ARHETIPURI 1

de Corrado Malanga

Traducere n limba romn de Alexandra Blnaru

Prefa
De obicei nu mi ncep scrierile cu prefee inutile, dar n acest caz trebuie
s-l lmuresc pe cititor cu privire la anumite chestiuni.
Am scris aceast lucrare ca urmare a unei solicitri exprese din partea mai
multor persoane care cereau lmuriri n legtur cu termenul "ARHETIP": ce
este, cum ar trebui interpretat, la ce folosete etc.
Am scris lucrarea cu intenia de a-i lmuri pe cititori, cu toate c a vorbi
despre arhetipuri nu este posibil dect n mod arhetipic, adic incomprehensibil
pentru interpretarea lobului stng al creierului nostru.
Am fost nevoit s m folosesc de nite trucuri pentru a m face neles.
Nu tiu dac am reuit, mai ales c n anumite pasaje a trebuit s folosesc
un limbaj poate prea simbolic, i deci dificil de interpretat.
mi cer scuze anticipat, dar mai bine de att nu am reuit s fac.
n contrast cu alte lucrri de-ale mele, aceasta este destul de dificil de citit
i de neles, dar dac cititorul se va strdui s ajung pn la capt, poate c nu
a pierdut timpul aiurea.

Corrado Malanga
20 februarie 2006

Note biografice online:

http://en.wikipedia.org/wiki/Archetype#Jungian_archetypes
http://en.wikipedia.org/wiki/Archetype#Cultural_archetypes_analysis
http://en.wikipedia.org/wiki/Archetype#Enneagram_character_archetypes
http://en.wikipedia.org/wiki/Archetype#External_links
http://en.wikipedia.org/wiki/Archetype#See_also
http://sauron.mat.unimi.it/~alzati/Geometria_Computazionale_9899/apps/geocomp/index.htm

Arhetipuri
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10

A sta nemicat (a fi invizibil)

A merge n spate (n timp)
A merge nainte (n timp)
A merge n sus (spre pozitiv)
A merge n jos (spre negativ)
A face un pas napoi (a se ascunde)
A face un pas nainte (a se arta)
A se alungi (a prevala)
A se li (a invada)
A se ntinde (n fa i n spate)
A se micora (a se reduce)

11 ><
12
13
14
15
16
17
18
19 ~
20
21

A se strnge (a se nchide n sine)

A se retrage (a se imobiliza)
A se dilata (a ocupa spaiile)
A-i da seama (a diminua spaiile)
A se muta ntr-o parte n fa (a evita)
A se muta ntr-o parte n spate (a se retrage)
A oscila (ntre nalte i joase)
A oscila (ntre nainte i dup)
A oscila (ntre adevrat i fals)
A imploda (a muri)
A exploda (a se nate)

Acesta este un tabel interpretativ realizat pe baza semnificaiei arhetipurilor

- exprimat astfel, aceast fraz se va dovedi a fi total incomprehensibil pentru
majoritatea cititorilor. Vreau s comunic prin intermediul unui lucru
incomprehensibil, pe de o parte pentru a v face s nelegei c definiia
"arhetipului" nu este imediat, iar pe de alta, c o astfel de definiie v poate fi
foarte util n a nelege Universul, odat ce mecanismul care st la baz a fost
neles.
Trebuie s vorbesc despre arhetipuri pentru c am folosit destul de mult
acest termen n ultimele mele lucrri i multe persoane m-au rugat s fiu mai
explicit n legtur cu semnificaia acestui termen, care pentru cei mai muli se
dovedete a fi dificil de neles.

Arhetipurile intr n viaa de toate zilele nu numai pentru a descrie realitatea

pe care suntem obinuii s o percepem, ci intr i n descrierea holistic a
Universului, arhetipurile fiind capabile s interacioneze att cu lobul stng al
creierului, care manipuleaz spaiul, timpul i energia, dar pot fi interpretate mai
ales de lobul drept, care poate gestiona emoiile, dup cum vom vedea imediat.
Deci, a avea la dispoziie nite instrumente nu numai pentru a distinge
realitatea virtual de cea real, ci i pentru a decodifica aceste dou aspecte ale
existenei noastre, nseamn a putea nelege ce avem n jurul nostru i a
interaciona mai bine i ntr-un mod mult mai complet cu restul "Creaiei".
Arhetipul ar nsemna: Primul exemplar absolut i autonom, un model
primitiv al lucrurilor, prin care manifestrile sensibile ale realitii nu sunt dect
derivri sau imitaii. Arhetipul este neles i cu semnificaia de idee. Pentru Carl
Gustav Jung arhetipul este coninutul incontientului colectiv, adic ideile
nnscute sau tendina de a organiza cunoaterea dup modele predeterminate
nnscute. n limba greac antic "arhetip" nseamn "prim exemplar".
Cnd se spune c un arhetip este o idee, se subnelege c idea este original,
adic c nu a este generat de nimic, dar produce ceea ce deriv din ea.
Este clar c acest conceptul este extrem de important pentru toate sectoarele
vieii noastre.
De exemplu, dac dorim s nelegem cum funcioneaz gndirea uman sau
orice alt form de gndire - fie ea animal sau necunoscut pentru sistemul nostru
cognitiv - i dac tim cum se produce un arhetip, cine sau ce l creeaz i prin
intermediul crui mecanism acesta este creat, la rndul su arhetipul creeaz restul,
astfel nelegndu-se complet metodele prin care se poate comunica i cu celelalte
forme de via, nu doar cu semenii notri.
Asta pentru c n ntregul Universul arhetipurile sunt mereu aceleai, iar o
furnic are n ea aceleai arhetipuri ca omul.
Deci, arhetipurile sunt crmizile limbajului vorbit universal, dar aceast
definiie nu face dreptate realitii lor.
Adevrata definiie a arhetipurilor ar putea fi urmtoarea:
Arhetipurile sunt crmizile cu care este construit i cu care se
construiete Universul.
Aceast definiie se dovedete a fi mult mai ampl i mai general dect cele
din alte lucrri i include i acea informaie precedent, fa de care nu este n
contrast. De fapt, tot ce facem creeaz o interaciune i n acest cuvnt se afl
sintetizat semnificaiei "limbajului", care de fapt este exact o interaciune. Dac
un electron lovete un proton, se nate o reacie nuclear, dar fizicienii moderni
tind s spun c electronul a adus cu sine nite informaii pe care le-a "descrcat"

n proton: adic cele dou particule subatomice, ciocnindu-se, schimb ntre ele
nite informaii.
Deci, tot ceea ce reglementeaz limbajul ntre lucruri, n realitate
reglementeaz interaciunile dintre acestea, deci arhetipurile reglementeaz
interaciunile dintre lucruri. Adic Universul este constituit dintr-un anumit numr
de crmizi, adic exact arhetipurile, dar aceste arhetipuri sunt cele care
reglementeaz tot: de la limbaj la reacii subatomice.
Se deduce c, dac se neleg arhetipurile, este posibil s se vorbeasc cu
lucrurile Universului. Sfntul Francisc (Francisc de Assisi) era un mistic nainte de
a fi un sfnt pentru Biserica Catolic, dar figura misticului este cea care ne
intereseaz n acest moment. Buddha era tot mistic. Primul ieea n eviden prin
faptul c vorbea cu animalele i al doilea pentru c Universul vorbea cu el. Dar
cum era posibil aa ceva? Dac existena arhetipurilor este adevrat, aa cum a
fost ea propus, cele dou personaje amintite mai sus ar fi avut o tendin
incontient de a folosi arhetipurile pentru a nelege Totul.
Dar cine i-a nvat pe ei acest limbaj universal?
Nimeni, bineneles, pentru c regulile necesare pentru a vorbi acest limbaj
ar fi deja scrise n interiorul fiecruia dintre noi. Vom vedea imediat c acest lucru
este perfect adevrat.

STRUCTURA LIMBAJULUI

Cum este structurat limbajul uman?

Bineneles c cineva se poate gndi c limbajul uman are o structur
evolutiv n sens istoric i c oamenii epocii de piatr ar fi emis sunete guturale i
ar fi cunoscut doar cteva expresii,la fel ca animalele. ns n ziua de astzi
limbajul ar fi trebuit s fie evoluat, noi am fi putut vorbi i ne-am fi putut face
nelei i de un delfin.
Trebuie spus i c limbajul original, cel de baz, sau ideea de limbaj, nu
sufer variaii n timp, pentru c este n afara timpului. Dac acest lucru este
adevrat, este greit s se presupun c ideea de limbaj poate s evolueze n oricare
direcie. Pe de alt parte este incontestabil faptul c limbajul pe care-l folosim
astzi este mult mai complex fa de cel pe care-l foloseau oamenii epocii de
piatr.
Bine! S clarificm lucrurile: "mai complex" nu nseamn "mai evoluat", ci
"mai specializat". Despre un instrument se spune c este "mai specializat" cnd
este folosit foarte bine pentru un singur lucru. n practic, a fi specializat nseamn

a nu ti s faci aproape nimic, dac de exemplu se exclude scrpinarea perfect a

unei urechi.
n acest sens, sgeata timpului nu este orientat n funcie de evoluie, ci n
funcie de specializarea fiinelor care se afl n Univers.
Nici mcar nu este adevrat c exist diferite tipuri de limbaj, mai mult sau
mai puin evoluate, dar exist diferite forme, mai mult sau mai puin specializate,
ale unui singur limbaj. Chiar observm c limbajul fonemic pe care l folosim n
fiecare zi este o reelaborare a altor tipuri de expresii mai vechi: de fapt, fonemul
deriv din limbajul iconografic.
nainte s vorbeasc, omul desena - aceast observaie ar fi suficient pentru
a se nelege ce vreau s spun, dar mai sunt i altele. n realitate, de exemplu, cnd
scriem litera "O", am putea s ne ntrebm de ce n cultura noastr fonemului
"ooooooo" i s-a atribuit forma unui cerc. Rspunsul este simplu: pentru c atunci
cnd rostim fonemul "ooooo" inem gura n form de cerc, exact forma atribuit
literei "O".
n mod incontient, diversele culturi de pe Pmnt au atribuit unui desen
iniial un fonem. Desenul era ceva mai primitiv, n sensul c exista naintea
fonemului, dar mai primitiv nu nseamn mai puin evoluat, nseamn doar mai
puin specializat.
Ceea ce este mai specializat este i mai puin comprehensibil, sau este
comprehensibil doar pentru cei care au aceeai specializare. Dac cunosc doar
japoneza, pot s vorbesc bine doar cu japonezii, restul lumii fiind privat de
posibilitatea de a comunica cu mine.
Dac acest lucru este adevrat, fonemul reprezint cea mai joas treapt a
posibilitii de a te face neles de o mulime, chiar dac ofer posibilitatea de a te
face neles fr erori de un grup restrns de persoane, de un neam.
C desenul este o form de comunicare mai ampl este evident. n faa
anumitor tipuri de desene muli sunt capabili s neleag coninutul lor
informaional, chiar dac apar anumite dificulti interpretative cnd acelai desen
este prezentat unor culturi nc foarte deprtate ntre ele.
Deci nu putem nega faptul c cel care vorbete prin imagini, sau mai bine s
spunem prin icoane, va fi neles, poate ntr-un mod inexact, dar de un numr mai
mare de persoane fa de cel care folosete un limbaj fonemic.
Chiar i n societatea actual, n care de-acum foarte puini citesc cri i
muli tind s se exprime cu o serie de sunete guturale elementare, aproape lipsite de
o structur gramatical, cnd trebuie s ne facem nelei folosim imaginile.
Dispozitivul care produce imagini este, prin antonomaz, televiziunea. n
contextul n care puterea politic folosete limbajul fonemic i tinde s prezinte
oameni dotai cu o cultur tot mai srac, numrul de expresii verbale utilizat tinde
s se diminueze drastic.

Puterea i-a atins scopul, dar pe de alt parte, cnd nsi puterea are
necesitatea de a comunica supuilor si ce s fac, cum s voteze, trebuie s
utilizeze un limbaj de mas simplu i chiar n acea ocazie utilizeaz televiziunea:
cteva imagini au i un impact emotiv mai puternic dect orice discurs.
Astfel, limba englez are un avantaj fa de celelalte limbi datorit
caracterului su imediat, dar n detrimentul expresiilor utilizabile cu scopul unei
nelegeri mai bogate din punct de vedere cultural. Pentru optzeci de mii de cuvinte
dintr-un vocabular englezesc sunt folosite cel puin o sut douzeci de mii de
cuvinte echivalente din limba italian.
Aici mai trebuie precizat ceva: termenul "cultur" nu are nimic de-a face cu
evoluia unui limbaj, dar indic ct de cunoscut este limbajul care se utilizeaz.
Deci nu trebuie s se cread c "specializare" i "cultur" sunt doi temeni care
merg mn-n mn.
Un ran din Amazonia care cunoate doar trei sute de cuvinte poate fi mai
specializat dect un african care cunoate toat limba swahili, dar cu siguran
ultimul va fi mai cult.

LA ORIGINILE LIMBAJULUI

Dac prin desene este posibil s se comunice cu un numr mai mare

persoane, chiar dac ntr-un mod imperfect, s ncercm s ne ntoarcem n timp i
s vedem ce anume a generat desenul, icoana, n cutarea Ideii Originale, care
poate ne va permite s ne exprimm ntr-un mod mai universal.
Desenul se nate printr-un proces pe care l-a dezvoltat creierul nostru, sub
controlul minii, n timpuri destul de recente (milioane de ani). nainte s existe
desenul exist simbolul.
Simbolul este o structur i mai primordial - putem s-l definim ca pe un
desen primordial, dar care conine doar anumite elemente grafice, elemente care
aparent nu au un sens imediat, dar se dovedesc a fi comprehensibile, n mod
ciudat, pentru o parte profund a contiinei noastre.
Simbolul este ceva ce merge dincolo de un simplu desen, dar este format
dintr-o expresie comunicativ care are de-a face cu spaiul care ne nconjoar.
Spaiul care ne nconjoar este mecanismul prin intermediul cruia este citit
simbolul.
Simbolul este ceva mult mai primitiv, deci este i mult mai interpretabil.
Poate fi vorba despre o poziie pe care o adopt corpul nostru "n mod simbolic"
cnd vorbim n foneme. Poziia corpului nu vrea s fie un sistem comunicativ n
plus, care s accentueze lucrurile pe care le spunem, ci pare s fac exact

contrariul. Adevratul limbaj primordial este comportamentul, nu utilizarea

fonemelor. De exemplu, n toate culturile de pe glob zeii sunt aezai n cer, iar
montrii cei ri n infernuri, n subteran.
Tot aa ridicm capul spre cer cnd spunem: "Ce zi frumoas este astzi!"
Facem exact contrariul, lsnd capul n jos cnd spunem: "Azi mi merg
toate ru!"
Am putea spune, ntr-un anumit sens, c asta reprezint o reelaborare
spaial a conceptului original, pentru c n ADN-ul nostru avem informaia
simbolic conform creia lucrurile bune sunt n sus i lucrurile rele sunt n jos.
n grafomecanic se tie perfect c sfera sensurilor este reprezentat de
partea joas a scrisului i sfera idealurilor de cea de sus.
n mod analog, gndul este identificat ca fiind nobil, pe cnd cea mai mare
parte dintre culturi tinde s dea corpului o accepiune mai puin evoluat (unde
"evoluie" i "bine" aparin aceleiai sfere simbolice).
Din acest motiv exist tendina de a cupla simboluri care ns au structuri
generatoare de baz diferite.
Frumosul este i bun i viceversa; rul este urt. Dar asta nu este deloc
adevrat!
Atunci ce nseamn asta, c limbajul simbolic greete? Sigur c nu!
nseamn c, atunci cnd suntem n contact cu o persoan frumoas ni se pare c
aceasta este i bun, dar asta se ntmpl pentru c i se atribuie din start att
semnificaia de "frumos" ct i cea de "bun" prin simpla accepiune a pozitivului
(sau contrariul pentru accepiunea negativului).
Deci, simbolismul reprezint cheia de lectur pentru a citi poziia
lucrurilor n spaiu!
Sunt multe exemplele care se pot da pentru a demonstra ceea ce n realitate
se demonstreaz de la sine - amanii arunc pe jos pietricele sau alte obiecte, cum
ar fi oasele de la animale mici, i, n funcie de poziia pe care acestea o iau,
ghicesc, adic ncearc s reinterpreteze natura care i nconjoar ntr-un sens
foarte amplu, n prezent, n trecut i n viitor.
Sunt persoane care ghicesc n petele de cafea, n picturile de ulei sau n
cri, distribuindu-le ntr-un spaiu simbolic exact.
Poziia luat de obiectele din jurul nostru este identificat cu ceva ce natura
vrea s ne comunice. Acest proces de citire este cu totul incontient, adic se
ntmpl la un nivel care nu mai are nicio legtur cu subcontientul, ci cu o sfer
mai profund a fiinei noastre.
La acest nivel se amestec semnale care vin din subcontient cu semnele
care deriv din incontient, i, dac pe de o parte subcontientul, prin lobul stng,
tinde s raionalizeze tot, incontientul face exact opusul, netrecnd prin raiune, ci

prin "a simi" universul fr intermedierile fizice sau matematice caracteristice

tiinei.
Acum depinde doar de capacitatea de a ti s nelegi ceea ce este perceput,
pentru c, dac semnalele care vin de la lobul drept i de la cel stng nu sunt
coerente, rezultatul interpretrii finale va fi viciat de eroarea perceptiv.
Incapacitatea amanului de a utiliza complet acest sistem s-ar datora unei puternice
intervenii din partea raiunii sale, fie ea ctui de redus, care ar polua puternic
iraionalitatea sa i l-ar ncurca n ceea ce privete adevrata semnificaie a
simbolului pe care l citete i l interpreteaz.

