‫ד ר ו מ א – בית מדרש לסטודנטים‬

‫טבת תשע‬ ‫בס"ד‬

‫‪1‬‬
‫סיכום שבוע ‪ - 11‬תנורו של עכנאי‬
‫אפשר להוציא את א‪-‬לוהים מבית המדרש אך לא‬
‫מהמציאות‬

‫סוגית אונאת דברים מסתיימת בסיפור המפורסם על תנורו של עכנאי‪.‬‬

‫הסיפור שהוא אולי הקטע התלמודי הנלמד ביותר בבתי המדרש המתחדשים‪ ,‬נלמד לרוב מדפי‬
‫מקורות ונחתך לרוב‪ ,‬לפני סיומו‪ .‬הסיפור מורכב משלבים שונים ובכל שלב מועצם מסר אחר‪,‬‬
‫הפוך לקודמו‪ ,‬ודומה שרק הסיפור בשלמותו מצליח לישבם‪.‬‬
‫יש המסיימים בדברי ר' יהושע‪' :‬לא בשמים היא'‪ .‬אלה מעצימים את הכרעת ההלכה ע"פ השכל‬
‫האנושי‪ .‬אך לשיטתם לא רק ר' אליעזר הפסיד אלא גם הקב"ה ש'נזרק' מכותלי בית המדרש‪ .‬על‬
‫מנת להגן על כבודו של א‪-‬לוהים יש המסיימים בחיוכו של הקב"ה והודאתו כי 'נצחוני בני'‪ .‬הקב"ה‬
‫אמנם נשאר בחוץ אבל הוא מחייך‪.‬‬
‫ואולי יש לומר להיפך – הקב"ה אמנם מחייך אבל נשאר בחוץ‪ .‬הוא אינו רלוונטי‪ .‬אך כל זה נכון רק‬
‫בנוגע לבית המדרש שכתליו אמנם עומדים אבל עדין מטין ליפול ואינם זוקפים מפני כבודו של ר'‬
‫אליעזר‪ ,‬או שמא הם כמשתחווים לקב"ה העומד בחוץ – נשוב לכך בהמשך‪.‬‬

‫יש המסיימים כאן‪:‬‬

‫"זלגו עיניו דמעות‪ ,‬לקה העולם שליש בזיתים‪ ,‬ושליש בחטים‪ ,‬ושליש בשעורים‪ .‬ויש אומרים‪:‬‬
‫אף בצק שבידי אשה טפח‪ .‬תנא‪ :‬אך גדול היה באותו היום‪ ,‬שבכל מקום שנתן בו עיניו רבי‬
‫אליעזר נשרף"‪.‬‬
‫מחוץ לדיון ההלכתי‪ ,‬במציאות האנושית‪ ,‬יושב ר' אליעזר המנודה ובוכה‪ .‬והעולם לוקה‪ .‬כשר' שמעון‬
‫בר יוחאי יצא מהמערה )שבת לג ע"א(‪ ,‬בכל מקום שנתן עיניו ‪ -‬העולם לקה‪ ,‬ואילו כאן העולם לוקה‬
‫עוד לפני שר' אליעזר נתן בו את עיניו הבוכיות‪ .‬ושמא עוד לפני שר' אליעזר ניגב דמעותיו הקב"ה‬
‫שגם הוצא לחוץ‪ ,‬כבר נתן את עיניו‪.‬‬
‫בנקודה זו מתבהר כי הוצאת הקב"ה מבית המדרש‪ ,‬אולי מותירה אותו עומד ומצילה את השיח‬
‫ההלכתי )שהרי כשאחד הצדדים טוען כר אליעזר שה' איתו‪ ,‬אין שום טעם לדיון(‪ ,‬אבל עלולה‬
‫להחריב את העולם‪ .‬הנידוי‪ ,‬המאבק הכוחני הנדרש להשתקת עמדתו של א‪-‬לוהים גובה מחיר כבד‪.‬‬

‫שוב הגלגל מתהפך‪ ,‬אצל אלו המסיימים כאן‪:‬‬

‫ואף רבן גמליאל היה בא בספינה‪ ,‬עמד עליו נחשול לטבעו‪ .‬אמר‪ :‬כמדומה לי שאין זה אלא‬
‫בשביל רבי אליעזר בן הורקנוס‪ .‬עמד על רגליו ואמר‪ :‬רבונו של עולם‪ ,‬גלוי וידוע לפניך שלא‬
‫לכבודי עשיתי‪ ,‬ולא לכבוד בית אבא עשיתי‪ ,‬אלא לכבודך‪ ,‬שלא ירבו מחלוקות בישראל‪ .‬נח‬
‫הים מזעפו‪.‬‬

‫תודה לאוראל שניתוחו לסיפור סייע לי להבנת התמונה המלאה‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫דרומא – בית מדרש לסטודנטים‬

‫הקתדרה לערכי היהדות‬

‫‪www.bgu.ac.il/daroma | daroma@bgu.ac.il | 08-6461142‬‬
‫על שם בלשנר‬
 ‫ד ר ו מ א – בית מדרש לסטודנטים‬
‫טבת תשע‬ ‫בס"ד‬
‫רבן גמליאל צודק‪ -‬הים נח מזעפו‪ .‬החלטתו היתה נכונה ולכן אין סיבה להמיתו‪ .‬האדיר במרום‬
‫מתגלה באדירי משברי ים ונח מזעפו‪ – .‬הקב"ה כבר לא נותן עיניו‪ ,‬ומקבל את צדקתו של רבן‬
‫גמליאל‪ .‬פניו כבר אינם זועפות אבל גם החיוך סר מעליהם‪.‬‬

