
spal pe cap rostind invocaii, femeile culeg plante utilizate n magia erotic i curativ pe care le
rspltesc cu pini rituale plmdite n ajun, prepar coliv pentru pomenirea morilor i bradoi sau
brdulei (pini fitomorfe) pe care copiii le schimb ntre ei cnd se prind frai de cruce sau veri,
brbaii esal caii i-i hrnesc mai atent dect n alte zile, iar cei necstorii fie merg n pdure dup
lemn de corn pentru a confeciona unelte, fie ncur caii (se iau la ntrecere).

85

www.cimec.ro

Am lsat la urm termenul insider propus n lucrarea Lectura textului

folcloric (1986) de profesorul Nicolae Constantinescu, pornind de la teoriile
comunicrii i urmnd maniera de tratare a fapului de folclor ca act de comunicare de
ctre Mihai Pop (Constantinescu: 1986, 53 squ.). Aa cum se poate lesne bnui,
cuvntul desemneaz orice individ aparinnd grupului uman pe care l investigm.
Este un termen generos ntruct privete i pe cei care fac, spun i pot comenta ceea
ce fac i spun, i pe cei ce au o prezen pasiv, dar, tocmai prin aceasta, exercit un
control asupra performrii sub forma unor multiple constrngeri. Trind n interiorul
unei comuniti, ei dispun de instrumentele de nelegere (lecturare) ale oricrui mesaj
care utilizeaz codul de comunicare tradiional.
i n literatura strin de specialitate au aprut nuanri, unele dintre ele
echivalente cu cele comentate pn aici: informatorul ocazional, specializat,
profesionist (Bonte, Izard: 1999, 433). Aceti termeni se refer mai mult la relaia
cercettor cercetat, la medierea i ghidarea pe care acesta din urm le poate oferi,
devenind astfel din simpl cluz un colaborator apropiat al cercettorului i
fcndu-i, n timp, un fel de profesie din asta (este remunerat i apoi consultat i de
ali specialiti care descind n acelai teren).
La rndul su, Jean Copans vorbete despre agenii de legtur social,
intermediari i promotori ai culturii locale, ce faciliteaz contactul etnologului n
interiorul societii, al grupului sau al instituiilor 1, cu sprijinul crora etnologul va
identifica informatorul privilegiat, adic acea persoan fr de care ancheta de teren
nu s-ar putea realiza. n cazul nostru, auxiliari direci i ageni de legtur social pot
fi socotii inii din interiorul comunitii: intelectualii satelor, cunosctorii
neperformeri ai tradiiilor, activitii culturali i reprezentanii autoritilor locale
(primrie, coal, biseric). Schind un portret al informatorului privilegiat,
etnologul francez arat c, dac n trecut acesta era adesea plasat pe un piedestal
ritual de alter ego al cercettorului, autoetnologul descul i nu avea nimic uimitor,
era cel mai adesea vrstnic i de sex masculin. Astzi, se poate ntmpla ca,
dimpotriv, o prostituat senegalez sau un paria indian s dein aceast condiie.
(Copans: 1998, 56) Preferina pentru informatorii vrstnici a fost cvasigeneral
ntruct cercettorii cutau s tezaurizeze un repertoriu pe cale de dispariie (basmele,
cntecul epic) sau s reconstituie stadii vechi ale tradiiilor. Cnd investigm fapte vii
1

Acetia pot fi, dup prerea lui J. Copans: paznicul unui imobil, al unei instituii sau ntreprinderi,
reprezentani ai administraiei, ori, prin opoziie, marginalizatul social, ceretorul, handicapatul,
spectatorul profesional, comerciantul mrunt de la colul strzii care aude toate zgomotele i brfele.

86

www.cimec.ro

ns este absolut necesar s trecem de la aceast etap a privirii n urm, la stadii

mai recente, pn la cele actuale. Prin urmare, aa cum am mai artat, ne vom
eantiona sursele pe vrste, gen i competene pentru a nelege cum s-au petrecut
schimbrile i care este perspectiva insiderilor asupra acestora i a perpeturii
tradiiei.

87

www.cimec.ro

CAPITOLUL VI
N LOC DE CONCLUZII
Lucrarea de fa nu se dorete a fi dect un ghid sau, aa cum i-a intitulat
profesorul Mihai Pop n urm cu patru decenii propria contribuie, un ndrumar
pentru cercetarea de teren. Normele, ca i punctele de vedere, viziunea i perspectiva
cercettorilor, se schimb n timp, cci terenul nsui este n dinamic perpetu.
Aa cum am subliniat de mai multe ori, metodele se cer preluate n mod
personal de fiecare cercettor n parte devenind un meteug, un stil adecvat misiunii
unui proiect, poate chiar o soluie de moment. Niciuna nu ne poate satisface pe deplin
i nici nu poate fi utilizat n stare pur, ci n combinaie sau n alternan cu
celelalte i nici n acest caz nu v-a putea prescrie vreo reet...
S-a vorbit i nc se mai vorbete n literatura de specialitate despre principiile
care cluzesc acest tip de activitate i iat c, n final, trebuie s m opresc asupra
lor.
Dup cum am vzut, este dificil s vorbim despre fidelitatea i obiectivitatea
intrinseci ale documentelor ce rezult n urma unor investigaii de teren ci mai curnd
a fi tentat s recunosc rolul fidelitii cercettorului fa de propriile principii i
metode, cel al consecvenei n punerea n practic i al adecvrii lor la tipul de
abordare pe care i l-a propus.
Unul dintre principiile cel mai des invocate n lucrrile de profil este cel al
respectrii autenticitii faptelor de cultur cercetate. Acesta prezint mai multe
faete: nregistrarea integral (a tuturor fenomenelor, elementelor i componentelor,
precum i a variantelor acestora), contextualizarea datelor i informaiilor culese i,
prin aceasta, punerea n eviden a funcionalitii lor i n fine, notarea n sisteme
capabile s ofere transcodri i transliterri ct mai fidele ale materialului.
Concret, chiar dac informaiile au fost culese ntr-un alt cadru dect cel
genetic, tradiional, acestea se cer completate prin altele suplimentare privind
momentul i circumstanele n care apar de regul. Dac ne referim la creaiile
folclorice cu funcie pronunat ritual sau ceremonial, principiul se aplic att la
cadrul surprins prin observaie direct, ct i la o radiografiere diacronic prin
activarea straturilor latente, n msura identificrii unor surse de informaie. Contextul

