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www.salterrae.es
Evangelista.
Raymond E. Brown, SS
Cristo
en los evangelios
del ao litrgico
Editado por Ronald D. Witherup, SS
SAL TERRAE
Santander - 2010
Traduccin:
Mara del Carmen Blanco Moreno
Imprimatur.
* Vicente Jimnez Zamora
Obispo de Santander
12-05-2010
ndice
Prlogo, por Ronald D. Witherup, SS
PRIMERA PARTE
17
CAPTULO 2
28
CAPTULO 3
38
SEGUNDA PARTE
Raymond E. Brown, SS
Introduccin
49
CAPTULO 4
55
CAPTULO 5
71
CAPTULO 6
80
CAPTULO 7
91
CAPTULO 8
(Lucas 1,5-25.57-66.80)
104
CAPTULO 9
112
CAPTULO 1 0
(Lucas 1,26-56)
123
137
CAPTULO 1 2
151
Indice
CAPTULO 1 4
161
CAPTULO 1 5
173
189
CAPTULO 1 7
201
CAPTULO 1 8
214
CAPTULO 1 9
226
CAPTULO 2 0
235
CAPTULO 2 1
245
251
8
CAPTULO 2 3
La resurreccin en Mateo
(27,62-28,20)
265
CAPTULO 2 4
La resurreccin en Lucas
(24,1-53;
Hechos
1,1-12)
281
CAPTULO 2 5
306
CAPTULO 2 6
321
339
CAPTULO 2 8
346
CAPTULO 2 9
358
374
CAPTULO 3 0
381
394
CAPTULO 3 1
10-14) 397
408
ndice
CAPTULO 3 2
415
431
437
CAPTULO 3 4
463
CAPTULO 3 5
485
CAPTULO 3 6
512
Apndice
Tabla que contiene una visin de conjunto del uso de los
Evangelios y del libro de los Hechos en el leccionario
de las misas dominicales, segn los tiempos litrgicos . . . . 537
Indice de citas bblicas
539
Indice analtico
545
Prlogo
12
dado que han pasado ms de treinta aos desde que viera la luz
el primer volumen, pareca oportuno completar la coleccin con
algn estudio introductorio. En primer lugar, hay dos artculos
nuevos sobre la predicacin en el ao litrgico y sobre el mtodo
hermenutico del padre Brown, escritos por John R. Donahue,
SJ, y por el autor de estas lneas, respectivamente. Y para la edicin espaola, el padre Lino Emilio Diez Valladares, SSS, ha escrito un artculo titulado Recursos para el ministerio de la homila durante el ao litrgico. En las ltimas pginas se ha incluido un apndice con una tabla revisada sobre el conjunto del
ao litrgico y dos ndices tiles. Habra que destacar tambin
que me he servido de alguna licencia literaria al combinar los seis
prlogos de los volmenes originales en una introduccin que
trata de preservar el tono y el contenido de los originales, pero
en una edicin unificada. (Confo en que el padre Brown ser
indulgente con un hermano de religin!).
Tambin se ha modificado de alguna manera el orden de los
volmenes. El primer captulo del ltimo volumen publicado,
que versa sobre el tiempo ordinario, se ha situado al comienzo
de la compilacin porque proporciona la exposicin ms clara
sobre la intencin y el mtodo de Brown. Este ensayo orienta al
lector sobre el sentido de todo el libro. El resto de los ensayos estn dispuestos segn el orden del ao litrgico, desde Adviento,
pasando por Pentecosts, hasta el tiempo ordinario. Por lo dems, el texto y las notas solo se han revisado cuando ha sido necesario introducir los cambios exigidos por esta reorganizacin.
No se ha intentado poner al da la bibliografa de Brown en las
notas, excepto en casos evidentes de obras revisadas disponibles
actualmente.
Espero que esta edicin conmemorativa llegue a una nueva
generacin de lectores y, especialmente, predicadores de la palabra, ya que los estudios originales son un pozo de sabidura que
puede iluminar nuestra comprensin de la palabra de Dios para
nuestro tiempo. Como es bien sabido, el padre Brown, maestro
de exegetas, tena la rara capacidad de exponer con sencillez investigaciones bblicas complejas de un modo que no bajaba el
nivel intelectual del material, sino que permita que fuera comprendido por un amplio pblico carente de pericia tcnica en las
Prlogo
13
PRIMERA PARTE
Ronald D. Witherup, SS
John R. Donahue, SJ
Lino Emilio Diez Valladares, SSS
CAPTULO 1
Para quienes no estn familiarizados con este trmino, los sulpicianos (es decir, la congregacin de clrigos de San Sulpicio, en adelante: SS) son un grupo de sacerdotes catlicos especializados en la formacin inicial y permanente de los sacerdotes. Fundados en Francia en 1641, los sulpicianos han
dirigido muchos seminarios en diferentes pases del mundo. El padre Brown
empez su actividad docente en un seminario sulpiciano, el St. Marys
Seminary & University de Baltimore, el seminario catlico ms antiguo de
los Estados Unidos (1791).
18
He estudiado la dimensin pastoral de los escritos de Brown en otros ensayos. Vase mi artculo The Incarnate Word Revealed: The Pastoral Writings
of Raymond E. Brown, en John R. Donahue, SJ (ed.), Life in Abundance:
Studies of John's Gospel in Tribute to Raymond E. Brown (Liturgical Press,
Collegeville, MN 2005), 238-252. En las pginas 254-289 del mismo libro
se encuentran una breve biografa de Brown y una bibliografa completa de
sus escritos.
19
ver por qu su enfoque sigue teniendo valor, varias dcadas despus de que l empezara a publicar estas guas pastorales. Merece
la pena destacar tres aspectos de su mtodo hermenutico: contexto, perspectiva de fe y mtodo histrico-crtico.
Sensibilidad para el contexto
Contexto es una palabra que tiene varios significados en relacin con la tarea de la predicacin. El siguiente ensayo de este
volumen, escrito por el padre jesuita John Donahue, estudia
muy bien el contexto litrgico y no es necesario que lo abordemos aqu. En los seis libros sobre la predicacin de los evangelios del ao litrgico, Brown mencion ocasionalmente el
contexto litrgico, pero este no era su centro de atencin. De
hecho, para concentrarse nicamente en los cuatro evangelios
cannicos y los Hechos de los Apstoles, reconoce que omite las
otras lecturas del leccionario dominical (es decir, la primera lectura del Antiguo Testamento, el salmo responsorial y la segunda
lectura de los escritos del Nuevo Testamento [excepto el libro de
los Hechos, ledo en el tiempo de Pascua]). Pero como tambin
l indica, otras publicaciones abordan todas las lecturas del leccionario en el ao litrgico, y esta no era su intencin. Su centro de inters era el contexto bblico de las lecturas evanglicas de
los tiempos litrgicos.
Uno de los grandes ejes del acercamiento de Brown a la predicacin desde los evangelios es la insistencia en la necesidad de
prestar atencin al contexto. Cada pasaje evanglico elegido para un domingo o una fiesta se toma de un evangelio ms amplio.
Por consiguiente, en la liturgia es sacado de su contexto. El predicador que ignora esta realidad corre el riesgo de interpretar
mal el pasaje, precisamente porque no lo lee dentro de su contexto originario. As, cuando Brown escribi, por ejemplo, Un
Cristo adulto en Navidad y Un Cristo que llega en Adviento, dedicados a los relatos de la infancia de Mateo y Lucas -los nicos
evangelios que ofrecen esta forma de presentar la concepcin y
el nacimiento de Jess-, intent poner de relieve por qu las diferencias en esos relatos reflejan los intereses teolgicos propios
20
de cada evangelista. Las cuestiones histricas (como, por ejemplo, qu sucedi realmente en la noche de Navidad?) ocupan
un lugar secundario con respecto a los intereses teolgicos (es
decir, por qu cada evangelista cuenta su relato de un modo
particular?). Solo el contexto puede ayudarnos a ver cmo los
pasajes individuales del relato de la infancia encajan en la imagen ms amplia que cada evangelio presenta con el fin de comprender el sentido del nacimiento de Jess de Nazaret.
Brown explcito su inters por el contexto en las primeras pginas del ltimo libro de la serie, que apareci como obra postuma y est dedicado a los domingos del tiempo ordinario (cf.
infra, captulo 4, que sirve de introduccin a la segunda parte de
este libro). Brown afirma explcitamente que los homiletas o
anunciadores del evangelio deberan hacerse esta pregunta: De
qu modo nos introduce el pasaje de este domingo en el evangelio [de Mateo, Marcos o Lucas] y encaja en su finalidad?3. La
razn para esta orientacin es muy clara. Brown pensaba que
muchos de los fieles, y quiz no pocos homiletas, tendan a armonizar los evangelios en un relato continuo y, de este modo, no
apreciaban la perspectiva teolgica distintiva de cada evangelio.
En su aproximacin, Brown intent corregir esta tendencia haciendo notar el carcter nico de cada evangelio al presentar su
relato sobre Jess. Cada pasaje evanglico proclamado domingo
tras domingo tiene realmente pleno sentido solo en este contexto ms amplio.
3.
Christ in the Gospels of the Ordinary Sundays, 1 5 (cf. infra, p. 440). Aunque
este libro fue el ltimo publicado en la serie, su primer captulo ocupa el primer lugar en esta compilacin (captulo 4), porque ofrece la declaracin ms
explcita de las intenciones de Brown al concebir y escribir estos libros.
Quien quiera rastrear el desarrollo de la presentacin o del pensamiento de
Brown en esos volmenes puede examinar el orden en que fueron publicados: An Adult Christ at Christmas [Un Cristo adulto en Navidad] (1978); A
Crucified Christ in Holy Week [Un Cristo crucificado en Semana Santa]
(1986); A Coming Christ in Advent [Un Cristo que llega en Adviento]
(1988); A Risen Christ at Eastertime [Un Cristo resucitado en la Pascua]
(1990); A Once-and-Coming
Spirit at Pentecost [Un Espritu que vino y que
viene en Pentecosts] (1994); y Christ in the Gospels of the Ordinary Sundays
[Cristo en los evangelios dominicales del tiempo ordinario] (1998). Quisiera
pensar que Brown habra aprobado la reorganizacin para la finalidad de este libro.
21
Otro ejemplo del inters de Brown por el contexto es su presentacin de los relatos de la infancia (Mateo y Lucas) y de los
relatos de la pasin (los cuatro evangelios). Aun cuando est
atento a los detalles especficos de cada relato tal como es narrado, tambin hace con regularidad observaciones que conectan el
relato con la narracin completa de cada evangelio. As, al hablar
sobre los magos en Mateo, Brown recuerda el inters de Mateo
en el universalismo del evangelio y la probabilidad de que los
magos representen la futura aceptacin de Jess como Mesas
por los gentiles. Esto constituye un tema de primera importancia en Mateo. Y con respecto al relato de la pasin, al abordar la
particular presentacin lucana de la pasin de Jess, Brown destaca las conexiones con la presentacin de Jess como taumaturgo en Lucas. Incluso en medio de su sufrimiento, Jess cura
la oreja que le han cortado al siervo del sumo sacerdote. Una vez
ms, el contexto ms amplio puede desempear un papel en la
comprensin de cmo se interpreta un pasaje concreto.
Conviene citar aqu otro ejemplo pertinente, en especial porque ilustra la ocasin en que Brown fue ms all de su concentracin en los evangelios y abord otra parte del Nuevo Testamento. En Un Espritu que vino y que viene en Pentecosts'1, Brown
se apart de su nfasis habitual en los evangelios y se centr en
el libro de los Hechos de los Apstoles, que proporciona la segunda lectura durante todo el tiempo pascual (desde el da de
Pascua hasta Pentecosts). Pero tambin aqu, la atencin de
Brown al contexto es primordial. Primero, hace observaciones
sobre cada pasaje de los Hechos usado en el leccionario en relacin con el contexto ms amplio del libro de los Hechos. No
obstante, tambin establece con razn conexiones entre el Evangelio de Lucas y las lecturas de los Hechos, aun cuando el evangelio que se lee en el tiempo de Pascua es el Evangelio de Juan5.
Huelga decir que la finalidad de Brown es asegurarse de que el
4.
5.
22
23
6.
24
pecto a los evangelios, Brown centr la atencin en el documento de la Pontificia Comisin Bblica sobre cuestiones histricas relacionadas con los evangelios. Ese documento, titulado
La verdad histrica de los evangelios (1964), seala que los evangelios tal como han llegado a nosotros en el Nuevo Testamento
no son relatos de testigos oculares de por s, sino que estn basados en tradiciones orales y escritas que pasaron por tres estadios7. Al sealar esta enseanza, que fue adoptada por la Constitucin sobre la divina revelacin8 del Concilio Vaticano II y
que, de este modo, se convirti en un hito de la tradicin catlica sobre la interpretacin de los evangelios, Brown haca hincapi en la prioridad de los intereses teolgicos presentes en los
evangelios tal como han llegado hasta nosotros. Cada evangelista reuni, redact y present las tradiciones sobre Jesucristo, recibidas por l y su comunidad, de un modo que hizo de cada
evangelio un retrato nico. Brown se esforz sobremanera para
mostrar que esta perspectiva catlica no es perjudicial para la fe
y de ningn modo compromete la verdad del evangelio.
El mtodo histrico-crtico y su aplicacin
8.
9.
Para informacin bibliogrfica sobre este documento, cf. infra, cap. 4, notas
1 y 2 . El libro de BROWN, Biblical Reflections on Crises Facing the Church
(Paulist Press, New York 1 9 7 5 ) , 1 0 9 - 1 1 8 , contiene un apndice con extractos de las enseanzas catlicas oficiales sobre la interpretacin bblica que
guiaron su obra, incluida La verdad histrica de los evangelios.
Para una presentacin detallada de esta constitucin y el uso que hace del
magisterio catlico anterior, vase Ronald D. W L T H E R U P , Scripture: Dei
Verbum (Rediscovering Vatican II; Paulist Press, New York 2006).
Para ms informacin sobre este mtodo y la controversia en torno a l,
100-110.
25
26
(crtica textual), concentraba su inters interpretativo principalmente en la forma final del texto tal como lo tenemos en la
Biblia. De hecho, yo sugerira que esta es la nica aproximacin
correcta para un homileta. Predicar la palabra de Dios no es exponer teoras exegticas sobre el origen, situaciones o fuentes hipotticas, o ediciones imaginarias del texto bblico, sino anunciar la palabra de Dios tal como es proclamada en una determinada forma en el canon y reunida en el leccionario.
Aunque los mtodos exegticos han evolucionado desde entonces en otras muchas direcciones, la crtica de la redaccin ha
hecho una aportacin duradera a los estudios bblicos. Nos ha
permitido ver permanentemente la unicidad de cada evangelio y
su manera de narrar el relato de Jess. Esta es la razn por la que
los libros de Brown sobre la predicacin siguen siendo tan tiles.
En mi experiencia, muchos homiletas (y, por supuesto, muchas
comunidades) tienen que captar an la riqueza del mensaje de los
evangelios, leyndolos en cuatro claves a la vez, porque cada uno
de ellos cuenta la historia del mismo Jess de Nazaret, el Cristo,
pero de formas nicas. La presentacin de Brown pone de relieve
esta diversidad y proporciona una mina de oro de perspectivas para la predicacin que pueden ser exploradas a lo largo del tiempo.
Debo aadir que el mtodo histrico-crtico sigue siendo
controvertido, a pesar de los frutos que ha dado durante varias
dcadas. Algunos, tambin dentro de la Iglesia catlica, lo han
atacado como una amenaza para la fe. Pero yo deseara sealar
que el papa Benedicto XVI, que como cardenal prefecto de la
Congregacin para la Doctrina de la fe expres algunas graves
preocupaciones sobre los excesos de ciertas aplicaciones del mtodo histrico-crtico, puso de relieve en su libro sobre Jess de
Nazaret que este mtodo es una herramienta indispensable10.
10.
27
Despus de haber tratado estos tres temas -contexto; perspectiva de fe y servicio a la Iglesia; el mtodo histrico-crtico y su
aplicacin-, no pretendo haber analizado el mtodo hermenutico de Brown en su totalidad. Pero he tratado de explicar por
qu la publicacin de estos seis libros en una nueva edicin, con
ocasin del dcimo aniversario de la muerte de Raymond
Brown, puede prestar un servicio a la Iglesia. A los homiletas y
a los oyentes que estn interesados en familiarizarse con los evangelios y con el libro de los Hechos, tal como son ledos en el contexto de un nuevo ao litrgico, les recomiendo que lean esta
obra de Brown. l sera tambin el primero en aconsejar que, si
bien sus escritos pueden orientar hacia una lectura til y ms
profunda de la Escritura, nada puede sustituir al hecho de encontrarse con la palabra de Dios directamente. As pues, mi consejo sera el mismo que dio san Agustn hace mucho tiempo:
folie, legel Toma la palabra de Dios y lela! Pero ten a Raymond
Brown a tu lado, porque te ayudar a entenderla.
RONALD D . WITHERUP, SS
todo reconocer que no es la nica forma de interpretar la Biblia. No obstante, quienes desean desterrarlo por completo estn reaccionando de manera
exagerada a los excesos del mtodo, que hoy son relativamente escasos.
CAPTULO 2
./"YUNQUE
29
30
comentar la Introduccin general al leccionario de la misa (segunda ed., 1992), Ralph Kiefer observa que antes de las reformas
posteriores al Vaticano II, el homileta que haca caso omiso de
las lecturas no experimentaba ninguna incomodidad. Las homilas solan encajar en una de estas tres categoras: sermones devocionales, exhortaciones morales o instruccin doctrinal2.
La Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin Dei Verbum afirma: La Iglesia ha venerado siempre la Sagrada Escritura
como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo, pues sobre todo en
la sagrada liturgia, nunca ha cesado de tomar y repartir a sus fieles el pan de vida que ofrece la mesa de la palabra de Dios y del
cuerpo de Cristo (21), una declaracin que casi se repite en la
Constitucin sobre la sagrada liturgia Sacrosanctum
Concilium-.
A fin de que la mesa de la palabra de Dios se prepare con ms
abundancia para los fieles, branse con mayor amplitud los tesoros de la Biblia, de modo que, en un periodo determinado de
aos, se lean al pueblo las partes ms significativas de la Sagrada
Escritura (51). Estas vigorosas declaraciones se convirtieron en
el mandato para una renovacin de la predicacin bblica, en la
que la solicitud por la palabra de Dios deba ser igual a la solicitud por el Cuerpo de Cristo3.
Resumiendo las enseanzas del Vaticano II, el Catecismo de
la Iglesia catlica expone: Los obispos, con los presbteros, sus
colaboradores, "tienen como primer deber el anunciar a todos el
Evangelio de Dios", segn la orden del Seor (888). La Introduccin general al leccionario de la misa declara de forma concisa
que la finalidad de la homila es siempre debe llevar a la comunidad de los fieles a una activa participacin en la eucarista4.
2.
3.
4.
31
5.
The Way: Supplement 67 (primavera de 1990), 94, que cita la Introduccin general al leccionario de la misa, 24-25.
John F. BALDOVIN, Biblical Preaching in the Liturgy: Studia Litrgica 22
(1992), 117.
32
ria de la salvacin, desde Adviento, pasando por las siete semanas de Cuaresma, la celebracin de la Pascua y las siete semanas
del tiempo pascual, para culminar en Pentecosts. El ciclo de las
fiestas sigue un principio de lectio selecta (lecturas escogidas para cada tiempo o fiesta)6. Entremezcladas entre Adviento y Cuaresma hay lecturas del tiempo ordinario, que se reanuda despus
tras la fiesta del Corpus Christi. Ambos bloques de lecturas se
distribuyen en un ciclo trienal, con las lecturas del tiempo ordinario, una lectura semi-continua de los tres evangelios sinpticos. El evangelio es preeminente en la celebracin de la liturgia
y determina la seleccin de la lectura del Antiguo Testamento,
que la mayora de las veces est relacionada temticamente, o sigue el modelo promesa-cumplimiento7. El salmo responsorial
suele captar bien el tema de cada domingo y la segunda lectura
proporciona normalmente una lectura continua de una de las
cartas del Nuevo Testamento.
Predicar el leccionario
7.
8.
33
9.
34
35
36
Lo que hoy est en peligro no son unas pocas creencias aisladas de una multitud de otras convicciones, sino la fe misma: la
capacidad de creer, la capacidad de desarrollar una fe inequvoca, comprensiva y que constituya un desafo, y de hacer que tenga una eficacia poderosa en nuestras vidas y a travs de ellas'4.
Adems, como ha observado John Baldovin, muchas de las
celebraciones litrgicas actuales olvidan que la liturgia es un servicio de Dios a nosotros antes que nuestro servicio a Dios15. La
predicacin se enmarca, en definitiva, en el contexto de la eucharista, un acto de accin de gracias a un Dios de amor, y debe llevar a las personas a una experiencia profunda de este amor.
Al final llega el momento de la composicin y presentacin
de la homila. Me gustara proponer unas pocas reflexiones concretas sobre esta etapa:
Desde el momento en que explicas el texto y escuchas a
los oyentes, es posible que tengas varias ideas de lo que piensas que sera una buena homila. Trata de centrarte en uno o
dos puntos principales y organiza la homila en torno a ellos.
Piensa atentamente en lo que quieres lograr en la homila.
No trates de predicar sobre las tres lecturas del domingo, ni
siquiera sobre dos. Que una de ellas sea tu tema central, y
usa las otras como apoyo o ilustracin. Las partes ms importantes son el principio y el final. Evita los finales falsos.
Piensa en la homila de forma concreta. Trata de encontrar relatos, comparaciones o ilustraciones que capten la
atencin de los destinatarios. Con frecuencia conviene empezar con un relato o con una situacin de la vida real que,
en tu opinin, queda iluminada por el evangelio. Cuando
uses ejemplos personales, evita que sean demasiado privados
o que no guarden relacin con las experiencias de las personas a quienes predicas. Las historias en las que el homileta es
el personaje central pueden ser banales.
14. Belief Today (Sheed and Ward, New York 1967), 68.
15. The Nature and Function of the Liturgical Homily, 94.
37
J O H N R . DONAHUE, SJ
CAPTULO 3
39
Comentarios
Madrid.
bblicos al leccionario
dominical
(III) Ciclo C,
40
Se trata de una obra en colaboracin, realizada por un amplio grupo de especialistas. En este momento se trabaja ya en una
nueva edicin renovada.
Adrien Nocent, monje benedictino belga de la Abada de Maredsous ya fallecido, especializado en liturgia, profesor del Instituto Pontificio San Anselmo, de Roma, prepar una obra que es
ya un clsico: Celebrara Jesucristo. Es una presentacin de todo el
conjunto del ao litrgico y de cada una de sus partes, en sus tres
ciclos: A, B, y C. Pone el acento en las dimensiones propiamente
litrgicas y celebrativas, haciendo que todos los dems aspectos exegticos, histricos, teolgicos, morales y espirituales- queden
integrados en ellas.
Sus conocimientos cientficos, que quedan ampliamente testimoniados en la obra, no le impidieron redactarla en un estilo
atrayente y en un lenguaje accesible. La sntesis de ambas cosas da
como resultado unos libros aptos para responder a las necesidades pastorales y espirituales de nuestra poca.
Obra de primordial inters para los sacerdotes, que encontrarn en ella una excelente ayuda para su pastoral litrgica. Pero
se dirige tambin a cuantos cristianos quieran vivir en profundidad la liturgia de la Iglesia.
El ao litrgico. Celebrar a Jesucristo, SalTerrae
- I. Introduccin y Adviento, Santander 19873.
- II. Navidad y Epifana, Santander 19883.
- III. Cuaresma, Santander 19863.
- IV. Semana Santa y tiempo pascual, Santander 19863.
- V. Tiempo ordinario: Domingos 2-8, Santander 19822.
- V I . Tiempo ordinario, Domingos 9-21, Santander 1979.
- V I I . Tiempo ordinario, Domingos 22-34, Santander 1982.
NOCENT, A . ,
FLORISTN, C . , G O N Z L E Z - R U I Z , J . M . , M A L D O N A D O , L G O N -
41
ALDAZBAL,
42
LA C A S A DE LA BIBLIA, T
de los evangelios
2005.
T tienes palabras de vida. Lectura
minicales, ciclo C, Verbo Divino,
T tienes palabras de vida. Lectura
minicales, ciclo A, Verbo Divino,
dodo-
El itinerario de lectura que se propone, denominado Palabras de vida, recoge dos formas tradicionales de leer la Biblia en
la Iglesia: los Cuatro sentidos de la Escritura y la Lectio divina. El camino a seguir es sencillo:
1. Leemos y comprendemos: qu dice el texto?, es decir, cul es
el sentido literal del pasaje que estamos leyendo.
2. Meditamos y actualizamos: qu nos dice el texto?, actualizando
el pasaje de modo que descubramos cmo ilumina la fe, compromete la vida y motiva la esperanza.
3. Oramos y celebramos: qu me hace decir el texto?, donde tiene
lugar la invitacin a la oracin y a la celebracin de la Palabra
leda y meditada.
Palabra del Seor. Reflexiones sobre los evangelios.
Domingos y fiestas. Ciclos A, B y C, Secretariado Trinitario,
Salamanca 2007.
FLECHA, J . R . ,
43
mingos y las fiestas principales del ao litrgico. Un soporte slido y luminoso para la lectio divina de los fieles y de las comunidades cristianas.
Miguel de, Sedientos de su Palabra. Comentarios
bblicos a las lecturas de la liturgia dominical. Ciclos A, B y C,
Editorial San Esteban, Salamanca 2009.
BURGOS N l j E Z ,
Esta obra es un comentario completo a las lecturas de la liturgia dominical en sus tres ciclos. Tambin comprende los das
festivos. Est concebida como un instrumento de ayuda a la preparacin de la homila dominical. No ofrece homilas, sino reflexiones que ayudan a prepararla. Un prctico ndice recoge
tambin las lecturas utilizadas en los rituales de sacramentos.
B. Publicaciones peridicas
44
45
Introduccin
Presentacin audiovisual de las lecturas
Comentario bblico
Pautas para la preparacin homiltica
SEGUNDA PARTE
Raymond E. Brown, ss
Introduccin
E N los seis libros reunidos en este volumen, la editorial Liturgical Press presenta mis reflexiones sobre las lecturas litrgicas
del Nuevo Testamento para Adviento, Navidad, Semana Santa,
Pascua, el tiempo pascual hasta Pentecosts y el extenso tiempo
litrgico llamado (con poca imaginacin) tiempo ordinario.
Despus de una explicacin de mi enfoque general (captulo 4),
cada bloque de captulos reproducido aqu abordar los diferentes tiempos litrgicos siguiendo su orden lgico, empezando con
el Adviento.
Los captulos dedicados a este tiempo (captulos 5-10) completan mis reflexiones (iniciadas en Un Cristo adulto en Navidad,
el primer volumen publicado de esta serie) sobre los relatos de la
infancia, en las que analizo de un modo semejante el captulo 1
de Mateo y el captulo 1 de Lucas: lo que sucedi a modo de preparacin para el nacimiento de Jess. Lgicamente, el Adviento
es el tiempo en que la Iglesia emplea este material en su liturgia,
como preparacin del camino para la venida de Cristo en Navidad. Esta preparacin litrgica revive de una manera microscpica la larga preparacin histrica para la venida de Cristo en la
historia de Israel (vista a travs de la mirada de la fe cristiana).
No es casual que en el captulo 1 de sus evangelios, Mateo (explcitamente) y Lucas (implcitamente) hagan referencia a esa
historia y empiecen sus narraciones con el relato de Abrahn y
Sara que concibe a Isaac. Para los evangelistas, este fue ya el comienzo del relato de Jesucristo. Como se refiere en la Ley y los
50
Profetas, el Dios que actu en Israel, a menudo con sorprendente misericordia en las vidas de los patriarcas, los jueces y los reyes,
es el mismo Dios que acta de nuevo con sorprendente misericordia en las vidas de Jos y Mara al revelarles lo que va a realizar. As, la liturgia de Adviento, al contar de nuevo el captulo 1
de Mateo y el captulo 1 de Lucas, cuenta tambin de nuevo el
relato de Israel que subyace en ellos. Podramos pensar que se trata de una doble exposicin en la que el cuadro antiguo se entrev a travs del cuadro ms visible que aparece en primer plano.
El Mesas no vino sin el periodo preparatorio de la historia
de Israel, ni sin las respuestas preparatorias dadas por la fidelidad
de Jos y Mara. La liturgia ofrece un tercer tiempo de preparacin que afecta a nuestras vidas, ya que Cristo no vendr en su
plenitud a nosotros si no estamos preparados. Estos estudios tratan de servirse de Mateo 1 y Lucas 1 tal como se leen en los ltimos das de Adviento para dar forma a esta preparacin, de
manera que nuestra respuesta a la invitacin de Dios pueda ser
tan positiva como la de nuestros antepasados en Israel y en el periodo del Nuevo Testamento.
La siguiente seccin (captulos 11-15), centrada en el tiempo de Navidad, surgi de mi voluminoso comentario a los relatos de la infancia en Mateo y Lucas, titulado The Birth of the
Messiah [El nacimiento del Mesas], publicado por Doubleday en
1977 y, en una edicin actualizada y ampliada, en 1993. En este comentario se halla casi una dcada de mi vida y mi trabajo y,
cuando estaba casi concluido, quise compartir con los lectores
algunos de los resultados de mis investigaciones. Haba dos razones por las que pareca conveniente publicar una serie de estudios breves.
En primer lugar, El nacimiento del Mesas es una obra voluminosa (750 pginas) y, aun cuando est escrita de modo que
una gran parte de ella pueda ser til para un lector formado,
contiene aspectos de erudicin que podran disuadir a muchos
de leerla. Una serie de ensayos ms breves podra tambin servir
como texto para los grupos de estudio de la Biblia cuyo moderador hubiera profundizado en El nacimiento del Mesas. En segundo lugar, es posible que muchos de los que han ledo el extenso comentario no descubran de inmediato cmo presentar a
Introduccin
51
otros sus contenidos de un modo ms sencillo. Pienso particularmente en los predicadores que quieran incorporar los contenidos de El nacimiento del Mesas en sus homilas. Los captulos
de esta seccin pueden ayudarlos como ejemplos de cmo entresacar lo ms importante. En el comentario hay material para
cincuenta homilas, pero los temas que he elegido en estos captulos abordan las secciones ms apropiadas para la Navidad, y esto puede constituir una ayuda para los sacerdotes y profesores
interesados.
A continuacin se encuentra una seccin (captulos 16-21)
dedicada a los relatos evanglicos de la pasin, que han sido el
centro de mi investigacin durante muchos aos y cuyo fruto es
un extenso comentario, compaero de mi comentario a los relatos de la infancia. Titulado The Death ofthe Messiah [La muerte
del Mesas], vio la luz en 1994 en una edicin de Doubleday en
dos volmenes que suman ms de mil seiscientas pginas. Puesto
que al estudiar los relatos de la infancia y escribir El nacimiento
del Mesas, haba afrontado el mismo problema de extensin y
tiempo, he usado el mismo formato para publicar esta serie de
captulos como una introduccin simplificada y asimilable del
comentario completo. Inevitablemente, el formato implica que
algunas cuestiones importantes de historicidad, fuentes y materiales no cannicos sobre la pasin tienen que quedar para el comentario global; pero espero que estos breves estudios enriquecern la Semana Santa para un nmero ms amplio de homiletas, oyentes y lectores.
La seccin siguiente (captulos 22-26) dirige nuestra atencin al tiempo de Pascua. En otros lugares he escrito sobre la resurreccin desde el punto de vista de la crtica histrica1. En
ellos he comentado las referencias ms antiguas de la predicacin
cristiana a la resurreccin de Jess (por ejemplo, Hch 5,30) y a
sus apariciones (1 Cor 15,5-8); he investigado si desde el princi-
1.
The Virginal Conception and Bodily Resurrection (Paulist, New York 1973).
Para una presentacin ms concisa, vase mi artculo en The New Jerome
Biblical Commentary (Prentice Hall, Englewood Cliffs 1990, 81:118-134
[trad, esp.: Nuevo Comentario Bblico San Jernimo, Verbo Divino, Estella
2005]).
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Introduccin
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CAPTULO 4
Comprender
cmo se escribieron los evangelios
y su uso en la liturgia dominical
T?
JLLS
probable que muchos piensen que los evangelios son biografas de Jess. En el sentido moderno del trmino, no lo son.
En los evangelios de Marcos y Juan faltan algunas informaciones
esenciales sobre la vida de Jess (cundo y dnde naci, nombre
de su padre). Tal vez sean an ms las personas que ni siquiera
sospechan hasta qu punto los evangelios son distintos entre s.
De hecho, las notables diferencias entre ellos no solo causan
nuevas dificultades para la aproximacin biogrfica (y quiz susciten temores sobre la verdad histrica de los evangelios), sino
que tambin plantean la pregunta por su origen y finalidad.
Enseanza de la Iglesia sobre los tres estadios
de la formacin de los evangelios
Afortunadamente, la Iglesia nos ha dado una gua muy til para tratar estos temas, una gua que cuenta con la aprobacin de
la mayora de los estudiosos. Me refiero a la Instruccin sobre la
verdad histrica de los evangelios, publicada en 1964 por la Pontificia Comisin Bblica y cuyos elementos esenciales fueron incorporados en la Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin del concilio Vaticano II (1965).
Hay catlicos que, al or que los evangelios no son necesariamente relatos literales del ministerio de Jess, sospechan de la
56
1.
2.
57
proclamaba oralmente su mensaje, Jess realiz acciones extraordinarias (llamadas obras poderosas en los tres primeros
evangelios y que nosotros denominamos milagros), Al mismo
tiempo, eligi compaeros que vivieron con l, y vieron y oyeron lo que l deca y haca. Los recuerdos que ellos conservaron
de las palabras y las acciones de Jess proporcionaron la materia prima sobre Jess o la tradicin de Jess que fue predicada
en el segundo estadio (vase infra). Estos recuerdos eran ya selectivos, puesto que se concentraban en lo que perteneca a la
proclamacin de Dios por Jess, no en los numerosos detalles de
su vida cotidiana, algunos de los cuales habran sido incluidos si
se hubiera querido escribir una biografa.
En un nivel prctico es importante que los lectores actuales
no olviden que eran recuerdos de lo que haba sido dicho y hecho por un judo que vivi en Galilea y en Jerusaln en los aos
20 del siglo I d.C. 3 El modo de hablar de Jess, los problemas
que afrontaba, sus palabras y su cosmovisin, eran los de las circunstancias, el tiempo y el lugar especficos de su mundo. Muchas veces vea las cosas de un modo nuevo, pero era una novedad que no lo aislaba del tiempo y el lugar en que vivi. A menudo no conseguimos comprender a Jess y aplicar correctamente su pensamiento porque, al leer los evangelios, lo apartamos de su espacio y su tiempo, y nos imaginamos que se ocupaba de cuestiones que nunca se le plantearon.
En este error caen tanto los cristianos progresistas como los
conservadores. Por ejemplo, los cristianos liberales pacifistas
pueden preguntar si Jess habra servido como soldado en una
guerra contempornea (en Vietnam o en el Golfo). La respuesta
exacta, aunque un poco brutal, a semejante pregunta es que un
judo de Galilea no conoca la existencia de Vietnam ni la guerra mecanizada de nuestro tiempo. Una pregunta mejor formulada podra ser: En relacin con una guerra moderna, cul es
el deber de un cristiano que quiera ser fiel a la enseanza y el
ejemplo de Jess?. Con frecuencia, tambin los cristianos con3.
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Pablo pudo ser ms preciso cuando escriba sus cartas. En 1 Corintios 7,1011 presenta como una palabra del Seor la obligacin del marido de no repudiar a su mujer y la obligacin de la mujer separada del marido de no volver a casarse. Inmediatamente despus (7,12-15) afronta una situacin de la
que nunca se haba ocupado Jess y especifica claramente que es una palabra
suya, no del Seor: si dos cnyuges -uno cristiano y el otro no cristiano no
pueden vivir juntos en paz y el [cnyuge] no cristiano quiere separarse, que
se separe. Si Pablo hubiera escrito un evangelio, no es improbable que esta
excepcin hubiera sido incorporada al texto que describa la actitud de Jess
hacia el matrimonio.
62
5.
A principios del siglo XX, la Pontificia Comisin Bblica afirm que el Evangelio de Mateo era sustancialmente obra del apstol Mateo y que el Evangelio de Juan haba sido escrito por el apstol Juan; sin embargo, en 1956 el
secretario de la Comisin admiti plena libertad en lo relativo a aquellos
decretos. En consecuencia, las posiciones vinculantes de la Iglesia catlica no
se refieren ya a las fechas o los autores de los evangelios, sino nicamente a
las afirmaciones de los decretos sobre cuestiones de fe y de moral.
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La opinin mayoritaria segn la cual los evangelistas no fueron testigos oculares del ministerio de Jess es importante para
comprender las diferencias entre los evangelios. En la aproximacin anterior, en la que se postulaba directamente el testimonio
ocular, era muy difcil explicar tales diferencias. Cmo poda el
testigo ocular Juan narrar en el captulo 2 de su evangelio que
Jess expuls a los vendedores del templo al comienzo del ministerio, mientras que el testigo ocular Mateo afirma en el captulo 21 que los expuls al final de su vida pblica? La dificultad
se resolva sosteniendo que Jess expuls dos veces a los vendedores del templo, y que cada evangelista haba narrado solo uno
de los dos episodios. Se podran poner otros muchos ejemplos
de intentos poco convincentes de resolver las divergencias en los
relatos evanglicos, con el fin de salvaguardar la exactitud de la
teora de los testigos oculares. As, dado que Mateo transmite el
Sermn de la montaa y Lucas transmite un discurso parecido
en la llanura (Mt 5,1; Le 6,17), se pensaba que debi haber una
llanura en la falda de la montaa! Dado que, segn Mateo, Jess
ense el Padrenuestro en el mencionado discurso, mientras
que, segn Lucas, lo ense ms tarde, cuando iban a Jerusaln
(Mt 6,9-13; Le 11,2-4), los discpulos debieron olvidarlo y Jess
tuvo que repetrselo! Me 10,46 afirma que la curacin del ciego
tuvo lugar despus de que Jess saliera de Jeric; pero Lucas
18,35 y 19,1 la sita antes de que Jess entrara en Jeric; quiz
Jess sali de la Jeric del Antiguo Testamento para entrar en la
del Nuevo Testamento!
Por otro lado, si se renuncia a la teora de los testigos oculares, se pueden evitar estos improbables intentos de armonizacin. Cada evangelista recibi la tradicin oral sobre Jess, pero
en aquellos relatos de lo que Jess haba dicho y hecho haba pocas indicaciones de los tiempos y lugares donde situarlos. No
obstante, a diferencia de los predicadores del segundo estadio,
los evangelistas, que no eran testigos oculares, tenan que componer una narracin de la sucesin de los acontecimientos desde el bautismo de Jess hasta su resurreccin. Si suponemos que
el primer y el cuarto evangelista recibieron de una fuente intermedia una versin del episodio de la expulsin de los vendedores del templo, y que ninguno de los dos saba cundo haba te-
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nido lugar durante el ministerio pblico de Jess, entonces es lgico pensar que cada uno lo situ donde le pareci mejor en la
secuencia del relato que estaba escribiendo.
Esto lleva a pensar que los evangelios fueron dispuestos en
un orden lgico, no necesariamente en un orden cronolgico. Cada evangelista orden el material que tena segn su comprensin de Jess y su deseo de presentarlo de un modo que respondiera a las necesidades espirituales de la comunidad para la que
l escriba. As, los evangelistas son verdaderos autores de los evangelios, ya que seleccionan, sintetizan, adaptan y desarrollan la tradicin de Jess que han recibido y, como verdaderos telogos, la
orientan hacia un objetivo concreto. La Instruccin de la Comisin Bblica ensea: Entre las muchas cosas transmitidas, eligieron algunas de ellas; a veces las sintetizaron, y otras, atendiendo a
la situacin de las iglesias, desarrollaron algunos elementos.
Esto significa que en el tercer estadio de la formacin de los
evangelios, los productos finales se parecen an menos a narraciones literales del ministerio de Jess (primer estadio). En el segundo estadio no solo se desarroll y adapt la tradicin de Jess
a travs de la predicacin durante varias dcadas, sino que los mismos evangelistas dieron nueva forma a lo que haban recibido.
Somos hijos de nuestro tiempo y estamos interesados en conocer ms a fondo el primer estadio. No obstante, para elaborar
juicios sobre detalles de la vida de Jess en el primer tercio del siglo I hace falta llevar a cabo investigaciones pormenorizadas. Y,
cuando son formulados adecuadamente, esos juicios contienen a
menudo expresiones como posiblemente o probablemente, y
pocas veces ciertamente. Hemos de ser extremadamente escpticos cuando leemos que algunos estudiosos saben con exactitud
cunto (o qu poco!) hay que sea literalmente histrico en los
evangelios: la mayora de las veces, tales estudiosos no hacen otra
cosa que presentar cmo histrico lo que encaja en su teologa.
Entonces cmo pueden los predicadores de hoy saber lo que
deben predicar, y los oyentes de hoy lo que deben creer? Es ridculo sostener que la proclamacin y la fe cristianas deben cambiar segn cada moda nueva de los estudiosos. Ms bien, la predicacin y la escucha deben estar basadas en el tercer estadio, no
en teoras inciertas sobre el primero. En su sabidura, Dios no
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ser valorada en referencia al objetivo que se pretende. Los evangelios podran ser considerados falsos si la finalidad era ofrecer
una crnica precisa o una biografa exacta. Pero si queran infundir en los lectores/oyentes la fe en Jess, que los llevara a aceptar
el reino o reinado de Dios, entonces las adaptaciones que hicieron que los evangelios no fueran estrictamente literales, al aadir
la dimensin de la fe y al adaptarlos a nuevos oyentes, facilitaban
su finalidad y, de este modo, realzaban la verdad de los evangelios. La Instruccin lo expresa con una claridad meridiana: La vida y la enseanza de Jess no fueron simplemente transmitidas
con el nico fin de conservar su recuerdo, sino "predicadas" de
modo que ofrecieran a la Iglesia la base de la fe y las costumbres.
El uso de los evangelios en la liturgia
Cmo puede afectar esta reflexin al uso litrgico de los evangelios? Me interesa en particular el modo en que cada evangelio
se usa en la liturgia dominical, que es el contexto en que se predica con ms frecuencia la doctrina y la vida de Jess. Est claro
que la comprensin del tercer estadio inculca el respeto a la individualidad de cada evangelio y, por ello, en la segunda mitad
del siglo XX la Iglesia catlica ha sentido la necesidad de cambiar las lecturas del anterior leccionario, que se repetan cada ao
y no tenan en cuenta la individualidad de los evangelios. En
efecto, en aquel leccionario las lecturas se tomaban un domingo
de Mateo y otro de Lucas, sin ningn modelo teolgico discernible, mientras que Marcos no era ledo casi nunca (con el argumento de que todo lo que est en Marcos se encuentra en
Mateo o en Lucas). La reforma litrgica ha introducido un leccionario dominical en un ciclo trienal, en el que el primer ao
(ciclo A), los pasajes evanglicos se toman de Mateo, en el segundo (ciclo B) de Marcos y en el tercero (ciclo C) de Lucas6.
6.
Ms adelante, en los captulos 33-35 me ocupo principalmente de los evangelios de los domingos, pero la peculiaridad de cada evangelio se reconoce
tambin en el leccionario ferial, donde (excepto cuando se celebran fiestas en
el curso de la semana) a lo largo de cada ao las percopas evanglicas se toman sucesivamente de Marcos, Mateo y Lucas (por este orden).
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Este cambio reconoce que las percopas deben ser ledas en una
secuencia sucesiva, tomndolas del mismo evangelio, si se quiere hacer justicia a la orientacin teolgica que cada evangelista
dio a tales pasajes. Por ejemplo, una parbola que se encuentra
en los tres evangelios sinpticos puede tener significados diferentes segn el contexto en que el evangelista la situ. Otras
Iglesias han seguido a la Iglesia catlica y han establecido un leccionario trienal, dando lugar a una situacin admirable en la que
cristianos de diferentes confesiones escuchan los domingos la
misma Escritura. Es un importante paso ecumnico hacia la
unidad!
*
Mateo 1 y Lucas 1
Captulos 5-10
CAPTULO 5
El origen y la finalidad
de los relatos de la infancia
E L ncleo de esta seccin del libro (captulos 5-10) ser el anlisis del texto bblico de Mateo 1 y Lucas 1 como una preparacin en Adviento para la venida de Cristo. A los lectores no familiarizados con el peculiar carcter de los relatos de la infancia
de Jess puede resultarles til una introduccin general que explique por qu y cmo se escribieron estos relatos. Este es el objetivo que pretende alcanzar este captulo de una manera sencilla y concisa.
El porqu de los relatos evanglicos de la infancia de Jess
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tenan casa propia en Beln. Y el relato lucano del retorno pacfico de la Sagrada Familia desde Beln, pasando por Jerusaln
hasta Nazaret, no deja espacio para la visita de los magos ni para el conflicto con Herodes.
Algunos estudiosos han tratado de reconciliar las diferencias
entre Mateo y Lucas con mucho esfuerzo, pero con poco xito.
Una mayor fidelidad a la Escritura tal como la hemos recibido
implicara reconocer que al Espritu Santo le bast con darnos
dos relatos diferentes y que la manera de interpretarlos fielmente consiste en tratarlos por separado. A veces, el deseo de armonizarlos procede de la falsa idea segn la cual, dado que la
Escritura est inspirada, cada relato de la infancia debe ser enteramente histrico. Durante unos cincuenta aos, desde el papa
Po XII, la Iglesia catlica ha enseado con firmeza y claridad
que la Biblia es una biblioteca que nos han transmitido Israel y
la Iglesia primitiva. En esta coleccin de libros inspirados hay
muchos gneros literarios diferentes, entre los cuales se incluyen
la poesa, el drama, la historia y la ficcin. De hecho, entre la
historia y la ficcin hay toda una gama de posibilidades, entre las
cuales se encuentran las narraciones imaginarias que tienen un
ncleo real.
Los relatos del nacimiento difieren de los relatos neotestamentarios del ministerio y la muerte de Jess, donde testigos oculares conocidos, los apstoles, son presentados como las fuentes
de la predicacin tradicional transmitida en los evangelios y en
el libro de los Hechos. Algunos podran objetar que Mateo y Lucas recibieron seguramente de Mara y Jos su informacin sobre el nacimiento de Jess. Sin embargo, esto no se afirma nunca en el Nuevo Testamento ni en los primeros escritos de la Iglesia; y la gran diferencia entre los relatos del nacimiento de ambos evangelios causa dificultades a esa solucin. Tampoco el resto de los escritos del Nuevo Testamento ofrece ningn eco que
confirme lo que se narra en los relatos de la infancia. Resulta difcil reconciliar una gran agitacin en el nacimiento de Jess, y
una revelacin pblica de quin era l, con el hecho de que ms
adelante, cuando se presenta para ser bautizado, es un desconocido y nadie en Nazaret esperaba que fuera una figura religiosa.
Debemos aceptar que no hay manera de saber exactamente cul
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Mateo y Lucas coinciden en trazar la genealoga de Jess a travs de Jos, que era de la casa de David. Segn la ley juda, que
Jos reconociera a Jess lo converta en padre legal del nio (un
estatus que no dependa de la paternidad fisiolgica), de modo
que Jess era verdaderamente Hijo de David. Mateo y Lucas estn de acuerdo en que Mara concibi a Jess no a travs de la
relacin sexual con Jos sino por el poder creador del Espritu
Santo. As pues, Jess era verdaderamente Hijo de Dios. Esta doble identidad, Hijo de David e Hijo de Dios, es un componente muy importante en la concepcin neotestamentaria del evangelio o buena nueva.
Cuando Pablo escribe hacia el ao 58 d.C. la carta a los cristianos de Roma (una comunidad que l no haba fundado), les
asegura que predica el mismo evangelio que ellos conocen e incluye esta descripcin de Jess: Acerca de su Hijo, nacido por
lnea carnal del linaje de David y a partir de la resurreccin, establecido por el Espritu Santo Hijo de Dios con poder, Jesucristo, nuestro Seor! (Rom 1,3-4). Encontramos aqu la misma doble identidad que se halla en los dos relatos de la infancia,
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76
La coincidencia de los dos evangelistas tiene asimismo un aspecto negativo: la advertencia de que no todos aceptarn el evangelio, especialmente algunos de los que deberan haberlo deseado vivamente. Mientras que los magos acuden sin vacilacin a
adorar a Jess, guiados por la estrella y, an ms especficamente, por las palabras pro fticas de la Escritura (Mt 2,2-6), el rey,
los sumos sacerdotes y los escribas, que poseen la herencia juda
y saben interpretar las Escrituras, reaccionan como enemigos de
Jess. Si bien Lucas describe la alegra de los pastores, y de Simen y Ana, por el nacimiento del Salvador, el Mesas y Seor
(2,11), hay, no obstante, una solemne advertencia de que este
nio ser motivo de que, en Israel, muchos caigan o se levanten,
un signo de contradiccin que har que se revelen los pensamientos hostiles de muchas personas (2,34-35). En otras palabras, el pesebre de la Navidad est bajo la sombra de la cruz; el
evangelio es siempre un factor que juzga; y la alegra de la buena nueva tiene tambin un elemento de tristeza porque no todos creern.
De un modo muy real, por tanto, los relatos de la infancia
de Mateo y Lucas son evangelios completos. Contienen la revelacin fundamental de la plena identidad de Jess y del modo en
que esta revelacin fue rpidamente anunciada a otros, evangelizando a algunos, pero causando el rechazo y el odio en otros.
Mateo y Lucas estn de acuerdo en un segundo mensaje religioso que va ms all de la identidad de Jess, y es posible que hoy
sea an ms necesario proclamar este segundo mensaje, dado
que son muy pocos los cristianos que lo aprecian. Cuando Mateo y Lucas escribieron, las Escrituras de la comunidad cristiana
consistan en lo que despus se llam Antiguo Testamento -no
exista an el Nuevo Testamento-, Para los judos, aquellas Escrituras eran la Ley, los Profetas y los otros libros. Tanto Mateo
como Lucas usaron sus dos primeros captulos, los relatos de la
infancia, como una transicin de las Escrituras judas al relato
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cinco citas pertinentes de los Profetas, de modo que el cumplimiento de la Ley y los Profetas puede ser interpretado como una
introduccin a lo que Dios har a travs de Jess cuando empieza el evangelio propiamente dicho, con el bautismo en el
Jordn.
Lucas usa una doble exposicin semejante para narrar la historia de Israel y de la infancia de Jess al mismo tiempo, pero su
tcnica es ms sutil que la de Mateo. Zacaras e Isabel, padres de
Juan el Bautista, son presentados con rasgos semejantes a los de
Abrahn y Sara en el Gnesis, el primer libro de la Ley. El mensajero de la revelacin es Gabriel, el ngel del fin de los tiempos
que aparece en Daniel, el ltimo libro compuesto en las Escrituras judas -de este modo, Lucas abarca toda la extensin del Antiguo Testamento-, Las anunciaciones de la concepcin del Bautista y de Jess constituyen un eco de anunciaciones del nacimiento veterotestamentarias. Los cuatro cnticos que embellecen el relato lucano de la infancia ( M a g n f i c a t , Benedictus, Gloria
in excelsis, Nunc dimittis) son un mosaico de citas del Antiguo
Testamento, de modo que casi todas los versos tienen un paralelo en un texto de los Profetas y los Salmos. El relato en el que
Mara presenta a Jess en el templo recuerda la escena en la que
Ana presenta a Samuel en el santuario (1 Sm 1,24-28). En la narracin de la infancia de Jess desde la circuncisin hasta el regreso a Nazaret se repite un estribillo constante segn el cual todo suceda segn la ley del Seor. Para Lucas, los captulos dedicados a la infancia tienden un puente entre las Escrituras judas
y el evangelio de Jess, un puente en el que personajes del Antiguo Testamento como Zacaras, Isabel, Simen, y Ana se encuentran con figuras evanglicas como el Bautista, Mara y Jess.
* *
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CAPTULO 6
La genealoga de Jesucristo
(Mateo 1,1-17)
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La genealoga de Jesucristo
10Ezequas
engendr a Manass;
Manass engendr a Amn;
Amn engendr a Josas.
"Josas engendr a Jeconas y a sus hermanos,
cuando la deportacin a Babilonia.
12Despus de la deportacin a Babilonia,
Jeconas engendr a Salatiel;
Salatiel engendr a Zorobabel.
,3Zorobabel engendr a Abiud;
Abiud engendr a Eliacn;
Eliacn engendr a Azor.
l4Azor engendr a Sadoc;
Sadoc engendr a Aqun;
Aqun engendr a Eliud.
15Eliud engendr a Eleazar;
Eleazar engendr a Matn;
Matn engendr a Jacob.
16Jacob engendr a Jos, esposo de Mara,
de la que naci Jess, llamado el Mesas.
17As pues, las generaciones de Abrahn a David son catorce;
de David hasta la deportacin a Babilonia, catorce; de la deportacin a Babilonia hasta el Mesas, catorce.
* *
La genealoga que abre el evangelio de Mateo se lee principalmente en el tiempo de Adviento, en la misa ferial del 17 de diciembre, da en el que se empiezan a leer los evangelios de la infancia en la octava anterior a la Navidad1. Se lea con ms frecuencia en la liturgia anterior al Vaticano II, pero a menudo con
resultados desastrosos, ya que el sacerdote celebrante sola tropezar con los nombres y a veces se saltaba versculos enteros con el
pretexto de que la lectura era aburrida y careca de sentido. Sin
embargo, he mantenido una campaa, de algn modo en solitario, para hacer que esta genealoga mateana sea un tema princi1.
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pal durante el Adviento, hasta tal punto que, si me invitan a pronunciar una homila especial antes de Navidad, particularmente
en un domingo de Adviento, me las arreglo para hacer que el tema sea Mateo 1,1-17. La expresin de asombro en los rostros de
los oyentes cuando leo la solemne lista de la genealoga es prueba de que se ha conseguido una de las condiciones previas para
que la predicacin sea efectiva: se ha captado la atencin, aun
cuando la impresin inicial pueda ser que la seleccin de la percopa evanglica no ha sido acertada.
Antes de entrar en el comentario de la genealoga, quisiera
hacer una serie de observaciones para poner de relieve su importancia. Si a un cristiano se le pidiera hoy que contara a alguien que no sabe nada sobre el cristianismo el relato bsico de
Jesucristo, por dnde empezara? Apostara que ni uno entre
diez mil empezara all donde empieza el autor del evangelio que
la Iglesia pone en primer lugar -donde comienza la primera lnea de la primera pgina del Nuevo Testamento- con la afirmacin majestuosa: este es el relato del comienzo/origen/gnesis
de Jesucristo, que podramos traducir de un modo aproximativo: el relato de la llegada de Jesucristo2. Para Mateo, el origen
de Jesucristo empieza con Abrahn que engendra a Isaac! Dicho
de otro modo, el relato de los patriarcas hebreos, de los reyes de
Jud y de otros israelitas es la primera escena del relato de Jesucristo. Que la mayora de los cristianos no tengan presente actualmente este elemento veterotestamentario del relato de Jess
constituye un triste comentario sobre lo mucho que nos hemos
alejado de la comprensin que nuestros antepasados tenan de la
buena nueva. La lista mateana de personajes que forman parte
del origen de Jesucristo contiene alguno de los nombres ms significativos en la narracin bblica de la relacin de Dios con su
pueblo Israel, y yo, por mi parte, deseo intensamente que se permita que al menos una vez al ao sus nombres resuenen en las
iglesias cristianas en un domingo en que todo el pueblo de Dios
2.
El texto griego dice literalmente: El libro de la gnesis de Jesucristo; es probable que esta expresin juegue con el sentido literal y tambin con la traduccin que los Setenta hacen del trmino hebreo que significa registro
genealgico.
La genealoga de Jesucristo
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84
3.
La genealoga de Jesucristo
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Tal vez alguien objete que, al concentrarme en los comienzos patriarcales del relato, insisto demasiado en su carcter rudo y primitivo. La primera seccin de la genealoga del Mateo, no va
creciendo desde Abrahn hasta el punto culminante del rey
David? Y la segunda seccin de la genealoga no consiste en el
glorioso reinado de los reyes de Jud, de la casa de David? La respuesta a ambas preguntas se basa en la doctrina bblica fundamental segn la cual los valores de Dios no son las apariencias
humanas: Mis pensamientos no son vuestros pensamientos,
dice el Seor (Is 55,8). Aparentemente, la primera parte de la genealoga progresa desde Abrahn, que no posea una tierra pero
reciba una promesa, hasta David, que gobierna como rey en posesin de la Tierra Prometida. Pero la segunda parte de la genealoga pone en cuestin que realmente fuera una construccin
progresiva, ya que muestra que la monarqua experiment un
declive desde el rey David hasta la deportacin a Babilonia. En
otras palabras, va desde el comienzo de la posesin de la tierra
hasta el momento de su prdida. Por lo que respecta a los monarcas gloriosamente reinantes de la casa de David, de los catorce reyes de Jud que Mateo enumera entre David y la deportacin, solo dos (Ezequas y Josas) pueden ser considerados fieles
a las normas de Dios en el cdigo legal del Deuteronomio, aplicadas a los monarcas por el autor del libro de los Reyes. El resto
fueron una extraa mezcla de idlatras, asesinos, incompetentes,
deseosos de poder y polgamos derrochadores.
El mismo David era una asombrosa combinacin de santo y
pecador. Recordemos, por supuesto, el asesinato planeado del
esposo de Betsab con el fin de poder hacer de ella su esposa le-
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gal. Ms indicativo an de la sagaz piedad de David era su inocencia personal, combinada con una poltica mafiosa con la que
hace que sus parientes asesinen, en vez de l, a sus adversarios.
Se apoder de Jerusaln, una ciudad que en adelante ser su propiedad personal, no de su tribu, y traslad a ella el arca de la
alianza para que la religin bendijera su consolidacin en el poder. Adems, logr escribir un codicilo a la alianza de Dios con
su pueblo. En adelante, la alianza ya no dice nicamente: Vosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios si guardis mis mandamientos, sino que David aade una condicin: y si tenis un
monarca de la casa de David que reine sobre vosotros (cf. 2 Sam
7,24-26). Todo esto se combin con la santidad del dulce cantor de salmos y autor de oraciones tan bellas y profundas que
desde entonces pasaron a constituir el centro de la alabanza divina, tanto de los judos como de los monjes cristianos.
Esta curiosa historia de la institucin monrquica davdica,
que tuvo orgenes divinos pero que con frecuencia fue corrupta,
venal y poco edificante, form parte tambin del relato del origen de Jesucristo. S, ese relato no inclua solamente a individuos con sus fortalezas y debilidades como los patriarcas, sino
una institucin, una organizacin, una estructura y, por tanto,
una jerarqua (en griego, literalmente, un orden sagrado) encarnada en monarcas absolutos. No estoy seguro de si Zuinglio se
habra sentido feliz con esa parte de la historia, pero nosotros,
que debemos ser fieles tanto a la espontnea gracia de Dios como a una Iglesia con autoridad, podemos sentirnos alentados
por esta fase de la teologa de Mateo reflejada en el incipiente relato de Jesucristo.
Los desconocidos y los inesperados
Si el progreso desde Abrahn hasta la monarqua result un espejismo a la luz de los valores de Dios, la ltima parte de la genealoga desde la deportacin a Babilonia hasta el Cristo o el rey
ungido, enviado por Dios, es ms genuinamente optimista, pues
lleva hasta el salvador mesinico del pueblo de Dios. Pero este
progreso ms genuino incluye un curioso reparto de personajes!
La genealoga de Jesucristo
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Aunque Trible no lo estudia en su libro, este relato podra ser incluido en los
textos de terror (vase la anterior nota 3).
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La genealoga de Jesucristo
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reyes y en los desconocidos. Pero este es solo un aspecto del relato de Jesucristo, un relato que tiene una continuacin igual
que tuvo un comienzo; y los aspectos que se van desarrollando
son lo que hace que la genealoga sea buena nueva para los destinatarios de Mateo y para nosotros. Si el comienzo del relato incluy tantos pecadores como santos, lo mismo sucede en la continuacin. Esto no se refiere nicamente a Pedro, que neg a
Jess, o a Pablo, que lo persigui, sino a los pecadores y los santos entre quienes llevan el nombre de cristianos a travs de los siglos. Si comprendemos que los seres humanos han recibido la
capacidad de preservar, proclamar y transmitir la salvacin trada por Jesucristo a lo largo de la historia, la genealoga de los seguidores de Jess contiene una mezcla de personas tan peculiar
como la genealoga de los orgenes. El Dios que escribi los comienzos con renglones torcidos escribe tambin la continuacin
con renglones torcidos, y algunos de ellos son nuestras vidas y
testimonios. Un Dios que no vacil en usar a los intrigantes lo
mismo que a los nobles, a los impuros igual que a los puros, a
varones admirados por los dems y a mujeres mal vistas por los
otros... este Dios sigue obrando a travs de la misma mezcla. Si
resulta difcil reconocer en la ltima seccin de la genealoga de
Mateo que personas totalmente desconocidas formaron parte
del relato de Jesucristo, puede ser an ms difcil reconocer que
los desconocidos de hoy constituyen una parte esencial de la
continuacin. La genealoga desmiente la sensacin de.ser. poco
importante y demasiado insignificante para contribuir a la continuacin del relato de Jesucristo en el mundo, y la proclamacin de esa genealoga en la liturgia del tiempo de Adviento tiene la finalidad de infundirnos esperanza en nuestro destino y
nuestra importancia. El mensaje de la genealoga es una invitacin que nos capacita.
La genealoga nos ensea tambin que Dios no vacil en
confiar a una institucin monrquica un papel esencial en el relato de los orgenes de su Hijo: una institucin autoritativa (a veces autoritaria) que l garantiz con promesas para que no fracasara, pero que fue dirigida a menudo por personas corruptas,
venales, estpidas e ineficaces, y a veces por santos. Dios no dud en confiar la continuacin del relato a una Iglesia estructura-
90
CAPTULO 7
La anunciacin a Jos
(Mateo 1,18-25)
la mayora de los cristianos, el trmino anunciacin les recuerda automticamente la escena de Lucas 1,26-38, donde el
ngel Gabriel se aparece a Mara en Nazaret para anunciarle que
concebir y dar a luz un hijo que se llamar Jess. Pero esta no
es la nica anunciacin del nacimiento de Jess. En el relato de
la infancia de Mateo no hay una anunciacin a Mara; ella permanece en el trasfondo. Antes bien, hay una anunciacin por un
ngel del Seor a Jos en sueos, que le pide que no repudie a
Mara como haba planeado, sino que la lleve a su casa, porque
ha concebido por obra del Espritu Santo. Tal vez la anunciacin
mateana no tenga la belleza potica de la anunciacin lucana; es
raro verla representada -si es que lo ha sido- en alguna obra de
arte. Sin embargo, tiene su propia fuerza dramtica y su contenido teolgico, que la hacen muy digna de ser proclamada, como sucede en la liturgia de la ltima semana de Adviento.