‫אך טיעוניו הצודקים של רבן גמליאל כבר לא עומדים לו עם מותו בסיום הסיפור‪ .‬הזמן שעבר לא‬
‫ריפא את הפצעים‪ .‬האם שוב שינה הקב"ה את דעתו? ומי צודק בשורה התחתונה? האם נכון היה‬
‫לנדות את ר' אליעזר? האמנם לא בשמים היא?‬

‫דומה כי רק בסופו הטרגי של הסיפור נחשפת התמונה כולה והלקח בשלמותו‪:‬‬

‫בתוך בית המדרש מוגבל הדיון לגבולות השכל האנושי‪ ,‬ותובנותיו והשגותיו של זה מוגבלות‪ .‬חכמים‬
‫יכולים לקבוע את החוק אך לא את המציאות‪ ,‬אין בידם לקבוע מי יחיה ומי ימות‪ ,‬ואפילו לא האם‬
‫העוגה תצא טעימה או שמא הבצק שבידי האשה יטפח‪ .‬במילים אחרות‪ :‬חכמים יכולים לקבוע‬
‫‪2‬‬
‫מה טמא ומה טהור‪ ,‬מה מותר ומה אסור‪ ,‬אבל לא מה טוב ומה רע!‬
‫הטוב והרע אינם מושגים משפטים בלבד כטומאה וטהרה‪ ,‬אלא בעלי ממשות במציאות‪ .‬לא ניתן‬
‫להפוך טוב לרע במחי החלטה אפילו לא ע"פ רוב‪ .‬הקב"ה ויתר על דרישותיו בתחום ההלכתי‪-‬‬
‫משפטי‪ ,‬אבל הוא ממשיך לתבוע את המחויבות אליו במוסר‪ ,‬בהתנהגות האנושית‪ ,‬וביחסים בין אדם‬
‫לחבירו‪.‬‬

‫סיומו הפופולרי של הסיפור במשפטי המחץ 'לא בשמים היא' ו'נצחוני בני' חוטא לאמת ולסיפור‪.‬‬
‫הוא יוצר אשליה כי הקב"ה נותר לא רלוונטי‪ ,‬שההכרעה האנושית היא האמת האחרונה‪ ,‬וחכמים‬
‫יכולים לזקוף עצמם בגאווה כבעליה של האמת‪ .‬הסיפור כולו מלמדנו כי ההפך הוא הנכון‪ .‬הקב"ה‬
‫יצא מבית המדרש והותיר את חכמים מוגבלים ומצומצמים בשכלם האנושי‪ ,‬מבלי יכולת לדעת האם‬
‫הכרעתם היא לרצונו‪ .‬מעל הסמכות הבלתי מוגבלת המוענקת לחכמים מרחפת עננת ספק‪ ,‬כענן‬
‫השכינה מעל אוהל מועד )גם בית המדרש נוטה וכמעט מועד(‪ .‬רבן גמליאל כמיצג סמכות חכמים‪,‬‬
‫נותר בעל הסמכות ואפילו צודק‪ ,‬אבל עדין אשם בתוצאות הרעות של מעשיו הצודקים‪.‬‬

‫נשוב לסיפור – כיצד נוכל ליישב את הסתירות בין חלקיו השונים אם רבן גמליאל צדק מדוע מת?‬
‫אם ר' יהושע צדק מדוע לקה העולם?‬
‫סתירות אלה יכול להכיל רק הקב"ה‪ ,‬כולל הכל‪ ,‬הגדול מכל מציאות קונקרטית‪ ,‬אך הוא עזב‬
‫אותנו בבית מדרש מט לנפול מחסרונה וחלקיותה של ההכרעה האנושית‪ .‬ולא נותר לנו אלא‬
‫להתפלל בכניסתנו כר' נחוניה בן הקנה )ברכות פרק ד משנה ב( שלא תארע תקלה על ידנו‪.‬‬

‫לומדים יקרים‪,‬‬
‫לסיום הסמסטר‪ ,‬אמשיך בדרכו של ר' נחוניה בן הקנה שביציאתו נתן הודאה על חלקו‪.‬‬

‫‪ 2‬ההבדל בא לידי ביטוי בסיפור בטבע שנשבר בו פעמים מקבילות אך שונות‪ .‬בהוכחותיו של ר' אליעזר ואחרי‬
‫נידויו‪ :‬אובדן החיטה והבצק – מקבילים לעקירת החרוב‪ ,‬והגל העומד על הספינה הוא כאמת המים או שמא‬
‫שכותלי בית המדרש‪ .‬בעוד הוכחותיו של ר' אליעזר הם פעלולים בלתי מזיקים‪ ,‬נזקי הנידוי הם הרסניים‬
‫וממשיים!‬

‫דרומא – בית מדרש לסטודנטים‬

‫הקתדרה לערכי היהדות‬

‫‪www.bgu.ac.il/daroma | daroma@bgu.ac.il | 08-6461142‬‬
‫על שם בלשנר‬
 ‫ד ר ו מ א – בית מדרש לסטודנטים‬
‫טבת תשע‬ ‫בס"ד‬
‫תודה להשי"ת שזיכני להיות מיושבי בית המדרש‪ ,‬ותודה לכם על שסייעתם לי לנסות‬
‫ולברר בו את האמת‪ ,‬הצדק והטוב‪.‬‬

‫בהצלחה בבחינות‬
‫אורי‬

‫דרומא – בית מדרש לסטודנטים‬

‫הקתדרה לערכי היהדות‬

‫‪www.bgu.ac.il/daroma | daroma@bgu.ac.il | 08-6461142‬‬
‫על שם בלשנר‬