88

www.cimec.ro

performrii liricii i epicii, dar mai ales al aforisticii i enigmaticii populare se poate
reconstitui astzi prin metode orale.
n privina manifestrilor ample de tipul obiceiurilor trebuie s evideniez
faptul c seria de metode i tehnici prezentate n capitolul IV prezint tocmai acest
avantaj: acela de a cuprinde cultura popular n complexitatea, sincretismul i
dinamica sa.
i n cercetarea laturii materiale ale culturii populare se impune respectarea
autenticitii acest fapt viznd includerea n inventarele etnografice i n taxonomii a
tuturor tipurilor i subtipurilor de ocupaii, meserii i meteuguri, precum i a
rezultatelor acestora. Variaiile sunt prezente pe coordonate sincronice putnd genera
specificiti zonale i locale definite n ultima vreme ca mrci identitare (e.g.
pstoritul oierilor din Mrginimea Sibiului, rudritul din Bbeni-Vlcea, arta
ceramicii din Corund, portul tradiional din inutul Pdurenilor, preparatele de brnz
din zona Bran-Moeciu etc.).
Materialul rezultat - alctuit din transcrieri n sistem fonetic nsoite de
partituri muzicale i de diagrame coreologice, imagini statice i dinamice, nregistrri
sonore, dar i schie, note i comentarii - urmeaz s se consituie n concretizri ale
efortului cercettorului (echipei) de a imortaliza i tezauriza realitatea de teren tocmai
n virtutea caracteristici.
O filtrare pe baza unor criterii exterioare celor care stau la baza procesului
de creaie, de inovare i de receptare specifice culturii populare este astzi de
neconceput. Atitudinea de extaz n faa arhaicitii i pitorescului, ca i cea de
respingere a tot ceea ce contravine mentalitii i gustului contemporan sau
taxonomiilor rigid tiinifice nu trebuie s caracterizeze demersul unui etnolog sau
antropolog, cci el nu este chemat s corijeze i s ajusteze cultura unui grup uman
dup propria-i gril de valori sau conform surselor bibliografice, ci s se strduiasc so neleag i s-o aprecieze slujindu-se de principii unitare i riguros urmate.
n subcapitolele destinate experimentelor i realizrii martorilor vizuali am
vorbit n detaliu despre maniera n care trebuie s se efectueze acestea. Un document
excesiv scenizat i regizat nu numai c trdeaz chiar i nespecialitilor ingerina
cercettorului devenind neverosimil, dar, peste timp, poate crea confuzii maxime care
ar conduce la concluzii inadecvate. Confecionnd un asemenea tip de document,
trecnd sub tcere acele informaii care dau seam de progresul i stilul de via ale
unei aezri i trunchind realitatea, cercettorul ar crea o falie temporal care ar
89

www.cimec.ro

nghii tot ce s-a petrecut acolo dintr-o epoc patriarhal pn astzi, or acest lucru
este de neacceptat. Pe paliere de lectur (i.e. interpretare) diferite s-ar putea ajunge
astfel la aprecieri defavorabile asupra vieii unei comuniti care n-ar fi comis dect o
greeal: aceea de a accepta provocarea unei reconstituiri regizate profund i cu toate
astea inabil.
Mutatis mutandis, descrierea, scrierea i scriitura etnologic pot fi tributare
acelorai false nelegeri ale principiului autenticitii, iar aici lucrurile pot fi i mai
grave ntruct, dac nu sunt menionate metodele i tehnicile de investigare, ci doar
datele rezultate i comentate outside (de cercettor), acestuia i se va acorda o
credibilitate infinit mai mare dect film-makerului fiindc el se slujete de
manipularea n scris - dar, atenie, scripta manent! - iar terenul, acelai teren, poate fi
accesat de un cercettor onest care s demoleze ntreg eafodajul construit pe epurri
i arhaizri.
Prin urmare, a respecta autenticitatea nseamn a consemna realitatea trit la
timpul prezent i a cobor pe cursul temporal pentru a urmri transformrile. Sunt
perfect contient de faptul c, audiind cursurile cuprinse n curricula universitar,
tinerii mei cititori, viitorii mei colegi de breasl, vor fi fascinai de civilizaia
patriarhal rneasc, c i vor vedea mplinit nostalgia originilor, ns asta nu
nseamn c nu vor tri i deziluzii la ntlnirea cu terenul, or scopul acestei lucrri
este de a-i avertiza i chiar de a-i nzestra cu acele abiliti menite s-l neleag mai
bine.
Un alt principiu invocat de lucrrile de specialitate este, aa cum ai putut
intui, cel al non-imixtiunii n derularea faptelor de cultur popular. Evident, acesta se
coreleaz cu cel enunat anterior sau poate fi considerat un pandant al lui. Este vorba,
n primul rnd, de atitudine, dar i de viziune, de o solid pregtire teoretic i
metodologic, dar i de intuiie, echilibru interior i respect pentru Cellalt.
Tentaia apare, de bun seam, atunci cnd ne propunem s efectum
experimente, dar nu numai bunul sim, ci mai ales documentarea tiinific solid o
vor tempera. Dac n cazul reconstiuirilor trebuie s ne limitm doar la sugestii,
ntrebri-sprijin de detaliu sau de confirmare i rememorare, n cazul aplicrii
metodelor orale lucrurile sunt ceva mai delicate i mai complexe. Ceea ce am
consemnat ca aparinnd repertoriului activ sau latent trebuie verificat i mai ales
consemnat, de aceea ni se cere un efort suplimentar n comunicare. Concret, lapsus
memoriae i lapsus linguae care ne pot juca feste oricruia dintre noi pot fi suplinite
90