SCHIZOFRENICUL I MINGIUA ROIE

Lipsa total a subcontientului produce o interpretare eronat a poziiei

obiectelor n spaiu, urmat de incapacitatea de a se corela la lumea extern.
Schizofrenia este un exemplu evident, n care principiul cunoscut ca "relaie
dintre cauz i efect" este total inversat - schizofrenicul poate spune c, pentru c a
gsit pe jos o mingiu roie atunci cnd mergea pe strad, asta nseamn c a
merge pe strad este periculos.
Dac analizm pentru un moment procesul mental al schizofrenicului, ne
dm seama c pentru el culoare roie, din punct de vedere arhetipic, nseamn cu
adevrat pericol sau cel puin trezete n el sentimentul c se afl n pericol. Lipsa
de intervenie din partea lobului stng, sau cel puin o proast utilizare a
subcontientului, l mpinge s caute o explicaie raional pentru un simbol.
Raiunea neintervenind, el nu face legtura corect ntre ceea ce a vzut cu ceea ce
s-a ntmplat. De obicei, creierul nostru percepe lucrurile mai nti cu lobul stng i
apoi cu cel drept, adic, o fiin uman normal nti se gndete c exist o cauz
i apoi, ca urmare, exist i un efect. Cauza este citirea realitii virtuale de ctre
lobul stng, cel care a vzut o mingiu roie, care este un semn (realitatea virtual
- spaiu, timp i energie). Efectul apare dup i n acest caz este ceva ce se ateapt
s se ntmple. Este n viitor i este perceput ca senzaie neplcut (pericol iminent,
senzaie legat de perceperea lucrurilor cu lobul drept, precogniie, realitate real).
Cel care este schizofrenic inverseaz sistemul de percepie i pornete imediat
incontientul lobului drept al creierului iar rezultatul este: "Cum mie mi este fric,
iat c natura mi-o confirm printr-un semn, fcndu-m s gsesc o mingiu
roie n drumul meu."
Cum s se interpreteze acest fapt dintr-un punct de vedere generic? Foarte
simplu - deoarece a simi lucrurile este un mod de a comunica cu Universul i
pentru c aceast metod este foarte apropiat de arhetipul care a produs aceast

senzaie, trebuie precizat c acesta este un mesaj real, mult mai real dect vederea
unei mingiue roii (realitate virtual).
ns schizofrenicului i lipsete total capacitatea de a face legtura dintre
"a simi" (incontient) i "a nelege" (subcontient). De aici apare o singur soluie
- schizofrenicul triete un moment de fric, pe care l percepe foarte bine, dar
cruia nu tie s-i dea o explicaie contient, i, pentru a evita acest inconvenient
structural al creierului su, atribuie vina (cauza) mingiuei roii pe care a gsit-o
(care din efect principal devine caz iniial). n acest exemplu se observ c
limbajul simbolic al culorilor a rezistat probei. Senzaia de fric este legitim i
subiectul nu greete nicio interpretare pentru ceea ce simte. Eroarea se datoreaz
incapacitii sale de a citi realitatea virtual n acelai mod n care citete realitatea
real. Pentru el este foarte uor s simt universul cu mare sensibilitate, dar nu
nelege nimic din ceea ce simte, pentru c nu poate s se coreleze la spaiul i
timpul care l nconjoar - el triete "aruncat n incontient" i este extrem de
emotiv.
Acest concept era exprimat de grecii antici cu o expresie arhetipic:
"Nebunii sunt cei care vorbesc cu zeii." i azi am spune c sunt persoanele cele mai
apropiate de sufletul lor.
Asta nseamn c limbajul arhetipurilor poate fi neles foarte bine dac
fiina uman are capacitatea de a face s funcioneze corect att lobul stng ct i
pe cel drept ale creierului su, adic s aib dou instrumente perfecte pentru a citi
att realitatea real(Contiina - imuabil) ct i realitatea virtual (spaiu, timp i
energie - modificabile).

INTERACIUNI ARHETIPICE

Raportul care exist ntre fonem i scris este asemntor cu cel dintre
limbajul vorbit i cel simbolic. n clasele primare copilul vede figura frunzei iar
alturi este litera "EFFF". Copilul nti nva c acel desen corespunde unei frunze
i o redeseneaz, apoi, ntr-o secund nelege relaia ce leag desenul frunzei cu
simbolismul semnului grafic "efff". n cultura noastr litera "efff" are o expresie
fonemic care din punct de vedere onomatopeic amintete de zgomotul aerului, a
vntului. Frunz, fonem, "flight" din englez, zborul frunzei n vnt (efff i vvv dou foneme asemntoare n.a.), sunt asociate simbolic cu sunetul literei efff i
aceast legtur este creat n mod spontan de culturile noastre.
Deci, prin intermediul poziiei obiectelor n spaiu putem s le vorbim
celorlali. Acesta este principiul pe care l aplic programarea neurolingvistic cnd
examineaz modul n care ne micm, pentru a deduce ceea ce gndim n realitate.

Astfel, a desena n dreapta sus sau n stnga jos pe foaie este interpretat ca un semn
al raportului pe care noi l avem cu viitorul sau cu trecutul, cu sfera gndului sau cu
sfera simurilor. Deci, simbolul ar crea imaginea i aceasta ar crea fonemul.
n realitate mai exist un pasaj intermediar important pentru a stabili ce este
un arhetip. nainte de a crea imaginea simbolismul creeaz culoarea. Abia apoi se
creeaz imaginea colorat. Crearea culorii este important, pentru c ne sugereaz
c se poate vorbi prin intermediul culorilor. Nativii americani, care nu tiau s
scrie, aveau un limbaj bazat pe culori, un fel de cod extrem de funcional n
interpretarea sa. Spielberg, n filmul su "ntlnire de gradul trei" arat o aeronav
care, pentru a comunica cu oamenii, mic forme colorate ntr-o succesiune rapid.
Pare imposibil, dar limbajul culorilor este cu siguran mai general dect cel
al imaginilor. Testul culorilor creat de Max Lusher, psihanalist elveian, spune
foarte clar c o persoan se poate defini n baza primelor ase culori pe care le
alege dup preferin.
Culoarea produce stimuli interni care pot comunica cu incontientul nostru
mai bine dect o simpl imagine i culoarea este neleas de toi, dincolo de
propria cultur.
ntr-adevr, cu ct mergem napoi, spre sursa din care a aprut comunicarea,
ne dm seama c nicio cultur nu este influenat de sistemul comunicativ
simbolic.
Culorile au mereu o semnificaie exact, dincolo de timp i spaiu.
Rou este identic cu focul, agresiunea, cldura, oxigenul.
Alb nseamn "plin", proaspt, lumin, impalpabil.
Albastru nseamn cer, meditaie, odihn, ateptare.
Maro nseamn cas, pmnt, tradiie i tot aa.
Dar la acest nivel nc exist o oarecare interferen cultural care ncepe s
modifice semnalul. Cu alte cuvinte, cultura leag aceleai culori ntr-un mod
aparent diferit.
Pentru noi, occidentalii, albul este viaa iar negrul este moartea. Pentru
africani este contrariul. Dar este uor de neles c acest contrast aparent n
interpretarea lucrurilor depinde doar de semnificaia care i se d vieii - din punct
de vedere simbolic viaa are culoarea pielii, iar moartea are culoarea opus vieii.
La fel cum este introdus culoarea ntre simbol i imagine, sunetul este
introdus ntre imagine i fonem. n loc s vorbeasc, muli tineri aparinnd new
age-ului, care au mari probleme de comunicare, folosesc un limbaj comun mai vast
i mai uor de utilizat - muzica. Dar desigur c nu trebuia s ateptm cultura new
age ca s se ntmple asta, ci era suficient s verificm ce semnificaie avea muzica
pentru triburile mai primitive, n care este mai uor s vorbeti prin intermediu a
ceva ce este cu siguran mai puin evoluat i deci mai bogat n expresivitate.

Sunetul deschide o cale de acces pentru comunicare, fiind mai profund dect
cuvntul.
O demonstraie a acestui fapt este aplicarea muzicoterapiei n psihanaliz, ca
de altfel i color-terapia.

Cu ct ne ndeprtam de expresia fonetic, cu att mai mult ne apropiem de

cea simbolic, i cu att mai mult de limbajul utilizat,care, devenind general, poate
fi neles de toat lumea n mod incontient. Psihologul tinde s utilizeze aceste
metode pentru c astfel este mai uor de vorbit cu incontientul i folosete un
limbaj cu totul diferit de cel normal, mult mai arhetipic, aa cum vom vedea
imediat.
Deci, simbolul creeaz culoarea; acesta creeaz imaginea, care creeaz
sunetul, care apoi creeaz fonemul.
n fiecare transformare subiectul emite contribuia propriei culturi, i astfel,
pornind de la o surs unic, se ajunge la o serie de limbaje diferite, se ajunge la un
Turn Babel cosmic incredibil. Chinezul nu vorbete cu jamaicanul doar pentru c
este obinuit s vorbeasc cu foneme. Deci, limbajul lor este att de specializat
nct doar exponenii aceluiai grup vorbesc acel limbaj i se neleg unul pe altul,
dar procednd astfel omul pierde capacitatea de a comunica cu restul umanitii din
afara clanului su.

DAR CE CREAZ SIMBOLUL?

Simbolul este creat de arhetip i iat-ne n sfrit ajuni la nceputul

limbajului, la arhetipuri, care sunt crmizile existenei.
ns arhetipul ridic o problem: fiind o crmid fundamental a
Universului, conine n interiorul su esena realitii reale i nu pe cea a realitii
virtuale (adic modificabil), despre care s-a mai vorbit de multe ori.
Asta nseamn c arhetipul nu poate fi n niciun mod desenat, vzut, descris,
pentru c fiecare dintre aceste aciuni depinde de axele spaiului, timpului i
energiei, adic de tot ceea ce este realitatea virtual i de tot ceea ce realitatea real
nu este.
Trebuie subliniat faptul c arhetipul nu reprezint limbajul, ci ideea de
limbaj, adic acel "ceva", care, prin intermediul unei operaiuni formele
acioneaz asupra realitii virtuale, modificnd-o, interacionnd cu ea.
Este adevrat c arhetipul este invizibil pentru noi, dar e la fel de adevrat
c, la fel cum ntre simbol i imagine este culoarea care folosete la crearea
imaginii, cum ntre imagine i fonem este sunetul care folosete la crearea
fonemului nsui, i ntre arhetip i simbol este senzaia. Senzaia este un concept
foarte abstract i din acest motiv l voi numi, din motive de convenien, "emoie".
n acest caz nu se mai lucreaz cu limbajul care caracterizeaz metoda de lectur a
Universului tipic lobului stng al creierului, care se bazeaz pe spaiu, timp i
energie - nu se comunic n cmpul realitii virtuale, ci se folosete lobul drept al
creierului, adic se comunic n cmpul realitii reale. Realitatea real nu admite
traduceri proaste, pentru c este originea. Interpretrile greite sunt posibile doar n
limbajul fonemelor, dar simbolismul permite deja foarte puine erori.
Lobul drept al creierului, care este utilizat de suflet pentru a vorbi minii
umane i a crui funcie devine exaltat la nivel de hipnoz profund i chiar nu
permite interpretri eronate. Incontientul nu spune minciuni, pentru c n lumea
arhetipurilor exist doar realitatea, nu imaginea distorsionat a realitii sau
minciuna.
Ca prim rezultat al unei operaiuni pe care un arhetip a efectuat-o asupra
noastr, putem simi prezena emoiei; arhetipurile construiesc simbolul prin
intermediul emoiei pe care arhetipurile sunt capabile s le produc n lumea
virtual. Cu alte cuvinte, arhetipul acioneaz asupra virtualitii producnd
emotivitate, care este citit mai ales de suflet i de incontient.
Celelalte nivele ale limbajului sunt folosite de fiinele vii pentru a-i
comunica ntre ele propriile virtualiti. ns arhetipul este folosit pentru a facilita
dialogul ntre prile componente ale unei singure uniti, adic faciliteaz dialogul
dintre suflet i celelalte pri ale sinelui, care sunt mintea, spiritul i corpul.

AVANTAJE I DEZAVANTAJE ALE UTILIZRII ARHETIPURILOR

Limbajul arhetipic are deci un avantaj: descrie mereu realitatea, nu neal

niciodat, este comprehensibil pentru toate fiinele din cosmos i nu este nevoie s
nvei nu tiu ce limbaj complicat pentru a vorbi cu o furnic sau cu un
extraterestru, pentru c toi sunt construii cu aceleai crmizi i folosesc aceleai
arhetipuri.
Arhetipurile sunt singurul mijloc pe care-l avem pentru a conversa cu
incontientul nostru, deoarece acestea sunt limbajul primar, care s-a nscut naintea
subcontientului i contientului.
Dar atunci de ce s nu utilizm mereu doar acest tip de limbaj?
Deoarece "evoluia speciei umane" ne-a condus ntr-o alt direcie, cea a
specializrii, n defavoarea nelegerii. A cunoate bine doar un lucru a fost
considerat mai bun dect a cunoate bine totul, iar politica "divide i cucerete" a
guvernanilor a fcut restul - mai bine s ai operatori eficieni capabili s fac un
singur lucru dect s ai persoane capabile s fac tot. Aceste ultime persoane ar fi
capabile s se gestioneze singure i nu ar mai fi nevoie de niciun guvernant i de
niciun guvern.
Nimeni nu le nva pe fiinele umane s comunice cu mintea i toi spun c
asta este imposibil, astfel omul pierde capacitatea de a dialoga cu Universul i nu-i
rmne dect s se ncread ntr-un algoritm, care, dei este expresia unui limbaj
extrem de sofisticat, nu i va permite niciodat s aib o viziune holistic.
Dar unii oameni, ntr-un anumit moment al existenei lor, redescoper,
aproape din greeal, posibilitatea de a vorbi cu Universul prin intermediul
arhetipurilor. Astfel, cnd subcontientul doarme, de exemplu pe durata visului,
sau cnd e n hipnoz profund, se poate vedea Universul aa cum este n realitate,
dincolo de ceea ce teozofii numesc Maya, magie am spune noi, adic iluzie.
Culturile vechi, cum este cea a indienilor din India sau cea a vechilor
chinezi, sau cea a mayailor, credeau c ceea ce percepem este rodul unei viziuni
distorsionate a realitii. Chiar de pe timpul lui Socrate se discuta despre diferena
dintre somn i stare de veghe, ntrebndu-se care dintre cele dou stri descria
realitatea. Azi, dac nu ar fi fizica lui Bohm, care vorbete despre Universul
holografic, nimeni nu i-ar mai aminti de asta.
Oamenii antichitii aveau mai puine algoritme n cap, dar o capacitate mai
mare de a asculta Universul, iar asta le permitea s aib o viziunea mai detaat
asupra realitii virtuale i o percepie mai exact n ceea ce privete limita dintre
tiin i magie, dintre virtualitate i realitate.
n acest fel, oamenii de tiin cum ar fi Kekul au inventat formula
benzenului noaptea, visnd, dnd startul chimiei organice cu compui aromatici.
Einstein a vzut n mintea sa curbura spaiu-timp i a creat teoria relativitii, dar

adevrata poveste a descoperirilor tiinifice este plin de exemple din care devine
evident c nu raiunea a fost cea care a produs acele invenii, ci intuiia, care
izvorte dintr-un contact cu incontientul, adic prin intermediul acelei pori care
conduce spre Univers.
n acest context, a se ajunge la descoperirea tiinific nseamn s fi avut un
moment de iluminare, un moment de buddhism, pe care doar limbajul arhetipic l
poate dezvolta.
Nu mai suntem capabili s utilizm pe deplin acest instrument util, dar pe
durata vieii noastre utilizm doar o parte foarte mic, la nivel incontient, i nici
mcar nu ne dm seama, astfel petrecndu-ne existena ncercnd s nelegem ce
sunt fenomenele paranormale sau cum de am avut vise premonitorii i de ce uneori
premoniiile nu se adeveresc - ncercm s raionm, adic s folosim lobul stng
ntr-un domeniu n care se cere doar utilizarea lobului drept.

