‫– בית מדרש לסטודנטים‬ ‫דרומא‬

‫טבת תשע‬ ‫בס"ד‬

‫‪1‬‬
‫סיכום שבוע ‪ - 11‬תנורו של עכנאי‬

‫אפשר להוציא את א‪-‬לוהים מבית המדרש אך לא מהמציאות‬

‫סוגית אונאת דברים מסתיימת בסיפור המפורסם על תנורו של עכנאי‪.‬‬

‫הסיפור שהוא אולי הקטע התלמודי הנלמד ביותר בבתי המדרש המתחדשים ‪ ,‬נלמד לרוב מדפי מקורות ונחתך לרוב ‪,‬‬
‫לפני סיומו ‪ .‬הסיפור מורכב משלבים שונים ובכל שלב מועצם מסר אחר ‪ ,‬הפוך לקודמו ‪ ,‬ודומה שרק הסיפור בשלמותו‬
‫מצליח לישבם‪.‬‬
‫יש המסיימים בדברי ר ' יהושע‪' :‬לא בשמים היא '‪ .‬אלה מעצימים את הכרעת ההלכה ע "פ השכל האנושי ‪ .‬אך לשיטתם‬
‫לא רק ר ' אליעזר הפסיד אלא גם הקב "ה ש 'נזרק' מכותלי בית המד רש‪ .‬על מנת להגן על כבודו של א‪ -‬לוהים יש‬
‫המסיימים בחיוכו של הקב"ה והודאתו כי 'נצחוני בני'‪ .‬הקב"ה אמנם נשאר בחוץ אבל הוא מחייך‪.‬‬
‫ואולי יש לומר להיפך – הקב"ה אמנם מחייך אבל נשאר בחוץ ‪ .‬הוא אינו רלוונטי ‪ .‬אך כל זה נכון רק בנוגע לבית‬
‫' אליעזר‪ ,‬או שמא הם‬ ‫המדרש שכתליו אמנם עומדים אבל עד ין מטין ליפול ואינם זוקפים מפני כבודו של ר‬
‫כמשתחווים לקב"ה העומד בחוץ – נשוב לכך בהמשך‪.‬‬

‫יש המסיימים כאן‪:‬‬

‫"זלגו עיניו דמעות ‪ ,‬לקה העולם שליש בזיתים ‪ ,‬ושליש בחטים ‪ ,‬ושליש בשעורים ‪ .‬ויש אומרים ‪ :‬אף בצק שבידי‬
‫אשה טפח‪ .‬תנא‪ :‬אך גדול היה באותו היום‪ ,‬שבכל מקום שנתן בו עיניו רבי אליעזר נשרף"‪.‬‬
‫מחוץ לדיון ההלכתי ‪ ,‬במציאות האנושית ‪ ,‬יושב ר ' אליעזר המנודה ובוכה ‪ .‬והעולם לוקה ‪ .‬כשר' שמעון בר יוחאי יצא‬
‫מהמערה (שבת לג ע"א)‪ ,‬בכל מקום שנתן עיניו ‪ -‬העולם לקה‪ ,‬ואילו כאן העולם לוקה עוד לפני שר' אליעזר נתן בו את‬
‫עיניו הבוכיות‪ .‬ושמא עוד לפני שר' אליעזר ניגב דמעותיו הקב"ה שגם הוצא לחוץ‪ ,‬כבר נתן את עיניו‪.‬‬
‫(שהרי‬ ‫בנקודה זו מתבהר כי הוצאת הקב "ה מבית המדרש ‪ ,‬אולי מותירה אותו עומד ומצילה את השיח ההלכתי‬
‫כשאחד הצדדים טוען כר אליעזר שה ' איתו‪ ,‬אין שום טעם לדיון )‪ ,‬אבל עלולה לה חריב את העולם ‪ .‬הנידוי‪ ,‬המאבק‬
‫הכוחני הנדרש להשתקת עמדתו של א‪-‬לוהים גובה מחיר כבד‪.‬‬

‫שוב הגלגל מתהפך‪ ,‬אצל אלו המסיימים כאן‪:‬‬

‫ואף רבן גמליאל היה בא בספינה ‪ ,‬עמד עליו נחשול לטבעו ‪ .‬אמר‪ :‬כמדומה לי שאין זה אלא בשביל רבי אליעזר‬
‫בן הורקנוס ‪ .‬עמד על רגליו ואמר ‪ :‬רבונו ש ל עולם ‪ ,‬גלוי וידוע לפניך שלא לכבודי עשיתי ‪ ,‬ולא לכבוד בית אבא‬
‫עשיתי‪ ,‬אלא לכבודך‪ ,‬שלא ירבו מחלוקות בישראל‪ .‬נח הים מזעפו‪.‬‬
‫רבן גמליאל צודק‪ -‬הים נח מזעפו ‪ .‬החלטתו היתה נכונה ולכן אין סיבה להמיתו ‪ .‬האדיר במרום מתגלה באדירי משברי‬
‫ים ונח מזעפו ‪ – .‬הקב"ה כבר לא נותן עיניו‪ ,‬ומקבל את צדקתו של רבן גמליאל ‪ .‬פניו כבר אינם זועפות אבל גם החיוך‬
‫סר מעליהם‪.‬‬

‫אך טיעוניו הצודקים של רבן גמליאל כבר לא עומדים לו עם מותו בסיום הסיפור ‪ .‬הזמן שעבר לא ריפא את הפצעים ‪.‬‬
‫האם שוב שינה הקב "ה את דעתו ? ומי צודק בשורה התחתונה ? האם נכון היה לנדות את ר ' אליעזר? האמנם לא‬
‫בשמים היא?‬