www.cimec.ro

de o bun dirijare a dialogului fie prin evocarea unor date culese anterior (n
cercetarea preliminar), fie prin citarea expres a variantelor culese prin alte metode,
ori prin orice alt stratagem menit s determine obinerea rspunsului ateptat.
ncatenarea principiilor continu cu unul extrem de greu de atins: epuizarea
repertorial ce caracterizeaz n primul rnd cercetrile de tip exhaustiv, cu precdere
cele ce vizeaz patrimoniul imaterial, care ambiioneaz s imortalizeze i s
tezaurizeze toate tipurile i ipostazele manifestrilor culturii i civilizaiei populare.
Este un deziderat din ce n ce mai greu de ndeplinit astzi, cnd creaia oral ni se
reveleaz, chiar la o scrutare sumar, ca fiind srcit, ntruct a fost supus unor
fenomene fireti i totodat ireversibile precum uniformizarea i simplificarea
repertorial, schimbrile funcionale (n special, desacralizarea i glisarea ctre
spectacular).
Fcnd apel la memoria colectiv, vom fi de cele mai multe ori obligai s
realizm operaii de arheologie cultural, s desprindem strat cu strat stadiile
tradiiilor i faptelor de folclor, s recompunem piese ascunse i uitate din vestigii
sau chiar s ne mulumim cu frme i nuclee raportabile la ceea ce s-ar putea numi
valorile clasice ale culturii populare (i.e. cele nregistrate n urm cu un veac - un
veac i jumtate). Creatorii talentai i chiar purttorii de cultur popular nzestrai cu
o memorie deosebit i cu o profund contiin a valorilor pe care le dein vor fi
principalele surse de recuperare a manifestrilor caracteristice unei comuniti sau
aezri, dar, cu tenacitate i rbdare, trebuie s cutm i pe cei care rememoreaz mai
greu, fragmentar i poate infidel. Numai aa vom putea spera c am epuizat ntregul
zcmnt cultural asupra cruia ne-am oprit.
n final, voi rspunde unei ultime ntrebri pe care, fr doar i poate, cititorii
acestui curs i-au pus-o: cum trebuie s fie un etnolog? Primul atribut care mi vine n
minte este pasionat, dar de bun seam c, de vreme ce ai optat pentru aceast
specializare, ea a i ncolit n contiina voastr, ca s nu mai vorbim despre
curiozitate care, oricum este specific vrstei.
Cele mai multe caliti care asigur succesul n anchetele de teren se refer
ns de angajarea relaiilor interpersonale i de comunicare: sociabilitatea i
flexibilitatea, respectul i aprecierea valorilor Celuilalt, tactul i rbdarea.
Ct despre abilitile de a aplica metodele expuse i de a v forma un stil
personal de lucru, las toate acestea n seama lecturrii i relecturrii paginilor de mai
nainte care abund n exemple i sfaturi sugestive, dar mai ales n mprtirea
91

www.cimec.ro

experienei ilutrilor naintai pe care i-am citat. n felul acesta sunt convins c, nu
peste mult vreme, coala romneasc de etnologie se va afirma i impune ca una
puternic i nnoitoare.

92

www.cimec.ro

Capitolul VII
DOCUMENTE PENTRU TEREN I DOCUMENTE ALE TERENULUI
(ANEXE)

MODEL
Completat:-----------------------------------Data:-------------------------------Instituia:-------------------------------------De ctre (nume, funcie):
--------------------------------------------------

CHESTIONAR NCHIS1
privind pstrarea, transmiterea i valorificarea tradiiei Cluuluii a
manifestrilor tradionale similare (Cluerul i jocurile de ciui)

I.

TIPUL DE DANS

Ce tip de dans masculin cu funcie ritual-ceremonial este atestat n judeul

dvs.?
Clu (de
Rusalii).........................................................................................................
Clu (de
iarn) ...........................................................................................................
Cluer (de
Crciun).....................................................................................................
Cluer (de
Rusalii)......................................................................................................
Ciui (Anul
Nou) ........................................................................................................
Care sunt performerii?
a) tineri
necstorii....................................................................................................
b) brbai
maturi.........................................................................................................

