Carlos Alberto Monteiro da Silva

Faculdade Joo Calvino

Curso Bacharel em Teologia
2012

Relatrio

da

organizao

BARNA

http://www.barna.org/) sobre o que os norteamericanos acreditam sobre universalismo.

Barma Group resultados

Mostra que entre os norte americanos considerados

cristos 43 % em geral concordaram com a afirmao No
importa que religio voc segue todas ensinam as mesmas
lies, Enquanto 54% discordou.
Nesta pesquisa dentre os considerados Cristos apenas
25% disseram que todas as pessoas so eventualmente
salvas ou aceitas por Deus e 26%, disseram que a religio de
uma pessoa no importa porque todas as concepes de f
ensinam as mesmas lies.

Barma Group resultados

Como

resultado

do

relatrio

apresentado,

observou-se que na Amrica do Norte, um em cada

quatro cristos possui pensamentos universalistas em
relao salvao. Sendo o Brasil um pas que recebe
e absorve culturalmente e muito da influencia da
Amrica do Norte e tambm devido ao fenmeno da
globalizao, nota-se que pensamentos universalistas
tm fortemente permeado o pensamento cristo.

Problema

O problema que originou a presente pesquisa :

O Universalismo condiz com os ensinos cristos
sob o ponto de vista bblico cristo?
Uma pesquisa publicada em 2008 pela ISTO
demonstra grande aumento da migrao
religiosa na igreja brasileira, segundo a
pesquisa da populao mudou de religio,
indicando que esse fenmeno conhecido
como
secularizao
que
mostra
o
enfraquecimento da transmisso das tradies.

Objetivos do estudo

Gerais:

Discutir

questo

do

universalismo

no

pensamento cristo e contrapondo-o com o ponto de

vista bblico teolgico.

Especficos:

Descrever o incio do pensamento cristo;

Perceber as razes pensamento teolgico no sculo XIX
e XX;
Analisar o universalismo e sua problemtica quanto
bblia como regra de f;

Metodologia

O presente trabalho foi desenvolvido

em forma de pesquisa bibliogrfica com
base
em
material
j
elaborado
constitudo principalmente de livros e
artigos cientficos.

Referencial terico

Livros, publicaes em revistas crists e

no crists e artigos cientficos. Obras
de Karl Barth, Myer Pearlman, Norman
Geisler, cometrio sobre o assunto pelo
Dr. Russel Shedd.

Referencial Terico

Os Livros do Novo Testamento (as epstolas

de Paulo e os quatro evangelhos), com a
vida de Cristo e sua doutrina

Cap. I A FORMAO DO PENSAMENTO CRISTO

Pela lgica: Ensinos de Jesus e dos apstolos

se deu o incio da Igreja e isso fica claro na
carta de Plnio O Jovem a Trajano.
O pensamento cristo notadamente tem suas
razes com a pregao das boas novas de
Jesus de Nazar, judeu que viveu no mundo
scio-poltico e espiritual do judasmo
ortodoxo e helenizado

Cap. I A Formao do pensamento

Cristo

No incio da Igreja o Cristianismo conviveu e

confrontou as correntes filosficas do tempo e

destacamos o pensamento denominado
estoicismo. Paulo no aerpago em Atenas. At.
17:16-32
Os primeiros lderes cristos, para se fazerem
compreender pelos pagos, no podiam
citar apenas Moiss e os profetas nos seus
discursos, mas tinham de servir-se tambm do
conhecimento natural de Deus e da voz da
conscincia moral de cada homem.

Cap. I A Formao do pensamento

Cristo

As condies sociolgicas que propiciaram o

avano deste novo movimento ou religio
dissidente do Judasmo foram justamente o
desespero e apatia dos pobres, bem como a
religio greco-romana j no respondia aos
novos anseios que perpassavam o homem
helnico, o que abria uma lacuna do qual o
pensamento
cristo
encontrou
seu
sustentculo: dar uma nova resposta moral e
escatolgica a um mundo movido pela
desiluso e falta de esperana.

Cap. I A Formao do pensamento

Cristo

Duas razes para o crescimento do cristianismo no

meio Judaico:
Perceberam um grande abismo entre as exigncias de
Deus para com Israel e seu verdadeiro estado
espiritual. Israel era injusto, e a salvao no podia
proceder dos prprios mritos ou esforos. A salvao
teria que proceder de Deus, por sua interveno;
Muitos israelitas reconheceram por experincia
prpria sua incapacidade para guardar perfeitamente
a lei e chegaram concluso de que devia haver uma
justia alcanvel independentemente de suas
prprias obras e esforos. Em outras palavras,
anelavam por redeno e graa.