El escenario
92
El doble uso t gnesis en referencia a Jesucristo en 1,1 y 1,18 tiene un paralelo en el doble uso de gnesis en referencia a No en Gnesis 5,1; 6,9.
Mateo sigue aqu muy de cerca los paralelos veterotestamentarios.
La anunciacin a Jos
93
2.
3.
94
tido de que el descubrimiento del embarazo de Mara dio a conocer que haba concebido por obra del Espritu Santo. La decisin de Jos de repudiarla fue el resultado del temor o profundo
respeto a esta intervencin divina, que l ya conoca desde que
el ngel se le apareci. Este conocimiento le hizo sentirse indigno con respecto a Mara e hizo tambin que no estuviera dispuesto a vivir una relacin conyugal normal con un instrumento tan importante de Dios. Esta interpretacin es posible desde
el punto de vista lingstico; exculpa a Jos incluso de la posibilidad de haber pensado que Mara pudiera haberse comportado
vergonzosamente.
Para muchos estudiosos, no obstante, esta interpretacin
contradice los datos obvios de la narracin. Si nos atenemos al
relato, es realmente plausible pensar que el descubrimiento del
embarazo de Mara llevara consigo el conocimiento de que era
obra del Espritu Santo? Algunos intrpretes sostienen que Mateo presupona la anunciacin lucana, en la que se comunica a
Mara que el Espritu Santo iba a cubrirla con su sombra y se supona que ella haba dado a conocer este dato junto con la noticia de su embarazo. Pero no hay ni un solo indicio de que Mateo
o sus lectores conocieran el relato de Lucas. Tambin carece de
realismo la tesis segn la cual Mara era tan transparentemente
santa que el hecho de conocer su embarazo le hizo suponer que
era obra de Dios -no tenemos ninguna prueba de que en el judaismo se esperara una concepcin virginal del Mesas-. Ms
bien, como hemos indicado antes, las cuatro mujeres del Antiguo Testamento mencionadas en la genealoga nos preparan para un aparente escndalo en la quinta mujer mencionada en el
linaje del Mesas. La afirmacin de Mateo segn la cual Mara
estaba encinta por obra del Espritu Santo no describe un conocimiento que habran tenido quienes lo descubrieron, sino un
conocimiento que necesitaban los lectores, para que no pensaran
ni por un momento que el origen de Jesucristo, en quien ellos
crean, pudiera haber sido escandaloso.
Lo que la revelacin del ngel le da a conocer a Jos es precisamente que los personajes (dramatispersonae) del relato no conocen el origen divino del hijo de Mara. La decisin de divorciarse de Mara se debe al hecho de que Jos desconoce la pater-
La anunciacin a Jos
95
96
La anunciacin a Jos
97
conducta que sea sensible, esto es, que no asuma lo peor ni busque el castigo mximo. Esto explica que Mateo pueda reconciliar una profunda obediencia a la ley con la aceptacin de Jess.
Lo que critica a los legalistas no es que ellos observen la ley de
Dios exactamente, sino que no entiendan la profundidad de la
finalidad de Dios en la ley. En 12,1-8 describe a Jess como
Seor del sbado, acusado de permitir transgresiones de la ley,
pero que en realidad es verdaderamente sensible a la manera en
que Dios actu al aplicar la ley en el pasado. En la Iglesia de
nuestro tiempo, donde la mencin de la ley puede sugerir legalismo (ya sea por los recuerdos del pasado o por la aplicacin carente de imaginacin de quienes deberan interpretarla), la conmovedora descripcin mateana de Jos, obediente a la ley o justo, podra dar un nuevo significado a la invocacin a san Jos.
El cmo de la identidad de Jess
'Ili
ion el lili tic evitar ser acusada de adulterio. Antes bien, el marido debera dar testimonio, ya que la mayora de los varones son
reacios a reconocer un hijo si no es suyo. El tratado Baba Batrd
(8,6) de la Misn, escrito unos doscientos aos despus del nacimiento de Jess, es meridianamente claro: Si un hombre dice: "Este es hijo mo", hay que creerlo. Jos reconoce al nio al
ponerle el nombre; de este modo se convierte en el padre legal
de Jess. (Este es un apelativo ms correcto que padre adoptivo o padre nutricio). La identidad de Jess como Hijo de
David forma parte del plan de Dios, pero Jos debe prestar a ese
plan la obediencia cooperadora que corresponde a un hombre
justo.
El nombre que Jos tiene que poner al nio es Jess, porque salvar a su pueblo de sus pecados. Lo que sigue en el captulo 2 de Mateo mostrar cmo este Jos del Nuevo Testamento, que recibe una revelacin en sueos y va a Egipto para
salvar al nio, revive la gran epopeya del personaje del Antiguo
Testamento llamado Jos, el intrprete de sueos que fue a Egipto y, de este modo, pudo salvar de este modo a Israel/Jacob (Gn
45,5; 50,20). Esta epopeya del Gnesis contina en el xodo
con el relato de Moiss, el cual escap siendo nio de la clera
del faran, que haba mandado matar a los nios varones de los
hebreos, y regres cuando ya haban muerto los que atentaban
contra su vida (Ex 2,1-10; 4,19). Del mismo modo, con la ayuda de Jos, el nio Jess escapa del tirano Herodes, que haba ordenado matar a todos los nios varones, y es llevado de nuevo a
Palestina cuando ya han muerto los que atentaban contra su vida5. El nombre Jess encaja en este paralelismo entre el relato
mateano de Jos y el relato veterotestamentario de Jos y Moiss,
ya que el sucesor de Moiss que complet su obra haciendo volver a Israel a la Tierra Prometida se llamaba tambin Jess (Josu). A propsito de este ltimo, el filsofo judo Filn, que vivi en tiempos del Nuevo Testamento, explica: Jess significa
"salvacin del Seor" y es un nombre que indica el mejor estado
posible. Pero la explicacin mateana del nombre va ms all de
5.
La anunciacin a Jos
99
esta idea bsica de salvacin: Lo llamars Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. La ltima expresin constituye
tambin un eco del relato de Moiss, ya que Flavio Josefo, historiador judo del siglo I d.C., narra en sus Antigedades judas
(2,9,3; #216) que Dios dijo al padre de Moiss en un sueo que
el hijo que iba a nacer librara a la raza hebrea de su esclavitud
en Egipto. Tanto Moiss como Jess son salvadores de su pueblo, pero en la comprensin mateana el pueblo de Jess no son
nicamente los descendientes judos de los hebreos del tiempo
de Moiss, sino todas las naciones (28,19). La esclavitud no es
ya la de Egipto, sino la del pecado.
Mateo nos ha dicho que el nio engendrado en el seno de
Mara ser -por el nombre que le pone Jos- Hijo de David y el
salvador de su pueblo. Con todo, hay una identidad mayor que
Jos debe aceptar, pero a la que no puede aportar nada: el hijo
ser Emmanuel, Dios con nosotros, porque Mara lo ha concebido por obra del Espritu Santo. En Mateo no encontramos
nada de la elaboracin lucana de este elemento en la anunciacin a Mara (Le 1,35): El Espritu Santo vendr sobre ti y el
poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso, el que nazca ser llamado santo Hijo de Dios. No obstante, el hecho de
que dos relatos diferentes mencionen la concepcin por obra del
Espritu Santo y no por engendramiento de varn6 sugiere que
esta formulacin es muy antigua, anterior a ambos evangelistas
y procedente de la tradicin cristiana. El Nuevo Testamento indica claramente que el formidable, creador y vivificador poder
del Espritu estaba asociado a la resurreccin de Jess: el Hijo de
Dios, que fue capaz de vencer a la muerte, concede el Espritu,
que capacita a los creyentes para llegar a ser hijos de Dios. En los
evangelios, el Espritu es asociado ante todo con el bautismo de
Jess, cuando empieza su vida pblica de proclamacin del reino. Pero en las dos narraciones de la infancia es relacionado con
el primer momento de la vida de Jess: es hasta tal punto Hijo
de Dios, que Dios es su nico Padre, no a travs de una relacin
6.
Si bien ambos evangelistas piensan que Jess no fue engendrado por un padre humano, ninguno de ellos se concentra en el aspecto biolgico; lo que
les importa es la revelacin cristolgica de la identidad de Jess.
100
sexual, sino por el mismo poder del Espritu que dio vida al
mundo en la creacin. Si la genealoga de Mateo retrotrae el relato de Jess hasta Abrahn, la concepcin virginal encuentra
implcitamente una analoga que va ms all, hasta Adn, el otro
ser humano cuya vida no tuvo su origen en un engendramiento
humano.
Para explicar a sus lectores la importancia plena de este engendramiento por el Espritu anunciado en 1,20-21 (Lo que ha
concebido es obra del Espritu Santo; dar a luz un hijo),
Mateo cita en los versculos siguientes un texto del profeta Isaas:
Mirad: la joven est encinta y dar a luz un hijo, y lo llamarn
Emmanuel (7,14). As, hay un segundo nombre para el nio
junto al de Jess Hijo de David, el salvador de su pueblo; es
Emmanuel, Dios con nosotros. Si este nombre procede del hecho de ser engendrado por el Espritu Santo, no nos sorprende
encontrar el nombre en el contexto pospascual en el que acta
ese Espritu. Las ltimas palabras del Jess resucitado en Mateo
son: Yo estoy con vosotros siempre, hasta el fin del mundo
(28,20). La presencia permanente del Espritu de Dios en el
Jess resucitado era ya una realidad en la concepcin de Jess; lo
que la revelacin del ngel dio a conocer a Jos, el judo justo,
ser dado a conocer a todas las naciones hasta el fin del mundo,
por la predicacin y la enseanza de los apstoles.
Mateo se regocija claramente al descubrir que aquello que
Dios dice a travs del ngel da cumplimiento a lo que haba hablado ya por el profeta. Hemos insistido en el sentido mateano
de continuidad con Israel: los nombres de la genealoga ponen
de manifiesto continuidad con la Ley y los Profetas anteriores (es
decir, los libros del Antiguo Testamento que llamamos Pentateuco y los libros histricos, que van del Gnesis al final de los
libros de los Reyes). Pero el corpus de los Profetas posteriores (es
decir, las obras de los profetas escritores) da testimonio preeminente del plan de Dios. En el captulo 2, Mateo cita cuatro veces textos de estos Profetas posteriores (Miqueas, Oseas, Jeremas
y presumiblemente Isaas) que se refieren a los lugares donde el
Mesas iba a realizar su misin. En este captulo, Mateo empieza con una cita de Isaas 7,14 sobre el origen del Mesas. El evangelista no quiere decir necesariamente que los profetas anuncia-
La anunciacin a Jos
101
8.
102
La anunciacin a Jos
103
porque asumen que el evangelista ofrece implcitamente informacin sobre lo que sucedi despus del nacimiento. Tuviera o
no tal informacin, aqu ni siquiera lo sugiere implcitamente; lo
que le interesa es el cumplimiento de las profecas del pasado, no
las controversias cristianas de siglos posteriores. Lo que le importa a Mateo es que Jos cumpli todas las letras y comas de la
Ley y los Profetas, y que sirvi dignamente como padre de un
hijo que despus insistir en el cumplimiento de la Ley y los
Profetas. La concentracin en esa imagen de Jos debera constituir el verdadero inters de todos los cristianos que quieran ser
fieles a las Escrituras.
CAPTULO 8
La anunciacin a Zacaras
y el nacimiento del Bautista
(Lucas 1,5-25.57-66.80)
105
como parte de la historia de Jess. La anunciacin a Jos en Mateo combina ecos claros de relatos patriarcales del Antiguo Testamento con la buena nueva neotestamentaria segn la cual Jess no es solo el Mesas de la casa de David sino la presencia de
Dios entre nosotros. El hecho de que Jos, el hombre justo, lo
aceptara con fe, muestra cmo la fe iba unida a la observancia de
la ley en los judos creyentes que fueron los primeros en escuchar
la buena nueva. Todos estos motivos aparecern de nuevo, si
bien de diferente manera, en Lucas 1. Cada uno de los dos evangelistas preserv para nosotros, a su modo, enseanzas cristianas
muy antiguas sobre cmo Dios prepar el camino a su Mesas e
Hijo, enseanzas que forman an una parte esencial de la preparacin de la Iglesia en Adviento.
No obstante, la concepcin de Lucas va ms all del paralelismo entre el Bautista y Jess. Su percepcin arquitectnica del
plan de Dios divide la historia entera en tres partes: el tiempo de
la Ley y los Profetas, el tiempo de Jess y el tiempo de la Iglesia
-esta vez es un trptico-, Jess es la pieza central; antes, la Ley y
los Profetas dan testimonio de l (Hch 13,14); despus, el
Espritu y aquellos a quienes Jess ha elegido dan testimonio de
l (Hch 1,9). El tiempo de la Ley y los Profetas es el periodo que
los cristianos asocian con el Antiguo Testamento. El tiempo de
Jess va desde el bautismo hasta la ascensin (Hch 1,21-22) y es
el tema del evangelio propiamente dicho. Los dos estn conectados por los relatos de la infancia en Lucas 1-2, los captulospuente que abren el evangelio. El tiempo del testimonio de la
Iglesia sobre Jess va desde la venida del Espritu en Pentecosts
hasta el momento en que el mensaje llega a los confines de la tierra (Hch 1,8). El tiempo de Jess y el tiempo de la Iglesia estn
conectados por la nueva aparicin de Jess (que haba ascendido en la noche del domingo de Pascua, segn Le 24,51) para
instruir a sus elegidos; esto se narra en Hechos 1-2, los captulos-puente que abren el segundo libro de Lucas. Estas dos secciones puente (Le 1-2; Hch 1-2) tienen caractersticas similares: empiezan en Jerusaln; la revelacin viene del cielo de un
modo extraordinario; los participantes terrenos comienzan de
pronto a profetizar con elocuencia, mientras Dios realiza la venida del Hijo y la venida del Espritu. En ambas secciones, los
personajes del material que precede se encuentran con personajes del material que sigue; por ejemplo, en Lucas 1-2 los personajes y los motivos de la Ley y los Profetas se encuentran con
personajes del relato evanglico del ministerio (Juan el Bautista
y Mara); en Hechos 1-2, el Jess del evangelio se encuentra con
los Doce, incluido Pedro, que lo proclamarn hasta los confines
de la tierra.
Basndonos en esta estructura y limitndonos a los captulos
lucanos de la infancia, podemos ver que la tcnica de Lucas, aun
cuando sea diferente de la de Mateo, cumple en gran medida un
mismo propsito. Mateo empieza su primer captulo con Abrahn engendr a Isaac; como veremos, Lucas comienza su primer captulo con una descripcin de Zacaras, el padre del Bau-
107
Lucas empieza la anunciacin del nacimiento del Bautista introduciendo a los agentes humanos principales en su concepcin,
Zacaras e Isabel, figuras impecablemente rectas o justas, del
mismo modo que la anunciacin mateana (1,19) describi ajos como recto o justo. Ningn otro autor del Nuevo Testamento
menciona a los padres del Bautista ni sugiere que fuera hijo de
un sacerdote o que estuviera emparentado con Jess. Aun cuando Lucas pudo tomar algunos de estos detalles de la tradicin
histrica, est principalmente interesado en el simbolismo de lo
que narra. Algunos progenitores veterotestamentarios eran estriles, pero por intervencin divina pudieron tener hijos, al igual
que Isabel; pero solo hay un caso en el Antiguo Testamento en
que ambos progenitores eran estriles como Zacaras e Isabel,
a saber: Abrahn y Sara, figuras muy destacadas en el Gnesis, el
primer libro de la Ley. Que Lucas pretende establecer un paralelismo entre ambas parejas se muestra claramente en la respuesta
de Zacaras al ngel despus de or la noticia de la concepcin:
Qu garanta me das de eso? (Le 1,18), cita literal de la respuesta de Abrahn a la revelacin divina en Gnesis 15,8. Tambin la alegra de Isabel con sus vecinos que reciben la buena
nueva (1,58) constituye un eco de la alegra de Sara con todos
los que reciben la buena nueva (Gn 21,6).
Con todo, la maestra de Lucas va ms all. Presenta a Zacaras e Isabel como progenitores semejantes a otros padres del
Antiguo Testamento cuyo deseo de tener un hijo fue cumplido
por Dios, a saber, Elcan y Ana, padres de Samuel. De hecho, el
comienzo del relato lucano en 1,5: Haba un sacerdote llamado
Zacaras... su mujer... y se llamaba Isabel, nos recuerda claramente el comienzo de 1 Samuel 1,1-2: Haba un hombre... llamado Elcan... tena dos mujeres: una se llamaba Ana. Ana recibi la revelacin de que iba a dar a luz a Samuel, a travs del
108
sacerdote El, durante la visita anual al santuario para ofrecer sacrificios (1 Sm 1,3-17), al igual que al sacerdote Zacaras se le revela el futuro nacimiento de su hijo en el santuario del templo
de Jerusaln. En ambos casos, el nio que nazca no beber vino
ni licor (Le 1,15; 1 Sm 1,9-15) y ser un nazireo consagrado al
Seor (Nm 6,1-21). El Magnficat de Lucas 1,46-55 recuerda
intensamente el cntico de Ana en 1 Samuel 2,1-10'. Si el relato de Abrahn y Sara pertenece a la Ley, el relato de Samuel pertenece a los Profetas2. Se encuentran nuevas reminiscencias de la
Ley (Levtico) en el marco de la anunciacin de la concepcin
del Bautista, a saber, la ofrenda de incienso por parte del sacerdote; y el tema proftico contina cuando Zacaras habla profticamente en Lucas 1,67, e implcitamente en la descripcin del
futuro Bautista como Elias en 1,17, que constituye un eco de
Malaquas 3,1.23-24, el ltimo de los escritos profticos.
La tcnica lucana de actualizar las escrituras de Israel contina de un modo aun ms dramtico en la aparicin del ngel
que se identifica como Gabriel. Despus de la Ley y los Profetas
en la coleccin de las Escrituras cannicas vienen los Escritos,
uno de los cuales era el libro de Daniel3, el nico escrito del Antiguo Testamento donde aparece Gabriel. Tanto en Lucas (1,22)
como en Daniel (seis veces en los captulos 9-10) se dice que la
aparicin es una visin. En ambos (Le 1,10-11; Dn 9,20-21)
Gabriel se presenta en el momento de la oracin litrgica a una
persona que ha estado orando afligida (Le 1,13; Dn 9,20). En
los dos, la persona que tiene la visin se asusta, se le dice que no
tema y no puede hablar (Le 1,12-13.20.22; Dn 10,8.12.15).
Apenas cabe duda, por tanto, de que Lucas quiere que veamos
un paralelismo entre la aparicin de Gabriel a Daniel y, despus,
a Zacaras. Hemos visto a Zacaras descrito con palabras que recuerdan a Abrahn, el primero de los patriarcas, presentado en
1.
2.
3.
109
110
Seor (1,15b) anticipa el texto de 7,27: Mira, envo por delante a mi mensajero para que te prepare el camino (aun cuando el vocabulario griego difiere ligeramente). La prediccin de
1,15b, segn la cual el Bautista no beber vino ni licor, es una
adaptacin de la tradicin contenida en 7,33: Vino Juan el Bautista que no coma ni beba. La promesa de que el nio estar
lleno del Espritu Santo desde el vientre materno es el primer
paso de lo que culminar en 3,2: La palabra del Seor se dirigi a Juan, hijo de Zacaras, en el desierto. (Para valorar la fuerza total de las dos descripciones se debera comparar la alternancia de espritu y palabra en las vocaciones bblicas, por ejemplo:
Is 61,1 y 2,1; Jl 3,1 y 1,1)4. En resumen, Lucas tiene informacin sobre el Bautista gracias a las tradiciones del ministerio de
Jess y anticipa esta informacin en la anunciacin de la concepcin del Bautista. Esto sostiene mi argumento segn el cual
en los relatos lucanos de la infancia hay figuras del Antiguo Testamento (Zacaras e Isabel) y figuras evanglicas (el Bautista) que
se encuentran con el fin de tender un puente entre los dos periodos de la accin salvfica de Dios.
La consecuencia inmediata de la anunciacin ampla an
ms el simbolismo de la escena. Se nos dice que, tras quedarse
mudo (como Daniel), Zacaras fue a su casa y, algn tiempo despus, Isabel concibi, una descripcin que recuerda la conducta
de los padres de Samuel: Volvieron a su casa... y Ana concibi
(1 Sm 1,19-20). La reaccin de Isabel, As me ha tratado el
Seor (Le 1,25), recuerda la descripcin de Ana en 1 Samuel:
El Seor se acord de ella. La remocin de la desgracia de
Isabel nos recuerda la reaccin de Raquel, en Gnesis 30,23,
cuando concibe un hijo: Dios ha retirado mi afrenta. (La visitacin de Mara a Isabel y el elogio que Isabel hace de Mara pertenecen en realidad a la anunciacin de la concepcin de Jess y
sern tratados en relacin con esa escena). El nacimiento del
Bautista es descrito por Lucas con una brevedad sorprendente en
4.
La promesa de que el Bautista reconciliar a los padres con los hijos cita
la descripcin de Elias en Malaquas 3,24, pero pudo estar influida por dichos evanglicos relativos al Bautista que hablan de padre y/o hijos (Le 3,8;
7,31-33).
111
1,57-58. El regocijo de los vecinos cuando conocen la noticia recuerda el regocijo de todos los que se enteraron de que Sara haba dado a luz (Gn 21,6).
La atencin se centra ms en la imposicin del nombre al
Bautista. Zacaras ha quedado mudo despus de la anunciacin
del ngel porque no ha credo (1,20); ahora, su obediencia al
querer que el nio sea llamado Juan, como orden el ngel,
muestra que ha credo; como consecuencia, recupera el habla. La
maravillosa coincidencia por la que Isabel elige tambin el nombre de Juan, aun cuando nadie en la familia llevaba ese nombre,
es un signo ms de que la mano del Seor acompaa al nio
(1,66). El milagro, como los milagros de Jess en el ministerio,
provoca asombro y admiracin. El nio creca, se fortaleca espiritualmente (1,80) y la mano del Seor estaba con l
(1,66). Son reminiscencias finales de los relatos de Abrahn-Sara
y de los padres de Samuel. Despus del nacimiento y la circuncisin de Isaac, el nio que tienen Abrahn y Sara, se dice: el
nio creca (Gn 21,8); y de Samuel se dice: el nio se fortaleca en la presencia del Seor (1 Sm 2,21) 5 . La ltima frase del
captulo que nos ocupa: Vivi en el desierto hasta el da que se
present a Israel (Le 1,80), es un detalle artstico final de Lucas
para desarrollar la idea de este relato como puente, y conecta con
3,2: La palabra del Seor se dirigi a Juan, hijo de Zacaras, en
el desierto.
Hasta aqu no hemos dicho nada sobre el cntico de Zacaras, el Benedictus. Dedicar el captulo siguiente a este magnfico poema y a los cnticos lucanos en general.
5.
CAPTULO 9
El Benedictas
(Lucas 1,67-79)
El Benedictus
113
Por ejemplo, 1,56 se puede leer perfectamente despus de 1,45; y 1,80 se lee
muy bien despus de 1,66. El evangelista hizo un mayor esfuerzo para incorporar los cnticos del captulo 2 en el curso de la narracin.
114
El Benedictus
115
no (la Decimoquinta Bendicin de las Shemon Esr) encontramos un mosaico parecido: Que el retoo de David (tu siervo)
brote rpidamente y suscite su vigor en tu salvacin... Bendito
seas t, oh Seor, que haces florecer el vigor de la salvacin.
Los cnticos lucanos son tan judos que algunos exegetas han
pensado que el evangelista los tom de una coleccin que no tena nada que ver con Jesucristo. Hay, no obstante, un particular
tono de salvacin divina realizada y (en el Benedictus) una insistencia en la casa de David, que no sera fcilmente explicable
desde la historia juda no cristiana de este periodo. Los himnos
judos no cristianos que ofrecen los mejores paralelos del Benedictus y el Magnficat son oraciones que expresan el anhelo de
salvacin. Es cierto que las victorias de los macabeos en el siglo
II a.C. pudieron inspirar cnticos de liberacin, pero tal liberacin no habra sido descrita como davdica, ya que los jefes macabeos eran sacerdotes levticos. As, lo ms probable es que se
trate de himnos judeo-cristianos que cantan la accin salvfica de
Dios en Jess, el Mesas.
En efecto, ha habido una tendencia a hablar de los himnos
de una comunidad judeo-cristiana, porque, a pesar de las semejanzas del estilo comn, hay suficientes diferencias entre los cnticos que permiten postular la existencia de diferentes autores
con el mismo trasfondo. El nosotros del Benedictus y de la ltima parte del Magnficat (nuestros padres) refleja a los portavoces de una colectividad. Ms en concreto, se ha intentado derivar los cnticos de un grupo de cristianos pobres (anawim)
dentro de Israel: personas que, en parte, eran fsicamente dbiles y, en un sentido ms amplio, al no confiar en su propia fuerza, tenan que poner su liberacin totalmente en manos de Dios:
los humildes, los enfermos, los oprimidos. Son elogiados en el
Salmo 149,4: El Seor se complace en su pueblo, adorna a los
pobres con la victoria. Ciertamente, los Himnos de accin de
gracias de los manuscritos del Mar Muerto reflejan este ambiente: T, oh Seor, has defendido el alma de los pobres y los necesitados frente al vigoroso. Has redimido mi alma de la mano
del poderoso. El Magnficat, en particular, encajara en ese trasfondo, donde dice: Ensalz a los humildes, colm de bienes a
los hambrientos.
116
3.
El Benedictus
117
de la infancia como Mara, Zacaras y Simen, les hizo violencia? Todo lo contrario, su intuicin es muy apropiada: si estos
eran los himnos de los primeros judeo-cristianos, en los evangelios aparecen en labios de los primeros judos que creyeron en la
buena nueva sobre Juan el Bautista y Jess4. Si vamos ms all de
esta connaturalidad general, descubrimos que Lucas ha conseguido con destreza que sus cnticos correspondan a quienes los
recitan, siguiendo el hilo del relato. En 1,40 se dice que Mara
salud a Isabel, pero no se incluyen las palabras del saludo; la
insercin del Magnficat (1,46-55) proporciona a Mara unas
palabras que, como veremos, son sumamente apropiadas. En
el relato (1,64) leemos que Zacaras empez a hablar alabando a
Dios, pero tampoco se recogen sus palabras; la insercin del
Benedictus en 1,68-79 proporciona esa alabanza a Dios. Tambin se respeta que los recitadores son personas diferentes. El comienzo del Magnficat recuerda las primeras palabras del himno
de Ana en 1 Samuel 2,1-2 (texto griego: Mi corazn es fortalecido en el Seor; mi poder es exaltado en mi Dios... Gozo con
tu salvacin), Pero el hecho de que la correspondencia sea apropiada no se reduce al gnero de las personas que entonan los
cnticos; Ana canta despus de dar a luz a su primognito, mientras que Mara acaba de concebir a su primognito. Como veremos, aun cuando el Magnficat es un mosaico de palabras y temas del Antiguo Testamento, algunas lneas anticipan tambin
las bienaventuranzas de Jess en el relato lucano del ministerio.
Tal anticipacin es apropiada en boca de Mara, porque ella es
una figura evangelizadora retrotrada a los captulos puente del
relato lucano de la infancia: en ellos se encuentra con figuras veterotestamentarias como Zacaras y Simen, cuyos cnticos no
anticipan tan claramente el mensaje evanglico.
Despus de estas observaciones generales sobre el origen y el
lugar de los cnticos en Lucas 12, abordar ms especficamen-
4.
118
Para acompaar esta exposicin, presento una traduccin de este cntico5, junto con el anlisis y la divisin que considero ms
plausible. (Otros estudiosos son partidarios de una divisin ligeramente distinta, pero las diferencias no afectan realmente a mi
exposicin). En la clasificacin de los himnos que se ha desarrollado para analizar los salmos del Antiguo Testamento, el Benedictus se asemejara ms a un himno de alabanza; de hecho,
empieza con la alabanza al Dios de Israel. Resulta claro que los
judeo-cristianos que compusieron este cntico pensaban que seguan perteneciendo a Israel. Esta misma bendicin del Dios de
Israel se encuentra al final de las tres secciones o libros del Salterio, una obra atribuida a David (Sal 4l,l4[13]; 72,18; 106,
48), pero tambin en 1 Reyes 1,48 en labios de David, despus
de la entronizacin de Salomn. Esto es apropiado, ya que los
autores judeo-cristianos del cntico alaban lo que Dios ha hecho
en el ltimo rey ungido del linaje de David.
La referencia mesinica original del cntico se mantiene incluso despus de que Lucas lo haya situado en el contexto del
nacimiento del Bautista. Aunque Zacaras alaba a Dios por su
hijo, las lneas que Lucas ha interpolado en referencia a ese nio
(1,76-77: la adaptacin lucana del cntico) expresan claramente
que la accin salvfica para Israel no viene del Bautista, sino del
Seor a quien el Bautista nicamente prepara el camino6. La
subordinacin del Bautista al tema principal implcito del cntico, es decir, el agente mesinico de Dios, se indica tambin por
5.
6.
El Benedictus
119
El Benedictus
(Lucas 1,68-79)
Alabanza introductoria
68a Bendito sea el Seor, el Dios de Israel,
Primera estrofa
68b porque ha visitado
68c y llevado a cabo la redencin de su pueblo.
69a ]\jos suscitado una fuerza de salvacin
6% en la casa de David, su siervo,
70 como lo haba predicho desde antiguo por boca de sus
santos profetas:
71 * que nos salvara de nuestros enemigos
71b y de la mano de todos los que nos odian.
Segunda estrofa
72a Mostrando la misericordia que tuvo con nuestros padres
72b y recordando su santa alianza,
73 el juramento que hizo a nuestro padre Abrahn
de concedernos 74 que, libres de temor,
arrancados de la mano de los enemigos,
le sirvamos75 con santidad y rectitud
en su presencia todos nuestros das.
Insercin lucana
76l Y t, nio, sers llamado profeta del Altsimo,
76b porque caminars delante del Seor para prepararle el
camino,
77a anunciando a su pueblo la salvacin
77b en el perdn de los pecados.
Conclusin
78a p or | a entraable misericordia de nuestro Dios
78b nos visit la luz que nace de lo alto,
79a para iluminar a los que viven en tinieblas y sombra de
muerte,
79b para guiar nuestros paso por el camino de la paz.
120
el lugar donde Lucas sita los versculos 76-77 interpolados, relativos al Bautista. No se encuentran al final para que no parezcan la culminacin de la alabanza, sino que estn antes de la descripcin potica final (78-79) de la luz que nace de lo alto7,
que encarna la entraable misericordia de nuestro Dios. Hay
que mantener siempre la secuencia apropiada: el Bautista no
constituye un fin en s mismo, ya que, como insiste Juan 1,8:
No era l la luz, sino que vino para dar testimonio de la luz.
El Bautista es mencionado antes que Jess, pero es Jess quien
saca de las tinieblas y la muerte (Le 1,79), lo cual constituye la
obra del Mesas en la accin salvfica de Dios
Esta accin salvfica, que proporciona el motivo para la alabanza del Dios de Israel en el cntico, es descrita en las dos estrofas que constituyen el cuerpo. Estas estrofas tienen aproximadamente la misma extensin y una estructura similar. Cada una
de ellas empieza con lo que Dios ha hecho con la redencin y
misericordia hacia su pueblo, nuestros padres, y cada una describe despus cmo esto se ha hecho por nosotros cumpliendo las promesas hechas a David y Abrahn. Recordamos que la
genealoga mateana hablaba de Jesucristo, Hijo de David, Hijo
de Abrahn. Puede ser que el mismo Mateo reuniera los elementos de esta genealoga, pero tom de la tradicin cristiana la
importancia de esos dos antepasados que simbolizaban no solo
la especial descendencia juda (David) de Jess, sino tambin su
alcance ms amplio (Pablo se sirve de Abrahn para hacer que
los gentiles sean herederos de las promesas de Dios cumplidas en
Jess). As, el Benedictus y la genealoga expresan de diferentes
maneras un tema comn importante en la preparacin de la venida de Jess.
La primera estrofa indica que la herencia mesinica de David
fue anunciada por los profetas (2 Samuel [captulo 7] era un libro proftico), mientras que la segunda estrofa conecta a Abrahn con la alianza. El cumplimento de los Profetas y la Ley es un
7.
Se emplea aqu la palabra griega anatole, usada en Zacaras 3,8 y 6,12 para
traducir las referencias hebreas a la rama o retoo davdico. Es la misma
palabra utilizada en Mateo 2,2 en la descripcin de su estrella en el oriente, la estrella que seala el nacimiento del Rey de los judos.
El Benedictus
121
8.
122
CAPTULO 1 0
La Anunciacin a Mara,
la Visitacin y el Magnficat
(Lucas 1,26-56)
124
la discpula no es el mensaje primario de la escena, sino una consecuencia necesaria y que encaja bien en el tema del Adviento.
Al presentar a Mara como discpula hemos de tomar conciencia de que sabemos muy poco sobre la psicologa y los sentimientos personales de la Mara de la historia2; con todo, Lucas
nos da aqu la prueba ms irrefutable del hecho fundamentalsimo de que ella fue discpula de Jess. Que esto es muy importante se percibe cuando comprendemos que no podemos deducirlo de Marcos, ya que este evangelio distingue claramente entre Mara (acompaada por los hermanos o parientes varones de
Jess), por un lado, y sus discpulos, por otro, siendo estos los
nicos situados en el contexto de los que cumplen la voluntad
de Dios (Me 3,31-35). Marcos tiene una actitud de desaprobacin hacia los familiares de Jess, que piensan que est fuera de
s y no le honran (3,21; 6,4). Incluso Mateo, que sabe que Mara
concibi a Jess por obra del Espritu Santo y, de este modo, elimina las afirmaciones de desaprobacin marcanas sobre la familia, nunca afirma expresamente que Mara fuera una discpula.
Solo Juan pone de manifiesto la misma visin positiva de Lucas
sobre esta cuestin, al incorporar especficamente a la madre de
Jess en la familia de los discpulos, ya que describe a Jess constituyendo a Mara como la madre del discpulo al que ama (el
discpulo modlico) y, de este modo, le da la preeminencia compartida en el grupo de discpulos. Es probable que la reflexin
sobre el papel de Mara como discpula preeminente tuviera lugar en el segundo estadio del desarrollo del pensamiento neotestamentario. Despus de reflexionar sobre el misterio de Jess, los
cristianos se pusieron a meditar sobre la influencia que l tuvo
en las personas que estuvieron cerca de l fsicamente y, ms tarde, incluyeron esa reflexin en la buena nueva3.
2.
3.
claramente el exegeta luterano finlands H. Risnen; y la ha aceptado el estudio ecumnico de R . E . BROWN et al. (eds.), Mary in the New Testament,
(Paulist, New York 1978 [trad. esp.: Mara en el Nuevo Testamento, Sigeme,
Salamanca 1994 3 ]).
Vase supra, en el captulo 5, algunas observaciones generales sobre problemas
histricos.
Escrito antes que Lucas y Juan, Marcos tiene una aproximacin muy cristolgica y no incluye en su enfoque esta comprensin ms amplia del evangelio.
125
La Anunciacin
Es interesante observar que, aun cuando hay muchas diferencias en las anunciaciones del nacimiento de Jess en Mateo y Lucas, ambos coinciden en el
estatus y la situacin de los padres: Jos es de la casa de David; Mara es virgen, pero estn casados ambos usan el verbo menos comn mnsteuein para
describir este matrimonio cuyos protagonistas no vivan an juntos (vase
supra, nota 2, p. 93)-. No obstante, Lucas presta menos atencin que Mateo
a la forma en que Jess poda ser del linaje de David si Jos no lo haba engendrado; vase supra, pp. 97-98.
126
anunciaciones de nacimiento que podemos encontrar en los relatos veterotestamentarios del nacimiento de Ismael, Isaac y Sansn5, y que aparece tambin en la anunciacin mateana del nacimiento de Jess. No obstante, a pesar de las semejanzas, en
Lucas se subraya la unicidad de Jess que, ya en la concepcin y
en el nacimiento, es mayor que el Bautista (Le 3,16).
Merece la pena notar que Gabriel se dirige a Mara en 1,28
llamndola Favorecida. Este trmino expresa la idea de ser especialmente agraciada, y ello dio pie al trmino latino que traducimos como llena de gracia. El favor o la gracia que Mara
ha encontrado ante Dios (1,30) se explica en 1,31 con verbos
en futuro: concebir y dar a luz a Jess. El apelativo Favorecida anticipa ese favor futuro con certeza, pero corresponde tambin a un estado del que ella goza ya. La elegida por Dios para
la concepcin de su Hijo es la mujer que goza ya de Su gracia
por la manera en que ha vivido. Como veremos, Mara empieza
a ser discpula cuando dice s a la voluntad de Dios sobre Jess;
pero semejante disponibilidad es posible para ella porque, por la
gracia de Dios, ya antes le haba dicho s. As, el hecho de que
llegue a ser discpula no manifiesta conversin sino fidelidad.
Esto mismo podra ser cierto para muchos de nosotros en aquellos momentos nicos en que somos conscientes de ser invitados
a decir s a la voluntad de Dios en algo importante.
El ncleo de la anunciacin a Mara se refiere a la doble identidad de Jess, el nio que va a ser concebido, una identidad que
es tambin central en la anunciacin mateana a Jos. La identidad
del Mesas como Hijo de David se remonta en el pensamiento judo a 2 Samuel 7, donde Natn promete a David que tendr un
5.
127
128
129
Decir menos que esto no es el evangelio y adherirnos a una realidad menor que esta no nos har discpulos. Confesar esa doble
identidad no es solo un asentimiento intelectual, sino que entraa estar dispuestos a escuchar la proclamacin de la voluntad
de Dios y cumplirla.
La Visitacin y el Magnficat
Como parte de la anunciacin, Gabriel dice a Mara: Tu pariente Isabel, a pesar de su vejez, ha concebido, y la que se consideraba estril est ya de seis meses. Pues nada es imposible para Dios (l,36-37) 6 . Este versculo prepara la visitacin de Mara
a Isabel, que rene a las madres que han recibido una anunciacin. En consecuencia, cuando Lucas nos dice (1,39) que, despus de la partida del ngel, Mara se levant y se dirigi apresuradamente a la serrana de Judea, a la casa de Zacaras, no estaba escribiendo simplemente su impaciencia por ver a su pariente. Precisamente porque el ngel habl del embarazo de
Isabel como parte del plan de Dios, la prisa de Mara refleja su
obediencia a ese plan.
El saludo proftico de Isabel tiene inters en la imagen lucana de Mara como discpula. Durante el ministerio pblico, una
mujer de la multitud gritar una bienaventuranza (macarismo)
para alabar a Jess: Dichoso el vientre que te llev y los.pechos
que te criaron (11,27 -una escena propia de Lucas-). Esta es
una bendicin tpicamente juda, en la que resuena el sentimiento de Deuteronomio 28,1.4, donde se prometi a Israel
una bendicin si era obediente a la voz de Dios: Bendito el fruto de tu vientre. Al decir a Mara: Bendita t entre las mujeres7 y bendito el fruto de tu vientre, Isabel, como la mujer de la
multitud, aprecia no solo la alegra por el hecho de que Mara es
madre de un hijo, sino el enorme honor de ser la madre fsica del
6.
7.
Esta ltima frase es tambin un eco del relato de Abrahn-Sara, tan destacado
en el retrato lucano de Zacaras-Isabel (Gn 18,14).
En esta expresin de la bendicin resuena una alabanza de mujeres distinguidas de Israel: Yael Que 5,24) y Judit (Jdt 13,18).
130
Mesas. En el ministerio, no obstante, Jess reaccion a esa alabanza con el mismo instinto que mostr en la escena -presentada anteriormente- relativa a la relacin entre los discpulos y la
familia natural. Jess corrigi a la mujer de la multitud: Dichosos ms bien los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen
(Le 11,28). Isabel es la madre de un profeta; y, al estar llena del
Espritu Santo (1,41), puede introducir una modificacin propia. Despus de bendecir la maternidad fsica de Mara, el punto culminante de su saludo son estas palabras: Dichosa t que
has credo! Porque se cumplir en ti la palabra del Seor. Esto
reitera la suprema importancia de escuchar la palabra de Dios y
cumplirla, y anticipa el encomio que Jess hace de su madre
(8,21). Mara es doblemente bendecida; es la madre fsica del
Mesas y la que cumple el criterio de pertenencia a la familia de
los discpulos de Jess. El hecho de que la madre del Bautista
pronuncie esta bendicin mientras la criatura salta literalmente
de gozo en su vientre (1,44) es una anticipacin del testimonio
que el Bautista dar del que viene detrs de l.
Hasta aqu Isabel ha bendecido dos veces a Mara en el encuentro entre las dos mujeres durante la visitacin. Nobleza
obliga: es preciso que Mara bendiga tambin a Isabel. Pero en
la visin lucana de la escena, este es el momento apropiado para insertar el Magnficat con el efecto claro de que si Isabel bendice a Mara, la madre de mi Seor (1,43), Mara bendice al
Seor. En el captulo anterior se ha expuesto cmo los cnticos
lucanos de la infancia ponen de manifiesto el estilo de la salmodia juda de este tiempo, pues son mosaicos de pasajes del Antiguo Testamento. Esto es particularmente cierto a propsito del
Magnficat.
En la pgina 117 hemos observado que el comienzo del Magnficat es un paralelo intencionado del comienzo del cntico de
Ana despus del nacimiento de su hijo en 1 Samuel 2,1-2. El paralelismo de Ana contina a lo largo del Magnficat; por ejemplo, Lucas 1,48: Porque ha mirado la humildad de su esclava,
recuerda la oracin de 1 Samuel 1,11: Seor de los ejrcitos, si
te fijas en la humillacin de tu sierva. El motivo de la sierva lo
anticip Lucas en 1,38, donde la frase Aqu tienes a la esclava
del Seor es parte de la respuesta final de Mara a Gabriel. El
131
trmino empleado es literalmente esclava; y adems del contexto religioso de los siervos del Seor (vase Hch 2,18), puede
reflejar la situacin sociolgica de muchos cristianos primitivos.
Cuando el gobernador romano Plinio orden, a principios del
siglo II, buscar cristianos para averiguar quines eran los miembros de este extrao grupo, pregunt a mujeres esclavas porque
pensaba que le resultara ms fcil encontrar cristianos entre esta gente tan humilde. Que Mara se autodenomine esclava nos
suena hermoso desde el punto de vista potico, pero para los no
cristianos de aquel tiempo sera otra confirmacin de que el cristianismo era extrao: un grupo formado por muchos esclavos
que adoraban a un criminal crucificado. Provenga o no de un
grupo cristiano primitivo de pobres (anawim, vase el captulo
anterior), resulta claro que el Magnficat comparte su mentalidad. Mara se convirti en la portavoz de sus ideales.
Esa misma mentalidad domina la parte del Magnficat donde se describe la accin salvfica de Dios (1,51-53):
Su brazo interviene con fuerza,
desbarata a los soberbios en sus planes,
derriba del trono a los poderosos y ensalza a los humildes,
colma de bienes a los hambrientos y despide vacos a los ricos.
Esta seccin contina el paralelismo con el himno de Ana (1
Sm 2,7-8):
El Seor da la pobreza y la riqueza,
el Seor humilla y enaltece.
El levanta del polvo al desvalido,
alza de la basura al pobre,
para hacer que se siente entre los prncipes,
y que herede un trono glorioso.
No obstante, estas anttesis tan concisas del Magnficat no
son solamente un eco de Ana y del Antiguo Testamento, sino
que en ellas se anticipa el mensaje evanglico, especialmente las
bienaventuranzas y los ayes pronunciados por Jess en Lucas
6,20-26. S que la mayora de los lectores estn familiarizados
con las ocho bienaventuranzas de Mateo y las expresiones consagradas pobres de espritu y hambre y sed de justicia. Pero
Lucas transmite solo cuatro bienaventuranzas y, como recios gol-
132
133
Permitidme concluir este captulo con las observaciones de Pablo VI, que fue quiz el papa con mayor profundidad y sensibilidad teolgica del siglo pasado, contenidas en el ltimo documento relevante que escribi sobre Mara (Maralis Cultus, fe-
134
Mateo 2 y Lucas 2
Captulos 11-15
CAPTULO 1 1
L o s evangelios de Mateo y Lucas empiezan narrando los relatos de la concepcin y el nacimiento de Jess (en adelante llamados relatos de la infancia). En esto difieren notablemente de los
otros dos evangelios, que no nos dicen nada de los orgenes de la
familia de Jess; de hecho, Marcos ni siquiera menciona a Jos, y
Juan no nos dice nunca el nombre de la madre de Jess. Los relatos mateano y lucano de la infancia, que no son iguales, han
proporcionado la materia prima para las fiestas de Navidad, tan
queridas para los cristianos. Cmo hemos de valorarlos?
La Iglesia catlica, de la que a menudo se piensa que es dolosamente conservadora en sus posiciones oficiales, ha publicado una declaracin ms bien liberal sobre la historicidad de los
evangelios. A travs de su rgano oficial sobre el magisterio bblico1, Roma ha insistido en que se debe hablar de los evangelios
como escritos histricos en el sentido de que los cuatro relatos
del ministerio de Jess tuvieron su origen en las palabras que l
pronunci y en los hechos que realiz. No obstante, la Instruccin expres claramente que tales palabras y hechos experimen-
1.
138
taron una adaptacin considerable desde el tiempo del ministerio de Jess hasta el tiempo en que fueron puestos por escrito en
los evangelios2. Es decir, hubo un periodo de transmisin oral en
el que los apstoles predicaron lo que Jess haba dicho y hecho,
pero impregnaron sus narraciones sobre Jess con la comprensin pospascual de su divinidad, una comprensin que no te
nan en vida de su Maestro3. Despus, cuando los evangelistas4
escribieron sus obras, se produjo una nueva seleccin, sntesis y
explicacin de los relatos transmitidos por la predicacin apostlica, de modo que el resultado fue que las narraciones evanglicas
finales del ministerio no son necesariamente crnicas literales de
lo que Jess dijo e hizo. Como afirma el documento romano: La
verdad del relato no queda en modo alguno afectada por el hecho de que los evangelistas narren las palabras y los hechos del
Seor en un orden distinto y no expresen sus dichos literalmente, sino con alguna diferencia, pero conservando su sentido.
Lamentablemente, muchos catlicos romanos, incluidos
muchos sacerdotes y profesores de religin, desconocen esta postura oficial de la Iglesia sobre los evangelios, de manera que se
2.
3.
4.
139
La Comisin lo saba, ya que despus de 1964 hubo un movimiento favorable a la publicacin de una segunda declaracin relativa a las narraciones de
la infancia. Este proyecto se abandon una vez conocida la opinin de los expertos consultados -probablemente porque los cardenales que formaban la
Comisin vieron que tendran que enfrentarse a las enormes dificultades que
supondra pronunciarse a favor de la historicidad de los relatos de la infancia.
140
6.
7.
8.
141
9.
142
143
nacimiento. Esbozar brevemente el desarrollo -que camina hacia atrs en el tiempo- en la comprensin de este momento
cristolgico en el primer siglo cristiano.
En la predicacin primitiva, el momento en que Dios revela
la identidad cristolgica de Jess es la resurreccin-exaltacin11:
A este Jess lo resucit Dios... A este Jess que habis crucificado Dios lo ha nombrado Seor y Mesas (Hch 2,32.36; tambin 5,31). En Hechos 13,33 leemos que, al resucitar a Jess de
entre los muertos, Dios cumpli las palabras del Salmo 2,7: T
eres mi hijo, yo te he engendrado hoy. Como dice la confesin
de fe cristiana citada por Pablo en Romanos 1,4: por la resurreccin de entre los muertos Jess fue establecido Hijo de Dios
en poder segn el Espritu de santidad (el Espritu Santo). Tal
concentracin en la resurreccin como el momento cristolgico
central estaba de acuerdo con el estadio ms antiguo en la formacin del evangelio, el cual, como he mencionado antes, estaba centrado en la muerte y resurreccin de Jess.
A medida que se fue prestando ms atencin al ministerio de
Jess y a su proclamacin del reino en Galilea mediante palabras
y hechos poderosos, el nfasis en la resurreccin como el momento en que Jess fue hecho Seor, y engendrado o establecido Hijo de Dios, pareci insuficiente. No haca justicia a
la continuidad entre el Jess del ministerio y el Seor resucitado. A medida que la reflexin cristiana penetraba en el misterio
de Jess, descubri que l era ya Seor y Mesas durante su vida
mortal, de modo que la resurreccin fue la revelacin de una filiacin divina que ya estaba ah. As, para Marcos, el evangelio
ms antiguo, el momento cristolgico se desplaza de la resurreccin al bautismo, donde Jess es establecido Hijo de Dios por la
revelacin divina. El Espritu Santo, asociado en la experiencia
cristiana primitiva con el Jess resucitado, desciende sobre l en
el bautismo y permanece con l durante el ministerio12.
11. Una cristologia an ms antigua, que ha dejado huellas casi imperceptibles
en el Nuevo Testamento, pudo tener la parusa como centro cristolgico:
Jess sera el Mesas, el Hijo del Hombre, cuando regresara de nuevo una
posible interpretacin de Hechos 3,20-21.
12. Los temas presentes en una confesin de fe como Romanos 1,4 aparecen en
144
145
Tanto en Mateo como en Lucas, el primer captulo del evangelio narra el relato de la concepcin de Jess, acompaada de la
revelacin de su identidad. Los estudios que siguen se centran en
el segundo captulo de cada evangelio: el relato de Navidad del
nacimiento en Beln del nio concebido en el vientre de Mara.
Por qu esto es tambin evangelio? La respuesta a esta pregunta se encuentra en las repercusiones histricas de la revelacin de
la buena nueva de salvacin una revelacin que, como ya hemos visto, se vincul a la resurreccin-. Despus de la resurreccin de Jess, los apstoles salieron y proclamaron esa buena
nueva, primero a los judos y despus a los gentiles. Esta proclamacin tuvo dos respuestas: unos creyeron y llegaron a adorar al
Seor Jess exaltado; otros rechazaron tanto el mensaje como a
los predicadores. Cuando los evangelistas echaron una mirada
retrospectiva a la vida de Jess partiendo de la experiencia pospascual, se encontraron la misma secuencia despus del bautismo de Jess (que se haba convertido en un momento anterior
de la revelacin de su identidad). Jess proclam la buena nueva
del reino por toda Galilea y encontr dos respuestas: unos se
unieron a l y se hicieron discpulos suyos; otros lo rechazaron y
lo odiaron. De esta manera, cuando los evangelistas narraban los
relatos de la concepcin de Jess y situaban la revelacin de su
identidad en este momento de su vida, tendan a seguir la secuencia una vez ms. En el segundo captulo de cada relato de la
infancia descubrimos cmo la buena nueva fue proclamada a
otros y cmo esa proclamacin tuvo una doble respuesta. Veamos
ahora de qu manera se narra la secuencia en cada evangelio, con
la esperanza de que en nuestra vida el reconocimiento de que
hay un mensaje adulto sobre Cristo en Navidad nos lleve a proclamar esa revelacin a otros, de modo que tambin ellos puedan responder con fe.
CAPTULO 1 2
El modelo de la anunciacin para el nacimiento de Jess se encuentra tambin en Lucas, y es de suponer que se desarrollara en crculos populares antes de que fueran escritos los Evangelios de Mateo y Lucas, cada uno de los
cuales usa el modelo a su manera.
Elsegundorelato de Navidad
147
148
4.
5.
6.
El libro de los Nmeros fue compuesto despus de la aparicin de la dinasta de David; esto hace que resulte difcil determinar con seguridad qu hay
de postfactum en el orculo de Balan.
En la traduccin de Mateo 2,2, que se elevaba es mejor que en el oriente.
En un estudio ms tcnico, yo explicara los argumentos a favor de la tesis
segn la cual algunos de los elementos que se encuentran en Mateo 1-2 fueron recibidos ya por el evangelista en la forma de relatos que l combin y
modific.
Elsegundorelato de Navidad
149
7.
8.
Mateo escribe su evangelio desde una posicin ventajosa en el tiempo, cuando su Iglesia es ya predominantemente gentil. Sabe que Jess se limit a
Israel (10,5-6; 15,24), pero ampla la parbola de los viadores homicidas
para permitir que la atencin se centre en los gentiles (21,43, que no tiene
paralelo en Marcos y Lucas).
Aunque Mateo 2,4-6 presenta a los sumos sacerdotes y escribas consultando
las Escrituras, parece que el plural en Mateo 2,20 los asocia a Herodes en el
complot contra el rey recin nacido.
150
En otras palabras, los relatos que reflejan reminiscencias veterotestamentarias de Jos, Moiss y Balan sirven para presentar por adelantado y de forma unificada la narracin de la pasin
y la resurreccin. Los personajes son los mismos: el soberano poltico, los sumos sacerdotes y los escribas estn alineados contra
Jess, que tiene solamente a Dios de su parte. Pero Dios da la
victoria a haciendo que regrese de la muerte. Y en este proceso,
los que tienen las Escrituras rechazan a Jess, mientras que los
gentiles acuden y, con la ayuda de las Escrituras, lo encuentran
y lo alaban.
El relato mateano de la infancia no solo es evangelio (la buena nueva de la salvacin), sino que es el relato evanglico esencial en miniatura. As, al contemplar la historia del cristianismo,
tal vez podamos comprender mejor ahora por qu este relato de
la infancia ha sido una de las partes ms populares de todo el relato de Jess, una de las mejor conocidas y que atraen el inters
de todos. Esto se debe no solo a la calidad de una buena narracin que satisface la emocin y el sentimiento, sino tambin al
hecho de que refleja un instinto cristiano que reconoci en l la
esencia de la buena nueva, es decir, que Dios se hizo presente a
nosotros (Emmanuel) en la vida de aquel que camin en esta tierra; tan verdaderamente presente que este, Jess, era su Hijo.
Esta revelacin fue una ofensa y una contradiccin para algunos,
pero constituye la salvacin para quienes tienen ojos para ver.
Los magos fueron los predecesores de estos ltimos, la anticipacin de todos los que acudiran a adorar al Jess resucitado proclamado por los apstoles. El libro de los Nmeros present a
Balan como el vidente que vino de Oriente y dijo: Lo veo, pero no ahora, ya que la estrella no saldra de Jacob hasta los tiempos de David. As tambin, los magos de Mateo, al ver cmo se
elevaba9 la estrella del Rey de los judos, ven (pero no en ese momento) a aquel cuyo reinado no sera visible histricamente hasta el momento en que fuera crucificado bajo el ttulo El Rey de
los judos, ni sera comunicable hasta que fuera elevado a la derecha de Dios por la resurreccin.
9.
CAPTULO 1 3
152
tras una breve referencia al nacimiento del nio en Beln, el relato se centra en cada evangelio en la proclamacin divina del
nacimiento mesinico a diferentes destinatarios. En Mateo, la
proclamacin se dirige a los magos gentiles; en Lucas, a pastores
judos. La revelacin gua a ambos grupos hasta Beln, donde
encuentran al nio con su madre, o con sus progenitores. Los
magos le rinden homenaje y le entregan regalos; los pastores alaban a Dios por todo lo que han visto y odo. Despus, unos y
otros vuelven al lugar de donde han venido.
Esta estructura semejante en dos relatos muy diferentes resulta bastante inteligible si reconocemos que en ambos subyace
el mismo desarrollo cristolgico hacia atrs descrito en el captulo 11. En Mateo y Lucas, la comprensin cristolgica de la
identidad de Jess como Hijo de Dios se fue remontando en el
tiempo desde la resurreccin hasta la concepcin y el nacimiento. Adems, se retrotrajeron tambin las consecuencias de esa revelacin cristolgica. Desde el punto de vista histrico, cuando
la buena nueva fue revelada mediante la resurreccin, hubo un
proceso o secuencia: fue proclamada por predicadores y algunos
de los que oyeron la proclamacin creyeron y adoraron. As tambin, en el captulo 2 de los evangelios de Mateo y Lucas hay una
proclamacin de la cristologa revelada en el captulo 1. Es una
proclamacin por una estrella a los magos y por un ngel a los
pastores; y ambos, pastores y magos, creen y adoran1. Tambin
la partida de los pastores y los magos est determinada por la lgica de la revelacin cristolgica. Los dos evangelistas saben que,
cuando empez el ministerio pblico de Jess, no haba un coro circundante de creyentes adoradores que guardaran como un
tesoro los recuerdos de las maravillas que rodearon el nacimiento en Beln. Y as, aquellos predecesores de los futuros creyentes
cristianos han de ser retirados de la escena. Los magos regresaron a su pas y los pastores volvieron a sus campos.
1.
En la historia cristiana, hay tambin una reaccin negativa a la proclamacin: es la de quienes se niegan a creer y despus tratan de destruir. En el relato de la infancia de Mateo estn representados por Herodes, los sumos sacerdotes y los escribas; en el relato de la infancia de Lucas se profetiza que el
nio est puesto para que muchos caigan y se levanten en Israel, y como signo de contradiccin (2,34).
153
3.
154
155
156
7.
Es probable que sea ms correcto traducir phatn por pesebre que por
establo; no est nada claro si katdlyma significa la casa, el cuarto o la
posada.
Esta sugerencia la defiende bien C.H. GlBLIN, CBQ 29 (1967): 87-101,
quien sugiere que la referencia lucana al alojamiento constituye un eco del
texto de Jeremas 14,8, dirigido al Seor y Salvador de Israel: Por qu te
portas como forastero en el pas, como caminante que se desva para pernoctar?. Para Lucas, esta pregunta no tiene sentido, porque el Seor y Salvador de Israel ya no necesita alojamiento.
Escritos rabniijos posteriores consideran con frecuencia a los pastores como
deshonestos, porque apacentaban sus rebaos en los pastos de otros (Talmud
de Babilonia, Sanedrn 25b).
157
158
que estos dos pasajes que mencionan Beln y Migdal Eder formaran parte de una reflexin ms antigua sobre el Mesas -quiz una reflexin cristiana primitiva anterior a Mateo y Lucas, o
tal vez una reflexin judeo-cristiana- En un pasaje que difcilmente pudo ser tomado de los cristianos, el Targum del PseudoJonatn9 ofrece una traduccin aramea de Gnesis 35,21: La
Torre del Rebao, el lugar desde donde el Rey Mesas se revelar al fin de los das.
En la narracin lucana, los ngeles proclaman dos veces el
nacimiento del Mesas. La primera y ms importante proclamacin es: Os doy una buena noticia, una gran alegra para todo
el pueblo: Hoy os ha nacido en la Ciudad de David el Salvador,
el Mesas y Seor (2,10-11). Hemos visto que el estilo de esta
proclamacin corresponde a la propaganda imperial de Augusto,
pero Lucas ha tomado los ttulos concretos para sus relatos de la
predicacin cristiana primitiva. En Hechos 2,32.36, Pedro dice
que Dios resucit a Jess y lo estableci Seor y Mesas; en
Hechos 5,31 dice que Dios exalt a Jess como Salvador. La
comprensin cristolgica se ha remontado ya desde la resurreccin hasta la concepcin/nacimiento, y se pueden aplicar los
mismos ttulos al nio recin nacido.
La segunda proclamacin anglica tiene una naturaleza diferente; es el cntico Gloria in excelsis (2,13-14):
Gloria a Dios en el cielo
y paz en la tierra a los hombres favorecidos por l,
Este es uno de los cuatro cnticos poticos que encontramos
en el relato lucano de la infancia; como sucede con los otros tres
(Magnficat, Benedictus, Nunc dimittis), su conexin estructural con el contexto inmediato es muy dbil10. Hay argumentos
de peso para sostener la tesis segn la cual Lucas aadi estos
cnticos despus de escribir el cuerpo principal de la narracin
9.
La fecha de composicin de este targum es incierta, y en su forma actual podra datarse en un momento tan tardo como el siglo III d.C.
10. Se podran omitir los cnticos de 1,46-55; 1,67-79; y 2,28-33 sin que se
echaran de menos. Esto es cierto tambin a propsito de 2,13-14 si se lee
ngel en vez de ngeles en 2,15, como hacen algunos testigos de la Vetus
Latina.
159
11. Segn esta tesis, Lucas habra aadido a los cnticos unas pocas lneas, como
1,48 y 1,76-77 (de estilo notablemente lucano), con el fin de adaptarlos a su
contexto actual.
12. Vase D. FLUSSER, Sanktus und Gloria, en O. Betz et al. (eds.), Abraham
unser Vater (Festschrift O. Michel; Brill, Leiden 1963), 129-152.
13. Los espectadores glorifican y alaban a Dios por lo que han visto y odo en
Lucas (Le 7,16; 13,13; 17,15; 18,45; 19,37) y en Hechos (2,47; 3,8-9; 4,21;
11; 18; 21,20).
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asombrados por todo lo que dicen los pastores (2,18). El asombro es una reaccin comn en el evangelio (vase tambin
1,21.63; 2,33) y no conduce necesariamente a la fe. En el relato
de la infancia, estos oyentes son como los de la parbola del sembrador, que al escuchar la palabra, la acogen con gozo, pero no
echan races (Le 8,13).
Pero hay una excepcin entre los oyentes asombrados, y ella
es el tercer participante en la escena: Mara, que lo conservaba
y meditaba todo en su corazn (2,19). Mara no se limita a
asombrarse (2,33), sino que escucha con ms atencin. En la parbola del sembrador, ella ejemplifica a los que escuchan la Palabra con un corazn bien dispuesto, la retienen y dan fruto con
perseverancia (8,15) l4 . La descripcin lucana de Mara, que
conserva y medita todos estos acontecimientos, ha sido tergiversada con frecuencia en favor de la tesis poco verosmil segn la
cual fue ella quien cont a Lucas el relato de la infancia15. La
idea de conservar y meditar aparece en Gnesis 37,11, en Daniel 4,28 (LXX) y en el Testamento de Lev 6,2, no en el sentido
de que se sugiera una tradicin ocular, sino para indicar los intentos de descubrir el sentido oculto detrs de sucesos maravillosos. Esto es lo que, segn Lucas, hace Mara, y el evangelista
lo menciona porque Mara es la nica persona adulta del relato
de la infancia que aparecer en el ministerio pblico e incluso en
la Iglesia naciente. En el evangelio (8,21) aparecer con los hermanos de Jess entre los que oyen la palabra de Dios y la cumplen, y en Hechos (1,14) aparecer de nuevo con los hermanos
de Jess como parte de la comunidad creyente que espera Pentecosts. As, Lucas sabe que Mara trat de interpretar los acontecimientos que rodearon el nacimiento de Jess y, al final, lo
consigui, porque se convirti en modelo del creyente cristiano.