Lansat n aprilie 2006 de Comisia Naional pentru Salvgardarea Capodoperei Patrimoniului Imaterial
Tradiia Cluului din subordinea Ministerului Culturii i Cultelor

93

www.cimec.ro

c) brbai
vrstnici......................................................................................................
d) copii
(colari)..........................................................................................................
e) grupuri mixte de vrst i
statut.............................................................................

II.

FORMA DE PSTRARE

Geniun ((performat n context tradiional, n sat)................................................

Reconstituit (reluat dup un interval de timp).....................................................
Scenic..................................................................................................................
a) Formaii
steti.......................................................................................................
b) Prelucrat i scenizat (formaii ale unor
instituii)...............................................
Latent (n memoria fotilor purttori)...................................................................
Documentar (n arhive, imposibil de recuprat)....................................................

III. MODALITI DE TRANSMITERE

Tradiional (n interiorul grupului, de la o generaie la alta).................................
Asistat (cu suportul responsabililor culturali) .....................................................
Profesionist (impus n repertoriul scenic)............................................................

IV. LOCALITI, ZONE (MICROZONE) DE INTERES PENTRU FORMA

Genuin.................................................................................................................
Reconstituit..........................................................................................................
Prelucrat...............................................................................................................
Latent...................................................................................................................
Documentar.........................................................................................................

94

www.cimec.ro

Model

Chestionar deschis
privind obiceiurile de la nunt1
A. ETAPA PRELIMINAL (SENSUL CSTORIEI I ALEGEREA PARTENERULUI)
1. Concepiile poporului despre cstorie (Ce crede poporul (este nceputul
vieii)? Rostul ei (ntemeierea familiei, intrarea n rndul oamenilor, continuitatea
numelui). Necesitatea ceremonialului (fiecare tnr, chiar dac moare, trebuie si fac nunt; orict de srac i face nunt, chiar darul obtei).
2. Credine i practici pentru cei ce rmn necstorii Cum sunt privii n
colectivitate? Ce fac fetele care nu se mrit, pentru c n-au fost ntrebate (rituri
pentru svrirea cstoriei)? Dac nu se mrit nici cu aceste practici, ce se crede
despre acea fat (c i-a murit ursita, etc.)? Dac-i triete ursita, cum se afl cine
este i dincotro are s vie?
3. Credine i practici pentru prevestirea cstoriilor Care sunt zilele anului cnd
este obiceiul s-i ghiceasc mirele (mireasa) menit? Ce fac anume i pe ce semne
se cunosc cum o s fie? Cine anume practic aceste obiceiuri?
4. De ce principii se ine seama ntr-o cstorie? (Neamul, sntatea, interesul
material pentru nvecinarea pmnturilor, calitile morale, vrsta, dragostea).
Cine alege: mireasa sau mirele (fata sau biatul sau consiliul de familie, btrnii
satului)? Interdicii de cstorie (rudenie... pn la ce grad, rudenie spiritual: frai
sau surori de lapte, frai de cruce, copii adoptivi, fini, lunatici)?
5. Ocazii de ntlnire a tinerilor Hora, eztoarea, nedeia, munca etc. Vrsta la care
se cstoresc. Dup ce se cunosc cei care au ajuns la vrsta cstoriei (port)?
6. Peitul Fazele lui: informarea n sat (de ctre o rud sau un btrn). Cum se face
(pe ascuns, n vzul tuturor, se anun, pleac seara, n secret etc.)? ntrebarea:
plecarea din partea mirelui, la prinii fetei (pentru a sta de vorb cu ei). Peitorii,
starostele, un om btrn, rude. Cine-i alege (tnrul, prinii si, familia)? Ce
poart starostele cnd pleac la prinii fetei (o plosc plin cu uic, un mr n
care au fost nfipi bani etc.)? Cum se zice cnd se duc la peit (a umbla dup
picior de ciut, etc.)? n ce zile este bine s se duc (duminica, miercurea etc.)?
Sunt cazuri cnd se duce chiar mirele n peit? Dac da, cine-l nsoete (oameni
de frunte, oameni buni de gur etc.)? Ce nume poart acetia (cttori n curtea
miresei, cttori de cas, gritori etc.)? Ce obiceiuri se fac, nainte de a pleca,
pentru a le merge bine (adun tciunii n sob, astfel ca s nu se sting, pun o
femeie s toarc un caier alb de ln etc.)?
7. Cererea n cstorie Cum intr n vorb despre cstoria fetei (vor s cumpere
ceva etc.)? Vorbesc despre zestre? Ce rspund prinii fetei, dup ce se afl c
sunt de acord (beau toi din aceeai plosc etc.)? Se spune vreo oraie?
8. Refuzul Cum rspund prinii fetei ca s nu jigneasc pe pe peitori (fata nu e de
nunt, e prea mic etc.)? Care sunt semnele c flcul i fata nu se plac (nu beau
din plosc etc)?
9. Consimmntul (tocmeala, nvoiala, nelegerea) Se d consimmntul
imediat dup cererea n cstorie sau dup un consiliu de familie? Dup cererea n
cstorie, fata se duce pe vedere (ca s vad realitatea)? Le duce cadouri? Cine
1

Elaborat de Constantin Briloiu pentru cercetrile monografice.

95

www.cimec.ro

o nsoete (prinii)? Ce anume poart cosimmntul (rspuns, datul minii etc.)?