Cap. I A Formao do pensamento

Cristo

Temos que admitir que as correntes filosficas

influenciaram o incio do movimento cristo. Dois
grandes blocos:
a) Dogmticos tericos que supunham conhecer a
essncia
da
realidade
possuam
pensamentos
enciclopdicos, predominavam o cunho moral e a
universalidade de seus axiomas, destacam os platnicos,
peripatticos, esticos e epicuristas;
b) Cticos tericos e moralistas que negavam a
possibilidade da verdade, verdadeiros demolidores da
prpria razo e apegados s tradies (NEDONCELLE,
1958, p. 15-17).

Cap. I A Formao do pensamento

Cristo

Orgenes de Alexandria certamente influenciou

o pensamento filosfico cristo, alm dos seus
trabalhos teolgicos, este se dedicou ao estudo
e discusso da filosofia, em especialPlatoe
os filsofosestoicos. No seu pensamento,
podemos referir tese da pr-existncia
daalmae a doutrina da "apocatastase", ou seja,
da restaurao universal (palingenesia) ambas
posteriormente condenadas no segundo conclio
de Constantinopla realizado em 533.

Cap. I A Formao do pensamento

Cristo

Pode-se dizer que o pensamento cristo rompeu com o

sistema silogstico e fechado da antiguidade, propondo novas
leituras de sentido e significado para a vida.
Se o pensamento cristo rompeu com a estrutura
filosfica de sua epocalidade, ainda sim podemos afirm-lo
como filosofia ou como uma filosofia crist ou simplesmente
f?.
Enfim, so questes que no conseguiremos responder
neste trabalho, mas fica lanada no ar a necessidade de
estudos a respeito e observao no contexto histrico e atual.

Capitulo II
O pensamento teolgico no sculo IX e
sculo XX

O pensamento cristo deu origem teologia crist

e esta por sua vez construda em anlises,
consideraes, questionamentos, interpretaes,
inquirio existencial, filosofia e, como sabemos
no possvel estudar Deus diretamente.
Somente se pode estudar aquilo que se pode
observar portanto torna pertinente e atual
observar a historicidade e as representaes
sociais nas mais variadas culturas, a partir dessa
observao e revelao de Deus, ou seja da Bblia
Agostinho de Hipona
situou a teologia
sobrenatural.

Capitulo II
O pensamento teolgico no sculo IX e
sculo XX

Em um segundo instante o pensamento

cristo se evidenciou no liberalismo que
adentrou
ao
pensamento
da
teologia
contempornea, esse tipo de pensamento ou
teologia nasce sob as hostilidades de telogos
liberais e neo-ortodoxos. Muitos indicam
Friedrich Schleiermacher (1768-1834) como o
pai da Teologia Moderna, o qual formulou uma
teologia luz do Romantismo.

Capitulo II
O pensamento teolgico no sculo IX e
sculo XX

Schleiermacher comeou por reduzir a f s

propores dos sentimentos religiosos de cada
pessoa, ele no pretendia falar de Deus em si,
em lugar disso, se limitou a falar da
"modificao
do
sentimento,
ou
da
autoconscincia
imediata",
valorizou
os
"sentimentos piedosos", que ele apreciava
desde sua formao pietista, dizendo que os
sentimentos piedosos equivaliam ao senso de
conscincia absoluta de Deus.

Capitulo II
O pensamento teolgico no sculo IX e
sculo XX

Schleiermacher foi seguido por telogos mais

radicais como John A.T. Robinson, Paul Tillich,
Rudolph Bultmann.
A partir de Schleiermacher, diminuiu o peso
doutrinrio da f no sentido de evitar enfatizar o
pecado, tendo uma viso otimista, embora pouco
profunda, da natureza humana.

Capitulo II
O pensamento teolgico no sculo IX e
sculo XX

Situada fora do campo de ao da Filosofia, o

pensamento cristo no estava subordinado,
mas sim acima da filosofia que era
considerada como uma serva que ajudaria a
primeira na compreenso de Deus. A
revelao de Deus est acima do campo social
e filosfico, pois se trata de revelao, e neste
sentido podemos afirmar que a teologia
organizada segundo os dados da revelao e
da experincia humana.

Capitulo II
O pensamento teolgico no sculo IX e
sculo XX

Karl Barth, insatisfeito com as solues propostas

pelos telogos do sculo dezenove, e inspirado por
filsofos crticos como Soren Kierkegaard (1813-1855),
Friedrich Nietzsch (1844-1900). Wilhelm Herrmann
(1946-1922) e Albert Schweitzer (1875-1965) deu
incio a um movimento teolgico que buscava alcanar
aquilo que a teologia no havia conseguido: uma
teologia no iluminista e ps-Kantiana que no se
evaporasse medida que fosse produzida, que no
fosse redutvel a nada alm da teologia crist
propriamente e da revelao de Deus em Jesus Cristo.