FUNCIONREA VIRTUAL A ARHETIPULUI

Arhetipul fiind prima idee, trebuie s verificm cum s-a format aceast idee
i cum de poate s produc variaii asupra realitii noastre virtuale. n aceast
lucrare nu este posibil s vorbim despre arhetipuri n mod arhetipic, pentru c nu ar
trebui s utilizez niciun limbaj dintre cele pe care le utilizez, deci voi oferi un
tablou al mecanismului prin intermediul cruia funcioneaz arhetipul pe baza unor
similitudini cu totul virtuale.
Arhetipul este ceva ce seamn cu un operator matematic care opereaz pe o
anumit mrime, care descrie o parte din Univers. Un operator matematic nu este
altceva dect, de exemplu, semnul plus sau semnul minus, cel de mprire sau
nmulire. Dar nu exist doar aceti operatori comuni, ci exist operatori pe care
noi nine i definim dup bunul plac pentru a rezolva anumite probleme
matematice. Operatorul este construit de noi pentru a altera anumite mrimi
numerice care descriu o mrime fizic oarecare. Exist operatori care acioneaz
direct pe mrimile fizice. De exemplu acetia sunt aa-numiii operatori
geometrici.
Operaia de rotaie a unui cub este de tip geometric - se aplic cubului
operatorul rotaie iar cubul se rotete.
Asta se poate face i la computer, dar i ntr-un mod mai puin intuitiv, pe o
tabl, utiliznd simboluri matematice.
Arhetipurile amintesc de operatorii matematici care opereaz asupra
realitii virtuale, adic supra spaiului, timpului i energiei i care pot modifica,

prin intermediul unor reguli exacte, aparenele de spaiu, timp i energie, sau, ca s
o spunem cu alte cuvinte, cmpul electric, magnetic i gravitaional.
Operatorii matematici trebuie s opereze pe ceva, pentru c altfel, dac sunt
luai separat, nu au nicio semnificaie. Semnul matematic de adunare (+) dac este
aezat ntre dou numere le transform pe acestea ntr-un nou numr rezultat
(sum). n mod analog, operatorul arhetipic opereaz pe locuri de puncte din
Univers i altereaz componentele spaiu, timp i energie dup nite reguli fixe. De
exemplu, o regul fix este cea care mpiedic ca ceva s fie creat din nimic, dar
care permite ca ceva s fie transformat n altceva, sau, ca s ne exprimm mai bine,
nu se transform nimic, dar se poate altera modul n care lucrurile se manifest.
Astfel, ceva care se prezint ca mas poate fi transformat de arhetipuri n energie,
schimbnd modul n care se prezint observatorului.
Acest tip de abordare este foarte bine cunoscut n interiorul Teoriei Super
Rotaiei, unde singurul operator existent este operatorul de rotaie i prin
intermediul acestuia se poate descrie tot ceea ce compune Universul. Schimbnd
direcia rotaiei unui punct din Univers care este poziionat ntr-un domeniu de
spaiu - timp - energie, ca i consecin se schimb i modul n care acesta se
prezint (se "manifest") observatorului.
Unicul act pe care operatorul arhetipic nu-l poate ndeplini este acela al
creaiei. n realitate, creaia seamn mai mult cu " a arta" sau "a nu arta" ceva.
Cnd nu se vede se spune c nu exist, dar cnd acel ceva apare se spune c a fost
creat din nimic.
n mecanica arhetipurilor un lucru oarecare este vizibil dac interacioneaz
cu altceva, dar dac nu interacioneaz cu nimic, nu este vizibil (lipsa de
interaciune este echivalent cu lipsa informaiei transportate, cu lipsa limbajului i
cu lipsa arhetipului). Deci, arhetipul, opernd n domeniul Universului, nu creeaz
nimic, dar face vizibile lucrurile care fr el nu se manifestau.
Arhetipul este un operator care face posibil manifestarea Universului
n toate posibilitile sale.
Aceast definiie, un pic mai matematic, ar putea fi mai apreciat de lumea
tiinific.

CTE ARHETIPURI EXIST?

Aceast ntrebare echivaleaz cu a ntreba cte sunt operaiunile de

transformare a realitii virtuale pe care le putem face. Sunt persoane care deja
i-au pus aceast ntrebare: filozofi, exoterici, teosofi i persoane din diferite
culturi, printre care i matematicieni i fizicieni.

Cred c pot s afirm c arhetipurile sunt doar douzeci i dou, douzeci i

unu plus unu, iar acest numr pare s mpace multe culturi i multe moduri de
gndire.
Ezotericii cred c simbolurile arcanelor majore nu sunt 22 din ntmplare
(crile de tarot ale zeului Thoth, literele alfabetului ebraic, cele aizeci i patru
[21x3+1] de posibiliti de a defini un I-Ching, cei 22 Autiut cu care Dumnezeu
creeaz lumea n Sepher Jzirah), ci sunt corelate cu acest numr, dar, evitnd o
numerologie inutil, ce ar putea fi lipsit de orice sens, trebuie s observat un lucru
important. De fapt, acest numr se regsete n foarte multe culturi i n
nenumrate texte, fie ele sacre sau ezoterice. Dintr-un punct de vedere raional,
raionat cu lobul stng al creierului, asta nu ar nsemna nimic. Dar gndit intuitiv,
adic prin senzaia oferit de lobul drept, trebuie s ne ntrebm: oare de ce foarte
muli s-au orientat exact la acel numr?
Arhetipurile exist cu adevrat, fiecare dintre noi are n interiorul su aceast
informaie i fiecare poate, pe parcursul existenei sale, s o extrag n mod
incontient i s o simt adevrat prin limbajul arhetipurilor. Aceast prim
observaie m-a fcut s cred c ar trebui s se dea mai mult atenie acestui numr.

S NUMRM CRMIZILE!

Cu siguran cititorul ncepe s se plictiseasc, dar, nainte s trecem la

partea cea mai distractiv, cea experimental, trebuie s mai oferim o alt
clarificare important.
Douzeci sunt i aminoacizii legai de funciile ADN-ului. n realitate,
anumite articole susin c ar fi vorba de douzeci i unu de aminoacizi secveniali
ai ADN-ului.
ntr-o lucrare precedent de-a mea artam c sunt douzeci i unu de
aminoacizii, dar acest lucru oricum are de-a face cu munca pe care o face ADN-ul
n a-i secvenializa.
Atunci care ar fi cea de-a douzeci i doua crmid?
A douzeci i doua pare s conin toate informaiile primelor douzeci i
unu: un arhetip din care sunt generate toate celelalte, un arhetip al arhetipurilor.
Practic, acesta ar fi concluzia care ar reiei din textele antice sacre, ezoterice sau de
alte feluri. Lucrarea la care m refeream mai nainte, care lua n considerare
aminoacizii secveniali ai ADN-ului uman, demonstra c cel de-al douzeci i
doilea arhetip era chiar ADN-ul nsui, adic cel care coninea informaiile ce
permiteau ca cei douzeci i unu de aminoacizi s aib un sens.

Pentru mine, scrierea acelei lucrri a fost doar un moment distractiv i nimic
mai mult, m-am distrat bgnd n criz gndirea tiinific modern, n ncercarea
de a cltina un pic tronul lui Galileo n favoarea celui care era mag i nu om de
tiin. ns puneam n relaie cele douzeci i dou de litere din alfabetul ebraic cu
douzeci i dou de simboluri chimice cu totul strine alfabetului. i dac alfabetul
ar fi fost i el compus din douzeci i dou de instruciuni? i n limbajul de
programare numit Basic instruciunile fundamentale care i permiteau unui
computer s execute un program erau douzeci i dou.
Dac axele virtualitii sunt cu adevrat trei (spaiu, timp i energie) i dac
sunt apte modelele formative ale Universului (aa-zisele universuri paralele),
trebuie s precizm c apte ori trei este egal cu douzeci i unu, iar cel de-al
douzeci i unulea punct ar fi cel pe care unii fizicieni l numesc punctul omega
(centrul de unde se nate tot - arhetipul arhetipurilor).
Dar dac acest sistem nu se suprapune unei critici, ajungem ca Peter
Kolosimo, care a msurat vrful pantofilor si i a spus c rezultatul era un
multiplu al lui 3,14 (pi grecesc), trgnd concluzia c cizmarul su avea de-a face
cu extrateretri. Ideea este c Kolosimo avea dreptate n ceea ce privete pi-ul
grecesc - pentru c toate au legtur cu 3,14 - dar se nela n ceea ce-l privea pe
cizmar, care nu avea nimic de-a face cu extrateretrii. Universul se bazeaz pe pi-ul
grecesc i von gsi acest numr n toate manifestrile universale.
Oh, atunci ar putea fi adevrat c, dac noi gsim numrul douzeci i doi
peste tot, sunt exact douzeci i dou arhetipurile care descriu tot.
Tabelul publicat la nceputul acestei lucrri pare s fie o demonstraie. Exist
douzeci i dou de moduri de a te mica n Universul nostru virtual (cum vom
vedea mai bine peste cteva momente), sau mai bine, douzeci i unu de moduri
plus unu, ultimul fiind cel al modului de " a sta nemicat", un operator care conine
toate celelalte micri, i, cum el le conine pe toate, nu d natere niciunei micri.
Aceste douzeci i dou de moduri de a aciona sunt compatibile cu
douzeci i dou de tipologii de comportament incontient. Se demonstreaz foarte
uor c nu exist altele, pentru c celelalte sunt n realitate suma operaiilor care se
pot obine din cele douzeci i dou originale.
n aceast etap a cercetrii nu este vital s afirmm fr echivoc c
arhetipurile sunt 22, dar n acest punct al lecturii este important s-l fi determinat
pe cititor mcar s reflecte la faptul c arhetipurile au un anumit numr, foarte bine
definit. Poate chiar sunt 22!
n continuare sunt redate cteva exemple de semnificaie arhetipic a
manifestrii, exemple care dac sunt interpretate greit dau natere unor tmpenii
numerologice foarte uor de identificat n viaa cotidian.

Numerele i culoarea

Cte sunt culorile?

Culorile fundamentale sunt trei. Celelalte culori se formeaz prin
amestecarea diverselor cantiti din primele trei culori. De exemplu, dac alegem
ca i culori de baz albastrul, verdele i roul (Sistemul RGB), putem construi trei
axe carteziene n care diferitele procente de R, G, B (Red, Green, Blue) identific
un punct de o culoare exact.
Din ce motiv misterios i ancestral culturile noastre antice vorbeau despre
apte culori fundamentale, faimoasele culori ale curcubeului? A varia trei
parametri ca R, G i B pe apte planuri de baz conduce la a avea douzeci i unu
de combinaii, plus nc una care le conine pe toate - n cazul culorii aceast
combinaie este albul.
Culoarea este legat ntr-un mod intim de psihologie, iar Max Lusher,
psiholog elveian, susine c exist fiine umane cu o personalitate comparabil din
punct de vedere tehnic cu o culoare.
Deci este posibil s avem douzeci i dou de personaliti de baz?

Numerele i sunetul

Cine tie din ce motiv, arhetipic, principalele note din cultura noastr
muzical sunt apte? i cine tie de ce acordurile recunoscute, adic amestecul
sunetelor de baz, care de exemplu se pot regsi pe tastele unei Korg sunt, ia
ghicii cte, douzeci i dou?
Dar sunetul este legat de comportament i nu m-ar mira dac la fiinele
umane ar exista douzeci i dou de tipuri de comportament-baz, stimulate de
tonalitile muzicale potrivite.
Muzicoterapia funcioneaz pe parametrii conform crora este posibil s se
influeneze comportamentul uman prin ascultarea anumitor tipuri de sunete.

Matematica ca descriere a Universului

David Hilbert (1862-1943), matematician german din Konigsberg, Prusia, a

studiat i a lucrat n Germania, mai ales n Gottingen, chiar dac a cltorit mult
prin lume. Pe lng contribuiile din domeniul teoriei numerelor algebrice, a

analizei funcionale, a diverselor argumente de fizic matematic i calcul a

variaiilor, el este cunoscut pentru o oper fundamental de geometrie:
'Grundlagen der Geometrie'. n aceast oper el reface riguros toat geometria,
bazndu-se pe metoda axiomatic. O astfel de lucrare a fost preioas, deoarece,
chiar dac metoda deductiv a fost aplicat de pe vremea lui Euclid, aranjrile
logice ale geometriei pn acum erau incomplete, coninnd multe asumri tacite,
multe definiii lipsite de sens sau tautologice i diverse defecte din punct de vedere
logic i formal. Mai ales c aranjamentul lui Hilbert prevede trei concepte
primitive, ase relaii indefinite i douzeci i una de axiome din care s se
deduc toate proprietile figurilor geometrice. El a fost una dintre cele mai
influente figuri din timpul su i n onoarea sa astzi sunt numite "spaiile lui
Hilbert" spaiile cu dimensiuni infinite. Faimoase au rmas cele douzeci i trei de
"ntrebri", adic problemele nerezolvate, pe care le-a lsat motenire
matematicienilor moderni i care au stimulat anumite dezvoltri ale gndirii
matematice a sec. XX.

Gusturile i mirosurile

Deci ar fi posibil s codificm simul, vzul, percepia n general, prin

intermediul a douzeci i dou de tipuri de parametri fundamentali.
Cte tipuri de arome i gusturi exist, sau mai bine spus, cte gusturi putem
defini cu aproximaie? Pe cnd primul fel de clasificare se bazeaz pe
caracteristicile chimice i fizice ale diferitelor materii aromate, naturale i sintetice,
al doilea fel prevede o repartizare dup tipul de miros, indiferent de volatilitate, de
persisten i de efectul pe care fiecare materie prim o confer unui parfum. Prima
clasificare util de acest fel este publicat n 1865, de marele cosmetician Eugene
Rimmel i prevede o subdiviziune de 18 grupuri de mirosuri de baz. ns n anii
'20, un alt cosmetician, R. Cerbelaud, a elaborat o schem cu 45 de grupuri,
ghicind i legturile dintre un grup i altul.
Este destul de probabil ca mirosurile fundamentale, pe baza crora se
construiesc celelalte, s fie efectiv 22, iar cel de-al douzeci i doilea s fie "niciun
miros", reprezentnd arhetipul care le conine pe celelalte douzeci i una.

Miresmele i culorile

Ce parfumuri se potrivesc unei anumite stri sufleteti? Culorile nu sunt

altceva dect vizualizarea sentimentelor. Aa cum se ntmpl cu simul mirosului,
i percepia culorii este strns legat de sistemul limbic. Deci, cnd ne concentrm
pe o anumit culoare, de exemplu pe rou aprins, se poate percepe energia
extraordinar care eman dintr-o astfel de culoare. Pe de alt parte, un albastru
nchis i profund are un puternic efect de calmare. Preferina pentru anumite culori
scoate n eviden starea sferei emotive, ca de exemplu, sentimentele i starea
sufleteasc. Faptul c parfumurile i culorile sunt procesate de acelai centru
cerebral (sistemul limbic) evideniaz c trebuie s existe un raport ntre culoare i
miros.

Limbajul

Cunoscutul rabin Eliphas Levi, n scrisorile pe care i le-a trimis baronului

Spedalieri, n legtur cu studiul Cabalei ebraice, ncearc s dea o semnificaie
celor 22 de litere ale alfabetului ebraic, limba pe care Domnul i Dumnezeul lui
Avraam a dat-o poporului su. nvatul atribuie incontient senzaii arhetipice
fiecrei litere, ntr-o prim tentativ de explica n mod raional simbolurile-baz
care se adpostesc n incontientul su:
1. Aleph Tat
2. Beth Mam
3. Ghimel Natur
4. Daleth Autoritate
5. He Religie
6. Vau Libertate
7. Dzain Proprietate
8. Cheth Repartiie
9. Theth Pruden
10. Iod Ordine
11. Caph For
12. Lamed Sacrificiu
13. Mem Moarte
14. Nun Reversibilitate
15. Samech - Fiin Universal
16. Gnain Echilibru
17. Ph Imortalitate
18. Tsade - Umbr i reflex

19. Koph Lumin

20. Resch Recunoatere
21. Shin Putere total
22. Thau Sintez
n cele zece lecii ale sale despre Cabal, Levi continu astfel:
"Ideile exprimate prin intermediul numerelor i a literelor sunt realiti
incontestabile. Aceste idei se interconecteaz i se pun de acord la fel ca numerele
identice. Se mut logic de la unul la altul.
Brbatul este fiul femeii, dar femeia iese din brbat, la fel ca numrul
unitii.
Femeia exprim natura, dar natura dezvluie autoritatea, creeaz religia,
care este utilizat ca baz pentru libertatea ce-l face pe om propriul maestru i
maestru al universului, etc.
Facei rost de un set de cri de tarot (dar cred c deja avei unul) i
etalai-l n dou serii de cte zece cri, alegoric numerotate de la unu la douzeci
i doi.
Vei vedea toate figurile care explic literele.
Ct despre numerele de la unu la zece, vei gsi explicaia repetat de patru
ori, prin simbolul bastonului, sau sceptrul printelui, cupa deliciilor a mamei,
spada, conflictele iubirii, banii sau fecunditatea.
Crile de tarot sunt n cartea hieroglific a celor douzeci i dou de ci
iar explicaia lor sumar se gsete n cartea atribuit patriarhului Avraam, care
se numete Sepher Jzirah.
neleptul Court de Gebelin a intuit primul importana crilor de tarot, care
sunt marea cheie a hieroglifelor hieratice. Simbolurile i numerele se regsesc n
profeiile lui Ezechiel i ale Sfntului Ioan.
Biblia este o carte inspirat, dar crile de tarot sunt cartea inspiratoare. Se
i numea 'nvrte roata', iar de 'tarot' vine de la 'Tora'. Anticii Roza-Cruce le
cunoteau, iar marchizul de Suchet vorbete n cartea sa despre iluminai... Court
de Gobelin a vzut n cele douzeci i dou de chei ale tarotului reprezentarea
misterelor egiptene i invenia lor i-o atribuie lui Hermes Trismegistul, care a mai
fost numit Thaut sau Thoth.
Este adevrat c hieroglifele tarotului se regsesc pe monumentele antice
din Egipt; este adevrat c semnele acestei cri, trasate pe stele (element
arhitectural n.t.) sinoptice complexe sau pe plci de metal asemntoare cu tableta
isiac a lui Bembo, erau reproduse separat, pe pietre gravate sau pe medalii, care
mai trziu au devenit amulete sau talismane.