Se face apoi o ntlnire a tinerilor i a prinilor (cine asist)?
10. Zestrea Se face pe baz de act dotal sau pe credin i omenie? Se face o tocmeal
pentru foaia de zestre? n ce const zestrea (cnd familia fetei are mai muli copii
sau numai unul)? Ce zestre trebuie s aib fata (biatul)? Adlmaul tinerilor,
oferit n onoarea celor doi tineri. Mama fetei cheam femeile din sat ca s vada
lada miresei? Ce le spune rudelor tinerilor? Ce rspund acetia? Este i un om care
face glume? Ce urri i adreseaz prinii tinerilor (cuscrii)?

96

www.cimec.ro

MODEL

CADRU DE INTERVIU DIRECTIV1

- Colindatul n ara Lovitei A constituirea cetei (denumirea local n ara Lovitei, preuc)
1. criterii (se va urmri justificarea i ierarhizarea acestora la generaia actual n
comparaie cu cei vrstnici, precum i comentarea unor excepii, dac i cnd
este cazul)
a) gen
b) vrst
c) statut marital
d) caliti morale
e) situaie material
f) caliti fizice
g) cunoaterea repertoriului
h) voce (tonalitate, armonizare cu ceilali)
2. data constituirii (n trecut i astzi; se vor cere explicaii privind eventualele
derogri de la regul i modificri ale tradiiei)
3. modaliti (ceremonial special, ntrunire, mas comun festiv: locul i
desfurarea)
a) alegerea funcionarilor i gruparea pe voci (local, strane): (vot, consens,
nelegere, prestigiu i influen)
4. funciile membrilor: (denumiri i atribuii)
5. alte persoane care fac parte din ceat (mascai,cel care car darurile, iap,
desagar)
B desfurarea ceremonialului colindatului (n paralel, n urm cu 50 de ani /
astzi)
1. ntlnirea cetei
a) ziua i ora
b) locul
c) mod de marcare (petrecere cu butur, repetiie, colindatul liderului etc.)
2. nceperea colindatului
a) momentul i locul (notabilitile sau la rnd)
b) permisiunea (persoana care o cerea, formula, semne de
acceptare/neacceptare)
c) desfurarea (colindul de intrare i alte acte, locul colindrii - n curte, n
cas -, colinde speciale, beneficiari, solicitri suplimentare i pli, darul,
rsplata colindatului, formule de mulumire)
3. Colindatul la casele cu tineri sau copii
a) ce se face la fiecare cas n mod curent (excepii: rude ale
colindtorilor, prieteni .a.)
b) ce colinde se cnt, cte i n ce ordine (cine decide?)
1

Aplicat n cercetarea obiceiului colindatului n comuna Boioara (jud. Vlcea) n perioada 22-27
decembrie 2002 de ctre studenii specializrii B etnologie de la Facultatea de Litere. (cf. Laboratorul
Boioara editat de Direcia pentru Cultur, Culte i Patrimoniu Cultural Naional Vlcea n colecia
Patrimoniu, Rm. Vlcea, 2003)

97

www.cimec.ro

4.

5.
6.
7.

c) unde se cnt colindele

d) are voie gazda colindat s cear alte piese (n ce condiii, care)
e) cum sunt rspltii colindtorii
Colindatul la casele cu fete de mritat
a) ce se face la fiecare cas n mod curent (excepii excepii: rude ale
colindtorilor, prietene, iubite)
b) ce colinde se cnt, cte i n ce ordine
c) unde se cnt colindele
d) dac se danseaz (unde, ce)
e) se fac invitaii pentru balul de a doua zi (cine negociaz)
f) are voie gazda colindat s cear alte piese (n ce condiii, care)
g) cum sunt rspltii colindtorii
Colindatul la casele ndoliate
Colindatul la casele cu biei plecai n armat
Respingerea colindtorilor (ce se face, spune, cine; ce spune lumea)

C desfcutul cetei
1. Cnd i unde are loc
2. Prin ce acte speciale (adunarea n centrul satului urmat de petrecere, bal)
3. Cine particip (activ, pasiv)
4. Care este desfurarea
D Atribuii ale cetei n urmtoarele zile din ciclul festiv hibernal (Sf. Vasile,
Boboteaz, Sf. Ion, Clegi)
E Atribuii ale cetei n alte contexte (obiceiuri agrare, srbtori de peste an,
jocul duminical i balurile, nunta unuia dintre membrii cetei)

98

www.cimec.ro

MODEL

CADRU DE INTERVIU SEMI-DIRECTIV1

-

viaa la bloc n perioada comunist

1. neleg c primii ani ai copilriei i-ai petrecut la ar. Cum i s-a prut zona
cnd v-ai mutat n ora?
2. Am auzit despre aceast porecl veche a cartierului, dar care era atunci
denumirea oficial?
3. Erau deci vestigii de dinainte de sistematizare. Ai cunoscut familii n casele de
la curte i i-ai fcut prieteni?
4. Cu ceilali copii unde v jucai?
5. V delimitai n vreun fel voi, cei de pe scara ta, de ceilali copii din faa
blocului?
6.

i ai pstrat pn acum legtura de prietenie, nu? Mai locuiesc aici?