‫דומה כי רק בסופו הטרגי של הסיפור נחשפת התמונה כולה והלקח בשלמותו‪:‬‬

‫‪ 1‬תודה לאוראל שניתוחו לסיפור סייע לי להבנת התמונה המלאה ‪.‬‬

‫דרומא – בית מדרש לסטודנטים‬

‫‪www.bgu.ac.il/daroma | daroma@bgu.ac.il | 08-6461142‬‬ ‫הקתדרה לערכי היהדות‬
‫על שם בלשנר‬
 ‫– בית מדרש לסטודנטים‬ ‫דרומא‬
‫טבת תשע‬ ‫בס"ד‬
‫בתוך בית המדרש מוגבל הדיון לגבולות השכל האנושי ‪ ,‬ותובנותיו והשגותיו של זה מוגבלות ‪ .‬חכמים יכולים לקבוע‬
‫את הח וק אך לא את המציאות ‪ ,‬אין בידם לקבוע מי יחיה ומי ימות ‪ ,‬ואפילו לא האם העוגה תצא טעימה או שמא‬
‫הבצק שבידי האשה יטפח ‪ .‬במילים אחרות ‪ :‬חכמים יכולים לקבוע מה טמא ומה טהור‪ ,‬מה מותר ומה אסור‪ ,‬אבל לא‬
‫‪2‬‬
‫מה טוב ומה רע!‬
‫הטוב והרע אינם מושגים משפטי ם בלבד כטומאה וטהרה ‪ ,‬אלא בעלי ממשות במציאות ‪ .‬לא ניתן להפוך טוב לרע‬
‫במחי החלטה אפילו לא ע "פ רוב ‪ .‬הקב"ה ויתר על דרישותיו בתחום ההלכתי‪ -‬משפטי‪ ,‬אבל הוא ממשיך לתבוע את‬
‫המחויבות אליו במוסר‪ ,‬בהתנהגות האנושית‪ ,‬וביחסים בין אדם לחבירו‪.‬‬

‫סיומו הפופולרי של הסיפור במ שפטי המחץ 'לא בשמים היא ' ו'נצחוני בני' חוטא לאמת ולסיפור ‪ .‬הוא יוצר אשליה כי‬
‫הקב"ה נותר לא רלוונטי ‪ ,‬שההכרעה האנושית היא האמת האחרונה ‪ ,‬וחכמים יכולים לזקוף עצמם בגאווה כבעליה של‬
‫האמת‪ .‬הסיפור כולו מלמדנו כי ההפך הוא הנכון ‪ .‬הקב"ה יצא מבית המדרש והותיר את חכמים מוגבלים ומצומצמים‬
‫בשכלם האנושי ‪ ,‬מבלי יכולת לדעת האם הכרעתם היא לרצונו ‪ .‬מעל הסמכות הבלתי מוגבלת המוענקת לחכמים‬
‫מרחפת עננת ספק ‪ ,‬כענן השכינה מעל אוהל מועד (גם בית המדרש נוטה וכמעט מועד )‪ .‬רבן גמליאל כמיצג סמכות‬
‫חכמים‪ ,‬נותר בעל הסמכות ואפילו צודק‪ ,‬אבל עדין אשם בתוצאות הרעות של מעשיו הצודקים‪.‬‬

‫נשוב לסיפור – כיצד נוכל ליישב את הסתירות בין חלקיו השונים אם רבן גמליאל צדק מדוע מת ? אם ר' יהושע צדק‬
‫מדוע לקה העולם?‬
‫סתירות אלה יכול להכיל רק הקב "ה‪ ,‬כולל הכל ‪ ,‬הגדול מכל מציאות קונקרטית ‪ ,‬אך הוא עזב אותנו בבית מדרש מט‬
‫לנפול מחסרונה וחלקיותה של ההכרעה האנושית ‪ .‬ולא נותר לנו אלא להתפלל בכניסתנו כר ' נחוניה בן הקנה (ברכות‬
‫פרק ד משנה ב) שלא תארע תקלה על ידנו‪.‬‬

‫לומדים יקרים‪,‬‬
‫לסיום הסמסטר‪ ,‬אמשיך בדרכו של ר' נחוניה בן הקנה שביציאתו נתן הודאה על חלקו‪.‬‬
‫תודה להשי "ת שזיכני להיות מיו שבי בית המדרש ‪ ,‬ותודה לכם על שסייעתם לי לנסות ולברר בו את האמת ‪,‬‬
‫הצדק והטוב‪.‬‬

‫בהצלחה בבחינות‬
‫אורי‬

‫‪2‬‬
‫ההבדל בא לידי ביטוי בסיפור בטבע שנשבר בו פעמים מקבילות אך שונות ‪ .‬בהוכחותיו של ר ' אליעזר ואחרי נידו יו‪ :‬אובדן החיטה‬
‫והבצק – מקבילים ל עקירת החרוב ‪ ,‬והגל העומד על הספינה הוא כאמת המים או שמא שכותלי בית המדרש ‪ .‬בעוד הוכחותיו של ר '‬
‫אליעזר הם פעלולים בלתי מזיקים ‪ ,‬נזקי הנידוי הם הרסניים וממשיים!‬

‫דרומא – בית מדרש לסטודנטים‬

‫‪www.bgu.ac.il/daroma | daroma@bgu.ac.il | 08-6461142‬‬ ‫הקתדרה לערכי היהדות‬
‫על שם בלשנר‬