Professional Documents
Culture Documents
Observm c n anii 90 au aprut foarte multe antologii i foarte multe cri despre
originile arhitecturii ceea ce ne face s ne punem ntrebarea dac nu cumva ne aflm ntr-o
epoc de tranziie cultural, dac nu cumva, n curnd, se va schimba paradigma?
La nceputul secolului XX s-a manifestat un fenomen similar, urmat, ntr-adevr, de o
schimbare de paradigm: fenomenul avangardelor a dat natere artei i arhitecturii moderne.
Atunci, la nceputul secolului XX, pe lng antologii au aprut i importante cri de arhitectur
n care se punea problema originilor arhitecturii. Una din ideile fundamentale susinute n aceste
lucrri afirma c arhitectura modern constituie o ntoarcere la originile arhitecturii.
Kagis McFiven susine, n cartea sa Strmoii lui Socrate, c originea filosofiei este n
arhitectur aceasta nu n ultimul rand pentru c, prin arhitectur, omul poate manipula i
prelucra materialele din jurul su.
Filosofia este disciplina care i pune ntrebrile fundamentale, eseniale. ntrebri precum
Ce este fiina?, de exemplu.
Potrivit lui Heidegger, cea mai fundamental ntrebare este De ce exist ceva mai
degrab dect nimic?
Etimologia cuvntului arhitect:
-
Tectonica este tiina alctuirii unor lucruri altminteri disparate, astfel nct ele s dea
seama despre distribuia corect, armonioas, a forelor, a tensiunilor de pe pmnt.
Arhitektonul este btrnul, eful echipei de tektoni, singurul care tie de la nceput cum va
arta cldirea, edificiul nc neterminat
lumea ideilor este transcendent, ideile fiind eseniale i perfecte. Este singura lume
care exist cu adevrat, o lume n care nimic nu se nate, nimic nu moare, nimic nu se
schimb. Lumea ideilor i este accesibil omului doar prin intermediul intelectului, i
al geometriei (geometria exprim perfeciunea lumii ideilor la nivel senzorial, i, ca
atare, ea constituie o interfa ntre lumea ideilor i lumea material).
Dar pentru ca ceva s existe, s fiineze, acest ceva trebuie s ocupe un loc, trebuie s
rspund la ntrebarea unde? Aadar, unde este lumea ideilor?
Lumea ideilor mpac n sine toate forele contradictorii ale Universului, aadar pentru ca
ceva s poat conine lumea ideilor, acest ceva trebuie s fie perfect neutru i lipsit de orice fel
de atribut. Acest ceva este khora khora nu are exterior, este neutr i lipsit de orice nsuire
concret, ea fiind astfel apt s cuprind n sine lumea ideilor. Aadar, locul lumii ideilor este n
khora.
Khora este i o metafor pentru spaiul public, care, asemenea khorei, este neutru,
mpcnd n sine toate forele sociale contrare.
Concluzii:
-
Curs II:
Definiie:
Conceptul este modul cel mai abstact cu putin n care se poate vorbi despre ceva.
Aadar, conceptul de loc este modul cel mai abstract cu putin n care se poate vorbi
despre loc.
I. Locul este rspunsul la ntrebarea unde? pe care o punem cu privire la ceva care
fiineaz - cci, spune Heidegger, tot ceea ce fiineaz are un loc.
Conceptul de khora este extrem de abstract, khora neavnd nici un fel de atribute
concrete, nici un fel de referin concret sau reprezentare.
De fapt, nici un concept nu este reprezentabil conceptele sunt reprezentabile,
explicabile, doar prin analogii. Un exemplu n acest sens ne ofer chiar Platon, care, pentru a
explica, pentru a oferi o reprezentare concret a conceptului de khora, asemuiete chora cu ceara
n care se imprim un sigiliu.
Arhitecii sunt obinuii s reprezinte spaiul prin desen. Dar exist i alte modaliti de a
avea acces la spaiu spre exemplu, spaiul poate fi accesat i prin muzic sau poezie.