14. Mara aparece una sola vez en el relato lucano del ministerio pblico, inmediatamente despus de esas palabras (8,19-21), y es elogiada por escuchar la
palabra de Dios y cumplirla.
15. La inverosimilitud resulta ms visible cuando consideramos las inexactitudes
lucanas sobre el censo y las costumbres de la presentacin y la purificacin.
CAPTULO 1 4
162
Desde el punto de vista de la historia, no es posible conciliar en este punto los dos relatos de la infancia sin recurrir a un uso extraordinario de la
imaginacin.
163
3.
4.
164
a las exigencias de las costumbres religiosas judas. Desde el primer momento de su vida, Jess no fue un problema para Roma
ni para Israel. Cuando Lucas escribe el evangelio, los dirigentes
judos haban rechazado ya a Jess; pero Lucas insiste en que
Jess no haba rechazado el judaismo.
Cuando Jess es presentado en el Templo para cumplir la ley,
es recibido por Simen y Ana, dos personajes que parecen sacados de las pginas del Antiguo Testamento. Lucas identifica a
Ana como una profetisa (2,36) y afirma que Simen, guiado por
el Espritu5, pronunci una profeca sobre el futuro de Jess
(2,34-35). De este modo se suma a la Ley el elemento de la profeca; la Ley y los Profetas -frmula empleada por Lucas para
describir la herencia de Israel6- se unen con el fin de establecer
un contexto para el comienzo de la vida de Jess. Y ello tiene lugar en el atrio del Templo en el marco del cumplimiento de un
deber cultual, de modo que el culto del Templo se une al contexto establecido por la Ley y los Profetas.
Es probable que, en un estadio de composicin anterior, el
relato lucano de la infancia terminara con esta escena en el Templo de Jerusaln7 y que, por tanto, fuera una narracin con una
inclusin o correspondencia casi perfecta entre el principio y el
final. La narracin haba empezado con la presentacin de un
varn y una mujer justos y piadosos, Zacaras e Isabel (1,5-7), y
5.
6.
7.
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9.
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labras: Consolad, consolad a mi pueblo, dice vuestro Dios; hablad, sacerdotes, al corazn de Jerusaln, porque el tiempo de su
humillacin se ha cumplido. En Isaas 66,12-13, un pasaje de
los Setenta que habla de la gloria de los gentiles, escuchamos:
Como alguien a quien su madre consuela, as os consolar yo;
y seris consolados en Jerusaln. Si la presentacin lucana de
Simen tiene un trasfondo isaiano, no es sorprendente que el
Nunc dimittis de Simen refleje el mismo trasfondo. Recordemos su mensaje:
Ahora, Seor, puedes despedir a tu siervo
en paz, segn tu palabra,
porque mis ojos han visto esta salvacin,
que has dispuesto ante todos los pueblos:
como luz para alumbrar a los gentiles
y gloria de tu pueblo, Israel.
El ver la salvacin, la visin de todos los pueblos, la luz de
los gentiles y la gloria para Israel son temas que constituyen casi un centn13 de pasajes como Isaas 40,3; 42,6; 46,13; 49,6;
52,9-10.
Desde un punto de vista teolgico sorprende que Lucas haya incorporado el universalismo del Deutero-Isaas al relato de la
infancia. En la escena anterior, la visin de Lucas era ms estrecha, pues lo que se proclama a los pastores es que la buena noticia del nacimiento del Mesas es para el pueblo de Israel (2,1011). En cambio, ahora omos que la salvacin est preparada
ante todos los pueblos: una salvacin tanto para los gentiles
como para tu pueblo Israel. Simen puede irse en paz, porque
la consolacin de Israel que l esperaba ha llegado, y esta consolacin de Israel es tambin una revelacin para los gentiles. Al
introducir a los paganos en la escena de la presentacin, Lucas
coincide una vez ms con Mateo, cuyo inters en los gentiles era
evidente en el relato de los magos de Oriente. Lucas habla de
una luz para alumbrar a los gentiles; Mateo (2,2) habla de una
13. El centn o tcnica del pastiche es una caracterstica de los otros tres cnticos lucanos y es propio de la himnologa del judaismo primitivo, como se
puede ver en los Hodayot (himnos de alabanza) de los manuscritos del Mar
Muerto.
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169
trofe. Lamentablemente, la mayora del pueblo de Israel rechazar a Jess. Por supuesto, desde el punto de vista de Lucas este
rechazo no es futuro, porque l sabe lo que ha sucedido durante
la predicacin apostlica. Lucas termina su narracin sobre Jess
y la Iglesia cuando Pablo llega a Roma, la capital del imperio
gentil. All comprueba la verdad de la prediccin de Isaas segn
la cual los judos no iban a comprender nunca. Las ltimas palabras de Pablo subrayan que esta salvacin de Dios se enva a
los paganos, y ellos escucharn (Hch 28,28).
La frase realmente difcil de interpretar en el segundo orculo de Simen est dirigida a Mara: A ti una espada te traspasar el alma. Las interpretaciones patrsticas de la espada recorren
toda la gama que va desde la duda, pasando por el rechazo de la
calumnia, hasta la muerte violenta -interpretaciones invalidadas
por el hecho de que Lucas no indica en ningn momento que
Mara tuviera dudas, que fuera acusada con calumnias de ser una
esposa infiel (comprese Mt 1,18-19) o que sufriera una muerte
violenta-. Ahora bien, si la falta de mtodo de estas sugerencias
antiguas nos hace sonrer, hemos de reconocer que un defecto
semejante est presente en la mayora de las interpretaciones catlicas actuales ms frecuentes de la frase en cuestin, a saber,
que la espada del dolor que traspas el alma de Mara fue su presencia al pie de la cruz y el hecho de ver morir a su hijo. Esta sugerencia incumple una norma elemental de interpretacin: la inteligibilidad de un escrito en s mismo. En la descripcin lucana
de la crucifixin, Mara no est nunca presente, y las mujeres
que siguieron a Jess desde Galilea se mantienen a distancia
(23,49). La escena en la que la madre de Jess est al pie de la
cruz se encuentra solo en Juan (19,25-27); incluye al discpulo
a quien Jess amaba, que no aparece en ningn otro evangelio14
y, por tanto, no hay ni la menor razn para sospechar que los
destinatarios de Lucas conocieran la escena. La clave para interpretar a ti una espada te traspasar el alma se encuentra en el
Evangelio de Lucas, no en el de Juan.
14. Comprese, por ejemplo, Juan 20,2-10 (donde el Discpulo Amado acompaa a Pedro hasta el sepulcro) con Lucas 24,12 (donde solo se menciona a
Pedro).
170
El vocabulario de esta frase tiene su paralelo veterotestamentario ms afn en Ezequiel 14,17, donde el Seor, a modo de juicio, dice: Si ordeno a la espada que atraviese el pas y extirpo de
l hombres y animales. Es evidente que este orculo era recordado con frecuencia, pues se cita en los Orculos sibilinos (III,
316) para describir la invasin de Egipto por Antoco Epfanes
(ca. 170 a.C.): Porque una espada te atravesar por medio. La
imagen es la de una espada de juicio selectiva, que destruye a
unos y perdona a otros, una espada para discriminar y no solo
para castigar. Este trasfondo veterotestamentario est en perfecta armona con el resto del segundo orculo de Simen en Lucas,
donde el nio est puesto para que muchos caigan o se levanten
en Israel. Simen proclama que un juicio de discriminacin recaer sobre Israel y que afectar tambin a Mara como miembro del pueblo de Israel.
Hay alguna escena en el Evangelio de Lucas que pueda mostrar de qu manera? S, la nica escena de la tradicin sinptica
donde aparece en el ministerio pblico15. Es la escena donde la
madre y los hermanos buscan a Jess, pero l les responde que
su familia escatolgica, establecida por la proclamacin del reino, no se constituye por la relacin fsica, sino por una relacin
de obediencia a la voluntad del Padre. Es claramente una escena
de discriminacin que pone las exigencias de Dios por encima
del privilegio de la relacin humana. (Jess aplica a su propia situacin la verdad que ha proclamado para todos: Pensis que
he venido a traer paz a la tierra? No paz, os digo, sino la divisin.
En adelante en una familia de cinco habr divisin... se opondr
padre a hijo e hijo a padre, madre a hija e hija a madre16). En
la forma marcana de la escena de discriminacin (Me 3,31-35)
parece que Mara no queda en buen lugar, porque Jess establece un claro contraste entre ella y los hermanos, que estn fuera
171
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CAPTULO 1 5
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Voy a enumerar algunas de las razones que tengo para postular la independencia original de este relato: (a) el relato del hallazgo pertenece a un gnero literario diferente de los relatos matanos y lucanos de la concepcin y el nacimiento de Jess. Por
su contenido y su tono es, como vamos a ver, un ejemplo cannico de aquellas historias de la vida oculta de Jess (es decir, la
vida con su familia antes del ministerio) que aparecen en los
evangelios apcrifos que narran los primeros aos de vida de
Jess. El ejemplo ms significativo de ellos es el Evangelio de la
infancia segn Toms1, datado en el siglo II. En l se narran relatos de lo que hizo Jess a la edad de cinco, seis, ocho y doce aos
la ltima narracin de este evangelio es una nueva versin de
Lucas 2,41-52-, (b) El relato del hallazgo en el Templo no encaja en la disposicin en dpticos de la narracin lucana de la infancia, formada por un primer dptico que contiene escenas de
anunciacin
que se corresponden
entre s (la anunciacin por
Gabriel de la concepcin de Juan el Bautista forma un cuidado
paralelo con la anunciacin de la concepcin de Jess) y un segundo dptico que contiene escenas de nacimiento, circuncisin
e imposicin del nombre que se corresponden entre s (y, de
nuevo, la perteneciente a Juan el Bautista es paralela de la relativa a Jess). Esta disposicin en dos dpticos va de Lucas 1,5 a
2,40. Empieza con la descripcin de los ancianos Zacaras e
Isabel, e incluye la visin de Zacaras en el Templo; termina con
la descripcin de los ancianos Simen y Ana, e incluye la visin
de Simen en el Templo. El versculo final (2,40) es una transicin ideal al evangelio propiamente dicho y la narracin del ministerio: El nio creca y se fortaleca, llenndose de sabidura;
y el favor de Dios lo acompaaba. El relato del hallazgo en el
Templo, que se encuentra despus de la conclusin en 2,40, parece un apndice desafortunado y destruye la simetra de los dpticos. (c) Por lo que respecta a la inteligibilidad, el relato del hallazgo se puede leer sin conocer nada de lo que precede en la narracin lucana. De hecho, se lee con ms facilidad como una
2.
Elsegundor e l a t o de Navidad
175
unidad independiente. Al lector del evangelio tal como ha llegado hasta nosotros, que sabe ya que Jess no fue concebido por
Jos, le resultar extrao que en el relato del hallazgo se incluya
a Jos entre los padres de Jess (2,41.43) y, especficamente,
que sea llamado el padre de Jess (2,48). Ms llamativo an es
que ni Mara ni Jos comprenden a Jess cuando habla de Dios
como su Padre (2,49-50), dado que ya saben que era Hijo de
Dios gracias a la revelacin anglica. Si el hallazgo en el Templo
fue al principio totalmente independiente de tales narraciones
previas de la infancia, todas estas curiosidades quedan explicadas. (d) Finalmente, hay al menos leves indicios de que el texto
griego del relato del hallazgo no tiene tantos semitismos como el
texto griego de las narraciones anteriores.
Parece probable, por tanto, que Lucas aadi a su relato de
la infancia (que originariamente terminaba en 2,40) un relato
independiente del hallazgo de Jess con doce aos en el Templo.
Nuestra comprensin de la cristologa del Nuevo Testamento ser ms profunda si reflexionamos sobre este relato de la adolescencia de Jess. En el captulo 11 he explicado el desarrollo que
iba remontndose en el tiempo de la cristologa neotestamentaria, trasladando la revelacin de lo que Jess es (el Hijo de
Dios) desde la resurreccin, pasando por el bautismo, hasta la
concepcin. Los dos primeros relatos de Navidad fueron escritos
teniendo como trasfondo una cristologa de la concepcin en
relacin con la concepcin de Jess, un ngel revel a Jos (Mateo) o a Mara (Lucas) quin era el nio que iba a nacer.
Pero esta cristologa de la concepcin no es la nica manera posible de retrotraer el descubrimiento de la filiacin divina
desde el bautismo hasta un periodo anterior. Se poda ir a un
momento anterior a la concepcin o no llegar ni siquiera a la
concepcin y permanecer en la juventud de Jess como el momento de la revelacin. La cristologa de la preexistencia (que
significa, implcitamente, antes de la concepcin) aparece en las
cartas paulinas3. Pero entre los evangelios solo Juan sigue este ca3.
176
mino y centra su cristologia anterior al ministerio en la preexistencia de la Palabra antes de la creacin (Jn 1,1), saltando as por
encima de la concepcin y el nacimiento de Jess, que nunca
son mencionados por l4. Yo sugerira que los relatos de la vida
oculta siguen el segundo camino, el de la cristologia anterior al
ministerio. No se interesan por algo tan remoto como la concepcin y el nacimiento de Jess, sino que se centran en los primeros momentos de su vida racional, cuando l mismo pudo autodefinirse. En las narraciones de la concepcin, la revelacin de
Jess como Hijo de Dios tuvo que ser puesta en boca de un ngel del Seor; en los relatos de la vida oculta, Jess puede hablar y auto-revelarse.
Al estudiar los relatos de la infancia como vehculo de la cristologia, hemos de considerar ms atentamente el gnero literario. Quien estudie los relatos del nacimiento en Mateo 2,1-23 y
Lucas 2,1-40 debe tener presente el gnero literario de las narraciones del nacimiento de otros personajes bblicos, por ejemplo,
de Moiss, de Sansn y de Samuel, que influyeron en la configuracin de la narracin del nacimiento de Jess. Del mismo
4.
y tomar la forma de esclavo) constitua una referencia manifiesta a la encarnacin; pero estudios recientes de protestantes y catlicos (Talbert, Bartsch,
Grelot, Murphy-O'Connor) ponen en cuestin una referencia a la preexistencia. Esto significa que la actitud de las cartas paulinas autnticas (Corintios,
Filipenses) es incierta; pero en el periodo paulino tardo (los aos 60) o en el
periodo post-paulino (los aos 80, fecha de composicin de Colosenses?) el
tema de la preexistencia se hace ms claro. Este periodo que va de los aos 60
a los 90 cubrira tambin el periodo de la composicin jonica (redaccin final del evangelio en los aos 90), aunque el tema jonico de la preexistencia
representa un avance con respecto al tema paulino en dos sentidos: [a] la
Palabra jonica no es una criatura -comprese Colosenses 1,16-; [b] la preexistencia es historizada en un evangelio sobre el Jess terreno (Jn 17,5), en vez
de aparecer simplemente en himnos poticos de origen sapiencial.
La cristologia jonica de la preexistencia y la cristologia de la concepcin en
Mateo/Lucas son dos respuestas cristianas diferentes a la cuestin de la cristologia anterior al ministerio. En Juan no hay ni una sola palabra sobre la concepcin virginal de Jess; y en Mateo o Lucas no hay ni una sola palabra sobre la preexistencia o sobre la encarnacin (que, lgicamente, presupone la
preexistencia). El intento de Manuel MLGUENS, The Virgin Birth (Christian
Classics, Westminster, MD 1975), de encontrar referencias a la concepcin
virginal fuera de los relatos de la infancia de Mateo y Lucas es un fracaso total, como reconocen los autores de las reseas en CBQ 28 (1976), 576-577
(laexgesis es defectuosa y la polmica est desenfocada) yen TS 38 (1977),
160-162 (un libro imprudente que engaar a muchos lectores ingenuos).
Elsegundor e l a t o de Navidad
177
modo, cuando estudiamos un relato de la infancia de Jess, encontramos analogas en los relatos de la infancia de otros personajes. En la literatura universal hay narraciones sobre grandes
personajes que, en una edad comprendida entre los diez y los catorce aos, mostraron una inteligencia asombrosa, por ejemplo,
leyendas sobre Buda en la India, Osiris en Egipto, Ciro el Grande en Persia, Alejandro Magno en Grecia y Augusto en Roma.
Dentro del mundo judo, Flavio Josefo (.Autobiografa 2 [#9]) dice de s mismo: Siendo todava un muchacho de unos catorce
aos, merec general aplauso por mi amor a las letras, de manera que sumos sacerdotes y jefes de la ciudad solan venir a m para informarse sobre algunos detalles de nuestras prescripciones.
Con algn ao ms, Eliezer ben Hircano se march de casa y,
cuando lo encontr su padre, estaba estudiando la ley. Las leyendas judas sobre Moiss contemporneas del Nuevo Testamento le atribuyen un extraordinario saber ya de nio; y comentan cmo Dios le concedi sabidura, estatura y hermosura.
(Por cierto, Filn interpola las reflexiones sobre la infancia de
Moiss entre el relato de su nacimiento y la clebre narracin de
su ministerio -este es el mismo procedimiento que postulo para
Lucas, que insert un relato de la adolescencia entre un relato de
la infancia que ya haba compuesto y una narracin del ministerio que haba tomado de Marcos y haba remodelado). Al tratar
sobre Samuel, Josefo (Antigedades 5,10,4 [# 348]) nos dice que
empez a actuar como profeta al cumplir los doce aos, y.de este modo establece la fecha de la llamada de Samuel por Dios en
el Templo (1 Sm 3,1-18). En la versin griega de los Setenta del
relato de Susana (versculo 45), Daniel (con doce aos de
edad, segn la versin Siro-hexaplar) recibe un espritu de entendimiento que lo hace ms sabio que los ancianos (vase tambin el versculo 63). No estoy sugiriendo que el relato lucano
que nos ocupa est tomado directamente de algunos de estos
ejemplos, sino nicamente que haba un claro esquema de narraciones de la adolescencia de figuras famosas hacia la edad de
los doce aos que explica por qu y cmo se pudo componer un
relato de la adolescencia de Jess. Y los ejemplos de Moiss y
Samuel explican por qu este relato se pudo unir a una narracin
de la infancia como preparacin para el ministerio.
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Tenemos que comparar tambin el relato lucano con los relatos apcrifos de la adolescencia de Jess en el Evangelio de la infancia segn Toms. Con demasiada frecuencia, estas narraciones
son rechazadas superficialmente por considerarlas fantsticas, pero sin analizar realmente su funcin y origen. Si uno se concentra en el elemento mgico de una historia en la que Jess a la edad
de cinco aos hace pjaros con barro, podra pasar por alto el ncleo del relato, a saber, que al actuar as, el nio Jess provocaba
la acusacin de violacin del sbado {Toms 2,3). De este modo,
se anticipa en la infancia de Jess el drama de la violacin del sbado y la soberana de Jess sobre la ley. Y tambin, si a uno le
resulta repelente un relato en el que el nio Jess hace que el hijo de Ans, el escriba, se quede seco como un rbol y no pueda
dar fruto (Toms 3,2), podra pasar por alto errneamente el paralelo con la hostilidad durante el ministerio entre Jess y los escribas, y entre Jess y Ans el sacerdote, y otro paralelo ms con
la maldicin de la higuera. Los paisanos de Jess reaccionan ante
las exhibiciones del nio preguntando: De dnde habr venido
este muchacho, que todas sus palabras resultan hechos consumados? (Toms 4,1) -una reaccin que anticipa el asombro de los
habitantes de Nazaret ante la enseanza y las obras poderosas del
Jess adulto-. En otras palabras, en el Evangelio de la infancia segn Toms se ha completado el periodo desconocido de la adolescencia de Jess con un uso imaginativo de lo que se conoca sobre l gracias a las narraciones del ministerio. El principio justificador subyacente es que Jess debi ser ya de nio lo que ser de
adulto, es decir, el Hijo de Dios que hablaba y actuaba con poder divino. Sostengo que el mismo instinto cristolgico actu en
el relato lucano del hallazgo de Jess en el Templo5.
En este relato, Jess ha empezado ya su actividad en el
Templo, una actividad que sealar la culminacin de su ministerio pblico (Le 19,45-48). De nio, Jess pone ya la prioridad
en las exigencias de Dios sobre las exigencias de la familia, como
har de nuevo durante el ministerio (Le 8,21). Y sus primeras
5.
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El versculo 40 del captulo 2 era, segn mi teora, el final original del relato lucano de la infancia y proporcionaba una transicin al ministerio.
Cuando Lucas aadi el relato del nio en el Templo, incorpor otro versculo conclusivo (v. 52) para que sirviera de transicin al ministerio. La presencia de esas dos afirmaciones sobre el crecimiento de Jess es otra indicacin de que el relato del hallazgo del nio es un aadido.
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CAPTULO 1 6
Observaciones generales
sobre los relatos de la pasin
190
Esto es lo que piensan la mayora de los exegetas, mientras que una minora
importante sostiene que Marcos fue el que compuso el primer relato coherente de la pasin. Esta posicin es con frecuencia parte de la tesis que exagera la capacidad inventiva de Marcos en la creacin del gnero literario
evangelio, una tesis que ignora la influencia de las vidas de los profetas veterotestamentarios, como la vida de Jeremas, que combina acciones pblicas, discursos y la pasin del profeta. Con todo, el relato marcano de la pasin no depende necesaria y directamente de un relato anterior escrito sobre
los mismos acontecimientos.
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te adheridas a su tradicin. Jess era un desafo para los tradicionalistas religiosos, ya que denunciaba el elemento humano
presente en sus tradiciones santas, un elemento que con demasiada frecuencia era identificado con la voluntad de Dios (cf. Mt
15,6). Si Jess fue tratado duramente por las personas religiosas
y de mentalidad literal de su tiempo que eran judas, es muy
probable que fuera tratado duramente por personas religiosas semejantes de nuestro tiempo, incluidos los cristianos. El elemento fundamental de la reaccin contra Jess es la mentalidad religiosa, no el trasfondo judo.
B. Factores que intervienen en la muerte de Jess
194
Con todo, este punto nos recuerda que, aun cuando Jess pudo
discutir durante su ministerio con los fariseos, los judos implicados ms directamente en su muerte fueron los sacerdotes, tal
vez irritados por la condena proftica que l hizo de la prctica
del templo.
Profundicemos en esta cuestin, preguntndonos de qu
manera y hasta qu punto estuvieron implicados los sacerdotes
y el sanedrn. Paul Winter, un renombrado estudioso judo del
proceso de Jess, dara prioridad al relato lucano del procedimiento contra Jess, ya que, a diferencia de Marcos y Mateo,
Lucas no menciona citas de testigos ni una condena a muerte de
Jess pronunciada por judos. No obstante, el hecho de que no
se mencione una condena a muerte juda no quiere decir que, en
la mente de Lucas, los jefes judos estuvieran libres de responsabilidad por la muerte de Jess, ya que en otros lugares subraya el
papel activo desempeado por los judos (Hch 2,36; 4,10; 5,30;
7,52; 10,39; 13,27-29). Sin embargo, a diferencia del proceso
formal del sanedrn durante la noche narrado en Marcos y Mateo (el cual precisa que el sumo sacerdote era Caifs), en Lucas
se habla de un interrogatorio menos formal de Jess por parte
del sanedrn que tuvo lugar por la maana. Juan no relata ninguna sesin del sanedrn despus del arresto de Jess, sino nicamente un interrogatorio policial dirigido por el sumo sacerdote Ans (18,19-24). Otro motivo de confusin: Jn 18,3.12 indica que en el grupo que arrest a Jess haba no solo un destacamento judo proporcionado por el sumo sacerdote, sino tambin soldados romanos con su tribuno. Los soldados romanos
no habran participado sin el permiso o la orden del prefecto; y
as, si la informacin de Juan es histrica, Pilato hubo de tener
noticia de antemano del arresto de Jess y es posible que incluso lo ordenara l.
los cuales ciertamente algunos estaban familiarizados con el ambiente palestino) no establecen tal distincin. 1 Tesalonicenses, el ms antiguo escrito
cristiano conservado (ca. 50 d.C.), habla sencillamente de judos que dieron muerte al Seor Jess (2,14-15, un texto que con probabilidad es
autnticamente paulino, pese a los intentos de atribuirlo a una mano posterior). Esta tesis podra ser generalizada excesivamente, pero es muy difcil
que no tenga algn fundamento real.
195
No es imposible que, habiendo odo hablar sobre Jess como Mesas (el rey ungido de la casa de David a quien muchos
judos esperaban), Pilato hubiera querido que las autoridades judas del sanedrn indagaran sobre l y, por ello, prestara ayuda
para arrestarlo. Algunas de esas autoridades habran tenido sus
preocupaciones religiosas y antipatas hacia l (por ejemplo, como falso profeta). No obstante, al entregar a Jess a los romanos
para que ellos tomaran otras medidas contra l, pudieron pensar
que nicamente cumplan rdenes, basndose en el hecho de
que, una vez interrogado, Jess no neg que l fuera el Mesas.
(Ntese que digo no neg, ya que la respuesta de Jess a la pregunta acerca de si era el Mesas difiere en los distintos relatos
evanglicos del proceso: Lo soy en Marcos; Esto es lo que t
dices, pero... en Mateo; Si os digo que s, no creeris en Lucas; vase Jn 10,24-25). En todos los tiempos, las personas religiosas han conseguido lo que queran recurriendo a la autoridad
secular y utilizndola para obtener sus objetivos.
Hay que tener presentes todos estos problemas para evitar
que la lectura litrgica de los relatos de la pasin lleve a acusaciones simplistas sobre la culpabilidad por la muerte de Jess.
Como sealar cuando aborde cada uno de los relatos de la pasin, tanto Mateo (todo el pueblo en 27,25) como Juan (los
judos, en todo el evangelio) generalizan con un tono de hostilidad, de tal manera que la participacin en la ejecucin de Jess
se extiende incluso a los dirigentes judos. Partiendo de ello, algunos famosos telogos cristianos (Agustn, Juan Crisstomo,
Toms de Aquino, Martn Lutero) han hecho afirmaciones sobre el deber cristiano de odiar o castigar a los judos por haber
dado muerte al Seor. As, los temores modernos sobre el impacto antijudo de los relatos de la pasin no carecen de fundamento. Una de las soluciones propuestas sugiere retirar los pasajes antisemticos de las lecturas litrgicas de la pasin durante
la Semana Santa, una respuesta del tipo no decir nada, no ver
nada, no or nada sobre esa cuestin. Pero la supresin de pasajes ofensivos es un procedimiento peligroso, pues permite que
los oyentes de versiones expurgadas acepten sin pensar todo lo
que hay en la Biblia. Los relatos mejorados mediante la eliminacin perpetan la falacia segn la cual hay que imitar siempre
196
Adems de reflexionar sobre el sentido que la pasin de Jess tiene para nosotros, podramos preguntarnos qu signific para
Jess. Romanos 4,25 nos dice que Jess muri por nuestros pecados; pero habra usado el mismo Jess este lenguaje? Previo
la manera exacta de su muerte y su victoria? En Marcos (8,31;
9,31; 10,33-34, con paralelos en Mateo y Lucas) hay tres predicciones del destino del Hijo del Hombre, una ms detallada
que las otras. No obstante, una vez que recordamos la ensean3.
197
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Finalmente, al usar los evangelios como gua, deberamos reflexionar sobre lo que signific la pasin de Jess para los cristianos del periodo neotestamentario. Es digno de nota que muchos
rasgos descritos por artistas y escritores posteriores no se encuentran en los relatos evanglicos: por ejemplo, elementos de
patetismo y emocin, y una concentracin en el dolor y el sufrimiento. En el calvario, los evangelistas afirman lacnicamente:
Lo crucificaron, sin decir cmo. Sin embargo, es asombroso
que presten atencin al reparto de sus vestiduras y a la colacin
exacta de los criminales crucificados con l. Tales detalles eran
importantes para los primeros cristianos porque los encontraban
anticipados en los salmos y profetas del Antiguo Testamento. Lo
que domin la eleccin de los episodios que se deban narrar no
fue la biografa, sino la teologa, y el Antiguo Testamento era la
fuente teolgica en aquel tiempo. (Esta aproximacin es mucho
ms verosmil que la pretensin escptica segn la cual los cristianos crearon los detalles de la pasin para mostrar el cumplimiento del Antiguo Testamento). Los evangelistas queran subrayar que, a travs de las Escrituras de Israel, Dios haba comunicado enseanzas sobre su Hijo. Su nfasis tuvo tambin
una dimensin apologtica contra los judos que haban rechazado a Jess crucificado precisamente porque pensaban que no
haba cumplido las expectativas de la Escritura.
Vayamos ahora ms all de la teologa cristiana de la pasin
comn a los cuatro evangelistas para captar la intuicin caracterstica del relato de la pasin en cada evangelio cannico. Los
prximos captulos de esta seccin estarn dedicados sucesivamente a los cuatro relatos y, en la conclusin, har una breve
comparacin de conjunto. Como he afirmado antes, mi objetivo es enriquecer la predicacin y la reflexin sobre los relatos de
la pasin en la Semana Santa. Pero quisiera notar dos maneras
en que la experiencia cientfica me obliga a desviarme ligeramente de los relatos de la pasin del leccionario que se leen el
domingo de Ramos/Pasin y el Viernes Santo.
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Esta es la extensin de la forma larga. Hay formas breves (que se encuentran en todo el misal y se han de evitar a toda costa como una abominacin),
pero eliminan partes del relato que, sin embargo, son esenciales para una
comprensin adecuada de la pasin.
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As, el Jess que haba dejado el cenculo para ir con sus discpulos al monte de los Olivos1 era una persona que haba aceptado la necesidad de sufrir y morir antes de que pudiera llegar el
reino de Dios. Pero segn el modo de ver de Marcos, los discpulos no haban aceptado esa realidad. Como consecuencia, las
palabras que Jess les dirige contienen un trgico mensaje: todos
se dispersarn (14,27). Pedro lo niega, pero tiene que escuchar
que ser precisamente l quien se muestre particularmente infiel
hasta el punto de negar a Jess tres veces. La pasin marcana empieza con esta nota lgubre y la oscuridad se intensificar hasta
que Jess exhale el ltimo aliento al da siguiente. En todo este
tiempo, ninguno de los que han sido sus seguidores le prestar
ayuda alguna y morir solo. La tragedia parece casi demasiado
grande para el mismo Jess. Despus de haberse separado del
grupo ms numeroso de los discpulos y, en un segundo momento, de Pedro, Santiago y Juan, Jess confiesa con dolor: Mi
alma est triste hasta la muerte (14,34). Jess haba afirmado
antes: Quien quiera salvar la vida la perder, pero ahora, con
ms insistencia que en los otros evangelios, ora para que esta hora o esta copa puedan alejarse de l. Aunque ha predicho las negaciones de Pedro, se siente turbado por el hecho de que no sea
capaz de velar una hora con l. Aun cuando no hay una respuesta directa por parte de Dios a la peticin de Jess de ser liberado de aquella angustia, al final se levanta decidido a encontrarse con el traidor, dejando que nosotros demos por supuesto
que ha comprendido la respuesta de Dios segn la cual deba beber la copa y afrontar la hora inminente.
1.
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canos y escribas -el sanedrn judo, que tambin durante la ocupacin romana desempeaba determinadas funciones de gobierno y judiciales-. La segunda frase (14,54) presenta a Pedro que
sigue a Jess hasta el patio del sumo sacerdote, donde el discpulo se sienta con los guardias, calentndose junto al fuego.
Jess ser interrogado ante el sanedrn y Pedro ser interrogado
en el patio. Marcos establece un agudo contraste entre el comportamiento de ambos.
El primero de estos dos episodios nocturnos es el proceso a
Jess que termina con una sentencia judicial que lo condena a
muerte. El proceso empieza con falsos testigos cuya declaracin
-subraya Marcos- no coincide. De hecho, deliberada o indeliberadamente, el modo en que Marcos habla de su testimonio sobre la destruccin del templo resulta incoherente para los lectores, pues no explica nunca dnde est la falsedad en las palabras
que ellos atribuyen a Jess: Destruir este templo, construido con manos humanas, y en tres das construir otro, no edificado con manos humanas. Dijo Jess alguna vez algo semejante sobre el templo? Dijo algo anlogo, pero no con el tono
que le atribuyen los testigos? Profetiz la destruccin y la restauracin, pero sin declarar que l era el agente de la destruccin
(cf. Jn 2,19)? O el desarrollo de la tradicin es an ms complejo, en el sentido de que, aun cuando los testigos atribuyen un
significado falso a las palabras de Jess, Marcos ofrece una clave
para interpretarlas correctamente con las expresiones clarificadoras construido con manos humanas y no edificado con manos humanas? Este elegante par de adjetivos griegos, uno positivo y otro negativo (que se encuentran solo en Marcos), es muy
difcil de retro-traducir en semtico; por eso es muy probable
que los adjetivos representen una explicacin cristiana tarda segn la cual el templo sera reemplazado por la Iglesia.
En cualquier caso, el sumo sacerdote se indigna tanto por la
ineptitud de los testigos como por el silencio de Jess, un silencio que los cristianos vieron profetizado en la imagen isaiana del
Siervo sufriente del Seor (53,7). Tratando de provocar una respuesta, el sumo sacerdote pregunta: Eres t el Mesas, el hijo
del Bendito?. Dios haba proclamado a Jess como Hijo suyo
en el bautismo (Me 1,11) y en la transfiguracin (9,7); Pedro ha-
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ba proclamado a Jess como Mesas (8,29); y, por tanto, no sorprende que la respuesta de Jess sea afirmativa. Pero a continuacin explica que no es solo el prncipe ungido de David, esperado para establecer el reino. Es el Hijo del Hombre que al final
de los tiempos vendr de la presencia de Dios para juzgar al
mundo. Su advertencia al sumo sacerdote: Veris al Hijo del
Hombre... llegando entre las nubes del cielo muestra que Jess
estaba convencido de que tambin sus enemigos se veran obligados a reconocer su triunfo. La advertencia es rechazada; en la
pretensin de Jess de sentarse a la derecha del Poder como Hijo
del Hombre, el sumo sacerdote ve solo una blasfemia y, por tanto, obliga a todos los jueces a condenar a Jess a la pena de muerte que merece por ello. Nadie alza la voz para defenderlo. La malicia del procedimiento queda subrayada a continuacin cuando
algunos de los miembros del sanedrn escupen a Jess. Le tapan
la cara y le dan bofetadas desafindole a que profetice. Una vez
ms, los lectores cristianos perciben un eco de la descripcin
isaiana del Siervo sufriente del Seor: No ocult el rostro a insultos y salivazos (50,6).
En este proceso se han combinado los temas de la destruccin del templo y del reconocimiento de Jess como Mesas /
Hijo de Dios. Estos temas, que eran ya evidentes en el relato
marcano del ministerio pblico, aparecern otras dos veces antes de que termine la pasin; y al final, el papel de Jess como
profeta, del que el sanedrn se ha burlado, ser reconocido.
Si Jess no ha cedido a las presiones del interrogatorio del sumo sacerdote, el comportamiento de Pedro, preguntado tambin por la criada del sumo sacerdote, es muy diferente. El Seor
confiesa; el discpulo niega. En la primera negacin, Pedro, que
responde a una sierva, finge que no comprende, y despus trata
de salir del patio y librarse de la atencin de los presentes. Pero
la criada insiste, va tras l y Pedro se ve obligado a negar su condicin de discpulo y a decir que no es uno de los que iban con
Jess. Una tercera negacin intensifica la vergenza, porque en
ella Pedro afirma con un juramento que ni siquiera conoce a
Jess y, adems, pronuncia maldiciones. Si Marcos quiere decir
(como piensan muchos especialistas) que Pedro est renegando
de Jess, ciertamente Pedro ha cado en lo ms hondo de la de-
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gradacin en su vocacin de discpulo -muchos lectores cristianos posteriores de Marcos preferirn enfrentarse al martirio antes que negar o maldecir a Jess. Pero en este momento, Pedro
se acuerda de las palabras profticas de Jess sobre la triple negacin y rompe a llorar. As, Marcos no termina el retrato de
Pedro sin un detalle redentor; despus de todo, el mismo Jess
que haba profetizado las negaciones de Pedro lo haba incluido
en la promesa: Despus de resucitar, ir delante de vosotros a
Galilea (14,28). Si pensamos de nuevo en los mrtires futuros,
el relato de Pedro poda ofrecer esperanza a los que haban fallado y negado a Jess. Al final de esta seccin, el lector debera
captar la irona segn la cual en el mismo momento en que los
miembros del sanedrn se burlan de Jess y le desafan a profetizar, sus profecas se estn haciendo realidad.
C. El proceso romano (15,1-20)
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La afirmacin ambigua de Jess: T lo dices no es considerada una respuesta por Pilato (Me 15,4), de modo que el motivo del silencio de Jess ante sus captores, presente de nuevo en
el proceso judo (14,61), reaparece en el proceso romano. As como las naciones se maravillan ante el Siervo sufriente del Seor
que no recibe gloria de otros (Is 52,15 en los Setenta), as tambin Pilato se asombra ante Jess (Me 15,5)- En la presentacin
de Marcos, los sumos sacerdotes, que no consiguen que Pilato
condene a Jess, tienen ms xito con la multitud que ha acudido para pedir la liberacin de un prisionero con ocasin de la
fiesta. Sabiendo que los sacerdotes actuaban movidos por un celo envidioso, Pilato ofrece a la multitud a Jess, acusado de ser
el Rey de los judos; pero los sacerdotes persuaden a la gente
para que no pida la libertad de Jess, sino la de Barrabs, un rebelde y asesino encarcelado2, y exija la crucifixin de Jess. Las
ltimas palabras de Pilato citadas: Pero qu mal ha hecho? sirven para subrayar de qu manera tan humillante es tratado Jess
por aquellos de los que se poda esperar que se hubieran entusiasmado con su Rey. Lo nico que les satisfar ser la decisin
de flagelar y crucificar a Jess.
Inevitablemente, hay una dimensin antijuda en la presentacin de los sacerdotes y, a travs de ellos, de una multitud tan
hostil contra Jess. No obstante, el retrato marcano de Pilato est menos desarrollado y es menos favorable que el de los otros
evangelios, por lo cual el contraste con los jefes judos est menos marcado. En Marcos, Pilato no hace ningn esfuerzo especial a favor de Jess y cede con bastante facilidad a la muchedumbre para evitar la impopularidad. La impresin, por tanto,
no es la del romano favorable y el judo hostil, sino ms bien la
de Jess que no encuentra ayuda en ninguna parte. Esa impresin se ve reforzada por la gratuita brutalidad de los soldados romanos que interrumpen el procedimiento habitual de la crucifixin -flagelacin del criminal y conduccin al lugar de la crucifixin- para desahogar su menosprecio sobre el Rey de los judos dndole golpes y escupindole. Ambos procesos terminan
2.
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toman otro motivo del proceso judo y se burlan de la pretensin de Jess de ser el Mesas, el Rey de Israel. Tercero, incluso los criminales crucificados con Jess lo ultrajan.
En el primer periodo de tres horas, ningn ser humano
muestra simpata a Jess. Durante el segundo periodo, de la hora de sexta a la hora de nona, la naturaleza misma se sume en
una oscuridad que cubre la tierra entera. Tal vez Marcos est recordando aqu la advertencia de Amos 8,9, segn la cual el sol se
ocultara a medioda y la luz se oscurecera sobre la tierra durante el da.
Finalmente, a la hora de nona, Jess grita con voz potente las
nicas palabras transmitidas por Marcos. Como respuesta a las
tres horas de burla por parte de todos los que se dirigen a l, y a
las tres horas de tinieblas de la naturaleza, Jess repite las primeras palabras del Salmo 22, diciendo: Dios mo, Dios mo, por
qu me has abandonado?. Este grito no debera ser suavizado4,
as como tampoco habra que atenuar la splica de Jess al Padre
en Getseman. Es paradjico el hecho de que el grito sea citado
en arameo, lo cual transmite el tono de la intimidad de la lengua familiar de Jess y, sin embargo, ahora por primera vez Jess
se dirige a Yahv como Dios, no como padre. Marcos es brutalmente realista al mostrar que, mientras esta splica desesperada induce a alguien a ofrecer vino a Jess, lleva a la burla escptica de otros, cuyo cinismo sobre la ayuda de Elias constituye las
ltimas palabras que Jess escuchar -sin que ningn Elias acuda para liberarlo-, Juan el Bautista haba venido en el papel de
Elias, no para liberar a Jess, sino para morir una muerte de
mrtir y sealar la clase de muerte violenta que esperaba a Jess
(9,12-13). En el relato marcano del ministerio, los demonios haban gritado con fuerte voz al encontrarse con la presencia del
Hijo de Dios. En esta hora de oscuridad, en la que Jess lucha
con Satans, es el Hijo de Dios quien grita, por segunda vez, con
voz potente cuando expira. La escena apocalptica evoca las palabras de Joel 2,10-11 y 4,16: El sol y la luna se oscurecern...
y el Seor alzar la voz delante de su ejrcito... el Seor alzar la
4.
211
voz en Jerusaln y temblarn cielo y tierra, pero el Seor ser refugio de su pueblo.
La respuesta del Seor Dios al grito de su Hijo es descrita
por Marcos con una aspereza desconcertante. En el momento en
que Jess expira el velo del templo se rasga en dos de arriba abajo. Los estudiosos debaten si se trata del velo que separaba el
atrio exterior del santuario, o el velo interior que introduca en
el Santo de los Santos -un debate centrado a menudo en el simbolismo atribuido a cada uno de los velos-. No obstante, no hay
nada que sugiera que los lectores de Marcos (o incluso que
Marcos mismo) habran podido tener un conocimiento especfico para comprender la diferencia o el simbolismo. Es ms importante el debate acerca de si el velo del templo que se rasga significa el disgusto de Dios que abandona el templo o la apertura
de un lugar sagrado, antes cerrado, a un pblico ms amplio, especialmente a los gentiles. Mientras que este segundo sentido
permite una interpretacin ms benvola de la actitud de
Marcos hacia el judaismo, el primero es ms probable, aunque
sea ms desagradable. El empleo del verbo schz (cf. cisma) y
la precisin de arriba abajo indican un desgarrn violento, similar a la accin en la que el sumo sacerdote rasga sus vestiduras en el juicio durante el proceso de Jess.
En efecto, ese proceso proporciona dos motivos que aparecen aqu, inmediatamente despus de la muerte de Jess se trata de motivos que han sido repetidos ya en las burlas al pie de la
cruz-. El desgarrn del velo del templo constituye el inicio del
cumplimiento del dicho atribuido a Jess en el proceso:
Destruir este templo construido por manos humanas. Con el
velo rasgado, este templo es destruido, no queda abierto a forasteros, porque el templo al que vendrn los extranjeros no est
edificado por manos humanas. Y el primero de los extranjeros
llega inmediatamente. Al ver cmo expira Jess, un centurin
romano confiesa: Verdaderamente este hombre era Hijo de
Dios. De este modo evoca el segundo motivo del proceso judo,
cuando conjuraron a Jess a declarar si era el Mesas, el Hijo del
Bendito. Las respuestas de Jess durante el proceso provocaron
que se burlaran de l como un falso profeta, pero ahora se prueba que es un profeta. No solo el templo est siendo destruido,
212
sino que tambin, por primera vez en el evangelio, un ser humano ha reconocido la identidad de Jess como Hijo de Dios.
Abandonado por sus discpulos, traicionado por Judas, negado por Pedro, acusado de blasfemia por los sacerdotes, rechazado a favor de un asesino por la multitud, ultrajado por el sanedrn, por los soldados romanos y por todos los que haban
acudido a la crucifixin, envuelto en tinieblas y aparentemente
abandonado de su Dios, en este momento dramtico, Jess es
totalmente justificado. Dios ha respondido al grito de Jess sustituyendo el templo como lugar de culto y ofreciendo en su lugar a su propio Hijo que ser confesado tanto por los gentiles como por los judos. Solo despus de la confesin del centurin se
nos dice que algunos de los seguidores de Jess, algunas mujeres
que le haban servido y otras venidas de Galilea, estaban en el
Glgota. Y esto nos hace suponer que ellas habran compartido
tambin la confesin del centurin. Marcos especifica la reaccin de una figura juda, Jos de Arimatea, miembro respetado
del sanedrn. El esperaba el reino de Dios, pero la muerte de
Jess le hizo adelantarse y pedir el cuerpo del crucificado. nicamente Marcos subraya que fue un acto de valor, lo cual resulta
comprensible, ya que Marcos nos ha dicho que todos los miembros del sanedrn haban declarado a Jess reo de muerte.
El centurin romano y Jos de Arimatea representan dramticamente la perspectiva teolgica de Marcos sobre la importancia de la pasin. Solo podemos creer y llegar a ser verdaderos discpulos a travs del sufrimiento simbolizado por una cruz que retira todos los apoyos humanos y nos hace totalmente dependientes de Dios. Jess haba sido invitado con escarnios a bajar
de la cruz y salvarse a s mismo, mientras que la salvacin llega
nicamente a travs de la aceptacin de la cruz. Si Marcos describe la crucifixin de Jess con una severidad y un vigor mayores que los otros evangelios, tal vez se deba al hecho de que su
mensaje tena que alentar a una comunidad que haba soportado pruebas particularmente severas. (La antigua tradicin segn
la cual Marcos escribi para los cristianos de Roma tendra sentido si ellos haban visto una gran multitud martirizada brutalmente bajo Nern). El evangelio o buena noticia para ellos
era que este proceso y sufrimiento no constitua una derrota, si-
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3.
217
que la reflexin cristiana formulara esta oracin con palabras modeladas sobre la oracin del Seor durante su ministerio. Esto habra sido una manera de afirmar que la relacin de Jess con su
Padre fue coherente a lo largo de su vida hasta la muerte.
Las tres veces en que Jess se retira a orar y las tres veces en
que regresa y encuentra dormidos a los discpulos ejemplifican
el modelo literario bien atestiguado basado en los tres, segn
el cual los relatos son efectivos y equilibrados si se incluyen tres
personajes o tres episodios. La repeticin subraya que los discpulos siguen siendo torpes para comprender y hace de su incapacidad de velar con Jess una observacin aguda sobre la oracin de Jess que pide que se aleje de l la copa. No se alejar y
en el momento de la prueba no ser ayudado por sus discpulos.
No obstante, la oracin de Jess no queda sin efecto: al principio est entristecido, turbado y postrado; y al final se pone en
pie, decidido resueltamente a afrontar la hora ya prxima: Levantaos, vamos; se acerca el que me entrega (26,46).
El traidor es Judas, uno de los Doce. La identificacin de
Judas en este punto, como si no hubiera sido mencionado antes,
es interpretada con frecuencia como un signo de que el relato de
la pasin fue originariamente una unidad independiente en la
que era necesario presentar a los personajes. Pero uno de los
Doce, tal como aparece ahora en Mateo 26, un captulo en el
que se ha mencionado ya a Judas dos veces, ayuda a captar la
atrocidad de una traicin por parte de uno de los ntimos de Jess. Esta intimidad es subrayada an ms cuando Jess se dirige
a l llamndolo amigo o compaero, un detalle peculiar de
Mateo aqu (y usado anteriormente para dirigirse con un tono
de decepcin a una persona que debera haber sido agradecida,
en 20,13). Tambin es propio de Mateo el reproche a quien recurre a la resistencia armada: Envaina la espada, porque quien
empua la espada, a espada muere. En los evangelios hay rastros de la perplejidad de los cristianos por el hecho de que, cuando Jess fue arrestado, alguien desenvainara una espada. Seguramente esta perplejidad creci cuando la identificacin del agresor pas del vago uno de los presentes (Marcos) a uno de los
seguidores de Jess (Mateo) hasta Simn Pedro; y as, los
evangelios siguientes tienen que esclarecer que tal accin no ha-
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ralelos presentados por los ingeniosos defensores de la historicidad del episodio dejan mucho que desear cuando son examinados rigurosamente). El relato de Mateo es el ms problemtico
porque es interrumpido por el sueo de la mujer de Pilato. Pero
esta insercin tpicamente mateana es muy eficaz y da un tono
dramtico a la escena: una mujer gentil reconoce, gracias a una
revelacin recibida en sueos, la inocencia de Jess y trata de obtener su liberacin, mientras que los dirigentes judos influyen
en la multitud para obtener la liberacin del famoso Barrabs y
la crucifixin de Jess. Algunos manuscritos importantes del
Evangelio de Mateo establecen una contraposicin entre Barrabs y Jess de una manera nica, porque formulan la pregunta
de Pilato en 26,17 de este modo: A quin queris que os suelte? A Jess Barrabs o a Jess, llamado Cristo?. Dado que Barrabs significa probablemente Hijo del Padre, resulta una
irona fascinante pensar que Pilato podra haberse encontrado
frente a dos hombres acusados de un crimen, los dos llamados
Jess, uno Hijo del Padre y el otro Hijo de Dios. Pero Mateo
no presta atencin al significado del patronmico, sino que se
contenta con la irona del hombre culpable que es aclamado y el
inocente que es empujado hacia la muerte. El gobernador est
abrumado porque todos piden la crucifixin de Jess. Y as, en
un gesto dramtico propio del relato de Mateo, se lava pblicamente las manos para significar: Soy inocente de la sangre de
este hombre [justo]. Como su mujer, el gentil reconoce Ja inocencia, pero todo el pueblo responde: Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos. Ninguna otra frase de los
relatos de la pasin ha contribuido ms que esta a envenenar las
relaciones entre judos y cristianos. En ella resuena el lenguaje
veterotestamentario que describe a los que deben ser considerados responsables de la muerte de alguien (2 Sm 3,28-29; Jos
2,19; Jr 26,15), aunque lavarse las manos es una accin veterotestamentaria que significa que una persona es inocente de un
asesinato (Dt 21,6-9). Uno puede pensar benvolamente que la
declaracin mateana no se poda aplicar a todo el pueblo judo
del tiempo de Jess, ya que solo unos pocos se encontraban ante Pilato, y tambin que se trataba de una afirmacin de disposicin a aceptar la responsabilidad, no una peticin de un casti-
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go o una venganza futuros. (Con todo, la ley rabnica, ejemplificada en la Misn, Sanedrn 4,5, sostiene que los perjuros son
responsables de la sangre de un inocente hasta el fin de los tiempos). En conjunto, la actitud de Mateo es generalizadora y hostil, y no podemos negarlo5. El piensa que los fariseos y los saduceos son una raza de vboras que asesinan y crucifican a los
profetas, sabios y escribas, por lo que sobre ellos recaer toda la
sangre inocente derramada en la tierra, desde la sangre del justo
Abel (23,33-35). Judas reconoci que haba pecado al traicionar la sangre inocente de Jess; Pilato declara con un gesto dramtico su propia inocencia en lo relativo a la sangre de este
hombre justo; pero todo el pueblo est de acuerdo en decir
que, si Jess es inocente, su sangre caer sobre ellos y sus hijos.
Cualquier mejora de esta autocondena en Mateo hay que buscarla en las palabras que Jess pronuncia en la cena, al hablar de
su sangre: Que se derrama por muchos [todos] para el perdn
de los pecados (26,27).
La obstinacin de los dirigentes y del pueblo hace que Pilato
mande azotar y crucificar a Jess. Al final, el gobernador romano sentencia a Jess con la misma condena pronunciada por el
sumo sacerdote judo; y al final del proceso romano se burlan de
Jess, le escupen y le pegan como al final del proceso judo.
Mateo ha presentado a Pilato y a su mujer como favorables a Jess, pero el Galileo es un desafo tanto para los gentiles como para los judos, y es rechazado por muchos de un lado y de otro.
D. Crucifixin muerte y sepultura (27,32-66)
El camino hacia el Glgota, que empieza con la mencin de Simn de Cirene, es narrado con una brevedad casi desconcertante: Mateo sigue de cerca a Marcos en el final del relato. Los incidentes en el lugar de la ejecucin son nicamente enumerados,
con pocos comentarios y sin patetismo. Si hay un motivo domi-
5.
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nante detrs de la seleccin, es la correspondencia con el Antiguo Testamento. Por ejemplo, solamente Mateo dice que ofrecen a Jess vino mezclado con hil, un eco del Salmo 69,22: Me
echaron hil en la comida y en mi sed me dieron vinagre.
Como en Marcos, tres grupos desfilan ante la cruz y se burlan de Jess. (Una vez ms, el modelo de los tres). El grupo
ms general de espectadores empieza blasfemando contra la pretensin de Jess de destruir el templo, que constituye un eco de
los falsos testimonios durante el proceso. Tambin los sumos sacerdotes, los escribas y los ancianos escogen un motivo del proceso y se burlan de la pretensin de Jess de ser Hijo de Dios.
Sin precisar, se dice que los ladrones ultrajan a Jess de un modo anlogo. Un rasgo peculiar de Mateo es que formula las burlas de manera que refuercen la referencia al Salmo 22,8-9: Todos los que me ven se burlan de m, hacen visajes... "Acudi al
Seor, que lo ponga a salvo".
Las tinieblas cubren la tierra desde la hora de sexta (medioda) hasta la hora de nona (las tres de la tarde), cuando Jess finalmente rompe el silencio gritando con voz potente: Eli, Eli,
lem sabactanr, Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?. La forma semtica mateana del primer versculo del
Salmo 22 est ms hebraizada que la de Marcos (Eloi', Elo, lam sabactan) y hace ms inteligible el malentendido de los espectadores que piensan que Jess est llamando a Elias. Quienes
exaltan la divinidad de Jess hasta el punto de no ser capaces de
reconocer que es verdaderamente humano interpretan este versculo de modo que encaje en su cristologa. Insisten en que el
Salmo 22 termina con la mencin de Dios que libera al orante
que sufre. Puede ser, pero el versculo que Jess cita, segn el
evangelio, no es el de la liberacin, sino el del abandono, un versculo pronunciado por un salmista sufriente y desconcertado
porque hasta ese momento Dios lo ha sostenido y escuchado
siempre. Es una exageracin hablar de la desesperacin de Jess,
porque l se dirige an a mi Dios. No obstante, Mateo, siguiendo a Marcos, no duda en mostrar a Jess en la agona total
de sentirse abandonado frente a una muerte terrible. No estamos
aqu lejos de la cristologa de Hebreos, que presenta a Jess experimentando la totalidad de la condicin humana, como nos-
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otros en todo excepto en el pecado. Solamente si tomamos en serio estas palabras, podemos ver la lgica de la oracin angustiada del Jess mateano para que se aleje de l esta copa.
En la visin de Mateo, Dios no ha abandonado a Jess, y esto resulta evidente inmediatamente despus de su muerte. Los
tres sinpticos hablan del velo del templo que se rasga, pero nicamente Mateo menciona un terremoto en el que las piedras se
parten, los sepulcros se abren y los muertos resucitan. Algunos
de estos fenmenos se asemejan a los acontecimientos maravillosos que el historiador judo Flavio Josefo asocia con la destruccin de Jerusaln y del templo por los romanos bajo las rdenes de Tito. Ciertamente, tambin hay ecos de pasajes apocalpticos del Antiguo Testamento (Jl 2,10; Ez 37,12; Is 26,19;
Nah 1,5-6; Dn 12,2). Mateo no dud en presentar el momento
del nacimiento de Jess marcado por una estrella en el cielo; el
momento de su muerte es an ms culminante y est sealado
con signos en el cielo, en la tierra y bajo la tierra. Es un momento de juicio de un judaismo representado por el templo; un
momento de nueva vida para los que han muerto santamente en
Israel, y un momento de oportunidad para los gentiles, representados por los guardias romanos que confiesan: Realmente
este era Hijo de Dios.
Lo que sigue constituye la fase descendente del relato. Mateo, como Marcos, menciona a las mujeres que seguan a Jess y
dice que estaban all mirando a distancia, pero no hace nada
para relacionar esa mirada con los fenmenos extraordinarios
que habran visto. La tradicin de Jos de Arimatea, comn a los
cuatro evangelios, es embellecida en Mateo. Jos es un hombre
rico, probablemente una deduccin del hecho de que posea un
sepulcro, pero tambin un signo de que la comunidad de Mateo
no rechaza el modelo de un santo rico. l es tambin un discpulo de Jess, y suyo es el sepulcro donde Jess es sepultado. Estos detalles, ausentes en Marcos, complican la escena. Si un discpulo dio sepultura a Jess, por qu las mujeres que lo seguan
solamente se quedan mirando sin participar? La tradicin de
Mateo representa un recuerdo simplificado de un judo piadoso que dio sepultura a Jess obedeciendo al mandato de Deuteronomio 21,22-23, que prescribe que el cuerpo de un criminal
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no debe colgar durante la noche? Este judo lleg a creer en Jess? Surgi de aqu la tradicin de que era un discpulo?
Totalmente exclusiva de Mateo es la descripcin de lo que
sucede despus de la sepultura: los sumos sacerdotes y los fariseos obtienen el permiso de Pilato para poner una guardia junto al
sepulcro. Queran que estos soldados frustraran cualquier maquinacin basada en la prediccin de que Jess resucitara al tercer da; pero, tal como lo ve Mateo, su presencia ayuda a confirmar la resurreccin, ya que excluye todas las explicaciones obvias
y naturales que se podan aducir para dar razn del sepulcro vaco. La mayora de los estudiosos tienen argumentos de peso para ser escpticos sobre la historicidad de esta escena mateana. En
otros lugares se dice que los seguidores de Jess no esperan su resurreccin y, por tanto, es improbable que los sumos sacerdotes
y los fariseos la esperaran. Adems, ningn otro evangelista tiene noticia de que las mujeres que fueron al sepulcro en la maana del da de Pascua se encontraran con una guardia armada.
El relato de Mateo se explica si se tiene presente su intencin
apologtica, como vemos en la conclusin. En las ltimas palabras que pronuncian en este evangelio, los sumos sacerdotes
obligan a los soldados a mentir, y esa mentira se difundi entre
los judos hasta el da de hoy (28,15). Cuando se redact este
evangelio, la Sinagoga y la Iglesia se acusaban mutuamente de
engao en relacin con la principal pretensin cristiana. En un
mbito ms teolgico, la guardia puesta junto al sepulcro ayuda
a Mateo a ilustrar el poder formidable de Dios asociado a Jess.
Los hombres hacen todo lo posible para asegurarse de que han
acabado con Jess y su recuerdo ha quedado sepultado; incluso
sellan el sepulcro y colocan la guardia. No obstante, el Dios que
hizo temblar la tierra cuando muri Jess la har temblar de
nuevo en la maana del domingo; los guardias se echan a temblar de miedo (28,2-4) y el sepulcro se abre como testimonio
elocuente de que Dios ha cumplido la ltima promesa hecha por
su Hijo: Jess se sienta a la derecha del Poder (26,64).
CAPTULO 1 9
227
sado ante Pilato por los sumos sacerdotes y los escribas de agitar a nuestra nacin (Le 23,2) es aquel cuya infancia y educacin se desarrollaron por completo en la fidelidad a la ley de
Moiss (2,22.27.39.42). Anlogamente, el Jess que es acusado
de prohibir que paguemos el tributo al csar es un Jess que
un poco antes (20,25) ha declarado a propsito del tributo:
Dad al csar lo que es del csar y a Dios lo que es de Dios. Todo esto arroja luz sobre lo que afirman varios personajes en la pasin: que Jess es inocente (23,4.14.22.41.47). El Jess que se
enfrenta con serenidad a la muerte es el mismo que haba decidido con resolucin ir a Jerusaln (9,51), afirmando que ningn
profeta muere fuera de Jerusaln (13,33). En la narracin lucana del ministerio, Jess mostr ternura hacia el extranjero (la
viuda de Nan) y elogi la misericordia mostrada hacia el hijo
prdigo y hacia el hombre asaltado por ladrones en el camino
hacia Jeric. No sorprende, por tanto, que Jess conceda en su
pasin el perdn a los que lo crucificaban. Si antes se nos ha advertido que el demonio se alej de Jess despus de las tentaciones hasta el momento oportuno (4,13), no nos sorprende descubrir que el diablo retorne en esta hora de la pasin que pertenece al poder de las tinieblas (22,53) y que entre en Judas, el
traidor (22,3), mientras exige cribar a Pedro, el renegador (22,31).
Lucas, que ha descrito a los discpulos/apstoles con extraordinaria delicadeza durante el ministerio (a diferencia de
Marcos, que insiste en sus fallos y debilidades), contina presentndolos con benevolencia durante la pasin y no menciona
su huida. De hecho, habla de conocidos de Jess presentes en el
Calvario (23,49). Esto encaja en la imagen pospascual propia de
Lucas, donde todas las apariciones de Jess tienen lugar en
Jerusaln y sus alrededores (como si los discpulos no hubieran
huido a Galilea), y donde apstoles como Pedro y Juan se convertirn en actores principales del libro de los Hechos. El Jess
de la pasin, acusado por los sumos sacerdotes ante el gobernador romano y el rey herodiano, prepara el camino a Pablo, que
ser llevado ante el mismo grupo de adversarios (Hch 21,2725,27). El Jess inocente, que muere pidiendo el perdn de los
enemigos y encomendando su alma a Dios Padre, prepara el camino a Esteban, el primer mrtir cristiano, que morir expre-
228
Por lo que se refiere a los discpulos, la forma lucana de esta escena1 tiene menos suspense y dramatismo que la narracin paralela en Marcos/Mateo. Jess va a un lugar acostumbrado, el
monte de los Olivos2, por lo que Judas no tiene dificultad para
encontrarlo. No se dirige ninguna palabra de reproche a los discpulos que siguen a Jess. Despus de todo, durante la Ultima
Cena (solamente en Lucas), Jess los ha elogiado de antemano:
Vosotros sois los que habis permanecido conmigo en las pruebas, y les ha asegurado que tendrn un reino, y tambin un
puesto en la mesa escatolgica y tronos de juicio (22,28.29).
