LAS COMIDAS DE JESS

Las comidas de Jess ocupan un lugar considerable en la tradicin evanglica.

Comer con otras personas fue para Jess una forma privilegiada de dar a
conocer el proyecto de Dios. A Jess le encontramos dando de comer a una
gran multitud, sentado a la mesa de quienes le invitaban, o en la ltima cena
con sus discpulos. Las comidas fueron tan importantes en su vida, que cuando
resucit sus discpulos le reconocieron con frecuencia al compartir la mesa con
l. Su vida no se entiende sin estas comidas, y tampoco su muerte, porque en
cierto modo Jess muri por la forma en que coma. No es extrao que la
forma de comer fuera una cuestin muy importante para sus discpulos
tambin. Basta con recordar el episodio del encuentro entre Pedro y Cornelio
que cuenta el libro de los Hechos de los Apstoles (Hch 10,1-11,18), o leer
despacio las recomendaciones de la Asamblea de Jerusaln (Hch 15,1-35)
para darnos cuenta que las comidas siguieron siendo muy importantes para los
cristianos.
Nos interesa en este momento slo un grupo de estas comidas, aquellas
en las que Jess comparte la mesa con personas que entonces no
gozaban de buena reputacin. Los evangelios narran con cierto detalle
algunas de ellas. Marcos, por ejemplo, cuenta como Jess se sent a la
mesa con un grupo de recaudadores de impuestos en casa de Lev (Mc
2,14-17). Lucas cuenta cmo Jess acept la hospitalidad de Zaqueo y
fue a hospedarse en su casa (Lc 19,1-10). Y no slo lo haca l, sino que
cuando envi a sus discpulos a anunciar la buena noticia de la llegada
del Reinado de Dios, les recomend: quedaos en la casa que os reciba,
comed y bebed de lo suyo (Lc 10,7).
Esta forma de actuar suscit importantes crticas contra l. Los fariseos
se quejaron a sus discpulos: Vuestro maestro come con publicanos y
pecadores (Mc 2,16), y el mismo Jess se hizo eco de estas
acusaciones cuando dijo Viene el Hijo del hombre, que come y bebe, y
decs: Ah tenis a un comiln y a un borracho, amigo de publicanos y
pecadores (Lc 7,34). Esta acusacin revela que tanto para Jess como
para sus adversarios, las comidas con los pecadores eran un asunto
capital.
Es interesante observar las respuestas que Jess da a esta acusacin.
Todas ellas tienen que ver con la oferta de la salvacin para todos. Es
representativa la que encontramos despus de que los fariseos
recriminen a sus discpulos esta forma de actuar. Jess les responde
diciendo: No tienen necesidad de mdico los sanos, sino los enfermos;

no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores (Mc 2,17). Esto
significa que sus comidas, y en concreto sus comidas con los pecadores
y publicanos estaban relacionadas con su misin.
Lo mismo que en caso de los exorcismos, a los lectores actuales nos llama
poderosamente la atencin la reaccin social que desencadenaron las comidas
de Jess. Para comprender el significado de estas comidas y de las reacciones
que suscitaron tenemos que situarlas en el contexto social de aquella poca.
La antropologa cultural ha mostrado que en todas las sociedades las
comidas poseen un enorme valor simblico. En ellas se reproduce a
escala reducida el sistema social y su organizacin jerrquica. Basta
observar cmo nos colocamos todava hoy en la mesa y el orden en el
que se sirven los alimentos, o incluso el hecho de que a las personas de
mayor dignidad en la casa se les reserven ciertos alimentos, para darnos
cuenta de que todava hoy las comidas son un medio para reforzar la
estructura de un grupo. Esto ocurre en las comidas privadas, pero sobre
todo en los banquetes pblicos.
Las comidas sirven, al mismo tiempo, para unir a los que las comparten y
separarlos de los dems, y por eso son muy eficaces para reforzar las
lneas divisorias entre los grupos. Estas fronteras se refuerzan de varias
formas. La ms importante es la comunin de mesa, es decir, la comida
nos une a aquellos con los que comemos y nos separa de aquellos con
quien nos est prohibido comer. Estas lneas de separacin pueden
trazarse tambin delimitando qu alimentos est permitido comer y
cules no. Con este mismo objetivo se establecen das en los que los
miembros de un grupo celebran comidas especiales, y tambin das en
los que dichos grupos se privan de la comida (ayuno).
El Judasmo haba acentuado todos estos elementos confiriendo a las
comidas un significado poltico-religioso, y asignndoles al funcin de
delimitar las fronteras entre los que pertenecan al pueblo de Israel y los
que no. Haba personas con las que no se poda compartir la mesa,
porque su forma de actuar (publicanos y pecadores) o su condicin social
(ciegos, cojos, etc) los exclua de la comunin con los miembros del
pueblo elegido. Tambin eran muy rgidas las normas acerca de los
alimentos puros e impuros, y sobre los das en que se deba ayunar.
Las comidas de Jess tenan un enorme significado porque violaban casi todas
estas normas. Jess coma con personas con las que un buen judo no deba
compartir la mesa. Adems declaraba que todos los alimentos eran puros, y
para colmo no observaba el ayuno ni quera que sus discpulos lo hicieran (Mc

2,18-22). Tenemos que preguntarnos por qu Jess se comport de una forma

tan provocadora.
-Si las comidas son un microcosmos del sistema social, una forma de comer
distinta de la habitual puede ser una forma de poner en crisis dicho sistema
social. La sociedad en que Jess naci estaba determinada por un rgido
sistema de pureza, que divida a los seres humanos segn su sexo, su
condicin social y su pertenencia tnica. Al romper estos esquemas, Jess
quiere romper estas fronteras que separan a los puros de los impuros. El
sistema social que aparece en sus comidas es el de una familia en la que todos
son iguales.
Por otro lado, al admitir en su compaa a los publicanos y a otros
pecadores pblicos, Jess pona en prctica una estrategia de
reintegracin social, que tambin mand practicar a sus discpulos. Esta
estrategia es muy semejante a la que hemos descubierto en el caso de
las sanaciones y los exorcismos. Los publicanos, los pecadores, los
enfermos y los endemoniados tenan en comn algo muy importante:
todos ellos haban sido marginados por la sociedad en la que vivan. La
forma de actuar de Jess termina con esta situacin de marginacin.
Finalmente las comidas de Jess tienen mucho que ver con la llegada del
reinado de Dios. Esta relacin aparece en sus parbolas y en su
predicacin. Ya los profetas haban relacionado las comidas con el
cumplimiento de las promesas de Dios (Is 2). Jess asume y ampla esta
relacin. El reino es un gran banquete en el que los puestos de honor se
organizan de otra manera; un banquete al que hay que invitar sobre todo
a los ciegos, cojos, lisiados, indigentes, etc (Lc 14). Jess no renunci a
este comportamiento contracultural, porque sus comidas expresaban y
hacan presente el Reinado de Dios que anunciaba en su predicacin.