7. A propos: Nu-i invidiai pe cei care stteau n centru? Avea vreun alt cartier al
oraului un farmec deosebit pentru tine?
8. Dar aici care au fost primele semne de personalizare a spaiului de locuit?
9. Faptul c locatarii i-au amenajat mici grdini era un semn de nostalgie pentru
satele de unde veniser? I-a unit mai mult acest fapt, au nchegat prietenii, nu?
10. Dar voi mergeai la vreo cofetrie unde v cinsteai reciproc? V
srbtoreai ziua de natere sau onomastica ori le ignorai?
11. S vorbim acum despre srbtorile la bloc. Ce-i mai aminteti?
12. Ai putea s faci o comparaie ntre confortul de la bloc i cel de la curte?
13. Restriciile acestea de curent electric, de ap i cldur erau generale pe atunci
i creau disconfort ntr-adevr, dar n mod special acest ora i acest bloc i-au
dat aceast senzaie?
14. Ai putea s-mi enumeri n final cteva lucruri care te leag de cartierul i de
blocul n care locuieti?

Aplicat n oraul Clrai n proiectul-grant CNCSIS Relaii de vecintate n spaiul urban (20052006). Cf. Relaii de vecintate n spaiul urban (coord. dr.Sanda Larionescu), Bucureti, Editura
Paideia, 2006

99

www.cimec.ro

FORMULAR

FI DE INFORMATOR
Codificare arhiv.........................corespunde nregistrrii audio (cod).........................
imaginilor foto..........................................imaginilor video...........................................
mprejurrile nregistrrii...............................................................................................
Numele i prenumele informatorului ..............................................................................
Porecla (i numele dinaintea cstoriei)..........................................................................
Adresa..............................................................................................................................
Data naterii...........................................Locul naterii....................................................
Educaie............................................................................................................................
Apartenena etnic............................i religioas............................................................
Unde a fcut armata.........................................................................................................
Cltorii i alte deplasri (notabile, frecvente)................................................................
Evenimente importante din cursul vieii..........................................................................
Profesia i ocupaia actual..............................................................................................
Informaii despre familie..................................................................................................
Alte informaii de interes deosebit...................................................................................
Interese (politic, pres, cultur)......................................................................................
Competena declarat.......................................................................................................
Competena verificat......................................................................................................
Contextele n care performeaz.......................................................................................
Materiale nregistrate (funcional i categorial)...............................................................
Detalii privind sursa de nvare.......................................................................................
Autoapreciere privind performarea..................................................................................
Observaiile cercettorului asupra performrii, dialogului n general..............................
Scurt caracterizare..........................................................................................................
Numele cercettorului......................................................................................................
Data completrii...............................................................................................................
Data intrrii n arhiv.......................................................................................................

10

www.cimec.ro

FORMULAR

FIA SINTETIC DE OBSERVAIE

Ocazia nregistrrii (proiectul, contextul, locul, data)......................................................
Evenimentul nregistrat....................................................................................................
Locul nregistrrii.............................................................................................................
Data i durata nregistrrii................................................................................................
Numele i specializarea cercettorilor..............................................................................
Protagoniti ......................................................................................................................
Asisten...........................................................................................................................
Alte persoane prezente la eveniment................................................................................
Persoane intervievate ocazional.......................................................................................
Codurile materialelor conexe:
Fia de observaie individual..........................................................................................
Fia de material................................................................................................................
Fia de transcriere.............................................................................................................
Fia informatorului...........................................................................................................
Observaii i aprecieri generale privind evenimentul (complexitate, importan,
relevan, raportul cu informaiile culese prin metode orale)..........................................
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
..........................................................................................................................................
Notaii privind variante i fenomene similare..................................................................
..........................................................................................................................................
Numele coordonatorului de echip...................................................................................
Data completrii...............................................................................................................
Data intrrii n arhiv.......................................................................................................

10

www.cimec.ro

FORMULAR
FIA MATERIALULUI NREGISTRAT
Subiectul i coninutul materialului............................................................................
Ocazia nregistrrii (proiectul, contextul, locul, data)..................................................
Forma nregistrrii (chestionar, interviu, convorbire, observaie direct, reconstituire)
Persoane nregistrate......................................................................................................
DATE TEHNICE1:
Natura documentului:
Audio / foto / video
Original / copie / selecie
Tipul suportului:
Band magnetic / caset audio / CD
Clieu foto / fotografie / fotografie pe suport electronic
Caset video / DVD
Marca suportului...........................................................................................................
Durata total a nregistrrii...........................................................................................
Desfurtorul nregistrrii (minutaj, trackuri, foldere)................................................
Calitatea nregistrrii: excelent / foarte bun / corspunztoare / necorespunztoare
Starea de conservare: excelent / foarte bun / corspunztoare / necorespunztoare
Alte
informaii...................................................................................................................
Codurile materialelor conexe:
Fia informatorului...........................................................................................................
Fia de transcriere.............................................................................................................
Fia de observaie.............................................................................................................
Numele cercettorului......................................................................................................
Data completrii...............................................................................................................
Data intrrii n arhiv.......................................................................................................