Astfel se separau paginile crii infinite n diversele sale combinaii, pentru

a le reuni, a le transporta i a le aranja ntr-un fel mereu nou, pentru a obine
oracolele inepuizabile ale adevrului. "
A interpreta adevrata semnificaie a arhetipurilor poate fi anevoios i a oferi
o interpretare univoc, neinfluenat de propriile credine, poate fi la fel de
complicat. n acest fel s-au cimentat muli n interpretarea simbolic a
arhetipurilor, n care pot fi smulse multe similitudini, dar este evident c n realitate
un arhetip nu poate fi reprezentat cu un simbol.
Unde se comite aceast impruden, de acolo apar i diferenele.
Pentru a ne da seama de acest lucru este suficient s comparm aceast
tablet a celor 22 de drumuri cu interpretarea rabinului Levi.
(http://www.taote.it/menu.htm).

Aceast interpretare greit se verific pentru c arhetipul construiete o

senzaie, senzaia d natere unui simbol, iar acesta se reprezint cu un desen.
Acum senzaia poate conduce iar la arhetipul de pornire fr s ne fie team
c pot aprea erori, dar se nelege imediat c, dac analizm ultimul tabel i
analizm corespondena dintre literele ebraice i semnificaia lor, ne aflm n faa
unor cuvinte care nu corespund unor senzaii.
De exemplu, litera Koph corespunde luminii. Dar lumina nu este o senzaie.
n realitate, arhetipul ofer o senzaie, care apoi formeaz imaginea luminii n
creierul nostru.

Deci o imagine i nu o senzaie.

Nu este uor s te ntorci de la lumin la arhetip, pentru c, n funcie de
cultura pe care o ai, a vedea lumina poate avea total alt neles.
Senzaia corespunde literei Kophda i nu "luminii", adic "a percepe senzaia
de lumin" i a reflecta la ceea ce se simte.
De fapt, confuzia se nate atunci cnd cultura noastr ncearc s
interpreteze arhetipurile - arhetipurile nu trebuie interpretate, ci trebuie percepute.

Un exemplu de acest tip de confuzie l avem n cele dou tabele prezentate

n aceast pagin i n urmtoarea, unde zeci de culturi ncearc s se intersecteze
pentru a gsi un fir comun care s conduc la interpretarea arhetipurilor
(http://www.raphaelproject.com/home.htm).
Repet: arhetipurilor nu li se d o interpretare, pentru c acestea sunt cele
care ofer interpretarea.

Prin intermediul lor se interpreteaz Universul i nu invers.

n realitate noi lucrm ncontinuu cu arhetipurile, dar este incontientul

nostru cel care face asta, fr s ne spun ceva, n background, dac putem spune
aa.

OPERATORII GEOMETRICI I VIZIUNEA GEOMETRIC A

UNIVERSULUI LUI PLATON

Matematica este un limbaj tiinific foarte bun, foarte specializat, capabil s

descrie destul de bine variabilele realitii virtuale universale, adic lucrurile care
se schimb, dar nu este capabil s descrie realitatea real, adic ceea ce rmne
mereu una i aceeai, iar realitatea real este doar una. Dac ar fi fost dou realiti
reale, ntre cele dou realiti ar fi fost non-realitatea, dar cum non-realitatea nu
exist, realitatea real trebuie s fie una singur. n afar de spaiile lui Hilbert
exist doar patru operatori geometrici fundamentali care permit simularea
variaiilor (micrilor) pe care le poate suferi un obiect n Universul nostru. Este
bine s amintim c deplasarea unui obiect corespunde deplasrii unei informaii,
deci cei patru operatori care descriu mutarea unui obiect, sau mai bine spus variaia
sa fundamental, reprezint un limbaj. Dac exprimm acest limbaj prin geometrie
am spune c exist:
Rotaia unui loc de puncte n jurul unei axe.
Translaia unui loc de puncte de-a lungul unei axe
Contracia unui loc de puncte n jurul unei axe.
Inversiunea unui loc de puncte pe o ax.
Aceti operatori geometrici funcioneaz pe trei axe - energie, timp i spaiu
- astfel, n Universul nostru exist n total 12 posibiliti primare de a modifica o
informaie virtual.
Pe lng acestea mai exist i alte operaiuni - primele trei de deasupra, dar
cu semnul schimbat:
Antirotaia (rotaia n sens opus) unui loc de puncte n jurul unei axe.
Antitranslaia (translaia n sens opus) unui loc de puncte de-a lungul unei
axe.
Expansiunea unui loc de puncte n jurul unei axe.
http://sauron.mat.unimi.it/~alzati/Geometria_Computazionale_98 99/apps/geocomp/index.htm

Aceti operatori (care n total sunt 7), dac inem cont de axele energie,
spaiu i timp, formeaz mpreun un total de 21 de operatori arhetipici. De fapt,
exist doar o singur posibilitate de inversiune a unui loc de puncte pe o ax,
pentru c nu este posibil s se aib dect o singur imagine specular, nu dou.
Prin urmare, nu exist anti-operatorul inversiunii unui loc de puncte, atta timp ct
exist anti-operatorii celorlali trei operatori.
Bineneles c rmne exclus din aceti 21 de operatori operatorul cu
numrul douzeci i doi - imobilitatea (lipsa de variaie) - care este compus i din
suma algebric a celorlali 21.
Acest ultim operator ar putea fi reprezentat simbolic ca arhetip al tuturor
arhetipurilor.

Din acest studiu geometric reiese foarte clar c n realitate arhetipurile

principale i adevrate sunt douzeci i unu plus unu, adic primele patru aplicate
celor trei axe fundamentale; celelalte sunt doar variaii de semn, dac putem spune
aa, ale unui arhetip original, provocate de existena dualismului n Universul
Virtual n care ne aflm. Una dintre caracteristicile fundamentale ale virtualitii
este prezena dualismului, care nu este altceva dect o reprezentare a aparenei i
nu a unei realiti fizice. Pe aceast situaie se bazeaz greeala pe care o fac unii n
a crede c arhetipurile sunt doisprezece n loc de douzeci i unu (sau viceversa),
aa cum vom vedea imediat.
Adevrata semnificaie a numerelor doisprezece i douzeci i unu depinde
de dualismul universal, care este singurul responsabil pentru aceast ambiguitate
aparent, care, mai ales n lumea ezoteric, a produs confuzie n mintea celui care
ncerca s raionalizeze aceast materie.
Dac semnificaia profund a arhetipului este prezent n interiorul nostru,
nu trebui s o cutm n cri, pentru c aceasta va aprea cnd o vom cuta. Se
pare c, dac ne apucm s reflectm, putem obine mereu, independent de cultura
fiecruia, acelai concept al arhetipului. De exemplu, Platon geometrizeaz
arhetipic spaiul prin intermediul utilizrii formelor pure din geometria euclidian
iar rezultatele sunt oarecum deconcertante chiar i pentru matematicienii de azi.

SOLIDELE PLATONICE

Platon susine c Universul poate fi descris prin intermediul formelor

geometrice simple, din care deriv toate celelalte - noi le vom numi abloane. Mai
ales c patru solide geometrice ar reprezenta cele patru elemente alchimice
fundamentale.
Primul solid care este luat n considerare de Platon este tetraedrul, care
reprezint focul.

Al doilea solid pe care Platon l ia n considerare este octaedrul:

A doua figur se formeaz din aceleai triunghiuri, unite n opt triunghiuri

echilaterale, astfel nct s se obin un unghi solid din patru unghiuri alungite.
Aceast figur este forma aerului i a octaedrului.
Al treilea solid este format dintr-o sut douzeci de triunghiuri unite ntre ele
i din doisprezece unghiuri solide, fiecare unghi solid fiind cuprins de cinci
triunghiuri echilaterale i douzeci de triunghiuri ca baz. Aceast figur, a apei,
este icosaedrul regulat, pentru c fiecare fa este un triunghi echilateral compus
din ase triunghiuri dreptunghice scalene, rezultnd astfel c icosaedrul este
compus din 120 de elemente. n mod similar, octaedrul este compus din 48 i
tetraedrul din 24. Dup cum putei observa, triunghiul dreptunghic scalen
constituie baza celor trei figuri descrise, ceea ce explic de ce focul, aerul i apa se
pot genera unul din cellalt, dar pentru al patrulea element acest lucru nu este
posibil. Al patrulea element este pmntul, iar lui i va fi atribuit ca baz triunghiul
dreptunghic isoscel. Dar triunghiul dreptunghic isoscel a general natura celei de-a
patra figuri ( a patra figur este cubul i reprezint pmntul), care este compus
din patru triunghiuri isoscele cu unghiuri drepte unite n centru, astfel nct s
formeze un ptrat; ase dintre aceste ptrate, unite mpreun, formeaz opt unghiuri
solide, fiecare dintre ele derivnd din combinarea a trei fee mrginitoare. Iar figura
corpului care rezult de aici devine cubic, cu o baz de ase patrulatere
echilaterale. Este foarte important pasul fcut n Timeo [XXI-XXII], n care sunt

descrise motivele care implic asocierile dintre forme i elemente i modul n care
acestea se pot transforma din unele n altele, pentru c aceasta este una dintre cele
mai semnificative paradigme ale imaginilor figurilor n tiin:
"Iar pmntului s-i atribuim figura cubic, pentru c, dintre cele patru
elemente este cel mai imobil i dintre corpuri cel mai maleabil. i este necesar ca
acel corp s fie astfel, pentru c are cele mai solide baze. Baza este mai solid
cnd este compus din triunghiuri cu laturi identice dect atunci cnd este
compus din triunghiuri care nu au laturile la fel, iar dintre figurile plane care
compun fiecare tip de triunghi, tetragonul echilateral, att n parte ct i per total,
este mai bine fixat corpul care este compus din triunghiuri echilaterale; iar apa
are figura cea mai puin mobil fa de celelalte, a focului este cea mai mobil, iar
a aerului este intermediar: deci cel mai mic corp este al focului, cel mai mare
este al apei iar ntre acestea este cel al aerului. Cel mai ascuit este corpul focului,
al doilea din punct de vedere al ascuimii este al aerului, iar al treilea este al
apei...Din toate aceste forme, cea care are cel mai mic numr de baze este cea mai
mobil prin natura sa, pentru c este cea mai tioas i n fiecare parte a sa este
cea mai ascuit dintre toate, dar i cea mai uoar, fiind construit din cel mai
mic numr de pri identice. Astfel, a doua are
gradul doi al tuturor acestor caliti, iar a treia
gradul trei. Deci este corect ca figura piramidei
s aparin elementului i germenelui focului, s
zicem c a doua prin generalizare este cea a
aerului i a treia este cea a apei. Iar aceste
elemente trebuie s le concepem a fi att de mici nct niciuna nu poate fi vzut
de noi, dect dac sunt unite mai multe de acelai tip se poate observa masa lor.
Dup raporturile de numere, micri i alte proprieti, Demiurgul, dup ce a
ndeplinit aceste lucruri cu exactitate, att ct permitea natura necesitii spontane
i convingerea, a aezat peste tot proporia i armonia.
Pmntul, ntlnindu-se cu focul, este dezmembrat de ascuimea acestuia,
umblnd dintr-o parte n alta, pn cnd prile sale, ntlnindu-se, se reunesc din
nou, pentru c acestea nu ar putea niciodat s se transforme n alt figur. Dar
apa, dezagregat de foc sau chiar de aer, este posibil, recompunndu-se, s devin
un corp de foc sau dou de aer. i dac aerul se dezintegreaz, din fragmentele
uneia dintre cele dou pri ale sale se pot nate dou corpuri de foc... i
viceversa este posibil - dou corpuri de foc se pot recompune ntr-un singur corp
de aer. Iar dac aerul este distrus, din dou pri i jumtate de aer se poate
forma o parte ntreag de ap."
Toate acestea devin comprehensibile avnd n vedere c, cu numrul de fee
ale icosaedrului, forma apei, este posibil s formm dou octaedre, forma aerului,

i un tetraedru, forma focului, i n plus, cu feele octaedrului

se pot forma dou tetraedre.
"Mai era o a cincea combinaie, iar Demiurgul a
folosit-o pentru a decora Universul."
Despre aceast a cincea figur, dodecaedrul, care are
ca fee 12 pentagoane regulate, nu mai exist nicio informaie
n Timeo. Dodecaedrul este asociat deci cu imaginea
interiorului Universului, originea chintesenei i imaginea perfeciunii,
pentru c, fa de celelalte poliedre regulate, conform teoriei
pitagoreice, se apropie cel mai mult de sfer. Ideea c aceasta
se apropie cel mai mult de perfeciune, pentru c seamn cel
mai mult cu sfera - care este simbolul perfeciunii i a
adevrului pentru c este identic cu ea nsi din toate
punctele de vedere i observare - este utilizat de Platon n
dialogul Phaidon [110b-110c].
(http://www2.polito.it/didattica/polymath/htmlS/argoment/Ma
tematicae/Giugno_03/Cap4.ht ml#23up). Deci i Platon crede "n mod arhetipic"
c Universul poate fi reprezentat utiliznd numrul 12.

CUM S SE EVITAI ERORILE

Un arhetip, prin intermediul emoiei, produce diferite simboluri, care, avnd

toate aceeai origine, vor avea aceeai semnificaie. Astfel, fiecare simbol va oferi
prin intermediul culorii, diverse imagini, care, la rndul lor, vor produce diferite
foneme.
i astfel, este uor de demonstrat c oricare ar fi rezultatul fonemic final,
acesta, dac ne ntoarcem, va oferi un singur simbol, care, la rndul su, va oferi un
singur arhetip de pornire. Pentru a da un exemplu clasic din zilele noastre, exist
sute de crop circle trasate n cmpurile englezeti de gru, crora nimeni nu tie s
le dea o explicaie.

