Professional Documents
Culture Documents
Treimi la Creaie
Lucrare de seminar la
Dogmatic
pe toate nainte de facerea lor, n nsui adevrul lor, ca pe unele ce sunt toate
n El i la El, chiar dac acestea toate, cele ce sunt i cele ce vor fi, nu au fost
aduse la existena deodat cu raiunile lor, sau de cnd sunt cunoscute de
Dumnezeu, ci fiecare ii primete existena efectiv i de sine la timpul potrivit,
dup nelepciunea Creatorului, fiind create conform cu raiunile lor. Fiindca
Fctorul exist pururea n mod actual, pe cnd fpturile exist n poten, dar
actual nc nu.
Buntatea sau existena plenar a lui Dumnezeu ca Treime nu-L silete s
creeze lumea, pentru c n acest caz, ea ar fi mai mult o emanaie a unei
esene. Numai Sfnta Treime explic att existena lumii, ct i deosebirea
acesteia de dumnezeire, dup fiin. Pentru acest motiv nvtura cretin
susine perfeciunea lui Dumnezeu, ct i insuficiena lumii prin ea nsi, n
calitate de existen creat, dar capabil de a se bucura de desvrirea n
Dumnezeu prin libertate.
Relaia Treimii cu creaia este stabilit prin energia persoanelor
divine,ceast energie avnd ca principiu pe Tatl, creeaz prin Fiul i
desvrete prin Duhul Sfnt. Deci, Dumnezeu creeaz lumea prin energia Sa
divin. Structura relaiilor Creatorului cu creatura are la baz energiile divine, n
timp ce structura relaiilor intratrinitare o are pe cea a substanei divine.
Disponibilitatea lui Dumnezeu de a nzestra lumea creat cu
darurile necreate arunc o punte ntre Dumnezeu Cel necreat i lumea creat.
Dar arat i c Dumnezeu a fcut lumea capabil de a recepta viaa lui
necreat. Deosebirea ntre lucrrile alese i folosite de voina lui Dumnezeu i
ntre fiina Lui arat c Dumnezeu are caracter personal sau c este o Treime de
Persoane. Pentru acest motiv, creaia, ca oper a lucrrii dumnezeieti este
opera Sfintei Treimi.
Datorit separrii dintre natur i persoane, teologia apuseana nu mai concepe
creaia ca rezultat al unirii dintre libertatea i iubirea lui Dumnezeu. Dei se
afirm c lumea este numai analoag cu Dumnezeu i c Dumnezeu a creat-o
"dup toat substana ei", aceast teologie este expus pericolului panteizant,
nefcnd deosebire ntre fiin i lucrrile lui Dumnezeu. Este vorba de aa-zisul
"emanaionism".
Teologia protestant a oscilat n a vedea creaia fie ca o emanaie din
fiina lui Dumnezeu, fie ca produsul unui act creator, care nu are la baza dect o
decizie discreionar a lui Dumnezeu, din reacie extrema fa de
emanaionism.
Astazi se incearc o apropiere de teologia Parinilor i aceasta o face ntre alii - i Jiirgen Moltmann: Lumea n-a fost creata dintr-o materie
preexistenta, nici din natura divin. Ea a fost chemata la existen prin voina
liber a lui Dumnezeu... Dac a fost creat prin voina liber a lui Dumnezeu...,
atunci actul creator trebuie sa se fondeze pe decizia divin liber de a crea...
Daca creaia nu poate fi conceput ca o emanaie din Fiina Suprem, cu atat
mai mult nu se poate admite ideea unui demiurg arbitrar, capricios... Iata
pentru ce, atunci cnd zicem:
Dumnezeu a creat n mod liber lumea, trebuie s adugm imediat: din
dragoste. Creaia nu este demonstraia atotputerniciei Sale nelimitate, ci
comunicarea iubirii Sale necondiionate.
n Treime nu exist un factor creator i un altul creat, n integralitate fiind
creatoare i fctoare. Persoanele sunt nedesparite prin fire, iar lucrarea Ei (a
Firii) este una, Cci Tatl face toate prin Fiul n Duhul Sfnt. i aa se pstreaza
unitatea Sfintei Treimi. i aa se propovduiete n Biseric,un Dumnezeu Cel
peste toate i prin toate i n toate (Efes. 4, 6); peste toate ca Tat, ca origine
i izvor; prin toate, prin Cuvntul, n toate, n Duhul Sfnt. E Treime nu numai
dup nume i dup vorb nchipuit, ci ntru adevr i subzisten. Cci precum
Tatl e Cel ce este, aa i Cuvntul Lui e Cel ce este i Dumnezeu peste toate. i
Duhul Sfnt nu e subzistena, ci exista i subzista cu adevrat... i c aceasta
este credina Bisericii, poi afla din aceea c Domnul, trimind pe apostoli, a
pus-o pe Ea, Treimea, ca temelie a Bisericii, zicnd: Mergnd nvaai toate
neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh( Mat,
28, 19).