Se ncercuiete

10

www.cimec.ro

MODEL
FIA DE TRANSCRIERE
Codurile materialelor conexe:
Fia informatorului: corespunde fiei info. BC II-5
Fia de material: corespundei fiei mat. audio BC II-2 i fotografiei BC II-11
Ocazia nregistrrii (proiectul, contextul, locul, data): Povestirea trecutului apropiat
n satul Fundtura, comuna Glvneti, judeul Bacu, etapa a II-a 17-23 iulie 2000
Numele cercettorului: Narcisa tiuc
Forma nregistrrii (chestionar, interviu, convorbire, observaie direct, reconstituire)
Persoane nregistrate Elisabeta Stng
Tip de text: relatare
Denumire local: panie
Contextul performrii: la solicitarea cercettorului
Coninutul: practici magice de ghicire a ursitei
Limbaje care concur la realizarea mesajului: verbal, mimic, gestual
Transcrierea textului:
Am fos io la Anu Nou la Ghi Gligora: ara Anica fat mari! ara aa Anica
asta a lu Ispiraki mai mari ca mini cu apti ai.
dup i-am urat, am stat di vorb. Zci aa Ileana lu Gligora:
-

Ia ducei-v, fa, la oi! Ducei-v vide pi cari oa puni mna!

ni-a dus acolo n ocol. Am pus toati mna: a m ara cu niti pukii pi obraz, da
tnr! (A eu i mai ic cu vo doi ai!).
Da aa Anica o pus mna pi iad! ( l-o luat pi Ispiraki cu opt ai mai ic ca a!).
era fetili Ioanii lu eap: Pavlina ceia o pus mna pi-o oa btrn -i cur
oki!... (-aa o loat unu: btrn!...).
baba o vinit cu lumnarea:
-

a s videm pi ci-a pus mna! ne gini di oa ca s vd io cumu-i!

10

www.cimec.ro

MODEL
SYNOPSIS DE FILM ETNOLOGIC
-

De Crciun la grecii din Izvoarele (Tulcea)

1. Imagine de ansamblu a localitii cu focalizri pe biseric, primrie, cminul

cultural i coal, copii cu sania i oameni pe drum. Coloan sonor mixat de
pe caseta audio (TL-IZ I-1 0:05.00.1) coninnd legenda satului povestit de
Nicolae Diaconu.
2. Prim-plan: dialog cu Ianis Lefter ...cele mai frumoase srbtori... (caseta
video TL-IZ I-1, 0:10.30.).
3. Cadre ample: colindatul cetei Drgumanului (caseta video TL-IZ I-2,
0:05.10.). Fragment de colind la preot i primirea darului (+ subtitrare) (caseta
video TL-IZ I-2, 0:25.10.). Colind pe drum i joc (geamparalele) n
rspntie(caseta video TL-IZ I-2, 0:40.20.). Colind la cas cu fat de mritat
(caseta video TL-IZ I-2, 0:00.30.).
4. Prim-plan: dialog cu Ianis Lefter i Ion Iofciu despre colindatul de odinioar
(caseta video TL-IZ I-1, 0:30.30.).
5. Imagini de la udatul ginerilor (n cele dou curi)cu revenire la dialog
(semnificaia i relatri personale) (caseta video TL-IZ I-3, 0:10.30.).
6. Prim-plan: dialog cu Anastasia Lefter despre udatul nurorilor (caseta video
TL-IZ I-1, 0:50.00.) .
7. Imagini ample de la udatul nurorilor (la familia Gheorghe: alaiul nunei,
cutarea nurorii, udatul nurorii, rspltirea nunei, ospul, plecarea la hor,
scurt fragment de joc) (caseta video TL-IZ I-3, 1:00.30. i TL-IZ I-4, 0:00.30.)
pe vocea Anastasiei Lefter(caseta video TL-IZ I-1, 0:54.10), apoi pe sonorul
original.
8. Cadre ample de la ziua moaei (jocul femeilor n cminul cultural, prim-plan
cu cele dou moae ale satului, ritualul splatului mnilor, al srutatului
mnilor i druirii ploconului, primirea primiparelor n joc i datul n leagn)
(caseta video TL-IZ I-5, 0:00.30.). Coloan sonor mixat de pe caseta audio
(TL-IZ II-2, 0:15.00.) coninnd dialogul cu Ana Milu i Calia Gheorghe.

(judeul, localitatea, deplasarea, numrul de ordine al casetei, ora, minute, secunde)

10

www.cimec.ro

9. Prim-plan: dialog cu Niculina Dasclu despre importana moaei (caseta video

TL-IZ I-5, 1:10.00.).
10. Cadru amplu de la hora nunilor i mireselor n centrul satului (caseta video
TL-IZ I-4, 0:50.20.). Coloan sonor mixat de pe caseta audio (TL-IZ IV-1,
0:05.00.) coninnd dialogul cu Dumitru i Calia Gheorghe (... nu-i aa,
doamna profesoar, c i noi, grecii, avem srbtori frumoase?). Fond
muzical colindul de vestire (caseta video TL-IZ I-2, 0:03.30.).