Ei bine, cercurile autentice din lanuri ar trebui s aib toate o singur

semnificaie - s fie simboluri care sunt reprezentate de diferite desene, dar toate s
aib un singur arhetip inspirator.
Sute de hieroglife care vor s nsemne un singur lucru. (Vezi i semnificaia
arhetipic a cercurilor din lanurile de gru http://www.ufomachine.org)

Deci, n principiu, acelai fonem poate crea milioane de expresii verbale, dar
toate au aceeai semnificaie incontient, adic sunt citite de incontient ca i cum
ar avea aceeai semnificaie. Acelai arhetip este transformat n interiorul fiecrei
persoane, n funcie de cultura personal, n diferite simboluri. Atunci cnd,
pornind de la verbalizare, se ncearc parcurgerea drumului invers, spre

arhetipului-surs, intr n aciune nc o dat cultura proprie, fcnd-se din nou o

greeal.
Pentru o nelegere mai bun s dm un exemplu practic.
S pornim de la un arhetip care trebuie s ofere ideea de energie i s
presupunem c acesta dezvolt n subiectul "A" formarea unei culori - galbenul
(culoarea soarelui i a flcrii). Dac ne ntoarcem de la vizualizarea flcrii
(icoan) la simbolism, putem spune c flacra amintete de "cldur". n acest
moment intervine experiena subiectului, care, n funcie de amintirile pe care le
are va asocia flacra cu familia, cu cminul domestic, cu momentul cnd a suferit o
arsur, cu momentul cnd a avut febr, cu momentul cnd l-a vzut pe Sfntul Duh
i tot aa. n acest mod se pierde adevrata urm a drumului care trebuie parcurs
napoi spre arhetipul generator.
Este evident c eroarea este produs de amintirea propriilor experiene, care
sunt strns asociate cu imaginile amintite.
ATENIE! Nu imaginea pe care ne-o amintim este cea care ne determin s
parcurgem napoi drumul spre arhetipuri, ci senzaia pe care am simit-o prima dat
cnd am vzut sau am vizualizat flacra.
Trebuie ca subiectul s retriasc condiiile n care arhetipul i-a furnizat
imaginea flcrii i trebuie s retriasc senzaiile pe care le-a simit cnd a vzut
flacra. Iconografia flcrii percepute sau reamintite nu este important, ci senzaia
pe care o retrezete icoana i simbolul care a creat-o.
Imaginea este un subprodus al arhetipului, dar emoia este mult mai
apropiat de arhetip, este primul subprodus al arhetipului i este mult mai
asemntoare cu acesta.
Reevocarea senzaiei produce n interiorul nostru un efect imediat, care
reproduce aceeai stare sufleteasc care a fost provocat n mod arhetipic prima
dat cnd flacra a aprut n mintea noastr, readucndu-ne n starea de atunci i
determinndu-ne astfel s retrim senzaia, fcndu-ne s ne
reamintim ceea ce se ntmpl i de ce. n termeni practici,
oricine privete un desen din crop circle, nu trebuie s priveasc
desenul n sine, care nu-i va spune nimic dac nu ceva ce este
legat de experiena sa de via - trebuie s fie atent la senzaia pe
care o simte cnd privete acea hieroglif. Ce gndete, ce
triete n interiorul su, ce senzaie are! Acea senzaie va
conduce persoana la adevrata surs, la adevratul rspuns i la adevrata
semnificaie a crop circle-ului pe care-l privete. Croiset, cunoscutul personaj
elveian dotat cu puternice capaciti paranormale, atunci cnd colabora cu poliia
pentru a gsi cadavrele persoanelor disprute, innd n mn doar un obiect care a
aparinut celui disprut, simea oare acea "senzaie"?

"Senzaia" l punea n contact direct cu lumea arhetipurilor, deci cu

adevratul mod de a vedea lucrurile, de care depinde cel virtual.
http://www.skepsis.nl/croiset.html
Fr nicio intenie de a-i deranja pe comparatiti, ar trebui s spun c marea
majoritate a oamenilor notri de tiin sunt comparatiti, pentru c acetia simt
aceast "senzaie" cnd mai au puin i descoper ceva nou. Apoi spun c cele care
au condus la aceast descoperire, fie ea mare sau mic, au fost studiul i munca
experimental. Nu este adevrat! Este vorba de cu totul altceva, ceva ce poate pune
n contat propriul eu cu Universul i este vorba de a tri senzaia pe care "ceva" o
produce n noi. Dac acest proces este efectuat corect, se nelege ce a provocat
"senzaia de", adic au pus mna pe o bucic de Univers.
Utilizarea arhetipurilor i cunoaterea simbolurilor care izvorsc din acestea
sunt baza nelegerii totale.
Ce vreau s spun cu asta?
Vreau s spun c, dac se cunosc arhetipurile, se cunoate i tipul de simbol
care izvorte din acestea, astfel nct s se interpreteze corect matricea iniial.
Dac n analiza comportamental cineva m agreseaz verbal, eu trebuie s neleg
ce anume a declanat agresiunea verbal, pentru c astfel voi putea nelege ce l-a
deranjat pe interlocutorul meu la nivel incontient, fr a m implica ntr-o
agresiune verbal banal, care de cele mai multe ori pare lipsit de motiv i
deplasat.
Pentru asta, la nivel de Programare Neurolingvistic (PNL), trebuie s
verific cum s-a micat interlocutorul care st n faa mea, ncercnd s vd ce
micri a fcut corpul su. Micrile sale sunt imagini i el este ca o marionet n
mna unui ppuar care mic firele. Firele sunt micate de incontient i parial
controlate de subcontient.
Trebuie s reuesc s transform micrile sale (desene n spaiu) n simboluri
i s neleg ce arhetipuri au dat via unor astfel de simboluri.
Doar astfel voi ti ce dorea n realitate interlocutorul s-mi comunice,
independent de ceea ce a spus i astfel voi ti ceea ce nici mcar el nu reuete s
neleag la el nsui.
Simbolul grafic, micarea, sunetul sau culoarea care ne sunt comunicate
trebuie s fie citite arhetipic, dar cum se face asta?
Multe culturi tind s simbolizeze incontient arhetipurile prin intermediul
formelor. Acest proces, dac pe de o parte este o banalizare a conceptului de
arhetip, pe de alt parte demonstreaz c exist cu adevrat o relaie ntre simbol i
form i c relaia dintre arhetip i simbol este att de incontient nct depete
orice barier cultural.

Pentru a da un exemplu banal - cultura Reiki consider c arhetipurile

personalitii sunt 12 i le definete prin forme exacte
(http://www.reiki.it/Intensivo.php).
1.INOCENT
5.IUBIT
9.SUVERAN

2. ORFAN
6.CUTTOR
10. MAG

3.RZBOINIC
7. DISTRUGTOR
11.NELEPT

4. NGER PZITOR
8. CREATOR
12. NEBUN

dintre care mai jos sunt prezentate nite elaborri grafice:

n cartea intitulat "S TREZIM RZBOINICUL DIN NOI - Doisprezece

arhetipuri pentru a ne gsi pe noi nine", scris de Carol S. Pearson, editat de
Astrolabio, se spune c n interiorul nostru sunt doisprezece imagini, care sunt
activate n diferite momente ale drumului nostru psihologic i crora le corespunde
moduri de a gndi, a de vedea lumea, comportamente.
A nelege asta nseamn a pricepe limitele i posibilitile propriilor modele
pe care le avem despre lume i despre propria identitate, nelegnd mai bine, n
raporturile interpersonale, n faa cui ne aflm.
Prin intermediul acestor imagini grafologia poate analiza personalitile
umane fundamentale. Care sunt aceste imagini?
Sunt aceleai: Inocentul, Orfanul, Rzboinicul, ngerul pzitor, Cuttorul,
Distrugtorul, Iubitul, Creatorul, Suveranul, Magul, neleptul i Nebunul.
Pentru o alt cultur (coala de Ascensiune Global), lucrurile sunt diferite
(http://digilander.libero.it/sdag.info/home.htm).
Exist 18 Holograme/Arhetipuri care caracterizeaz umanitatea n
complexitatea sa. Fiecare persoan ncorporeaz n sine, ncepnd cu nivelul
3000, acea holograma care caracterizeaz n special propria persoan. Fiecare
hologram este caracterizat de o anumit caracteristic uman. n realitate,
fiecare persoan are o anumit hologram principal, iar celelalte sunt
holograme secundare ntr-o ordine exact. n timpul ascensiunii se ncarneaz din
prima o hologram, iar apoi, odat completat ncarnarea propriei holograme
principale, se ncorporeaz ncet, ncet i celelalte holograme, astfel nct s
devenim oameni din ce n ce mai perfeci i complei. Astfel de holograme permit
ncorporarea adevrat i pur a caracteristicilor conexe acestora, caracteristici
care ntr-un fel fiecare le are deja n interiorul su, dar care nu sunt exprimate n
mod complet i pur. Iat cele 18 Holograme/Arhetipuri i caracteristica principal
a fiecreia. Nimeni n afar de Dumnezeu i noi nine nu poate cunoate cu
certitudine holograma noastr, cu toate c o astfel de hologram este uor de
recunoscut de ctre persoanele care ne cunosc bine. Numerele date diverselor
holograme au fost puse doar din comoditate. Hologramele liliachii sunt n relaie
cu energia feminin, ns cele n albastru sunt n relaie cu energia masculin.
Tipologie
1. INTELECTUAL - i place s studieze i s nvee foarte multe lucruri
2. SOCIABIL - i place s cunoasc multe persoane
3. FILOZOF - i place s-i pun ntrebri despre realitate pentru a o nelege
4. NATURALIST - i place s fie n contact cu natura
5. PACIFIST - i place s aib o via linitit
6. UMANIST - i place s aib raporturi umane profunde

7. SINCER - i place s spun adevrul cu fiecare ocazie

8. SPONTAN - i place s fie el nsui n orice circumstan
9. SPIRITUAL - i place s glumeasc despre orice
10. SPORTIV - i place s i antreneze corpul
11. PRUDENT - i place s aib ncredere doar n cei pe care i cunoate bine
12. INOFENSIV - i palce s nu fac ru nimnui
13. CORECT - i place ca fiecare s aib ceea ce merit
14. SNTOS - i place s aib grij de propria sntate
15. COMUNICATIV - i place s vorbeasc cu lumea
16. RECEPTIV - i place s-i asculte pe ceilali
17. REZERVAT - i place s aib o sfer privat
18. GENEROS - i place s mpart cu ceilali ceea ce are n plus

Aceste tentative de a raionaliza lumea arhetipurilor demonstreaz oricum c

n profunzime exist ceva adevrat, dar c raionalizarea care este fcut este mult
mai lung dect cea formulat n aceast lucrare.

SEMNIFICAIA ARHETIPIC A POVETILOR I MITURILOR

Povetile sunt basme pentru copii. Greit.

Povetile sunt nelese de copii. Adevrat.
Povetile au un mare succes. Greit - povetile care spun ceva tuturor,
indiferent de cultura pe care o au, au mare succes. Adevrat, i pentru c de
celelalte poveti nu se tie absolut nimic.
Este deci corect s ne ntrebm de ce anumite poveti au un succes mondial,
dincolo de timp i de spaiu, iar altele nu. Trebuie s ne ntrebm de ce anumite
filme i cri au un succes rsuntor, iar altele nu.
Cred c n general povestirile destinate s aib succes sunt cele care sunt
recunoscute incontient ca pline de arhetipuri, arhetipuri care sunt capabile s ofere
anumite senzaii sufletelor persoanelor. Celelalte nu spun nimic nimnui i nu sunt
percepute, adic recunoscute incontient.
Iat nite exemple clasice:

Pinocchio

Pinocchio - poveste minunat i cunoscut n toat lumea. Ce i determin

succesul? Sigur nu povestea n sine, care cu siguran nu este att de deosebit. O
ppu de lemn care devine om - doar un joc prin care copiii s nvee s nu mai
spun minciuni?
Sigur c nu!
Pinocchio, povestea scris de Collodi, ntre paranteze mare mason i
ezoterist, se refer la mitologia glandei pineale, faimosul Al treilea ochi...i de aici
Pin-Occhio ("occhio" n italian nseamn ochi n.t.).
Dar n poveste metafora trece i de cel care o scrie, i iat c apar
adevratele personaje.
O marionet inanimat care prin intermediul magiei znei Fantina devine
fiin uman.
Personajele sunt foarte clare. Tatl Geppetto i Fatina nu sunt, aa cum spun
psihologii moderni, tatl i mama copilului care crete, ci cu totul altceva. De fapt,
acetia joac rolurile Spiritului i Sufletului, iar bucii de lemn, Pinocchio, i
rmne rolul corpului. Povestea spune c fiina uman devine ea nsi cnd
Sufletul, Spiritul, Mintea i Corpul se reunesc mpreun - n exact acel moment o
creatur construit de Geppetto (Spiritul), ntlnete Sufletul (Fatina) i face pace
cu Mintea (greierul vorbitor) i Pinocchio devine uman; n acel moment omul
devine divin. Divinitatea omului personificat de Pinocchio se nate din fiul
Spiritului i al Sufletului, reprezentai prin aspectele de brbat i femeie, cele dou
arhetipuri pentru antonomaza masculinului i femininului.
Mintea mbrac vemntul unui animal i nu ar putea fi altul dect un greier.
Aceeai figur a greierului este foarte important i reprezint o minte strivit de
necesitile corpului, de supravieuirea cotidian, de cedarea n faa tentaiilor
corpului, de viaa frumoas i de odihn.
n existena sa, marioneta este manevrat de alii, dar o fiin uman
adevrat nu se las manevrat de nimeni.
Pinocchio, dintr-un om normal, se ridic n mod alchimic la nivel de om
etern cnd i d seama de tot ceea ce exist i de adevratele valori ale
Universului.
Autorul, tot n mod incontient, nu i d seama c l determin pe Pinocchio
s recite rolul umanitii i chiar l caracterizeaz pe personajul su prin cel cruia
i crete nasul atunci cnd spune minciuni. Acest lucru, pentru Programarea
Neurolingvistic reprezint o invitaie la nunt, i chiar gestul de a-i atinge nasul
ntr-un anumit fel echivaleaz, la nivel incontient, cu rostirea unei minciuni.
Collodi nu tie nimic despre Programarea Neurolingvistic, dar n interiorul su
citete semnalele pe care sufletul su le trimite i pe care incontientul su le
mpinge n sus, spre subcontient i spre simurile externe. Astfel se nate o
povestire pe care cel care a scris-o nu o cunoate la nivel contient, dar pe care o

recunoate la nivel incontient; de altfel la fel vor face i cititorii, care, n povestea
lui Pinocchio vor citi incontient limbajul arhetipurilor.

Frankenstein i King Kong

Sunt dou istorii identice, chiar dac din punct de vedere iconografic foarte
diverse. Ca i cercurile din lanuri, dup prerea mea au aceeai semnificaie, chiar
dac din punct de vedere iconografic sunt diferite, King Kong i Frankenstein
reprezint acelai lucru. Monstrul?...Sigur c nu. Este vorba despre ceva ce este
ascuns metaforic ntre coperile povestirii. Ceva de care nici mcar autorii nu i-au
dat seama n timp ce scriau.
Adevratul Frankenstein nu este un monstru, ci un fel de Golem construit de
un om de tiin nebun. Frankenstein este cel bun, dar este violent pentru c nu are
subcontient i este schizofrenic. Monstrul se mprietenete cu o feti, care
reprezint nc o dat partea feminin din tot, adic sufletul. Monstrul nu are suflet,
dar e atras de feti, care este singura n msur s-l ajute s supravieuiasc n
rtcirea sa.
Omul de tiin nebun l reprezint pe omul fr suflet, care creeaz pentru a
putea el nsui s-i garanteze gloria tiinei mondiale i creeaz fr s se ntrebe
mcar o dat dac creaia sa va putea fi fericit sau nu. Creatura sa nu poate avea
viitor, pentru c este chiar societatea cea care o refuz pentru c este diferit. Doar
fetia l plnge pe Frankestein dup moarte, pentru c sufletul vede n toat aceast
poveste un eec al umanitii.
ns King Kong reprezint ceva ascuns planetei noastre, un fel de contiin
rea care nc nu apruse. Dar la un moment dat iese din pdure i se manifest ca
for brut. i aici maimua este reprezentarea umanitii primitive.
Este bun, puternic i naiv, dar este atras de fata frumoas, i aici simbol
al prii sufleteti feminine.
Bestia nu vede n "Suflet" o fat pe care s o "mture"...i cum ar fi posibil
aa ceva? Ea vedea n fat aspectul sufletesc i este atras de ea, dar este mai ales
curios. Acest aspect reprezint arhetipic curiozitatea pe care primitivul o are pentru
evoluie, unde evoluia este inut n mod simbolic n palma minii stngi, cea care
depinde de lobul drept al creierului.
Fetei nu i este fric de bestie. Pi cum ar putea s-i fie fric Sufletului de
ceva?
n ultimele versiuni ale acestui film Sufletul are mereu prul n vnt (aerul
este arhetipul sufletului). Sufletul este interesat de King Kong, la fel cum era i de

Frankestein - un corp n care s intre, prin intermediul cruia s se mbunteasc

i pe ea, dac asta ar fi fost posibil.
Dar omul fr suflet nu nelege, tinde s distrug ceea ce este diferit i vrea
s cheme sufletul la el, sufletul prnd c nu are grij de sine nsui i pierde
timpul n ghearele acelui monstru, care de fapt nu este deloc un monstru.
Puterea armatelor i a ignoranei contra dorinei Sufletului i a uimirii
Bestiei.