Cmo pueden, entonces, fallar gravemente? Segn esta lgica, Jess no se separa del grupo de los discpulos, ni, en un segundo momento, de los tres elegidos, como hacen Marcos/Mateo. Sencillamente se aparta de ellos como a un tiro de piedra y
les exhorta a orar. Si se quedan dormidos, es por la tristeza
(22,45); y los encuentra dormidos solo una vez, no tres.
Lucas concentra todo el dramatismo de la escena en la presentacin nica que l hace del Maestro. Jess no es alguien cuya alma est angustiada hasta la muerte o que yazca postrado en
el polvo. El ha orado con frecuencia durante el ministerio; por
eso ahora, arrodillado, dirige una oracin al Padre precedida y
concluida por la subordinacin de su voluntad al deseo de Dios.
1.
2.
Aun cuando, por razones prcticas y de inteligibilidad, bajo el trmino pasin sigo entendiendo el estudio de la secuencia de los acontecimientos que
van desde Getseman al sepulcro, este modo de proceder puede ser menos justificable en el caso de Lucas, ya que el conjunto del captulo 22, incluida la
Ultima Cena, est claramente unido a la pasin en el plan del autor (vase
supra, pp. 199-200).
Lucas, que escribe para los paganos, evita los semitismos incomprensibles para ellos, como Getseman y Glgota.
229
La oracin del Hijo no queda sin respuesta, sino que Dios le enva un ngel que le da fuerzas3. Esta ayuda divina lleva a Jess a
la agona (de ah la agona de Jess en el huerto), un trmino
griego que no hace referencia a la agona en el sentido ordinario,
sino que describe la tensin suprema del atleta, cubierto de sudor al comienzo de la competicin. Con este espritu, Jess se levanta de la oracin dispuesto a afrontar la prueba, aunque misericordiosamente invita a sus discpulos a orar para no sucumbir
en la prueba (22,46).
Con un rasgo propio de su exquisita sensibilidad, cuando llega el gento para arrestar a Jess, dirigido por Judas, Lucas anticipa el beso perverso. Jess llama al traidor por su nombre (la
nica vez en todos los evangelios) y muestra que conoce de antemano la estrategia planeada (22,48). Tambin con sensibilidad, Lucas aade al dato tradicional del corte de la oreja del criado del sumo sacerdote, el siguiente motivo: Jess, que durante el
ministerio haba realizado tantas curaciones, sana a este adversario, aunque l mismo se encuentra en peligro. Los personajes
que acuden para arrestar a Jess en el monte de los Olivos no son
meros emisarios de las autoridades judas como en los otros
evangelios, sino que los mismos sumos sacerdotes, guardias del
templo y ancianos van a arrestarlo. La escena del prendimiento
termina con el anuncio dramtico: Es vuestra hora; con ella ha
llegado el dominio de las tinieblas (22,53).
B. La negacin de Pedro; el interrogatorio del sanedrn
(22,54-71)
Despus del arresto, Jess es llevado a la casa del sumo sacerdote; pero al parecer no tiene lugar ningn procedimiento judicial
hasta que despunta el da (22,66). La actividad nocturna est
centrada en el patio. All, despus de las tres negaciones, lo que
3.
El relato lucano de la pasin tiene algunos versculos clave que son textualmente dudosos. Se trata de 22,43-44 y 23,34. Junto a un nmero creciente
de estudiosos, considero que estos textos son genuinamente lucanos y que
fueron omitidos por copistas posteriores por razones teolgicas.
230
hace que Pedro llore con amargura no es simplemente el recuerdo de la prediccin de Jess, sino sobre todo la mirada que Jess
mismo le dirige, pues, al parecer, est presente durante todo el
tiempo en que Pedro lo niega. Esta mirada dramtica, exclusiva
de Lucas, es un aspecto de la ayuda continua que Jess ha prometido a Pedro durante la ltima Cena (22,32). El patio es tambin el escenario donde Jess es ultrajado como profeta, una accin que irnicamente confirma su conocimiento previo segn
el cual iba a morir en Jerusaln como profeta (13,33).
Despus de las negaciones y las burlas de la noche, Jess es
conducido al amanecer ante el sanedrn por los ancianos, los escribas y los sumos sacerdotes (presumiblemente los sacerdotes
Ans y Caifs, mencionados de un modo tan destacado por Lucas al comienzo del ministerio pblico en 3,2). Este grupo de dirigentes - y no un solo sumo sacerdote, como en los otros evangelios- es el que hace a Jess una serie de preguntas especficas
sobre su identidad como Mesas e Hijo de Dios. Jess responde
a las preguntas de manera ambigua (al igual que durante el ministerio en Jn 10,22-39); morir como mrtir, pero no forzar
neciamente a sus enemigos. Durante esta sesin del sanedrn no
hay testigos ni se pronuncia condena alguna, de modo que se
tiene la impresin de que se trata de un interrogatorio que prepara el nico proceso dirigido por el gobernador romano -una
impresin completamente distinta de la que suscitan Marcos/
Mateo-. No obstante, no se debe suponer que Lucas considere
que las autoridades judas no son responsables de la ejecucin de
Jess, ya que numerosos pasajes de los Hechos afirman tal responsabilidad (cf. supra, p. 194). La serenidad de Jess durante
toda la secuencia de las negaciones de Pedro, de los ultrajes y
del interrogatorio, es impresionante. No es la supremaca majestuosa del Jess jonico, sino la tranquilidad, dada por Dios,
de aquel a quien el Padre le ha encomendado todas las cosas (Le
10,22) y la tranquilidad humana de aquel que es totalmente
inocente.
231
232
galileos ordenada por Pilato (Le 13,1). Una vez ms, Jess tiene
un efecto sanador incluso sobre quienes lo maltratan.
D. Crucifixin, muerte y sepultura (23,26-56)
4.
233
5.
De las dos lecturas atestiguadas para Lucas 23,42: Cuando vengas con tu
reino y Cuando entres en tu reino, es probable que la segunda sea ms original. Copistas posteriores se habran sentido incmodos al ver que el reino
de Dios no haba llegado inmediatamente despus de la muerte de Jess y
habran cambiado el enfoque hacia la parusa que est implcita en la primera traduccin.
234
mente segn la redaccin de la Biblia griega), estas palabras, como aquellas con las que perdona a los enemigos, han ofrecido a
muchas personas una manera de afrontar la muerte con paz.
Una vez ms, el primero de los seguidores de Jess en este camino fue el mrtir Esteban (Hch 7,59). Lucas dice que el velo del
templo se rasg antes de la muerte de Jess, no despus (Marcos/
Mateo), ya que la muerte de Jess estar seguida solo de actos de
gracia. El primero es una afirmacin final de la inocencia de
Jess hecha por un centurin: desde cada uno de los dos lados
de la cruz, un gobernador romano y un centurin romano han
hecho la misma declaracin de inocencia. Despus, la multitud
juda que haba seguido a Jess hasta el Calvario y contemplaba
el espectculo (Le 23,27.48) se siente movida al arrepentimiento, de modo que la gente se vuelve a casa dndose golpes de pecho. Se evoca un signo de bondad incluso en medio del sanedrn, cuando Jos de Arimatea, un miembro santo de esta institucin que no haba compartido la intencin ni el hecho de crucificar a Jess, pide el cuerpo para sepultarlo como es debido. Si
las hijas de Jerusaln haban llorado por Jess en el camino hasta el Calvario, haciendo el duelo necesario para la sepultura, las
mujeres de Galilea (junto con los conocidos varones de Jess!)
se mantienen a distancia observndolo todo (23,49.55), y preparan aromas y ungentos para completar la sepultura. Las palabras que al final se dirigirn a las mujeres de Galilea no sern
palabras de advertencia como las destinadas a las mujeres de
Jerusaln, sino palabras de alegra: sus preparativos para la sepultura resultarn intiles, ya que Jess est entre los vivos, no
entre los muertos (24,1.5). Se ha observado a menudo crticamente que la cruz, para Lucas, no tiene el valor de expiacin que
haba tenido para Pablo. Sin embargo, la crucifixin lucana es
claramente un momento del perdn de Dios y de la gracia sanadora mediante Jess y por obra suya. El lenguaje teolgico puede ser diferente, pero los efectos expiatorios son los mismos.
CAPTULO 2 0
1.
Puede suceder que el lector se sienta perplejo por mi descripcin del Jess
jonico, que podra asemejarse a aquella imagen nica de Jess que se le ha
presentado siempre. Pero esto se debe al hecho de que ha sido el Jess joni-
236
El proceso judo de Jess es tambin muy diferente en el cuarto evangelio, ya que no es un procedimiento formal ante Caifs,
el sumo sacerdote, como en Marcos/Mateo, sino un interrogatorio policial ante Ans, suegro de Caifs. Es una investigacin
co el que ha dominado siempre en la piedad cristiana. El Jess sinptico no
muestra ninguna conciencia clara de la preexistencia, ni es tan acentuadamente omnisciente, etc.
237
238
tulos 13ss) y, al menos, en las escenas cruciales en las que no estuvo presente ningn otro discpulo: en la Ultima Cena (13,2326), en el proceso contra Jess (18,15-16), en la crucifixin
(19,26-27), en el sepulcro vaco (20,2-10), y en la aparicin de
Jess resucitado (21,7.20-23). En cada escena es introducido casi como una figura de contraste con Simn Pedro, el testigo apostlico mejor conocido en la Iglesia en general; y en cada escena,
el Discpulo Amado resulta ms favorecido que Pedro. Es ms rpido para ver, comprender y creer, precisamente porque tiene la
primaca en el amor de Jess, que es una caracterstica del verdadero discpulo. De este modo, el cuarto evangelista nos dice que
su evangelio se apoya en una autoridad digna de confianza e incluso preeminente, un mensaje que pretende ser tal vez una respuesta a otros cristianos escandalizados por la singularidad de la
tradicin sobre Jess de esta comunidad, tan marcadamente distinta de la tradicin sinptica basada en Marcos, que, segn se
pensaba popularmente, tena en Pedro su autoridad apostlica.
C. El proceso romano (18,28-19,16a)
Cuando el evangelista gira de nuevo el foco escnico de las negaciones de Pedro a la continuacin del proceso contra Jess, su
escenario para el proceso romano se revela como una concepcin
artstica asombrosa. No se trata en modo alguno del escenario sinptico, en el que aparece un Jess silencioso ante un Pilato que
lo interroga en presencia de quienes lo acusan, los sacerdotes judos. Ms bien se trata de una elaborada escenografa en dos planos, con los sacerdotes en medio de la multitud fuera, con Jess
dentro y Pilato que va y viene entre ellos. Al pasar de un plano
a otro, Pilato es como un camalen, que cambia de color segn
la parte con la que trata. Fuera hay una presin incesante, connivencia y gritos; dentro hay un dilogo tranquilo y penetrante.
En modo alguno silencioso (cf. Me 15,5), el Jess jonico es un
portavoz elocuente que responde a las falsas acusaciones de complicidad poltica presentadas contra su memoria durante los
aos venideros (incluidas las de los modernos escritores de obras
de ficcin que quieren hacer de l un Che Guevara, o las de los
239
estudiosos que le atribuyen motivos zelotas). No rechazar el ttulo de Rey de los judos si Pilato quiere presentarlo as. Pero
la verdadera razn por la que vino a este mundo no fue para ser
rey (como podramos interpretar a partir de la Biblia de Jerusaln), sino para dar testimonio de la verdad (18,37).
Jess aparece tan elocuente y seguro de s mismo que, en el
cuarto evangelio, apenas podemos hablar de un verdadero proceso de Jess ante Pilato. Es el procurador romano quien es llevado
a juicio para ver si es de la verdad. Pilato puede pensar que tiene
poder para juzgar a Jess, pero se le dice tranquilamente que no
tiene autoridad independiente sobre Jess (19,10-11). No es Jess
quien teme a Pilato, sino Pilato quien tiene miedo de Jess, el Hijo de Dios (19,7-8). La verdadera cuestin no es qu le pasar a
Jess, que controla su propio destino, sino si Pilato se traicionar
a s mismo cediendo a los gritos de la muchedumbre a la que se
supone que debe gobernar (19,12). El precio que les exige por
una lealtad no sincera al Csar (19,15) es una estratagema para
salvar la reputacin de un hombre que conoce la verdad sobre
Jess, pero fracasa a la hora de dar testimonio de ella (18,37-38).
La maestra del evangelista resalta mejor que nunca cuando
recurre a desplazar la escena de la flagelacin y los ultrajes de
Jess al centro del proceso romano (19,1-5). En la tradicin de
Marcos/Mateo, la flagelacin formaba parte de la sentencia y preceda inmediatamente al camino hacia el Calvario, despus de que
Jess hubiera sido condenado. Le quitan el manto prpura que
llevaba puesto mientras era escarnecido antes de encaminarse hacia el lugar de la ejecucin (Me 15,16-20). Pero Juan transforma
la flagelacin y las burlas en un preludio del momento culminante en el que Jess es conducido del interior del pretorio hacia el
exterior, para encontrarse con la multitud. Es el momento central
del proceso, que rompe las entradas y salidas de Pilato, y en el que
las tres partes se encuentran en el centro del escenario. En todos
los evangelios, los gritos que piden la crucifixin de Jess representan la autocondena de los espectadores; pero ningn evangelista pone de relieve la dureza de este grito con tanta eficacia como el cuarto evangelista cuando lo presenta como respuesta al
Ecce homo de Pilato. Originariamente, el Hombre podra reflejar un antiguo ttulo cristolgico para Jess y sera un trmino se-
240
mejante a Hijo del Hombre; pero en el drama jonico ha producido en innumerables lectores el efecto de presentar el rechazo
de Jess como una accin literalmente inhumana. Adems, dado
que el Jess rechazado lleva el manto y la corona de un rey, este
rechazo, unido a la preferencia por el csar, es presentado como
una renuncia de los judos a sus esperanzas mesinicas.
Aqu debo pedir la indulgencia del lector para abrir un parntesis. No se puede ocultar la hostilidad haca los judos en el
relato jonico de la pasin, ni suavizando la traduccin con los
trminos habitantes de Judea o judatas, ni explicando que
Juan habla con frecuencia de los judos cuando el contexto implica que se refiere solamente a las autoridades (es decir, los sumos
sacerdotes). Al hablar deliberadamente de los judos, el cuarto
evangelista extiende a las sinagogas de su tiempo el reproche que
una tradicin anterior diriga a las autoridades. No es el primero
que lo hace, ya que el ms antiguo escrito cristiano conservado
habla ya de los judos que mataron al Seor Jess y a los profetas (1 Tes 2,14-15). Pero Juan es el escritor del Nuevo Testamento que ms insiste en este uso. Por qu? Porque l y/o sus correligionarios han sufrido la persecucin por parte de la sinagoga.
Han sido expulsados de la sinagoga por profesar que Jess es el
Mesas (9,22; 12,42). Pocas dcadas despus de la composicin de
Juan se introducir en la oracin sinagogal (Shemon Esr u oracin de las Dieciocho Bendiciones) una maldicin contra los que
se desviaban del judaismo, incluidos los seguidores de Jess. Este
fue un ejemplo inicial de una actitud que se mantiene todava hoy
entre nosotros: en opinin de muchos judos, cuando uno confiesa que Jess es el Mesas, deja de ser judo, sin que importe lo
autntico y largo que sea su linaje judo. A finales del siglo I, la
expulsin de la sinagoga expona a los cristianos a la investigacin
y el castigo romanos, incluida la muerte. Los judos eran tolerados
por los romanos, pero quines eran esos cristianos rechazados por
los judos? Es probable que el cuarto evangelista aluda a esta penosa situacin en 16,2: Os expulsarn de la sinagoga. Llegar un
tiempo en que quien os mate piense que est dando culto a Dios.
Cuando se proclama el relato jonico de la pasin en la liturgia del
Viernes Santo, hay que tener presente este contexto de hostilidad
mutua entre la comunidad jonica y la sinagoga3.
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ellos salen los cuerpos de los santos y un centurin romano hace una confesin de fe. En cambio, el cuarto evangelio localiza
el signo en el cuerpo mismo de Jess: cuando el costado de Jess
es traspasado, sale sangre y agua (19,34). En 7,38-39 hemos escuchado: De sus entraas brotarn ros de agua viva, con la explicacin de que el agua simboliza el Espritu que va a ser entregado cuando Jess sea glorificado. Esto se ha cumplido ahora, ya
que la mezcla de sangre y agua es el signo de que Jess ha pasado de este mundo al Padre y ha sido glorificado (12,23; 13,1).
No es imposible que el cuarto evangelista quiera hacer referencia aqu no solo al don del Espritu, sino tambin a los dos canales (el bautismo y la eucarista) a travs de los cuales el Espritu
ha sido comunicado a los creyentes de su comunidad: el agua
significara el bautismo y la sangre significara la eucarista (3,5;
6,53.63). El detalle aadido de que no le quebraron ningn
hueso (19,33.36) es, al parecer, otro eco del tema de Jess como
cordero pascual (x 12,10).
Los cuatro evangelios narran la sepultura de Jess, pero
tambin en este punto Juan recorre su propio camino para subrayar la soberana de Jess. En la escena no aparece solamente
Jos de Arimatea, comn en la tradicin de los evangelios, sino
tambin Nicodemo, un personaje exclusivo de Juan. El se sinti atrado por Jess durante el ministerio pblico, pero no lleg a tener una comprensin suficiente para convertirse en un
discpulo (3,1-10; 7,50-52). Ahora, despus de que los discpulos de Jess se han dispersado (16,32), Nicodemo se presenta
valerosamente para realizar la sepultura. Las palabras de Jess
empiezan a hacerse realidad: Cuando yo sea elevado de la tierra, atraer a todos hacia m (12,32). Y no se trata de una sepultura como la de la tradicin sinptica, sin uncin y leos
aromticos (cf. Me 16,1; Le 23,55-56), sino que Jess es sepultado como conviene a un rey, con una cantidad extraordinaria
de mirra y loe, envuelto en lienzos impregnados con perfumes
aromticos (19,39-40).
As, desde el principio hasta el final, el relato ha sido coherente: es la pasin de un rey soberano que ha vencido al mundo.
Es el relato de la pasin que tiene como respuesta apropiada el
Vexilla Regs (Los estandartes del Rey).
CAPTULO 2 1
1.
2.
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247
248
CAPTULO 2 2
La resurreccin en Marcos
(16,1-8; 16,9-20)
E N varios sentidos, Marcos sigue siendo el evangelio ms difcil. Aunque en los seminarios impartidos en los centros teolgicos es probablemente el ms estudiado de los cuatro evangelios,
tambin es seguramente aquel con el que menos familiarizados
estn los cristianos, especialmente los catlicos. En el leccionario
anterior al Vaticano II, raramente se lea en domingo; y en las citas de los pasajes tomados de los evangelios sinpticos, Mateo,
considerado el evangelio de la Iglesia, era el preferido1. Incluso
entre los exegetas que han estudiado Marcos ms intensamente,
el evangelio sigue siendo un enigma que suscita poco o ningn
consenso en lo relativo a las fuentes, los lugares o las finalidades.
El escueto estilo marcano, que deja muchas cosas sin explicar, ha
sido una invitacin abierta a trabajar con la imaginacin2.
Marcos 16, el captulo centrado en la resurreccin, es un
ejemplo fundamental de cmo, desde el siglo II, Marcos con1.
2.
Tambin fue un factor importante el hecho de que antes de 1960 a los catlicos se les enseaba oficialmente que Mateo, directa o indirectamente (en la
traduccin), haba sido escrito por un testigo ocular miembro de los Doce.
La gama de concepciones queda ilustrada por la tesis de unos pocos, pero
importantes, estudiosos segn los cuales el Marcos cannico es una versin
censurada y expurgada de un evangelio esotrico de carcter menos sobrio,
como se ve en el Evangelio secreto de Marcos, mencionado en una carta de
Clemente de Alejandra. H. Koester, que sostiene esta opinin, data el Marcos cannico hacia el ao 180.
252
fundi los intentos de comprensin. Solo los ocho primeros versculos del captulo estn atestiguados con seguridad como pertenecientes al evangelio originario. Pero en 16,8, que sigue a un
mandato con autoridad del ngel, el cual ordena hablar de la
trascendencia de la resurreccin a los discpulos y a Pedro, se dice que las mujeres que reciben esta orden de puro miedo, no dijeron nada a nadie. Con gran dificultad, los estudiosos han encontrado un paralelo gramatical para la brusca redaccin de este final, pero este paralelo no resuelve el problema de cmo lo
que se refiere en 16,8 constituye una conclusin adecuada para
lo que empez en 1,1 como la buena nueva de Jesucristo. Cmo puede ser buena nueva que las mujeres tengan miedo de hablar de la resurreccin de Jess? Los testigos textuales de Marcos
que no terminan con 16,8 presentan tres variantes de continuacin, de las cuales solo una tiene la suficiente frecuencia como
para ser considerada tradicional. Esta ltima, conocida como el
Final largo, es Marcos 16,9-20, que aparece en todas las Biblias catlicas y en la mayora de las protestantes (en estas ltimas, a veces en cuerpo menor o como nota a pie de pgina, para indicar que hay dudas con respecto al texto).
Dado que en la liturgia Marcos 16,1-8 y el final ms ampliamente atestiguado (16,9-20) tienden a ser ledos como percopas separadas3, pienso que es mejor tratar 16,1-8 como si
Marcos hubiera querido acabar aqu el evangelio4. Despus de
haber tratado 16,1-8, nos preguntaremos qu sentido tiene
16,9-20 como parte del texto cannico de Marcos5.
3.
La resurreccin enJuan20
253
7.
Si bien es indudable que los dos grupos son considerados distintos en el relato de la pasin, los exegetas discuten si en Marcos se incluye, en el trmino discpulos, a estas mujeres que lo seguan. En Mateo, el trmino no las
incluye, pero Marcos es menos claro.
En CSQ 50 (1988), 233-245, he sostenido que, en la comprensin marcana, este miembro del Sanedrn no era un discpulo cuando muri Jess (aunque pudo serlo despus). Esto podra explicar la razn por la que las mujeres
no podan estar junto a Jos en el momento de la sepultura.
254
puesto. El motivo por el que ellas no participaron en la sepultura de Jess por parte de Jos no se explica en ningn momento y, de este modo, persiste la impresin de que fueron espectadoras que no se implicaron.
Hasta cierto punto, la ambigedad con respecto a las mujeres desaparece parcialmente en la escena que estamos analizando, cuando Marcos informa de que, pasado el shabbat ( y , por
tanto, aproximadamente despus de las seis de la tarde del sbado), las mujeres actan finalmente a favor de Jess, porque compran los aromas para ir a ungirlo8. En Marcos 14,8, Jess ha revelado que la uncin de su cuerpo por una mujer annima haba sido un preparativo para su inminente sepultura. Este plan
de las tres mujeres de ungir a Jess despus de la sepultura ser
la ocasin para revelar su resurreccin.
Marcos proporciona una segunda referencia temporal, que
fija el momento en el que las mujeres hacen realidad su intencin: El primer da de la semana, muy temprano, cuando amaneca. A lo largo de todo el relato marcano de la pasin hay una
extraordinaria secuencia de intervalos de tiempo de tres horas
exactamente: el relato empieza con la tarde del primer da de
los panes zimos, cuando Jess come la cena con sus discpulos
(14,12.17); sigue con el canto del gallo, despus de que Pedro
haya negado tres veces a Jess (14,72), y la maana en que Jess
es entregado a Pilato (15,1); y culmina con las horas de tercia,
sexta y nona, cuando pende de la cruz (15,25.33; es decir, las
9:00, las 12:00 y las 15:00); hay que esperar a la tarde para que
Jess sea finalmente sepultado (15,42).
Es verosmil, como han sugerido los exegetas, que tales indicaciones temporales precisas signifiquen que ya dentro de la experiencia de Marcos haba tiempos establecidos de oraciones
conmemorativas, en las que los cristianos recordaban la muerte
8.
Hay un intenso debate exegtieo acerca de si la intencin de ungir un cadver algunos das despus de la sepultura tiene verosimilitud histrica. Deseo
hacer notar que Marcos habra querido que su relato fuera verosmil a propsito de este hecho. En lo relativo a las prcticas sepulcrales en el siglo I,
Marcos es un gua mejor que los estudiosos del siglo XX, los cuales basan sus
juicios sobre conocimientos muy limitados a propsito de la sepultura en
aquel periodo.
La resurreccin enJuan20
255
del Seor. Las referencias en 16,1-2 al final del sbado y a las primeras horas del primer da de la semana podran formar parte del
mismo marco9. La posterior especificacin sobre la salida del sol
-cuando amaneca- podra ser una referencia simblica a la resurreccin que ya haba tenido lugar. Marcos 8,22-26 muestra un
inters simblico por la vista y la ceguera, y esto hace al menos
posible un inters simblico por la luz y las tinieblas.
En Marcos 16,3-4, las mujeres se hacen una pregunta retrica sobre quin rodar la piedra puesta en la entrada del sepulcro,
y se nos recuerda que era una piedra muy grande. La escena ayuda a reforzar el contraste entre la incapacidad humana y el poder de Dios. Cuando Marcos narra que las mujeres vieron la piedra ya retirada, usa la voz pasiva para indicar la accin divina.
Dios ha abierto el sello que Jos de Arimatea, miembro del sanedrn, haba puesto tan cuidadosamente (15,46).
Al entrar en el sepulcro, las mujeres ven a un joven sentado
a la derecha (un puesto de honor), vestido con una vestidura
blanca. Es ciertamente un portavoz divino10, y el asombro con el
que es recibido es tpico de la reaccin ante la aparicin de los
ngeles. Adems, esta reaccin, al final del Evangelio de Marcos,
forma una inclusin con la admiracin que Jess haba causado
al expulsar un espritu inmundo, al comienzo del evangelio
(1,25-27). All, el demonio se haba dirigido a l llamndolo Jess el Nazareno (1,24), y, por tanto, en la escena que nos ocupa no sorprende escuchar al mensajero celeste decir a las mujeres en el sepulcro que l sabe que estn buscando a Jess el
9.
En los salmos hay referencias a la maana (la aurora, la hora del despertar)
como un tiempo de oracin y de conciencia de Dios (17,15; 30,6; 59,17;
101,8). Las descripciones marcanas del da de la sepultura como da que precede al sbado (15,42), del sbado que haba pasado (16,1) y del primer da
de la semana (16,2), cumplen las predicciones de Jess sobre la resurreccin
al tercer da (8,31; 9,31; 10,34). Pero es significativo que los relatos del sepulcro no hagan referencia al tercer da, sino al primer da de la semana.
En qu momento temprano de los orgenes, sin abandonar el respeto al sbado, empezaron los judeo-cristianos a dar importancia al da siguiente, el
primero de la semana, porque estaba asociado a la resurreccin del Seor?
10. A pesar de los intentos llenos de imaginacin de algunos estudiosos que lo
identifican con el joven que huye desnudo de Getseman (14,51-52), Mateo
28,2 y Lucas 24,23 aciertan al entender que Marcos se refiere a una aparicin anglica (tambin Juan 20,12).
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La resurreccin enJuan20
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personas pueden decir que creen firmemente en Cristo resucitado, pero deben hacer realidad existencialmente en su misma
vida que aquel a quien siguen no es otro que Jess el Nazareno que fue crucificado. Marcos, que ha descrito a los discpulos con trazos sombros a travs de la pasin, sigue siendo pesimista con respecto a las exigencias del seguimiento despus de la
resurreccin.
Marcos 16,9-20 (el Final largo): tres apariciones de Jess
Desde el punto de vista gramatical resulta evidente que este texto ha sido aadido con torpeza a Marcos 16,1-8 por el modo en
que comienza 16,9: Resucitado el primer da de la semana por
la maana, se apareci a Mara Magdalena, de la que haba expulsado siete demonios. Aunque en la expresin el primer da
de la semana por la maana resuena parcialmente Marcos 16,115,
Mara Magdalena es presentada a los lectores como si no hubiera sido una de las protagonistas principales en los versculos anteriores. Adems, el annimo l no es presentado a los lectores; el Jess del que se habla no ha sido un sujeto activo anteriormente en 16,1 -8, porque en estos versculos l se refera al
joven que haba interpretado el sentido del sepulcro vaco.
Ms importante que la torpeza gramatical en el aadido es la
oportunidad teolgica de una aparicin a Mara Magdalena. Marcos 16,8 la presenta huyendo temblorosa y atemorizada, desobediente en su silencio, porque no comunica a los discpulos la
orden del ngel. Quien aadiera 16,9 tuvo que dar por supuesto que Marcos no haba negado la esperanza a Mara Magdalena,
pese a su comportamiento16. Seguramente esta suposicin es co15. Parcialmente, porque el modo de decir primero es diferente, y porque la
indicacin cronolgica de Marcos 16,1 se refiere al momento de la visita al
sepulcro vaco, mientras que aqu la referencia es a un tiempo anterior a esa
visita, a saber: el momento de la resurreccin de Jess.
16. El problema de la relacin entre Marcos 16,1-8 y el Final largo es importante, porque es difcil que los lectores de manuscritos de Marcos supieran
que dos manos diferentes haban compuesto 16,1-8 y 16,9-20, ya que estos
pasajes se encontraban uno despus de otro en la misma pgina.
260
17. Mateo 28,9-10 y Juan 20,14 narran una aparicin a Mara Magdalena, aunque las palabras de estos relatos no sean idnticas a las del Final largo. No
voy a analizar aqu la relacin entre el Final largo y los otros evangelios. Su
autor tena delante un manuscrito de todos o de algunos de los evangelios,
se bas en los recuerdos de los otros evangelios que baba ledo o escuchado
anteriormente, o se inspir de modo independiente en tradiciones semejantes a las que fueron empleadas en los otros evangelios?
18. Esta aparicin es semejante al relato lucano de los dos discpulos que iban de
camino a Emas, pero una vez ms las palabras no son las mismas.
La resurreccin enJuan20
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Final largo nos presenta una secuencia inslita, en la que solamente un encuentro con el mismo Jess resucitado vence la anterior falta de fe. La aspereza del reproche de Jess al resto de
los discpulos (que claramente incluye a los Once) por su incredulidad y dureza de corazn (16,14) se comprende a la luz del
motivo presentado: por no haber credo a los que lo haban visto resucitado. La comunidad que lee o escucha Marcos est
compuesta por personas que creyeron en aquellos que vieron a
Jess resucitado, y el Final largo subraya que esa fe fue exigida
por Jess igualmente a aquellos a quienes tambin haba nombrado apstoles (Me 3,14 [lectura variante]).
Cuando Jess se hace visible a los Once, estn a la mesa. En
los otros evangelios, la aparicin del Seor resucitado en las comidas tiene un valor eucarstico19, pero Marcos 16,14 no hace
nada para subrayar esta dimensin. Si la conexin eucarstica era
conocida por los lectores del Final largo, el reproche de Jess
sobre el endurecimiento de corazn y la incredulidad pudo ser
visto como una crtica a la incapacidad de los que participaban
en la comida eucarstica para discernir la presencia de Jess (de
algn modo como en 1 Cor 11,20-34, especialmente 11,29).
Sea como fuere, en el Final largo, el relato de esta tercera
aparicin de Jess se centra principalmente en otra caracterstica especfica de los relatos evanglicos de la resurreccin, a saber,
la misin encomendada a los que ahora se convierten en apstoles. En Marcos 16,15 es un hecho sorprendente y a la vez alentador que aquellos a quienes poco antes se les ha reprendido por
su falta de fe y dureza de corazn se les confa ahora la predicacin del evangelio al mundo entero. Qu mejor modo para
mostrar que la gracia de Dios, y no el mrito humano, es el elemento principal en la buena nueva proclamada por Jess? Al
predicar a Cristo resucitado a los otros, los Once sern fortalecidos en su fe. El mandato de Jess: Id por todo el mundo proclamando la buena noticia a toda la humanidad es an ms global que el texto paralelo de Mateo 28,19: Id a hacer discpulos
entre todos los pueblos. Marcos 1,1 identific este escrito como
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La resurreccin enJuan20
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(expulsar demonios) y la ltima (imponer las manos a los enfermos y curarlos) son caractersticas del relato marcano del ministerio de Jess (Me 1,25-26; 3,11-12.22; 7,32-33; 8,25). Prodigios semejantes a las cinco seales son atribuidos, en los relatos
de los Hechos, a los seguidores de Jess despus de recibir el Espritu Santo y empezar su misin. En Hechos 16,16-18 se narra
que Pablo expulsa un espritu que posea a una mujer. Segn
Hechos 2,4-13 (vase 10,46), en Pentecosts los discpulos hablan lenguas nuevas. Por lo que respecta a agarrar serpientes y
beber venenos mortales sin sufrir dao, se puede pensar en Hechos 28,3-6, donde una vbora se agarra a la mano de Pablo, sin
que l sufra dao alguno21. Tanto Pedro como Pablo usan las
manos para curar a los enfermos (Hch 3,7; 28,8). No sabemos
si el redactor del Final largo conoci el libro de los Hechos directamente, pero es cierto que conoca las tradiciones sobre cmo los enviados de Cristo resucitado manifestaban el poder que
l tena sobre toda la creacin.
El Final largo de Marcos elabor esta tercera aparicin de
modo ms extenso que las dos primeras, porque los lectores reciben la fe gracias a la proclamacin hecha por los discpulos a los
que Jess se apareci. El envo de estos discpulos en misin es la
accin conclusiva del Seor Jess22 en la tierra; por consiguiente, en 16,19 es elevado al cielo y est sentado a la derecha de
Dios. Aqu, el Final largo se asemeja en la secuencia, pero no
en la formulacin, a Lucas 24,36-52, donde, al aparecerse a los
Once (24,33.36) en el contexto general de una comida (24,41),
Jess predijo que se predicara su nombre a todas las naciones
(24,47); despus, tras salir hacia Betania, ascendi al cielo.
Las dudas que los discpulos tuvieron en otro tiempo (Me
16,13-14) han quedado ahora totalmente superadas, y ellos obedecen yendo a predicar por todas partes (16,20). Fiel a su promesa, el Seor, aun cuando ahora est entronizado en el cielo,
21. Vase tambin Lucas 10,19: Mirad, os he dado poder para pisotear serpientes y escorpiones, y sobre toda la fuerza del enemigo, y nada os har dao.
22. Hay alguna duda textual sobre esta expresin; ella constituira, junto al texto dudoso de Lucas 24,3, el nico uso en los evangelios de un ttulo que se
encuentra en Pablo y en el libro de los Hechos.
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CAPTULO 2 3
La resurreccin en Mateo
(27,62-28,20)
E podra suponer que un relato de la resurreccin debera empezar presentando a las mujeres que van al sepulcro. Ciertamente la persona que dividi los evangelios en captulos pensaba de esta manera, porque en cada evangelio, este es precisamente el punto donde empieza un nuevo captulo. As, Mateo
28,1 narra cmo Mara Magdalena y la otra Mara fueron a ver
el sepulcro. En tres evangelios no veo ningn inconveniente en
este modo de empezar el relato de la resurreccin, porque lo que
precede en Marcos 16,1, Lucas 24,1 y Juan 20,1 es el relato de
la sepultura, que sirve de transicin entre el relato de la crucifixin y el de la resurreccin1. En cambio, Mateo se diferencia de
los otros porque, despus de concluir el relato de la sepultura en
27,61, inserta en 27,62-66 un relato intermedio sobre los guardias que custodiaron el sepulcro. Esto forma parte del relato de
la resurreccin, porque algunos elementos que se encuentran en
27,62-66 aparecen de nuevo en 28,2-4.11-15; y as, debemos
empezar nuestro anlisis del relato mateano de la resurreccin
con 27,62, no con 28,1.
Esta percepcin es extremadamente importante para comprender la estructura del relato mateano. Adems del episodio de
la sepultura, que sirve de transicin, se pueden distinguir en l
cuatro episodios; hay, por tanto, un total de cinco:
1.
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1) [27,57-61: Jess es sepultado por Jos de Arimatea, un discpulo, con las mujeres presentes],
2) 27,62-66: Los sumos sacerdotes y los fariseos ordenan poner
guardias en el sepulcro.
3) 28,1-10: Las mujeres van al sepulcro; el ngel del Seor baja,
atemoriza a los guardias y revela a las mujeres que Jess ha resucitado; ellas tienen que decir a los discpulos que Jess va
por delante de ellos a Galilea. Jess se aparece a las mujeres.
4) 28,11-15: Los guardias son sobornados por los sumos sacerdotes y los ancianos reunidos para que mientan diciendo que
los discpulos han robado el cuerpo.
5) 28,16-20: La aparicin de Jess a los once discpulos y el
mandato de que vayan a todas las naciones.
En esta estructura, los episodios 1, 3 y 5 conciernen a personas favorables a Jess: (1) un discpulo y las mujeres, (3) las mujeres tienen que dar la noticia a los discpulos, (5) aparicin a los
discpulos. Los episodios 2 y 4 conciernen a autoridades judas
hostiles y a los guardias romanos de los que aquellas se sirven.
Conviene destacar que, en esta disposicin artstica, la escena intermedia (3) menciona a los tres grupos: las mujeres, los guardias y los discpulos. Resulta interesante observar que la misma
alternancia se encuentra en los cinco episodios que forman la narracin de la infancia dentro del mismo evangelio2. De hecho, el
comienzo de Mateo ofrece muchos paralelismos de pensamien2.
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En Mateo 2,3, Herodes percibi instantneamente el peligro que representaba para l el nacimiento del Rey de los judos.
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ofrecen para aplacar al gobernador y evitar problemas a los soldados de la guardia. Ms bien, la respuesta de Pilato debera ser
traducida de este modo: Tenis la guardia [que acabis de pedir], es decir, un grupo de soldados romanos. Por consiguiente,
las autoridades polticas y las religiosas conspiran juntas contra
la resurreccin de Jess, al igual que Herodes, en el relato de la
infancia, conspir junto con los sumos sacerdotes y los escribas
contra la vida del Mesas (2,4.20: Aquellos que atentaban contra la vida del nio). Pese al uso de la fuerza armada, ningn
grupo de poderes terrenos tiene xito. Sellar el sepulcro con la
piedra y poner guardias sern precauciones infantiles contra el
poder que Dios est a punto de manifestar.
Mateo 28,1-10: las mujeres en el sepulcro; el ngel del Seor
y su revelacin; Jess se aparece a las mujeres
Una hora muy temprana (al amanecer) se menciona en Marcos 16,2; Lucas
24,1 y Juan 20,1, aunque con indicaciones contrarias: cuando amaneca en
Marcos y todava a oscuras en Juan. En Mateo no hay indicaciones a este
respecto, porque l ha retirado del texto las dos referencias marcanas a la maana. Mateo escribe que estaba empezando el primer da de la semana y, segn nuestros clculos, se tratara de las 19:00-20:00 del sbado.
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La resurreccin enJuan20
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Lo que es enteramente de este mundo y no est ms all del tiempo y el espacio es el sepulcro vaco, y los cuatro evangelistas narran el hallazgo del sepulcro vaco el primer da de la semana.
Lucas 24,22-23 afirma claramente que los dos varones indres) of 24,4
eran ngeles; Juan 20,12 tiene dos ngeles. Marcos 16,5 habla de un joven
(neantskos) que, a mi juicio, debe ser interpretado como un ngel.
272
9.
En Mateo 28,7 se ordena a las mujeres que digan a los discpulos: Ha resucitado de entre los muertos, un elemento ausente en la instruccin que se
les da en Marcos 16,7. La frase conclusiva en la instruccin de Mateo 28,7
aade solemnidad: He aqu que os lo he dicho.
R.E. BROWN, The Birth of the Messiah (segunda ed.; Doubleday, Garden
City, NY 1993), 155-159 (trad. esp.: El nacimiento del Mesas, Cristiandad,
Madrid 1982).
La resurreccin enJuan20
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nes a los que no formaban parte de los jefes de la Iglesia pudieron suscitar mucho inters y pudieron ser objeto de un notable
desarrollo narrativo. En cualquier caso, Juan 20,11-18 (en una
forma ms desarrollada), Marcos 16,9 y Mateo 28,9-10 narran
una aparicin a Mara Magdalena (y en Mateo a la otra Mara
[28,l]) 10 . La reaccin de las mujeres al ver a Jess resucitado es
interesante. Ellas se acercan (un verbo usado con frecuencia por
Mateo para expresar temor reverencial) y lo adoran. Ciertamente
en esta reaccin sirven como modelo, pues indican la manera en
que los cristianos deberan respetar la presencia del Seor. Adems, se abrazan a sus pies (en el paralelo jonico, Jess tiene que
advertir a Mara Magdalena: No te aferres a m). Aunque este
gesto podra subrayar la realidad del cuerpo de Jess y tener, por
tanto, una funcin apologtica, expresa tambin el afecto humano a Jess -que es probablemente un elemento importante
en relatos populares de apariciones-. El mensaje de Jess a las
mujeres es una repeticin del mensaje que les ha dado el ngel.
As pues, aparentemente, la revelacin no fue un factor importante en estas apariciones no apostlicas. No obstante, hay un
elemento menor del mensaje de 28,10 que es interesante. Mientras que el ngel haba dicho a las mujeres que lo anunciaran a
los discpulos de Jess, aqu el mensaje es que vayan a los hermanos de Jess. Los que escuchan la noticia de la resurreccin y
creen en ella tendrn un nuevo estatus: se convertirn en hijos
de Dios y, por tanto, en hermanos y hermanas de Jess1.1. .
10. Dado que Mateo 28,9-10 tiene un estilo muy mateano, ha habido intentos
de negar que hubiera una tradicin pre-evanglica detrs de esta aparicin y
de explicarla simplemente como un aadido creado por Mateo para colmar
el silencio de Marcos. Pero como no encuentro ninguna prueba irrefutable
de que el relato de Juan de una aparicin semejante sea una nueva versin de
Marcos, es mucho ms fcil suponer la existencia de una tradicin pre-evanglica que cada evangelista ha escrito de nuevo a su manera.
11. Vase tambin Juan 20,17 ( i n f i a , p. 313) para el uso del trmino hermanos
aplicado a los discpulos (20,18) y Mateo 12,49 y 25,40.
274
Mateo reanuda ahora el relato de la guardia, igual que en el relato de la infancia retom la narracin de Herodes despus de
haber terminado de contar cmo los magos haban frustrado el
plan del rey. Aunque los sumos sacerdotes haban odo todo lo
que haba sucedido y, por tanto, cmo un ngel del Seor haba
bajado del cielo y haba abierto el sepulcro, ellos no dejan de
oponerse; no se arrepienten ni llegan a creer. Antes (26,3-5.1415) los sumos sacerdotes y los ancianos se haban reunido para
decidir el modo de arrestar a Jess en secreto y darle muerte; y
haban pagado a Judas monedas de plata para que entregara a
Jess. Haban buscado tambin falsos testimonios para condenar
a muerte a Jess (26,59). Tambin aqu se sigue el mismo modo
de proceder: se pagan monedas de plata y se usa la mentira. (Podramos preguntarnos si Mateo alude a su castigo futuro, porque
las monedas de plata que ellos pagaron a Judas vuelven a obsesionarlos [27,5-6]; y la plata pagada a los guardias no es ms noble que el precio de sangre pagado a Judas). En el ltimo pasaje
donde se menciona a las autoridades judas (28,15), estas ensean a los soldados a mentir; la ltima alusin a Jess (28,20) lo
presenta diciendo a sus discpulos que enseen a todas las naciones todo lo que l ha mandado.
Esta escena hecha de intrigas, sobornos y mentiras deliberadas, y de una promesa de intervenir para aplacar, es seguramente un reflejo del prejuicio popular que muestra cmo los primeros cristianos atribuan malevolencia a quienes se oponan a
ellos. Aun cuando en algunos casos concretos de oposicin a los
cristianos pudo haber realmente malevolencia, el uso hostil de
los judos por parte de Mateo es una generalizacin que va ms
all de los acontecimientos histricos, y es un reflejo del antagonismo y los rumores que circulaban entre la gente comn. En las
relaciones interreligiosas de nuestro tiempo, caracterizadas por
una mayor sensibilidad, tal modo de describir a los representantes de las autoridades judas como mentirosos e intrigantes, y de
generalizar el hecho de que la mentira era habitual entre los judos, debera ser un motivo de preocupacin para los cristianos.
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Las palabras de la misin encomendada a los Once son significativas: Id a hacer discpulos entre todas las naciones. Jess
tena ya autoridad durante su ministerio pblico (7,29; 9,8;
11,27; 21,23); pero cuando en aquel momento envi a los Doce
(10,5-6), les mand: No vayis a las naciones [los gentiles], no
entris en ciudades de samaritanos; dirigios ms bien a las ovejas descarriadas de la casa de Israel. Ahora, Jess resucitado,
con pleno poder escatolgico (toda autoridad), los enva a todas las naciones. Israel no queda excluido (vase 23,34); pero la
progresin en estos dos mandatos, uno durante el ministerio y
otro despus de la resurreccin, expresa la experiencia de la comunidad cristiana de Mateo. Jess habl solamente a los judos
(15,24); y en un primer momento as hicieron tambin los que
haban convivido con l durante el ministerio pblico cuando,
despus de la resurreccin, salieron a proclamar el reino. Pero en
las dos primeras dcadas del desarrollo de la Iglesia descubrieron
que el proyecto de Dios era ms extenso16. Al comienzo del
evangelio, Mateo seala la amplia extensin del plan de Dios hablando de los magos gentiles que fueron a Jerusaln -el cumplimiento de un sueo veterotestamentario (Is 2,2-4)-. Pero ahora
queda claro que los apstoles no pueden simplemente esperar
que los gentiles vengan, sino que tienen que ir donde ellos se encuentran. Y si durante el ministerio eran llamados discpulos los
principales seguidores de Jess provenientes del judaismo (los
Doce), este privilegio y ttulo debe ser extendido ahora a todas
las naciones.
Esta misin de hacer discpulos entre todas las naciones debe ir acompaada del bautismo y se ha de realizar a travs de l.
En otros lugares del Nuevo Testamento, el bautismo se administra en el nombre de Jess (Hch 2,38; 10,48; 1 Cor 6,11; etc.);
pero aqu, al final de este evangelio, que sera elegido como catecismo por la Iglesia posterior, encontramos la frmula tridica: En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo que es indudablemente la frmula empleada en la comunidad
mateana en el tiempo en que escribe el evangelista-. Ejemplos
tomados de Pablo y de otras fuentes indican que quienes crean
16. Vase cmo Pedro dramatiza esto en Hechos 10.
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18. En 17,17, Jess dirigi a una generacin incrdula y malvada esta pregunta: Hasta cundo estar con vosotros?. Aqu responde a aquella pregunta
dirigindose a sus discpulos con estas palabras: todos los das.
CAPTULO 2 4
La resurreccin en Lucas
(24,1-53; Hechos 1,1-12)
T
JLAJCAS,
el evangelista que presenta una estructura ms arquitectnica, otorga un marco geogrfico a su amplio relato sobre
Jess y sobre el Espritu Santo, que comprende dos volmenes.
El relato empieza en el templo de Jerusaln en medio de los judos (Le 1,5-8) y termina en Roma con el mandato de centrar la
evangelizacin futura en los gentiles (Hch 28,28). La bisagra
que une el relato de Jess de Nazaret con el relato del Espritu
que gua la misin hasta los confines de la tierra es una serie crucial de acontecimientos que tienen lugar en Jerusaln, a saber, la
pasin, la muerte, la resurreccin de Jess y el envo del Espritu
Santo. La primera parte de esa serie-bisagra (la pasin y muerte
de Jess) es narrada al final del primer volumen (Evangelio de
Lucas 22-23). La ltima parte de la serie-bisagra (el envo del
Espritu) es narrada al comienzo del segundo volumen (Hch 2).
No obstante, la resurreccin, que comprende las apariciones del
Resucitado en Jerusaln1, es tan central que se narra tanto al final del evangelio como al comienzo de los Hechos. Como acontecimiento jerosolimitano situado al final del evangelio, constituye una inclusin con el comienzo del mismo evangelio, de
modo que lo narrado empieza y termina en el templo de Jerusaln (vase Le 24,53). Como acontecimiento jerosolimitano si1.
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tuado al comienzo de los Hechos, cumple la funcin de contrapeso al final en Roma, de modo que el libro se convierte en una
narracin de la forma en que el cristianismo pas de Jerusaln a
Roma, de los judos a los gentiles.
La importancia de la ambientacin jerosolimitana del relato
lucano de la resurreccin est indicada tambin por el motivo
geogrfico del viaje, que ocupa casi dos terceras partes del Evangelio de Lucas. Leemos en Lucas 9,51: Cuando se cumpla el
tiempo de que se lo llevaran al cielo, emprendi decidido el viaje hacia Jerusaln. Se pueden distinguir tres etapas en este gran
viaje hacia Jerusaln. (1) El movimiento de Galilea a Jerusaln
ocupa de 9,51 a 19,27 (con recordatorios en 10,38; 13,22; 17,11;
18,31). (2) La entrada en Jerusaln y un rechazo en esta ciudad
(particularmente en el templo), que al final lleva a Jess a ser ejecutado en la cruz, va de 19,28 a 23,56. (3) La resurreccin de
Jess y su ascensin al cielo son el punto culminante del evangelio (24,1-53) y son usadas de nuevo en el comienzo de los Hechos (1,1-12), de modo que la ascensin al cielo es descrita dos
veces (Le 24,51; Hch 1,9). El viaje de Jess de Galilea a Jerusaln termina en el cielo; esto constituye la promesa de que tambin el viaje de sus discpulos hasta los confines de la tierra (Hch
1,8) terminar en el cielo.
Prestando atencin ms detallada a esta ltima etapa que comprende la resurreccin y la ascensin, descubrimos que desde un
punto de vista temporal est constituida por dos secciones, mientras que desde un punto de vista geogrfico hay cuatro episodios:
A. Los acontecimientos del domingo de Pascua
(1) 24,1-12: las mujeres y Pedro visitan el sepulcro vaco.
(2) 24,13-35: dos discpulos que van a Emas se encuentran con Jess.
(3) 24,36-53: Jess se aparece a los Once reunidos en
Jerusaln y asciende al cielo desde Betania; ellos regresan a Jerusaln y bendicen a Dios en el templo.
B. Las apariciones durante cuarenta das
(4) Hechos 1,1-12: Jess exhorta a los apstoles a esperar
el Espritu en Jerusaln, pero para que sean despus
La resurreccin enJuan20
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sus testigos hasta los confines de la tierra; Jess asciende al cielo desde el monte de los Olivos.
Al considerar los episodios por separado, nos sentiremos
muy tentados a comparar Lucas con Marcos en el episodio 1 para observar las adaptaciones lucanas, y a comparar Lucas con
Juan en el episodio 3, ya que solamente estos dos evangelios tienen en comn una aparicin de Jess a los discpulos reunidos
en Jerusaln la tarde del domingo de Pascua. A pesar de ello, en
cada uno de los captulos de este volumen tengo que leer cada
evangelio como una unidad sin referencias inoportunas a los
otros evangelios para un conocimiento que no se transmite en el
evangelio que estamos examinando. Esta insistencia nos permite escuchar el evangelio de un modo que se parece a la manera
en que debieron escucharlo los primeros oyentes, dado que difcilmente pudieron tener a disposicin el material comparativo
proporcionado por los otros evangelios. Esto favorece tambin la
estima de la coherencia interna del Evangelio de Lucas, en particular el modo en que el captulo 24, que narra la resurreccin,
constituye un eco de motivos presentes en los captulos 1-2, que
tratan de la infancia de Jess.
Lucas 24,1-12: visitas al sepulcro vaco
As pues, desde el punto de vista funcional, tanto Lucas como Mateo intercalan un acontecimiento sucedido en sbado, entre la sepultura de Jess el
viernes y el hallazgo del sepulcro vaco el domingo; pero el relato de Mateo
sobre la obtencin de los guardias para el sepulcro (27,62-66) est muy lejos
de constituir un episodio de por s.
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lea, pone claramente de relieve sus buenas intenciones. No haban colaborado en la sepultura porque no tenan a disposicin
aromas preparados, y el hecho de haber esperado hasta el domingo haba estado dictado por su obediencia al mandamiento
del descanso sabtico. El relato lucano del nacimiento de Jess
estaba lleno de referencias a la forma en que observaban la ley
quienes estaban implicados en l (1,6.8-9; 2,21-25.37.39.4142), y este motivo se encuentra de nuevo en su muerte. Desde el
principio hasta el final de la vida terrena de Jess se observan los
mandamientos que Dios haba dado al pueblo de Israel3.
El hecho de que las mujeres acudan de madrugada el primer
da despus del sbado con los aromas que haban preparado
(24,1) expresa bien su deseo de prestar un servicio de amor. Al
describir la creciente perplejidad de estas mujeres cuando llegan
al sepulcro y entran en l, Lucas bromea con elegancia sobre el
hecho de que descubren lo que no se esperaban (el sepulcro
abierto, porque la piedra haba sido corrida -la primera mencin de la piedra por parte de Lucas!-) y no encuentran lo que
esperaban (el cuerpo del Seor Jess). A la perplejidad se aade
el temor cuando de improviso aparecen junto a ellas dos varones
(= ngeles) con vestidos brillantes4. Al comienzo del evangelio
(Le 2,9), un ngel del Seor apareci de improviso junto a los
pastores para explicar el significado de lo que haba sucedido en
Beln; al final, se ofrece la misma ayuda divina para explicar el
significado de lo que haba sucedido en el Lugar de la Calavera
(Calvario) y en al sepulcro. El nacimiento de Jess trajo alegra;
la muerte trajo dolor; pero ambos son manifestaciones de la gloria divina (vase 24,26). Temerosas (24,5), al igual que los pastores (2,9), las mujeres se inclinan hacia el suelo. La pregunta
que los dos varones dirigen a las mujeres: Por qu buscis entre los muertos al que est vivo?, revela retricamente que Jess,
aun cuando ha sido crucificado, est vivo. En los mejores ma3.
4.
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La forma dada a las palabras de Jess por los ngeles en 24,6-7 es una amalgama de varias afirmaciones del Jess lucano: 9,22.44; 18,31-33.
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anteriormente, y las dems mujeres permanecen en el anonimato). El hecho de que Mara Magdalena y Juana acompaaran a
los Doce en Galilea (8,1-3), en el seguimiento de Jess, hace
mucho ms sorprendente que la noticia que ellas ofrecen del sepulcro vaco y de la explicacin anglica sea acogida por los Once como si fueran habladuras estpidas que no deban ser credas6. Las mujeres, si bien tardas para comprender, creyeron en la
explicacin de los varones (= ngeles) que les recordaron la prediccin de Jess; los Once se niegan a creer, aunque la noticia
transmitida por las mujeres tuvo que recordarles la prediccin.
Lucas 24,10 subtaya su dureza de corazn al sealai que Vas mujeres insistan en contar a los apstoles lo sucedido -un detalle
inslito en un evangelio que es tan amable con los Doce/Once.
Una nota a pie de pgina para este episodio se encuentra en
24,12, donde se narra que uno de los Once, Pedro (que, evidentemente, haba decidido poner a prueba el mensaje de las
mujeres), corri al sepulcro para mirar atentamente en el interior7. El hecho de que Pedro vea solo las vendas usadas para la
sepultura8 y no el cuerpo de Jess confirma al menos en parte el
anuncio de las mujeres. Pero no se dice que Pedro llegara a la
conclusin de que la otra parte de su anuncio era verdadera, es
decir, que Jess hubiera resucitado de entre los muertos; en efecto, l no regresa del sepulcro con alegra, sino con estupor. Dud porque no vio a los varones (= ngeles)? Lucas dedica el resto del captulo a las apariciones de Jess resucitado, que vencer
6.
7.
8.
Los comentaristas suelen explicar que generalmente no se daba crdito al testimonio de las mujeres, pero aqu la situacin se agrava debido a la estrecha
relacin de los apstoles con esas mujeres en el pasado. Segn Lucas 24,34,
los Once aceptaron el relato de Simn (Pedro); pero Pedro haba visto al
Seor resucitado y estas mujeres no.
Este versculo se encuentra en los mejores testigos y en el manuscrito ms antiguo de Lucas. No debera ser omitido a pesar de la semejanza verbal con
Juan 20,3-4. Un pasaje posterior, Lucas 24,24, sugiere que Pedro no estaba
solo: Tambin algunos de los nuestros fueron al sepulcro y encontraron todo como haban contado las mujeres....
Anteriormente (23,53), Lucas haba indicado que Jess estaba envuelto en
un sudario (sindn); aqu habla de las sbanas o vendas de la sepultura (othnia). Aunque Lucas tomara estos datos de fuentes diversas, los lectores entenderan estos trminos como equivaVentes, o consideraran e\ sudario como parte de las vendas de la sepultura.
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Los exegetas lo clasifican como un relato novelado, leyenda o narracin detallada. Dejando a un lado el tono peyorativo en algunas de estas clasificaciones, debemos reconocer la dramatizacin en el relato lucano. El nico paralelo de esta narracin se encuentra en el apndice marcano (16,12-13):
Despus de esto [= la aparicin a Mara Magdalena, y cmo ella se lo cuenta a los que haban estado con l] se apareci con otro aspecto a dos de ellos
que iban caminando por el campo. Ellos fueron a contrselo a los dems, pero tampoco a ellos les creyeron. Algunos sostienen que esta es la conclusin
de la tradicin pre-evanglica dramatizada por Lucas.
10. Es en 24,18, con la identificacin de uno de ellos con el nombre de Cleofs,
donde queda claro que estos dos no forman parte de los Once.
11. Algunos manuscritos y Padres de la Iglesia leen 160 estadios (= 30 kilmetros), una distancia comparable a los 32 kilmetros que separan Jerusaln
de Amwas (Ammaous Nicopolis), cerca de Latrun. Hay documentos rbnicos que sugieren la presencia de cristianos en Emas.
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Como elemento de transicin de este episodio al siguiente, Lucas 24,33 narra que en el mismo momento en que Jess desapareci, los dos discpulos regresaron a Jerusaln, donde encontraron reunidos a los Once con los dems compaeros. Recordamos que cuando las mujeres regresaron del sepulcro despus de encontrar a los varones (= ngeles), informaron a los
Once y a todos los dems (24,9). Al final de estos dos primeros
episodios, Lucas ilustra el deber de comunicar la buena nueva
del Resucitado a los dems, mientras que al mismo tiempo se
muestra la centralidad de los apstoles en Jerusaln que estn
ahora a punto de ver al Seor17.
17. Lucas usa indicaciones temporales para vincular los episodios de este captulo, pero ignora las formidables dificultades cronolgicas en este primer da
de la semana excesivamente largo -formidables aun cuando, por conveniencia, Lucas no emplea el cmputo judo por el cual el da termina con la puesta del sol-. Es ya al atardecer -el da va de cada (24,29)- cuando los dos
discpulos estn con Jess a la mesa. La comida y el largo viaje de regreso a
pie retrasaran mucho su encuentro con los Once.
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a) 24,36-49: La aparicin de Jess en el lugar donde los Once estaban reunidos y haban comido. En 24,33 se nos dice que dos discpulos regresan de Emas para encontrarse con sus compaeros
reunidos, pero no se indica dnde. La presencia de comida
(24,41-42) sugiere que es un lugar donde los Once haban comido. Presumiblemente, la tradicin relativa al lugar donde
Jess se haba aparecido en Jerusaln era vaga20 y es posible que
Lucas evitara una descripcin imaginativa y detallada para que
sus lectores pudieran vincular la escena a las reuniones que tenan lugar en sus iglesias domsticas. El saludo La paz est con
vosotros, pronunciado por Jess resucitado, sera adecuado en
aquel ambiente, dado que se convirti en un saludo usado entre
los cristianos21.
Al comienzo del episodio, Lucas realiza un gran esfuerzo para aclarar que Jess no es un espritu o un fantasma, sino que tiene un cuerpo real (puede comer), el mismo cuerpo que haba sido crucificado (sus manos y sus pies llevan seales visibles). Es
posible que Lucas escribiera esta escena con intencin apologtica. Podra haber tratado de refutar a los no creyentes que negaban la resurreccin (24,39: Soy yo mismo!) y/o corregir a
los docetas y gnsticos cristianos incipientes, los cuales negaban
que hubiera un elemento corpreo en la victoria de Jess sobre
la muerte (24,39: Un espritu/fantasma no tiene carne y hueso,
como veis que yo tengo). Es interesante observar que, en la secuencia lucana, los Once que creen que Jess ha resucitado
(24,34) albergan dudas en su corazn (24,38), e incluso no cre-
20. En Juan 20,19.26 hay una aparicin semejante del Resucitado que se produce en un lugar donde las puertas estaban cerradas. En Marcos 16,14, Jess
se aparece a los Once mientras estn a la mesa. Hechos 2,1 ambienta la escena de Pentecosts en el lugar donde los Doce (los Once ms Matas) estaban todos juntos en el mismo lugar. La idea de que las apariciones del
Resucitado y el descenso del Espritu tienen lugar en la gran sala del piso superior donde Jess haba celebrado la Pascua juda con sus discpulos (Le
22,12-14) es una conjetura de armonizacin posterior.
21. Vase Juan 20,19.26 y el uso frecuente de paz en los saludos de Pablo a las
Iglesias. Esta expresin y otros versculos de este episodio se omiten en el
Codex Bezae y en otros testigos de la tradicin textual occidental; pero hoy
hay una tendencia creciente a pensar que los pasajes discutidos son autnticamente lucanos.
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l despus de resucitar de la muerte. Pese a las caractersticas terrenas del comer y el beber atribuidas a Jess resucitado, Lucas
reconoci que tena propiedades diferentes, dado que no poda
ser visto por todos.
Despus de haber asegurado a los Once que era l mismo,
Jess pasa (24,44-46) a usar con ellos exactamente la misma pedagoga empleada en el episodio anterior con los dos discpulos.
Explica lo que est escrito sobre l en las Escrituras y cmo
muestran que el Mesas deba sufrir y resucitar de entre los
muertos23. En la perspectiva de Lucas, la interpretacin de las
Escrituras es un elemento esencial para la comprensin de la pasin y la resurreccin. En esto, Lucas no est lejos de la tradicin
transmitida por Pablo en 1 Corintios 15,3-5, donde se afirma
que la muerte, la sepultura y la resurreccin tuvieron lugar segn las Escrituras.