10

www.cimec.ro

Referine bibliografice
Brlea, Ovidiu (1966) Principii ale cercetrii folclorice n Revista de Etnografie i
Folclor, tom XI, nr. 3
Brlea, Ovidiu (1968) - Metoda de cercetare a folclorului, Bucureti, Editura pentru
Literatur
Bonte, Pierre i Izard, Michel (coord.) (1999) Dicionar de etnologie i
antropologie, Iai, Editura Polirom
Briloiu, Constantin (1931) Schi a unei metode de folklore muzical n Revista
Boabe de gru, an. II, nr. 4
Cocchiara, Giuseppe (2004) Istoria folcloristicii europene (Europa n cutare de
sine), Bucureti, Editura Saeculum I.O.
Constantinescu, Nicolae (1986) Lectura textului folcloric, Bucureti, Editura
Minerva
Copans, Jean (1998) - Lenqute ethnologique de terrain, Paris, Nathan
Densusianu, Ovid (1909) Folclorul, cum trebuie neles n Flori alese din cntecele
poporului, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1966 (p. 33-56)
Graud, Marie-Odile, Leservoisier, Olivier, Pottier, Richard (2001) Noiunile-cheie
ale etnologiei (Analize i texte), Iai, Editura.. Polirom
Ghinoiu, Ion (2006) Atlasul Etnografic Romn. Tezaur de documente etnologice, n
Caietele ASER nr. 1/2005, Oradea, Editura Muzeului rii Criurilor
Gusti, Dimitrie (1941) La Science de la ralit sociale (apud Privirea socialmilitant, CD-ROM publicat de Muzeul ranului Romn n seria Ochi n ochi,
Bucureti, 2002)
Herseni, Traian (1999) Teoria monografiei sociologice, Bucureti, Editura
Institutului Social Romn, colecia Biblioteca de Sociologie, Etic i Politic nr. 1,
1934, reeditat n volumul D. Gusti, T. Herseni, H.H. Stahl: Monografia teorie i
metod, Bucureti, Editura Paideia
Laplantine, Franois (2000) Descrierea etnografic, Iai, Ed. Polirom
Laplantine, Franois (1987) - Lanthropologie, Paris, Editions Seghers
Ljungstrm, sa (1993) - Narratives of Artefacts n Nordic Frontieres, Recent Issues
in the Study of Modern Traditional Culture in the Nordic Countries (edited by Pertti
J. Anttonen and Reimund Kvideland), Turku, Nordic Institute of Folklore
10

www.cimec.ro

Mauss, Marcel (2003) Manual de etnografie, Iai, Institutul european

Opri, Ioan (1999) Transmuseographia, Bucureti, Editura Oscar Print
Pineau Gaston, Le Grand, Jean-Louis (2001) Les histoires de vie, Payot, Paris
Pop, Mihai (1967) ndreptar pentru culegerea folclorului, Bucureti, Casa Central
a Creaiei Populare, reeditat n volumul Folclor romnesc (II), Bucureti, Editura Grai
i Suflet Cultura Naional, 1999
Pop, Mihai i Ruxndoiu, Pavel (1979) Folclor literar romnesc, Bucureti, Editura
didactic i pedagogic
Rivire, Claude (1999) - Introduction lanthropologie, Paris, Hachette
Stahl, Henri H. (1999) Tehnica monografiei sociologice, Bucureti, Editura
Institutului Social Romn, 1934, reeditat n volumul D. Gusti, T. Herseni, H.H.
Stahl: Monografia teorie i metod, Bucureti, Editura Paideia, 1999
tiuc, Narcisa Alexandra (coord.) (2000) - Rocani, un sat pentru mileniul III (coord.
Narcisa Alexandra tiuc), Editura Emia, Deva
tiuc, Narcisa (2006) Raportul descriptiv-narativ n cercetarea obiceiurilor n
Anuarul Muzeului Etnografic al Moldovei, tom. VI, Iai
Vulcnescu, Romulus (1979) Dicionar de etnologie, Bucureti, Editura Albatros
Williams, Thomas Rhys (1967) Field Methods in the Study of Culture, New York,
Chicago, Atlanta. Dallas, Montreal Tornonto, London, Holt, Rinehart and Winston
Yin, Robert K. (2005) Studiul de caz. Designul, colectarea i analiza datelor, Iai,
Editura Polirom

10

www.cimec.ro

CUPRINS

I.

II.

III.

DOAR PATRU DEFINIII

I.1.

Etnografie

I.2.

Etnologie

I.3.

Antropologie cultural

I.4.

Folclor

I.5.

Armonizarea terminologiei

CERCETARE, CERCETTOR, TEREN

I.6.

Cercetarea de cabinet

I.7.

Cercetarea mediat

I.8.

Dileme i rspunsuri

I.9.

Culegerea direct

I.10.

Cercetarea n echip

I.11.

Cercetarea instituionalizat

I.12.

Definiii ale terenului

CERCETAREA I ANCHETA
I.13.

Terminologia cercetrii etnologice

I.14.

Tipuri de cercetare

I.15.

Cercetarea monografic

I.16.

Studiul de caz

I.17.

Ancheta etnologic

I.17.1.

Ancheta de scurt durat

I.17.2.

Ancheta de lung durat

I.17.3.

Revizitarea terenului

I.17.4.

Terenurile ncruciate
10

www.cimec.ro

IV.

METODE I TEHNICI
I.18.

Metode i tehnici orale

I.19.

Observaia direct

I.20.

Experimentele etnologice

I.20.1. Provocarea performrii

I.20.2. Reconstituirea contextului performrii
I.20.3. Confruntarea cu documentul reconstituirii

I.21.

Metode i tehnici de nregistrare

I.21.1. nregistrarea audio

I.21.2. Fotografia
I.21.3. Filmul
V.

CERCETTORUL FA CU CEI CERCETAI

I.22.

Condiia cercettorului

I.23.

Identificarea i abordarea persoanelor-surs

I.24.

O tipologie a persoanleor-surs

VI.

N LOC DE CONCLUZII

VII.

DOCUMENTE PENTRU TEREN I DOCUMENTE ALE TERENULUI

(ANEXE)
REFERINE BIBLIOGRAFICE

10

www.cimec.ro