Beep-beep i Will-Coiotul

Desenele animate, mai ales cele de succes, nu scap influenei arhetipurilor,

ci din contr, aa cum n lumea fantastic totul este posibil, pentru c acea lume
aparine n mod normal lobului drept, care mai este considerat i magia
Universului, iese n evident n incontient i este posibil s se observe acele
accente ale manifestrilor sufletului, care n aceast lume virtual de obicei sunt
barate de ctre ipocrii i oamenii de tiin.
Coiotul urmrete o pasre care d impresia c i bate joc de el, dar el vrea
s o prind cu orice pre. Dar de ce? Pentru a o mnca? Sigur, c nu! Nu s-a mai
auzit niciodat de un coiot care s mnnce acea pasre ciudat, care poate nici nu
este comestibil.
Semnificaia simbolic a acestei situaii este cu totul diferit - coiotul vrea s
prind pasrea pentru c aceasta reprezint ceva ce poate fi cucerit, ceva ce se
poate AVEA. n aceste condiii, dac cumva reuete s o prind vreodat, ar fi
deziluzionat, pentru c nu ar ti ce s fac cu ea sau, i mai bine, nu i-ar mai
aminti de ce a alergat dup ea atia ani.
Coiotul reprezint umanitatea care se bazeaz pe posesiune i nu pe a fi.
Pasrea reprezint partea sufleteasc a umanitii. Simbolismul este foarte
clar. Atta timp ct coiotul i va dori s prind ceva, nu va reui. Va reui doar
dac va dori s fie lucrul acela. Pasrea este reprezentat astfel pentru c Sufletul
zboar prin aer (aerul fiind simbolul arhetipic al Sufletului) pe cnd coiotul este
ancorat de pmnt i sforrile sale de a-i lua zborul sunt inutile, mai ales cele care
implic tehnologia, demonstrnd c tehnologia reprezint moartea umanitii.
n rarele ocazii n care coiotul uit de legile fizicii, adic uit c se afl ntr-o
realitate virtual, reuete s imite Sufletul. Cu alte cuvinte, poate merge prin aer,
dar va cdea imediat ce i va aminti - simbolismul coninut n aceast imagine este
foarte clar. Telespectatorul trebuie s se ntrebe de ce atunci cnd privete desenele
animate menionate mai sus sau filmul King Kong sau prima versiune a filmului
Frankenstein, ine n interiorul su cu cel mai slab, adic cu monstrul sau coiotul.

Pentru a rspunde trebuie s ne ntrebm ce se simte telespectatorul cnd coiotul,

pentru a nu tiu cta oar, nu reuete s-i ating obiectivul - se simte dezamgire
n interior.
Cum? Se simte dezamgire privind un desen animat? Asta e o prostie!
Nu este deloc o prostie. Cine are suflet, nelege incontient semnificaia
simbolic a scenelor pe care le privete i sufletul su reacioneaz, emind
arhetipuri. Arhetipul se manifest prin "senzaia de", care se revars mereu n a
simi lucrurile ntr-un mod emoional. Dup cteva clipe de privit desenul animat
telespectatorul se ntreab ce se ntmpl i decide imediat c este vorba despre o
prostie, apoi trece mai departe - lobul stng a pus iar stpnire pe marioneta
Pinocchio!

E.T se ntoarce acas

Filme tiinifico-fantastice am vzut multe, ns unele lovesc imaginaia mai

mult dect altele i par s deschid n interiorul nostru un pasaj prin care n sfrit
subcontientul tace i-i permite incontientului s vorbeasc. E.T este unul dintre
aceti E.T. i nc o dat are o relaie preferenial cu un copil i nu cu un adult,
oricum, niciodat nu are relaii cu un adult de sex masculin, care i n acest film l
persecut i vrea s l captureze. n film mama copilului face pe intermediarul
ntre el i extraterestru. Extraterestrul nu este reprezentarea unui extraterestru, aa
cum i-ar putea imagina lumea, ci este ceva mai mult. E.T. suntem noi! Noi cei
care vrem s ne ntoarcem acas!
E.T. este reprezentarea adevratei noastre esene, sufletul nostru, dar i
celelalte pri din noi. Filmul spune c exist speran i trezete n noi sentimentul
de nostalgie. Aceasta este senzaia pe care sufletul o recunoate ca adevrat "Gata, m-am sturat de locul sta! Acum plec n alt parte!". E.T. l reprezint pe
cel fr nume (la fel ca Sufletul) care face parte dintr-un grup de extrateretrii nu
foarte bine identificabili (la fel ca Sufletul), care a venit aici pentru a descoperi i a
experimenta (la fel ca Sufletul) i la fel ca Sufletul este cutat de militari, adic de
cei care vor s posede i nu s fie. Bicicletele copiilor zboar ca ntr-o poveste,
pentru este fora lobului drept al creierului cea care depete legile fizicii, cea a
Sufletului. i aici, toate tehnologiile din lume nu pot s egaleze Sufletul.
E.T. salut copilul, dar i spune n mod arhetipic:
"Ne vom regsi." Sau: "Cnd vei fi mai mare i vei nelege, vom fi mereu
mpreun; acum, aceast uniune permanent nu este posibil, omul trebuie s se
maturizeze, dar poate ntr-o zi..."

E.T. arat cu degetul n sus, reprezentare simbolic a celui bun, aa cum a

mai fost precizat precedent. E.T. nu este abandonat de grupul su. Cum ar putea o
parte din Suflet s fie abandonat de restul din sine nsui?
E.T. se pare c este nendemnatic, nelept, dar incapabil s vrea rul altora.
E.T. se exprim prin corpul su nendemnatic, dar mai ales prin intermediul
ochilor, care nu degeaba sunt albatri.
De fapt, Sufletul nu este interesat de corp, ci de privire, care, arhetipic
vorbind, este oglinda sa.
Povestea prezint simbolic nevoile sufletului i reuete s fac asta foarte
bine, pentru c ele sunt recunoscute chiar de Suflet.
n acest sens toate legendele noastre sunt mari alegorii ale miturilor, n
spatele crora se afl povetile Sufletului i n acest mod sunt citite i interpretate.
Deci acestea sunt povestiri, nu poveti de adormit copiii, adevrate mesaje
pentru Sufletul-copil care se afl n noi.

Oglinda din poveste

Din punct de vedere arhetipic, imaginea n oglind conine un simbolism

foarte puternic. Anumite populaii nu vor s se lase fotografiate, motivnd c
sufletul lor rmne prizonier n imaginea fotografiei abia fcute. Ce s mai spunem
despre povestea n care diavolul vrea s fure sufletul, tocmai pentru c el nu are
suflet i este privat de imaginea sa n oglind? nc o dat, n povetile populare i
n legende iese n eviden arhetipul, care produce un simbolism uor de
interpretat.
n vechiul i binecunoscutul film "Portretul lui Dorian Gray ", personajul
principal face un pact cu diavolul, care, la sfritul jocului, va dori, ca ntotdeauna,
sufletul lui Dorian n schimbul imortalitii sale fizice. Dar povestea l pedepsete
pe Dorian, demonstrndu-i apoi c sufletul i corpul trebuie s stea mpreun, ntrun proces ce cunoatere reciproc, pentru c sunt absolut necesari unul altuia.
Miticul Narcis, vrnd s se priveasc n apele unui lac, cade i neac. A te
privi n oglind nseamn a-i privi n minte (al crui simbol arhetipic este apa). A
ncerca s te afunzi n propria minte pentru a cuta corpul i aduce lui Narcis
moartea, pentru c sufletul trebuie cutat ca reedin a imortalitii i nu ca
altceva. A cuta altceva nseamn a nu gsi Sufletul i deci a pieri pentru
totdeauna.
Un alt personaj care cade n oglind este Alice din "Alice n ara minunilor".
A cdea n oglind nseamn a se arunca n propriul incontient, a deveni

schizofrenici, pentru a vedea realitatea real. Alice, dincolo de oglind, nu vede

lumea ntr-un mod distorsionat aa cum s-ar vedea stnd aici.
Adevratul univers se vede bine doar din cealalt parte a oglinzii, adic doar
sufletul tie s vad bine, pe cnd aici imaginea este legat de modelele mentale
construite de subcontient.
Aici se vede realitatea virtual, dar dincolo de oglind, unde s-a aruncat
Alice, legile fizicii nu mai funcioneaz - nu sunt legi pentru c Realitatea Real nu
are nevoie de legi i nu poate fi descris. Acolo, n regatul contiinei pure, se
construiesc legile pentru "aici".
Apoi ce s mai spunem despre Vrjitoarea cea rea care se privete n oglind
ca s afle cine este cea mai frumoas? Dincolo de oglind este o voce care
echivaleaz cu greierul vorbitor din Pinocchio i care reprezint Mintea, care
intermediar ntre lobul stng i cel drept ale creierului, ntre subcontient i
incontient i ntre real i virtual. Aceast voce i spune Vrjitoarei c cea mai
frumoas nu este ea, ci Alb ca zpada.
Dar cine sunt Vrjitoarea cea rea i Alb ca zpada?
Anumii psihologi vd n Vrjitoarea cea rea pe mama unei fete adolescente
care vrea s o mpiedice pe fat(Alb ca zpada) s creasc.
Chiar admind i aceast interpretare, n realitate lucrurile sunt mult mai
simple. Alb ca zpada i Regina sunt acelai personaj, cum sunt mama i fiica ultimele sunt transpuse n timp, pe cnd primele sunt transpuse n realitate. Partea
rea e fiina care privete corporalitatea, exteriorul, n realitatea virtual constituit
din Spaiu, Timp i Energie.
Dar Alb ca zpada este ncarnarea Sufletului, exact aa cum este prezentat
de obicei - naiv, pur, fr capaciti aparente de a interaciona cu Universul care
o nconjoar.
n paradisul terestru mrul cules din copacul binelui i al rului, pe care se
bazeaz nelciunea biblic, nu este altceva dect un fruct simbolic, aa cum tind
s demonstreze psihologii moderni. Acel fruct, de fapt, a fost mncat de rasa
uman, i, odat ingerat, ofer celui care s-a hrnit cu el contiina realitii virtuale
(binele i rul) i l face pe om virtual, adic mortal, deci este un venin.
i Alb ca zpada se hrnete cu aceast nelciune, nu cu cea a arpelui ci
cu cea a vrjitoarei, iar ideea nelciunii apare pentru a pune n micare toat
povestea. Omul este nelat ntr-un anumit moment din dezvoltarea sa.
Cine este autorul nelciunii? El nsui - s nu uitm c i Vrjitoarea cea
rea nu este altceva dect partea virtual a Albei ca zpada, partea virtual din ea.
Alb ca zpada nu moare, ci rmne suspendat ntr-un fel de letargie. Putem s ne
ntrebm de ce ea nu moare i de ce Vrjitoarea nu o elimin definitiv? Pentru c
Alb ca zpada este Sufletul i Sufletul este imortal! El poate fi doar nchis, blocat
undeva pe cnd Universul i vede de treab, dar nu poate fi eliminat.

Cine o salveaz pe Alb ca zpada? Prinul, care nu este ntmpltor

albastru. Culoarea albastr simbolizeaz meditaia, gndul, nlimea, pozitivul.
Partea masculin a umanitii este deci Spiritul, care, n hainele Prinului Albastru,
srut Sufletul i i red "suflul vital" (arhetipul suflului vital, al vntului, este
simbolul sufletului, aa cum apa este simbolul minii, focul reprezint spiritul i
pmntul este corpul).
Cei apte ani reprezint umanitatea (numr simbolic care indic totalitatea,
totul - apte note, apte pcate capitale, cele apte culori ale curcubeului, cele apte
nivele energetice ale electronilor, etc.). Sunt pitici nu pentru c sunt cu adevrat
pitici din punct de vedere fizic, ci pentru c n faa Sufletului chiar par a fi pitici, cu
toate pcatele, defectele i imperfeciunile lor.

De la Babilonia la SUA, urmnd firul acelorai arhetipuri

Am ales aceste exemple pentru c vorbesc despre Suflet i cnd se vorbete

despre Suflet, succesul simbolismului este garantat. Multe alte desene animate,
poveti i povestiri cu succes comercial ascund o structur arhetipic.
De exemplu, povestea zeului egiptean Ra este att de intrigant, nct este
preluat, chiar i modificat, adaptat altor culturi. Ra este Dumnezeul Soare, care
este adorat de cele doisprezece constelaii (caracterizat ca aparinnd unei a doua
generaii divine - probabil este generat de Atum, zeul auto-creator). Grecii au
extras din aceast istorisire povestea muntelui Olimp, cu Zeus (fiul lui Cronos) i
zeii si minori.

Cretinismul l are pe Iisus (fiul lui Iehova) i pe cei doisprezece apostoli,

dar n realitate povestea sa se nate poate n Mesopotamia, pe timpul Babiloniei.
Povestirea a fost adaptat la exigenele politice i religioase ale celor care deineau
puterea n acea perioad, dar n spatele acestei relatri pure i simple exist
anumite aspecte interesante ale unei istorii care nu are n ea nimic adevrat n
planul virtualitii (realitatea modificabil), dar are s ne spun multe n planul
simbolismului arhetipic.
Adaptarea este o caracteristic a societilor actuale, care preiau miturile
altora pentru a le face proprietatea lor. De exemplu, cultura american a preluat
mitul zeului Ra, rolul acestuia, sau mai bine zis rolul lui Iisus tehnologic, fiind
jucat de Nembo Kid, un vechi erou din benzi desenate, mult mai bine cunoscut sub
numele de Superman (superom). Superman, ca i Iisus, are un tat care st n
ceruri, ca i Iisus este primit n casa unui tat btrn terestru i de o mam i ea
btrn, care nu mai poate avea copii (la fel ca Sf. Ana, bunica lui Iisus). Este
nsoit pe Terra de "steaua cztoare". La fel ca Iisus face lucruri incredibile. Ca
Iisus, are o ascunztoare, un loc retras unde se izoleaz de lume. La fel ca Iisus este
tentat de ru, ca Iisus moare i nvie, ca Iisus la final se ridic la cer i poate ntr-o
zi se va ntoarce. Ca Iisus triete o relaie, poate "platonic", cu o Maria
Magdalena care n benzile desenate este colega sa de munc. Ca Iisus ncearc s
salveze umanitatea de ru. La fel ca Iisus, n locul simbolismului Sfntului Graal,

are litera "S", simbol arhetipic al arpelui Kundalini, prezent n caduceul zeului
Toth, copacul vieii eterne, adic ADN-ul am spune noi azi.
Citind benzile desenate, cititorul naiv, de obicei un colar, nva subliminal
un singur lucru - c Iisus este american i mai ales c Jor-El (Ra pentru egipteni),
tatl lui Superman, figura reprezentativ a Dumnezeului cretinilor, a decis s
permit naterea, sau mai bine-zis renaterea, fiului su n Statele Unite ale
Americii. Mesajul subliminal este deci urmtorul: americanii sunt adevratul popor
ales! Cu siguran, cine a cunoscut personajul lui Superman nu i-a dat seama de
asta, dar incontientul su nu a fcut altceva dect s scoat la iveal o istorioar de
acum multe milenii; propaganda politic a fcut restul. Acum nu mai rmne dect
s recuperm adevrata semnificaie simbolic a acestui personaj i s dm de-o
parte toate vechiturile inutile.
Dac ceea ce am spus pn acum este adevrat, cercetarea aspectelor
comune ale diverselor versiuni ne determin s tragem concluzia c toate sunt la
fel, n realitatea povestea este mereu aceeai.
S ne ntoarcem la povestea lui Iisus. El este un zeu de a doua generaie, care
are un tat mai puternic dect el, adic Dumnezeu atotputernic. Acest aspect
simbolic poate s-l reprezinte, dintr-un punct de vedere junghian, pe tnrul care ia
puterea celui btrn, ideea nou care o nvinge pe cea veche, dar are i o alt
semnificaie, pe care cu siguran nu o putem trece cu vederea - diferena care
exist ntre Dumnezeul auto-creator i cel creator, cel creator fiind creat de ctre
cel auto-creator.
Apoi Creatorul se nconjoar de ali creatori, i acetia creai de Dumnezeu
auto-creator. Aici este vorba de dou nivele total diferite, pe care doar un anumit
sincretism, mai mult politic dect istoric, a ncercat s le reuneasc. Astfel, Jahv i
Cristos se unesc n aceeai fiin n misterul (?) Sfintei Triniti, astfel Ra devine
identificarea lui Atum, cu numele de Atum-Ra, dar este vorba de dou simboluri
diferite.
Aceleai dou simboluri se regsesc i n hipnozele regresive efectuate pe
rpii, cnd, n acea stare modificat de contiin, sufletul povestete despre
Dumnezeu i despre Creator, identificnd dou roluri total diferite - creatorii ar fi
extrateretri i Dumnezeu ar fi Contiina noastr. Povestea este mereu aceeai miturile antice vorbesc despre visele i viziunile noastre actuale pentru c
materialul arhetipic de pornire este acelai. Nu prea conteaz dac povestea deriv
dintr-o legend veche sau dac a fost visat noaptea trecut. n ambele cazuri a fost
sugerat de incontient, care prin intermediul lobului drept al creierului este
capabil s "miroas" Realitatea Real i imutabil care se manifest prin
intermediul Realitii Virtuale, care este modificat de prima ncontinuu prin
intermediul arhetipurilor.