La escena introduce a continuacin la misin, una caracterstica comn en los relatos de la resurreccin (pp. 261-263,
277-279 y 316 de este volumen), aunque los evangelistas comentan tal envo de diferentes maneras. Lo propio de Lucas es
el hecho de que remonta la misin al mismo imperativo bblico
de la pasin y la resurreccin. No solo est escrito que el Mesas
tiene que sufrir y resucitar; est escrito que en su nombre se
proclamara arrepentimiento y perdn de pecados a todas las naciones, empezando por Jerusaln. Vosotros sois testigos de ello
(24,47-48) 24 . Dado que la proclamacin que empieza desde
Jerusaln se describir en los Hechos, las Escrituras contienen
ya, en la perspectiva de Lucas, todo el plan de Dios narrado en
23. Lo que es diferente aqu es la afirmacin que Jess haba hecho ya cuando
estaba con ellos (durante el ministerio pblico): Tena que cumplirse en m
todo lo escrito en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos. En el
Evangelio de Lucas no se encuentra tal declaracin literal de Jess; pero la
pretensin de que tanto la palabra de Jess como las Escrituras sirven de apoyo a cuanto sucedi en la pasin es muy impactante.
24. Lucas no indica qu pasajes bblicos tiene en mente como fondo para esta
misin a los gentiles. Tal vez piensa en varios textos profticos sobre los gentiles que llegan a conocer a Dios; pero esos pasajes hablan de las naciones que
acuden a Jerusaln, no de una misin israelita dirigida a ellas. En Hechos
2,16-21, Pedro cita el texto de Joel 2,28-32 (3,1-5) acerca de la efusin del
Espritu sobre toda carne.
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toles son revestidos de poder cuando el Espritu Santo desciende sobre ellos (1,8).
Cuando se considera lo que los dos discpulos aprendieron
de Jess resucitado en el camino hacia Emas y lo que los Once
aprendieron en Jerusaln, ms all de la certeza de que Jess venci a la muerte y resucit corporalmente, hay un mensaje particular que tendra un significado especial para las comunidades a
las que Lucas se dirige a finales del siglo I. La exigencia de la metnoia de la que habla Jess se dirige a estos cristianos cuando se
les proclama la buena nueva sobre Jess; y ellos son bautizados
en el nombre de Jess, lo cual constituye la ocasin para que reciban el Espritu Santo. Se les explican las Escrituras, y el sentido de la ley y los profetas (y los Salmos) queda esclarecido por
medio de lo que Dios ha hecho en Jess y en la Iglesia por el
Espritu. Cuando estos cristianos se renen, se saludan mutuamente con las palabras La paz est contigo; y con los ojos de
la fe ven que Jess esta presente en la fraccin del pan. En resumen, los lectores cristianos de Lucas pudieron descubrir que Jess resucitado les explica una gran parte de su vida cristiana.
b) 24,50-53: Jess conduce a los Once a Betaniay asciende al cielo; los Once regresan al templo de Jerusaln. El desplazamiento a
Betania (cuyo objetivo no es clarificado por Lucas) podra remontarse a la tradicin pre-evanglica. (Al hablar del monte de
los Olivos, el libro de los Hechos enmarcar el lugar de la ascensin entre referencias veterotestamentarias). En el comienzo
del evangelio, el sacerdote Zacaras, despus de haber recibido
del ngel Gabriel el anuncio del nacimiento de Juan el Bautista
- y contrariamente a lo que la gente esperaba-, no pudo hablar
al pueblo y bendecirlo (Le 1,10.21-22). Al final del evangelio,
Jess bendice a los Once a la manera de un sacerdote, como se
puede ver al comparar la descripcin lucana de Jess en 24,50:
alzando las manos, los bendijo, con la descripcin del piadoso
sumo sacerdote Simn II en Eclesistico 50,20: alzando las manos hacia la asamblea de Israel, pronunciaba la bendicin del
Seor.
Esta bendicin seala la partida de Jess en el momento en
que es elevado al cielo. En el monte de la transfiguracin (9,30),
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Moiss y Elias (dos figuras que en la tradicin juda fueron elevadas corporalmente al cielo) aparecieron en la gloria y hablaron
con Jess de su xodo. Ahora, como aquellos predecesores, Jess
realiza su xodo. Cuando Jess es elevado al cielo, completa el
viaje a Jerusaln que empez inmediatamente despus de la
transfiguracin, cuando se cumpla el tiempo de que se lo llevaran al cielo (9,51)26. Eclesistico 50,21 describe la reaccin
del pueblo ante la bendicin sacerdotal de Simn II: El pueblo
se arrodillaba. Del mismo modo, Lucas 24,52 describe la reaccin de los Once ante la bendicin y la ascensin de Jess: Se
postraron ante l.
Entonces, llenos de alegra, regresan a Jerusaln, donde estaban constantemente en el templo. Esto constituye el cumplimiento de la promesa de alegra hecha a Zacaras en aquel templo, al comienzo del evangelio (1,14). Las ltimas palabras griegas en el evangelio nos dicen lo que hacen los Once en el templo: bendicen a Dios. Ningn evangelio termina su relato de la
buena nueva con una nota ms hermosa o ms estimulante para los cristianos de todos los tiempos, cuando se renen en sus
comunidades.
Hechos 1,1-12: las instrucciones de Jess a los apstoles
en el momento de la despedida; la ascensin al cielo
26. A muchos comentaristas les parece inslito el hecho de que Lucas incluya
una escena de la ascensin en su relato de la resurreccin (pero vase Me
16,19, que incluye el sentarse a la derecha de Dios). Con todo, un elemento en esta ascensin es el final de las apariciones terrenas de Jess, un concepto conocido por Pablo, que sita la aparicin de Jess a l como la ltima de todas (1 Cor 15,8). Lucas da un colorido veterotestamentario a la idea
de una aparicin final, que exista antes de que se escribieran los evangelios.
27. Dado que estoy interesado solamente por los aspectos de este relato que se
refieren a la resurreccin, dejo a un lado la cuestin de la identidad de
Tefilo.
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31. Aun siendo divino, Jess era verdaderamente humano; por eso, muchos se
preguntan si tena un conocimiento exacto de tales cosas. Y sealan un dicho de Jess que tiene elementos comunes con su declaracin aqu, pero que
Marcos 13,32 sita en el ministerio pblico: En cuanto al da y la hora, no
los conoce nadie, ni los ngeles en el cielo, ni el hijo; solo los conoce el
Padre.
32. No es casual que los primeros escritos cristianos (antes del ao 70) sean cartas dirigidas al presente inmediato, y que solo hacia el 70 y con la cada de
Jerusaln surja una literatura ms estable que pudiera tener presentes a futuros lectores.
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ms lejanos33. Hechos 13-28 describir la gran misin a los gentiles, que parte de Antioqua y termina en Roma y, de este modo, llega hasta los confines de la tierra34.
Despus de haber preparado tan detalladamente a sus apstoles para el futuro, Jess es elevado al cielo (Hch 1,9). Lucas
utiliza aqu un lenguaje ms grfico que en 24,51, porque esta
vez interviene una nube que se lo quita de la vista (y que es semejante a la nube de la presencia divina, mencionada por Le
9,34-35 en la transfiguracin). Dos hombres vestidos de blanco
aparecen de improviso para explicar el acontecimiento a los seguidores de Jess, al igual que dos varones (= ngeles) con vestidos brillantes se encuentran en el sepulcro vaco para explicar el
acontecimiento a las mujeres (24,4-7). Su interpretacin de la
ascensin adquiere colorido escatolgico por la informacin que
Lucas proporciona al final del episodio en Hechos 1,12, a saber,
que esta ascensin tiene lugar sobre el monte de los Olivos35. La
referencia bblica ms destacada al monte de los Olivos la encontramos al final de la coleccin de los profetas, en Zacaras
14,4-21, donde se nos dice que Dios vendr con sus santos para ejercer el gran juicio y manifestar su realeza sobre toda la tierra. No es extrao, por tanto, que en aquel lugar los dos hombres puedan asegurar que Jess, elevado de este modo al cielo,
33. Otros quisieran aplicar la seccin Judea y Samara de las palabras de Jess
a Hechos 8-10, considerando el captulo 10 como el trmino, dado que all
se convierte un gentil. Pero en los captulos 11-12 la accin est ampliamente ambientada en Judea. El hecho de que Lucas estructura las palabras
de Jess segn su plan para el libro resulta evidente cuando caemos en la
cuenta de que, aun suponiendo que los apstoles hubieran recibido este
mandato al principio, la difusin del cristianismo entre los samaritanos y los
gentiles asombra completamente a algunos cuando eso sucede, y se discute
si esto est justificado. Adems, si bien se dice que los apstoles son los testigos que siguen este itinerario, los Doce (excepto Pedro y Juan) en gran parte permanecen en Jerusaln, y otros son los responsables de la difusin del
testimonio.
34. Salmos de Salomn 8,15 asocia Roma con el fin de la tierra.
35. Presumiblemente, pues, tambin la reunin en Hechos 1,6 de los discpulos
a los que se dirige Jess tiene lugar sobre el Monte, porque no se nos dice
que salieron hacia ese lugar -comprese Lucas 24,50: Jess los condujo fuera, hacia Betania-. Resulta claro que exista una tradicin sobre la subida de
Jess al cielo desde esta zona oriental de Jerusaln, pero el libro de los Hechos
aprovecha las posibilidades teolgicas que ofreca esa tradicin.
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CAPTULO 2 5
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Una serie de reacciones diversas
J UAN es el evangelio de los encuentros: Nicodemo, la Samaritana junto al pozo, el paraltico de Betesda, el ciego de nacimiento, Mara y Marta, e incluso Pilato. Uno tras otro han entrado en el escenario jonico para encontrarse con Jess, la luz
que viene a este mundo; y, de este modo, se han juzgado a s
mismos al acercarse a la luz o, por el contrario, al alejarse de ella
y preferir las tinieblas (Jn 3,19-21). No sorprende, entonces, que
el principal relato jonico de las apariciones de Jess resucitado
se convierta en una serie de encuentros que ilustran diferentes
reacciones de fe.
Se puede observar la siguiente disposicin en cuatro episodios:
1) 20,1-10: Reacciones de Simn Pedro y
del Discpulo Amado
2) 20,11-18: Reaccin de Mara Magdalena
3) 20,19-23: Reaccin de los discpulos
4) 20,24-29: Reaccin de Toms
Los dos primeros episodios tienen lugar en torno al sepulcro,
al amanecer del domingo de Pascua; los otros dos tienen lugar
donde los discpulos estn reunidos, primero en la tarde del domingo de Pascua y, luego, una semana despus. Si bien en los
episodios los respectivos personajes estn vinculados entre s, la
reaccin de uno no influye en la reaccin de otro. El escenario
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de conjunto nos recuerda que en el mbito de la fe hay diferentes grados de disposicin y diferentes factores que motivan a las
personas para ir a la fe.
Juan 20,1-10: las reacciones de Simn Pedro
y del Discpulo Amado
Los cuatro evangelios presentan a las mujeres que van al sepulcro vaco el primer da de la semana, pero solo en Juan sucede
que Mara Magdalena visita el sepulcro dos veces. La segunda visita (Jn 20,1 lss) es la que tiene ms paralelos en los otros relatos
evanglicos; la primera visita cumple principalmente la funcin
de preparar el escenario para el relato de Simn Pedro y el Discpulo Amado. No obstante, incluso dentro de ese escenario hay
rasgos jonicos. Como en Marcos y en Lucas, Mara Magdalena1
acude muy temprano, pero solamente en Juan se aade la indicacin todava a oscuras. En este evangelio, donde la luz y
las tinieblas desempean un papel tan importante, las tinieblas
permanecen hasta que alguien cree en Jess resucitado. No se dice por qu Mara Magdalena va al sepulcro2, pero su reaccin de
sobresalto y el hecho de que corra para decir a los dos discpulos: Se han llevado del sepulcro al Seor y no sabemos dnde lo
han puesto (la primera de las tres veces en que lo subraya), sugieren una adhesin personal a Jess una adhesin que el Buen
Pastor retomar en la escena siguiente-. Su inmediata conclusin -que el cuerpo haba sido robado-, una conclusin a la que
llega verosmilmente sin entrar en el sepulcro, es material propio
de Juan. Mateo 28,13-15 atribuye a los judos la calumnia se1.
2.
Que Mara Magdalena no estaba sola lo sugiere el hecho de que diga nosotros en 20,2. No obstante, dado que es la nica destinataria de la aparicin
de Jess en 20,11 -18 (y en esto Juan podra estar ms prximo a la tradicin
original que Mateo 28,9-10, donde la otra Mara ve tambin a Jess resucitado), quienes fueran al sepulcro con Mara Magdalena tienden a desaparecer en el trasfondo en la comprensin jonica de la tradicin. Juan est fascinado por las posibilidades dramticas de los individuos, aun cuando est
presente un grupo.
En Marcos y en Lucas, Mara Magdalena acude para ungir el cuerpo; en
Mateo, para ver el sepulcro custodiado por los guardias.
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3.
Este versculo lucano es dudoso desde el punto de vista textual. Algunos exegetas sostienen que fue aadido por un copista posterior que lo tom de
Juan; otros sugieren que form parte originariamente de Lucas, pero fue suprimido por un copista porque, al no mencionar al Discpulo Amado, contradeca aparentemente a Juan. Vase supra, nota 7, p. 286.
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haber sido invisible para la tradicin sinptica porque no posea ni un nombre ni un rango importante, mientras que su presencia fue sumamente memorable para otros que tenan un criterio de grandeza diferente. Para ellos, tuvo el rango ms alto de
todos, porque Jess lo amaba. Juan 20,2 usa dos ttulos: el primero es el otro discpulo; el segundo es el discpulo al que
Jess amaba. El primero podra haber sido el modo en que era
considerado (y, por tanto, olvidado) por otros cristianos; el segundo era el modo en que era conocido por los que conservaron
su recuerdo en la tradicin jonica.
Juan presenta con arte la delicada relacin entre este discpulo y el famoso Pedro (con el cual ha aparecido dos veces en
una situacin de anttesis [13,23-24; 18,15-16] y aparecer otras
dos veces [21,7.20-22]). El hecho de que el discpulo llegue el
primero al sepulcro pero no entre, permitiendo que Pedro lo alcance y entre primero, ha sido objeto de especulaciones llenas de
imaginacin sobre quin tena la mayor dignidad eclesistica. En
realidad, el orden podra tener un sentido dramtico, no teolgico: que entre en ltimo lugar hace que la reaccin del discpulo sea el punto culminante del episodio. En cualquier caso, ni la
llegada ni la entrada son el punto central del contraste que presenta Juan entre las dos figuras. Lo que le interesa al evangelista
es que respondieron de modo diferente a lo que vieron en el sepulcro, es decir, los lienzos de la sepultura y el sudario enrollado
en lugar aparte, sin el cuerpo: el discpulo crey, mientras que
no se dice que Pedro creyera4. En la lista paulina de las personas
a quienes Jess se apareci, el nombre de Cefas (Pedro) aparece
antes que el de todos los dems (1 Cor 15,15). Pero Juan conoce a un discpulo que crey en el Seor resucitado antes de que
se apareciera, con la perspicacia que surge del amor.
4.
No me impresiona el argumento segn el cual, si Juan hubiera querido decir que Pedro no crey, lo habra mencionado. Juan no hace nada para denigrar a Simn Pedro que era, en su valoracin, uno de los amados por Jess
hasta el fin (13,1.36) y que permaneci con Jess cuando los dems huyeron
porque reconoci en l al Santo de Dios que tena palabras de vida eterna
(6,66-69). Lo que Juan desea enfatizar aqu no es el desfallecimiento de la fe
de Simn Pedro, sino la extraordinaria sensibilidad del otro discpulo, que
brota del amor de Jess y lo capacita para creer.
310
Juan 20,8 relaciona esta fe con lo que el discpulo vio, es decir, los lienzos de la sepultura en un sepulcro que no contena
nada ms. Dado que el evangelista pone tanto cuidado en describir las vendas, con el sudario que le haba cubierto la cabeza
enrollado en lugar aparte, muchos han pensado que la configuracin de estos lienzos tena un significado particular para el discpulo: por ejemplo, que conservaban la forma del cuerpo de
Jess. Otros han sostenido que la presencia de los lienzos y el
sudario llev al discpulo a deducir que el cuerpo no haba sido
robado, porque los saqueadores de tumbas difcilmente habran
tenido tiempo de desvestir el cadver y llevrselo desnudo. Este
razonamiento no explica por qu ni Simn Pedro ni Mara Magdalena creyeron despus de ver las vendas. Una propuesta mejor
remite a un simbolismo jonico ms profundo. Lzaro sali del
sepulcro con los pies y las manos sujetos con vendas y el rostro
envuelto en un sudario (Jn 11,44); Jess dej tambin dos piezas -los lienzos y el sudario- en el sepulcro. Lzaro haba resucitado a la vida natural, pero volvera a morir y necesitara nuevas
vendas para la sepultura. Por el contrario, los lienzos y el sudario
dejados en el sepulcro por Jess revelaron al discpulo que haba
resucitado para la vida eterna. El comentario aadido por Juan:
Hasta entonces no haban entendido las Escrituras, que haba
de resucitar de entre los muertos (Jn 20,9) explica la falta de
comprensin de Simn Pedro, porque, como muestra Lucas
24,25-27.32, la explicacin de las Escrituras ayud a los discpulos de Jess a aceptar la resurreccin. Una vez ms se pone de
relieve, por contraste, la extraordinaria sensibilidad del primero
que crey despus de la resurreccin, dado que este discpulo no
tuvo ninguna necesidad de esa ayuda.
En 20,10 leemos: Los discpulos se volvieron a casa. La preferencia dramtica del evangelista por el encuentro individual con
Jess lo llev a alejar cuidadosamente a Simn Pedro y al Discpulo Amado del sepulcro antes del episodio en el que Mara
Magdalena llega a creer all. La percepcin de fe por parte del
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discpulo y la falta de ella en Simn Pedro no tienen ninguna influencia en Mara Magdalena, cuya reaccin debe ser valorada
como una realidad independiente. Junto a Pedro, Santiago, Juan
y Judas, observamos que Mara Magdalena es la discpula de
Jess mencionada con ms frecuencia en el evangelio (catorce
veces en total) y, como tal, es un personaje notable en el escenario jonico. Al describir la segunda visita de Mara al sepulcro,
Juan se vincula a la comn tradicin cristiana segn la cual ella
encontr en l una presencia anglica. Propio de Juan es el detalle artstico que coloca cuidadosamente un ngel a la cabecera y
otro a los pies del lugar donde haba yacido Jess -una disposicin comparable a la atenta descripcin en 20,6-7, que sita por
separado los lienzos y el sudario que haba cubierto la cabeza de
Jess. No se pretende que los lectores se pregunten por qu
estos ngeles no estaban cuando Simn Pedro y el Discpulo
Amado entraron en el sepulcro. Juan est presentando las diferentes reacciones en el momento en que la fe recibe ms ayuda.
En el episodio anterior, la primera impresin de Mara Magdalena ante el sepulcro haba sido negativa (20,1-2: Se han llevado
del sepulcro al Seor y no sabemos dnde lo han puesto), pero
ha servido como transicin al relato positivo principal de cmo
el Discpulo Amado lleg a la fe (20,3-10). Del mismo modo,
aqu, pese a la presencia de los ngeles, la segunda impresin de
Mara Magdalena en la tumba es negativa (20,11-13: Se han
llevado a mi seor y no s dnde lo han puesto), pero sirve como transicin al relato positivo principal donde ella llega a la fe
(20,14-18). Este desarrollo no lo hacen posible los ngeles, sino
el mismo Jess.
La aparicin a Mara Magdalena podra haber sido una tradicin muy antigua, pese a la ausencia de nombres de mujeres
en una lista ms oficial de testigos de la resurreccin en 1 Cor
15,5ss5. Juan haba ampliado el material tradicional en un encuentro dramtico. Aunque Jess es perfectamente visible y habla a Mara Magdalena, ella no lo reconoce. En la pregunta de
Jess: A quin [tina] buscas? resuenan las primeras palabras
5.
312
El paralelismo constituido por una pregunta semejante en las escenas primera y ltima del evangelio permite dar por sentado que en Juan varones y mujeres son discpulos de Jess -algo que no es necesariamente verdadero en los
dems evangelios, ya que en Mateo el trmino discpulos parece ser equivalente a los Doce-. El seguimiento de Jess es la nica categora a la que se
le da importancia en Juan, y est abierto por igual a todos los que creen y
son engendrados como hijos de Dios.
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8.
314
Al narrar la aparicin de Jess al grupo de discpulos (como anteriormente en el caso de la [segunda] visita de Mara Magdalena
al sepulcro), Juan est prximo a la tradicin comn, porque varios evangelios describen una aparicin en la que Jess enva a
los Doce o a los Once10. No obstante, una vez ms, Juan tiene
su propio modo de disponer las diferentes maneras de reaccionar. En 20,1 proporcion este marco: El primer da de la se-
9.
En Juan 21 veremos que, aun cuando el Discpulo Amado tiene una cierta
prioridad sobre Simn Pedro en la fe y en el amor, Jess no lo nombra pastor de las ovejas. Aqu, en el captulo 20, su prioridad en la fe no lo convierte
en proclamador de la fe pascual. La relacin del discpulo con Jess es interior; exteriormente, su nico servicio consiste en dar testimonio (19,35). Por
lo que respecta a Mara Magdalena, aunque su proclamacin del Resucitado
es (en el lenguaje de otras obras del Nuevo Testamento) una funcin apostlica, debemos recordar que el trmino apstol no forma parte de la terminologa jonica.
10. Vase Lucas 24,36-49; Marcos 16,14-18; Mateo 28,16-20; y tambin 1 Corintios 15,5. Juan no define qu discpulos estaban presentes; pero la ausencia de Toms, uno de los Doce (Jn 20,24), sugiere que otros miembros
del grupo de los Doce estaban entre los discpulos. Juan no degrada a los Doce
(vase 6,67-69, donde estn especialmente adheridos a Jess), pero su uso del
trmino discpulos es ms ampliamente representativo de los que creern en
Jess. Si se unen los versculos 2, 10 y 18 del captulo 20, se puede llegar a
sostener que el discpulo al que Jess amaba debi estar presente; pero no se
puede anticipar nunca la reaparicin de esta misteriosa figura.
La resurreccin en Juan 20
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316
que Juan viene a decirnos que creyeron. Su comprensin los llena de alegra, una respuesta que realiza la finalidad enunciada
por Jess en la Ultima Cena (16,24): para que vuestra alegra
sea completa.
Jess repite: Paz con vosotros (20,21); esto no solo clarifica an ms que no se trata de un simple saludo, sino que sugiere tambin que la paz debe acompaar a los discpulos en sus misiones futuras. La primera de estas misiones se comunica a travs de un envo: Como el Padre me envi [apostllein], as yo os
envo [ p m p e i n ] a vosotros. Aunque el estilo de Juan prefiere un
vocabulario variado y esto desempea un papel principal en la
alternancia de verbos que significan enviar, el hecho de que no
haga uso del ttulo apstol (apstolos) podra explicar por qu
no repite aqu apostllein en referencia a los discpulos. No obstante, es un envo comparable en gran parte a la misin apostlica de los Doce (Once) en Lucas 24,46-49; Mateo 28,18-19 y
Marcos 16,1513. El paradigma para la misin en Juan es el envo
de Jess por parte del Padre con todas las finalidades que implica: por ejemplo, llevar vida, luz y verdad. Como el Padre estaba
presente en el Hijo durante la misin del Hijo (12,45: Quien
me ve a m ve al que me envi), as tambin los discpulos tienen que manifestar ahora en su misin la presencia de Jess hasta el punto de poder afirmar que quien ve a los discpulos ve a
Jess que los ha enviado. Este es un desafo enorme, anticipado
durante la Ultima Cena (13,20): Quien reciba al que yo enve
me recibe a m, y quien me recibe a m recibe al que me envi.
Esta re-presentacin de Jess por parte de los discpulos se
hace posible por medio del don del Espritu Santo (20,22). Jess
fue calificado por Juan el Bautista como el que bautiza con Espritu Santo (1,33)14; y durante la Ultima Cena haba prometido enviar el Espritu Santo (15,26). Esta promesa se cumple
13. Digo en gran parte porque los otros envos especifican el destino (el mundo, los gentiles); en Juan 20,21, la misin es tan amplia como la misin que
Jess recibi del Padre.
14. El don del Espritu Santo en 20,22 est conectado en el versculo siguiente
con el perdn de los pecados; ntese que antes de describir a Jess como el
que bautiza con Espritu Santo (1,33), Juan el Bautista lo haba descrito como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (1,29).
La resurreccin en Juan 20
317
ahora para los discpulos, cuando Jess resucitado les dice: Recibid el Espritu Santo15. Un aspecto particular de este don del
Espritu se seala con el hecho de que Jess sopla sobre los discpulos, un gesto que hasta en el vocabulario evoca Gnesis 2,7:
El Seor Dios model al hombre de arcilla del suelo y sopl en
su nariz aliento de vida. Debemos ser conscientes de que espritu, viento, soplo pertenecen con frecuencia al mismo campo
semntico; de hecho, esto hace inteligible la apasionada exclamacin de Ezequiel 37,9: Ven, espritu, desde los cuatro vientos y sopla en estos cadveres para que revivan. Este motivo se
repite, en tiempos ms prximos al Nuevo Testamento, en Sabidura 15,11: Aquel que model [al ser humano] y le sopl un
espritu vital. Al igual que en la primera creacin el soplo de
Dios llam a la existencia a un ser humano a su imagen y semejanza, as tambin ahora el don, por parte de Jess, de su Espritu Santo hace que los discpulos sean hijos de Dios a semejanza
del Hijo. Ahora, ellos han nacido del Espritu (Jn 3,5). El soplo
de Dios en el Gnesis dio la vida; el soplo de Jess da la vida
eterna.
Adems, Juan vincula el don del Espritu por parte de Jess
con el poder sobre el pecado: A quienes les perdonis los pecados les quedan perdonados; a quienes se los retengis les quedan
retenidos. Jess haba sido enviado como el Cordero de Dios
para quitar el pecado del mundo (Jn 1,29; vase tambin 1 Jn
2,1-2); l hace partcipes ahora a sus discpulos de este poder. La
descripcin de este poder como una realidad que incluye tanto
el perdonar como el retener est ligada al hecho de que la venida de Jess produce una krsis o juicio, ya que las personas tienen que optar por las tinieblas o por la luz, de modo que algunos son condenados y otros no (Jn 3,18-21). Jess reflejaba a
15. AI morir Jess, su Espritu descendi sobre el Discpulo Amado y sobre la
madre de Jess (que haba pasado a ser la madre del discpulo) cuando estaban al pie de la cruz (Jn 19,26-27). Ntese que, en muchos aspectos del conjunto constituido por resurreccin - ascensin don del Espritu Santo, el
Discpulo Amado tiene, en Juan, prioridad sobre los dems discpulos.
Varios escritos del Nuevo Testamento tratarn este conjunto de formas diferentes; por ejemplo, en Hechos 2 la efusin del Espritu tiene lugar en otro
momento (Pentecosts).
318
La resurreccin en Juan 20
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320
La irona final del evangelio est en el hecho de que el discpulo que ms dudaba expresa la valoracin ms elevada sobre
Jess pronunciada en cualquiera de los evangelios: Seor mo y
Dios mo. Al comienzo del evangelio, el evangelista haba dicho
a los lectores que la Palabra era Dios (1,1). Ahora, con una inclusin, ha mostrado lo difcil que era para los seguidores de
Jess llegar a comprenderlo. Toms ha sido recordado en el imaginario cristiano como el escptico por excelencia; pero las ltimas palabras que Jess le dirige como respuesta a su confesin
de fe son un elogio envidiable: Has credo.
Si la narracin evanglica hubiera terminado en este punto,
nos habramos sentido satisfechos al haber visto en el captulo
20 cuatro reacciones diferentes frente a Jess resucitado. Pero
nos llevamos una gran sorpresa cuando vemos que Jess y el
evangelista estn interesados en una quinta reaccin. El Discpulo Amado crey cuando vio los lienzos y el sudario dejados en
el sepulcro; Mara Magdalena crey al or la voz de Jess resucitado que la llamaba por su nombre; los discpulos creyeron
cuando vieron al Resucitado y comprendieron que era el Seor;
Toms crey cuando Jess resucitado lo desafi a someter su incredulidad a una verificacin. No obstante, Jess extiende el elogio final de la fe a aquellos que crean sin haber visto los lienzos
o la presencia fsica. En el retrato jonico, no puede haber una
alabanza a Jess mayor que esta: Seor mo y Dios mo; y a
los seguidores de Jess no se les puede dirigir un elogio mayor
que este: Dichosos los que crean sin haber visto. Por medio
de esta fe se cumple la profeca de Oseas 2,25(23): Dir a
No-pueblo-mo: "Eres mi pueblo", y l responder: "Dios mo".
O bien, con las palabras que usa el evangelista para describir la
finalidad de su evangelio: a travs de esta fe los seguidores de
Jess tienen vida en su nombre (Jn 20,31).
CAPTULO 2 6
La resurreccin en Juan 21
Directrices misioneras y pastorales para la Iglesia
T-
JLL/L tiempo pascual se extiende desde el Sbado Santo hasta el
da de Pentecosts. La Iglesia nos ayuda de este modo a comprender que la resurreccin de Jess de entre los muertos y del
sepulcro, su ascensin a Dios, su glorificacin y el don del Espritu constituyen un nico misterio. Pero los evangelistas, en funcin de sus finalidades narrativas y desde el punto de vista de los
seres humanos que viven en el tiempo y estn implicados en el
relato, tienen que describir los diferentes aspectos de aquel nico y gran misterio pascual como si hubieran tenido lugar en diferentes ocasiones. Juan 20,1 presenta a Jess como aquel que ha
resucitado ya cuando Mara Magdalena llega al sepulcro, ya vaco, el primer da de la semana, muy temprano, todava-a oscuras. Cuando ms tarde, aquel da, Jess se aparece a Mara Magdalena, le dice: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y
vuestro Dios (20,17). La tarde de aquel mismo da, cuando se
aparece a los discpulos, sopla sobre ellos y les dice: Recibid el
Espritu Santo (20,22)'. El don del Espritu es uno de los aspectos de la resurreccin que fundan la Iglesia.
La presencia en Juan de otro captulo (21) que contiene una
aparicin de Jess est tambin relacionada con la cuestin de la
1.
Debido a sus propsitos estructurales, Lucas ampla la descripcin: la ascensin al cielo tiene lugar en la tarde del domingo de Pascua (Le 24,51) o 40
das despus (Hch 1,3.9-10), y el don del Espritu tiene lugar en Pentecosts
(50 das despus de la Pascua juda).
322
fundacin de la Iglesia. La mayora de los exegetas crticos reconocen que el captulo 21, que sigue a la conclusin del evangelio en 20,30-31, es un aadido redaccional al evangelio. De hecho, a pesar de las suturas redaccionales (21,1.14) que facilitan
la unin de Juan 20 y 21, la aparicin de Jess en Juan 21 parece totalmente independiente de las apariciones en Juan 20; en
efecto, los discpulos actan como si no hubieran visto antes a
Jess. Aun cuando todo este anlisis de la composicin es importante en el conjunto global del marco exegtico, la interpretacin de un evangelio en el contexto litrgico debe utilizar el
texto tal como est ahora1. Por consiguiente, leer la aparicin narrada en Juan 21 como un don concedido a los que haban visto al Seor resucitado y haban recibido el don del Espritu en
Juan 20, tal como lo expresa el relato que se lee en la Biblia, sin
presuposiciones crticas. Tambin yo sugiero que la aparicin de
Juan 21 se puede comprender ms profundamente si se tiene
presente el contexto proporcionado por el conjunto del evangelio3, y se deja a un lado la posibilidad de que se trate de un captulo aadido independientemente.
Aunque todos los acontecimientos del captulo 21 suceden
en un nico lugar en la misma maana, como una serie ininterrumpida, la nota redaccional de 21,14 justifica que se hable de
dos partes, constituidas por 21,1-14 y 21,15-24. El versculo final (21,25) es una conclusin de todo el evangelio y no se aplica especficamente a la aparicin del Resucitado. Para facilitar la
exposicin, dividimos el captulo en cuatro apartados:
1) 21,1-8: La aparicin de Jess junto al lago de Tiberades
y la pesca milagrosa
2) 21,9-14: La comida de pan y pescado
3) 21,15-19: Jess y Simn Pedro
4) 21,20-24: Jess y el Discpulo Amado
2.
3.
Esta aproximacin no es vlida solo para fines litrgicos. Independientemente del grado de verosimilitud de nuestra reconstruccin de la composicin
del cuarto evangelio, la nica forma conocida de Juan tiene el captulo 21
despus del 20. As pues, deberemos comentarlo en funcin del principio segn el cual tal orden tena sentido para quien lo estableci.
Esta aproximacin ha sido subrayada anteriormente, en el captulo 4.
La resurreccin en Juan 20
323
Si examinamos de nuevo Juan 20, se confirma la misma fascinacin en las reacciones de las personas ante Jess resucitado
(aqu: por parte de los discpulos, de Simn Pedro, del Discpulo
Amado); pero ahora se desarrolla ms el simbolismo de la accin
y del mensaje, como veremos a continuacin.
Juan 21,1-8: la aparicin de Jess
junto al lago de Tiberades y la pesca milagrosa
La ltima vez que Jess estuvo en Galilea junto a este lago con
sus discpulos fue con ocasin de la multiplicacin de los panes
(Jn 6), y aquel acontecimiento es recordado implcitamente en
este captulo. En Juan 6,67-70, Simn Pedro tom la iniciativa
de hablar en nombre de los Doce; aqu, de nuevo, toma la iniciativa de ir a pescar y los dems responden acompandolo. De
los siete discpulos enumerados, uno nos recuerda el comienzo
del evangelio, pues Natanael, de Can de Galilea (el ltimo mencionado en 1,45-51), reaparece aqu. Otros cuatro forman parte
de los Doce: Simn Pedro, Toms y los hijos del Zebedeo. Es
asombroso que estos miembros del grupo de los Doce que haban visto a Jess resucitado en Jerusaln4, haban sido enviados
por l y haban recibido el Espritu Santo como poder sobre el
pecado (20,21-23), estn ahora simplemente pescando en Galilea. En particular, Toms haba tenido un encuentro especial con
Jess resucitado, a quien haba confesado como Seor y Dios,
pero en este momento no da muestras de haber cambiado radicalmente. Juan 21 sirve para advertir a los lectores de que el paso de la fe en Jess resucitado a la accin basada en esta fe no se
puede dar por sentado. Los discpulos que llegaron a creer en
Jess en Juan 20 se dedican ahora a la realizacin de actividades
ordinarias y no hay en ellos ningn signo de transformacin.
En todo caso, la pesca de los discpulos es infructuosa, porque no han sacado nada en toda la noche (21,3). Despus, al
4.
324
amanecer, Jess se presenta de improviso en la playa -una descripcin un tanto misteriosa-. Aunque han visto ya dos veces al
Resucitado y Toms ha sido invitado a examinar fsicamente las
manos y el costado de Jess, los discpulos no lo reconocen5. Dado que muestra una limitacin por parte de quienes vieron a Jess resucitado, esta falta de reconocimiento podra subrayar la
bienaventuranza que Jess dirige a Toms en 20,29: Dichosos
los que crean sin haber visto.
Hasta este momento, en el Evangelio de Juan no se ha contado ninguna escena en la que los pescadores del lago hayan sido llamados por Jess para ser sus discpulos y ser pescadores de
hombres. Esta escena fue situada al comienzo del evangelio por
Marcos (1,16-20; Mt 4,18-22) como la primera iniciativa principal del ministerio de Jess. Lucas 5,1-11 combin este relato
con la narracin en la que Simn y los otros, aunque haban estado bregando toda la noche y no haban sacado nada, al or la
orden de Jess, echaron las redes y pescaron tantos peces que sus
redes se rompan. En otras palabras, adems del comn simbolismo sinptico, segn el cual los discpulos son hechos pescadores de personas, la pesca milagrosa de Lucas insiste en que la
misin guiada por Jess ser extraordinariamente abundante.
Puesto al comienzo del evangelio, este dato sinptico anticipa
un futuro que llegar nicamente cuando el ministerio de Jess
haya concluido. Juan presenta su relato de la pesca milagrosa6
despus de la resurreccin, con una focalizacin muy directa.
Los discpulos haban sido enviados en misin por Jess resucitado en Juan 20,21; pero han retomado el oficio de pescadores.
5.
6.
La resurreccin en Juan 20
325
Jess usa ahora este oficio para simbolizar lo que deben empezar
a hacer. Como en Lucas, la ayuda de Jess anula la incapacidad
humana de pescar: los peces capturados en Juan 21 son tan numerosos que los discpulos no pueden arrastrar la red.
La pesca milagrosa provoca el reconocimiento de Jess resucitado segn un modelo que tiene alguna semejanza con el proceso de reconocimiento en Juan 20. En este captulo anterior hemos visto una sucesin de reacciones: el Discpulo Amado crey
en primer lugar, sencillamente al ver los lienzos y el sudario dentro del sepulcro (20,8). As, tambin aqu, l es el primero que
reconoce al Seor, sencillamente al ver la abundancia de peces
(21,7). En Juan 20, si bien en un primer momento no haba reconocido a Jess, Mara Magdalena fue la siguiente persona que
lo conoci cuando la llam por su nombre y, al parecer, quiso retenerlo (20,16-17). Aqu, a travs del Discpulo Amado como
intermediario7, Simn Pedro oye que es el Seor e inmediatamente se tira al agua para ir hasta Jess, que est en la orilla.
Ningn intrprete sabe con certeza qu quiere decir exactamente Juan cuando escribe en 21,7 que Simn Pedro se ci un blusn para cubrir su desnudez antes de tirarse al agua. Adems del
significado ms obvio -que se puso un vestido porque no llevada nada encima-, su accin podra significar que se ci o se
ajust la nica ropa que llevaba sobre su cuerpo desnudo. Tal vez
la finalidad de la descripcin sea mostrar el respeto que Pedro tena a Jess. En cualquier caso, la escena jonica pone d? manifiesto la espontaneidad y el amor de Pedro al Seor un motivo
que Jess retomar despus, en el dilogo con Pedro (21,15-17).
Juan 21,9-14: la comida de pan y pescado
326
Otros pasajes que tratan sobre la unidad son Juan 10,16, donde el buen
Pastor dice que tiene otras ovejas que no son de este redil y que debe conducirlas de modo que haya un solo rebao y un solo pastor. Este pasaje es relevante para el captulo 21, ya que Jess usa en 21,15-17 la imagen del pastor una vez ms. Un posible paralelo con la red que no se parte podra ser la
tnica de Jess que no fue rasgada ni dividida (19,23-24) y que muchos ven
como un smbolo de unidad.
La resurreccin en Juan 20
327
Habida cuenta de todos estos detalles sobre la pesca que hemos mencionado, es verdaderamente asombroso que los discpulos no hayan reconocido al Seor. Juan 21,12 (con alguna vacilacin) afirma finalmente que lo reconocen cuando Jess les
invita: Venid a almorzar. (Es pura causalidad que estas ltimas palabras dichas por Jess a los discpulos en Juan sean una
invitacin, como lo fueron las primeras palabras que Jess les dirigi en 1,39: Venid y veris?9). Hay otras apariciones de Jess
resucitado narradas en los evangelios que estn asociadas con comidas: Lucas 24,30.42; quizs Hechos 1,4; 10,41; Marcos
16,14. Lucas (cf. supra, pp. 291-292) subraya un aspecto eucarstico en la comida de Jess resucitado con los discpulos en Emas
(24,30-35: lo reconocieron en la fraccin del pan). Parece que
Juan 21,12-13 se enmarca en este contexto. Los discpulos reconocen a Jess como el Seor mientras comen; y se nos dice que
Jess vino, tom el pan y se lo dio, y tambin el pescado. La ltima vez que se encontr junto al lago, Jess tom los panes y,
despus de dar gracias (eucharistein), se los dio a los que estaban
sentados, y tambin los peces (Jn 6,11). Esta escena de la multiplicacin de los panes es interpretada en sentido eucarstico en
Juan 6,5 lb-58: El pan que yo doy para la vida del mundo es mi
carne... Si no comis la carne y bebis la sangre del Hijo del
Hombre, no tendris vida en vosotros. Por eso hay motivos para pensar que los lectores de Juan podran reflexionar sobre sus
eucaristas cuando lean cmo Jess resucitado distribuy la comida a los discpulos a la orilla del lago y podran sentirse invitados a reconocer que el Seor resucitado es quien est presente
en esas eucaristas.
Juan 21,15-19: Jess y Simn Pedro
Segn la tradicin (Le 24,34; 1 Cor 15,5), entre los que seran
los predicadores apostlicos de la resurreccin, Simn, llamado
Cefas o Pedro, fue el primero en ver al Resucitado. Esta apari9.
Ntese, no obstante, que en los dos pasajes hay palabras diferentes en el texto griego para venid.
328
cin a Simn no se narra en ningn lugar en los evangelios; pero podra estar an presente, oculta bajo la superficie de Juan 21,
en la forma de un encuentro con Pedro en Galilea, mientras estaba pescando. Esta aparicin podra haber incluido las preguntas de Jess a Pedro y la misin de sostener a los otros o cuidar
de ellos10. Lo que resulta fascinante, en la secuencia de Juan 21,
es el cambio de tema. Pedro perteneca al grupo de los discpulos que haban pescado una gran cantidad de peces; as pues, formaba parte de la general misin apostlica que dara como fruto un gran nmero de creyentes. Pero ahora Jess le habla solamente de ovejas\ La pesca es una imagen apropiada para una misin evangelizadora; pero para expresar el cuidado constante de
quienes han abrazado la fe por esa misin, hay que cambiar de
imagen. Al cuidado de los ya convertidos lo llamamos pastoral, precisamente por el uso de los trminos rebao y ovejas
en este contexto. Por tanto, los lectores de Juan 21 son invitados
a ver en Pedro la combinacin del misionero y el pastor11.
Si estamos familiarizados con el lenguaje jonico, en el dilogo de 21,15-17 destacan varios elementos. Jess se dirige a Pedro llamndolo Simn, hijo de Juan. Solo hay otro caso en el
que Jess se ha dirigido a l de esta manera: en 1,42, cuando Jess le dio el nombre de Cefas (que significa Pedro). En otras
palabras, en Juan el apelativo Simn, hijo de Juan lleva a una
identificacin, por el nombre (como en 1,42) o por el papel
(aqu). El papel de pastor de las ovejas, como el nombre Pedro,
significa la especial identidad de este hombre en la comunidad
cristiana.
10. Algunos quisieran relacionar Juan 21,15-17 con otros dichos de Jess a
Pedro que actualmente estn dispersos por los evangelios. A menudo se piensa que Mateo 16,16-18, donde Pedro es la roca sobre la que ser edificada la
Iglesia, habra tenido originariamente un contexto pospascual. Un dicho afn
en Lucas 22,31-32, donde Jess ora por Simn -para que su fe no desfallezca y para que, una vez convertido, fortalezca a sus hermanos-, es difcil de
enmarcar en un contexto pospascual.
11. En las cartas paulinas autnticas, Pablo se manifiesta como misionero; pero
en las Pastorales post-paulinas (1 y 2 Timoteo, Tito) vemos a Pablo luchar
con la estructura permanente de la Iglesia. De este modo queda demostrado,
tanto en el recuerdo de Pablo como en el de Pedro, un paso de misionero a
pastor.
La resurreccin en Juan 20
329
Antes de asignarle este papel, Jess pregunta a Pedro tres veces: Me amas?12; o, de un modo ms preciso, Jess pregunta
la primera vez: Me amas ms que estos?. Si estos se refiere a
los otros discpulos que no reconocieron a Jess durante la comida (y que ahora parece como si hubieran desaparecido de la
escena), entonces se nos recuerda la orgullosa reaccin de Simn
Pedro en la Ultima Cena en 13,37. All, despus de que Jess
hubiera advertido de la imposibilidad de seguirlo hasta la cruz,
Pedro present esta objecin: Seor, por qu no puedo seguirte ahora? Dar mi vida por ti. Teniendo en cuenta ese trasfondo, Pedro podra haber declarado en este momento que amaba
a Jess resucitado ms que los otros, porque no hay amor ms
grande que estar dispuesto a dar la propia vida por los amigos
(15,13). Adems, en Juan 21, Pedro se apresura a bajar de la barca para ir al lugar donde se encuentra Jess, mientras que los otros
discpulos no lo reconocieron y permanecieron en la barca. Piensa Pedro todava que es l quien ms ama a Jess? La respuesta de
Pedro demuestra claramente que ha escarmentado por el fracaso
manifestado al negar a Jess; en efecto, no compara su amor con
el de los otros discpulos13, sino que se limita a una sencilla y personal afirmacin de amor. Al decir esto, Pedro confa en el conocimiento de Jess. Anteriormente, cuando haba presumido de su
disposicin a seguir a Jess hasta la muerte, Jess haba mostrado
que conoca a Pedro mejor que l mismo al predecir las tres negaciones antes del canto del gallo. Ahora, aunque Simn Pedro
cree con todo el corazn que ama a Jess con total fidelidad, todo lo que est dispuesto a afirmar es: T sabes que te amo.
12. Hay una alternancia en el verbo: en las tres preguntas de Jess, agapn, agapdn, philin-, en las respuestas de Pedro, philin, philin, philin. Asimismo,
hay una alternancia en los verbos que indican el gobierno de las ovejas (apacentar, pastorear, bskein, poimanein, bskein), y en el sustantivo para ovejas (arnon, prbaton,probtior).
Los antiguos comentaristas, muy influidos
por el griego clsico, buscaban matices de significado precisos en estas elecciones; pero en realidad son sencillamente variaciones estilsticas.
13. La mayora de los estudiosos entienden ms que estos de modo personal,
es decir, ms que [me aman] estos discpulos; pero segn otra interpretacin posible, el pronombre antes traducido por estos sera un acusativo
neutro: Me amas ms que a estas cosas [= tu trabajo ordinario de pescador]?. En este caso, Jess habra pedido a Pedro que dejara su vida ordinaria y se consagrara a servir a los seguidores de Jess.
330
No cabe duda, por tanto, de que el modelo de las tres veces y parte del contexto de preguntas y respuestas, en 21,15-17,
estn dispuestos en oposicin al modelo de la triple negacin de
Jess por parte de Pedro en el atrio del sumo sacerdote (18,1518.25-27). Hay que destacar que en los tres evangelios sinpticos, cuando el gallo canta, se nos dice que Pedro se acuerda de
que Jess haba predicho las tres negaciones antes del canto del
gallo (Me 14,72; Mt 26,75; Le 22,61); pero en Juan no se dice
esto. Tal vez se pretende que pensemos que solamente aqu, despus de la resurreccin, record Pedro la prediccin de Jess, al
ser preguntado tres veces.
Pero el dilogo entre Jess resucitado y Simn Pedro tiene
una finalidad ms inmediata que el arrepentimiento de Pedro.
Se le asigna un papel pastoral de primer orden -en realidad, un
papel que en la teologa jonica es sumamente inesperado-. Los
exegetas que han investigado sobre las Cartas de Juan y han tratado de leer entre las lneas del cuarto evangelio, con el fin de reconstruir la comunidad jonica14, han notado que en ellas faltan
los ttulos usados tradicionalmente para las autoridades eclesiales del Nuevo Testamento. En 1 Corintios 12,28, Pablo declara:
Dios los dispuso en la Iglesia: primero apstoles, segundo profetas, tercero maestros. En todo el corpus jonico, sin embargo,
no se llama a nadie apstol, se menciona entre los cristianos solo a los profetas que son falsos (1 Jn 4,1) y se declara que los lectores no tienen necesidad de que nadie les ensee (1 Jn 2,27). 3
Juan 9 muestra aversin hacia un tal Diotrefes, a quien le gusta
ponerse el primero (en autoridad) en una iglesia local. A este
menosprecio de las autoridades humanas hay que aadir el texto de Juan 10. En los aos ochenta, la imagen del pastor de un
rebao se empleaba en varias regiones neotestamentarias como
un smbolo de la actividad de los presbteros-obispos15. Pero en
Juan 10, Jess se identifica a s mismo como el Pastor Modelo,
14. Vase, por ejemplo, R. E. BROWN, The Community of the Beloved Disciple
(Paulist, New York 1979 [trad. esp.: La comunidad del discpulo amado, Sigeme, Salamanca 1983]) y la bibliografa all citada.
15. Hechos 20,17.28; 1 Pedro 5,1-4; vase tambin Efesios 4,11 (apstoles, profetas, evangelistas, pastores, maestros).
La resurreccin en Juan 20
331
332
una relacin personal con Jess por parte de los que constituyen
el rebao no es olvidada ahora que se establece una estructura
humana de autoridad. nicamente Jess puede usar la palabra
mas, aunque sea Pedro quien apaciente a las ovejas. Inevitablemente, en el curso de las dcadas y de los siglos, la Iglesia
adoptar aspectos y valores de una sociedad secular en la que la
autoridad visible es ms importante y en la que tal autoridad
tiende a ser posesiva. El lenguaje del Jess jonico cumple la funcin de una levadura que corrige todas las tendencias, aunque
sean bienintencionadas, de los que desempean cargos con autoridad y hablan de mi pueblo, mis feligreses.
Lo que se le dice a Pedro es que apaciente a las ovejas o cuide de ellas. Dado que en las imgenes veterotestamentarias el rey
era descrito como un pastor, se pensaba con frecuencia que la tarea de apacentar el rebao comprenda el gobierno16. Pero la nocin de autoridad de gobierno tiene, a lo sumo, un puesto secundario en la misin que Jess encomienda a Simn Pedro. En
el captulo 10, que describe el papel del Buen Pastor, o del Pastor
Modelo, Jess no habla nunca de gobierno. El papel del pastor
consiste en llevar a las ovejas a los pastos, conocerlas personalmente de modo que se sientan cercanas a l, y especialmente dar
la vida por ellas (10,11.15). En la ltima Cena, Pedro se haba
jactado de que dara su vida por Jess (13,37-38), pero fracas
miserablemente cuando tuvo la oportunidad de darla. Es evidente que Jess no olvid aquel prembulo de las negaciones de
Pedro, y as, en el contexto en que le encomienda que apaciente
las ovejas, le advierte sobre la muerte (21,18-19). Si a Pedro se
le encarga el cuidado de las ovejas, se le pide tambin que d la
vida por ellas. La descripcin de Pedro que extiende las manos,
es ceido por otros y conducido a la fuerza adonde no deseara
ir, es seguramente una referencia a una muerte violenta (21,19:
la clase de muerte con que haba de glorificar a Dios). Tal vez
sea, ms especficamente, una referencia a la crucifixin de Pedro. En cualquier caso, es probable que esto se escribiera despus
de que Pedro haba glorificado a Dios con el martirio, de modo
16. As lo pone de manifiesto el uso de poimanein (cf. supra, nota 12, p. 329)
en los Septuaginta de 2 Samuel 5,2; 1 Crnicas 17,6.
La resurreccin en Juan 20
333
que Juan sabe que Simn sigui a Jess hasta la muerte: una accin abortada el Viernes Santo, pero que se realiz finalmente en
la colina del Vaticano. El Simn Pedro de Juan 21, que declara
tres veces: Seor, sabes que te amo, mantiene su palabra dando su vida por aquel a quien ama, como parte esencial del cuidado de las ovejas que se le ha encomendado. Con esta accin
obedece a las ltimas palabras que Jess le dirigi: Sigeme
(21,19b.22). En el juicio jonico sobre Pedro como pastor, tal
comportamiento era mucho ms importante que el problema de
la cantidad de poder que l pudiera tener sobre las ovejas.
Juan 21,20-24: Jess y el Discpulo Amado
A pesar del dilogo que acabamos de analizar y del papel pastoral nico dado a Pedro, en el pensamiento jonico no es el seguidor ms importante de Jess. El discpulo al que Jess amaba ha sido mencionado en Juan 21,7 como el primero que reconoci a Jess e inform a Pedro. Ahora descubrimos que este
discpulo sigue estando presente. En realidad, es interesante el
hecho de que este discpulo no es presentado cuando es mencionado por primera vez (21,7), pero es identificado ahora como el que se haba apoyado sobre el pecho [de Jess] durante la
cena (21,20). La escena con Simn Pedro nos ha recordado cmo se haba jactado durante la Ultima Cena y despus haba negado tres veces a Jess; a propsito del Discpulo Amado se recuerda una relacin con Jess ms ntima.
Es posible que los lectores casi hayan olvidado la presencia
de este discpulo; ahora, de improviso, se menciona que sigue a
Jess y a Pedro. Parece que est detrs. Esta posicin es una manera de sugerir que, en opinin del conjunto de la Iglesia, Pedro
es el pastor que debe ir delante? Pedro mismo plantea la cuestin: Seor, y de este, qu?. Curiosamente, este discpulo, al
que no se le ha dado ninguna autoridad pastoral sobre el rebao, suscita el inters de la persona que acaba de recibir autoridad. Se debe al hecho de que el Discpulo Amado no encaja fcilmente en el sistema de valores establecido por la autoridad?
En estos ltimos versculos del evangelio encontramos los valo-
334
17. Vase tambin Marcos 9,1: algunos contemporneos de Jess no morirn antes de ver el reino de Dios venir con poder.
18. Algunas especulaciones sobre el pensamiento jonico se justifican aqu porque, aun cuando Juan rechaza un malentendido, no explica en qu sentido
el dicho transmite la verdad.
La resurreccin en Juan 20
335
CAPTULO 2 7
hasta el de Pentecosts es ms complejo que los otros tiempos litrgicos a los que he dedicado mis reflexiones. Las nicas lecturas secuenciales de este periodo de siete semanas son las que se
toman de los Hechos de los Apstoles (empezando por 2,14), el
libro que proporciona las percopas de la primera lectura de las
misas feriales y dominicales. Por otro lado, los pasajes de las misas feriales constituyen la serie semi-continua de lecturas ms
larga del leccionario de la misa, tomadas de cualquier libro bblico fuera de los evangelios. No obstante, esta disposicin es
aparentemente ilgica: la venida del Espritu se describe en Hechos 2,1-11 (el pasaje ledo en la fiesta de Pentecosts), mientras
que el resto de los Hechos se lee antes -no despus- de Pentecosts. As, en el tiempo litrgico en que nos preparamos para el
descenso del Espritu, leemos lo que sucedi en la Iglesia primitiva despus de su venida!
Las lecturas feriales tomadas de los Hechos se hallan en una
sucesin perfecta, desde el captulo 2 hasta el final del libro (captulo 2 8 ) N o obstante, los pasajes no han sido seleccionados
1.
La secuencia se interrumpe solamente el jueves de la Ascensin; en esta fiesta (que en algunos lugares se celebra en domingo), la primera lectura es el relato de la Ascensin en Hechos 1,1-11, y la percopa evanglica se toma de
la conclusin de Mateo (ciclo A), de Marcos (ciclo B) o de Lucas (ciclo C).
340
341
(diecinueve) a la ltima Cena (captulos 13-17). Desde un punto de vista estrictamente exegtico, resultara difcil hacer reflexiones detalladas y relacionadas entre s sobre estas lecturas, a no
ser que se quiera ignorar todos los pasajes omitidos. Por lo dems, sobre este tema he publicado ya, en LiturgicalPress (1988),
The Gospel and Epistles of John A concise Commentary [trad.
esp.: El evangelio y las cartas de Juan, 2010], y tendra poco inters repetir lo expuesto all. No obstante, el lector ver que, aun
cuando me concentro principalmente en los Hechos, no har caso omiso de las lecturas tomadas del Evangelio de Juan. As como parece ilgico leer en este tiempo anterior a Pentecosts pasajes de los Hechos que en el relato histrico se sitan despus del
primer Pentecosts, as tambin parece ilgico leer en el tiempo
de Pascua los pasajes de Juan que preceden en el relato a la muerte de Jess. Sin embargo, es en la Ultima Cena donde, segn el
Evangelio de Juan, Jess promete la venida del Parclito.
He hablado hasta ahora sobre las lecturas feriales. Algn lector podra preguntarse si no sera ms til concentrarse en las lecturas dominicales. Dado que muchos sacerdotes ofrecen homilas en las misas feriales, no estoy seguro de que la concentracin
en las lecturas dominicales les resulte ms til. Pero hay otra razn por la que puede ser ms provechoso para los laicos y los sacerdotes que me concentre en el ciclo de las lecturas feriales con
el fin de hacer inteligibles las lecturas dominicales. (La exposicin
siguiente es un poco complicada, pero mi anlisis proporcionar
una buena visin de conjunto). En este tiempo litrgico, las lecturas dominicales se toman tambin de los Hechos y de Juan, aun
cuando, naturalmente, dado que hay pocos domingos, la seleccin es ms limitada3. En cierto sentido, las lecturas dominicales
son un plido reflejo de la riqueza de las lecturas feriales.
3.
Me refiero a las lecturas primera y tercera de las misas de cada domingo. Las
lecturas dominicales tomadas del libro de los Hechos y de Juan se subsiguen
a partir del tercer domingo, pero solo dentro de cada ao (A, B o C). Un caso especial se presenta con las lecturas de Hechos 1,12-14 y 1,15-17.20-26
(A y B) del ltimo domingo despus de Pascua, elegidas como continuacin
de las del jueves de la Ascensin. Recuerdo al lector que en los captulos 2226 (Un Cristo resucitado en la Pascua) he estudiado la aparicin del Seor en
Hechos 1,1-12, que incluye la Ascensin.
342
Tratar de explicar esta afirmacin. Cada ao, en los domingos entre el da de Pascua y el de la Ascensin se leen solamente
cinco pasajes de los Hechos. Si examinamos los quince pasajes
de los Hechos que se leen en los tres aos del ciclo dominical, se
observa que son relativamente pocos los que no estn incluidos
en las cuarenta y dos lecturas feriales que se leen cada ao4. Por
lo que respecta a las lecturas del evangelio, dado que los dos primeros domingos narran siempre apariciones del Resucitado, vemos que en los domingos entre el da de Pascua y el de Pentecosts de cada ao se leen solo cuatro pasajes de Juan que tratan del
ministerio pblico de Jess. Si examinamos los doce pasajes de
Juan que se leen en los tres aos del ciclo dominical, notamos
que en realidad solo dos no estn incluidos en las treinta y seis
lecturas feriales de cada ao5. Por eso, mis reflexiones sobre las
lecturas feriales se refieren en realidad tambin a las lecturas dominicales de cada uno de los tres ciclos litrgicos (A, B, C). Dado que los siguientes captulos, al igual que las lecturas feriales,
seguirn un orden estrictamente sucesivo, quien est interesado
sobre todo en las lecturas de un determinado domingo solamente tiene que mirar los ttulos de los captulos para encontrar
el comentario de cada percopa particular (dentro del contexto
ms amplio que, en todo caso, es necesario para la inteligibilidad
de cualquier percopa).
A pesar de los aspectos aparentemente ilgicos que he mencionado antes, la reflexin teolgica nos permite ver el buen criterio del esquema del leccionario al seleccionar textos tomados
de los Hechos y de Juan en este tiempo litrgico. Quisiera explicarlo primero en relacin con las lecturas de los Hechos que
describen los efectos del don del Espritu. El misterio de la resurreccin que celebramos en Pascua es complejo. Con una sola
accin que trasciende el tiempo terreno, Jess triunfa sobre la
muerte, sale del sepulcro, retorna al Padre y da el Espritu a
4.
5.
Es decir, Hechos 2,42-47 (A: segundo domingo); 5,12-16 (C: segundo domingo); 8,14-17 (A: sexto domingo); 9,26-31 (B: quinto domingo); 10,2548 (B: sexto domingo).
A saber, Juan 13,31-33a.34-35 (C: quinto domingo) y 14,15-21 (A: quinto
domingo). Ntese que las lecturas de Juan del cuarto domingo, 10,1-11 (A)
y 10,11-18 (B), se emplean el lunes de la cuarta semana.
343
cuantos creen en l. Desde el punto de vista de los primeros seguidores que continuaban viviendo en el tiempo, se trata de
acontecimientos sucesivos: encontraron el sepulcro vaco en la
maana del domingo; el Seor resucitado se apareci a ellos
aquel mismo da o en los das siguientes; el final de las apariciones los llev a comprender que Jess estaba para siempre con
Dios; y recibieron el Espritu. Sin embargo, el carcter atemporal de aquellos acontecimientos desde el punto de vista de Dios
ha dejado su huella en los relatos neotestamentarios, porque el
mismo acontecimiento aparece descrito como si hubiera sucedido en momentos distintos. Si uno lee Hebreos 9,11-28, tiene la
impresin de que Jess ascendi al cielo directamente desde la
cruz con su sangre, as como tambin Cristo dice al morir el
Viernes Santo: Hoy estars conmigo en el paraso (Le 23,43).
Segn Juan 20,17 (Subo a mi Padre y vuestro Padre), parece
que Jess empez a subir al Padre el domingo de Pascua, durante el da, antes de aparecerse a los discpulos por la noche. Segn
Lucas 24,51, ascendi en la noche del domingo de Pascua; y segn Hechos 1,3.10, ascendi cuarenta das despus de Pascua.
Todos estos relatos narran la misma accin bsica de Jess, que
sube a la presencia de Dios y con ello pone fin a su existencia terrena; pero es descrita de diferentes modos, y con distintos matices teolgicos.
Se puede decir lo mismo del don del Espritu por parte de
Jess victorioso. Tambin aqu tenemos un acontecimiento que
trasciende el tiempo y, en consecuencia, es situado en diferentes
momentos por los diversos relatos del Nuevo Testamento. En
Juan, Jess es ya victorioso cuando es elevado en la cruz (12,3133), y antes de su muerte ha realizado ya todo lo que Dios le haba encomendado (19,28). As, al morir, transmite el Espritu a
la comunidad de discpulos especiales reunidos al pie de la cruz
(19,30), y de su cuerpo muerto brota agua y sangre para simbolizar el don del Espritu (19,34; 7,38-39). No obstante, tambin
en Juan, en la noche de Pascua, Jess puede decir a los discpulos (es decir, probablemente a discpulos distintos de los que estaban al pie de la cruz, ya que este grupo parece incluir a miembros de los Doce): Recibid el Espritu Santo (20,22). Y, por supuesto, segn Hechos 2,1-4, el Espritu viene con poder cin-
344
Esta costumbre de leer pasajes de Juan despus de Pascua es muy antigua; tan
antigua que en algunas liturgias se remonta al siglo IV.
345
del mundo gentil. La proclamacin sobre Jess que empez entre los judos tiene su futuro entre los paganos: Ellos escucharn (28,28). El autor de los Hechos ve la obra de la presencia
del Espritu en las acciones de personas histricas en diferentes
lugares geogrficos. El Evangelio de Juan ve la obra del Espritu
en la vida interior de los cristianos. Esta vida eterna es dada en
el bautismo (dilogo con Nicodemo en el captulo 3), se nutre
con el alimento de la vida eterna (discurso sobre el pan de vida
en el captulo 6) y es cuidada por el Buen Pastor (captulo 10).