Capitulo II
O pensamento teolgico no sculo IX e
sculo XX

Na "teologia da crise ou dialtica" de

Barth, no a infinita bondade de Deus que
salientada, como na teologia desta, mas o
juzo divino sobre tudo que se revela humano,
sobremodo humano, inclusive a religio.

Capitulo II
O pensamento teolgico no sculo IX e
sculo XX

Resumindo temos que a teologia moderna foi

construda com base em Kant e Hegel. A teologia
liberal foi constituda nos pressupostos iluministas
racionalistas. A forma da teologia liberal encontrase no idealismo gnstico de Kant. A teologia
contempornea tem bases em Sorem Kickegaard,
Heidegger, Nietzche e Marx. Dentro da teologia
contempornea destacam-se: Karl Barth, Brunerr,
Paul Tillich, Bultmann, Oscar Culmann, Bonhofer.

Capitulo III
O Universalismo e sua problemtica

O universalismo a crena que afirma que na

plenitude do tempo, todas as almas sero
livradas das penalidades do pecado e
restauradas
para
Deus.
Historicamente
conhecida como Apokatastasis, a Salvao
final nega a doutrina bblica do castigo eterno
e baseia-se numa interpretao falha de At.
3:2; Rm. 5:18-19; Ef. 1:9-10; I Co. 15:22; e
outras passagens.

Capitulo III
O Universalismo e sua problemtica

Os

primeiros

remontam

aos

escritos
pais

claramente
eclesisticos

universalistas,
gregos,

mais

notavelmente Clemente de Alexandria e seu aluno

Orgenes e Gregrio de Nissa.
O ensino de Orgenes, que acreditava que ate mesmo o
diabo poderia ser finalmente salvo, eram os mais
influentes, numerosos defensores da salvao final
achavam-se na igreja ps-apostlica, embora Agostinho
de Hipona se opusesse fortemente a ela.

Capitulo III
O Universalismo e sua problemtica

O universalismo na igreja primitiva caiu em desfavor

e foi reavivado depois da Reforma. Desde o ano de
1800 vem ganhando fora tanto entre protestantes e
com catlicos romanos. Parte desse desenvolvimento
resulta da repulsa que muitos cristos sentem ante a
posio restritivista . Proponentes bem conhecidos
do Sec. XX incluem biblicistas britnicos como
William Barclay e John A. T. Robinson, bem como o
telogo norte-americano Paul Tillich.
Entre os textos favoritos dos universalistas se
encontram I Timteo 4:10, em que Paulo fala de Deus
que "Salvador de todos os homens"; Tito 2:11:
"Porquanto a graa de Deus se manifestou salvadora
a todos os homens"; e Joo 12:32, em que Jesus
declara: "E Eu quando for levantado da Terra, atrairei
todos a Mim mesmo."

Capitulo III
O Universalismo e sua problemtica

Uma pesquisa publicada em 2008 demonstrou

grande aumento da migrao religiosa na
igreja brasileira, aponta que da populao
mudou de religio, esse fenmeno
conhecido como secularizao
mostra o
enfraquecimento da transmisso das tradies
dando lugar ao pensamento liberalista e
universalista de que no importa o caminho,
todos levaro somente a um lugar.

Capitulo III
O Universalismo e sua problemtica

Esse fenmeno pode ser atribudo relativizao

das escrituras tendo como o pano de fundo o psmodernismo existe um retorno religio, no
entanto, segundo Vattimo apud Pires, F. P., de
forma enfraquecida, cumprindo o ideal de
esvaziamento de Deus presente no mito fundante
do cristianismo. O pensamento de Vattimo
influenciado pelo pragmatismo, afirma que o
niilismo a nica chance e significa a redeno
da experincia religiosa na morte de Deus.

Capitulo III
O Universalismo e sua problemtica

De acordo com Pearlman, Myer (1970, p.144) as escrituras

apresentam o arrependimento e a f como condies da
salvao; o batismo nas guas mencionado como smbolo
exterior da f interior do convertido. (Mar. 16:16; Atos 22:
16; 16:31; 2:38; 3:19.) e comenta que a justificao,
regenerao e santificao so os trs elementos que so os
aspectos da salvao.

Portanto, abandonar o pecado e buscar a Deus so as

condies e os preparativos para a salvao. Consideremos
Hebreus 11.6 que diz: sem f impossvel agradar a Deus.
De acordo com o Dr. Shedd o dualismo que divide toda a
humanidade aparece em todo o Novo Testamento das
escrituras sagradas.

CAPITULO IV
REFUTAO AO UNIVERSALISMO

Neste trabalho no se pretende aqui realizar um

tratado soteriolgico ou fundamentar exmias
refutaes a doutrina do universalismo, mas se
prope

indicar

alguns

fundamentos

para

entender que a doutrina do universalimo

hertica e no se trata de algo novo, tendo como
precurssores alguns telogos filsofos cristos.

CAPITULO IV
REFUTAO AO UNIVERSALISMO

Pearlman, Myer comenta em seu livro Conhecendo as

doutrinas da Bblia que ...ao homem ordenado crer
implica capacidade e obrigao de crer. Portanto, todos
os homens tem a capacidade de depositar sua
confiana.. Entretanto necessrio reconhecer a
graa do Esprito Santo, que provome a revelao na
produo dessa f (Joo 6:44; Rom. 10:17; Gl. 5:22;
Heb. 12:2.).
Noman Geisler comenta em seu livro sobre apolgetica
que a Blbia ensina claramente que INFERNO eterno
existe e cita Mt. 25:41; II Ts 1:7-9; Ap. 20: 11-15

CAPITULO IV
REFUTAO AO UNIVERSALISMO

A Graa como condio senequanon significa,

primeiramente, favor, ou a disposio
bondosa da parte de Deus. Algum a definiu
como a "bondade genuna e favor no
recompensados", ou "favor no merecido". A
salvao sempre apresentada como dom,
um favor no merecido, impossvel de ser
recompensado; um benefcio legtimo de
Deus (Rom. 6:23).

CAPITULO IV
REFUTAO AO UNIVERSALISMO

Lewis Sperry Chofer apud Pearlman, Myer tambm

afirma que a salvao, sempre e somente,
procede de Deus; nunca procede do homem. Usase, s vezes, a palavra "graa", no sentido ntimo,
para indicar a operao da influncia divina (Ef.
4:7) e seus efeitos (At. 4:33; 11:23; Tg. 4:6; 2 Co.
12:9). As operaes desse aspecto da graa tm
sido classificadas da seguinte maneira: Graa
proveniente (literalmente, "que vem antes") a
influncia divina que precede a converso da
pessoa, influncias que produzem o desejo de
voltar para Deus.

CAPITULO IV
REFUTAO AO UNIVERSALISMO

Graa o efeito do favor divino em atrair os

homens (Joo 6:44) e convencer os
desobedientes. (At. 7:51.) Essa graa, s
vezes, denominada eficiente, tornando-se
eficaz em produzir a converso, quando no
encontra resistncia. (Jo 5:40; At. 7:51; 13:46.)
A graa efetiva capacita os homens a viverem
justamente, a resistirem tentao, e a
cumprirem o seu dever em tentar viver na
graa em Cristo.

Consideraos finais

O universalismo em suas razes no pensamento

cristo se deu por influncias vrias, podemos
supor que desde contribuio das fbulas
populares. O ambiente social era multicultural
alm da forte influencia da cultura e do
pensamento grego, tambm as religies judaicas
tiveram grande papel como o farisasmo e a
religio dos saduceus do qual o cristianismo
convivia
nos
primrdios
bem
como
do
pensamento epicurista, estoicista, e tambm do
docetismo e do gnosticismo tentando infiltrar a s
doutrina pregada pelos apstolos.

Consideraos finais

A revelao de Deus est acima do campo

social e filosfico, pois se trata de revelao, e
neste sentido podemos afirmar que a teologia
organizada segundo os dados da revelao e
da experincia humana. Esses dados so
organizados no que se conhece como teologia
dogmtica, ou seja, deve haver ortodoxia na
interpretao e exegese das escrituras.

Consideraos finais

Os pregadores modernistas erram nesse ponto;

pensam que Deus por sua benignidade perdoa
os pecados; entretanto, seu perdo baseia-se na
mais rigorosa justia. Ao perdoar o pecado, "Ele
fiel e justo" (1 Joo 1:9). A graa de Deus
revela-se no fato de haver ele provido uma
expiao pela qual pode ser justo e justificador
e, ao mesmo tempo, manter sua santa e
imutvel lei. A graa manifesta-se independente
das obras ou atividades dos homens.

Agradecimentos

A todos os presentes que tiveram pacincia de

me ouvir.
A banca examinadora;
E aos amigos que vieram e aos convidados;
A minha famlia que hoje est aqui.