Obiectul arhitectural, pentru a fiina, trebuie s rspund i el la ntrebarea unde?. n
ceea ce l privete, rspunsul la ntrebarea unde? este locul fizic pe care l ocup situl.
Obiectul arhitectural st, ade pentru mult timp, innd situl (locul pe care l ocup) deschis
pentru evenimentul arhitectural. Aadar evenimentul arhitectural este durabil, spre deosebire de
alte evenimente, care sunt trectoare, tranzitorii.
Heidegger spune c arta creeaz o deschidere ctre adevr este vorba despre ceea ce
grecii numeau arethea scoatere din ascuns, dezvluire.
Obiectul arhitectonic este o oper de art, aadar i obiectul arhitectonic produce arethea.
Heidegger spune c locul are dou caracteristici :
I. Locul transfer obiectului care st pe el esena sa. De aceea, arhitectul trebuie s
continue, prin cldirea construit, topografia i spiritul locului, esena locului.
Definiie:
Esena a ceva const n cele mai generale atribute pe care le putem pronuna despre acel
ceva. Aceste atribute nu sunt exprimabile unul prin cellalt (sunt ireductibile unul la cellalt).
Exemplu:
-
Heidegger spune c limita nu este sfritul, marginea unui lucru, ci este locul de la care,
pornind spre centrul lucrului, poi surprinde esena acelui lucru.
Aadar cu ajutorul limitelor se definete un lucru, esenia unui lucru.
Sinele se definete prin producerea succesiv de limite. Spre exemplu, personalitatea unui
copil se definete prin educaie, o dat cu introducerea de reguli, de limite ale propriului
comportament.
Limitele care ne definesc cu adevrat ca fiin sunt cele pe care ni le impunem noi nine.
Gabriel Liiceanu afirm, n Cartea despre limit, c starea, condiia uman e tragic,
din trei motive:
-
exist omul care este finit, tie c exist infinit, i tie c, prin propria condiie
finit, infinitul i este inaccesibil.
Concluzie:
Christian Norbert Shultz vorbete despre conceptul roman de Genius Loci - spiritul
locului. Acest concept are la baz ideea c fiecare loc are o identitate proprie, identitate ce se
definete printr-o serie de motive. Genius Loci nu se refer la stiluri arhitectonice, sau la
aplicarea unor astfel de stiluri ntr-un anume sit. Aadar, explic Norbert Shultz, motivele sale nu
sunt motive stilistice ele in de caracterul mai subtil al locului, caracter pe care arhitectul
trebuie s-l valorifice, s-l accentueze prin creaiile sale. Genius Loci poate fi urban sau natural.
Bineneles, rmne problema locurilor ce nu au un Genius Loci bine definit, ci unul care
prezint trsturi i tendine contradictorii. Iat, aadar, limita teoriei lui Christian Norbert Shultz
ea nu ofer nici o soluie pentru o astfel de situaie.
Locul este cel care ngduie s fiineze. A locui nseamn a da rspunsul ntrebrii
unde? nseamn a da un loc care transfer esena sa obiectului arhitectonic ce l locuiete, i
care, n acelai timp, limiteaz obiectul arhitectonic, definind astfel cldirea ce l locuiete.
Curs III:
Locul public:
Definiie minimal Locul public este acel loc n care ne ducem n mod deliberat, pentru
a vedea i pentru a fi vzui.
Definiie extins Locul public: - este o destinaie, un loc spre care m duc;
- este un loc spre care m duc n mod deliberat;
extrem privat: n spaul arab fundamentalist, tot corpul femeilor e acoperit spaiul
privat acapareaz tot locul public al corpului;
extrem public: n filmele porno tot corpul e expus, n toate ipostazele sale.