Urmnd structura Simbolului de credin, care vorbete mai nti de
Tatl, apoi de Fiul i la urm de Duhul Sfnt i fr a ine seama de
indivizibilitatea lucrrii trinitare ad extra, afirmat de Simbol, creaia a fost pus
n relaie exclusiv cu Tatl. La fel, lucrarea rscumprtoare a fost pus n
aceeai relaie cu Fiul ntrupat, ca i sfinirea creaiei n Biseric prin Duhul
Sfnt.
Iniiativa creaiei aparine Tatlui, dar Acesta a creat totul prin Fiul, n
Duhul Sfnt. Rolul Duhului este de a ridica creaia prin Biseric, spre
plenitudinea vieii dat n Hristos. Dac Hristos a venit tocmai pentru a da lumii
slbite de pcat plenitudinea vieii, acest lucru a fost posibil tocmai datorit
faptului c Duhul, care la nceputul creaiei se purta pe deasupra apelor, umple
firea uman a lui Hristos prin prezena Sa, fcnd-o prga umanitaii
rscumprate i ndumnezeite. Lucrarea Duhului nu se refer numai la om, ci la
ntreaga creaie: Pentru c fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca
s fie prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. Cci tim c toat fptura
mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum. i nu numai att, ci i noi,
care avem prga Duhului, i noi nine suspinm n noi, ateptnd nfierea,
rscumprarea trupului nostru" (Rom. 8, 21-23).
Depirea unei crize ecologice ce poate duce la o nelegere greit a
relaiei dintre Sfnta Treime i creatie este uurat astzi de cercetarea
tiinific care a descoperit c materia are o ordine logic interioar, care
depete opoziia dintre spirit i materie. Din aceast cauz, n lumea
tiinific se vorbete despre electron ca despre un purttor de Duh.
Revelaia a anticipat cu mult timp nainte aceast descoperire modern a
tiinei, afirmnd c lumea a fost creat prin Logos. Or dac Logosul nseamn
Cuvnt, Raiune i Raionalitate, nseamn c ntreaga creaie presupune o
raionalitate, o ordine logic interioar, ca structur a materiei. Prin aceast
ordine logic intern a naturii care constituie fundamentul relaiei ntre Duhul
Sfnt i creaie, se poate depi criza trinitar provocat prin disocierea ntre
natur i persoane, criza modelului unitaii Bisericii favorizat de separarea
ntre diversitate i unitate, ca i criza spiritual fundamentata pe disocierea
ntre spirit i materie. Din aceast perspectiv, este posibil s descoperim
puterea reconciliatoare a Treimii n viaa Bisericii i a lumii i de a da un nou
impuls ecumenismului, ca i responsabilitaii cretine fa de lume.
Sfnta Treime, neleas ca expresie a comuniunii supreme, nu se
confund cu creaia, dar este prezent n creaie prin energiile necreate.
Fiecare Persoan a Sfintei Treimi,revelndu-se n lume i lucrnd n
oameni i ntre oameni,manifest unitatea desavarit fa de celelalte dou
Persoane,prin fiina i prin iubirea desvrita fa de Ele. Dar n acelai timp
aduce i oamenilor iubirea Sa, din iubirea ce o are fa de celelalte Persoane.
Iubirea noastr ntre noi,nu e desvrit pentru c nici unitatea de fiin ntre
noi nu e desvrit. Noi suntem chemai s cretem n iubirea desvrita
ntre noi i fa de Dumnezeu,prin energiile dumnezeieti necreate, care
reprezinta unitatea de fiin a lui Dumnezeu adus ntre noi, i marind unitatea
fiinei noastre umane.
Bibliografie:
Sfnta Scriptur
Sfnta Treime i creaia n gndirea Sfinilor Parini
- Pr. conf. dr. STEREA TACHE (articol)
Teologia Dogmatic Ortodox - volumul 1