Numrul 12

Gsim acest numr peste tot, ca i cum incontientul nostru l-ar cuta mereu,
sau mai bine - ar fi n cutarea unei semnificaii pierdute de-a sa. n termeni
arhetipici i incontieni a spune c fiina uman tie c numrul doisprezece este
legat de ceva important, care reprezint arhetipic Universul i n interiorul su
caut aceast semnificaie.
a. Cele 12 Constelaii ale Zodiacului (Cei 12 Mahadeva sau Arhangheli)
b. Cele 12 Planete Sacre
c. Cele 12 Luni ale Planetei Jupiter
d. Cele 12 Triburi ale lui Israel
e. Cele 12 Pori ale Oraului Celest (Shamballa)
f. Cele 12 Munci ale lui Hercule (personificare a Iniiatului)
g. Cei 12 Apostoli (Cei 12 ngeri Planetari)
h. Cele 12 Petale Sacre ale Inimii (Chakra)
i. Cele 12 Luni ale anului
sau putei consulta pe internet : http://www.vajra.it/gocce/12.htm#indice
12 inele ale lanului de originare dependent
12 lucruri indispensabile
12 cderi relative n etica de a-i ajuta pe alii
12 surse
12 aciuni ale lui Buddha
12 categorii ale scripturilor
12 apelative ale nirvanei
12 caliti ale unui Bodhisattva la primul nivel
12 legturi
Dar nu este suficient! Numrul doisprezece guverneaz Universul fizic prin
doisprezece particule fundamentale ale fizicii - cei ase Quarc i cei ase Leptoni,
plus un liant compus din patru "transportatori" care duc informaiile relative ctre
fore.

i ce s mai spunem despre legile care privesc lumea dualismului Yin i

Yang?
1. Infinitul Unu i cuprinde n sine pe Yin i Yang.
2. Yin i Yang exprim n mod antagonist i complementar fora infinit a lui Unu.
3. Yin manifest fora centrifug; Yang manifest fora centripet. Yin i Yang
combinate n proporii infinit variabile, produc energia i toate fenomenele.
4. Yin l atrage pe Yang i Yang l atrage pe Yin.
5. Yin l respinge pe Yin i Yang l respinge pe Yang.
6. Fora de atracie este proporional cu diferena dintre componentele Yin i
Yang. Fora de respingere este invers proporional cu diferena dintre
componentele Yin i Yang.
7. Toate fenomenele sunt efemere, pentru c forele Yin sau Yang care le compun
se schimb constant; Yin i Yang sunt de fapt n continu devenire i oricum tind
s se transforme n opusul lor.
8. Nimic este doar Yin sau doar Yang. Fiecare lucru este compus din mpreunarea
acestor fore, al crui echilibru dinamic este n continu schimbare.
9. Nu exist nimic care s fie neutru. n oricare realitate exist mereu o
predominare a lui Yin sau a lui Yang.
10. Marele Yin l atrage pe micul Yin. Marele Yang l atrage pe micul Yang.
11. Yin-ul extrem l produce pe Yang. Yang-ul extrem l produce pe Yin.
12. Toate obiectele i formele fizice sunt doar Yang n centru i Yin la suprafa.

SENZAIE, EMOIE SAU SENTIMENT?

Ceea ce noi vedem i simim n interiorul nostru sunt simbolurile, pe care

ncercm s le recunoatem prin intermediul incontientului nostru i nivelul su de
contiin. Cine are un nivel mai ridicat de contiin poate s citeasc toate
direciile virtuale ale Universului, dar cine are un nivel mai sczut de contiin nu
reuete s citeasc dect mici fragmente din Realitatea Virtual i trebuie s se
mulumeasc cu o viziune parial a Universului.
Acum, dup ce am dat cteva exemple de reinterpretare simbolic a
virtualitii, care ne permit s mergem napoi pn la a descoperi realitatea ascuns
de aparene, trebuie s facem nc un pas napoi. tim cum s recunoatem un
simbol, dar cum facem s ajungem la arhetipul care se afl n spatele acestuia?
Arhetipul este ceva invizibil n acest Univers - nu se manifest, dar ntr-un
anumit fel determin Universul s se manifeste. Nu putem vedea arhetipul, dar
putem s-i percepem manifestrile, i, cu ct ne apropiem mai mult de el, cu att
mai mult putem s-i ntrezrim existena.
ntr-adevr, naintea simbolului, este ceva care l formeaz i este acelai
lucru care ne permite s-l interpretm. Dac mergem n fa pe scara ierarhic
vedem c naintea imaginii este culoarea. Culoarea este instrumentul care ne
permite s identificm o imagine, este primul lucru pe care l percepem, apoi
ncercm s nelegem "forma" desenului. Astfel i sunetul creeaz fonemul.
Primul lucru pe care l face creierul nostru este acela de a ncerca s neleag
sunetul i apoi ncearc s dea o semnificaie fonemic sunetului perceput. Astfel,
nainte de simbol exist "formatorul" su i prin intermediul acestui "formator"
putem s interpretm simbolul n sine. Acest "formator" este aa-numita "senzaie
de...".
Senzaia de nu se percepe cu cele cinci simuri obinuite, ci cu ceva care nu
prea poate fi identificat, care oricum este n noi i care este capabil s o perceap.
Pentru a simplifica, voi nlocui "senzaia de..." cu un termen mai puin vag emoie.
Ce este emoia? Este acel lucru care i d exact o senzaie ciudat - "senzaia
de..." n faa unui apus? Cnd te-au abandonat? Cnd te-au gsit? Cnd te-au
recunoscut? Cnd te-au refuzat? Cnd te-au ales? Cnd te-au uitat? Acestea sunt
doar cteva exemple. Cel care citete tinde s personalizeze situaia sa pn aici?
Ei bine, asta nseamn c un arhetip s-a micat n interiorul su.
"Senzaia de..." nu se poate povesti, ci se simte, se triete i este
recunoscut ca atare. Aceasta este emoia i emoia este legat de prezena
contiinei; cine este suflet este i emoie, dar cine nu are suflet este imun la
emotivitate.
S ne ocupm imediat i de problema diferenei dintre emoie i sentiment este vorba de dou lucruri total diferite.

Sentimentul este o stare a Spiritului, pe cnd emoia este o stare a Sufletului.

Dac suntem suprai, speriai, mulumii, enervai, trim o reacie a unei condiii a
Spiritului, care, prin intermediul Minii, o manifest ca sentiment. Pe cnd Sufletul
transmite starea sa Minii, iar efectul este emoia.
Emoia apare dintr-o dat i pare s nu aib nicio legtur cu restul, avnd
ntr-adevr o matrice incontient - este ceea ce te face s plngi fr niciun motiv.
Raionalitatea noastr este cea care caut un motiv, care nu poate s nu considere
plnsul ca pe o reacie a corpului la o anumit solicitare.
Astzi tiina spune c nu se cunoate motivul pentru care plngem. ntradevr, animalele nu plng.
De ce plngem? Nimeni nu tie. n schimb, dac se crede c plnsul este o
reacie corporal la o manifestare a sufletului prin intermediul arhetipurilor, se
nelege de ce tiina este total impotent n a oferi o explicaie acestui fenomen. n
realitate, explicaia se afl la nivel de Contiin i la nivel sufletesc, pentru ambele
neexistnd nicio explicaie raional. Realitatea Real a contiinei sufletului nu are
nevoie de explicaii i algoritme care s o descrie. nc o dat tiina se
mpotmolete n faa sufletului i nu tie ce s spun. Ar fi suficient s recunoasc
c, pe lng axele Spaiului, Timpului i Energiei, exist i axa Contiinei i
fiecare i-ar gsi propriul loc. Dar a avea Contiin ar nsemna i a recunoate c
avem nite responsabiliti. tiina transfer responsabilitile legilor fizicii, la fel
cum religia le ncredineaz dogmelor bisericii.
Doar cine are Suflet tie c nu poate avea ncredere n tiin i credin.
Confuzia n a distinge emoia de sentiment este provocat de faptul c
adesea ambele se manifest contemporan. Plng i bat cu pumnul n mas pentru
c m-au concediat de la serviciu? Pumnul n mas reprezint un sentiment de ur i
de autoafirmare mpotriva celui care mi-a luat ceva ce-mi aparinea. n schimb,
sufletul plnge pentru c este indignat de suferina pe care o implic viaa.
Sunt convins c plnsul, reacie corporal absolut necunoscut diverilor
Piero Angela ai situaiei, este provocat de o reacie a sufletului, pe cnd pumnul n
mas se datoreaz unei reacii a Spiritului, prin urmare, Spiritul s-ar manifesta prin
intermediul Mintii asupra reaciilor prin sentimente, pe cnd Sufletul s-ar manifesta
prin intermediul emoiilor. A nva s discerni aceste dou manifestri nseamn a
nva s nelegi ce spune Sufletul i ce spune Spiritul, dar i s i dai seama cine
are suflet i cine nu are.
Cu alte cuvinte, dac ceea ce spun este adevrat, este clar c ne vom trezi n
faa a dou tipuri de umaniti, dintre care una are suflet i capabil de un
discernmnt superior, pe cnd cealalt nu are suflet.(sau nu este suflet, cum ar fi
mai corect s spunem n.a.)
Deci, n realitate, cine are suflet, sau mai bine zis, cine este suflet, dac vrea
poate nelege - ceilali, chiar dac vor, nu vor putea nelege niciodat. Rezult c

cel care nelege este cu adevrat izolat de ceilali, pentru c aparine unui grup n
primul rnd cu suflet i n plus sufletul su este i evoluat.
E ca i cum am spune, arhetipic, sau mai bine zis simbolic, c n toi exist
Dumnezeu (Contiina), dar n muli nu tie c este.

EXERCIII CU TABELUL

Atunci s ne ntoarcem la tabelul iniial al arhetipurilor:

0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10

A sta nemicat (a fi invizibil)

A merge n spate (n timp)
A merge nainte (n timp)
A merge n sus (spre pozitiv)
A merge n jos (spre negativ)
A face un pas napoi (a se ascunde)
A face un pas nainte (a se arta)
A se alungi (a prevala)
A se li (a invada)
A se ntinde (n fa i n spate)
A se micora (a se reduce)

11 ><
12
13
14
15
16
17
18
19 ~
20
21

A se strnge (a se nchide n sine)

A se retrage (a se imobiliza)
A se dilata (a ocupa spaiile)
A-i da seama (a diminua spaiile)
A se muta ntr-o parte n fa (a evita)
A se muta ntr-o parte n spate (a se retrage)
A oscila (ntre nalte i joase)
A oscila (ntre nainte i dup)
A oscila (ntre adevrat i fals)
A imploda (a muri)
A exploda (a se nate)

n realitate, acest tabel, cum de altfel am vzut deja, este unul dintre multele
tabele de acest tip, n care unui semn (sau desen), care este n primul rnd un
simbol, i este atribuit o micare. Acea micare este asociat foarte uor cu un
mod de "a simi n interior".
S dm un exemplu. Dac a merge ntr-o direcie este exprimabil i cu o
sgeat, a merge nainte ar putea semnifica i a progresa din situaia actual spre
viitor, cum a merge napoi ar semnifica revenirea la o situaie, i nu la un loc.
Astfel, micrii i s-ar putea altura simbologii mult mai arhetipice, cum ar fi cele
de "senzaii" trite n mod intim.
Trebuie s subliniem imediat c acest tabel nu este cel al arhetipurilor
absolute, adic cel n relaie cu aciunile de rotaie, translaie, inversiune i
contracie despre care am vorbit mai sus, care ar implica i aciuni n domeniul
Spaiu-Timp-Energie, pe care creierul nostru i le-ar putea imagina foarte greu.
Acest tabel se limiteaz s fac palpabile aciunile care au loc doar n cele trei
dimensiuni ale Spaiului - nlime, lrgime, i lungime. Din acest motiv unele
referiri la timp nu sunt reale i reprezint manifestarea senzaiilor legate de Timp
n timpul micrii n Spaiu. Asta se ntmpl pentru c n timp ce ne micm n
Spaiu de obicei nu ne dm seama c ne micm i n Timp. De fapt, dintr-un punct
de vedere simbolic, cnd privim spre stnga (doar dac nu suntem stngaci) avem

senzaia c privim napoi n timp, i, cnd privim spre dreapta, vrem n mod
simbolic s aruncm o privire n viitor.
Astfel, a ne mica nainte ar avea, n sens metaforic, i semnificaia de a ne
deprta sau de a ne apleca pentru a atinge un obiectiv. n ideea de a atinge un
obiectiv sunt cuprinse fie componenta spaial, fie cea temporal, creia oricum
nu-i putem scpa. Cu alte cuvinte, o reprezentare arhetipic doar a aciunilor
spaiale este practic imposibil, dar din aceast cauz se ntmpl c prin
intermediul micrii n Spaiu putem s percepem senzaii legate de Timp.
Primul simbol reprezint starea de linite, starea de a sta nemicai; ase
simboluri reprezint translaia, att ntr-un sens ct i n altul, ntr-o singur
direcie pe fiecare dintre cele trei axe spaiale. Trei simboluri reprezint dilataia i
trei contracia n funcie de cele trei axe. Un simbol reprezint expansiunea pe dou
axe i contracia concomitent n funcie de a treia ax i un alt simbol contracia n
funcie de cele dou axe i expansiunea concomitent n funcie de a treia ax. Trei
simboluri reprezint micarea concomitent de-a lungul a dou axe ortogonale, dar
cu micri desfurate n timp - este vorba despre operatorul "rotaie pe un plan".
Ultimele simboluri reprezint operatorul "urcarea n trei dimensiuni".
Nu exist alte posibiliti i orice alt aciune este reprezentat de suma mai
multor simboluri. De exemplu, rotaia n trei dimensiuni este doar suma a trei
oscilaii de-a lungul celor trei axe perpendiculare care definesc Spaiul cartezian.
Se observ imediat c, i n acest subansamblu reprezentat doar de Spaiu,
exist douzeci i dou de aciuni-baz, din care prima, starea de linite, reprezint
arhetipul arhetipurilor, cum se ntmpl mereu. Starea de linite semnific, pe de o
parte "a fi, dar a nu aprea", iar pe de alt parte reprezint suma algebric ale
tuturor celorlalte aciuni posibile. Am reprezentat acest arhetip sens al aciunii (cu
aciunea n interiorul su) cu un punct.
Expansiunea n toate cele trei direcii ale spaiului reprezint manifestarea n
toate corpurile Universului, aciunea de a deveni vizibili, chiar i naterea (ultimul
desen arhetipic din tabel).
Celelalte simboluri reprezint toate posibilitile de aciune, fie n una, dou
sau trei dimensiuni, dar doar spaiale.

OPERAIUNI CU SIMBOLURI (OPERAIUNI SIMBOLICE)

Simbolul poate fi utilizat ca limbaj i, ca atare, furnizeaz pe de o parte

rezultatul geometric al operaiunii, dar pe de alt parte este capabil s redea
rezultatul emotiv al operaiei nsi. Cu alte cuvinte, prin intermediul simbolului se

opereaz asupra emotivitii interlocutorului i deci l determin s ajung la

arhetipul original al simbolului, printr-un fel de proces invers.
S vedem un exemplu:
Arhetipurile au doar un mod de interaciune - se adun, deci se adun i
simbolurile care le reprezint. S examinm aceast expresie:
+=}
a merge napoi n timp i a oscila ntre nali i joi echivaleaz cu a oscila n
Spaiu - Timp. Se poate observa c simbolul utilizat pentru a descrie operaiunea
ndeplinete cerinele grafice care amintesc oarecum de ambele simboluri
precedente.
n plus, expresia "a oscila n Spaiu-Timp" produce, n interlocutor, o
senzaie care ar trebui s fie foarte apropiat de senzaia arhetipic de "a naviga pe
unde", sau mai bine, a se lsa purtat de evenimente.
Dar ce se ntmpl? Se construiete un nou limbaj cu care putem studia
regulile intrinseci, aa cum s-a ntmplat cu celelalte limbaje. ns acest limbaj are
o caracteristic deosebit - este matematic, adic cu certitudine simbolic, dar este i
oarecum exprimabil prin intermediul senzaiilor.
Senzaiile sunt legate de simbol i sunt interpretabile prin intermediul su
mult mai bine dect printr-un fonem. Cnd ascultm o vibraie muzical, aceasta
genereaz n minte un simbol care la nivel incontient altereaz starea noastr
sufleteasc (dac putem spune aa n.a.)
Dar dac acest proces se bazeaz pe culoare, sau mai bine spus pe simbol n
sine, atunci "senzaia de ..." este i mai puternic i recognoscibil. Pe scurt, dac
arhetipul produce o senzaie i ca i consecin un simbol, acesta din urm poate fi
recunoscut ca senzaie i poate evoca arhetipul corespondent.
Toi vor nelege n acelai fel emoia i prin urmare acest limbaj arhetipic va
fi pe de o parte perfect i pe de alt parte absolut neevoluat. Asta nu este deloc un
nonsens, ci o consecin a Realitii Reale. Arhetipurile fiind manifestri ale
Contiinei, acetia reprezint ceva ce a fost i va fi mereu la fel, fr s sufere
modificri vreodat. Deci, limbajul primordial pare a fi cel mai bun, pe cnd
limbajele care sufer schimbri (specializrile) sunt fructul variabilitii Realitii
Virtuale, fiind deci amgitoare.