DAR ntre cele dou extreme (public extrem, privat extrem) exist multe zone gri (semipublic, semi-privat)
Michel Foucault lanseaz conceptul de heterotopie (de la grecescul heteros topos). Acest
concept se refer tocmai la locurile cu un caracter mixt, semi-public, semi-privat (spre exemplu
gimnaziul de biei, sau cimitirul).
ntre extremul public i extremul privat nu exist o tranziie lin, treptat, un degradeu - ci
un punct, un moment de ruptur, o catastrof ce face n mod brusc trecerea de la public la
privat. Aceste puncte de ruptur, aceste catastrofe sunt reprezentate n arhitectur de praguri,
pori, ferestre, etc.
Exist i un loc public al spaiului privat spre exemplu, n contextul spaiului privat
reprezentat de locuin, locul public al spaiului privat este camera de oaspei, aflat, n mod
normal, imediat dincolo de pragul de intrare al casei. n camera de oaspei sunt primii musafirii,
crora nu li se permite, totui, accesul n restul casei.
Un exemplu mai concret i mai elaborat ar fi cel al caselor rneti din Maramure:
dincolo de poart (punct de ruptur) se afl curtea (loc public al spaiului privat), apoi pragul
casei (alt punct de ruptur), dincolo de care se afl camera de oaspei (un alt loc public al sp.
privat, avnd ns un caracter mai privat dect curtea).
n general, cu ct un spaiu al casei este mai intens privat, cu att el este mai ndeprtat de
pragul casei, i mai greu accesibil strinilor.
La bloc, ns, ordinea fireasc a trecerilor de la public la privat e dereglat: dincolo de
pragul casei (punct de ruptur) se afl dormitoarele (spaiu foarte privat), apoi livingul (spaiu cu
un caracter mai public). Cei care au greit sunt, evident, arhitecii blocurilor, care au proiectat
incorect apartamentele.
Baudrillard spune c exist o obsesie a solemnizrii spaiului semi-public, semi-privat al
locuinei (livingul). Aici, n living, se expun n vitrine (element muzeal) nsemne ale statutului
social (bibelouri, argintrie, servicii de cristal, etc.), etalate spre a fi admirate de oaspei.
Peter Alexander i Eisenman au participat la o conferin a crei tem era natura locuinei:
ce este locuina? La aceast ntrebare, cei doi au oferit dou rspunsuri foarte diferite:
-
Alexander a spus c locuina este un loc de retragere, un loc pitoresc n care individul
se reculege, pregtindu-se astfel pentru o nou ieire n locul public;
Criteriul fundamental al construciei unei case este proporia acordat locului public i
respectiv spaiului privat n cadrul locuinei (cu alte cuvinte, gradul de introvertire i \ sau
extravertire al casei).
Exist i excepii notabile de la regula evoluiei interiorului locuinei de la public la tot
mai privat, pe msur ce ne ndeprtm de prag. O astfel de excepie o constituie casele
tradiionale din Yemen (case din pmnt nears). Aceste case infirm regula mai sus menionat,
prin faptul c ncperea de oaspei nu se afl lng intrare, ci la etaj Astfel, spaiile mai private
de la parter sunt interpuse ntre intrare i spaiul cu un caracter mai public al camerei de oaspei.
Aceasta se explic prin faptul c, n cultura yemenit, oaspetele este foarte important mai
important chiar dect familia gazdei. Prin urmare, musafirul merit cel mai bun loc din cas: sus,
la etaj, de unde se poate vedea tot oraul \ toat aezarea.
Teritorialitatea este o pornire primar, animal a fiinei umane toi avem nevoie de un
teritoriu privat , personal, inviolabil de ctre ceilali.
n acest context, se ridic urmtoarea problem: este locuirea colectiv mai bun dect
locuina individual, sau lucrurile stau tocmai invers?
n fond, modul de locuire reflect concepia asupra statului pe care o are un anume popor.
Spre exemplu:
-
Biserica este:
-
spaiu n mod radical public un loc n care venim pentru a ne ntlni cu radicalul
Cellalt (cu Dumnezeu), DAR i pentru a svri un act foarte privat rugciunea.
n alt oridine de idei, dac privim problema spaiului privat din punct de vedere
etimologic, spaiul privat este i un spaiu care te lipsete, te priveaz de ceva.