Las palabras ntimas de Jess a los suyos en el discurso de despedida se refieren al mandamiento del amor, el Parclito, la
unin con l y con el Padre o sea, todos los elementos constitutivos de esa vida-. Dicho de un modo ms sencillo: aun cuando ambos autores creen que la vida cristiana es manifestacin del
Espritu, el autor de los Hechos muestra la obra del Espritu en
el curso externo de la historia, mientras que el autor de Juan
muestra la obra del Espritu en la existencia interior del discpulo. En las pginas siguientes reflexionar sobre el relato de los
Hechos y, en menor medida, sealar la complementariedad de
las lecturas jonicas.
CAPTULO 2 8
347
En el caso de las otras fiestas, a saber, Pascua juda / Panes zimos y Tabernculos (Tiendas, Cabanas), el mismo Antiguo Testamento recoge aplicaciones histrico-salvficas: el xodo y la travesa por el desierto hasta la Tierra
Prometida, respectivamente. El Antiguo Testamento no proporciona ningn
significado histrico-salvfico para la fiesta de las Semanas (Pentecosts), pero en los escritos rabnicos de pocas posteriores se encuentra tambin este
significado. Gracias al precristiano Libro de los jubileos y a los manuscritos del
mar Muerto, tenemos ahora pruebas de que en tiempos de Jess se conoca
este significado.
348
evangelizacin que comenz en ese momento, una evangelizacin que, finalmente, hara tambin de los paganos el pueblo
elegido de Dios (Hch 28,28) 2 . En la reflexin cristiana, lo que
tuvo lugar en aquel Pentecosts es ms trascendental y de mayor
alcance que lo que sucedi en el primer Pentecosts en el Sina.
La reaccin frente a los discpulos que haban recibido el
Espritu y hablaban en lenguas -comportamiento exttico que
les hace parecer ebrios ante los espectadores- impulsa a Pedro a
pronunciar el primer sermn cristiano, un discurso que el libro
de los Hechos concibe como la presentacin fundamental del
evangelio3.
Discurso de Pedro (Hch 2,14-36)
3.
Tal vez sea una lista que enumera las regiones evangelizadas por misioneros de
la Iglesia de Jerusaln (distintas, por tanto, de las regiones evangelizadas por
misioneros de otros centros -como Antioqua, por ejemplo- gracias a los viajes de Pablo). En Hechos 2,5, Lucas describe a la gente de estas regiones como judos observantes, una identificacin que se enmarca bien en el contexto festivo de la peregrinacin. No obstante, en el contexto general del libro,
que describe la transicin gradual de la misin de los judos a los paganos, hay
probablemente una invitacin a ver ya anticipada la llamada a la fe que ser
acogida por todas estas naciones (2,17: toda carne). En la carta dirigida a
los habitantes de las regiones enumeradas en Hechos 2,9-11, atribuida a
Pedro, apstol principal de la Iglesia de Jerusaln, se afirma que los que antes
eran no pueblo se han convertido ahora en pueblo de Dios (1 Pe 2,10).
En estas reflexiones no pretendo afrontar cuestiones especficas de historicidad como, por ejemplo: pronunci Pedro verdaderamente un discurso el
da de Pentecosts? Qu dijo? Es obvio que el discurso recogido en los
Hechos fue compuesto por el autor del libro, pero se bas en una tradicin
sobre el ncleo de la predicacin apostlica? El hablar en lenguas debera hacernos cautos a la hora de juzgar. Originariamente, o en la primera narracin, se trat a todas luces de una experiencia exttica: de ah que parecieran
chcharas de personas ebrias. El libro de los Hechos lo reinterpreta como un
hablar otras lenguas que son comprendidas, pero esta reinterpretacin no elimin la tradicin ms antigua.
349
350
cepto los versculos de los Salmos) no fue ledo nunca los domingos en las iglesias catlicas, de modo que no estbamos familiarizados con sus magnficas enseanzas. Gracias al Vaticano
II se corrigi este defecto, pero resulta decepcionante ver que es
muy raro que las lecturas del Antiguo Testamento sean el tema
de las homilas. Los predicadores se centran demasiado fcil y rpidamente en las lecturas evanglicas, aun cuando las cosas ms
estimulantes para los oyentes se encuentren en los pasajes del
Antiguo Testamento!
Despus de haber citado las Escrituras (Antiguo Testamento), Pedro narra lo que Dios ha hecho en Jess: un breve sumario de sus obras poderosas, su crucifixin y su resurreccin, que
culmina en la afirmacin bblica de que era el Seor y Mesas
(2,36). En cierto sentido, esta concentracin en la cristologa representa un cambio con respecto al estilo de Jess, segn lo narrado en la primera mitad de Lucas-Hechos. En el Evangelio de
Lucas, aun cuando un ngel y Dios mismo dan testimonio de
que Jess es el Mesas y el Hijo de Dios, y los discpulos lo llaman Seor, Jess no habla directamente de s mismo. Habla, en
cambio, del reino de Dios y de su desafo a los valores aceptados
por el mundo. No obstante, el libro de los Hechos confirma el
testimonio de Pablo, segn el cual los primeros cristianos desplazaron el punto focal de su predicacin y lo centraron en el
mismo Jess, casi como si no pudieran anunciar el reino sin hablar antes de aquel que lo haba hecho presente. De este modo,
el mensaje evanglico fundamental qued centrado en la identidad cristolgica de Jess como Mesas e Hijo de Dios (vase
Rom 1,3-4).
Hace unos aos escrib un artculo en el que sugera la idea
de que los discursos contenidos en los Hechos podran servir de
gua para algunos aspectos fundamentales que se deberan incluir en la predicacin actual4. Esto es vlido no solo a propsito de la insistencia en el Antiguo Testamento, que he recordado
anteriormente, sino tambin en relacin con la importancia cen4.
351
352
do de pensar, de mentalidad. La traduccin tradicional, arrepentirse, indica la necesidad de un cambio de estilo de vida y
de direccin para quienes tienen conciencia de ser pecadores, es
decir, de que se han alejado de Dios. Tienen que dar media vuelta y encaminarse hacia Dios. Pero el evangelio se predica tambin a personas religiosas que han tratado de servir a Dios. Si les
exigimos que se arrepientan, a menudo no les causaremos impresin; pensarn que es una exigencia para los que no han hecho nada ms que empezar. Solamente cuando metanoein se traduce literalmente como una exigencia de cambiar de mentalidad
se percibe su carcter ofensivo. Generalmente, a las personas religiosas no les gusta cambiar de mentalidad, porque ya conocen
la voluntad de Dios. (Deberamos recordar que en la vida catlica, durante los ltimos aos, las protestas ms enrgicas contra
los cambios introducidos por el concilio Vaticano II han venido
de los catlicos ms observantes). Si examinamos la vida pblica de Jess, vemos que raramente, o nunca, los presentados como pecadores acusaron a Jess de ser ofensivo hacia ellos. Lo
acusaron, en cambio, las personas religiosas, precisamente porque con sus parbolas y acciones pona en cuestin que la visin
que ellos tenan fuera verdaderamente la de Dios. A veces, cuando hablo de estas cosas, veo que algunos hacen gestos de aprobacin, porque piensan en determinadas personas religiosas que
necesitaran cambiar de mentalidad. Pero esto es demasiado fcil: tenemos que convencernos de que necesitamos cambiar tanto como ellos. Adems, el llamamiento a cambiar de mentalidad porque el reino de Dios est cerca, aunque es un llamamiento hecho al comienzo de la vida pblica de Jess y de su misin apostlica, exige una respuesta que no se puede dar de una
vez para siempre. Muchas veces en nuestra vida tenemos que estar dispuestos a cambiar de mentalidad, frente a una nueva manifestacin de la voluntad de Dios. No podemos acercarnos a
Cristo sin responder a su desafo: Cambiad de mentalidad; no
podemos seguir vivos y producir frutos en Cristo si no respondemos a este desafo5.
5.
353
7.
En una ocasin, en Juan (3,22), se afirma que Jess bautizaba, pero es una
afirmacin negada y corregida en 4,2. En el Evangelio de Mateo, Jess resucitado se aparece a los Once (es decir, a los Doce menos Judas) y les dice que
hagan discpulos de todas las naciones bautizndolos (Mt 28,19). No solo no
hay razn para pensar que los lectores de los Hechos conocieron el Evangelio
de Mateo, sino que, como he explicado en Un Cristo resucitado en la Pascua
{.mpra, pp. 277-280), esa escena mateana encarna la experiencia retrospectiva de la comunidad mateana hacia finales del siglo I.
Hemos de reconocer que los primeros cristianos no entendieron desde el principio todas las implicaciones de lo que crean y hacan, y que con frecuencia
los libros del Nuevo Testamento muestran diferentes grados de comprensin.
354
y odo. Pero no existe ninguna prueba de que aquellos discpulos formaran grupos de Jess durante su vida. No obstante,
despus de la resurreccin, los mismos seguidores se renen, como por instinto, y congregan a los que, por medio de ellos, creen en Jess; y el primer paso en este proceso de reunin consiste precisamente en pedirles un signo de identificacin, a saber,
el bautismo. En realidad, en la actividad misionera de los primeros cristianos hay muy pocas pruebas que nos demuestren
que los convertidos se sintieran libres para decir: Ahora creo en
Jess y despus cada uno se fuera por su lado; por el contrario,
se incorporaban a una comunidad. Esto es importante desde el
punto de vista teolgico. Pedro dice a los oyentes que pueden
salvarse, pero no simplemente como individuos. El concepto israelita fundamental es que Dios eligi salvar a un pueblo, y esto
no cambi con la renovacin de la alianza en Pentecosts. La salvacin tiene un aspecto colectivo y el individuo es salvado como
parte del pueblo de Dios. La importancia de la Iglesia es consecuencia directa de la importancia de Israel.
Una vez ms, el libro de los Hechos es casi proftico al prever aquello que hoy debera formar parte de nuestra comprensin de los elementos esenciales del cristianismo. Todos sabemos
que hay una divisin entre las Iglesias cristianas. Pero puede haber una divisin ms peligrosa entre los cristianos. Pienso con
frecuencia que en el siglo XXI, el abismo ms profundo que dividir en dos al cristianismo podra ser el que separe, por una
parte, a los cristianos que, aun cuando pertenezcan a Iglesias diferentes, piensen que la Iglesia es importante, y, por otra parte, a aquellos que reduzcan el cristianismo a una cuestin de
Jess y yo, sin pensar siquiera en salvarse como miembros de
un pueblo o de una Iglesia.
Tercero, Pedro especifica que el bautismo debe ser recibido
en el nombre de Jesucristo. El hecho de que Juan el Bautista
bautizara y de que el mismo Jess fuera bautizado por Juan fue
ciertamente un motivo importante que llev a los seguidores de
Jess a insistir en el bautismo; sin embargo, Hechos 18,24-19,7
sostiene que hay una clara distincin entre el bautismo de Juan
y el bautismo en el nombre del Seor Jess (19,5). No cono-
355
cemos con exactitud los procedimientos bautismales en el cristianismo primitivo; no obstante, lo ms probable es que en el
nombre de signifique que el bautizado confesaba quin era Jess (y en este sentido pronunciaba su nombre)8, diciendo, por
ejemplo: Jess es el Seor; Jess es el Mesas (Cristo); Jess
es el Hijo de Dios; Jess es el Hijo del Hombre9. Estas confesiones bautismales explicaran la frecuencia de los ttulos atribuidos a Jess en el Nuevo Testamento. Desde el principio, la
identidad de los seguidores de Jess se bas en lo que crean y
profesaban con respecto a Jess. (Nuestros credos posteriores
son expresiones ampliadas de la fe expresada en el bautismo). Esta era una diferencia llamativa entre los cristianos y los judos
porque, aun cuando se poda llamar a los judos discpulos de
Moiss (Jn 9,28), a nadie se le habra ocurrido definirlos basndose en lo que crean con respecto a la identidad personal de
Moiss. La necesidad de expresar la centralidad de Jess en la
nueva alianza hizo del cristianismo una religin que profesa su
fe de manera distinta de la del judaismo.
Tambin aqu el libro de los Hechos es una gua valiosa para conocer los principios fundamentales del cristianismo. He
pensado muchas veces que sera un ejercicio fascinante pedir un
domingo a todos los que van a la iglesia que escribieran en un
papel una frase que explicara qu es un cristiano. Sospecho que
muchas de las respuestas consistiran en descripciones del comportamiento como, por ejemplo: cristiano es aquel que practica
el amor al prjimo. Es cierto que uno no puede ser un verdadero cristiano si no se comporta como ense Jess, pero el comportamiento no basta para definir, porque los cristianos no son
8.
9.
En estos primeros momentos, naturalmente, no se trata del bautismo de nios; y es, por tanto, menos probable que quien administraba el bautismo tuviera que decir la frmula sobre los bautizandos, porque podan decirla ellos
mismos. Como he explicado en Un Cristo resucitado en la Pascua, el uso de
la frmula trinitaria en Mateo 28,19 pudo ser un desarrollo posterior que
ofreca una imagen ms completa del plan divino de salvacin.
Parece que en Juan 9,35-38 se recoge una ceremonia bautismal de aquella
Iglesia. Quien bautiza pregunta: Crees en el Hijo del Hombre?; el bautizando responde preguntando a su vez: Quin es para que crea en l?;
quien bautiza contesta: Jess; el bautizando concluye: Creo, Seor; y sigue un acto de adoracin.
356
los nicos que se aman. Sera fascinante saber cuntos responden que un cristiano es aquel que cree que Jess es el Cristo. Esta
es, por supuesto, la definicin ms antigua y fundamental. Necesitaramos repetir hoy lo que les pareca tan evidente a nuestros primeros padres en la fe.
Cuarto, despus de exponer las exigencias a los que creen en
Jess, Pedro hace una promesa en 2,38-39: Recibiris el don del
Espritu Santo, pues la promesa vale para... los lejanos a quienes
llamar el Seor nuestro Dios (la ltima frase nos recuerda que,
si bien se exhorta a los oyentes a cambiar de vida, la prioridad en
la conversin pertenece a Dios10). Pedro y sus compaeros han
recibido el Espritu Santo y ahora ellos prometen que se dar el
mismo Espritu a todos los creyentes. Por lo que respecta a los
elementos fundamentales de la vida cristiana, no habr ciudadanos de segunda clase, y veremos la misma igualdad para recibir
el don del Espritu cuando sean bautizados los primeros paganos
(Hch 10,44-48). El hecho de que no hubiera una clase privilegiada en lo que tena una importancia esencial constituy un
factor enormemente atractivo en la evangelizacin, y merece la
pena subrayarlo tambin en la Iglesia de nuestro tiempo. Era inevitable que, a medida que la Iglesia iba estando ms estructurada, algunos papeles fueran asignados a cristianos individuales
que despus eran ordenados, es decir, incorporados a un orden
especial. Pero esta especializacin, aun siendo necesaria, fue causa de envidias y discusiones en la Iglesia. Lo vemos ya en 1
Corintios 12. Algunos son apstoles, otros son profetas, otros
son maestros, etc.; y para que quienes tienen un don no envidien
a los que tienen otro, Pablo ha de subrayar que todos son dones
del nico y mismo Espritu, y que deben servir para construir el
nico cuerpo en el que todos se incorporan por medio del bautismo. Lo mismo vale tambin hoy cuando discutimos acerca de
quin puede ejercer determinados papeles en la Iglesia. Pueden
10. A veces, Hechos 2,40 se traduce: Salvaos de esta generacin perversa; pero
desde un punto de vista teolgico es mejor traducir literalmente, en pasiva:
Sed salvados. No podemos salvarnos a nosotros mismos, pero podemos
responder a la gracia salvfica de Dios.
357
ser papeles visiblemente importantes en clave de prestigio pblico e incluso de poder. Pero debemos recordar que cualquier papel carece de importancia comparado con el don fundamental
dado a todos: el bautismo y el Espritu Santo. Cuando nos encontremos ante el trono de Dios y ya no haya cargos eclesiales,
nuestra dignidad depender de la medida en que hayamos sido
fieles a nuestra comn vocacin bautismal y hayamos vivido por
medio del nico Espritu, dado a todos.
CAPTULO 2 9
JC/I. libro de los Hechos nos dice que muchos de los que haban escuchado las palabras de Pedro aceptaron sus exigencias y
fueron bautizados (eran unas tres mil personas!); y despus nos
describe cmo vivan. Es una descripcin que se basa en recuerdos muy selectivos, de modo que en ella hay tanto de historia
como de teologa de la Iglesia primitiva. En primer lugar, el autor resume con cuatro caractersticas las relaciones entre los cristianos (2,42-47)despus, con un relato ininterrumpido centrado en Pedro y Juan, habla de sus relaciones con los dems
(3,15,42). El contexto histrico es el de los primeros aos de la
Iglesia de Jerusaln, desde la muerte y resurreccin de Jess (30
o 33 d.C.) hasta el ao 36 aproximadamente: un periodo que,
sin duda con una cierta idealizacin, es definido como el tiempo en el que los creyentes tenan una sola alma (1,14; 2,46; 4,24;
5,12). Desde el punto de vista litrgico, encontramos seis pasajes de esta seccin de los Hechos en los diferentes ciclos de los
1.
Soy consciente de que en estos primeros captulos de los Hechos, que reflejan la situacin jerosolimitana inmediatamente despus de la resurreccin de
Jess, hablar de cristianos o de cristianismo es anacrnico, porque quienes
crean en Jess no eran designados an con un nombre especfico. Si la presentacin del autor del libro de los Hechos es correcta desde el punto de vista histrico, fue en Antioqua (probablemente a finales de los aos 30) donde los creyentes fueron llamados cristianos por primera vez. Dicho esto,
emplear no obstante esta terminologa por razones de sencillez.
359
Uno de los rasgos notables del libro de los Hechos, especialmente en la primera parte, es que ofrece breves sumarios de la situacin de la Iglesia primitiva, en los que generaliza lo que sucede. La seccin que estamos examinando constituye un admirable sumario de la manera ideal en que los primeros creyentes
en Jess se relacionaban entre s. Se resaltan cuatro caractersticas2 que tratar en este orden: koinna, oraciones, fraccin del
pan y enseanza de los apstoles.
Koinna (comunidad, comunin). En el captulo 28 he sealado
que Jess demostr durante la vida pblica poco inters en fundar una sociedad formalmente distinta, pero que sus seguidores,
al introducir el bautismo, mostraron un vivo deseo de que los
creyentes se asociaran. Los que crean se incorporaban a un
grupo. En el Nuevo Testamento, el uso ampliamente extendido
del trmino koinna (emparentado con koins, comn, como
en griego koin) muestra que los bautizados sentan intensamente que tenan muchas cosas en comn. A veces, koinna se
traduce por compaa, pero este trmino no indica plenamente el significado del sustantivo griego. Una traduccin ms literal es comunin, es decir, el espritu que une a las personas, o
comunidad, que expresa la agrupacin producida por ese espritu. En realidad, koinna puede reflejar en griego un antiguo
nombre semtico para denominar al grupo de judos creyentes
2.
La eleccin est hecha desde la perspectiva privilegiada del autor, que destaca las caractersticas ms importantes y duraderas. Hay una idealizacin, no
en el sentido burdo de crear una imagen ficticia, sino en el de proponer la
comunidad primitiva como encarnacin de lo que debe ser una comunidad
cristiana. Ntese que en los cinco primeros captulos de los Hechos se presta menos atencin a los problemas y defectos de la comunidad de Jerusaln.
360
4.
Otro de los nombres primitivos pudo ser el Camino; as, en Hechos 24,14:
Adoro al Dios de nuestros padres... siguiendo el Camino (vase tambin
Hch 9,2; 19,9, 23; 22,4; 24,22). Esta era tambin una auto-denominacin
de la comunidad en los manuscritos del mar Muerto: Cuando estas personas entran en la comunidad iyahad)... van al desierto para preparar el camino del Seor. Esto refleja el idealismo de la imagen de Israel que retorna del
destierro (Is 40,3), cuando recorre el camino preparado por Dios para entrar
en la Tierra Prometida. La denominacin que lleg a ser ms popular, es decir, ekklsta, iglesia, refleja probablemente el primer xodo, en el que naci
Israel, ya que en Deuteronomio 23,2 la versin griega del Antiguo Testamento tradujo qhl, asamblea, por ekklsa para describir a Israel en el
desierto como la iglesia del Seor.
Lucas subraya ms que los dems evangelios que las riquezas son un obstculo para la aceptacin de los principios de Jess y que los ricos corren graves
peligros (1,53; 6,24; 12,20-21; 16,22-23). A veces se sostiene que Lucas desescatologiz el cristianismo en el sentido de que reconoci que los cristianos
no saben cules son los tiempos o los momentos de la intervencin final del
reinado/reino de Dios (Hch 1,7). Esto no quiere decir que l renunciara a su
esperanza en la segunda venida o que dejara de estimar los valores coherentes
con una teologa en la que este mundo es una entidad que no dura.
361
zo una colecta (Rom 15,26; Gl 2,10; 1 Cor 16,1-3). La disposicin de no judos en Iglesias lejanas a compartir algunos de sus
bienes con los judeo-cristianos de Jerusaln era para Pablo una
prueba tangible de la koinna que una a los cristianos entre s.
Naturalmente, la koinna era un concepto ms amplio que
la comunin de bienes, pues implicaba una fe comn y una salvacin comn. Un ejemplo de hasta qu punto estaba arraigada
en el cristianismo lo tenemos en Glatas 2,9, donde Pablo considera un gran xito el resultado del debate mantenido en Jerusaln
hacia el ao 49 d.C. sobre el futuro de las Iglesias de origen gentil, porque al final los jefes de la Iglesia de Jerusaln les dieron a
l y a Bernab el apoyo de la koinna. Para Pablo, se rompa la
koinna entre las Iglesias judas y las gentiles si se atentaba contra la nocin misma de un solo Seor y un solo Espritu. Solamente hacia el final del periodo neotestamentario tenemos pruebas claras de que la koinna se haba roto realmente. El autor de
1 Juan habla de la necesidad de tener koinna con nosotros para tenerla con el Padre y el Espritu Santo, y considera anticristos
a los que salieron de entre nosotros (1,3; 2,18-19).
Como sucede con otros aspectos de la presentacin de la
Iglesia primitiva que encontramos en los Hechos, actualmente es
preciso que subrayemos la nocin de koinna. Est, en primer
lugar, el gran escndalo de cristianos que viven en Iglesias que
han roto la koinna entre ellas; y el verdadero objetivo del ecumenismo es tratar de recuperar esta comunin. Otro escndalo
ms prximo es nuestra tendencia inesperada dentro de la Iglesia
catlica a romper la koinna. Durante siglos, despus de la reforma del siglo XVI, nos hemos enorgullecido (con cierta autosuficiencia) del hecho de que los catlicos estbamos unidos,
mientras que las Iglesias protestantes parecan fragmentarse cada
vez ms. Pero ahora, despus de la auto-reforma de la Iglesia catlica realizada por el Vaticano II en el siglo XX, somos nosotros
los que nos dividimos. En el extremo ultraconservador est el
movimiento del arzobispo Lefebvre, convencido de que permanecer fiel a la Iglesia si rompe con el obispo de Roma. En el extremo progresista hay pequeos grupsculos que tratan de celebrar la eucarista sin clrigos ordenados y piensan que imitan la
vida de la Iglesia primitiva. A menudo se justifica esto diciendo:
362
363
nario, pero se describe aludiendo a Abrahn, David, los antepasados bblicos, y los profetas6.
Adems de estos modelos de oraciones, comunes entre los
judos, los primeros cristianos adoptaron el estilo de oracin
propio de Jess, an visible en la oracin del Seor, transmitida
de formas diferentes en Mateo 6,9-13 y Lucas 11,2-4; pero, por
supuesto, en algunas peticiones de la oracin del Seor se reflejan peticiones de las oraciones sinagogales. Es importante notar
el tono escatolgico de esta oracin que pide al Padre del cielo
que sea alabado (santificado) el nombre divino, que traiga el reino y que haga que la voluntad divina se cumpla en toda la tierra: en otras palabras, que pide a Dios que d inicio al final de
los tiempos. Despus, la oracin presenta lo que les corresponde
a los cristianos en el fin de los tiempos: ser perdonados en el juicio, no ser conducidos a la prueba temible y escapar del poder
del Maligno7. Este tono escatolgico de la oracin cristiana est
ntimamente ligado a una ardiente espera en el retorno inmediato de Cristo. Hay una oracin cristiana muy antigua, transcrita del arameo, el Maranatha, Ven, Seor nuestro, que tiene
el mismo tono y es ms especficamente cristolgica. Y, en efecto, la oracin cristiana se centra inevitablemente en recordar y
alabar lo que Jess haba hecho, una evolucin que uno se siente tentado a asociar con la creciente conciencia cristiana de diferenciacin con respecto a los dems judos.
La fraccin del pan. El libro de los Hechos muestra que los primeros cristianos, como Pedro y Juan, acudan con frecuencia, e
incluso a diario, al templo para orar en las horas acostumbradas
(2,46; 3,1; 5,12.21.42). Esto implica que los primeros judos
que creyeron en Jess no vieron una ruptura en su esquema ordinario de culto. La fraccin del pan (presumiblemente, la eucarista) habra sido un aadido, no una sustitucin de los sacri6.
7.
364
ficios y del culto de Israel. Ntese la secuencia en 2,46: A diario acudan fielmente y unnimes al templo; en sus casas partan el pan. Cmo interpretaron la eucarista los primeros cristianos? Pablo, en una carta escrita a mediados de los aos 50 (1
Cor 11,23-26), menciona un modelo eucarstico que le haban
transmitido (con toda probabilidad, en los aos 30) y dice: Cada vez que comis este pan y bebis esta copa, anunciis la muerte del Seor hasta que vuelva. El memorial de la muerte del Seor podra recordar el modelo judo de la representacin de la
Pascua (en hebreo: zikkrn; en griego: anmnsis), que hace
presente de nuevo el gran acto salvfico, trasladado ahora del
xodo a la crucifixin/resurreccin. El hasta que vuelva refleja
la perspectiva escatolgica que hemos visto antes en la oracin
del Seor y en el Maranatha. Pero relacionada con una comida
sagrada, puede tener un trasfondo judo especial. En la comida
sagrada de la comunidad de los manuscritos del Mar Muerto se
dejaba vaco un lugar para el Mesas, por si Dios quera resucitarlo durante la comida. La idea de que Jess retornara durante
la celebracin de la eucarista se puede referir a la tradicin segn la cual Jess resucitado se hizo presente durante las comidas
(Le 24,30.41; Jn 21,9-13; Me 16,14), de modo que sus discpulos lo reconocieron al partir el pan (Le 24,35). Al reflexionar sobre estos diferentes detalles, podemos encontrar el trasfondo de
una gran parte de la teologa posterior sobre la eucarista: por
ejemplo, la celebracin de la eucarista como un sacrificio que se
puede relacionar con el memorial de la muerte del Seor; y la idea
de la presencia real de Cristo en la eucarista se puede relacionar
con la creencia en que el Seor resucitado, que se haba aparecido durante las comidas, retornara en una comida sagrada.
Un modelo judo pudo influir tambin en la eleccin cristiana de un tiempo para celebrar la comida eucarstica. Indudablemente, el hallazgo del sepulcro vaco, en la maana del domingo, ayud a fijar la atencin cristiana en lo que a finales del
siglo I sera conocido como el da del Seor. Con todo, la eleccin del domingo podra haber estado tambin facilitada por el
modelo del shabbat judo, que terminaba con la puesta del sol el
sbado. Antes del anochecer, los judos que creyeron en Jess no
tenan plena libertad de movimientos; pero cuando el shabbat
365
haba terminado (al anochecer el sbado), eran libres para recorrer un camino con el fin de reunirse en la casa de otro creyente
para partir el pan. Esto podra explicar por qu el cristianismo
primitivo conserva el recuerdo de una celebracin en la noche
del sbado al domingo. Tal asamblea eucarstica sera una gran
manifestacin de koinna y, finalmente, ayudara a los cristianos
a sentirse distintos de los dems judos.
La enseanza de los apstoles. Las Escrituras, particularmente la
ley y los profetas, eran autoritativas para todos los judos; esto
habra sido cierto tambin para los primeros seguidores de Jess.
De este modo, la mayor parte de la primera enseanza cristiana
habra sido enseanza juda8. Se recordaban los puntos que Jess
modific o en los que se diferenci a propsito de la ley o de la
interpretacin farisea de la ley, y estos puntos se convirtieron en
el ncleo de una enseanza especial. Cuando transmitan estos
puntos, los predicadores cristianos hacan sus propias aplicaciones a situaciones con las que Jess no se haba encontrado; y el
contenido que provena de Jess en la enseanza habra sido ampliado por la enseanza apostlica. (Vase el ejemplo de dos instrucciones sobre el matrimonio y el divorcio, una del Seor y
otra de Pablo, en 1 Cor 7,10.12). Esta enseanza de Jess y de
los apstoles, aun cuando fuera secundaria con respecto a la enseanza de las Escrituras judas, tena ms autoridad en los puntos especficos que tocaba. Cuando esta enseanza fue puesta
por escrito, estos escritos tenan en s mismos la posibilidad de
convertirse en un segundo grupo de Escrituras (el Nuevo Testamento)9. Una comprensin del dinamismo del pensamiento
8.
9.
Este hecho lo pasan por alto a veces quienes investigan la teologa o la tica
del Nuevo Testamento. Los principios de suprema importancia recordados
en el Nuevo Testamento son como la punta de un iceberg, mientras que la
mayor parte de la tica neotestamentaria est formada por la enseanza de
Israel, que se presupone pero no se menciona expresamente.
La compilacin de escritos form parte del proceso de formacin del canon,
particularmente activo a finales del siglo II. En el mismo periodo hubo un
proceso similar que, dentro del judaismo rabnico, produjo la Misn, una segunda serie de enseanzas junto a las Escrituras. De este modo, a finales del
siglo II tanto quienes crean en Jess como los judos que no crean en l tenan, adems de la Ley y los Profetas, escritos suplementarios que gozaban
366
367
10. En relatos judos polmicos y anticristianos que circulaban a finales del siglo
II, el poder (maligno) de Jess era atribuido al hecho de que haba ido a
Egipto, haba aprendido la magia y se haba hecho coser el nombre divino
en el muslo.
368
369
al Seor Jess y a los profetas), Al menos, Lucas-Hechos muestra una cierta sensibilidad a este respecto al decir que no todo el
pueblo era contrario a Jess (Le 23,27.48) y que quienes estaban
all no eligieron conscientemente hacer el mal (tambin Hch
13,27)12. Ante la predicacin apostlica, sin embargo, la ignorancia no es ya una excusa, y es necesario el cambio de mente/
corazn si uno quiere recibir a Jess como el Mesas cuando
vuelva del cielo (Hch 3,19-21). El relato que sigue mantendr
que mucha gente cambi, pero no la mayora de sus jefes. Hacia
finales de los aos 50, Pablo anunciaba con confianza que la salvacin que haba llegado a los gentiles suscitara la envidia de los
miembros del pueblo de Israel, los cuales participaran finalmente de la plenitud de la salvacin (Rom 11,11-12). Cuando
se escribi el libro de los Hechos (en los aos 80 o 90 del siglo
I?), la situacin se haba endurecido. Los Hechos quieren terminar su relato en Roma, con el juicio ms severo segn el cual, como predijo Isaas, este pueblo no oir ni entender nunca y, por
consiguiente, la salvacin trada por Dios en Cristo es enviada a
los gentiles, los cuales escucharn (28,25-29). Naturalmente, el
autor de los Hechos no quera decir que desde aquel momento
los cristianos no recibiran en la Iglesia a los judos que llegaran
a creer en Cristo, pero ya no esperaba que la misin a los judos
diera muchos frutos.
Hechos 4,1-31: el antagonismo del sanedrn y la negativa de los
apstoles a rendirse. La predicacin apostlica y su xito (4,4: cinco mil) se presenta como si provocara la clera de los sacerdotes
y los saduceos, que arrestan a Pedro y Juan. La actitud de Jess
hacia la resurreccin haba chocado con la oposicin de los saduceos, los que niegan la resurreccin (Le 20,27-38) y, de este modo, los Hechos crean una vez ms un paralelismo entre
Jess y los apstoles, y describen la irritacin de los saduceos al
or que Pedro y Juan proclaman la resurreccin de Jess de entre los muertos (Hch 4,2). Contra ellos se convoca al sanedrn,
12. Ntese tambin la tesis de Romanos 10,3, segn la cual la ignorancia fue la
causa de que el Israel segn la carne no se sometiera a la justicia de Dios en
Cristo.
370
13. A lo largo de los siglos, muchos se han servido de Hechos 4,13, donde se dice que los apstoles eran hombres sin letras para sostener que eran analfabetos. Es una conclusin forzada.
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373
14. Hay anacronismos en el discurso de Gamaliel; por ejemplo, menciona la revuelta de Teudas y afirma que ms tarde... surgi Judas el Galileo (5,37).
Si esta sesin del sanedrn tuvo lugar hacia el ao 36 d.C., la revuelta de
Teudas no haba estallado an y la de Judas haba tenido lugar haca ya treinta aos.
374
descrito aqu como un hombre imparcial. Despus de haber recordado otros movimientos que haban fracasado, Gamaliel resume la situacin diciendo: Si el proyecto o la ejecucin fuera
cosa de hombres, fracasar; pero si es cosa de Dios, no podris
destruirlos15. (Es posible que no sea cierto que todos los movimientos religiosos de origen humano estn destinados a fracasar;
no obstante, muchas veces la Iglesia habra sido ms sabia en su
historia si se hubiera atenido al principio de Gamaliel a la hora
de juzgar nuevos desarrollos en el cristianismo, en vez de reaccionar con precipitacin y de manera hostil). El sanedrn sigui
el consejo de Gamaliel. Azotaron a los apstoles, pero despus
los pusieron en libertad. Los miembros del sanedrn adoptaron
tcitamente la poltica de dejarlos en paz mientras seguan anunciando a Cristo todos los das, en pblico y en privado (5,42).
Breves reflexiones sobre Juan 3 y Juan 6
375
376
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En cierto sentido, Juan responde a estos interrogantes. Las palabras de Jess sobre la eucarista son presentadas como una especie de comentario a la multiplicacin de los panes y guardan,
por tanto, una relacin ntima con lo que Jess hizo en su ministerio. La eucarista no es relacionada explcitamente con la
muerte de Jess, pero es considerada como comida, como pan
de vida y, por tanto, hay que recibirla con frecuencia.
El captulo 6 empieza con la multiplicacin de los panes y el
caminar de Jess sobre las aguas, una escena combinada en la
que Juan est sustancialmente cerca de los relatos sinpticos.
Hay un eco de los milagros de Moiss durante el xodo (man,
travesa por el mar a pie enjuto), pero en el Evangelio de Juan,
el muchacho que tiene panes de cebada pone de relieve la semejanza secundaria con el modelo del milagro de Elas/Eliseo (2 Re
4,42-44). La aportacin especfica de Juan viene al da siguiente, cuando el evangelista responde de manera implcita a la pregunta que surge espontneamente en quien lee los sinpticos:
qu les pas a las personas para las que Jess realiz el milagro?
Cambi el milagro su vida? Creyeron en Jess?
Juan indica que las personas para quienes Jess haba realizado el milagro de la multiplicacin de los panes no percibieron
ningn significado profundo ms all de que era una buena
manera de conseguir el pan-. Ciertamente Juan pensaba que se
haba producido una multiplicacin de panes fsicos, pero ahora quiere explicar que el Hijo del Hombre no baj del cielo para saciar el hambre fsica. Quien come el pan multiplicado milagrosamente volver a tener hambre; pero Jess ha venido para
dar un pan del cielo, y quien lo coma no volver a tener hambre. En 4,14, Jess dice a la Samaritana que solo l puede dar un
agua que sacia para siempre la sed de quien la bebe, y aqu completa la descripcin de la comida y la bebida del cielo. Al explicar Juan 3, he observado que el evangelio emplea la imagen de
un nacimiento de lo alto que da la vida eterna, al igual que el nacimiento de los progenitores da la vida terrena. Una vez nacido,
quien tenga la vida terrena debe tomar el alimento y la bebida
lebracin llamada misa de la cena del Seor, a saber, la misa del Jueves
Santo.
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380
CAPTULO 3 0
de haber descrito la sesin del sanedrn en la que intervino Gamaliel (ca. 36 d.C.?), el libro de los Hechos empieza
una era en la que, excepto en el breve periodo en el que un rey
judo reina sobre Judea (Herodes Agripa I [41-44 d.C.]; Hch
12,1-23), la rama de la Iglesia de Jerusaln que estaba estrechamente relacionada con los Doce no fue perseguida1. Ese periodo
termin en el ao 62 d.D., cuando Santiago, hermano del Seor
y jefe de la Iglesia de Jerusaln, fue condenado a muerte2. As,
segn las indicaciones implcitas en los Hechos, durante veinte
aos aproximadamente (36-40 y 45-62 d.C.), los principales jefes cristianos pudieron tener a Jerusaln como el centro de su actividad, sin que las autoridades judas trataran de perseguirlos.
Es una hiptesis verosmil, porque sabemos que, en aquellos aos,
Pablo pudo subir a Jerusaln para ver a las columnas de la Iglesia sin necesidad de viajar de incgnito. No obstante, la ausencia
de amenazas externas no significaba que no hubiera problemas.
De improviso, despus de haber dicho que la Iglesia tena un solo corazn y una sola alma, el libro de los Hechos habla (al coESPUS
1.
2.
382
mienzo del captulo 6) de una divisin profunda entre los cristianos de Jerusaln, que ser causa de persecucin contra una
parte de ellos (no contra los que estaban estrechamente relacionados con los apstoles), pero que al final conducir a una gran
empresa misionera.
Diversidad en la Iglesia de Jerusaln y sus efectos
(Hch 6,1-7,60)
Pablo, que probablemente saba hebreo y arameo, adems de griego, se consideraba hebreo (2 Cor 11,22; Flp 3,5) en su estricto comportamiento como judo antes de la conversin; no obstante, no sabemos si el trmino hebreo significa para l lo mismo que para el autor de los Hechos.
383
Porque en Hechos 6,2 el verbo servir es diakonin, esta escena se ha interpretado como la institucin de los primeros diconos. La posicin de los jefes helenistas elegidos en este episodio es distinta de la de los diconos descritos en las cartas Pastorales. Si, a costa de ser anacrnicos, quisiramos aplicar a su papel un trmino eclesistico posterior, estos administradores estaran ms cerca de los obispos que de los diconos.
384
Hay que poner de relieve que en la imagen global del Nuevo Testamento los
Doce y los apstoles no son trminos equivalentes, aun cuando los Doce
eran tambin apstoles. Los apstoles (un grupo ms amplio que los Doce,
como indica con meridiana claridad 1 Corintios 15,5.7 cuando distingue
entre los Doce y todos los apstoles) tienen la tarea de proclamar que el
Seor ha resucitado y reunir a los creyentes. En la teologa tradicional, los
obispos son sucesores de los apstoles (no sucesores de los Doce como
tales), porque heredan la solicitud por las Iglesias que surgi de la misin
apostlica.
385
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tenido un papel importante. No obstante, segn la autocomprensin cristiana, ha sido el Espritu Santo dado por Cristo resucitado el que ha guiado la evolucin de la Iglesia de modo que
su estructura expresara concretamente la voluntad de Jesucristo
para su Iglesia. (Por esta razn, los cristianos estn convencidos de
que algunos aspectos fundamentales de esa estructura son inmutables). En otras palabras, siguiendo la analoga de la encarnacin,
en la Iglesia y en su estructura hay un elemento humano y un elemento divino. El reconocimiento de esta realidad permitir las
adaptaciones necesarias en la estructura de la Iglesia para responder a las necesidades de nuestro tiempo, pero sin pretender que
todas las generaciones sean libres para reinventar la Iglesia.
Cuarto, los Hechos dicen que la multitud de la comunidad
de Jerusaln reconoci la bondad de la propuesta de los Doce y
la aprob. No obstante, como veremos a continuacin, la decisin tomada tuvo resultados imprevistos y caus muchos problemas a las autoridades cristianas de Jerusaln. Ciertamente,
ninguno de los que participaron en aquella reunin pudo prever
que su decisin llevara a la Iglesia muy lejos. (Deberamos reconocer siempre la posibilidad de que los resultados de cualquier
decisin importante en la Iglesia vayan ms all de las previsiones y que a menudo no haya manera de detener en un punto que
nos parece prudente el empuje del movimiento que hemos iniciado). Veamos ahora las repercusiones de aquella decisin.
Hechos 6,77,60: consecuencias del mantenimiento de los helenistas
dentro de la comunin cristiana. Al mantener a los helenistas dentro de la koinna cristiana, la comunidad de Jerusaln asumi la
responsabilidad de las acciones y de la predicacin de los jefes
helenistas. Los sumos sacerdotes y el sanedrn haban decidido
implcitamente -si bien de mala gana- tolerar a los que crean
en Cristo resucitado (aunque formalmente les haban prohibido
hablar en nombre de Jess); pero esto no quera decir que estuvieran dispuestos a tolerar ataques contra el templo por parte de
quienes crean en Jess, as como tampoco los toleraban por parte de los dems judos6. Pero Esteban, el ms destacado de los
helenistas, tiene que hacer frente a los adversarios en una sinagoga de Jerusaln, frecuentada sobre todo por judos forasteros.
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Ei escritor judo Flavio Josefo habla de varias sectas de judos (saduceos, fariseos, esenios) y es probable que los creyentes en Jess fueran considerados otra
secta molesta, aunque ellos no se incluyeran en esta categora (Hch 24,14).
No estamos seguros del razonamiento, porque la acusacin contra Esteban
en Hechos 6,13 (como la acusacin contra Jess en Marcos y Mateo) es atribuida a falsos testigos. Por qu se dice que los testigos son falsos? Dado que
la conclusin del discurso con el que Esteban se defiende parece ofrecer una
base para acusarlo de oponerse al templo y de tener ideas radicales con respecto a la Ley, no es probable que se nos quiera hacer pensar que los testigos
simplemente inventaron las acusaciones. Tal vez simplificaron excesivamente los hechos, como si Jess (o algunos de los cristianos) hubiera(n) planeado personalmente provocar daos materiales al templo.
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el conocimiento estndar del Antiguo Testamento. Incluso algunos han propuesto que tenemos aqu reflejos de un trasfondo samaritano que est en armona con la misin que muy pronto
emprendern los helenistas en Samara. Este debate es demasiado tcnico para nuestros intereses aqu, especialmente porque en
el leccionario del tiempo de Pascua se leen solamente los tres ltimos versculos del discurso (7,51-53). Estos versculos son
asombrosamente polmicos en boca de un prisionero en el banquillo de los acusados, ya que Esteban acusa a sus oyentes de entregar y asesinar a Jess, el Justo, al igual que sus padres haban
perseguido a los profetas. No sorprende que esta acusacin lleve
el furor contra Esteban al punto lgido, de modo que lo echan
fuera de la ciudad y lo apedrean hasta darle muerte (7,54-60).
Las lecturas dominicales y feriales contienen el relato de esta
muerte; y la escena es verdaderamente significativa, no solo porque Esteban es el primer mrtir cristiano, sino tambin porque
el relato de su muerte en los Hechos se asemeja mucho al de la
muerte de Jess en Lucas. Ambos hablan del Hijo del Hombre
(en pie / sentado) a la derecha de Dios (Le 22,69; Hch 7,56);
Jess y Esteban oran con el fin de pedir el perdn para los verdugos (Le 23,34; Hch 7,60); ambos encomiendan al cielo su espritu antes de morir (Le 23,46; Hch 7,59). En la figura de Pedro, los Hechos muestran continuidad con el ministerio de sanacin y predicacin de Jess; en la figura de Esteban, los Hechos muestran continuidad con la muerte de Jess. As como la
muerte de Jess no fue el fin, porque los apstoles recibieron su
Espritu para continuar la misin, la muerte de Esteban tampoco es el fin, porque entre los espectadores hay un joven llamado
Saulo (7,58). El consiente en la ejecucin (8,1), pero, por la providencia de Dios, continuar la obra de Esteban.
Expansin en Judea y Samara; misin helenista;
conversin de Saulo; actividades de Pedro (Hch 8,1-9,43)
Las selecciones de esta seccin de los Hechos sirven como lecturas del leccionario para cuatro das feriales al final de la tercera
semana de Pascua, y para dos domingos (quinto y sexto, ciclos
B y A, respectivamente)
389
Hechos 8,1-40: la misin helenista. En una descripcin complicada que incluye la frase todos se dispersaron, Hechos 8,1 nos
dice que despus de la muerte de Esteban se desencadena una
persecucin selectiva. Los helenistas se dispersaron; los apstoles
(y, al parecer, probablemente los cristianos hebreos) no lo hicieron, presumiblemente porque, a diferencia de los helenistas, no
hacan propaganda contra el templo. Un agente feroz en esta
persecucin es Saulo, cuya conversin se relatar dramticamente en el captulo siguiente. Hechos 1,8 expone el plan divino de
evangelizacin: Seris testigos mos en Jerusaln, Judea y Samara y hasta los confines de la tierra8. Hemos odo hablar de un
testimonio ( m a r t y r a ) nacido en Jerusaln que culmina con el
martirio de Esteban; ahora vamos a escuchar el relato sobre la predicacin en las dos regiones siguientes, a medida que los helenistas se dispersan por Judea y Samara. La imagen de la propagacin
del cristianismo es muy selectiva; en 9,2.10 encontraremos una
referencia a creyentes cristianos en Damasco sin que previamente
se nos haya dicho cmo llegaron all. No obstante, es interesante
reflexionar sobre la imagen simplificada de Hechos 8.
Primero, un paso tan importante como salir de Jerusaln para predicar a una audiencia ms amplia no es el resultado de una
planificacin, sino de una persecucin. Algunos aspectos de esta
imagen sern ciertos a propsito de muchas misiones nuevas a lo
largo de los siglos: la presin exterior har que haya cristianos que
se fijen en una regin o en unos medios de evangelizacin que no
se les habran ocurrido y, ocasionalmente, un gran desastre se
convertir en una oportunidad. As, una vez ms, los Hechos nos
muestran que, desde el primer momento, el cristianismo no estuvo gobernado por un proyecto, sino por el Espritu.
8.
El libro de los Hechos las presenta como palabras de Jess resucitado; pero esto hay que entenderlo correctamente, ya que el autor indica a continuacin
que los discpulos no eran conscientes de haber sido informados de ese plan.
En lo relativo al origen, la mayora de los estudiosos se inclinan a pensar que
las tradiciones que tuvo a disposicin el autor de los Hechos, que escribi unos
cincuenta aos despus de la primera evangelizacin, le permitieron detectar
una expansin geogrfica; y us esa expansin como base para la estructura del
libro. As pues, l se inspir en esta expansin para descubrir lo que Cristo haba querido para su Iglesia: de ah la atribucin a Jess resucitado.
390
Segundo, los que fueron expulsados y se convirtieron en misioneros en las regiones fuera de Jerusaln son los helenistas, los
cristianos ms radicales en su relacin con el culto en el templo
judo. La actividad misionera en s misma podra haber sido
neutral en la actitud que inculcaba hacia el judaismo, pero con
los helenistas como portavoces se poda estar seguro de que tendra una fuerza centrfuga. Los que se convertan a Jess no tendran vnculos profundos con el culto judo; y donde encontraran oposicin por parte de los judos que no crean en Jess, se
sentiran menos obligados a preservar una adhesin cristiana a
las sinagogas judas.
Tercero, parece que los helenistas, que se diferenciaban de los
hebreos (creyentes o no en Jess), se sentan menos obligados a
predicar a Jess nicamente, o al menos principalmente, a los
judos. En Hechos 8,5 se dice que los helenistas fueron a Samara; y en 11,19-20 se aade que en Fenicia, Chipre y Antioqua,
aunque al principio se haban dirigido solo a los judos, algunos
predicaron a los gentiles. El impulso de ir a Samara es interesante. Una de las diferencias principales entre los samaritanos y
los judos era que los primeros no aceptaban el templo de Jerusaln como nico lugar de culto. Dado que los cristianos helenistas eran judos que no crean que Dios habitaba en casas construidas con manos humanas, eran las personas idneas para predicar a Jesucristo en una regin como Samara, que habra podido mostrarse hostil hacia los cristianos hebreos, los cuales seguan acudiendo el templo. (Muchos piensan que hay una presin helenista en Juan, que es el nico evangelio que habla del
viaje de Jess a Samara y de sus seguidores samaritanos. En Juan
4,21 podramos or el eco de la predicacin de los helenistas en
Samara, porque Jess habla de la hora en que ni en este monte [= Garizn, lugar santo de los samaritanos] ni en Jerusaln se
dar culto al Padre),
En cualquier caso, la proclamacin de la buena noticia a los
samaritanos tuvo mucho xito y atajo incluso a Simn el Mago,
una figura que se convirti despus en objeto de especulacin y
figur en la leyenda como el gran adversario del cristianismo.
Podramos preguntarnos si el motivo por el cual el autor de los
Hechos narra el relato de la derrota de Simn est en el hecho
391
9.
Decir que Simn es la Fuerza de Dios llamada Grande suena como si fuera una de las emanaciones gnsticas, intermedias entre un Dios distante y escondido y los seres humanos. Cuando el autor de los Hechos clasific a
Simn como mago, quiso sealarlo despectivamente como un maestro
gnstico?
392
393
394
395
396
CAPTULO 3 1
autor de los Hechos desplaza la atencin gradualmente hacia la misin a los gentiles. En el captulo 10, el Espritu impulsa a Pedro a bautizar a Cornelio (y su familia), un hombre piadoso y temeroso de Dios, es decir, un gentil que participa en las
oraciones de la sinagoga y acepta las exigencias morales del judaismo. En 11,20 se nos dice que los helenistas empiezan a predicar a los gentiles de lengua griega. En 13,4ss se describe la misin de Bernab y Saulo, que parten de Antioqua y, en un primer momento, se dirigen a los judos en la sinagoga, pero despus se dedican cada vez ms a los gentiles.
JLLL
398
de Dios en Cesarea que le dice que enve a alguien a Jafa a buscar a Simn, llamado Pedro; (b) 10,9-16: en Jafa, Pedro tiene
una visin que le dice que los alimentos tradicionalmente considerados impuros desde el punto de vista ritual, en realidad no lo
son; (c) 10,17-23a: mientras reflexiona sobre la visin, Pedro recibe la visita de los hombres enviados por Cornelio, que le piden
que vaya a casa del centurin; (d) 10,23b-33: Cornelio recibe a
Pedro y le explica por qu ha dado orden de que lo llamaran; (e)
10,34-49: Pedro predica un sermn y el Espritu Santo desciende sobre los presentes incircuncisos, de modo que Pedro ordena
que sean bautizados; (f) 11,1-18: Pedro regresa a Jerusaln y tiene que justificarse por haberse atrevido a bautizar a gentiles1.
El hecho de que tanto Cornelio como Pedro tengan revelaciones celestes es una invitacin a los lectores para que reconozcan que los acontecimientos aqu narrados suceden nicamente
por voluntad de Dios. Es probable que el autor quisiera subrayarlo debido a la naturaleza controvertida de las dos cuestiones
implicadas: los cristianos estn obligados a observar las normas
judas relativas a los alimentos lcitos e ilcitos? Los gentiles deben ser acogidos en la Iglesia sin que se hagan antes judos (es
decir, sin que sean circuncidados)? El leccionario del tiempo de
Pascua hace caso omiso de la primera cuestin, tal vez porque
quienes lo prepararon no pensaban que en nuestros das fuera
an una cuestin importante. No obstante, se trata de una ruptura decisiva en la prctica juda, una ruptura que no es sostenida por un helenista radical, sino por el primero de los Doce. De
este modo se hace cada vez ms claro que llega un momento en
que ya no se puede echar vino nuevo en odres viejos (Le 5,37).
Con frecuencia, los estudiosos judos y cristianos contemporneos, al estudiar la historia de este primer periodo y lamentar la
gran fisura que se abri entre el cristianismo y el judaismo, sugieren que si en el siglo I hubiera habido ms tolerancia y comprensin por ambas partes, se podra haber evitado la ruptura.
No obstante, en el Nuevo Testamento hay varios indicios que
parecen sugerir que las implicaciones radicales de Jess eran
1.
El leccionario cita unos pocos versculos de (d) y (e) y todos los de (f).
399
realmente irreconciliables con los principios y las prcticas fundamentales del judaismo.
El leccionario (y, en general, el cristiano) centra la atencin en
la segunda cuestin: los paganos deben ser circuncidados para
recibir el bautismo y la gracia de Cristo? Ntese que es un asunto que concierne a los gentiles. Por lo que yo s, el Nuevo Testamento no aborda la cuestin de si los progenitores judeo-cristianos tienen que hacer circuncidar a sus hijos. Ni siquiera Pablo,
que debe afrontar una y otra vez este tema cuando se trata de los
gentiles, afirma explcitamente lo que deben hacer los judeo-cristianos. Doy por supuesto que, por lo general, los cristianos de
origen judo hicieron circuncidar a sus hijos para seguir gozando
de privilegios especiales por el hecho de ser judos. Esto habra sido problemtico desde el punto de vista teolgico solo si hubieran estado convencidos de que la circuncisin era necesaria junto con el bautismo para llegar a ser hijos de Dios y miembros del
nuevo pueblo de Dios, elegido recientemente en Jesucristo.
Implcita o explcitamente, quienes insistan en la necesidad
de que los gentiles fueran circuncidados (es decir, se hicieran judos) sostenan que, para obtener la gracia de Dios, ser judos era
ms importante que la fe en Cristo. En 10,34-49, los Hechos
nos muestran que Pedro, en su discurso y en su comportamiento, rechazaba tal principio. Los exegetas debaten acerca de si el
autor de los Hechos se basa en datos histricos al presentar a Pedro como el primero que acept a gentiles incircuncisos en la
koinna cristiana. Sobre la base de 11,20 se podra objetar que
los primeros en aceptarlos fueron los helenistas, y no cabe duda
de que ms tarde esta prctica encontr en Pablo al defensor ms
importante. Pero puesto que Pablo menciona las relaciones de
Pedro (o Cefas) con los gentiles en Antioqua (Gl 2,11-12) y en
Corinto (1 Cor 9,5), podemos deducir que en los Hechos subyace la idea de que, entre los jefes de Jerusaln, Pedro daba pruebas de mayor apertura hacia los gentiles y, por tanto, Pedro (o su
imagen) poda atraer a ambos componentes de la comunidad
cristiana2. Cuanto hemos expuesto puede darnos pie para una
2.
Pablo (Gl 3,7) afirma que a Pedro se le confi el anuncio del evangelio a los
400
3.
4.
circuncisos; no obstante, hay una carta atribuida a Pedro (1 Pedro) que est
dirigida claramente a cristianos de origen pagano (2,10: Los que un tiempo
erais "no pueblo").
El relato de la mujer sirofenicia, que pidi la sanacin de su hija, y el del centurin romano, cuya fe fue alabada por Jess, tienen carcter excepcional y
en realidad no resuelven el problema.
Algunos quisieran resolver un problema moderno sobre el bautismo en el
Espritu (distinto del bautismo en el agua) basndose en la secuencia del libro de los Hechos, pero esto no es posible. De acuerdo con su finalidad y sus
intereses, el autor de los Hechos muestra que: (a) los Doce y los que se encuentran con ellos reciben el Espritu sin haber sido (nunca) bautizados en
el agua; (b) algunas personas son bautizadas (en el agua) y reciben despus el
don del Espritu (2,38; 19,5-6); (c) otras personas reciben el Espritu antes
de ser bautizadas en el agua (es el texto que nos ocupa); (d) otras personas
han sido bautizadas en el agua (con el bautismo de Juan), sin saber siquiera
que exista un Espritu Santo (18,24-19,7).
401
apelando a un plan preestablecido para la Iglesia, sino dejndose guiar por el Espritu Santo para identificar lo que Cristo quiere para su Iglesia.
Tercero, en 11,3, los cristianos de Jerusaln critican el carcter radical de lo que Pedro ha hecho y proclamado: Por qu has
entrado en casa de incircuncisos y has comido con ellos?. No
est claro si en el fondo el partido de la circuncisin se opona
totalmente a la conversin de los gentiles o insista sencillamente en que se podan convertir a la fe en Cristo nicamente si antes se hacan judos5. Podramos imaginar que este grupo apelaba a Abrahn y Moiss para demostrar que las Escrituras exigan
la circuncisin, y que sostenan que no haba ninguna prueba de
que Jess hubiera modificado la obligacin de circuncidarse6.
Pedro responde al partido de la circuncisin recordando sus propias visiones y el descenso del Espritu Santo sobre la familia de
Cornelio. Este argumento existencial reduce al silencio (durante
un cierto tiempo) al partido de la circuncisin e induce a admitir a los gentiles en los grupos judeo-cristianos (11,18). Pero el
problema no ha sido resuelto por completo, como pondrn de
manifiesto los Hechos despus de haber narrado una activa misin a los gentiles.
5.
6.
402
No obstante, su aprobacin no ser suficiente cuando se vean claramente todas las implicaciones de la misin, y Hechos 15 nos dice cmo, en Jerusaln,
l y Pablo tuvieron que dar cuenta de lo que haba sucedido.
403
8.
404
10. Los evangelios muestran claramente que los hermanos de Jess no fueron
sus discpulos durante su vida (Me 3,31-35; 6,3-4; Jn 7,5), pero Jess resucitado se apareci a Santiago (1 Cor 15,7), y Santiago era apstol en Jerusaln en el momento de la conversin de Pablo (Gl 1,19; ca. 36 d.C.).
405
406
407
ss, no es diferente de los sermones que los Hechos han atribuido anteriormente a Pedro12. Tenemos, por tanto, la imagen de
un mensaje uniforme, proclamado por las dos grandes figuras
que dominan el relato de la Iglesia primitiva: Pedro y Pablo. (Por
las palabras de Pablo [Gl 2,14], sabemos que los dos apstoles
no estaban siempre de acuerdo en la aplicacin del evangelio.
Pero cuando se trata del mensaje esencial sobre Jess, Pablo se
asocia con Cefas [Pedro] y los Doce [y Santiago!] en una predicacin comn y en una invitacin comn a la fe [1 Cor 15,311]). En Hechos 13,42-43 encontramos una reaccin generalmente favorable al sermn de Pablo, pero en Hechos 13,44-49
vemos que, el sbado siguiente, los judos se muestran hostiles,
de modo que Pablo y Bernab se dirigen a los gentiles. La hostilidad juda continu hasta que los expulsaron de Pisidia; no obstante, este rechazo no los desalent: Los discpulos estaban llenos de alegra y de Espritu Santo (13,52). Lo mismo sucedi
en Iconio (Hch 14,1-7).
En Listra (14,8-11), Pablo sana a un paraltico de nacimiento, al igual que Pedro haba curado a un paraltico en 3,1-10, de
modo que los lectores tienen ahora la prueba de que la fuerza sanadora de Dios transmitida a Pedro en el trato con los judos de
Jerusaln se ha transmitido tambin a Pablo en el trato con los
gentiles. La reaccin exaltada de los paganos, que aclaman a
Bernab y Pablo pensando que son los dioses Zeus y Hermes, expresa el espritu de un mundo diferente, en el que el mensaje del
nico Dios (14,15-18) no haba echado an races profundas, lo
cual haca an ms difcil predicar a Cristo. (Por cierto, sobre este frgil testimonio se basa en gran parte la especulacin de que
Pablo era bajo y delgado). Esta vez, la hostilidad de los judos
provoca la lapidacin de Pablo, a quien dan por muerto. En sus
12. Es indudable que el autor de los Hechos compuso el discurso atribuido a
Pablo; no obstante, la composicin es coherente con el pensamiento paulino
sobre Cristo atestiguado en sus cartas. Por ejemplo, Hechos 13,23 afirma
que Jess es descendiente de David, y Hechos 13,33 aade que Dios resucita a Jess y le dice: T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy. En la Carta
a los Romanos (1,3-4), Pablo habla de Jess, nacido por lnea carnal del linaje de David y a partir de la resurreccin, establecido Hijo de Dios con poder por el Espritu Santo. En Hechos 13,39 se habla de la justificacin en
trminos similares a los de las cartas de Pablo.
408
En cierto sentido, los acontecimientos narrados en Hechos 1014 muestran la unidad de la Iglesia: muchos judos y gentiles
creen en Cristo. El leccionario acompaa el relato de los Hechos
con pasajes evanglicos tomados del discurso de Jess a los suyos (Jn 13,1) en la Ultima Cena. Es un discurso pronunciado
la noche anterior a la muerte de Jess, pero resulta claro que es
vlido para los creyentes de todos los tiempos y lugares, y les dice de qu modo pueden seguir siendo de los suyos. En ninguna otra parte del leccionario de este tiempo litrgico es ms claro el modelo que asocia los acontecimientos exteriores de los
Hechos con la vida interior en el Evangelio de Juan.
La seleccin ferial del discurso de despedida de Jess en el
Evangelio de Juan (cuarta semana de Pascua) empieza en 13,16
con la advertencia fundamental de que el siervo no es ms que
el seor y debe estar dispuesto a prestar el humilde servicio del
13. No se menciona nunca a los presbteros en las cartas autnticas de Pablo; el
nombramiento de presbteros es un tema importante solamente en las cartas
Pastorales post-paulinas. Sin embargo, en Filipenses 1,2 se menciona a epskopoi y dikonoi, y los argumentos basados en el silencio sobre la estructura (o
las estructuras) de la Iglesia durante la vida de Pablo tienen muy poco peso.
409
que el Seor acaba de dar ejemplo, lavando los pies a los discpulos. Pero esta amonestacin no es aceptada por uno de ellos,
Judas, que alzar su taln contra Jess. A la luz de lo que hemos ledo en los Hechos, se nos recuerda seriamente que no todos los problemas se haban resuelto cuando, despus de haber
superado la oposicin externa entre judos y gentiles, Pablo y
Bernab haban logrado muchas conversiones. Desde el da de la
muerte de Jess en la cruz hasta nuestro tiempo, siempre ha habido (y sigue habiendo) peligros que amenazan a la Iglesia desde dentro, y Judas sigue siendo el modelo de aquellos que (investidos de autoridad o sin ella) no estn dispuestos a ser discpulos humildes.
No obstante, el tono principal del discurso de despedida es
ms alentador, como pone de manifiesto el pasaje siguiente relativo a la Ultima Cena incluido en el leccionario (Jn 13,31-35;
domingo quinto, ciclo C). El Jess que habla ha sido ya glorificado y ser ms glorificado an cuando retorne al Padre; quienes observan su mandamiento de amarse mutuamente sern verdaderamente sus discpulos y compartirn su gloria. En 14,1-6
(lectura ferial), Jess promete que hay muchas moradas en la casa de su Padre, adonde l se dirige para prepararles el camino.
Hemos visto en los Hechos la difusin horizontal, por decirlo
as, de la Iglesia en la tierra, pero el Jess jonico est ms interesado en la relacin vertical entre aquellos a los que deja aqu
en la tierra y su Padre del cielo. Si la koinna mutua es una de
las principales preocupaciones de los Hechos, el discurso de despedida de Jess en Juan se preocupa sobre todo de la unin con
Dios. Jess, que comparte la vida eterna de Dios y la vida humana en esta tierra, es la personificacin de esta unin: l es el
camino. Los discpulos quieren que les muestre al Padre; pero
durante todo el tiempo en que han estado con Jess no han cado en la cuenta de que l y el Padre habitan el uno en el otro y
son uno (14,8-11). Si en Romanos 1,13 cosechar los frutos
significa convertir a las personas a Cristo, la imagen de la vid y
los sarmientos en Juan 15 subraya la relacin con Jess. El es la
vid y nosotros damos fruto si, cada vez en mayor medida, recibimos de l la vida. Los discpulos tienen que participar de (y
permanecer en) el amor que une al Padre y al Hijo. Dado que
410
Jess los deja, tienen que manifestar ese amor en la vida comn.
Jess reitera: Esto es lo que os mando, que os amis unos a
otros (15,17).
En las palabras que Jess dice a los discpulos en estos captulos encontramos un factor importante que influy en la decisin de la Iglesia de tomar las percopas evanglicas de este tiempo litrgico del discurso de despedida de Jess transmitido en
Juan. En el captulo 27 he sealado una paradoja: estamos preparndonos para Pentecosts y, sin embargo, las primeras lecturas, tomadas de los Hechos, nos relatan lo que sucedi despus de
Pentecosts y la venida del Espritu. La paradoja se resuelve parcialmente porque el discurso de despedida jonico contiene cinco pasajes donde Jess habla de la venida del Parclito14, el Espritu de la verdad; y la Iglesia puede usarlos en el leccionario de
las semanas quinta y sexta de Pascua para preparar la fiesta del
Espritu ya prxima. Desde el punto de vista de los cristianos de
nuestro tiempo, aquel primer Pentecosts y los sucesos siguientes en el desarrollo de la Iglesia primitiva narrados en los Hechos
son acontecimientos ya pasados. No obstante, cada generacin
tiene que experimentar de nuevo la venida del Espritu en su
propia vida, y las palabras del Jess jonico tienen el poder de
hacerlo posible.
En estas breves reflexiones sobre Juan 13-16 deseara concentrarme en la presentacin singular que Juan hace del Parclito: ttulo atribuido al Espritu Santo solamente en el cuarto
evangelio. El trmino griego parkltos significa literalmente
uno llamado al lado de, y se usaba comnmente para designar
al que era llamado al lado de un imputado para ayudarlo en un
procedimiento legal: un abogado defensor. Este significado est
presente en algunas palabras usadas para traducir parkltos como abogado, consejero, valedor. Hay un tono jurdico en algunas de las cosas dichas por Jess sobre el Parclito, pero la
imagen de conjunto es ms exactamente la de un fiscal. Jess est a punto de morir crucificado; a los ojos del mundo ser juzgado, declarado culpable y condenado. Pero despus de su
411
15. Un elemento intrnseco de esta nocin es la idea de que el Parclito es personal. El trmino griego comn para Espritu, pnema, es neutro; por eso,
en muchos pasajes neotestamentarios se emplean pronombres neutros. Pero parkltos indica una persona de gnero masculino y requiere, por tanto, pronombres personales del mismo gnero.
412
413
Dios dio al Hijo, dio al mismo tiempo la revelacin divina completa: Jess era la verdadera Palabra de Dios. Pero esta Palabra se
hizo audible bajo las limitaciones de una serie de cuestiones y de
una cultura particulares. Cmo pueden los cristianos de otras
pocas obtener la gua de Dios para afrontar cuestiones completamente distintas, en una cultura muy diferente? Las palabras de
Jess indican claramente que el Parclito -que est presente en
todos los tiempos y culturas- no aporta una revelacin nueva, sino que toma la revelacin de la Palabra hecha carne y la explica
de forma nueva, teniendo en cuenta las cosas futuras. En las palabras de Pablo a los presbteros de Efeso en Hechos 20,28-31
vemos que uno de los motivos para establecer la estructura presbiteral de la Iglesia fue proteger a los fieles de extraas perversiones de la verdad. Tambin las Cartas Pastorales de Pablo hablan de obispos-presbteros que tienen la misin de preservar la
doctrina recibida como criterio para juzgar lo que es vlido en
cualquier desarrollo nuevo. As, en un tiempo en que las otras
Iglesias estaban desarrollando un magisterio externo de enseanza para guiar a todos los que estaban bajo su cuidado pastoral, Juan hace hincapi en el Parclito que mora en lo ntimo del
corazn, conduce a toda la verdad y es dado a todos los creyentes. En la historia del cristianismo ha habido una tendencia a
permitir que prevaleciera una u otra de estas orientaciones, pero
cualquiera de ellas sin la otra tiene sus inconvenientes. Los maestros cuya nica fuerza est en permanecer adheridos a la tradicin pueden tender a considerar peligrosas todas las ideas nuevas. El Espritu es un gua vivo y parecera mejor adaptado para
afrontar las cosas futuras; pero cuando dos creyentes que afirman dejarse guiar por el Espritu que mora en su interior estn
en desacuerdo, a menudo ninguno de los dos consigue ver sus
errores, y la tendencia es escindirse en divisiones insanables. Al
leer el Evangelio de Juan junto con los Hechos, la Iglesia se recuerda implcitamente a s misma que para guiar a los cristianos
se necesita una interaccin entre instruccin externa impartida
por maestros bien preparados y movimientos internos del
Parclito. Ambos factores son esenciales para que la Iglesia pueda combinar una tradicin vlida y nuevas inspiraciones, sin
romper la koinna.
414
CAPTULO 3 2
A actividad apostlica de Pablo agrad a la Iglesia de Antioqua, pero no a los partidarios de la circuncisin que estaban en
Jerusaln, los cuales enviaron a sus delegados a Antioqua para
protestar por la aceptacin de los gentiles incircuncisos. Se podra pensar que este problema haba sido resuelto ya en Jerusaln
(Hch 11) cuando Pedro se haba justificado por haber aceptado
al pagano Cornelio sin imponerle la circuncisin. Pero una cosa
era incorporar a unos pocos gentiles dentro de una comunidad
predominantemente judeo-cristiana y otra encontrarse frente a
Iglesias enteras de convertidos del paganismo como las fundadas
por Pablo: Iglesias cuyas relaciones con el judaismo se limitaban
a poco ms que la veneracin de las Escrituras judas.
En Romanos 11,13-36 podemos ver cmo entenda Pablo lo
que pensaba que podra suceder por causa de su misin a los
gentiles: los paganos eran una rama de olivo silvestre injertada
en el rbol de Israel; y, al final, todo Israel tendra envidia de los
gentiles, creera en Cristo y se salvara.
Es posible que los partidarios de la circuncisin tuvieran una
actitud mucho ms realista, basada en el temor a que Pablo hubiera iniciado un proceso por el que el cristianismo se convertira casi por completo en una religin de gentiles... y eso fue lo
que sucedi. (Los ultra-conservadores, aun cuando su teologa
pueda estar equivocada, suelen intuir la inevitable direccin de
los cambios mejor que los moderados que los proponen). Lejos
416
de quedar injertados en el rbol de Israel, los cristianos de origen gentil se convirtieron en el rbol. Para detener esta catstrofe previsible, los adversarios de Pablo atacan el principio segn
el cual los gentiles pueden ser admitidos sin hacerse judos (es
decir, sin circuncidarse). Causan bastantes problemas, de manera que Pablo y Bernab tienen que ir a Jerusaln a debatir esta
cuestin. Lo que sigue es un informe de lo que podramos considerar como la reunin o asamblea1 ms importante celebrada
en la historia del cristianismo, ya que en ella se tom la decisin
que permiti que el cristianismo no fuera una secta menor dentro del judaismo, sino que se convirtiera pronto en una religin
separada que llegara a los confines de la tierra.
La gran crisis resuelta por la asamblea de Jerusaln
(Hch 15,1-29)
Las selecciones de este captulo de los Hechos se leen el sexto domingo de Pascua (ciclo C) y en tres das de la quinta semana.
Tenemos la suerte de poseer dos relatos de la asamblea de
Jerusaln: uno en Hechos 15 y el otro en Glatas 2; y esta doble
perspectiva nos ensea muchas cosas sobre las grandes personalidades del cristianismo primitivo. Los estudiosos tienden a preferir el relato propio de Pablo como un testimonio personal y
piensan que el relato de los Hechos es ms tardo y fue expurgado. Es incuestionable que los Hechos presentan un informe simplificado y menos tenso; pero por lo que respecta a Glatas, hemos de reconocer que el relato personal que Pablo escribe para
defenderse tiene su ptica propia, que lo saca del mbito de la
pura objetividad. Por ejemplo, Pablo dice en Glatas 2,1: Sub
a Jerusaln con Bernab y llevando conmigo a Tito. Hechos 15,2
afirma que se decidi que Pablo y Bernab con algunos ms subieran a Jerusaln. Lo ms probable es que acudieran como delegados de la Iglesia de Antioqua, si bien Pablo (como parte de
1.
Con mucha frecuencia se habla del concilio de Jerusaln, pero prefiero evitar el trmino concilio porque se podra confundir con los posteriores concilios ecumnicos de la Iglesia (Nicea, etc.).
417
En vez de esta terminologa ms neutral del libro de los Hechos (que en 15,5
especifica tambin que eran miembros del partido de los fariseos), Pablo habla en tono polmico de falsos hermanos que espan la libertad de su comportamiento hacia los gentiles.
418
ran mantenido alejados de las primeras pginas de los peridicos. Normalmente, los enfrentamientos cara a cara con las autoridades no demuestran ms que miopa.
No obstante, el ncleo del relato es la disputa pblica. En
ella hay cuatro participantes: se conoca el parecer de dos de
ellos, pero no se saba lo que pensaban los otros dos. Era conocida la posicin de los portavoces no nombrados del partido de
la circuncisin, que exigan que los gentiles fueran circuncidados
para llegar a ser plenamente cristianos y, en el otro extremo, estaban Pablo y sus compaeros, que sostenan que la exigencia de
la circuncisin anulara el don librrimo de la gracia de Cristo.
Los imprevisibles eran Pedro, que por ser el primero de los Doce
era responsable de todo el pueblo del nuevo Israel, y Santiago,
que con los ancianos representaba a los jefes de la comunidad
hebreo-cristiana de Jerusaln. Se nos informa de los argumentos
de tres de los cuatro participantes. Es comprensible que, dada la
finalidad de la Carta a los Glatas, el relato de Pablo est centrado en su propio papel y subraye que nunca ha cedido al parecer contrario, ni siquiera por un instante, y que persuadi a los
llamados pilares de la verdad de su evangelio. Pero los Hechos
dedican un solo versculo a Bernab y Pablo (15,12), interpolando su informe entre las palabras de Pedro (15,6-11) y las de
Santiago (15,13-21), lo cual da a entender que quien venci fue
Santiago. Es probable que sea necesario leer entre las lneas de
ambos relatos. La cuestin que se discuta era lo que Pablo y
Bernab haban hecho en su actividad misionera y, en este sentido, la asamblea estuvo centrada en Pablo. Sin embargo, es probable que su razonamiento estuviera implcito en la misin que
haba realizado y, por tanto, tena pocas probabilidades de convencer a los indecisos; por eso, es posible que la atencin limitada que los Hechos conceden a la intervencin de Pablo sea correcta. En Jerusaln se saba ya que Pedro era favorable a los gentiles y, por tanto, todo dependa en realidad de la intervencin de
Santiago, que habra tenido de su parte a la Iglesia de Jerusaln.
Glatas 2,9 reconoce este hecho al nombrar a Santiago antes que
a Cefas (Pedro) y Juan entre los llamados pilares de la Iglesia.
Cul fue la argumentacin de Bernab y de Pablo? Segn
los Hechos, narran los signos y prodigios realizados entre los
419
gentiles; Glatas dice que Pablo habl del evangelio que anunciaba a los gentiles, lo cual significa seguramente que narr cmo los gentiles haban abrazado la fe sin la circuncisin. Segn
las indicaciones de Glatas 1, Pablo estaba convencido de que,
as como Dios lo haba llamado por propia iniciativa mientras
persegua a los cristianos, el mismo Dios conceda su gracia libremente sin condiciones previas. Segn los Hechos, tambin el
razonamiento de Pedro se basaba en la experiencia: haba que
acoger a los gentiles sin hacer distinciones y sin imponer cargas,
porque tambin al incircunciso Cornelio le haba enviado Dios
el Espritu Santo. La argumentacin de Santiago que leemos en
los Hechos est ms elaborada y, como era de esperar en un cristiano hebreo conservador, apela a la ley. Los profetas haban predicho la conversin de los gentiles y la ley de Moiss permita a
los gentiles incircuncisos vivir en medio del pueblo de Dios,
siempre y cuando se abstuvieran de algunas cosas que causaban
impureza. Lamentablemente, no conocemos los argumentos esgrimidos por el partido de la circuncisin; tenemos solamente la
afirmacin de Hechos 15,5, segn la cual la ley de Moiss exiga
la circuncisin.
Lo que sorprende es un silencio frustrante. Ninguno de los
partidarios de la admisin de los gentiles sin circuncisin apela
a Jess diciendo: Jess nos dijo que acturamos as. Naturalmente, la razn es que Jess no les haba dicho nunca que actuaran as. Y cabra la sospecha de que los nicos que. podran
haber mencionado a Jess habran sido los del partido de la circuncisin; solo ellos habran podido sostener que Jess no habra
autorizado nunca un cambio tan radical de la ley3. Esta pudo ser
la primera de otras muchas veces en las que quienes se han
opuesto al cambio en la Iglesia lo han hecho argumentando que
3.
Los evangelios sinpticos prestan atencin al hecho de que Jess acoge a los
recaudadores de impuestos y a las prostitutas. Podemos preguntarnos si este
recuerdo fue preservado en parte para refutar implcitamente la posicin de
los partidarios de la circuncisin. Podramos reconstruir la refutacin de este modo: Jess acogi a los que estaban fuera de la ley y ahora, en nuestro
tiempo, los que estn fuera de la ley son los gentiles. Sin embargo, hay que
admitir que tales argumentos tienen poco peso, porque pueden ser usados
para justificar casi todas las prcticas.
420
Jess no actu nunca as, mientras que los partidarios del cambio aplicaban el mensaje de Cristo a una situacin en la que el
Jess histrico no se encontr nunca. En cualquier caso, tanto
los Hechos como la Carta a los Glatas coinciden en decir que
Pedro (y Juan) y Santiago mantuvieron la koinna con Pablo y
con sus Iglesias de gentiles convertidos. Se haba abierto el camino para una evangelizacin libre y eficaz hasta los confines de
la tierra. En realidad, era un camino que conducira lejos del judaismo. Cualquiera que fuese la opinin de los judos no cristianos con respecto a los judos cristianos, todos estaban unidos
por un mismo vnculo: haban nacido en el pueblo elegido. En
cambio, no tenan ningn vnculo con los cristianos convertidos
del paganismo; y aunque tambin para ellos el Salvador era un
judo nacido bajo la ley, pronto el cristianismo sera considerado
una religin de gentiles convertidos, totalmente extraa al judaismo, el cual, despus de la destruccin del templo, iba a dar
una importancia cada vez mayor a la ley.
El retorno a Antioqua; mayor actividad misionera de Pablo
(Hch 1 5 , 3 0 - 2 1 , 1 4 )
421
dos fuentes de informacin permite reconstruir los hechos de este modo: Pablo y Bernab regresaron a Antioqua con la buena
noticia de que se haba reconocido la libertad con respecto a la
circuncisin. No obstante, hubo disputas en lo relativo a la obligacin impuesta a los cristianos de origen gentil de observar las
normas referentes a la alimentacin de los judeo-cristianos, que
formaban el otro componente de la Iglesia. Pablo sostena que
no estaban obligados a observarlas, y tambin Pedro era partidario de esta libertad hasta que llegaron algunos cristianos mandados por Santiago para exigir la observancia de normas especficas de las leyes sobre los alimentos4. Pedro accedi a las exigencias de Santiago y Pablo se irrit sobremanera. Es probable que
tambin Bernab y Juan Marcos siguieran el ejemplo de Pedro,
ya que los Hechos no hablan del enfrentamiento entre Pablo y
Pedro y, sin embargo, narran una disputa entre Pablo y estas dos
figuras, tras la cual decidieron no viajar juntos (15,36-40). Por
eso, cuando Pablo emprendi otra misin, llev consigo a Silas.
En las Iglesias fundadas por Pablo, los gentiles convertidos, que
eran la mayora, no estaban obligados a cumplir las leyes judas
sobre los alimentos, como vemos en las cartas paulinas. En cambio, parece que en los lugares donde Santiago de Jerusaln tena
influencia (Hch 15,23: Antioqua, Siria y Cilicia, donde presumiblemente los judeo-cristianos eran la mayora), los gentiles
convertidos tenan que observarlas. Gracias a la asamblea de Jerusaln, se haba preservado la koinna en lo que era esencial para la conversin: los gentiles no estaban obligados a hacerse judos. Pero esto no garantizaba la uniformidad en el estilo de vida. Pablo estaba convencido de que la libertad con respecto a las
normas sobre los alimentos era tan importante, que constitua
una prueba de la verdad del evangelio (Gl 2,14); pero parece
que otros no pensaban as. Hoy podemos aprender una leccin
de aquella disputa: se ha insistido en la uniformidad con demasiada frecuencia. Hace falta mucha prudencia para establecer
comparaciones, y las diferencias que resulten, aunque sean muy
4.
Glatas 2,12. Los estudiosos no estn de acuerdo acerca de si entre los hombres enviados por Santiago se encontraban tambin Judas y Silas como portadores de la carta mencionada en los Hechos.
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la apologa pro vita sua (20,18-21), Pablo refleja cmo ha servido al Seor; esto da paso al presentimiento sobre la crcel y las
aflicciones que tiene que padecer. Este hombre, que se encontr
con la fe en Cristo en Jerusaln unos veinte aos antes, en el juicio y la lapidacin de Esteban, es llevado por el Espritu a aquella misma ciudad en la que ser juzgado en medio de gritos que
piden su muerte (vase 22,22). En este admirable contexto, Pablo advierte a los presbteros de los que se despide que apacienten todo el rebao en medio del cual el Espritu Santo los ha
puesto como supervisores (20,28: epskoposf.
Como podemos ver en 1 Pedro 5,1-4, la comparacin de los
presbteros con los pastores del rebao estaba bien establecida a
finales del siglo I. Aun cuando esta imagen contiene una nota de
autoridad, lo que se subraya realmente es la obligacin de cuidar
del rebao y no dejar que sea depredado: en suma, lo que entendemos por solicitud pastoral, una terminologa que se deriva del pastoreo. El peligro ms inminente, tambin en las Cartas
Pastorales, es la falsa enseanza: algunos que dirn cosas descaminadas para arrastrar tras s a los discpulos (Hch 20,30).
Posteriormente, las Iglesias ms preocupadas por la sana doctrina han encontrado en este pasaje las races de un magisterio de
enseanza que vigila contra el error. En este contexto, Pablo hace hincapi en que l mismo se ha ganado el pan y no ha codiciado plata ni oro (20,33-35), y tambin en otros textos del Nuevo Testamento se advierte a los presbteros que eviten un amor
corrupto al dinero (1 Pe 5,2; Tit 1,7; Tim 3,3), que constituye
una constante tentacin, dado que los presbteros administraban
los fondos comunes. Despus de esta despedida en Mileto, los
Hechos (21,1-14) nos hablan con ms brevedad de otros adioses dramticos en Tiro y en Cesarea, en los que se hacen ms
amenazadoras las advertencias sobrenaturales de una catstrofe
inminente.
8.
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De las cartas de Pablo podemos deducir que l no ense nunca a los gentiles a observar normas como las contenidas en la carta apostlica de Hechos
15,23-29, que limitaban su libertad, una carta que Santiago le recuerda en
21,25. No obstante, no tenemos pruebas de que enseara a los judos que
viven entre paganos a abandonar la ley de Moiss (21,21).
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conseguir que los judos le presten odo, presentan una firme decisin de dirigirse a los gentiles, que lo escucharn. El autor espera claramente que el mensaje cristiano sea llevado a todo el
imperio. El sumario que pone fin al libro seala que Pablo predic en Roma con xito durante dos aos (Hch 28,30-31).
Breves reflexiones sobre Juan 17 y Juan 21
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CAPTULO 3 3
Explicacin preliminar
JL_/N la ltima seccin de este libro quiero ofrecer una ayuda para apreciar el valor de los evangelios en el leccionario de los tres
ciclos litrgicos. En principio, es fcil usar los diferentes pasajes,
pero existen algunas dificultades. Me ocupar nicamente de las
lecturas de los domingos del tiempo ordinario, pero no de las percopas de Adviento, Navidad, Semana Santa y Pascua hasta Pentecosts, que ya he tratado en los captulos anteriores.
Cmo se usan los evangelios en los domingos del tiempo ordinario? Con esta pregunta me refiero a Mateo, Marcos y Lucas, los
tres sinpticos (dedicar tambin un captulo al uso de Juan en
los das despus de Navidad y en el tiempo de Cuaresma para
completar la presentacin de los cuatro evangelios). Hemos de
tener presente que las lecturas semi-continuas de los tres sinpticos comienzan el tercer domingo del tiempo ordinario. Esto
significa que, en cada uno de los tres evangelios, la lectura secuencial empieza con el ministerio pblico de Jess despus de
1.
Un pequeo detalle: los lectores de los textos evanglicos deberan habituarse a leer exactamente el ttulo que el leccionario da a la lectura (no de
Mateo o, peor an, la versin cursi: la buena noticia que san Mateo nos escribi, ninguno de los autores neotestamentarios nos escribi a nosotros,
aunque todos los textos del Nuevo Testamento tienen sentido para nosotros).
Los ttulos de las lecturas evanglicas en el leccionario son los ms antiguos
que conocemos y debemos respetarlos.
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4.
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eos, o Lucas, uno de los cuatro retratos fundamentales de Jesucristo sobre los cuales fundamenta la Iglesia su comprensin de
la figura del Hijo de Dios cuando camin sobre esta tierra, de los
valores segn los cuales quiere l que vivamos y de cmo realiz
nuestra salvacin.
Y para subrayarlo, aquellas personas cuya misin es proclamar el evangelio deberan hacerse a s mismas y a la asamblea dominical tres preguntas fundamentales. Primero: comprendemos
de verdad lo que decimos o escuchamos cuando, domingo tras
domingo, leemos un pasaje del "Evangelio" segn...? Comprendemos qu son los evangelios y por qu fueron escritos?
(Vase el captulo 4, Comprender cmo se escribieron los evangelios y su uso en la liturgia dominical, para responder a esta
pregunta). Segundo: sabemos qu es el Evangelio de Mateo, el
de Marcos o el de Lucas, por qu se distingue de los otros y qu
quiere decirnos? Tercero: de qu modo nos introduce el pasaje
de este domingo en el evangelio y encaja en su finalidad? Deberamos hacernos esta tercera pregunta, adaptada a las diferentes
circunstancias, cada uno de los domingos del tiempo ordinario,
como un recordatorio de las respuestas a las preguntas primera y
segunda. Con la intencin de ayudar a responder a las preguntas segunda y tercera presento aqu, en los captulos 33-36, una
visin de conjunto de cada evangelio.
*
Aunque los exegetas modernos suelen empezar sus estudios sobre los evangelios con el de Marcos, que fue escrito en primer lugar, Mateo aparece el primero en la mayora de los manuscritos
bblicos antiguos y ha sido el evangelio por excelencia de la Iglesia. De hecho, Mateo ha servido como el documento fundamental de la Iglesia, ya que la enraiza en la enseanza de Jess y
hace de ella una Iglesia construida sobre la roca, contra la cual
las fuerzas del infierno no prevalecern (texto presente nicamente en Mt 16,18). El Sermn de la montaa, las (ocho) bienaventuranzas y la Oracin del Seor que encontramos en Mateo
son algunos de los tesoros ms ampliamente conocidos de la herencia cristiana. (Siempre impresiona pararse a pensar lo empo-
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brecidos que quedaramos sin las aportaciones especficas de cada evangelio). Habilidad organizativa del relato, claridad y capacidad de presentar imgenes inolvidables han dado la prioridad
al Evangelio de Mateo como medio de enseanza de la Iglesia.
No sorprende, por tanto, que en el leccionario trienal se lea Mateo en los domingos del primer ao (ciclo A).
Observaciones introductorias
He afirmado antes que en el tercer domingo del tiempo ordinario, cuando se empieza a leer el evangelio del ao litrgico, adems de reflexionar sobre lo que es un evangelio, deberamos
apreciar de un modo general las caractersticas distintivas de cada evangelio. Por consiguiente, al principio de estos captulos
ofrecer algunas informaciones bsicas sobre cada uno de los
evangelios y una visin de conjunto8, es decir, los elementos
esenciales que pueden enriquecer la comprensin de los lectores
y oyentes.
Es probable que Mateo fuera escrito en los aos 80-90 d.C.
en la regin de Antioqua de Siria, una gran ciudad con un nmero importante de habitantes judos. Hasta all haban llegado
en los aos 30 misioneros judos, procedentes de Jerusaln, que
anunciaban a Cristo y obtuvieron conversiones no solo entre los
judos, sino tambin entre los gentiles. Bernab y Pablo eran figuras importantes de la comunidad cristiana de Antioqua a
principios de los aos 40 (Hch 13,1-3). A finales de los aos 40,
la comunidad cristiana de Antioqua, formada por judos y gentiles, suscit la oposicin de algunos cristianos de Jerusaln, que
queran imponer la circuncisin a los gentiles convertidos. Aun
cuando la famosa asamblea de Jerusaln (ca. 49 d.C.) resolvi esta cuestin declarando que la circuncisin no era obligatoria
8.
La estructura es importante para comprender cmo cada una de las percopas encaja en el conjunto. Para las estructuras y los comentarios me baso en
mi libro Introduction to the New Testament (Doubleday, New York 1997
[trad. esp.: Introduccin al Nuevo Testamento, Trotta, Madrid 2002]). Expreso
mi agradecimiento a la editorial por su autorizacin para reproducir materiales de la obra citada. En ella pueden los lectores encontrar exposiciones sobre los evangelios mucho ms amplias que las presentadas aqu.
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pectativas del Antiguo Testamento; y el cuidado con que se elige el texto apropiado del Antiguo Testamento sugiere que haba
comenzado ya un estudio meticuloso, casi libresco, de la tradicin cristiana. Por ltimo, Mateo incorpora en su retrato de
Jess materiales narrativos que no se encuentran en los otros
evangelios, como vemos, por ejemplo, en los relatos de la infancia y la muerte de Jess. Es un material caracterizado por una viva imaginacin (sueos, intrigas), extraordinarios fenmenos celestes y terrestres (intervenciones anglicas, signo de una estrella
en el cielo, terremotos) y una abundancia inslita de referencias
bblicas. Muchos tienden a pensar que Mateo bebe aqu de una
fuente de tradicin popular sobre Jess, menos formal que el
material derivado de la predicacin. El evangelista aporta a todo
este material su destreza narrativa, su teologa desarrollada y un
notable sentido pedaggico, de modo que su evangelio, que ocupa el primer lugar en el Nuevo Testamento y en la liturgia, ha sido el ms influyente de todos.
Se han propuesto varios mtodos para establecer la estructura del Evangelio de Mateo, pero pienso que la visin de conjunto que ofrezco a continuacin puede ayudar a la compresin bsica de esta obra.
ESTRUCTURA DEL EVANGELIO SEGN MATEO
1,1-2,23
3,17,29
8,1-10,42
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que debemos recordar de ese material es que el evangelista quera introducir el relato evanglico del ministerio de Jess (que
empieza con la primera parte: 3,1-7,29) ofreciendo una visin
de conjunto de la historia de Israel (la genealoga) y presentando de nuevo cmo Jos llev a Israel hasta Egipto para salvarlo,
y cmo Moiss fue salvado cuando el rey malvado (Antiguo Testamento: faran; Nuevo Testamento: Herodes) trat de matar a
los nios varones. Lo que Dios realiza en Jess es nuevo, pero
haba sido prefigurado sustancialmente en lo que Dios haba hecho en y por Israel. El Hijo nico de Dios que viene de Galilea
para ser bautizado es el Mesas real de la casa de David.
El pasaje en el que Mateo introduce a Juan el Bautista (3,112) se lee en la liturgia del segundo domingo de Adviento. Es un
relato que sigue el modelo de Marcos, el cual presenta al Bautista
predicando en el desierto, como haba predicho Isaas, y bautizando con agua para anunciar al que bautizar con el Espritu
Santo. Para nuestro propsito conviene especialmente notar que
Mateo interpola aqu la condena de los fariseos y de los saduceos por parte del Bautista y sus amenazas de destruccin (3,7-12).
De este modo, el evangelista explica el motivo por el que han rechazado al Bautista, como se recoge en 21,25-26, y explica tambin la hostilidad de Jess hacia ellos. En el relato del bautismo
de Jess (3,13-17), Mateo introduce un aadido importante para abordar un problema cristolgico implcito: Juan el Bautista
reconoce que l debera ser bautizado por Jess, el cual es ms
grande, pero Jess se deja bautizar por Juan como parte del plan
salvfico de Dios para su reino (justicia; cf. 6,33). A lo largo de
todo el evangelio, Mateo pone mucho cuidado en evitar todo lo
que pudiera comprometer la dignidad sin igual de Jess.
La prueba/tentacin de Jess despus de cuarenta das y cuarenta noches en el desierto (4,1-11: un pasaje que no se lee en la
liturgia hasta el primer domingo de Cuaresma en el ciclo A) tiene
una doble finalidad. Primero, estas tentaciones, configuradas en
parte por las pruebas que Jess experiment durante el ministerio,
ilustran la manera en que la proclamacin del reino de Dios podra ser tergiversada para hacer de ella un reino segn los criterios
de este mundo11. Segundo, nos preparan para la oposicin incesante de Satans, que considera la proclamacin del reino por par-
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te de Jess como una amenaza a su poder y a su reino. Las tentaciones anuncian tambin la victoria final de Jess porque, despus
de haber demostrado que es el Hijo de Dios que hace en todo la
voluntad divina, el diablo lo deja y los ngeles le sirven (4,11).
Ahora, antes de tratar el tema principal de este captulo, es decir, los pasajes de Mateo que se leen los domingos, deseo insistir
en que las reflexiones siguientes son demasiado breves para constituir siquiera un mini-comentario. Pretenden sencillamente proporcionar una visin de conjunto, de modo que las percopas dominicales sean situadas en su contexto e interpretadas en el orden
en que se encuentran en Mateo. Sera til recorrer este evangelio
leyendo los cinco apartados siguientes (indicados por los ttulos en
negrita) y leer de nuevo cada domingo la seccin correspondiente, antes de concentrarse en cada una de las percopas.
Jess empieza su ministerio en Galilea;
llama a los discpulos; el Sermn de la montaa
(4,12-7,29; domingos 3-9)
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buido a Mateo). Era frecuente que los recaudadores de impuestos abusaran de su oficio con exacciones opresivas, pero Jess
justifica su eleccin anunciando que no ha venido a llamar a los
justos, sino a los pecadores. Estos captulos concluyen con la observacin en la que Jess afirma que la mies de las multitudes necesita obreros (9,35-38), lo cual, a su vez, introduce las instrucciones de Jess a los operarios que ha elegido.
El discurso de misin (10,1-42) se sita en el contexto del
envo de los discpulos por Jess, con autoridad sobre los espritus inmundos y con el poder de sanar: Jess les da su poder para proclamar el reino (comprese 10,7 con 4,17). El leccionario
dominical contiene tres pasajes del discurso. En la parte introductoria (10,1-8; domingo 11), Mateo se detiene para enumerar los nombres de los doce apstoles14, estableciendo as una
relacin entre la misin de los doce discpulos durante el ministerio y el envo apostlico despus de la resurreccin (28,16-20).
Ya antes de ser crucificado, Jess saba que otros tenan un papel
que desempear en la difusin de la buena noticia del reino; y
los mandatos contenidos en el discurso seguan siendo vlidos
para la misin cristiana conocida por los lectores de Mateo. En
10,5-6, Jess advierte a los discpulos que no se dirijan a los gentiles y los samaritanos, sino a las ovejas descarriadas de la casa
de Israel. Es probable que esto refleje la historia de las comunidades cristianas de Mateo, en las que al principio hubo casi exclusivamente una misin a los judos y la misin a los gentiles se
introdujo ms tarde15. El Jess de Mateo preanuncia la persecucin que, despus de la resurreccin, se abatir sobre los apstoles, a los cuales, sin embargo, se les asegura la ayuda divina
14. Es interesante observar que Lucas 6,13-15 y Hechos 1,13 presentan una lista de los Doce que difiere de la de Mateo 10,2-4 (y de Me 3,16-19) en uno
de los cuatro ltimos nombres: Tadeo en Marcos y en la mayora de los manuscritos de Mateo; Lebbeo en algunos manuscritos occidentales de Mateo;
Judas en Lucas-Hechos. Parece que los evangelistas recordaban que Jess haba elegido doce apstoles, pero no estaban seguros acerca de los nombres de
los apstoles menos importantes.
15. Mateo 28,19: Haced discpulos de todas las naciones. En las palabras de
Jess es fcil reconocer que se mezclan dos pocas diversas: prohibe a los discpulos que vayan a los gentiles, pero les advierte que sern perseguidos tanto por las autoridades gentiles como por las judas.
(11,1-12,50), sobre todo de enseanzas y dilogos, preceden al gran discurso siguiente. Situados en el contexto
recorrido de Jess por las ciudades de Galilea, tratan difedul ^ C e m a S : JCSI'1S Y J u a n e ' Bautista, ayes dirigidos a los incra C C ' n
gracias por la revelacin, controversias sobre el
los d ' ^
J^s. (Aunque no se nos informa de que
j S
PuJos de Jess haban regresado de su misin, estn con
> en '-A9). Juan el Bautista ha odo hablar en la crcel de las
' Mesas y, por eso, 11,4-6 explica que Jess es el Mesas
a faS
Baut C l a d P r I s a a s 1 6 - Despus (11,7-15), Jess revela que el
ista es mucho ms que un profeta: es el mensajero anglico
P o r Dios para guiar a Israel hasta la Tierra Prometida
X
Is 1
^ e ' P ro feta Elias enviado con el fin de preparar a
3 ' L 2 3 " 2 4 ) - E I B a u t i s t a h a realizad P a r a I a a C d 6 n d e D S
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preparando el camino para Jess y convirtes'deT 6 S t e mo< ^ e n s e r humano m ; s grande nacido ans e a llegada del reino de los cielos. La lucha apocalptica in-
453
454
En los relatos mezclados con dilogos (13,53-17,27) que preceden al discurso siguiente encontramos una gran variedad de temas tratados: rechazo en Nazaret, Jess da de comer a 5.000 personas y camina sobre las aguas, controversias con los fariseos, curaciones, Jess da de comer a 4.000 personas, confesin de Pedro, primer anuncio de la pasin, transfiguracin, segundo
anuncio de la pasin. En 13,10-11, Jess ha dicho que habla en
455
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19. Refleja la tradicin oral, y la moneda encontrada en la boca del pez aade un
detalle folclrico.
458
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excepto en el crculo familiar, pocas personas perdonan siete veces a quienes les ofenden-, Jess da una respuesta extraordinaria: setenta veces siete, es decir, un nmero infinito de veces (cf.
Gn 4,24). As pues, el perdn cristiano tiene que imitar el perdn sin lmites de Dios, como confirma la elocuente parbola
del siervo que no perdona (18,23-35), en la que se invoca al juicio divino sobre aquellos que se niegan a perdonar. Todo esto
tiene una aplicacin muy prctica en la vida de la Iglesia dado el
elevado nmero de cristianos que abandonan la Iglesia en la que
no han encontrado el perdn. En trminos generales, en la medida en que las Iglesias escuchen las palabras que Jess dirige a
sus discpulos en este captulo, mantendrn vivo su espritu en
lugar de limitarse a conmemorarlo. Entonces se cumplir la promesa de Jess en Mateo 18,20: Donde hay dos o tres reunidos
en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos.
Viaje a Jerusaln y ministerio en la ciudad
( 1 9 , 1 - 2 5 , 4 6 ; domingos 25-34)
El discurso siguiente est precedido por una seccin que contiene vivos relatos mezclados con numerosos dilogos (19,123,39):
enseanza, parbolas de juicio, tercer anuncio de la pasin, entrada en Jerusaln, purificacin del templo, enfrentamientos con
las autoridades. Despus de revelar su intencin de fundar la
Iglesia y de dar instrucciones sobre las actitudes que deben caracterizarla, sube a Jerusaln, donde se cumplirn sus predicciones sobre la muerte y la resurreccin del Hijo del Hombre.
El leccionario dominical omite todo el captulo 19 y pasa directamente a la parbola de los obreros de la via (20,1-16; domingo 25), narrada solo por Mateo. Primero se paga a los jornaleros contratados en ltimo lugar, para que los obreros que
han trabajado durante todo el da vean que todos reciben la misma paga. La parbola ilustra que los dones gratuitos de Dios no
estn determinados por lo que se gana: es un ejemplo mateano
de una de las insistencias paulinas ms importantes.
La entrada en Jerusaln (21,1-11) se lee en la procesin con
ramos en el domingo de Pasin (de Ramos) en el ciclo A. Contiene citas de Isaas 62,11 y Zacaras 9,9 que subrayan el carc-
460
ter manso y pacfico del rey mesinico20. El leccionario dominical omite la purificacin del templo, la maldicin de la higuera
que se seca al instante y el cuestionamiento de la autoridad de
Jess por parte de los sacerdotes y los ancianos, a los que Jess
responde preguntndoles sobre el bautismo de Juan (Mt 21,1227). La parbola de los dos hijos, narrada nicamente por Mateo
(21,28-32; domingo 26), compara a las autoridades judas con
el hijo que promete obedecer al padre, pero despus no lo hace.
Jess establece un contraste muy polmico: los recaudadores de
impuestos y las prostitutas, que creyeron en el Bautista, entrarn
en el reino de Dios antes que tales autoridades. Este juicio severo contina en la parbola de los viadores malvados (21,33-43;
domingo 27), ya que despus, en los versculos 43 y 45, los sumos sacerdotes y los fariseos comprenden que Jess hablaba de
ellos cuando deca que se les iba a quitar el reino de Dios para
drselo a un pueblo que produjera sus frutos. Mateo piensa en
una Iglesia compuesta por judos y gentiles que creen en Jess.
La parbola del banquete de bodas (22,1-14; domingo 28), aparentemente tomada y adaptada de Q, es otro ejemplo del rechazo de Jess por parte de los jefes. Los que son invitados por el
rey en primer lugar no son dignos y no acuden; y, dado que matan a los criados enviados con la invitacin, el rey enva sus tropas y destruye la ciudad. La parbola termina con un apndice
que originariamente haba sido una parbola independiente: la
del hombre sin traje de bodas. Se refiere a una realidad que
Mateo conoce bien: en la Iglesia han entrado buenos y malos, de
modo que quienes han aceptado la llamada inicial tienen que
afrontar un juicio ulterior. Los cristianos indignos sufrirn el
mismo destino que aquellos que en un primer momento poseyeron el reino, pero no eran dignos y fueron expulsados (cf.
8,11-12). As, en ninguna de estas tres parbolas se trata simplemente de reemplazar a Israel por la Iglesia, o a los judos por los
gentiles; para Mateo, se trata de reemplazar los elementos indignos del judaismo (especialmente los jefes) por una comunidad
20. En Mateo 21,7 es clebre por su carcter ilgico la combinacin de la borrica y el pollino (trminos que, originariamente, designaban al mismo animal)
sobre los cuales se sent Jess.
461
de judos y gentiles que creen en Jess y han respondido dignamente a sus exigencias para el reino.
Sigue a continuacin una serie de tres preguntas hechas a Jess
para ponerlo a prueba: los fariseos y los herodianos le preguntan
sobre el tributo al csar (Mt 22,15-21; domingo 29); los saduceos sobre la resurreccin (22,23-33); un doctor de la ley fariseo
sobre el mandamiento ms importante (22,34-40; domingo 30).
Despus, Jess hace una pregunta a los fariseos sobre el Mesas como hijo de David (22,41-46; no se lee en el leccionario dominical). Como puente hacia el ltimo gran discurso, la denuncia que
Jess dirige a los escribas y los fariseos (23,1-36) es una composicin mateana extraordinaria. En el leccionario solo se encuentra
23,1-12 (domingo 31), tal vez debido al tono tan hostil del texto.
En total, Jess dirige siete ayes contra su casustica -ayes que
cumplen casi la misma funcin que las anttesis de las bienaventuranzas en el captulo 5. Aunque los siete ayes son presentados
como crticas a los jefes judos de su tiempo, es probable que los
lectores de Mateo los interpretaran, medio siglo despus, como
crticas dirigidas a los jefes de la sinagoga contemporneos. (Y los
cristianos deberan considerarlos actualmente como una crtica,
no contra los judos, sino contra lo que sucede normalmente en la
religin establecida y, por tanto, aplicable al comportamiento en
el cristianismo). Para los cristianos de la Iglesia de Mateo, la crucifixin de Jess habra agudizado el tono de la polmica, y el
anuncio de Jess: Os aseguro que todo recaer sobre esta generacin (23,36) se habra visto cumplido en la conquista de
Jerusaln y la destruccin del templo en el ao 70 d.C.
El ltimo de los cinco grandes discursos, el discurso escatolgico (24,1-25,46), trata de los ltimos tiempos, pero est redactado en una forma de oscuridad apocalptica que mezcla el
tiempo presente de los lectores del evangelio con el tiempo futuro. En los domingos del tiempo ordinario no se lee ningn pasaje del captulo 24, con sus referencias a los falsos profetas, la
abominacin de la desolacin y la huida en los ltimos tiempos21. En la parbola de las diez vrgenes (25,1-13; domingo 32),
21. Mateo 24,37-44 constituye la percopa del primer domingo de Adviento del
ciclo A. Que el ltimo domingo del tiempo ordinario (Cristo Rey) y el pri-
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Algunos pasajes del resto de Mateo (captulos 2628 del evangelio), que narran la pasin, la sepultura y la resurreccin, se leen en el tiempo de pasin (particularmente en el domingo de
Ramos) del ciclo A y en el tiempo de Pascua. Los hemos tratado
ya antes, en los captulos 16-26.
CAPTULO 3 4
J_/A mayora de los estudiosos piensan que el Evangelio de Marcos es el ms antiguo y fue escrito en primer lugar1. En los cursos acadmicos sobre los evangelios, adems de ser estudiado el
primero, se le presta ms atencin porque es considerado el
evangelio fundamental en el que se basaron Mateo y Lucas. Sin
embargo, en el leccionario dominical se encuentra en el ciclo B.
Dado que antes del Vaticano II no se lea prcticamente nunca
en domingo, los catlicos no suelen estar familiarizados con
Marcos y con frecuencia lo escuchan teniendo como trasfondo
lo que saben de Mateo. Por tanto, se ha de poner empeo en sealar el carcter especfico y la gran fuerza narrativa de Marcos.
Observaciones introductorias
Para familiarizar a los lectores/oyentes con este evangelio, que ser ledo de manera secuencial a partir del tercer domingo del
tiempo ordinario, podran ser tiles las siguientes observaciones.
Normalmente, los estudiosos datan la redaccin de este evangelio entre los aos 60 y 75 d.C., y consideran que la fecha ms
probable se sita entre los aos 68 y 73. Segn la atribucin tra1.
Lo reconoce tambin el orden de las lecturas evanglicas en el leccionario ferial de cada ao: Marcos, Mateo, Lucas?
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3.
4.
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fluencias latinas en el texto griego de Marcos, ha llevado a algunos estudiosos modernos a aceptar la tradicin del siglo II, segn la cual Marcos habra dirigido su evangelio a los cristianos
de Roma, ya que sabemos que haban sido perseguidos por
Nern en los aos 64-68 d.C. 5
ESTRUCTURA DEL EVANGELIO SEGN MARCOS
1,1-8,26
466
6.
7.
467
tramos con las dificultades presentadas por Mateo y Lucas, donde hay tres captulos y medio de estos evangelios que preceden
al comienzo de la lectura semi-continua en el leccionario. Con
todo, hay que hacer algn comentario sobre el carcter brusco
de Marcos8. Al or que Jess empez su ministerio pblico en
Galilea, los cristianos en general, y los que participan en las misas dominicales en particular, suelen pensar en el Jess concebido por obra del Espritu Santo, nacido de la Virgen Mara en Beln, criado en Nazaret, preparado y bautizado por Juan el Bautista en un tiempo relativamente largo... en Marcos no se narra
nada de todo esto. En efecto, Marcos presenta de un modo muy
conciso el inicio del evangelio de Jesucristo9 como el cumplimiento de Malaquas 3,1 e Isaas 40,3, que anunciaban un mensajero (Juan el Bautista) que grita en el desierto: Preparad el camino del Seor. Esa preparacin consiste en anunciar al que
bautizar con el Espritu Santo, a saber, Jess, venido de Nazaret
y proclamado Hijo amado por una voz del cielo. Despus, Marcos nos dice en dos versculos, sin aadir ningn detalle, que durante cuarenta das Jess es tentado por Satans. Es probable que
los destinatarios de Marcos conocieran ms datos sobre Juan el
Bautista y sobre Jess, pero no sabemos si tenan alguna informacin sobre el nacimiento de Jess o su familia (por ejemplo,
Marcos no menciona nunca a Jos). Estas diferencias ofrecen a
los predicadores una oportunidad para hablar a quienes participan en las celebraciones dominicales sobre las divergencias entre
los evangelios y para explicarles que en el cristianismo primitivo
8.
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enseanza en Galilea y sus alrededores. Jess suscita un gran inters, pero tiene que luchar tambin contra los demonios, y se
encuentra con la incomprensin (de su familia y, lo que es ms
importante, de los Doce, a los que ha elegido para que estn con
l) y el rechazo hostil (de los fariseos y escribas).
Jess empieza llamando a cuatro varones para que sean sus
seguidores y pescadores de hombres (1,16-20), anunciando
que tendrn un papel en la proclamacin del mensaje del reino.
En efecto, las reacciones de esos discpulos marcarn etapas importantes en el evangelio.
Al describir lo que parece el primer da del ministerio de
Jess (1,21-38; domingos 4-5), Marcos familiariza a los lectores
con los elementos propios de la proclamacin del reino: enseanza con autoridad en la sinagoga de Cafarnan, expulsin de
un espritu inmundo (Satans se opone continuamente a Jess),
curacin de la suegra de Simn, curacin de otros muchos enfermos y posedos y, por ltimo, a la maana siguiente, Jess
busca un lugar donde orar, pero los discpulos lo importunan e
insisten en que retome su actividad. Hay que observar varios factores, que se indican a continuacin. La enseanza y el ejercicio
del poder divino de sanar y expulsar los demonios estn unidos
en la proclamacin del reino, lo cual implica que la llegada del
reinado de Dios es compleja. Quienes afirman que son el pueblo de Dios deben reconocer que algunas de sus actitudes constituyen un obstculo y tienen que cambiar de mentalidad; hay
que oponerse a la presencia del mal, visible en las aflicciones, sufrimientos y pecados humanos; y hay que vencer al poder del demonio. Jess ensea con autoridad y poder sobre los demonios
porque es el Hijo de Dios. No obstante, Marcos no describe
nunca cmo recibe Jess tal autoridad y poder; lo tiene sencillamente por ser Hijo de Dios. Paradjicamente, el espritu impuro que se opone a l reconoce que es el Santo de Dios, mientras
que los discpulos que lo siguen no lo comprenden plenamente,
a pesar de su enseanza y sus hechos prodigiosos. En 1,34, Jess
prohibe hablar a los demonios porque lo conocan. Es el primer caso de lo que los estudiosos llaman secreto mesinico de
Marcos, con el que Jess parece ocultar su identidad como Hijo
de Dios hasta que sea evidente despus de su muerte en la cruz,
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cpulos a una verdadera fe, un fracaso que introduce la segunda parte del evangelio, en la que Jess proclama que la fe solo
puede nacer de su pasin y muerte. En la primera subseccin
(6,7-33) encontramos otra interpolacin de Marcos: el envo
(apostllein) de los Doce es narrado en 6,7-13 (domingo 15) y su
regreso en 6,30-32 (domingo 16); en el intervalo (6,14-29),
usando la tcnica del sndwich, Marcos habla de la actividad
del rey Herodes. La misin de los discpulos, que deben predicar
un cambio de mentalidad, expulsar demonios y sanar a los enfermos, es una extensin de la misin de Jess; es l quien les da
el poder para realizarla. Las austeras condiciones a las que deben
someterse (sin provisiones de comida, ni dinero, ni equipaje) indican claramente que los resultados no se obtendrn con medios
humanos; es probable que los cristianos de Marcos esperaran semejante austeridad en los misioneros. Entre el comienzo y el final de la misin, en un pasaje omitido por el leccionario, Marcos
narra que el rey Herodes (Antipas) ha hecho decapitar a Juan el
Bautista y ahora teme que Jess sea Juan que ha resucitado de
entre los muertos16. El final del Bautista preanuncia lo que probablemente ser el final de Jess y el final de quien tiene la misin de seguir su obra.
El leccionario omite el resto del captulo 6 (los versculos 3456), que incluye la multiplicacin para 5.000 personas y el relato de Jess que camina sobre el agua. Y es en este punto donde,
como he explicado previamente en la nota 8, durante cinco domingos (17-21), el leccionario toma las lecturas del Evangelio de
Juan. En el domingo 22 se reanuda la lectura de Marcos con una
controversia sobre la pureza ritual (7,1-23). A pesar de todos los
milagros, lo que irrita particularmente a los fariseos y a los escribas venidos de Jerusaln es que algunos de los discpulos de
Jess no observan la pureza ritual, un concepto que Marcos explica a los lectores en 7,3-4 (lo cual constituye un argumento de
16. Al parecer, Marcos 6,17 no es histricamente exacto: Herodas no era mujer
de Filipo, sino de otro hermano llamado Herodes, y muchos ponen en cuestin que una princesa herodiana danzara como narra el evangelista. Es probable que se trate de una historia popular, representada despus en el arte, la msica y el teatro como danza de los velos de Salom; no obstante, el relato
evanglico no habla ni de Salom ni de velos.
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ticular, la curacin gradual del ciego de Betsaida (8,22-26), narrada solamente por Marcos, constituye un comentario en forma de parbola sobre la situacin en la que se encuentran los discpulos en relacin con lo que Jess ha hecho por ellos hasta este momento. El ciego no recupera inmediatamente la vista porque, despus de la primera accin de Jess, ve confusamente.
nicamente cuando Jess acta por segunda vez, l ve con claridad. La segunda mitad del Evangelio de Marcos describir lo
que Jess tiene que hacer para que los discpulos vean claramente: sufrir, morir y resucitar.
Tres anuncios de la pasin; confesin de Pedro;
la transfiguracin; enseanza de Jess
(8,27-10,52; domingos 24-30)
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Marcos, la identidad de Jess como Hijo de Dios fue proclamada durante su bautismo por una voz del cielo; pero los discpulos no estaban presentes entonces y hasta este momento del ministerio pblico ningn seguidor de Jess ha hecho una confesin de fe de tal identidad. Ahora, al comienzo de la segunda
parte, cuando la gloria de Jess, oculta hasta este momento, se
hace visible a tres de sus discpulos, la voz del cielo identifica de
nuevo a Jess como Hijo de Dios. La escena constituye un eco
de la principal teofana del Antiguo Testamento, ya que tiene lugar sobre un monte, con la presencia de Moiss y Elias, que haban encontrado a Dios en el Sina (Horeb). Parece que la expresin seis das ms tarde (9,2) recuerda el texto de Exodo
24,16, donde una nube cubre el monte Sina durante seis das y
Dios no llama a Moiss hasta el sptimo da. Con la intencin
de prolongar la experiencia, Pedro tiene la extraa idea de sugerir que hagan tres tiendas o tabernculos, a semejanza del Tabernculo construido despus de la experiencia del Sina (Ex 25-27
y 36-38); en realidad, est asustado y no sabe qu decir (Me
9,6). Mientras bajan del monte, Jess alude de nuevo al tema de
la pasin, repite que el Hijo del Hombre tiene que sufrir y resucitar de entre los muertos, y responde a una pregunta identificando implcitamente a Elias como Juan el Bautista, que vino
antes que Jess y fue asesinado (9,13). Esta identificacin podra
representar el resultado de la reflexin de los primeros cristianos
sobre la relacin entre las dos grandes figuras evanglicas- a la luz
del Antiguo Testamento.
Marcos dedica un espacio inslitamente largo a narrar la historia de un muchacho endemoniado (9,14-29; omitido en el
leccionario) del que los discpulos de Jess son incapaces de expulsar el demonio porque no tienen suficiente fe. En el pasaje de
Marcos 9,30-48 (domingos 25-26), Jess trata varios temas. En
primer lugar, predice por segunda vez la pasin, pero los discpulos siguen sin comprender18. En Cafarnan, Jess da a los discpulos diferentes instrucciones sobre el reino, reunidas aqu co18. No es justo rechazar todas estas predicciones considerndolas simples invenciones posteriores a Jess; en 9,31, por ejemplo, muchos estudiosos reconocen
elementos semticos y una antigua tradicin.
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optimista). Aunque en el reino haya puestos eminentes preparados (por Dios), los discpulos deben aprender que el modelo de
los gentiles, segn el cual los reyes dominan a sus sbditos, no debe ser seguido en el reino proclamado por Jess, donde lo que hace grande a uno es el servicio. Las palabras de Jess: Pues este
Hijo del Hombre no vino a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por todos (10,45) resumen perfectamente el espritu de este reino, un espritu anunciado en Isaas 53,10-12.
El viaje a Jerusaln comprende una escena final en los alrededores de Je rico, donde Jess cura al ciego Bartimeo (Me
10,46-52; domingo 30). Este hombre, que sigue gritando e implorando la misericordia de Jess mientras los otros tratan de hacer que guarde silencio, es smbolo de muchas personas que se
acercarn a Cristo y escucharn: Tu fe te ha salvado. Marcos
nos ofrece esta escena de recuperacin de la vista como elemento positivo antes de las escenas sombras que est a punto de describir en Jerusaln.
Ministerio en Jerusaln: entrada;
encuentros en el templo; discurso escatolgico
( 1 1 , 1 - 1 3 , 3 7 ; domingos 31-33)
En estos captulos se tiene la impresin de que se describen nicamente acontecimientos sucedidos en tres das (11,1.12.20). El
primer da, Jess entra en Jerusaln (11,1-10: es el pasaje que se
lee en la procesin del domingo de Pasin [Ramos], ciclo B).
Desde su centro de operaciones en el monte de los Olivos, Jess
manda a dos discpulos a la ciudad, y todo sucede como haba
previsto. Monta en el borrico que le llevan (tal vez se trata de
una referencia implcita a Zac 9,9 sobre la venida del rey de
Jerusaln); y es aclamado y alabado por la multitud, que grita
Hosanna, alaba con el versculo del Salmo 118,26 y exulta por
la venida del reino de nuestro padre David. De este modo,
Jess es proclamado como un rey que restaurara el reino terreno
de David - y esto es un honor, pero tambin una incomprensin.
El leccionario dominical omite las acciones de Jess (maldicin de la higuera, purificacin del templo) y sus parbolas, que
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484
quienes valoran la naturaleza simblica de los escritos apocalpticos y no adoptan la interpretacin literal piensan que la narracin de Marcos refleja, al menos en parte, acontecimientos que
el evangelista sabe que ya han sucedido: por ejemplo, la persecucin en las sinagogas y ante gobernadores y reyes. Despus de
haber ledo el discurso apocalptico de Jess, la conclusin esencial que sacan la mayora de los lectores es que en l no se ofrece un calendario preciso. Por un lado, los seguidores de Jess no
deben dejarse engaar por especulaciones y afirmaciones segn
las cuales el fin est ya prximo; por otro, deben permanecer vigilantes. Una parte del discurso (13,24-32) se lee en el domingo
33, y otra (13,33-37) en el primer domingo de Adviento del ciclo
B (vase la nota 21, pp. 461-462). Para el domingo 34 (solemnidad de Cristo Rey), el leccionario no elige un pasaje de Marcos,
sino que prefiere Juan 18,33-37, una seccin del relato jonico de
la pasin donde Jess explica a Pilato la naturaleza de su reino.
* *
Algunos pasajes del resto de Marcos (captulos 14-16 del evangelio), que narran la pasin, la sepultura y la resurreccin, se leen en el tiempo de Pasin (particularmente en el domingo de
Ramos) del ciclo B y en el tiempo de Pascua. Los hemos tratado
ya antes, en los captulos 16-26.
CAPTULO 3 5
Observaciones introductorias
Precisamente porque el Evangelio de Lucas est ligado a los
Hechos, es necesario decir una palabra sobre el autor y sobre la
estructura de Lucas antes de empezar una reflexin sobre las percopas consecutivas de este evangelio, que empiezan a ser ledas
en el ciclo C a partir de 4,14 en el tercer domingo del tiempo
ordinario. Este evangelio fue escrito probablemente hacia el ao
85 d.C. (con un margen de entre cinco y diez aos antes y despus de esta fecha). La tradicin atribuye la autora a Lucas, mdico, colaborador y compaero de Pablo en sus viajes (segn una
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tradicin menos segura, sera un sirio de Antioqua). Un nmero considerable de estudiosos cuestiona esta atribucin basndose en que algunas de las informaciones (inexactas) sobre Pablo
que encontramos en los Hechos y la visin teolgica del libro no
se pueden atribuir a alguien que habra viajado con l y, por tanto, debera conocerlo bien. No obstante, otros exegetas no menos prestigiosos sealan que es probable que el compaero de
Pablo al que aluden los pasajes de los Hechos que usan el plural
(nosotros) no se encontrara con Pablo antes del ao 50 o entre los aos 51 y 58, y que escribiera casi veinte aos despus de
la composicin de las cartas de Pablo (que tal vez no conoci).
Por eso, basndonos en los Hechos, no se puede excluir que el
autor fuera Lucas, compaero de Pablo.
Por otro lado, lo que descubrimos sobre el autor a partir de
los contenidos del evangelio tampoco nos permite excluir la posibilidad de que Lucas sea el autor. Podemos observar que este
autor (al que llamar con el nombre tradicional de Lucas, sin
prejuzgar con esto la identificacin) era una persona instruida
que hablaba griego, conoca las Escrituras judas en griego y no
haba sido testigo ocular del ministerio de Jess. Lucas conserva
aproximadamente el 65 por ciento de Marcos y toma de l bloques completos. En mayor medida que Mateo, Lucas elimina o
modifica algunos pasajes de Marcos que considera no suficientemente respetuosos hacia Jess, su familia o sus compaeros.
Adems, se sirve de una coleccin de dichos del Seor (Q) y de
otras tradiciones, escritas u orales'. Lucas es un narrador nato,
tiene un sentido del equilibrio verdaderamente artstico, es el
evangelista que escribe en griego con un estilo ms cultivado y
es sensible a la cultura greco-romana. No es muy preciso en lo
relativo a la geografa de Palestina o a los usos de las familias judas y, por tanto, es probable que no fuera palestino ni judo de
nacimiento. No obstante, su conocimiento libresco del judaismo
1.
Q constituye aproximadamente el 20 por ciento del evangelio. Fuentes especficas de Lucas han proporcionado materiales para el relato de la infancia,
himnos (Magnficat, etc.), parbolas (buen samaritano, hijo prdigo, Lzaro
y el hombre rico, etc.), informaciones sobre Juan el Bautista, Herodes
Antipas y otros personajes histricos.
487
y del Antiguo Testamento griego sugiere que pudo haberse convertido al judaismo antes de hacerse cristiano.
A juzgar por los datos que encontramos en el segundo volumen (los Hechos), el evangelio2 estaba destinado a las Iglesias en
las que Pablo haba desarrollado ms o menos directamente su
misin, Iglesias formadas sobre todo por gentiles convertidos
(Hch 28,25-28). Hay razones de peso para pensar que se trata
de comunidades cristianas de Grecia o de Siria, pero identificar
a los lectores a los que se diriga Lucas podra ser ms difcil que
identificar a los destinatarios de los otros evangelios. El hecho de
que su evangelio empiece en Jerusaln y los Hechos terminen en
Roma hace pensar que Lucas tuvo una visin amplia del destino
del cristianismo y, por tanto, le habra complacido saber que su
evangelio tena sentido para otras muchas Iglesias y no solo para las conocidas por l.
El prlogo (l,l-4) 3 indica que Lucas no intentaba componer
un libro de apologtica contra los adversarios, sino transmitir seguridad a los cristianos: Para que comprendas con certeza las
enseanzas que has recibido. Lucas reconoce la dependencia de
la tradicin de testigos oculares y muestra que conoce otros relatos sobre Jess, pero insiste en que lo escribe todo por orden.
Que su relato es ordenado resulta evidente por el modo en que
Lucas dramatiza su teologa en la geografa y la historia de la salvacin. Un ejemplo de esta teologa geogrfica es que Jess pas
toda la vida dentro de los lmites del judaismo; por eso,"el evangelio empieza y termina en el templo de Jerusaln (1,8-11;
24,52-53). Desde el mundo judo, la Iglesia avanza hacia el
mundo gentil; por eso, los Hechos empiezan en Jerusaln y terminan en Roma (1,4; 28,16). Otro elemento geogrfico interesante (visible en la estructura del evangelio propuesta en la pgi2.
3.
Entre los manuscritos de Lucas hay un notable nmero de diferencias importantes, de modo que algunos estudiosos sostienen que habra habido dos
ediciones (especialmente de los Hechos) realizadas en diferentes partes de la
Iglesia.
El prlogo se asemeja a los prlogos de las historias griegas escritas para
orientar al lector; consiste en un prrafo que tiene un estilo ms formal que
el resto del evangelio. Entre los cuatro evangelistas, Lucas y Juan son los nicos que escriben unos versculos para explicar el contenido de sus escritos:
Juan al final (20,30-31) y Lucas al principio.
488
489
que el evangelista presenta al comienzo de su relato. Como hemos observado ya a propsito de Mateo, tambin en Lucas sucede que el leccionario separa el relato de la infancia (Le 1-2) del
cuerpo del evangelio y lo lee en la ltima parte del Adviento y
en el tiempo de Navidad (con la fiesta de la Presentacin, el 2 de
febrero, incluida como una prolongacin). He analizado este
material en los captulos anteriores sobre el Adviento y la Navidad (vase tambin la tabla de la pgina 537) y, por tanto, no
voy a presentarlo aqu de nuevo. De los primeros captulos de
Lucas conviene que los lectores tengan presente el intenso tono
judo de los relatos sobre Juan el Bautista y Jess. Los himnos
transmitidos en ellos (Magnficat, Benedictus, Gloria in excelsis,
Nunc dimittis), que podran ser reminiscencias de las ms antiguas oraciones cristianas, son fundamentalmente mosaicos de
pasajes del Antiguo Testamento. Los padres del Bautista pertenecan a una familia sacerdotal juda y obedecan sin falta todos
los mandatos y preceptos del Seor (1,6). Una y otra vez, Lucas nos recuerda que los padres de Jess observaban, en todo lo
que hacan, lo que estaba prescrito en la ley (2,21.22-23.39.42).
Si al final los predicadores cristianos tuvieron que dirigirse a los
gentiles y no a los judos (Hch 28,25-28), no fue porque Jess
hubiera rechazado la herencia de Israel4.
El relato lucano de la actividad pblica del Bautista (3,1-20)
es relativamente largo y se lee en los domingos segundo y tercero de Adviento del ciclo C. Como podra deducirse a partir de
la atencin prestada a Juan el Bautista en el relato de la infancia,
donde su anunciacin y su nacimiento forman narraciones paralelas a la anunciacin y el nacimiento de Jess, Lucas concede
una extraordinaria importancia a la aparicin pblica del Bautista (probablemente ca. 29 d.C.), sincronizndola con el reinado del emperador y con el dominio de los gobernadores y los sumos sacerdotes, y convirtindola en un acontecimiento de alcance mundial. Al decir que la Palabra del Seor se dirigi a
4.
490
6.
491
1,1-4
1,52,52
3,14,13
4,14-9,50
Prlogo
Inicios en Jerusaln y Nazaret: la concepcin y la infancia
Ministerio en Galilea
492
7.
8.
Recuerdo a los lectores que pueden usar las secciones de mi libro donde comento esos pasajes del leccionario; vase la sugerencia hecha sufra, p. 447.
En este domingo, en efecto, el leccionario subraya que empieza la lectura del
Evangelio de Lucas anteponiendo el prlogo (1,1-4) y prosiguiendo inmediatamente con 4,14. Sobre el prlogo, vase supra, pp. 487-488.
493
gramtico del ministerio de Jess. (Es probable que esto suscitara sobre todo el inters de los destinatarios de Lucas pertenecientes a las clases sociales inferiores que se haban convertido
gracias a la predicacin de Pablo y de sus discpulos, como se narra en los Hechos). El rechazo de Jess como profeta por parte
de sus conciudadanos constituye un eco del texto de Marcos; pero Lucas no sugiere que entre los que rechazaban a Jess se encontraran su propia familia o sus parientes (cf. Me 6,4) 9 . El hecho de que Jess se dirija a extranjeros se justifica con ejemplos
de los profetas. La furia desencadenada contra Jess por los habitantes de Nazaret, que tratan incluso de matarlo, supera con
mucho lo que narra Marcos y sirve desde el principio para preparar a los lectores para su destino final.
Lucas narra despus la actividad de Jess en Cafarnan
(4,31-44), que se convierte en el centro de operaciones de su ministerio en Galilea. Esta seccin no se lee en ningn domingo,
pero voy a presentar algunas observaciones que me parecen tiles para comprender la figura de Jess que Lucas est esbozando.
El primero de los veintin milagros (obras de poder) narrados
por Lucas es un exorcismo. Aunque Satans se haba alejado de
Jess hasta el tiempo oportuno, Jess tiene que luchar con muchos demonios. Al describir la curacin de la suegra de Simn
(4,38-39), Lucas, a diferencia de Marcos, no dice que estuvieran
presentes los cuatro pescadores que se convertirn en discpulos de
Jess. El motivo es que en el relato de Lucas, Jess no los ha llamado an a seguirlo (vase el prrafo siguiente). Segn Marcos
1,39, Jess recorre toda la Galilea predicando en las sinagogas,
mientras que Lucas afirma que predica en las sinagogas de Judea.
Esto podra ilustrar la idea un poco vaga que Lucas tiene de la geografa de Palestina, ya que en el versculo siguiente (5,1) Jess se
encuentra todava en Galilea, a la orilla del lago de Genesaret10.
La pesca milagrosa y la llamada de los discpulos (Le 5,1-11;
domingo 5) muestran el modo ingenioso con el que Lucas reor9.
494
dena el material de Marcos. La llamada de los primeros discpulos, que segn Marcos tiene lugar antes de los cuatro episodios
de Cafarnan, es desplazada no solo despus de ellos, sino tambin despus de una pesca milagrosa, narrada nicamente por
Lucas. La curacin de la suegra de Simn y la pesca milagrosa11
ayudan a comprender mejor la prontitud de Simn y de los dems para seguir a Jess como discpulos. La llamada de Simn,
que se declara pecador indigno, es una presentacin dramtica
de la vocacin y prepara el camino para la llamada de Saulo,
igualmente indigno porque ha perseguido a los cristianos (Hch
9,1-2; Gl 1,13-15). El tema del abandono de todo para seguir
a Jess (Le 5,11) subraya la importancia atribuida por Lucas al
desprendimiento de los bienes terrenos.
Reacciones frente a Jess: controversias con los fariseos;
eleccin de los Doce y predicacin a la multitud en el llano
(5,17-6,49; domingos 6-8)
Basndose en Marcos 2,13,6, Lucas presenta una serie de cinco controversias (5,17-6,11) en las que intervienen los fariseos.
Son controversias relativas a un paraltico, la llamada de Lev, el
ayuno, las espigas cortadas en sbado y una curacin en sbado.
Los fariseos critican muchos aspectos de la conducta de Jess:
asegura que puede perdonar los pecados, trata con los publicanos y los pecadores, permite que sus discpulos no ayunen, deja
que recojan espigas y sana a los enfermos en sbado. Todo esto
lo omite el leccionario dominical, pero conviene recordarlo como trasfondo de la seccin siguiente, donde Lucas describe las
reacciones favorables a Jess narrando la eleccin de los Doce
(6,12-16) 12 y especialmente el discurso a la multitud en un llano (6,17-49). Esta predicacin, que se lee en los domingos 6-8,
es el paralelo lucano del Sermn de la montaa en Mateo (Mt
11. Es una de las semejanzas ocasionales entre Lucas y Juan, ya que la pesca milagrosa tiene lugar en un contexto pospascual en Juan 21,3-11.
12. Parece que la lista de los doce apstoles que encontramos en Lucas (vanse
tambin los Once en Hechos 1,13) proviene de una tradicin diferente de
las de Marcos 3,16-19 y Mateo 10,2-4 (vase supra, nota 14, p. 451).
495
496
ser al menos tan difcil como eran para los ricos las bienaventuranzas destinadas a los pobres. Muchos intrpretes han comentado la imposibilidad de hacer funcionar una sociedad en el
mundo que conocemos si nos basamos en el principio de poner
la otra mejilla o de dar tambin la tnica a quien nos ha robado
el manto, pero precisamente esta imposibilidad nos dice que el
reino de Dios no se ha realizado en nuestro mundo. No obstante, mientras haya cristianos como san Francisco di Ass que tratan de vivir segn el espritu del sermn de Jess transmitido por
Lucas, hay siempre esperanza en que el reino anunciado por
Jess pueda venir. La orden de no juzgar es una manifestacin
ulterior de amor. Las exigencias de Jess se dirigen a todos aquellos que quieran escucharlas (6,27.47), y no son cumplidas por
aquellos que no dan frutos buenos (6,43-45) y se limitan a decir: Seor, Seor (6,46).
Milagros y parbolas que ilustran el poder de Jess
y ayudan a revelar su identidad; misin de los Doce
(7,1-9,6; domingos 9-11)
Al narrar en 7,1-10 la curacin del siervo del centurin (domingo 9), Lucas dice que el centurin no fue de inmediato a
buscar a Jess, sino que envi primero dos delegaciones y que
el enfermo sanado no era un muchacho-hijo, sino un siervo
(dolos); no obstante, podra tratarse de detalles secundarios
(comprese Mt 8,5-13; Jn 4,46-54). Lucas pone de relieve el
contraste entre la respuesta dada a Jess por la fe de un gentil y
la respuesta de las autoridades judas que lo rechazan. Aquel centurin pagano amaba a los judos y les haba construido una sinagoga; de este modo prefiguraba a Cornelio, el primer gentil
convertido (Hch 10,1-2). El milagro siguiente - l a resurreccin
del hijo de la viuda de Nan (Le 7,11 -17; domingo 10)- es narrado solamente por Lucas. Ante esta manifestacin impresionante del poder de Jess todos reconocen que es un gran profeta y que Dios ha visitado a su pueblo (7,16 constituye un eco del
motivo del profeta y la visita divina en 1,76-78). Pero el milagro
demuestra tambin la compasin de Jess hacia una madre privada de su nico hijo.
497
El leccionario dominical omite el pasaje relativo a las relaciones entre Jess y Juan el Bautista (7,18-35). En realidad, tanto en este como en los otros evangelios es un pasaje crucial para
comprender a Jess, ya que la reaccin de Jess ante el destino
del Bautista condicion su ministerio. Su severidad hacia los escribas y los fariseos se deba en parte al hecho de que estos haban rechazado a Juan el Bautista, cuya bondad era evidente para todo el pueblo, incluidos los publcanos.
Esto constituye el trasfondo del hermoso episodio narrado
por Lucas 7,36-50 (domingo 11), en el que, durante una fiesta
en casa del fariseo Simn, una pecadora arrepentida baa con
sus lgrimas los pies de Jess y los unge. Tal vez se trate de dos
episodios diferentes, porque el relato lucano incluye tambin la
parbola de los dos deudores. Podramos preguntarnos tambin
si el relato lucano narra el mismo episodio que Marcos 14,3-9 y
Mateo 26,6-13 -donde una mujer unge la cabeza de Jess en la
casa de Simn el leproso-, y que Juan 12,1-8 -donde Mara,
hermana de Marta y de Lzaro, unge los pies de Jess-14. Se debate tambin si la mujer pecadora de Lucas fue perdonada porque amaba mucho o si amaba mucho porque haba sido ya perdonada. Cada una de estas interpretaciones (o las dos) est(n) en
sintona con la insistencia de Lucas en el perdn de Dios en
Cristo y en la respuesta del amor humano. Despus del relato de
esta mujer, Lucas describe a las mujeres galileas que seguan a
Jess y haban sido curadas por l de espritus malignos y enfermedades (8,1-3). Lucas menciona a tres de ellas: Mara Magdalena, Juana, mujer de Cusa, administrador de Herodes, y Susana; las dos primeras aparecern de nuevo junto al sepulcro vaco
(24,10). Es interesante observar que los otros evangelios mencionan a algunas mujeres galileas exclusivamente en relacin con
14. Muchos piensan que en la tradicin recibida por Lucas y Juan se confundieron dos episodios: el de una pecadora arrepentida que llora a los pies de Jess
durante su ministerio pblico y el de una mujer que unge la cabeza de Jess
con un perfume muy costoso. En cambio, otros piensan que se trata de un
solo episodio. La tradicin hagiogrfica y la leyenda combinaron los tres episodios y confundieron an ms la situacin al identificar a Mara, hermana
de Marta, con Mara Magdalena; por eso, todos los artistas representan a
Mara Magdalena como una prostituta arrepentida, con los cabellos sueltos.
498
Mientras los Doce realizan la misin que Jess les ha encomendado, Lucas nos dice que Herodes ha decapitado a Juan el Bautista (Le 9,7-9)16. El elemento importante es la curiosidad del tetrarca por Jess (que prepara los textos de 13,31 y 23,8). El te15. La semilla que cae en tierra frtil y produce el ciento por uno son aquellos
que, despus de escuchar la palabra, la custodian en un corazn bueno y honesto y dan fruto con perseverancia (8,15). Esto sirve de introduccin a la
llegada de la madre y los hermanos de Jess (8,19-21). Aunque la parbola
se inspira en Marcos 3,31-35, el significado cambia por completo. Ya no hay
un contraste negativo entre la familia natural y una familia de discpulos, sino que ms bien se alaba nicamente a la madre y a los hermanos porque escuchan la palabra de Dios y la cumplen -demuestran que son la buena semilla y cumplen los criterios de los verdaderos discpulos.
16. La omisin del relato marcano del banquete de Herodes y de la danza de la
hija de Herodas podra indicar una aversin hacia lo sensacionalista.
499
ma de la identidad de Jess es desarrollado en los episodios siguientes: retorno de los doce apstoles y multiplicacin de los
panes para 5.000 personas (9,11-17, ledo en la fiesta del Corpus
Christi, en el ciclo C); estos dos episodios reproducen -con alguna modificacin- el relato de Marcos 6,30-44 (me he referido ya a la teologa de esta multiplicacin de los panes al comentar el pasaje paralelo de Mateo; vase supra, p. 455). Despus, en
lo que los estudiosos llaman la gran omisin, Lucas prescinde
de Marcos 6,45-8,26, es decir, de lo que sucede entre la multiplicacin de los panes para 5.000 personas y la multiplicacin de
los panes para 4.000 17 .
Siguiendo de nuevo el segundo evangelio, a partir de Marcos
8,27, Lucas presenta las tres respuestas a la pregunta sobre quin
es Jess y la confesin de Pedro (9,18-20). Este pasaje es introducido con la observacin, tpica de Lucas, segn la cual Jess se
encontraba orando. Las palabras de Pedro -el Mesas de Dios!representan tambin la respuesta de Lucas a la pregunta de Heredes formulada diez versculos antes: Quin ser este? (9,9).
La confesin de Pedro es acogida por Jess con la primera prediccin de la pasin (9,21-22), pero en Lucas (a diferencia de los
textos de Marcos y Mateo) Pedro no malinterpreta a Jess, ni
Jess reprende a Pedro. El pasaje de 9,18-24 se lee en el domingo 12; despus, el leccionario omite los textos siguientes: la enseanza de Jess sobre la obligacin que tienen sus seguidores de
llevar su cruz cada da (9,23-27); el milagro de la curacin del
muchacho posedo por un demonio (9,37-43a), donde Lucas
evita subrayar (como hace, en cambio, Marcos) la incapacidad
de los discpulos de curar al muchacho; y la segunda prediccin
de la pasin y la discusin entre los discpulos para saber quin
de ellos era el ms grande (9,43b-50), donde Lucas mejora la
imagen de los discpulos. El nico pasaje de esta seccin incluido en el leccionario dominical (segundo domingo de Cuaresma
del ciclo C) es el de la transfiguracin (9,28-36), que tiene lugar
17. Es probable que el evangelista Lucas pensara que se trataba de duplicados y
que decidiera narrar una sola multiplicacin de los panes; pero las diferencias entre su relato y el de Marcos (que habla de 5.000 personas) y la presencia de otra variante en Juan 6,1-15 podran significar que Lucas combin dos relatos en la nica multiplicacin de los panes narrada por l.
500
mientras Jess est orando. Lucas recuerda que la gloria est presente ya en la vida terrena de Jess (9,32, concepto presente
tambin en Juan), pero afirma tambin el aspecto sufriente del
Hijo del Hombre, ya que Moiss y Elias hablan con Jess sobre
su xodo que est para realizarse, es decir, su retorno a Dios
mediante la muerte en Jerusaln. Tanto la gloria como el sufrimiento son afirmados por la voz de Dios, que identifica a Jess
como Hijo y Elegido (Siervo sufriente).
* * *
501
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que sabe que el doctor de la ley quiere ponerlo a prueba, le agrada su respuesta y, en efecto, cuando le hace la segunda pregunta: Quin es mi prjimo?, Jess responde con la parbola del
buen samaritano (10,29-37), propia de Lucas. Dado que el
mandamiento del amor conduce a la vida (eterna), el doctor de
la ley, habituado a la casustica, quiere saber a quin se aplica
aquel mandamiento, pero Jess le recuerda que solo es posible
definir el sujeto del amor, no el objeto. El samaritano de la parbola es un sujeto cuya extensin de amor es ilimitada y prepara tal vez la reaccin positiva de los samaritanos ante el evangelio, descrita en Hechos 8. El episodio de Marta y Mara (10,3842; domingo 16) es otro ejemplo de un pasaje propio de Lucas,
que recuerda pasajes paralelos de Juan (11,1-44; 12,1-8). Pero
hay tambin diferencias importantes: Lucas no habla de Lzaro,
hermano de Marta y Mara que, segn Juan, viven en Betania, a
unos tres kilmetros de Jerusaln, no en una aldea junto al camino que desde Galilea y Samara conduce a Jerusaln, como
afirma Lucas. El episodio narrado por Lucas quiere ensear sobre todo que lo nico importante es escuchar la palabra de Jess:
es una enseanza que est en sintona con la respuesta de Jess
al doctor de la ley sobre el amor a Dios y al prjimo como el
mandamiento fundamental y necesario para la vida eterna, y demuestra que lo que se pide no es tan complicado.
Tampoco es complicada la respuesta dada por Jess a un discpulo que le pregunta cmo debe orar (11,1-4; domingo 17).
La Oracin del Seor transmitida por Lucas es ms breve y, en
ciertos aspectos, ms antigua que la de Mateo (vase supra, p.
449), pero tambin menos escatolgica. Al exhortar despus a
los discpulos a orar, Jess narra la parbola del amigo insistente
(11,5-8), que encontramos solamente en Lucas y que tiene un
vivo colorido local palestino, porque habla de toda una familia
que habita en una casa de una sola habitacin. Los versculos tomados de la fuente Q, que se refieren a la insistencia en la peticin (11,9-13), fueron aadidos para esclarecer mejor el significado de la parbola. La diferencia ms importante entre Mateo
7,7-11 y Lucas 11,13 est en la promesa hecha por Jess a los que
oran: segn Mateo, el Padre celeste les dar cosas buenas; segn
Lucas, les dar el Espritu Santo, como atestiguarn los Hechos.
50j*
19. La promesa de Jess: El Espritu Santo os ensear lo que tenis que decir
cuando os conduzcan a las sinagogas y ante las autoridades (Le 12,11-12) adquiere un significado ulterior en los relatos que ilustran los procesos contra
los cristianos narrados en los Hechos.
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pus, sin mencionar que Jess sale de la casa del fariseo, Lu-cas
lo presenta hablando a la multitud que lo acompaa sobre el
precio que exige ser discpulo suyo (14,25-35; domingo 23).
nicamente en Lucas encontramos las parbolas, tpicas del espritu de sabidura de los maestros del Antiguo Testamento, que
insisten en la necesidad de calcular bien los costos, antes de
construir una casa o de entablar una batalla. Es un mensaje muy
diferente de la actitud ms proftica de no preocuparse por las
necesidades de esta vida, inculcado antes, en 12,22-34.
Todo el captulo siguiente consiste en las tres parbolas de
la oveja perdida, la dracma perdida y el hijo (prdigo) perdido
(15,1-32; domingo 24, y tambin cuarto domingo de Cuaresma
del ciclo C). En Mateo 18,12-14, la parbola de la oveja perdida est interpolada en el discurso sobre la Iglesia dirigido a los
discpulos; en Lucas, en cambio, esta parbola (junto a las otras
dos, transmitidas solo por l) se dirige a los fariseos y los escribas que reprenden a Jess porque trata con los pecadores. Las referencias a la alegra en el cielo muestran que las parbolas revelan el amor misericordioso de Dios y dramatizan el valor de
aquellos a quienes los otros desprecian como perdidos. En las
dos primeras, los protagonistas son el pastor y la mujer, respectivamente. La del hijo prdigo o perdido pone de relieve el hecho de que el hijo mayor no debera tener celos de la actitud benvola del padre hacia el hermano menor que ha pecado, y esto
encaja en el contexto de la correccin de la actitud de los fariseos hacia los pecadores. Adems, el significado de 15,20, punto
culminante de la parbola, es importante para comprender el
concepto del amor cristiano. La escena del padre que corre al encuentro del hijo menor y lo besa, antes de que el hijo pueda pronunciar las palabras de arrepentimiento que haba preparado,
podra servir para ilustrar Romanos 5,8: Dios nos demostr su
amor en que, siendo an pecadores, el Mesas muri por nosotros y Juan 4,10: En esto consiste el amor: no en que nosotros
hayamos amado a Dios, sino en que l nos am.
A muchas personas les resulta difcil comprender el verdadero
significado de la parbola del administrador injusto, propia de
Lucas (16,1-13; domingo 25), porque casi parece que recomienda a los discpulos la falta de honestidad en los negocios. Por el
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Al final del largo viaje que comenz en 9,51, Jess llega a Jerusaln, donde tendr lugar su xodo, es decir, su retorno a Dios.
Se aloja en Betfag y Betania, cerca de Jerusaln, pero la mayor
parte de su actividad en esta ciudad estar centrada en el templo
y, al final, pronunciar un discurso escatolgico.
La entrada triunfal en Jerusaln (19,28-40), leda como parte de la procesin del domingo de Pasin (Ramos) en el ciclo C,
sigue de cerca el relato de Marcos (11,1-10), pero cambia el tema del entusiasmo de los espectadores ante la llegada del reino
por la alabanza tributada por los discpulos a Jess como rey (va21. Lucas 18,31-34 sigue de cerca a Marcos 10,33-34, hasta tal punto que predice que los paganos escupirn y flagelarn al Hijo del Hombre -algo que
no se narra en ningn momento en el relato lucano de la pasin!
22. En 18,22-23, Jess pide a un joven rico que quiere seguirlo que venda todo
lo que tiene y se lo d a los pobres. Tal vez el tema ms importante no sea si
la cantidad de posesiones es mayor o menor, sino el espritu de sacrificio.
510
se Jn 12,13). En Lucas 7,18-19, los discpulos de Juan el Bautista hicieron a Jess la pregunta planteada por su maestro: Eres
t el que haba de venir?. Ahora los discpulos de Jess confirman que es l. Lucas incluye una especie de estribillo sobre la paz
y la gloria que se asemeja al Gloria in excelsis (2,14). El leccionario omite toda la seccin de 19,41-20,26, que contiene predicciones de la destruccin de Jerusaln23, la purificacin del
templo y la parbola de advertencia sobre la via. En ella, Lucas
describe cmo los jefes de los sacerdotes y los escribas tratan de
destruir a Jess por esta enseanza, pero no se atreven debido a
la popularidad de la que goza entre todo el pueblo y esto prepara la imagen benvola que Lucas ofrece del pueblo en el relato de la pasin.
El leccionario contina con 20,27-38 (domingo 32) y la pregunta hostil sobre la resurreccin planteada por los saduceos, un
pasaje que no solo pone de relieve la actitud de Jess hacia la resurreccin en general, sino que tambin nos prepara para su propia resurreccin. De nuevo, el leccionario omite ms pasajes sobre las controversias y la enseanza en Jerusaln (20,39-21,4), y
salta hasta el discurso escatolgico (21,5-19; domingo 33). Como en Marcos/Mateo, la admiracin por la belleza de los edificios del templo suscita la prediccin jesuana de la destruccin
del templo (21,5-6); y esto da paso a un discurso sobre el fin del
mundo, un discurso particularmente complicado en Lucas por el
hecho de que Jess ha exhortado ya a la vigilancia escatolgica en
12,35-48 y ha impartido enseanzas escatolgicas en 17,20-37.
A diferencia de Marcos/Mateo, Lucas sita el discurso en el templo como una continuacin de su enseanza diaria en l (19,47;
20,1; 21,38), y muestra ms inters por la suerte de Jerusaln: en
efecto, algunos estudiosos sostienen que 21,8-24 se refiere a la
destruccin de Jerusaln, mientras que 21,25-36 24 se refiere al fin
23. La descripcin en 19,43 es tan precisa que los exegetas debaten si Lucas la
escribi o al menos la reformul despus de que los romanos destruyeran
Jerusaln. As tambin, mientras que Marcos habla de abominacin de la
desolacin, Lucas 21,20 presenta a Jerusaln rodeada de ejrcitos (saba lo
que haba sucedido en el ao 70 d.C.?).
24. Se leen pasajes de este fragmento (21,25-28.34-36) en el primer domingo de
Adviento en el ciclo C (vase supra, nota 21, pp. 461-462).
511
del mundo, cuando venga el Hijo del Hombre. Hay que destacar algunos puntos: 21,12 habla de persecucin por causa del
nombre de Jess (vase Hch 3,6,16; 4,10; etc.); en 21,13-15,
Jess promete dar a sus seguidores -que debern dar testimonio
de l ante reyes y gobernadores- una elocuencia y una prudencia que ningn adversario podr resistir ni refutar (vase 7,35;
11,49; Hch 6,3,10); finalmente, para fortalecer su confianza,
Jess asegura en 21,18 que ni siquiera un cabello de su cabeza
perecer (vase 12,7). La lectura para el domingo 34 (solemnidad de Cristo Rey) se toma del relato lucano de la pasin
(23,35-43), en el que Jess en la cruz habla al buen ladrn vase el prrafo siguiente.
*
Algunos pasajes del resto de Lucas (captulos 22-24 del evangelio), que narran la pasin, la sepultura y la resurreccin, se leen
en el tiempo de pasin (particularmente en el domingo de Ramos) del ciclo C y en el tiempo de Pascua. Los hemos tratado ya
antes, en los captulos 16-26.
CAPTULO 3 6
ALUN cuando los cuatro evangelistas tienen una finalidad teolgica, esto resulta especialmente evidente en el cuarto evangelio, cuyo autor es conocido como Juan el telogo1; de hecho,
muchos consideran su evangelio como la verdadera obra maestra teolgica entre los evangelios. Sin embargo, Juan no tiene un
ciclo litrgico propio en el leccionario. El hecho de que en cada
uno de los ciclos la lectura semi-continua de Juan empiece en
mitad de la Cuaresma exige un esfuerzo especial para comprender la singularidad de este evangelio y por qu es objeto de este
tratamiento inslito en el leccionario. Los prrafos siguientes tienen la finalidad de esclarecer estas cuestiones.
Observaciones introductorias
1.
513
100-110 (es decir, en el periodo en que fue escrita la Tercera carta de Juan). En el siglo II, la tradicin identific como autor del
cuarto evangelio a Juan, el discpulo que en la Ultima Cena reclin la cabeza sobre el pecho de Jess; es decir, Juan, hijo de
Zebedeo, que era uno de los Doce y, siendo ya anciano, escribi
su evangelio para mejorar y completar los otros. No obstante,
muchos indicios internos ponen en duda que el evangelista fuera un apstol y testigo ocular (en Juan no se habla nunca de
apstoles!), y ciertamente este evangelio no es un mero suplemento2. Aun cuando seguir usando la denominacin tradicional (como en los otros evangelios) y llamar Juan al autor del
cuarto evangelio, la mayora de los comentaristas, protestantes y
catlicos, no piensan que su autor fuera Juan, hijo de Zebedeo.
Muchos piensan que el evangelista haba ledo los evangelios sinpticos o al menos el de Marcos; pero son an ms los que creen que el cuarto evangelio refleja una tradicin independiente de
la preservada en Marcos, pero semejante a ella.
La historia de su composicin se complica por las referencias
(directas e indirectas), en los relatos de la Ultima Cena, la pasin
y la resurreccin, a un discpulo al que Jess amaba y que de
alguna manera est implicado en la composicin del evangelio
(19,35; 21,24). Su nombre no es mencionado nunca, pero, adems de la antigua tesis a favor de Juan, hijo de Zebedeo, hay muchas teoras modernas con respecto a su identidad. Es probable
que estas investigaciones no tengan ninguna utilidad, porque su
anonimato incrementa el valor como discpulo modelo que le
confiere el evangelio. En realidad, aunque conociramos su
nombre, no sabramos mucho ms, porque es probable que no
aparezca en los dems escritos del Nuevo Testamento.
Es ms fcil leer este evangelio tan diferente de los otros si
comprendemos sus orgenes. La siguiente hiptesis -que, con algunas variantes, tiene bastantes defensores explica muchos de
los elementos que vemos en el texto definitivo del evangelio. En
2.
De hecho, aunque comienza con Juan el Bautista y termina con la pasin/resurreccin, si se exceptan la multiplicacin de los panes y la escena en que
Jess camina sobre las aguas, Juan y los evangelios sinpticos tienen contenidos muy diferentes tanto para el ministerio pblico de Jess como para la
Ultima Cena.
514
515
el evangelista estuvo influido por ella, no escriba sobre el pasado ni trataba de persuadir o refutar a los adversarios. El evangelista -posiblemente un discpulo del Discpulo Amado 3 - reorganiz la tradicin que haba recibido4, de modo que los seguidores de Jess pudieran tener aquella fe que les daba la vida eterna,
es decir, la f e en que Jess era el Hijo unignito de Dios, que posea la vida misma de Dios y haba bajado de lo alto a este mundo
para dar aquella vida a los hombres; de este modo eran engendrados
por Dios y se convertan en hijos de Dios. El evangelista realiz esta reorganizacin de la tradicin con notable habilidad dramtica, de modo que los largos relatos del evangelio -como los de la
Samaritana Qn 4), el ciego de nacimiento (Jn 9) y Lzaro (Jn
11)- se convirtieron en instrumentos muy eficaces para la transmisin de la fe. Parece que, despus de la redaccin bsica del
evangelio, otro redactor aport aadidos (captulo 21; quizs
1,1-18), pero son aadidos tan antiguos que se encuentran en
todos los manuscritos conservados5. Aunque la tradicin jonica proviene de Palestina, es probable que el evangelio fuera escrito en otro lugar (segn una tradicin fiable, en la regin de
Efeso; segn otros, en Siria).
3.
4.
5.
Es probable que hubiera varios discpulos de Juan que escribieron sus enseanzas, es decir, una escuela o un grupo de seguidores influidos por
el Discpulo Amado; vase 21,24: Sabemos que su testimonio es verdadero
-el testimonio del Discpulo Amado, que atestigua estas cosas-. A tal escuela pudieron pertenecer el evangelista, el redactor final del evangelio y el
autor (o los autores) de las cartas.
Algunos piensan que la tradicin consisti en fuentes (coleccin de signos;
coleccin de discursos; relato de la pasin) combinadas por el evangelista;
otros consideran que hubo un proceso de varias ediciones en el que se haban iniciado ya las combinaciones. En ambos casos es difcil sostener la tesis radical segn la cual gran parte del material utilizado por el evangelista
derivaba de fuentes extraas y tena poco que ver con el Jess real.
El episodio de la mujer sorprendida en adulterio (7,53-8,11) no forma parte de la redaccin original. Se encuentra solo en algunos manuscritos, y es
probable que fuera un relato antiguo sobre Jess, aadido posteriormente al
evangelio por un copista en una regin donde la Iglesia trataba de superar su
propia reticencia a perdonar el adulterio. El episodio fue incorporado gradualmente en los manuscritos, particularmente en Occidente, y fue aceptado como Escritura cannica.
516
Una de las gracias de Dios en esta poca ecumnica es que varias Iglesias usan
el mismo leccionario dominical. Una investigacin profunda de un estudioso luterano (en la que me inspiro de buen grado) se puede aplicar tanto a los
leccionarios luteranos como a los de la Iglesia catlica romana: C.R.
KOESTER, The Fourth Gospel in a Three-Year Lectionary: Word & World
10 (1/1990), 21-26.
517
bandidos y mercenarios que huyen y dejan que las ovejas se dispersen, aunque, por un lado, puede ser vlida para todos los tiempos, por otro, en la intencin del evangelista, se dirige especficamente a las sinagogas y a otros grupos cristianos de finales del siglo I. Esto se puede apreciar si se lee el captulo 10 en su contexto evanglico7. Para valorar plenamente todas las posibilidades de
estas lecturas evanglicas es necesario reflexionar no solo sobre la
solicitud pastoral de Cristo hacia sus ovejas, sino tambin sobre el
modo en que esta solicitud encuentra la ayuda o el obstculo de
la atencin pastoral humana y de la estructura de la Iglesia.
Por poner otro ejemplo, el magnfico discurso de despedida
de Jess (13,3117,26) fue pronunciado, tal como lo encontramos en el evangelio, la noche antes de padecer; pero los pasajes
de este discurso incluidos en el leccionario se leen en los domingos y en los das feriales despus de Pascua y antes de Pentecosts8. Jess dice, por ejemplo: No os dejo hurfanos, volver
a visitaros. Dentro de poco el mundo ya no me ver; vosotros,
en cambio, me veris, porque yo vivo y vosotros viviris (14,1819). La referencia primaria de estas palabras de la Ultima Cena
es el retorno de Jess despus de la muerte, pero en la liturgia
hacen referencia a una venida en un futuro no definido. No obstante, no debemos preguntarnos qu perspectiva es verdadera,
porque las palabras de Jess son vlidas en el tiempo y fuera de
l. No es casual que el evangelista haya sido representado como
un guila que sobrevuela en las alturas y puede ver ya ahora lo
que va a suceder ms adelante.
Rasgos estilsticos
Juan es un evangelio donde el estilo y la teologa estn ntimamente unidos; y tanto si uno lo lee como si lo presenta a otros, debe ser
consciente de las particularidades que se explican a continuacin.
7.
8.
Por ejemplo, los fariseos que se niegan a ver, criticados en los versculos anteriores: 9,40-41.
Como indica la tabla que se encuentra en el Apndice, este material se trata
en los captulos 27-32.
518
11-18
21,1-25
1. Formato potico. En algunas secciones de Juan, muchos estudiosos reconocen un estilo potico formal, marcado incluso por
estrofas, como en el prlogo y tal vez en el captulo 17. Pero la
cuestin que debemos considerar aqu es mucho ms amplia, a
saber, la de un modelo de solemnidad sin igual, definido a menudo como semipotico en los discursos jonicos. El rasgo caracterstico de este tipo de poesa no sera el paralelismo de los
versos (como en el Antiguo Testamento) ni la rima, ni el ritmo,
obtenido con versos que tienen casi la misma longitud, cada uno
519
En cierto sentido, las imgenes o metforas de Juan (16,29) son equivalentes a las parbolas sinpticas, ya que en Juan la realidad representada por el
reino de los cielos sinptico es ya una realidad presente entre la gente en la
persona de Jess. En los sinpticos, es frecuente que las parbolas sean mal
interpretadas, como sucede tambin con las metforas en Juan.
10. Juan 2,19-21; 3,3-4; 4,10-11; 6,26-27; 8,33-35; 11,11-13.
520
521
522
523
(1,19-
51). Del 2 al 5 de enero, es decir, en los das anteriores a la Epifana, el leccionario toma pasajes de esta seccin de Juan, que revela progresivamente el misterio de Jess (1,29.35.43); otra par15. Es probable que el binomio gracia y verdad de 1,14 reproduzca el famoso binomio del Antiguo Testamento: hesed, es decir, bondad (misericordia) de
Dios al elegir a Israel independientemente de sus mritos, y 'emet, fidelidad
indefectible de Dios a su pacto con Israel, que encarna esta bondad.
524
525
18. Segn la tradicin ms antigua, el cuarto evangelio fue escrito para mejorar
a los otros evangelios. Esto es demasiado simplista, pero es cierto que, por lo
que se refiere a la concepcin cristolgica, Juan ciertamente va ms all de la
tradicin comn a los sinpticos. Despus de todo, afirma que ha sido escrito por el discpulo ms prximo a Jess.
526
(2,13-12,50)
El texto que va de 2,13 a 12,50 constituye casi toda la primera
parte de Juan. Pero la liturgia no opta por una lectura semi-continua, sino que elige algunos pasajes en funcin de determina19. As tambin, en el segundo signo de Can, la perseverancia del funcionario real es recompensada, despus de un rechazo inicial (Jn 4,47-50; cf. Me
7,26-29).
527
dos temas, los cuales difieren de los elegidos por el evangelista vase la estructura de la primera parte en la pgina 518-. (Este
seria un momento muy apropiado para recomendar la lectura de
un comentario sobre el cuarto evangelio como, por ejemplo, mi
breve estudio titulado The Cospel and Epistles of John - A concise
Commentary [trad. esp.: El evangelio y las cartas de Juan]). A continuacin examinar tres motivos principales que aparecen en las
lecturas litrgicas tomadas del relato jonico del resto del ministerio pblico de Jess -el tiempo de Cuaresma es el marco principal para los dos primeros motivos20.
1. A U M E N T O DE LOS CONFLICTOS SOBRE LA IDENTIDAD DE JESS,
QUE CONDUCEN A LA CONSPIRACIN PARA DARLE MUERTE.
20. Este ministerio pblico termina en 12,50, pero algunos pasajes de la ltima
Cena (13,1-15.21-33.36-38) se leen en Semana Santa como conclusin de
la Cuaresma.
21. Los intentos de eliminar toda referencia a los judos o de traducir simplemente las autoridades falsifican la situacin histrica; en efecto, en aquel
momento haba una lucha encarnizada entre los judos por cuestiones como
el culto del templo, el calendario y las interpretaciones de la ley, hasta tal
punto que se mataban entre s.
528
tencia de semejante antagonismo o tratar de disimular su presencia en las traducciones de Juan22; no obstante, quienes leen,
interpretan o predican hoy el Evangelio de Juan deben poner el mximo cuidado para impedir que la traduccin correcta y literal sea
usada contra el pueblo judo. Por el contrario, hay que explicar la
situacin histrica y hemos de insistir en que la Biblia no nos da
siempre ejemplos que imitar23, sino que a veces nos ofrece ejemplos de los que debemos aprender con esfuerzo y dolor.
2. RELATOS DRAMTICOS DE RESPUESTAS DE FE. Desde hace muchos siglos desde los tiempos de la antigua liturgia de Jerusaln, la Iglesia ha elegido relatos de Juan para leerlos con particular solemnidad durante la Cuaresma. En nuestros das, tres de
ellos -las narraciones evanglicas ms sagradas dentro del ministerio pblico de Jess- se leen en los domingos tercero, cuarto y
quinto de Cuaresma del ciclo A (y tambin en algunos domingos de los ciclos B y C, de modo que no hay ningn tiempo de
Cuaresma en el que no sean proclamados). Son los episodios de
la Samaritana junto al pozo (Jn 4), la curacin del ciego de nacimiento (Jn 9) y la resurreccin de Lzaro (Jn 11). Desde los
primeros tiempos de la Iglesia, los catecmenos se preparaban
para el bautismo durante la Cuaresma y los relatos de Juan encajaban perfectamente en el proceso de la iniciacin cristiana.
Los tres relatos se lean en etapas especficas de la preparacin
cuaresmal de los catecmenos para el bautismo que reciban el
Sbado Santo24.
La mujer junto al pozo: el acceso a la f e y al agua viva. Este primer relato (Jn 4,1-42) demuestra hasta qu punto es difcil llegar hasta Jess por la fe debido a los diferentes obstculos que
22. El Jess jonico habla a veces como un no judo (o, al menos, no como uno
de esos judos): est escrito en vuestra ley (10,34); en su ley (15,25);
como he dicho a los judos (13,33).
23. Comprense los numerosos ejemplos veterotestamentarios en los que Israel
se regocija por el exterminio de otros pueblos que ocupaban Palestina.
24. El comentario a estos tres relatos se toma de un Catholic Update, usado como captulo 4 de mi libro Reading the Gospels with the Church (St. Anthony
Messenger Press, Cincinnati 19%). La amable autorizacin de la editorial
me ha basarme en l para esta exposicin.
529
hay en el camino. Si yo tuviera que escribir un relato de conversin, pensara en un personaje central, deseoso de acoger a Dios.
Juan es ms realista: muchas personas se sienten resentidas con
respecto a Dios porque se consideran vctimas de las injusticias
de la vida. Esta mujer sufre porque los judos detestan a los samaritanos, especialmente a las mujeres samaritanas, y este es el
primer obstculo en su trato con Jess. T, que eres judo, cmo pides de beber a una samaritana?, pregunta en tono sarcstico. Pero Jess no responde a su objecin, no quiere cambiar de
inmediato todo un mundo de injusticias. Pero puede ofrecer algo que permitir a la mujer situar la injusticia en una perspectiva nueva: el agua viva. Jess se refiere al agua que da la vida, pero la mujer piensa en el agua que mana y fluye, y le pregunta con
cierto menosprecio si se cree ms poderoso que Jacob, que haba
excavado aquel pozo. (No es esta tambin nuestra primera reaccin No, gracias. Ya tengo todo lo que necesito- cuando alguien trata de suscitar nuestro inters por alguna novedad en el
mbito religioso?).
Juan recurre a una irona (y espera que el lector la capte) para expresar que Jess es ms poderoso que Jacob. Jess no se deja desviar tampoco esta vez de su propsito principal y explica
que est hablando del agua que brota para la vida eterna: quien
bebe de ella no volver a tener sed. Con un detalle magistral,
Juan presenta a la mujer entusiasmada con la idea de no tener
que volver al pozo cada da para buscar agua. (Las personas no
son hoy tan distintas cuando se entusiasman con los mensajes de
los predicadores que prometen una religin que hace ms cmoda la vida). Para elevar a la mujer a un nivel ms alto, Jess
le habla del marido; recibe como respuesta una verdad a medias,
pero le hace comprender que est informado sobre sus cinco maridos y sobre el varn con el que convive, que no es su marido.
Tambin hoy sucede que un pasado-que-est-lejos-de-serperfecto suele constituir un obstculo frecuente para la conversin. Para convertirnos, tenemos que reconocer ante todo dnde nos encontramos, pero podemos vivir esperanzados viendo
que Jess, aun conociendo la situacin de la mujer, sigue insistiendo. No le dice: Vete a poner orden en tu vida y despus
vuelve, sino que le ofrece la gracia para ayudarla a convertirse.
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despus de ser expulsado, se encuentra con Jess, que lo ha buscado y le pregunta directamente: Crees en el Hijo del Hombre?. Es entonces cuando, finalmente, el ciego que ha recobrado la vista dice: Creo (9,38: que es tal vez la profesin de fe
bautismal usada en la Iglesia jonica).
Cuntos de nosotros, que tenemos una fe tradicional derivada de nuestro bautismo, empezamos a creer verdaderamente
en lo profundo del corazn solamente frente a decisiones difciles, que ponen a prueba nuestra fe en Dios y en Cristo? Es entonces cuando comprendemos lo que quiere decir: Creo. No
obstante, en este relato jonico no hay una sola leccin de fe - l a
del ciego de nacimiento, ya que su curacin provoca una divisin (en griego krsis, de donde deriva nuestro trmino crisis)
entre quienes le preguntan. En el pensamiento de Juan, el encuentro con Jess o con sus obras nos obliga a decidirnos y a tomar partido por l o contra l. Particularmente interesante es la
divisin provocada entre los fariseos (9,13-17). Juan presenta
bajo una luz favorable a los fariseos que deciden que Jess no
puede ser un pecador, ya que realiza tales signos (curaciones);
pero hemos de tratar de comprender tambin a los otros fariseos que deciden que Jess no es de Dios porque no observa el sbado. Es probable que razonaran de este modo: Dios dispuso
que se santificara el sbado; nuestros padres decidieron que hacer barro era un trabajo servil que violaba el descanso sabtico;
Jess hizo barro en sbado y, por tanto, transgredi el mandamiento de Dios. Tal vez tambin en nuestros das haya cristianos
practicantes que razonen de un modo anlogo cuando ven que
alguien transgrede lo que a ellos se les haba presentado como
una interpretacin tradicional de la voluntad de Dios. (Y tal vez
tambin se sentiran ofendidos al ver que sus decisiones son acogidas con el sarcasmo con el que el ciego de nacimiento reaccion frente a la decisin de las autoridades judas con respecto a
Jess). El punto dbil de esta forma de razonar es la incapacidad
de reconocer que todas las interpretaciones humanas de la voluntad de Dios estn condicionadas histricamente; dicho de
otro modo: lo que consideramos tradiciones definitivas son verdaderas, pero con respecto a las cuestiones que se tuvieron presentes
cuando fueron formuladas. Los esclavos hebreos en Egipto tuvie-
533
ron que trabajar con barro para hacer ladrillos para el faran y,
por tanto, hacer barro fue clasificado justamente como un trabajo servil prohibido en sbado. Pero los que establecieron aquella clasificacin no pensaron ciertamente en el caso de quien hace un poco de barro para abrir los ojos a un ciego de nacimiento. Jess, por tanto, es una figura tpica que plantea nuevos problemas religiosos, ofendiendo inevitablemente a quienes tratan
de resolver lo antes posible esos problemas basndose en situaciones precedentes. Si admitimos este principio, nos resulta ms
fcil deducir consecuencias importantes. No fue necesariamente
por malicia por lo que muchos contemporneos de Jess, sinceramente religiosos (judos por el pas donde vivan), lo rechazaron. Si Jess volviera hoy, escandalizara igualmente a algunas
personas religiosas de nuestro tiempo, incluidos algunos cristianos. Hay que actuar con suma prudencia al emitir juicios religiosos que aplican, sin matizar, decisiones antiguas a situaciones
nuevas.
Por ltimo, tambin los padres del ciego de nacimiento tienen algo que ensearnos sobre la fe. Juan pone de manifiesto el
contraste entre el ciego de nacimiento, que adquiere paso a paso la vista fsica y espiritual, y las autoridades religiosas hostiles,
que podan ver fsicamente, pero cuya ceguera espiritual fue en
aumento (9,40-41). Pero el evangelista se interesa tambin por
las personas que no quieren tomar partido por Jess ni contra l.
Los padres conocen la verdad sobre su hijo, pero se niegan a decir algo sobre lo que Jess ha hecho por l, por temor a ser expulsados de la sinagoga. Tambin hoy hay gente que opta por
Jess y tiene que pagar un alto precio por ello y, por el contrario, hay personas que, por diferentes razones, no creen en l; tal
vez sean an ms numerosos los bautizados que aceptan a Jess
de palabra, pero no estn dispuestos a confesar la fe en l si eso
les cuesta algo. Para Juan, esto es tan grave como negar a Jess.
La resurreccin de Lzaro: la f e probada por la muerte. Al llegar al tercer relato (Jn 11,1-44), hemos de tomar nota de las diferentes tcnicas de representacin en las tres narraciones. La
Samaritana permaneci cerca de Jess durante gran parte del
drama, junto al pozo, y mantuvo un dilogo bastante largo con
l. El ciego del nacimiento no dice nada a Jess al principio, no
534
535
do el evangelista nos dice que Jess se estremeci por dentro al parecer, por la ira que senta-, al ver llorar a Mara y a los judos que la acompaaban, no explica el motivo por el que Jess
reacciona de este modo frente a lo que parece un dolor sincero
(11,33.38). Tampoco nos explica por qu Lzaro sale del sepulcro con los pies y las manos sujetos con vendas y el rostro envuelto en un sudario (11,44). Solamente despus de leer el relato sobre el sepulcro de Jess en 20,6-7 se esclarece el significado
de ese simbolismo. Jess resucita para la vida eterna, para no morir ms y, por tanto, deja en el sepulcro las vendas con las que haba estado envuelto y el sudario que haba cubierto su cabeza,
porque ya no tena necesidad de ellos. Lzaro, en cambio, vuelve
a la vida envuelto en vendas porque tiene que morir de nuevo.
As, aunque la resurreccin de Lzaro es un milagro extraordinario que marca el punto culminante del ministerio de Jess,
sigue siendo un signo. Lzaro resucitado vuelve a vivir una vida
natural, pero es smbolo de la vida eterna, poseda solamente por
Dios y hecha posible tambin para nosotros por Jess, Hijo de
Dios. Cmo encaja esto en nuestras reflexiones cuaresmales sobre la fe? Tambin para quien ha superado las pruebas de una fe
incipiente (la Samaritana) o ha llegado a la madurez en la fe a
travs de las pruebas, encontrarse cara a cara con la muerte constituye a menudo un desafo excepcional a la fe. Ya se trate de la
muerte de una persona querida o de nuestra muerte, este es el
momento en el que comprendemos que todo depende de Dios.
En el sepulcro entramos solos; todo lo dems -tarjetas de crdito, seguros de enfermedad, planes de pensiones, e incluso la ayuda de otros seres humanos- queda fuera. Si no hay Dios, no hay
nada; si Cristo no ha vencido a la muerte, no hay futuro. Admitir esta realidad provoca una reaccin tan brutal que hace temblar incluso a quienes han dedicado la vida entera a confesar a
Cristo, y no es inslito que confiesen que estn atormentados
por las dudas frente a la muerte. Pablo afirma que la muerte es
el enemigo que ser vencido en ltimo lugar (1 Cor 15,26), y as
lo entiende Juan al situar el relato de Lzaro al final del ministerio pblico de Jess. De este modo aprendemos que los catecmenos y los bautizados, pese al fervor con que hacen o renuevan
las promesas bautismales en Cuaresma, debern afrontar un l-
536
timo momento en el que su fe ser puesta a prueba. Para muchos de nosotros, ser precisamente entonces, al encontrarnos
cara a cara con la realidad visible del sepulcro, cuando necesitemos escuchar y aceptar el audaz mensaje proclamado por Jess
en el Evangelio de Juan: Yo soy la resurreccin y la vida. A pesar de todas las apariencias humanas, se cumple lo que dice
Jess: Quien cree en m, aunque muera, vivir (11,25). Comenzamos la Cuaresma recordando que volveremos al polvo;
terminamos en Pascua proclamando la nueva vida.
En una seccin anterior
de este libro, titulada Un Espritu que vino y que viene en Pentecosts, he comentado el dilogo entre Nicodemo y Jess (Jn 3,121) y el discurso de Jess sobre el pan de vida, despus de la multiplicacin de los panes (Jn 6 , 1 - 6 9 ) , ledos en las misas feriales del
tiempo de Pascua. El don bautismal de la vida y el alimento eucarstico de esa vida provienen de la resurreccin esto explica el
uso de esas dos percopas evanglicas en este tiempo litrgico.
3 . T E M A S BAUTISMALES Y E U C A R S T I C O S .
* *
0
Su
1
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20,19-23
C-l
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O
OJ W
S =
Idi
-s
Caps. 27-32
2,1-11
Caps. 33-35
i
i
1. Juan 1,19-51 se lee en los das del 2 al 5 de enero, dependiendo de la fecha del primer domingo del tiempo ordinario, en el que se celebra el bautismo de jess.
2. Vase la explicacin en el captulo 4, en la Segunda parte de este libro.
3 Tnan se lee en Cuaresma, en Ins domneos 3 v 4 (ciclos A v B) v en el domineo 5 (ciclos A, B v C). Se lee tambin en los das feriales de Cuaresma, desde el lunes de la
Caps. 27-32
oo
os
T
OO
3,6 y 10; Discurso de
1 despedida: 13,31-17,26
M
M
CA
O os -
[
Ciclo B
i
,
(Segunda parte de 1-13,' 1
Ciclo C
i
,
Ciclo A
Segunda parte de 3-25 interrumpida durante Segunda parte de 3-2 lj
cinco domingos: Juan 6'!
i
|
j
i
Caps. 16-21
Cap. 36
r-j
T
CN
m
%
(A
<T>
r
Viernes Santo
rri
2,13-12,33
Ciclo A
Ciclo C
(
Ciclo B
Domingos del tiempo ordinario antes de Primera parte de 4-25,
'Primera parte de 1-13, Primera parte de 4-21,
Cuaresma (desde el domingo 3):
empezando desde 4,12 jempezando desde 1,141 empezando desde 4,14
] ltimas semanas de Cuaresma
(das feriales y domingos)'
I
14-15
22-23
j
[
Caps. 11-15
I para Mateo v Lucas
Cap. 36
para Juan
m
r<i
s
i
CNI
r Bautismo
1
(= Primer domingo del tiempo ordinario) 1
Navidad y octva
1 (Epifana, Presentacin)
Tabla que contiene una visin de conjunto del uso de los Evangelios y del libro de los Hechos en el leccionaro de las misas dominicales, segn los tiempos litrgicos
Dnde se tratan
Juan
Marcos
Hechos
Mateo
Lucas
F
Tiempo litrgico
en este libro
(captulos)
(captulos)
(captulos)
(captulos)
(captulos)
APNDICE
A
Ocu
Antiguo Testamento
Gnesis
1,2
15,8
16,7-12
21,6
35,19-21
37,11
45,5
125
107
126n5
107
157-158
160
98
Exodo
2,1-10
4,19
7,3-4
12,10
12,22
19
98
147
473
244
242-243
347
Levtico
17-18
12,1-8
420
163
Nmeros
22-24
23,7
24,7.17
77, 147
147
148
Deuteronomio
13,1-3
21,6-9
21,22-23
22,20-27
23,2(1)
28,1.4
192
221
224
95
391-392
129
Josu
2
88
Jueces
3,9
114
1 Samuel
1-2
1,3.17
1,11
1,24-28
1,25
2,1-10
2,1-2
2,7-8
2,10
2,20
162
108
130
78
165
108
117,130
131
121
165
540
2,21
2,21.26
111
165
2 Samuel
7
456
7,12-13
7,24-26
15,30-31
17,23
97
86
216
220
1 Reyes
1,48
118
2 Reyes
4,42-44
378
Job
19,25
411
Salmos
2,7
22
22,8-9
22,19
31,5-6
42,6
69,22
87,6
106,10
111,9
Sabidura
15,11
Eclesistico
50,20
Isaas
1,3
6,3
7,14
40,3
41,10
42,1
50,6
52,15
53,10-12
54,1-4
55,8
66,12-13
156
159
100
467
280
290
206
208
482
232
85
167
Ezequiel
3,1-3
14,17
37,9
47,10
33
170
317
326
Daniel
7,9
7,14
9,24
10,6
270
277
109
270
Oseas
2,25
10,8
320
232
Joel
2,10-11
4,16
210
210
Amos
8,9
210
317
298
Miqueas
5,1(2)
157
Zacaras
I4,4ss
216
Malaquas
3,1
108, 467
Mateo
1,1
1,1-17
1,18-2,23
1,18
1,18-19
1,18-25
1,20-21
1,21
2,1-23
2,2
2,20
4,1-11
4,15
5,1-7,29
5,32
6,1-18
8,1-9,38
10,1-42
11,1-12,50
12,1-8
13,1-52
13,52
13,53-18,35
16,16-17
19,1-25,46
19,9
22,41-46
24,37-44
77, 91
80-90
266n2
91-92
93
91-103
100
168
146-150
167-168
96
439
275
448-450
61
449
450
451-452
452-454
97
453-454
101
454-459
72
459-462
61
92
46ln21
541
26,30-56
26,57-27,10
27,1
27,11-31
27,32-66
27,62-66
28,1-10
28,11-15
28,13-15
28,16-20
28,20
215-218
218-220
192
220-222
222-225
267-269
269-273
274-275
307
275-280
100
Marcos
1,1
1,16-20
1,21-38
1,39-3,6
3,7-19
3,20-35
3,21
3,21.31
3,31-35
4,1-34
4,35-5,43
5,1-20
6,1-6
6,7-8,26
8,22-26
8,27-30
9,14-48
10,32-34
10,46-52
11,1-13,37
13,34-37
14,8
14,26-52
14,53-72
14,65
467n9
469
469
470
470
471
124
475
124, 170, 242
471-473
473-475
474
475
475-478
255
478
479-480
481
482
482-484
204
254
202-204
204-207
192
542
15,1-20
15,21-47
16,1-8
16,8
16,9-20
207-209
209-213
253-259
257-259
259-264
Lucas
1-2
104-105
1,1-4
487-488
1,5-25.57-66.80 104-111
1,5-7
164-165
1,18
107
1,26-56
123-134
126
1,28.30.31
1,36-37
129
1,54-55
133
1,57-58
111
1,67-79
112-122
114
1,68-69
118
1,76-77
2,1-21
151-160
2,10-11
133
76
2,11.34-35
2,22-40
161-172
2,41-52
173-185
3,16
126
3,21ss
75, 490
490
4,1-13
4,14-5,16
492-494
4,22
481
4,31-44
493
4,36
181
5,1-11
323, 493-494
494-496
5,17-6,49
5,34-35
405
7,1-9,6
496-498
7,18-35
497
7,27-28
109-110
7,36-50
8,13
8,4-15
8,15
8,19-23
9,7-50
9,51-13,21
9,51
10,38-42
11,1-4
11,27
11,28
12,32-48
12,51-53
13,1-9
13,22-17,10
16,16
17,11-19,27
18,19-24
19,28-21,38
19,38
19,47
22,39-53
22,43-44
22,54-71
23,1-25
23,26-56
23,34
23,42
24,1-12
24,10
24,12
24,24
24,13-35
24,33
24,36-53
24,37-40
24,41-42
497
160
498
160, 185
171, 184
498-500
500-504
282
502
502
129
130
503
170nl6
504
505-507
109
508
194
509-511
112
181
228-229
229n3
229-230
231-232
232-234
229n3
233n5
283-287
286
286
308
287-293
292
293-299
315nl2
294
Juan
1,1-18
1,8
1,19-51
2,1-12
2,3-4
2,13-12,50
3
4,1-42
4,37-38
6
6,51
6,51b-58
7,38-39
7,53-8,11
9,1-41
9,35-38
10
10,14
10,17-18
11,1-44
12
12,44-50
13-16
13,1
13,1-15
14,12
16,13-15
17
17,19-20
18,1-12
18,3.12
18,13-27
18,28-19,16a
19,25-27
19,l6b-42
19,37
20,1-9
121, 522-523
120
523-525
526
182
526-536
374-377
528-530
326
377-380
60
327
244
515n5
530-533
355n9
331, 394-396
313
247
533-536
394-396
396
408-414
182
34
262
412
431-433
326
236
194
236-238
238-241
169
241-244
191
34
543
20,1-10
20,11-18
20,19-23
20,24-29
20,29
21
21,1-8
21,9-14
21,15-17
21,15-19
21,20-24
307-310
310-314
314-318
318-320
324
321,431-433
323-325
325-327
395
327-333
333-335
Hechos
1-2
1,1-12
1,8
1,14
1,18-19
2,14-41
2,14-36
2,37-41
2,42-47
2,32.36
2,38
2,42-5,42
2,43-47
3,1-5,42
3,1-26
4,1-31
4,32-5,11
5,12-42
5,30-31
5,31
6,1-7,60
6,1-6
8,1-40
8,26-40
9,1-30
106
299-305
389
171
220
346-358
348-351
351-357
359-366
171, 158, 189
297
358-374 .
116
366-374
366-369
369-371
371-372
372-374
189
158
386-388
382-386
389-392
391-392
392-393
544
9,31-43
10,1-11,18
10.39-40
11,3
11,19-12,25
13,1-14,28
13,33
14.8-11
14,23
14,26-27
15,1-29
15,30-39
15.40-21,14
16.9-10
16,11-40
17,1-9
18,1-18
19,11-17
19,21
21,15-28,31
23,6-9
28,21
28,25-28
28,28
Romanos
1,13
I,3-4
4,25
5,8
10,14-15
II,11-12
1 Corintios
7,10-11.12-14
11,23-26
11,24
393-394
397-401
189
401
402-404
405-408
143
407
408
408
416-420
420-422
422-428
423
423
424
425-426
426-427
427
429-431
373
430nl0
487
169
409
74,127
196
85
37
369
61n4,480
34,408
60
12,28
15,3-5
15,5
15,5ss
15,50
330
296
293
272,311
295
2 Corintios
11,24
406
Glatas
1
1,12.16
2
2,1lss
2,14
1 Tesalonicenses
2,14-15
368-369
419
75
416-417
420
421
194n2, 240,
Hebreos
5,7-8
197,216
1 Pedro
5,1-4
428
1 Juan
2,27
4,1
330
330
3 Juan
9
330
Apocalipsis
1,10
10,9-10
319
33
ndice analtico
Anmnsis, 369
Anawim (Pobres), 115, 131
Antoco Epfanes, 170, 220
Antisemitismo, 195, 527-528
Anunciacin a Jos, 91-103
Anunciacin a Mara, 123-134
Apocalptica, 224
546
Calvino, Juan, 83
Camino, el, 360n3
Cnticos lucanos, 113-118
Catecismo, 30
Citas de cumplimiento (Mateo), 477nl2
Cleofs, 288-289
Concilio de Trento, 252n5
Constitucin sobre la divina revelacin (.Dei Verburr), 24, 28-30,
153n3,163n2, 196n3
Constitucin sobre la sagrada liturgia, 30
Cornelio, 397-398, 400
Cristologia, 152, 175
Auto-conocimiento de Jess, 183
Hijo de Dios, 205, 211-212, 221, 246, 355
Hijo del Hombre, 206, 355, 375, 388
Preexistencia, 176, 235
YO SOY, 236, 247
Crtica de la redaccin, 25
David, rey, 85-86
Diakonin, 383n4, 498
Didaj [10,7], 405
Discpulo Amado, 238, 241-244, 247, 307-308, 314, 325, 333-335,
432-433, 514-515
Doce, los, 383-384, 402-403
Elevacin del Hijo del Hombre, 197
Emmanuel, 92, 99-100, 102, 150, 279
Enseanza, 365
Epstola de Bernab [ 15,9], 319n 18
Esenios, 101, 275
Espritu Santo, 316
Esteban, 386-388
Eucarista, 291, 327, 364, 380
Indice analtico
547
Kiefer, Ralph, 30
Koinna, 359-363, 380, 382, 399, 403, 413
Krsis, 317, 318, 532
Lzaro, 533-536
Lutero, Martn, 83
Maestro de justicia, 290
Magnficat, 117, 130-133
Manuscritos del mar Muerto, 115, 127, 167nl3, 290, 360, 364, 480
Maranatha, 363, 364, 449
Mara (modelo para los discpulos), 160, 170-172
548
Pornea, 61
Predicciones de la pasin, 197, 201
Protoevangelio de Santiago, 95n4, 165n8
Quirino, 153, 163
Rahner, Karl, 35
Saduceos, 215, 222
Salmos de Salomn [8,15], 304n34
Samara, 389-390
Sanedrn, 193-194, 204, 206, 218-220, 229-230, 369-371, 372-374,
429-431
Indice analtico
549
38