NUMRUL 7

Dar s examinm i mai bine structura intern a arhetipului. Acesta este

creat la originea Contiinei, adic de ceea ce este identificat cu termenul de
"Demiurg" sau, mai simplu, Dumnezeu. Contiina emite actul de voin i creeaz
arhetipul. Acum ntrebarea este urmtoarea:
"Arhetipul este fructul pasiv al unei voine active sau conine chiar el voina
activ, devenind deci o extensie activ a Demiurgului? "
Dac ar fi fost aa, ar fi fost i mai bine justificabil pentru omul primitiv s
cread c Universul a fost creat de un Dumnezeu de prima generaie, Contiina,
care creeaz doisprezece Dumnezei de a doua generaie, sau mai puin puternici,
care sunt exact arhetipurile.
Pn la urm, viziunea sugerat n aceast lucrare, de interpretare a
arhetipurilor pe baza operatorilor geometrici, ar justifica i o interpretare foarte
ezoteric a numrului apte. apte sunt notele fundamentale din muzic, apte sunt
culorile fundamentale ale spectrului, apte sunt chakrele, apte sunt nivelele
energetice ale electronilor din atomi i apte, dup cum am vzut, sunt i operaiile
geometrice fundamentale, n accepiunea cea mai general posibil - translaia ntr-o
direcie i alta (antitranslaie), rotaia ntr-o direcie i alta (antirotaie), variaia de
mrime n expansiune i n contracie, i inversiunea (oglindirea).
Iat, poate, de ce numrul 7 este att de important pentru nelegerea
structurii universale aa cum este vzut de lobul drept al creierului, adic de
neoplatonici, de ezoteriti i aparent n mod iraional i de fizica modern.

ARHETIPURI 11
n lucrarea precedent am vorbit despre arhetipuri, am definit i am descris
ceea ce sunt aa-numitele arhetipuri, cum funcioneaz i de ce sunt legate de
anumite numere i simboluri care aparin teosofiei, ezoterismului i chiar
matematicii pure.
Pentru a mri i a completa conceptele exprimate n acea lucrare trebuie
totui s facem lumin i n cazul mecanismelor care le guverneaz, dup ce am
ajuns la concluzia c arhetipurile nu ar fi altceva dect nite operatori matematici ai
unui limbaj perfect, capabil s descrie Universul. S lsm de-o parte ezoterismul,
din care, prin intermediul magiei, deriv tiina modern, i s ne abandonm
geometriei pure, extrgnd din aceasta informaiile care sunt necesare pentru a
identifica arhetipurile. Surprizele nu vor lipsi.
Geometria este folositoare, pentru c, noi fiind capabili s comunicm ntrun mod mai exact prin intermediul imaginilor simbolice dect prin intermediul
fonemelor, vom ncerca s reprezentm Universul nostru prin intermediul unor
reconstrucii tridimensionale ale operatorilor geometrici care sunt necesari pentru a
nfrunta cltoria spre originea arhetipurilor.

ARHETIPURI I NUMERE

Am mai spus deja c n acest Univers, caracterizat de trei axe virtuale

(Spaiu, Timp i Energie) i de o ax real (cea a Contiinei), numrul
arhetipurilor existente este cel mult douzeci i doi (douzeci i unu plus unu).
Acest numr deriv din faptul c operatorii geometrici care opereaz n
domeniul spaiu-timp-energie sunt patru, dintre care trei, dac sunt luai n
considerare n mod extins, pot fi caracterizai de un antioperator, caracterizabil
convenional cu semnul "minus". Un al patrulea operator ar putea fi definit ca

"absolut", acesta permind transformarea locurilor de puncte ale Universului

nostru doar ntr-un singur sens.
Astfel, cei trei operatori plus unul devin ase plus unu, adic apte.
Calculnd c cele trei dimensiuni principale (Spaiu, Timp i Energie) au trei
dimensiuni secundare, cei apte operatori, nmulii cu trei, devin 21 de arhetipuri.
Cel de-al douzeci i doilea este suma celorlalte 21 de arhetipuri i reprezint
imobilitatea, adic executarea tuturor micrilor i antimicrilor posibile, astfel
nct totul s rmn nemicat.
Pentru a simplifica lucrurile am spus s era suficient s lum n considerare
doisprezece arhetipuri, adic cei patru operatori fundamentali despre care se crede
c opereaz pe trei axe (4 X 3 = 12). Vrnd apoi s simplific i mai mult lucrurile
i vrnd s ajung n miezul problemei, s-ar fi mai putut spune c arhetipurile
fundamentale sunt doar apte, numrnd operatorii-baz i antioperatorii, cnd
acetia exist. Cu o viziune i mai general, se poate afirma c operatorii, lsnd
de-o parte semnul (+ sau -) i domeniul de operativitate (Spaiu, Timp i Energie),
sunt doar patru:
Translaia
Rotaia
Redimensionarea
Reflexia
De fapt, aceti patru operatori sunt singurii care au un sens "pur", care nu pot
fi dedui de ceilali operatori, i din ei deriv ceilali - nu exist ali operatori
geometrici posibili n Universul nostru.

S OBSERVM OPERATORII N ACIUNE

Acum vom analiza rezultatele aplicrii celor patru operatori unui obiect solid
aezat n Univers, care este caracterizat de patru axe coordonate (Spaiu, Timp,
Energie i Contiin). Pentru a simplifica, primele trei axe sunt reciproc
ortogonale iar ultima trece prin punctul lor de origine i este echidistant fa de
fiecare dintre acestea.
Aceast schematizare nu este corect n sine, dar simplific foarte mult
vizualizarea spaial a micrilor care, dac nu ar fi fost ortogonale ar fi putut
cauza oarece probleme celor care nu sunt obinuii s lucreze cu imagini virtuale.
S lum un cilindru i s-l aezm pe axa Spaiului.

n aceast prim imagine axa Contiinei are culoarea galben-auriu, cea a

Energiei este roie, cea a Spaiului este albastr i cea a Timpului este verde. Se
observ c cilindrul aezat pe axa Spaiului reflect o lumin de culoare roie.
Totul este arhetipic suspendat n Nimic.
Acesta este sistemul de referin principal. Iat i o imagine mrit:

Acum, i se aplic cilindrului operatorul numit Translaie i se verific

efectele: cilindrul se deplaseaz de-a lungul axei Spaiului, alunecnd pe aceasta.

Aceasta este o operaiune pur, pe care noi putem doar s o schematizm n

acest desen, pentru c n practica cotidian nu suntem nc capabili s mutm un
obiect doar n Spaiu, mutnd obiectul i n Timp. Rezultatul unei simple mutri n
Spaiu este pentru noi de neconceput - o asimilm n mod greit cu o mutare att n
Spaiu ct i n Timp, dar, pentru a ne face o idee exact ar trebui mai nti s
oprim Timpul, s mutm obiectul i abia apoi s repornim Timpul. Totui, ideea
mutrii, aa cum este translaia obiectelor, este absolut adecvat i nu creeaz
probleme de imaginaie, cel puin nu n domeniul tetra-axial.
Acum, cilindrul se mic doar n Timp.

Aceast operaiune echivaleaz cu a muta teoretic i axa Spaiului,

mpiedicnd orice micare a cilindrului pe aceast ax. Ca i n cazul precedent,
pentru noi e foarte dificil s ne imaginm ceea ce s-ar vedea dac un obiect s-ar

mica doar n Timp, fr s se mite i n Spaiu, i, pentru a ncerca s nelegem

ce se ntmpl cu el, ar trebui s-l urmrim n Timp; ns procednd astfel, vom
rmne n acord cu acesta, micndu-ne n acelai fel ca el, fr s putem a percepe
vreo micare relativ. Dac ne imaginm c vedem lucrurile din exterior i utilizm
modelul cu patru axe pe care l-am prezentat, vom observa c cilindrul se mic
paralel pe axa Timpului n planul spaio-temporal descris de axele albastr i verde
i comportndu-se ca o roat, "rotindu-se" pe un astfel de plan.
Cu alte cuvinte, pentru c ne chinuim s ne imaginm un cilindru care s
stea nemicat n Spaiu i care s se mite doar n Timp, suntem constrni s-l
urmrim i cu axa Spaiului, astfel nct micarea noastr de observatori (n Spaiu)
s fie asemenea celei a cilindrului i astfel nct acesta s ne apar ca fiind
nemicat. Se pare c ar trebui s vedem cilindrul cum se rotete pe propria ax, pe
cnd e nemicat n faa noastr i se mic n Timp, ns noi nu-l vedem rotindu-se
pentru c suntem unii cu acesta att n Spaiu ct i n Timp.

ns redimensionarea este legat de axa Energiei.

Dac micm cilindrul de-a lungul axei roii, cea a Energiei (E), i vom
schimba energia, sau masa (m), i acesta ar aprea ca avnd dimensiuni diferite, de
exemplu mai mare, pentru c i-ar mri volumul (V) i i-ar reduce densitatea(D):
1. E = mc2
2. D = m/V , de unde
3. E = c2DV
Avnd n vedere c viteza luminii i densitatea cilindrului sunt constante, din
cea de-a treia ecuaie se deduce c aceast cretere a Energiei implic i o cretere
a volumului cilindrului.

Deci, primii trei operatori, cei care admit i semnul "minus", au capacitatea
de a se exprima n funcie de dou moduri de schimbare, geometric opuse:

1. ntindere/restrngere, care echivaleaz cu a merge ntr-un sens sau n

altul de-a lungul axei roii, ce a Energiei.
2. rotaie/antirotaie, care echivaleaz cu a merge ntr-un sens sau n altul
de-a lungul axei verzi, cea a Timpului.
3. translaie/antitranslaie, care echivaleaz cu a merge ntr-un sens sau n
altul de-a lungul axei albastre, cea a Spaiului.
Aceti operatori sunt caracterizai de un raport strns cu virtualitatea
Universului nostru i se adapteaz la micarea sa n funcie de trei axe carteziene.

AL PATRULEA OPERATOR

nainte de a introduce cel de-al patrulea operator, care se difereniaz de

ceilali trei pentru c nu admite semnul "minus", genernd astfel un singur tip de
efect, trebuie s facem diferena ntre doi operatori de Reflexie, care sunt foarte
asemntori unul cu cellalt.
Primul dintre acetia acioneaz n funcie de un plan de Reflexie i
determin o simetrie specular ntre obiectul originar i cel transformat.
Cellalt operator de Reflexie acioneaz n funcie de un punct, care poart
numele de "centru de inversiune" i care este mai general dect primul; n cazul
cilindrului examinat, rezultatul transformrii pare identic cu situaia precedent,
dar operatorul a acionat n mod diferit.
Nu este foarte greu s observm c doar reflexia fa de un "centru de
inversiune" reprezint o operaie simpl, pe cnd, pentru a obine acelai rezultat
este necesar s aplicm de dou ori operaia de reflexie fa de un plan.
Se poate nelege mai bine imediat ce se face expunerea utiliznd o figur
tridimensional:

n aceast figur, poziia inferioar a cubului i a sferei a fost obinut prin

intermediul unei operaii de reflexie prin "centrul de inversiune" atribuit n punctul
de contact al celor dou semiconuri, astfel nct s se aduc sus n dreapta ceea ce
era jos n stnga i sus n stnga ceea ce era jos n dreapta.
Proiecia are loc utiliznd un punct i nu un "plan de simetrie"; aa se
ntmpl n urmtoarea figur, n care a fost adugat un astfel de plan:

n acest caz sfera i cubul, care sunt sub plan, au locurile schimbate pentru a
putea reprezenta imaginea specular corect a obiectelor care se afl deasupra.
Ei bine, se descoper c a patra operaiune arhetipic este legat exact de
poziia pe care o ocup axa galben a Contiinei n modelul Spaiu-Timp-EnergieContiin.

n aceast ilustraie au fost adugate dou linii, una neagr i una bleu, care
reprezint sarcina limit a unui con compus din dou semiconuri, a crui ax
coincide cu cea a Contiinei i cu vrfurile n comun, aceste vrfuri n comun cu
originea (centrul de inversiune) axelor Spaiului, Timpului, Energiei i Contiinei,
un centru fa de care se va aplica operaia de Reflexie asupra cilindrului (de
culoare roie, aa cum am vzut deja). Axa galben a Contiinei a fost prelungit
dincolo de originea axelor Spaiului, Timpului i Energiei, unde aceasta devine axa
Contiinei, neleas ca imagine specular a Contiinei.
Iniial cilindrul este poziionat n domeniul axelor Spaiului, Timpului i
Energiei, centrat exact pe axa galben a Contiinei, apoi este mutat spre originea
axelor, care este "centrul de inversiune", i este trecut mai departe, urmnd
micarea pe axa Contiinei, pn ocup o poziie final, fiind distanat de punctul
de origine tot att ct este i la cea de placare.
Extremitatea cilindrului, care iniial era pe linia neagr, la sfrit se va afla n
partea opus celei de plecare i la fel va proceda i extremitatea care iniial se afla
pe linia de culoare bleu, ntr-adevr, liniile neagr i bleu i schimb propria
poziie prin intermediul originii axelor, care, exact din acest motiv este numit
"centru de inversiune".
Ajungem la concluzia c pentru a trece din poziia iniial la cea final,
cilindrul trebuie s fac o rotaie de 180 de grade n interiorul celor dou
semiconuri care conduc operaiunea de reflexie i ne gndim imediat c rotaia se
ntmpl gradual, ncet, ncet, n timp ce cilindrul trece de la prima la ultima
poziie.
Translaia i rotaia sunt exemplificate n imaginile de mai jos, n care
cilindrul, czut din patru unghiuri diferite, este prezentat n cinci poziii, inclusiv
cea iniial i cea final. Pentru a rmne cu propriile extremiti pe suprafaa
extern a celor dou semiconuri - ghid (atras doar puin de liniile neagr i bleu),
cilindrul, n timp ce se face Translaia, se Redimensioneaz (prima dat se
contract pn devine un punct, apoi se extinde pn ajunge la mrimea final) i
se Rotete.
Reducnd teoretic la minim rotaia, cnd ajunge la "centrul de inversiune",
cilindrul ar trebui s fie la 90 de grade fa de poziia de pornire i s fie infinit de
mic, chiar dac, n imaginile de jos este prezentat, pentru a-l face vizibil, cu
dimensiuni mici, dar nu reduse la zero aa cum ar trebui s fie; se spunea la 90 de
grade, doar dac rotaia nu avea loc toat, dintr-o dat, n pasajul pentru "centrul de
inversiune".

Cu alte cuvinte, operaia de Reflexie fa de un centru de inversiune

conine toate celelalte trei operaiuni de baz, adic echivaleaz cu a efectua n
acelai timp Translaie, Rotaie i Redimensionare.
Din schematizare se pare c putem deduce c entitatea rotaiei depinde de
distana la care se afl cilindrul fa de centrul de inversiune. n plus, nu se tie
dac rotaia este n sensul arcelor de ceas sau invers, dar n cadrul acestei lucrri
acest lucru nu are nicio semnificaie real, ci doar una virtual.
Asta nseamn c:
NU EXIST PATRU OPERAIUNI ARHETIPICE DE BAZ, CI UNA SINGUR REFLEXIA FA DE UN CENTRU DE INVERSIUNE - PRIN INTERMEDIUL CREIA
CELELALTE TREI SE MANIFEST, DND NATERE LA TOATE APTE, SAU
DOISPREZECE SAU CHIAR DOUZECI I DOU DE OPERAIUNI ARHETIPICE
DE BAZ ALE UNIVERSULUI.

Deci, Universul deriv dintr-un singur operator, cu care totul a fost creat .

CONCLUZII FINALE ALE ANALIZEI GEOMETRICE N CEEA CE PRIVETE

OPERAIUNILE ARHETIPICE

 Reflexia pe axa Contiin-Cunoatere fa de un "centru de inversiune"

provoac crearea simultan a trei operatori-baz care dau natere la restul
Universului (Translaie, Rotaie i Redimensionare)
Cele trei axe ale Realitii Virtuale (Spaiu, Timp i Energie), sunt legate
de tot atia operatori dotai cu dualitate, dar nu exist dualitate pentru axa Real a
Contiinei.
Faptul c exist patru operatori geometrici de baz arat foarte clar c
exist patru axe coordonate principale i nu doar trei. Este posibil s se
demonstreze prezena celei de-a patra ax, cea a Contiinei, pentru c exist un
operator geometric dedicat acesteia, ale crui efecte le putem evidenia doar n
interiorul prii virtuale a Contiinei, adic n imaginea sa specular, pe care noi o
numim Cunoatere.
Mai devine evident i faptul c Realitatea Real imutabil creeaz, dup
imaginea i asemnarea sa, Realitatea Virtual modificabil.
Contiina, pentru a crea Totul, nu a emis o miriad de ordine, ci a fcut un
singur lucru: PRIN INTERMEDIUL UNUI ACT DE VOIN PRIMORDIAL I
FUNDAMENTAL A CREAT CENTRUL DE INVERSIUNE. i cu asta s-a terminat
Creaia!
n concluzie, dac totul este corect, Universul nostru este oglinda Contiinei
lui Dumnezeu.
Note finale:
Iat cteva informaii n form matricial despre operaiile geometrice
tratate:
t, translaia vectorului a:

vz, rotaia unui unghi z n jurul originii:

r, reflexia fa de axa x1: