PLUTARCO. Obras Morais Sobre o Amor

Coleco Autores Gregos e Latinos
Srie Textos
Plutarco
Obras Morais
Dilogo sobre o Amor
Relatos de Amor
Traduo do grego, introduo e notas

Carlos A. Martins de Jesus
Plutarco
Obras Morais
Dilogo sobre o Amor
Relatos de Amor
Traduo do grego, introduo e notas de
Universidade de Coimbra
Todos os volumes desta srie so sujeitos a arbitragem cientfica independente.

Autor: Plutarco
Ttulo: Dilogo sobre o Amor, Relatos de Amor
Traduo do grego, introduo e notas: Carlos A. Martins de Jesus
Editor: Centro de Estudos Clssicos e Humansticos
Edio: 1/2009
Coordenador Cientfico do Plano de Edio: Maria do Cu Fialho
Conselho Editorial: Maria de Ftima Silva, Francisco de Oliveira,
Nair Castro Soares
Director tcnico da coleco / Investigador responsvel pelo projecto
Plutarco e os fundamentos da identidade europeia: Delfim F. Leo
Concepo grfica e paginao: Rodolfo Lopes
Obra realizada no mbito das actividades da UI&D
Centro de Estudos Clssicos e Humansticos
Universidade de Coimbra
Faculdade de Letras
Tel.: 239 859 981 | Fax: 239 836 733
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ISBN: 978-989-8281-13-5
Depsito Legal: 296299/09
Obra Publicada com o Apoio de:
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Centro de Estudos Clssicos e Humansticos da Universidade de Coimbra
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extenso cultural por via de elearning.
Volume integrado no projecto Plutarco e os fundamentos da identidade europeia e financiado pela
Fundao para a Cincia e a Tecnologia.
ndice
Introduo
Dilogo sobre o Amor
Relatos de Amor
18
Sobre a nossa traduo
26
Edies seguidas para a citao de fragmentos
29
Bibliografia
31
Dilogo sobre o Amor
41
Relatos de Amor
131
Introduo
Introduo
Dilogo sobre o Amor
No estaremos longe da verdade se comearmos
por afirmar que, do vasto conjunto dos tratados que
integram os Moralia, o Dilogo sobre o Amor essa a
verso portuguesa que considermos prefervel para o
grego Erotikos [Logos] se afigura como um dos mais
ricos e representativos do pensamento e da tcnica
literria de Plutarco.
No que sua datao diz respeito, contamos
com um dado interno inestimvel, na medida em que
ele nos fornece um terminus post quem relativamente
seguro. Com efeito, a referncia extino da dinastia
Flvia (771C) como um evento recente, o que sabemos
ter ocorrido em 96 d.C., no permite que a data de
composio recue alm desse ano, pelo que autores
como R. Flacelire (1980: 711) consideraram que o
dilogo deva datar de uma ou duas dcadas depois desse
marco. Com efeito, pensase que a vida de Plutarco se
7
ter prolongado at cerca de 127 d.C., e ser algures

neste lapso de tempo, entre 96 e 127 perodo de uma
maturidade literria e filosfica notvel que h que
situar o texto. R. Flacelire (1980: 910), consciente do
terreno movedio em que assenta a sua teoria, considera
que o dilogo data mesmo dos ltimos anos de vida de
Plutarco, baseandose, para tal afirmao, nas inmeras
proximidades formais e morais com o dilogo Sobre
os Orculos da Ptia (394D409D). E assim avana com
o lapso temporal de 115125 d.C., que, sem certezas
absolutas, tem parecido bastante aceitvel a grande
parte dos estudiosos.
Mesmo para um dilogo como este houve quem
duvidasse da sua autenticidade. Com efeito, Hirzel1
assegurava que a obra no poderia ser atribuda a
Plutarco, sustentando esta afirmao no facto de o Eros
apresentado no ter o carcter de um gnio (daimon),
maneira de Plato. Como se Plutarco no pudesse,
autonomamente e de pleno direito, sustentar uma postura
no totalmente coincidente com a filosofia platnica.
A este respeito, R. Flacelire (1980: 3132) duvida que
tenha sido essa a nica razo que levou Hirzel a desconfiar
da autenticidade, conjecturando que, veladamente, esse
autor concordaria com a tese de E. Graf2, para quem o
dilogo teria sido escrito pelo prprio Autobulo, filho
de Plutarco. Baseavase este autor na atribuio do
papel de narrador e no anacronismo que constituiria, a
aceitarse a autoria do polgrafo, a aluso extino da
1
2
Der Dialog II. Stuttgart, 1963: 233253.

Comment. Philol. Fr O. Ribbeck, 1888: 68 sqq.
8
Introduo
dinastia dos Flvios quando este teria acabado de casar

com cerca de trinta anos, portanto , algo que sabemos
ter acontecido apenas em 96 d.C. Menos radical foi
C. Hubert que, cerca de trinta e cinco anos antes de
assumir a responsabilidade pela edio teubneriana do
Erotikos, considerou, na sua tese de doutoramento,3 que
Plutarco no teria terminado de escrever a obra, fosse
por ter morrido, fosse por qualquer outra razo. Ora,
no parece qualquer destes argumentos4 ter convencido
os principais estudiosos, que insistem, repetidamente,
em considerar o Dilogo sobre o Amor um dos expoentes
mximos da prosa de Plutarco.
Em termos genolgicos, o Dilogo surge numa
linha antiga de dilogos filosficos dedicados ao tema
do amor, eixo que contempla obras como o Lsis, o
Banquete e o Fedro de Plato, mas tambm o Banquete
de Xenofonte. Pode ainda incluirse no grupo de vrios
discursos sobre o amor, como o de Lsias, que integra o
Fedro platnico (230e234c), o Discurso sobre o Amor do
corpus de Demstenes (61), entre outros. E o prprio
Plutarco ter escrito um tratado com o ttulo Sobre o
Amor, de que conservamos diversos fragmentos5. Para a
De Plutarchi Amatorio (Berlin, 1903).
Tambm K. Cichorius (Historisches zum plutarchischen
Amatorius, Rmische Studien 1922: 406411) negou a atribuio a
Plutarco, baseandose no que julgava permitirlhe situar o dilogo
em 116117 d.C. e na convico improvvel de, nesses anos,
Plutarco estar j morto. Vide R. Flacelire 1980: 8 e n. 3.
5
Frgs. 134138 Sandbach. Para a citao dos fragmentos de
Plutarco seguimos a edio da Loeb Classical Library, de F. H.
Sandbach (ed.), Plutarchs Moralia XV [Fragments] (Cambridge,
Massachusetts 1987). Sobre este tratado em especfico vd. F. Frazier
2003 e A. G. Nikolaidis 2007.
3
4
contagem teria ainda que entrar uma srie de tratados,

perdidos, dos quais temos no entanto conhecimento6.
O tema que a um leitor menos precavido pode
no parecer bvio, sobretudo se optarmos por traduzir
directamente o ttulo por Ertico versa sobretudo sobre
o amor conjugal (heterossexual, portanto), em oposio
ao amor pederstico, este ltimo no seguimento de uma
longa tradio literria, potica e filosfica. Tratando
destes assuntos um pouco por toda a sua obra7,
sobretudo nos Preceitos Matrimoniais e na Consolao
Esposa escrita por ocasio da morte de uma filha
sua que o tema mais directamente abordado. Mas
podemos ainda referir o breve livro dos Relatos de Amor,
que inclumos neste volume, e esse outro intitulado
Da Coragem das Mulheres, no fundo um conjunto de
lendas locais que pretendem demonstrar a concretizao
prtica da posio do filsofo e do moralista perante o
amor.
Quanto tcnica narrativa, apresentase numa
estrutura coerente e bem organizada8, j que os assuntos
vo sendo discutidos, gradualmente, medida que um
interveniente ou mesmo um acontecimento externo os
Para levar em conta apenas Digenes Larcio, na qualidade de
autores de tratados subordinados ao tema do amor, menciona ele
nomes como os de Euclides de Mgara (2. 108), Antstenes (6. 6,
18), Teofrasto (5. 43), Heraclides Pntico (5. 87), Crisipo (7. 130)
ou Epicuro (10. 27).
7
vastssima a bibliografia respeitante ao tema em Plutarco.
Em lngua portuguesa, destacamos os estudos de M. H. T. C.
Urea Prieto 1995 e P. Barata Dias 2007.
8
interessante a interpretao de R. J. Call Cejudo 2007, que
dispe o dilogo por nveis narrativos.
6
10
Introduo
convoca. Autobulo, filho de Plutarco, o narrador de

todo o dilogo. At porque, em rigor, apenas no incio
presenciamos um verdadeiro dilogo, a introduzir o
livro. Da em diante (749B sqq.), recuperado por esse
narrador omnisciente um outro dilogo, cujo tempo se
situa num passado algo distante, quando Plutarco tinha
acabado de casar (749B). A esta mesma tcnica, que
poderamos denominar de metadialgica (porquanto
um dilogo narrado no contexto de um outro), recorre
Plutarco em Sobre os Orculos da Ptia e Sobre o Gnio de
Scrates, assim recuperando uma forma narrativa j cara
a Plato9. Interessante a diviso de Digenes Larcio
entre dilogo dramtico (ou mimtico), narrativo e
misto. O caso do Dilogo sobre o Amor incluirseia,
naturalmente, na terceira categoria, apesar de nele ser
forte a carga de dramatismo, stricto sensu10.
De resto, o prprio narrador confessa, logo de
incio, que a causa que deu origem a estes discursos,
pelo seu carcter pattico (pathos), reclama apenas
um coro (choros) para interagir e uma cena (skene), j
que no lhe falta nenhum outro elemento dramtico
(drama) (749A). Alm disso, poderseia entender que a
apresentao do argumento e das personagens em causa
o casamento de Bcon e Ismenodora seria semelhante
ao prlogo desta pea, que tem inclusivamente coreutas
(753C) os intervenientes no dilogo , desde cedo
divididos em dois semicoros os que apoiam e os que
o caso de Protgoras, Banquete, Fdon e Teeteto, entre outros.
A este respeito, vide A. Barigazzi 1988a e G. Pasqual 1997.
Para uma anlise esquemtica da estrutura dramtica deste dilogo,
vide ainda M. Valverde Snchez et alii 2003: 1621.
9
10
11
condenam essa unio , guiados todos eles por uma

espcie de corifeu, o prprio Plutarco. No faltam os
agones, as discusses retoricamente marcadas de opinies
concretas, onde cada um responde ao argumento
do outro comeando por o desconstruir, e mesmo a
interveno de mensageiros trs, no caso especfico ,
que vm trazer para a cena as novidades do exterior
que a condicionam.
Papel importante no estilo narrativo do Dilogo
sobre o Amor desempenham ainda os exempla que vo
sendo recolhidos, casos prticos como os de Cama ou
Empona que pretendem demonstrar como o verdadeiro
amor que est em causa numa unio conjugal, assente
numa fidelidade inquebrantvel que prefere a morte
traio do ser amado, mesmo depois da morte deste11.
Depois de um primeiro captulo efectivamente
dialogado, que poderamos considerar o primeiro nvel
diegtico, o captulo 2 comea por explicar qual o
pretexto da discusso sobre o amor que iremos escutar.
Plutarco e a esposa tinham chegado ao Hlicon para fazer
sacrifcios a Eros, na altura em que um acontecimento
espantoso dominava as conversas na cidade a vontade
de Ismenodora, mulher madura e j viva, em desposar
Bcon, ainda um rapaz. Junto de Plutarco chegam dois
habitantes locais, Antmion e Psias, representantes
de duas opinies distintas sobre o mesmo assunto e,
no fundo, os defensores de cada um dos partidos em
Relembrese que reside na apresentao de exemplos de amor
conjugal e no pederstico uma das razes pelas quais Plutarco
prefere Menandro aos autores da comdia antiga (cf. Moralia
712C).
11
12
Introduo
discusso o amor pederstico e o amor conjugal. Vai o

primeiro encontrar apoio em Dafneu, e o segundo em
Protgenes, os dois interlocutores mais influentes em
toda a conversa que se vai travar.
Entre os captulos 3 e 6 analisamse e
confrontamse esses dois tipos de amor, e s no
captulo 7, alertados por Antmion de como estavam
a perderse em questes gerais (752E), se retoma o caso
concreto de Ismenodora e Bcon. Enumeradas por
Plutarco as virtudes da mulher que entende serem as
de Ismenodora , chega a cavalo um mensageiro (qual
arauto de um drama) que vem comunicar o rapto de
Bcon por essa mulher. Indignado, Psias parte. Pouco
depois, chega um outro mensageiro que vem, a pedido
da noiva, chamar Antmion.
Afastados da discusso os dois intervenientes
que a motivaram, Plutarco, em resposta a Pmptides,
pronuncia um longo discurso sobre os benefcios de
Eros, no qual reala a sua divindade (756A759D),
compara o seu poder ao de Afrodite que em tudo
lhe deve assistir numa relao amorosa (760D762A)
, expe os seus benefcios para com os apaixonados
(762A763B), exalta o Eros dos poetas, legisladores e
filsofos (763BF), exemplifica com a mitologia egpcia
e a teoria platnica sobre o amor (764A766B) e,
finalmente, alerta para os castigos que esse deus aporta a
quantos o no respeitam (766CD).
Depois de uma extensa lacuna nos manuscritos,
na qual Zeuxipo se teria insurgido uma vez mais contra
o amor heterossexual, Plutarco de novo intervm
13
em defesa do amor conjugal, desta feita a um nvel

mais filosfico, para concluir que a relao entre
homem e mulher, na qual Eros e Afrodite convivam
harmoniosamente, constitui o mais autntico exemplo
de unio. Prximos que esto de Tspias, chega junto
do grupo um terceiro mensageiro com a nova de
que o casamento de Ismenodora e Bcon est prestes
a realizarse, e que at Psias, o antigo e fervoroso
oponente, se rendeu s evidncias do amor do casal.
Aps esta breve smula do contedo do dilogo,
facilmente se percebe como so trs os grandes temas
que lhe do forma, a saber, a comparao entre amor
pederstico e amor heterossexual, o encmio de Eros
e, em concluso, a apologia do amor conjugal. Mais
do que negar por completo a legitimidade (social,
moral e filosfica) do Eros pederstico, profundamente
enraizada na cultura precedente e coeva, tratase de
reclamar para esse outro, o Eros conjugal, um estatuto no
mnimo semelhante ao do primeiro. No negando Eros,
defendese que Afrodite, tutelar do desejo sexual, na sua
parceria com o deus seu filho, concorre igualmente para
a virtude, servindose da graa (charis) patenteada pelas
mulheres12.
Igualmente compsitas, diramos, so as
influncias que se podem detectar no livro, na medida
em que Plutarco parece apostado em oferecer ao leitor
uma sntese de todas as concepes anteriores a si sobre
o tema amoroso, no s as dos filsofos, mas tambm
Sobre a importncia de Eros e Afrodite, vide J. Carruesco
Garca 2007 e F. Frazier 2008.
12
14
Introduo
as dos poetas e as dos legisladores. A primeira delas,

incontornavelmente, o platonismo, at porque so o
Banquete e o Fedro os modelos mais directos do tratado
de Plutarco, alm das marcas perceptveis de passos do
Fdon, da Repblica ou das Leis. No sendo conveniente,
neste ponto, demorarmonos no desenvolvimento
destas influncias porquanto elas so indicadas, a cada
passo, nas notas que acompanham a traduo , talvez
oportuno relembrar duas teorias claramente platnicas
que so recuperadas: a que diz respeito s diferentes
categorias de loucuras (maniai) ou possesses
enthousiasmoi (758D759D), que vai colher ao Fedro
(244a245a), ou essa outra, mais global e desenvolvida,
relativa ao amor (764E766B), inspirada no Banquete
(210a212a) e, uma vez mais, no Fedro (249d256e).
Mas a recepo de Plato por Plutarco, nestes como
noutros aspectos, no linear ou acrtica13. Damos um
exemplo: recuperando de Plato a noo de que Eros
um guia da alma rumo ao supremo Belo, o polgrafo
denota a evoluo do pensamento coevo e despe a teoria
platnica do seu misoginismo natural, concedendo
mulher um papel incontornvel e, como bem concluiu
M. B. Crawford (1999: 290), resgatando o casamento
de uma concepo linearmente antiertica14.
Noutros momentos, fundemse a propsito de
um mesmo assunto diversas doutrinas filosficas.
13
Dos muitos ttulos que se debruam sobre o platonismo em
Plutarco, no caso especfico do tema do amor, vide H. Martin
1984, F. Frazier 1999, A. Billaut 1999, J. Boulogne 1999, M. B.
Crawford 1999 e J. M. Rist 2002.
14
A semelhante concluso chega F. E. Brenk 1988.
15
o caso da discusso acerca das diferenas de sexo, ou

seja, de saber se ambos, homem e mulher, podem ou
no suscitar um verdadeiro amor (766E767B), para o
que se serve das explicaes de platonistas, esticos e
epicuristas, numa clara e de resto comum atitude de
discordncia com o ltimo grupo15.
Mais problemtica e discutida a influncia da
doutrina estica no Dilogo sobre o Amor16. Pela nossa
parte, destacamos aqui apenas dois aspectos que nos
parecem de inegvel inspirao nos sbios da Stoa. Em
primeiro lugar, os esticos entendem o casamento como
uma unio de philia que , antes de mais, uma instituio
social com vista procriao, algo que parece coincidente
com a opinio de Plutarco. No entanto, no consentem
Eros, Afrodite e as paixes que esses deuses tutelares
aportam ao casamento, por imperativo de conservao da
apatheia que to bem os caracteriza. E a este respeito, como
se percebe, Plutarco no assina por baixo, considerando
que os prazeres sexuais desempenham, no contexto do
casamento, uma funo sagrada, tutelada por Afrodite
em comunho (koinonia) com Eros (756E, 767DE,
769F770A). Mais coincidente porque textualmente
veiculada a aceitao da doutrina estica que entende
o casamento como fuso integral17, expresso que usa
no dilogo em anlise (769F).
A defesa do papel do amor, numa relao que
deve assentar na fidelidade, na virtude, na nobreza de
Cf. A. Barigazzi 1988b.
O assunto discutido, em captulo parte, por P. Gilabert
Barber 1991: 4359.
17
Essa a teoria de Antpatro, frg. 3. 63 von Arnim.
15
16
16
Introduo
carcter e na comunho de vida onde h, digase de

novo, um lugar bem definido para o prazer sexual
ter sido decisiva para a recepo do tratado durante
o Humanismo18. Com efeito, a editio princeps dos
Moralia em Veneza, no ano de 1509, pela mo de
Demtrio Ducas na qual tambm ter colaborado
Erasmo foi um marco incontornvel para a leitura
e reescrita de Plutarco durante o Renascimento, ele
que, a par de Sneca e Ccero, era tido na conta das
mais vlidas autoridades da Antiguidade. Assim, ao
longo do sculo XVI, o tema do casamento tornouse
da eleio dos autores, versando sobre a problemtica
do an sit nubendum? Provavelmente por influncia de
tradues latinas de Plutarco ou de tratados de autores
de Quinhentos, que por toda a Europa se debruavam
sobre o assunto, proliferaram nos prelos os textos
subordinados temtica matrimonial, frequentemente
apostados em discutir as vantagens e as desvantagens do
casamento. Para darmos apenas um exemplo, esse o
caso do Espelho de Casados de Joo de Barros (1540),
no qual se apresentam e desenvolvem doze argumentos
contra o matrimnio, para logo se aduzirem outros
tantos a favor dessa unio.
Fruto talvez da evoluo que sofrera a condio
feminina, sobretudo no perodo helenstico e romano, o
Dilogo sobre o Amor fazse eco de um tempo em que o
casamento por amor, no sendo ainda regra, tambm j
no uma excepo ocasional. Dito de outro modo, h
Para a recepo de Plutarco no Humanismo portugus, vide
N. N. Castro Soares 2003.
18
17
que refazer toda a lgica do amor platnico imagem

de novos protagonistas, um homem e uma mulher,
quebrando a ligao de exclusividade que Eros manteve,
durante sculos, com a pederastia, enquanto exerccio
de aprendizagem e amadurecimento. No sendo ainda
possvel falar de igualdade de sexos no casamento
que Plutarco preconiza, a mulher desempenha, nesse
contexto, um papel cada vez mais importante e decisivo.
Relatos de Amor
O livro das Amatoriae Narrationes, verso latina
para o ttulo Erotikai Diegeseis, ocupando o N. 222 do
Catlogo de Lmprias, constitudo por um conjunto
de cinco pequenas narrativas lendrias, profundamente
violentas, cinco lendas locais unidas por um tema em
concreto: a paixo amorosa e as suas consequncias.
Pouco divulgado entre ns, este livro mereceu
j a ateno de Angelo Poliziano que, em 1498, dele
publicou uma primeira verso latina. Durante muito
tempo se duvidou da validade da sua atribuio a
Plutarco. Supostas incongruncias de contedo,
um estilo por vezes obscuro e pouco elucidativo em
alguns detalhes que ficam por explicar , repeties
e outras divergncias lingusticas e de estilo em relao
restante obra tida como autntica punham em causa
a sua atribuio ao polgrafo, argumentos que G.
Giangrande (1991: 273294) parece ter rebatido de
forma convincente.
No dispomos de dado textuais que nos permitam
datar o livro, ainda que de forma aproximada. No
18
Introduo
entanto, se considerarmos que a proximidade temtica

e estrutural pode de alguma maneira contribuir para a
datao de um texto nico caminho que nos resta, que
reconhecemos ser bastante falvel , dirseia que estes
Relatos de Amor, na linha do que se disse a respeito da
datao do Dilogo de Amor, sero fruto da primeira ou
da segunda dcada do sculo II da nossa era.
A obra inscrevese num gnero narrativo
amplamente cultivado pela literatura helenstica e
imperial, assente no aproveitamento de lendas locais
unidas pelo tema amoroso, de que conservamos outros
exemplos: as Paixes de Amor de Partnio de Niceia,
as Metamorfoses de Antonino Liberal, as Histrias
de Cnon ou, do prprio Plutarco, a Coragem das
Mulheres19. So evidentes alguns paralelos entre este
gnero e a novelstica grega (em especial pelo tema
amoroso, pela beleza e valor interior das personagens e
pela interveno da tyche), mas tambm uma srie de
diferenas salta vista, das quais talvez a principal seja
a seguinte: a novela, porque destinada a um grande
pblico apegado ao sentimentalismo amoroso, deve
ter um happyend e, no que toca s lendas recolhidas
por Plutarco, elas tm inevitavelmente um desenlace
trgico, onde s muito raramente surgem laivos de
esperana.
Merece ainda referncia uma obra que o cdice grego
Palatinus 398 de Heidelberg (fol. 157v173r) transmitiu como
sendo da autoria de Plutarco, mas que sabemos no o ser, sob o
ttulo Peri Potamon. Tratase de uma compilao de 25 captulos de
histrias variadas, que obedecem, regra geral, estrutura que vimos
analisando. Sobre este texto, vide E. Caldern Dorda 1997.
19
19
E esse final disfrico que permite, em ltima

anlise, um melhor funcionamento dos propsitos de
moralizao. que se a novela procura, at pelo pblico
a que se dirige, divertir o leitor, este tipo de relatos
pretende ensinar determinada conduta moral pela
apresentao de exemplos muito concretos, humanos
e no mitolgicos, das consequncias da aco que
tambm humana. Porque o tempo histrico da aco
narrada no especificado, salvo os casos em que
determinada referncia permite deduzilo, cada lenda
adquire o valor universal de mxima alegrica. Bem
assim, a interveno do maravilhoso e a dvida entre
vrias verses possveis pois que o narrador conta
apenas o que ouviu contar tornam a narrao mais
atraente e dolhe uma maior autoridade moralizante.
A unir as cinco narrativas est um conjunto
de tpicos facilmente identificveis. Determinado
homem ou mulher, de beleza e carcter assinalveis20,
desejado por um nmero mais ou menos largo de
pretendentes21, incendiados por um a paixo que os
empurra para um enamoramento instantneo e os leva
a cometer actos injustos e impiedosos. E todo o crime
vai reclamar castigo, que pode ser imediato mas, no
20
comum a este tipo de relatos que os protagonistas sejam
um misto de beleza (kallos) e virtude moral (sophrosyne), sendo que,
no mbito amoroso, a segunda se resume castidade e fidelidade
extremas, defendidas at morte. Vide 771E, 772E; Partnio
13.1, 30.2. Para exemplos da novelstica grega, Criton 1.1.12;
Xenofonte de feso 1.12, 3.56.
21
Remontando talvez ao exemplo mtico de Penlope, na
sua espera por Ulisses, tambm este um motivo frequente das
narrativas erticas. Vide 771F, 772E; Partnio 6.1; Criton 1.1.2.
20
Introduo
raro, aguarda algum tempo at se fazer chegar, quando

j ningum o esperava22.
No sendo este o momento para proceder a um
resumo das histrias, desde logo pelo estilo claro em
que esto escritas , centrarnosemos apenas em duas
delas. Esqudaso, o heri que abre a terceira lenda
(773B774D), um homem de grande valor moral,
no seu caso um paradigma da hospitalidade. esta
qualidade que o leva a abrir as portas de casa a dois
espartanos que se apaixonam violentamente pelas duas
filhas do seu hospedeiro, Hipo e Milsia (ou Teano e
Euxipa, segundo outra verso). Partem mas regressam,
encontrando, na sua segunda visita, Esqudaso fora de
casa e as raparigas completamente vulnerveis. No
resistindo ao desejo e paixo, violamnas e em seguida
matamnas, lanandoas a um poo para que os seus
corpos no fossem encontrados. Regressando a casa e
tomando conhecimento do trgico acontecimento, o
pai das jovens decidese a partir para Esparta em busca
de vingana e, advertido de que algo semelhante havia
acontecido com o filho de outro homem que encontra
no caminho, possudo pela loucura, invoca as Ernias
para vingar a morte das filhas divindades que puniam
um qualquer crime de sangue e suicidase. A expiao
da culpa desses dois indivduos feita, como na histria
anterior, a um nvel colectivo. Ela confundese com
a histria poltica da Grcia, quando o narrador nos
conta que a batalha que ps fim hegemonia espartana
Esse o assunto desenvolvido por Plutarco no Da Demora da
Vingana Divina (Moralia 548A568A).
22
21
(371 a.C.) teve lugar perto do tmulo das donzelas

assassinadas. E a narrao termina com a introduo do
maravilhoso na lenda: quando Pelpidas, chefe tebano,
estava prestes a enfrentar os Espartanos, terlhe
aparecido em sonhos o fantasma de Esqudaso, que
lhe vaticinou a derrota desta cidade, como vingana
pela morte das suas filhas. Hipo e Milsia eram belas,
ntegras e piedosas; os dois espartanos, impetuosos e
desenfreados em termos amorosos e sexuais. O choque
entre estas personalidades redundou em desgraa para
as primeiras e para o seu pai, mas tambm para os
criminosos e toda a sua cidade, que, numa lgica arcaica
de justia, expiou uma culpa individual.
A ltima das histrias includas nas Amatoriae
Narrationes (775C775E), dramaticamente situada
em Esparta, trata um tema muito caro a Plutarco:
o amor conjugal. Damcrita, esposa de Alcipo,
deixada sozinha quando o marido parte para o exlio.
Desprotegida, acusada de criar as suas filhas para
vingar a honra trada do pai, pelo que elas so proibidas
de ser cortejadas. Est em causa a honra conjugal e
familiar de me e filhas, o que leva a primeira, no
decurso de um festival onde apenas entram mulheres,
a deitar fogo ao recinto e a se sacrificar a si prpria e
s filhas com um cutelo. A terminar, uma coincidncia
histrica. Como vingana pela desonra provocada a
uma mulher casta, os deuses tero enviado cidade um
terrvel terramoto, que os crticos identificam com o
cataclismo natural de 464 a.C. A morte chegou, desta
vez, no como consequncia de um amor exagerado
22
Introduo
e ardente, antes como resultado da philia conjugal

violada de Damcrita.
sabido que Plato privilegiava o prazer
anmico em detrimento do prazer corporal (e.g. Rep.
9. 583b587a), e o Queronense vai servirse desta
distino em toda a sua obra. Assim se explica a
contestao das teses de Epicuro, assentes precisamente
na valorizao do prazer fsico, assunto a que dedicou
um tratado inteiro (Non posse suaviter vivi secundum
Epicurum: 1086C-1107D). portanto clara a defesa
do meiotermo no cultivo do prazer e do amor, depois
fundida com a tica aristotlica. Em Moralia 443C e
444C Plutarco define a virtude tica como o meiotermo
(mesotes) entre paixes opostas, entre o excesso e o
defeito, entre o prazer e a dor,23 num patamar que oscila
entre o platonismo e o aristotelismo, podendo definirse
atravs da mxima grega da metriopatheia.24
Os fragmentos de um tratado de Plutarco
transmitidos por Estobeu, que teria o ttulo sugestivo de
Contra o Prazer, mostram um autor que se insurge apenas
contra o prazer que leva ao esquecimento dos deveres
humanos (fr. 120 Sandbach), confuso dos valores e,
em ltima anlise, doena da alma e do corpo, mania
que toma o indivduo e o leva a cometer actos injustos
ou impiedosos. Prova de que o prazer no um mal em
si o fr. 117 Sandbach (cit. por Estobeu 3. 6. 49):
Vejase tambm Moralia 136A, 620 CE e 1009 AB.
Seguimos de perto, para estas reflexes sobre o amor e o
prazer em Plutarco, os artigos de J. F. Martos Montiel 1999 e de
A. Billault 1999.
23
24
23
Uma fera que leva escravido o prazer, mas no selvagem.

Antes fosse! Se contra ns investisse abertamente, logo seria
detectado. Mas o facto que a coisa mais detestvel pois
esconde a sua maldade tomando a cara de boa vontade. por
isso duas vezes abominvel, seja por que causa desgraa, seja
pela sua falsidade.
Como o prprio Eros, deus menino e irreverente,

em idade para ser amestrado, tambm o prazer passvel
de ser dominado e educado, com isso garantindo
alguma felicidade ao homem. E foi precisamente isso
o que no fizeram os viles das cinco histrias que
aqui nos ocupam. Pelo contrrio, cederam ao lado
mais negro do prazer e, como algum que bebe vinho
mas no lhe mistura gua, as consequncias foram
desastrosas, verdadeiramente trgicas. Contra os perigos
de uma paixo amorosa exacerbada, de resto, j Plutarco
advertira os intervenientes no Dilogo sobre o Amor
(767C768F).
Uma leitura atenta destes cinco Relatos
evidencia, ao leitor mais instrudo, paralelos flagrantes
com a estrutura conceptual da prpria tragdia. Os
protagonistas destacamse, de alguma forma, pelo seu
carcter (ethos), partilhando caractersticas comuns
como sejam a beleza (tambm ela, como vimos, motivo
de desgraa), a nobreza, a prudncia ou a justia. E o
narrador faz questo de referir as suas qualidades ao
incio, ficando no ar a sensao, depois confirmada,
de que tal constitui, por si s, um motivo de desgraa.
Com estas colidem outras figuras de ndole bastante
distinta, caracterizadas, no global, pela desmesura na
24
Introduo
vivncia do amor e na perseguio dos prazeres. Deste

confronto de personalidades surge uma aco (praxis)
negativamente condicionada e que vai redundar, no
final, em tragdia, em morte, assim se iniciando uma
corrente de culpa/castigo. Muito importante ainda
a interveno da tyche como entidade superior que
move os destinos das figuras intervenientes na trama,
aspecto tambm caracterstico deste tipo de narrativas
lendrias de origem popular. Outros pormenores como
a invocao do castigo das divindades e a expiao da
culpa em geraes posteriores acrescentam argumentos
a esse paralelo com a moral trgica.
Na prossecuo da inteno moralizante a cuja
luz as Amatoriae Narrationes tm que ser lidas, o
ethos, definido partida e pela prpria aco, revelase
bastante mais profcuo. De outro modo, Aristocleia,
Acton, Esqudaso e as suas duas filhas, Calrroe ou
Damcrita so apresentados como paradigmas do
carcter e da aco humana. Os seus pretendentes,
desenfreados e inconsequentes na busca do prazer,
so ento o antiparadigma, o modelo a no seguir.
A histria contada deve provocar no apenas a
identificao com o sucedido, mas tambm, e no
menos importante, a repulsa face ao triunfo do mal.
que a morte das figuras de maior valor, os verdadeiros
heris destas microtragdias, pode tambm ser vista
como libertao, como forma de purificao de um
corpo e de uma alma manchados pelo contacto com
esse miasma que so aqueles que de forma vergonhosa
os pretendem.
25
Amor, busca desenfreada do prazer e, no fim,

a morte, purificao ou vingana, mas de qualquer
modo morte, a consequncia trgica por excelncia de
valores em confronto com antivalores. Dirseia que
Eros, nas Amatoriae Narrationes, no vence a morte,
antes a convoca. Isto porque no medido o uso que
dele feito, desse amor que nasce tantas vezes da mera
contemplao da beleza, causa primeira da morte que no
fim tudo devora. Cabe perguntar: nestas circunstncias
e perante protagonistas de carcter to elevado, no
constituir a morte inocente ou voluntria a melhor
prova do triunfo do Eros autntico?
Sobre a nossa traduo
No mbito do Projecto Plutarco e os
Fundamentos da Identidade Europeia, e motivados pela
nossa participao, como conferencista, no IX Simposio
Internacional de la Sociedad Espaola de Plutarquistas
que, no Outono de 2006, reuniu em Lon um conjunto
de estudiosos que debateram sobre o tema globalizante
do amor em Plutarco, reunimos neste volume a
traduo de dois tratados que, em diversos pases, foram
igualmente editados em conjunto o Amatorius e as
Amatoriae Narrationes. No fosse por outra razo, esta
associao faria sentido desde logo porque, no Catlogo
de Lmprias, eles surgem lado a lado. No entanto,
como fomos adiantando na Introduo, as histrias do
segundo livro facilmente se afiguram ao leitor como
ilustraes do pensamento de Plutarco sobre o amor
autntico, s consentido no mbito conjugal.
26
Introduo
Foi utilizada para a traduo a edio teubneriana

de C. Hubert 1971, em cujo aparato crtico colhemos,
quando indispensvel, suplementos e suposies para a
supresso das lacunas dos manuscritos. Assim, o texto
apresentado entre parnteses rectos corresponde a esses
momentos em que a lio no clara, implicando, da
parte do tradutor, determinada opo textual.
Uma palavra sentida de agradecimento se deve ao
Doutor Delfim F. Leo, coordenador deste projecto, que
teve a amabilidade de fazer uma primeira leitura crtica
do nosso trabalho, contribuindo com sugestes muito
pertinentes, a cada passo incorporadas no resultado
final.
27
Edies seguidas para a citao de fragmentos

Ao longo deste trabalho, os fragmentos vm assinalados com frg. e
a seguinte sigla ou apelido.
Calmaco
Pfeiffer: Pfeiffer, R., Fragmenta. Callimachus. vol. I
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Kock: Kock, Th., Comicorum Atticorum Fragmenta. 3
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Elegacos e Iambgrafos
West: West, M. L., Iambi et Elegi Graeci ante Alexandrum
cantata. 2 vols. (Oxford, 219891992).
Epicuro
Usener: Usener, H., Epicurea (Leipzig, 1887).
Fragmentos dos trgicos
Nauck2: Nauck, A., Tragicorum Graecorum Fragmenta
(Leipzig, 21964).
Esticos
von Arnim: von Arnim, H., Stoicorum Veterum
Fragmenta. 3 vols. (Leipzig, 19021905).
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40
Dilogo sobre o Amor
41
Dilogo sobre o Amor
Intervenientes: Flaviano e Autobulo, filho de Plutarco,

entre outros presentes.
Flaviano
1. No Hlicon1, Autobulo2, dizes tu que tiveram
lugar essas conversas sobre o Amor, as quais, por as
teres escrito ou as teres gravado na memria3, fora
de muitas vezes interrogares o teu pai, nos queres agora 748f
contar para nos entreter?
Autobulo
Foi no Hlicon, sim, na morada das Musas,
Flaviano, na altura em que as gentes de Tspias4
1
J Hesodo, na abertura da Teogonia, considerava o Hlicon
a morada das Musas. O Hlicon um monte na Becia, em cujo
sop se situaria o vale das Musas. O culto oficial a estas divindades
remonta poca arcaica, apesar de o santurio oficial, o Mouseion,
apenas ter adquirido maior importncia a partir do sc. IV a.C.
2
Filho de Plutarco e narrador do dilogo.
3
A distino escrita / memria est j presente, em moldes
muito prximos, na abertura do Fedro de Plato (228ae).
4
Cidade da Becia, a oeste de Tebas (Cf. Estrabo 9. 2. 25).
43
Plutarco
celebravam as Festas de Eros; celebram essa festividade,

com efeito, a cada quatro anos, tanto em honra das
Musas como de Eros, com o mximo zelo e esplendor5.
Flaviano
Sabes acaso o que pretendemos pedirte, todos
ns que aqui viemos para te ouvir?
Autobulo
No, mas sabloei se mo disserem.
749a
Flaviano
Que suprimas, no teu discurso, desta vez, os
prados floridos e as sombras de que falam os poetas, os
emaranhados da hera e dos teixos, bem como todos os
lugares comuns pelos quais alguns escritores, com mais
entusiasmo do que sucesso, se esforam por imitar o
Ilisso de Plato, o seu famoso agnocasto ou essa relva
que cresce sobre uma encosta, formosamente inclinada6.
Sobre as festas que a decorriam em honra das Musas e de Eros
vejase Pausnias 9. 31. 3 e Ateneu 13. 561e, 14. 629a. Segundo
relatam os mesmos Pausnias (9. 27. 35) e Ateneu (13. 591ab),
no santurio do deus haveria uma esttua em mrmore da autoria
de Praxteles, depois levada para Roma e perdida num incndio
em 80 d.C. Esta esttua surge ainda referida em dois epigramas
da Antologia Palatina (16. 203 e 206). J Ccero (Contra Verres 2.
4. 135) refere que a esttua estaria colocada no centro de Tspias.
6
O pedido alude, em concreto, a um passo do Fedro de Plato
(229ab, 230bc), no qual se descreve ao pormenor o local onde
chegam Fedro e Scrates, nas margens do rio Ilisso, que corria
fora dos muros de Atenas. Ora, esta tendncia para a descrio
detalhada do cenrio onde decorreria o dilogo, verdadeiro locus
amoenus, imagem do passo platnico, tinhase tornado proverbial
e era j um topos da literatura imperial. Notese que ao agnocasto
se atribuam, desde a Antiguidade, propriedades antiafrodisacas,
5
44
Dilogo sobre o Amor
Autobulo
Que necessidade, meu caro Flaviano, tem o meu
discurso desses preldios? O motivo pelo qual surgiram
estas conversas, pelo seu carcter pattico, reclama
apenas um coro para interagir e uma cena, j que no
lhe falta nenhum outro elemento dramtico7. Basta que
faamos preces me das Musas8, para que nos seja
propcia e me ajude a recuperar a histria.
2. Foi h muito tempo que o meu pai, antes
mesmo de eu ter nascido, quando tinha acabado de
casar com a minha me9, por ocasio de uma disputa e
de uma quezlia que surgira entre os pais de ambos, aqui
chegou para fazer sacrifcios a Eros, e trouxe a minha
me para o festival. Com efeito, deveria ser ela a fazer a
prece e o sacrifcio. Seguiramno de casa os seus amigos
habituais, e em Tspias foi encontrar Dafneu, o filho de
Arquidamo que estava apaixonado por Lisandra, filha
de Smon, sendo que era ele o preferido de todos os seus
pretendentes, e Soclaro, o filho de Ariston, que tinha
ou seja, funcionava como um promotor da castidade, o que, num
dilogo sobre o amor, talvez no seja inocente.
7
Recurso linguagem do campo semntico do teatro para
descrever, em antecipao, a natureza da obra que se seguir. Com
efeito, mais do que um verdadeiro dilogo, tratase da representao,
a uma voz, de um dilogo ocorrido no passado.
8
Mnemosyne, a Memria. Indirectamente, Autobulo responde
dvida inicial de Flaviano, confessando que apenas gravou na
memria o que vai contar.
9
De seu nome Timxena, a destinatria de um pequeno tratado
de Plutarco de gnero epistolar, a Consolao Esposa (cf. Moralia
608C e 611D).
45
Plutarco
chegado de Titrea10. Tambm l estavam Protgenes de

Tarso11 e Zeuxipo de Esparta, na qualidade de hspedes.
O meu pai costumava dizer que, alm destes, estava por
l a maior parte das celebridades da Becia.
Os primeiros dois ou trs dias na cidade, ao
que parece, tloso passado a filosofar calmamente
nas palestras e entretendose uns com os outros em
espectculos teatrais. Em seguida, tentando fugir a
um embaraoso concurso de citaredos12, j marcado,
partida, por subornos e intrigas, a maior parte deles,
como de um territrio inimigo, bateu em retirada para
o Hlicon e assentou acampamento na morada das
Musas.
Na manh seguinte juntaramselhes Antmion
e Psias, homens de grande reputao que andavam
preocupados com Bcon, a quem chamavam o
Bonito, e, devido ao afecto que ambos nutriam pelo
rapaz, surgiu entre eles uma certa animosidade.
Com efeito, vivia em Tspias Ismenodora, mulher
distinta pela sua riqueza13 e linhagem, se bem que, por
Zeus, acima de tudo levasse uma vida regrada: era viva
h j no pouco tempo mas escapara s mslnguas,
Cidade da Fcida, na Grcia central.
Capital da Cilcia, na sia Menor.
12
Os citaredos eram cantores que acompanhavam o seu canto
ctara ou lira. Este passo pretende realar o carcter litigioso das
gentes de Tspias, que era de resto proverbial na Antiguidade (cf.
Eliano, Histria Vria 11. 6).
13
Na primeira apresentao da herona desta histria de amor,
o narrador reala a grande riqueza material que possua, porquanto,
como veremos, ser esse um dos principais argumentos de quantos
se opem unio com Bcon.
10
11
46
Dilogo sobre o Amor
embora fosse ainda jovem e de aspecto agradvel. Ora,

posto que Bcon era filho de uma amiga ntima sua,
e que ela mesma se havia encarregado de lhe arranjar
casamento com uma jovem da sua famlia, tantos
encontros e tantas conversas fizeram com que nascesse
nela um sentimento de paixo pelo rapaz. De tanto ouvir
e lhe dizer palavras meigas, de tanto ver a multido dos
seus nobres amantes, foi arrastada para o amor, mas no
nutria qualquer inteno desonesta que no fosse viver
ao lado de Bcon, uma vez casada com ele. A situao
era, em si, suficientemente estranha14, e a me do rapaz
temia que a importncia e o esplendor da casa [de
Ismenodora] no fossem convenientes ao jovem amado.
Alm disso, alguns dos seus companheiros de caa, com
o argumento da idade, procuravam assustar Bcon e
assim, fora de piadas, colocavam mais obstculos do
que quantos, aduzindo argumentos vlidos, eram contra
o casamento, j que ele, moo como era, tinha vergonha
de se casar com uma viva.
Ainda assim, ignorando a opinio dos demais,
deixou a deciso para Psias e Antmion, sendo que
este era seu primo mais velho, ao passo que Psias era
O comum seria que um homem mais velho, com cerca de
trinta anos, desposasse uma rapariga ainda adolescente, entre
os 15 e os 18 anos de idade. A norma confirmada adiante no
dilogo (753a e 754DE) e, entre outros testemunhos, por Plato
(Leis 6. 772de), Xenofonte (Econmicos 7. 5) e Aristteles (Poltica
1335a). Esta tendncia ter evoludo com o tempo, acompanhando
a evoluo paulatina da situao da mulher. Apenas no teatro e
na literatura ertica so frequentes os exemplos de mulheres mais
velhas que se apaixonam por rapazes, precisamente como elemento
potenciador de tragdia ou de cmico portanto, igualmente
situaes tidas como contranatura.
14
47
Plutarco
o mais impetuoso dos seus pretendentes. Por essa razo

era contra o casamento e acusava Antmion de querer
entregar o rapaz a Ismenodora. Este, por sua vez, dizia
que ele no estava a agir bem pois, apesar de em tudo
o resto ser exemplar, neste caso em particular imitava
os amantes baratos que privam o seu amado de um lar,
do casamento e de uma grande fortuna, com o nico
propsito de o preservar destas coisas e de o contemplar,
na sua juventude, despido nas palestras durante o
mximo tempo possvel15.
750a
3. Foi pois para evitar que se irritassem um

com o outro e se deixassem levar pela mnima clera
que vieram juntarse ao meu pai e aos que estavam
em sua companhia, elegendoos para rbitros e juzes
da questo. Neste crculo de amigos, como se a coisa
tivesse sido combinada, cada um arranjou um defensor:
Dafneu para Antmion, Protgenes para Psias. Este,
porm, psse a falar mal, sem rodeios, de Ismenodora,
ao que Dafneu respondeu: Por Hracles, que h mais
de inesperado, se at Protgenes se perfila para dizer
mal de Eros, logo ele para quem todos os assuntos, os
divertidos e os srios, so sobre Eros e para Eros, e anda
esquecido dos estudos, esquecido da ptria16,
Ideia muito prxima do Fedro platnico (240a).
Como explica Nauck2, pode este fragmento trgico pertencer
ao Crisipo de Eurpides (frgs. 839844 Nauck2), drama perdido no
qual se contaria o rapto de Crisipo por Laio, rei de Tebas, episdio
tradicionalmente tido como o mais antigo exemplo de pederastia na
Grcia (cf. Plato, Leis 8. 386bc, Ateneu 13. 602f ). Este pormenor
do ciclo tebano , portanto, anterior unio com Jocasta, numa
15
16
48
Dilogo sobre o Amor
no como esse Laio, que apenas durante cinco dias

se manteve afastado da ptria17? que se o Eros deste
ltimo era lento e pedestre, o teu, da Cilcia at Atenas,
s voltas, com asas velozes18,
esvoaa cruzando o mar, para contemplar e perseguir

por toda a parte os bonites.
Com efeito, era essa desde o incio a verdadeira
razo da viagem de Protgenes.
4. Instaurouse uma gargalhada e Protgenes
disse: Julgas que estou a combater Eros, em vez de
lutar, ao lado de Eros, contra a luxria e a insolncia,
que pretendem impor aos actos mais vergonhosos e s
paixes os nomes mais belos e sagrados?
Por mais vergonhosos replicou ento Dafneu
refereste ao casamento e unio de um homem e uma
mulher, quando jamais existiu ou existe ligao mais
sagrada do que essa?
Sem dvida disse Protgenes que sendo essa
unio indispensvel procriao humana, no sem
sentido que os legisladores a exaltam e celebram diante
dos cidados. Mas o amor verdadeiro no tem qualquer
altura em que Laio, advertido j pelo orculo de que morreria s
mos de um filho seu, recusava o afecto das mulheres e se refugiava
nos braos de rapazes.
17
Na sua paixo por Crisipo, Laio ter ido de Tebas a Pisa,
cidade da lide a noroeste do Peloponeso, sobre a qual reinava
Plops, pai de Crisipo.
18
Arquloco, frg. 181 West (linha 11).
49
Plutarco
espcie de relao com o gineceu, e nem considero que

seja amor o sentimento que vocs nutrem por mulheres
e raparigas, da mesma maneira que as moscas no amam
o leite ou as abelhas o mel, nem tampouco os criadores
de gado ou os cozinheiros experimentam sentimentos
de amor pelos cordeiros ou por aves que se alimentam
s escuras.
Na verdade, do mesmo modo que a natureza
nos inspira um desejo moderado e suficiente por po
e outros alimentos, ao passo que o excesso cria um
desejo por essa alimentao a que do o nome de
glutonaria, tambm na natureza reside a necessidade de
homens e mulheres conseguirem prazer um do outro.
Relativamente ao impulso que da resulta, quando, por
ser to intenso e poderoso, se torna imenso e difcil de
suportar, no com acerto que lhe chamam amor. Na
verdade o amor, quando se liga a uma alma dotada e
jovem, redunda em virtude, por efeito da amizade19.
Quanto a esses apetites por mulheres, na melhor das
hipteses, apenas lhes permitida a fruio do prazer
e das ddivas passageiras do corpo, como testemunhou
Aristipo20, quando respondeu a algum (que acusava
Las21 de no o amar) que tampouco julgava que o vinho
19
Esta ideia, repetida adiante em diversos passos (750E,
751A, 751D, 752A, 759D, 768E, 769C) cara ao platonismo
(cf. Banquete 209b, 218a) e moral estica (Digenes Larcio 7.
129130, Crisipo 3. 716722 von Arnim).
20
Aristipo de Cirene. Pertenceu ao crculo de Scrates e
fundou a chamada escola Cirenaica. Pelo teor hedonista do seu
pensamento, considerado o precursor do epicurismo.
21
Famosa cortes de Corinto, referida adiante (767F). Para a
sua relao com Aristipo, vide Digenes Larcio 2. 7475.
50
Dilogo sobre o Amor
e o peixe o amassem, mas retirava prazer, ainda assim,

de cada um deles.
Em suma, o desejo no tem outro fim que no o
prazer e a fruio. J o amor, quando perde a esperana
de inspirar amizade, no mais aceita permanecer a
cuidar do brilho efmero de uma juventude em flor, se
esta no lhe devolve um fruto adequado ao seu carcter,
em forma de amizade e virtude.
Tu mesmo escutaste, por certo, esse esposo da
tragdia, que respondia assim sua mulher:
Odeiasme? A mim pouco custa ser odiado,
se souber tirar proveito do teu desprezo22.
No est mais apaixonado do que este homem

aqueloutro que, no para proveito prprio mas por
causa dos prazeres e da relao sexual, permanece ao
lado de uma mulher detestvel e sem corao. esse
o caso do orador Estrtocles, de quem troava o poeta
cmico Filpides, nestes termos:
Se ela te vira as costas, a custo amas a sua cabeleira23.
Ora, se a tal paixo h que dar o nome de amor,

seja ele ao menos efeminado e bastardo, j que, como
em Cinosarges24, se pratica nos gineceus. Ou ainda,
Frg. 401 Nauck2 de uma tragdia desconhecida.
Frg. 26 KA. Filpides era um poeta da comdia nova.
24
nico ginsio ateniense que aceitava a entrada de filhos
ilegtimos ou de me estrangeira, tambm referido por Plutarco em
Temstocles 1. 34.
22
23
51
Plutarco
como existe uma guia que dizem ser de raa pura e da

751a montanha, a que Homero chama negra e caadora25,
mas outras h, da raa das bastardas, que pelos pntanos
apanham peixe e pssaros lentos mas, quando ficam
com fome, muitas vezes soltam gritos famintos e
desesperados , do mesmo modo, no que toca ao amor,
apenas o que diz respeito a rapazes legtimo; no
ardente em desejo, como diz Anacreonte do amor por
raparigas, nem pleno de perfumes e brilhante26. Pelo
contrrio, de aspecto simples e nada afectado, haveis de
vlo nas escolas dos filsofos ou mesmo nos ginsios
e nas palestras, caa de jovens que despertem a sua
ateno, com uma voz clara e genuna, exortando
virtude aqueles que so dignos da sua ateno.
Mas esse outro, flutuante e caseiro, que perde o seu
tempo nos regaos e nas camas das mulheres, sempre
procura de uma vida calma e corrompido por prazeres
b
indignos de um homem, sem amizade e sem entusiasmo,
rapidamente h que prescrevlo, como de facto o
prescreveu Slon: com efeito, proibiu que os escravos
se relacionassem intimamente com rapazes novos e se
ungissem antes do banho com azeite, mas no lhes proibiu
a relao sexual com mulheres27. Sentimento belo e nobre
a amizade, ao passo que o prazer vulgar e indigno
de gente livre. Da que o amor por rapazes escravos
Respectivamente, Ilada 21. 252 e 24. 316.
Frg. 444 Page.
27
Plutarco comenta esta lei em Slon 1. 6, bem como squines
1. 138139. O que realmente est em causa em Slon privar
os escravos de actos prprios de pessoas livres, em especial dos
aristocratas, como frequentar os ginsios e serem amantes de jovens
livres.
25
26
52
Dilogo sobre o Amor
tampouco seja coisa de gente livre ou com estatuto de

cidado. Um amor assim mais no do que unio sexual,
e o mesmo vale para o amor por mulheres.
5. Embora Protgenes tivesse inteno de dizer
muito mais, disselhe Dafneu, cortandolhe a palavra:
Fizeste bem, por Zeus, em referir Slon, mas
sobremaneira necessrio que o tomemos como prottipo
do homem apaixonado,
enquanto, na amvel flor da juventude, os rapazes ame,
as suas coxas [desejando] e a doura da sua boca28.
E acrescenta ainda a Slon estas palavras de

squilo:
a reverncia das tuas coxas no respeitaste,
tu, o mais esquivo aos meus beijos apertados!29
Outros h, porm, que se fartariam de rir destes

poetas, j que incitam os apaixonados a prestar ateno
s coxas e aos quadris, como os sacerdotes do sacrifcio
ou os adivinhos. Quanto a mim, considero que este
Slon, frg. 25 West.
Frg. 135 Nauck2. Tratase de dois trmetros imbicos de
uma tragdia perdida de squilo, Mirmides, no momento em
que Aquiles se dirige, saudoso, ao cadver de Ptroclo. A partir
da profunda amizade que unia estes heris na Ilada, squilo
considerou que a ambos ligava uma relao pederstica, opinio
depois partilhada por outros autores como Plato (Banquete
179e180b) e squines (1. 142 sqq.), mas rejeitada por Xenofonte
(Banquete 8. 31).
28
29
53
Plutarco
um argumento muito importante a favor das mulheres:

pois se verdade que a relao contranatura com vares
no destri nem prejudica o afecto amoroso, muito
mais evidente hde ser que o amor entre mulheres e
homens, conforme natureza, conduza amizade, por
via da graa. Graa, Protgenes, era o nome que entre
os Antigos se dava condescendncia feminina para
com o varo. Da que Pndaro diga que Hefestos nasceu
de Hera sem graas30; e tambm Safo, dirigindose a uma
rapariga que no est ainda em idade de casar, diz que
pequena rapariga me parecias, ainda sem graa31.
E a Hracles, algum fazia esta pergunta:

Conseguiste as graas dela pela fora, ou persuadindo a
[rapariga?32
Quanto a essa outra espcie de graa, conseguida

pelos vares, por via da fora e da rapina, quando
elas no cedem voluntariamente, e com fraqueza e
feminilidade, como diz Plato, se entregam para ser
montadas maneira dos quadrpedes e engendrar filhos33,
A expresso vem da Ptica II (v. 42), onde no entanto
aplicada a Nfele, a Nuvem que Zeus colocou entre Ixon e Hera,
quando estes se uniram no leito. talvez oportuno recordar como,
na Teogonia (927 sqq.), Hesodo diz que Hera gerou Hefestos sem
unio.
31
Frg. 49. 2 LobelPage. Parecenos que o exemplo usado
forado. Com efeito, o termo charis tem, na poesia de Safo, uma
acepo bastante diferente da que lhe atribui Plutarco neste ponto.
32
33
Fedro, 250e.
30
54
Dilogo sobre o Amor
contra a natureza, essa muito desgraada34, indecorosa

e desprovida de qualquer encanto. Por isso, estou em
crer que Slon escreveu aqueles versos enquanto era
jovem e estava repleto de esperma, como diz Plato35; no
entanto, quando j estava amadurecido, falou assim:
As obras da deusa nascida em Chipre agora me agradam, as
[de Dinisos
e das Musas, que aos homens proporcionam alegrias36,
como se, depois do furaco e da tempestade das

paixes por rapazes, tivesse assentado a sua vida numa
certa calma, baseada no casamento e na filosofia.
Portanto, Protgenes, se queremos ser
verdadeiros, a um e o mesmo sentimento corresponde
o amor por rapazes e por mulheres. Mas se queres f
distinguilos, pelo simples prazer da discusso, no
parece esse amor por rapazes actuar com moderao,
antes, como algum que nasceu demasiado tarde e fora
de tempo, um filho bastardo e clandestino, trata de
expulsar o Eros verdadeiro e mais antigo. Com efeito,
ainda ontem, meu amigo, ou no dia anterior, entre os
jovens que se desnudavam e exercitavam, penetrou s
escondidas nos ginsios, acariciandoos suavemente e
insinuandose, e logo depois, de mansinho, esvoaou
para as palestras e j no foi possvel travlo, antes 752a
34
A nossa traduo visa manter o jogo semntico presente no
original acharis [charis].
35
Leis 8. 839b.
36
Frg. 26 West, tambm citado por Plutarco em Slon 31. 7 e
Moralia 155F, 156CD.
55
Plutarco
seguiu a insultar e ultrajar esse outro Eros conjugal

que concorre para a imortalidade da raa humana,
uma e outra vez resgatando a nossa natureza da
extino por via dos nascimentos37.
Este amor recusa o prazer? porque sente
vergonha e temor. por isso que necessita de uma
razo honesta para se relacionar com os rapazes belos e
no auge da juventude: e o seu pretexto a amizade e a
virtude. Cobrese de areia, banhase em gua fria, eleva
o olhar38 e, em pblico, por medo da lei, diz que observa
a filosofia e a prudncia. Mas logo, na calada da noite,
quando tudo est calmo,
doce a fruta na ausncia do guardio39.
Ora, a ser verdade o que diz Protgenes, que numa

relao com rapazes no h lugar aos prazeres sexuais,
como pode haver Eros se no est presente Afrodite40,
ele a quem calhou em sorte, por vontade dos deuses,
tratar dela e darlhe assistncia, participando da sua
honra e do seu poder na medida em que lho permita?
Se h acaso um Eros sem Afrodite, isso como uma
Em termos muito prximos exprime Plato (Banquete 207d,
208d) a noo de que Eros, exercendo a tutela do amor conjugal,
o garante da continuidade da raa humana.
38
letra, elevar as sobrancelhas. Este gesto tinhase tornado um
tique de filsofos e pretensos intelectuais (cf. Moralia 412EF). Est
em causa uma postura fingida que pretende vestir a pederastia de
uma carga de seriedade, algo com o qual PseudoLuciano (Amores
5354) ironiza.
39
40
Afrodite tutela os prazeres sexuais (aphrodisisa) e Eros, seu
companheiro, o desejo e a paixo amorosa.
37
56
Dilogo sobre o Amor
bebedeira sem vinho, baseada em sumo de figo e cevada,

como uma perturbao que no chega a dar fruto e no
tem qualquer propsito, uma simples fonte de excesso
e repugnncia.
6. Perante estas palavras, Psias estava visivelmente
furioso e irritado com Dafneu. Assim que este terminou,
disse: Por Hracles, que libertinagem e insolncia, a
de alguns homens que reconhecem, como ces, estar
atracados fmea pelos seus membros viris e renunciam
e expulsam o deus dos ginsios, dos passeios filosficos
e da conversa pura e desvelada luz do sol, para o
ocultarem em bordis, entre facas, mezinhas e feitios
de mulheres licenciosas! que, pelo menos para as
mulheres honestas, sem dvida que no importante
amar ou serem amadas.
Nesse momento, contoume o meu pai que ele
prprio contestou Protgenes e lhe disse:
Essas palavras pem em p de guerra o povo Argivo41.
De resto, por Zeus, em partidrios de Dafneu nos

converte Psias, ao no ser comedido e considerar os
casamentos no mais do que uma unio sem amor e que
carece da amizade inspirada pelo deus, um sentimento
que, quando lhe falta a persuaso amorosa e a graa,
vemos que consegue manterse, a muito custo, no
mais por efeito de jugos e freios do que por vergonha
e medo.
41

57
Plutarco
Ao que Psias respondeu: Pouco me importa

esse argumento. J Dafneu, vejo que se passa com ele
o mesmo que com o cobre: que tambm este metal se
derrete e corre em estado lquido, no tanto pelo efeito
do fogo como pelo cobre incandescente e fundido que
se lhe derrama em cima. E no o incomoda a beleza
de Lisandra, mas por estar prximo de algum j h
muito tempo inflamado e cheio de fogo42 que ele se
abrasa. Por isso, claro que, a menos que rapidamente
se escape para o nosso lado, hde fundirse com ele.
Mas vejo continuou que acontece precisamente o
que mais desejava Antmion: tambm eu vou contra os
juzes43, pelo que paro por aqui.
Respondeulhe ento Antmion: Ainda bem,
pois covinha desde incio que tivssemos discutido o
nosso assunto!
7. Digo para j, prosseguiu Psias depois de
proclamar que no creio que alguma vez devotasse o
meu amor a uma mulher, que a riqueza dessa mulher
em concreto deve ser evitada pelo jovem rapaz, no
v que, misturandose com tamanha abundncia e
tamanho luxo, o faamos desaparecer, sem darmos por
isso, como acontece com o estanho em contacto com
o cobre. Grande coisa, na verdade, um jovem unirse
Suposta aluso ao prprio Plutarco que, ao tempo dramtico
deste dilogo, teria casado h pouco tempo e, como tal, era um
fervoroso defensor do amor conjugal.
43
Referese aos restantes interlocutores do dilogo, a quem
Psias e Antmion tinham pedido que fossem rbitros da sua
contenda (vide supra, 750A).
42
58
Dilogo sobre o Amor
a uma mulher modesta e simples, quando a mistura

ocorre maneira do vinho com a gua, prevalecendo
aquele sobre esta44. Mas estse mesmo a ver que esta
mulher pretende mandar e ser ela a dominar. De outro
modo, no teria rejeitado outros pretendentes ilustres,
abastados e nobres, por desejar um rapaz de clmide que f
ainda precisa dos cuidados de um pedagogo45.
Por essa razo tm juzo os homens que renunciam
por si mesmos e cortam, como se fossem asas, o excesso
de riqueza das suas mulheres, uma vez que esta produz
arrogncia e uma vaidade inconstante e frvola, no que
muitas vezes se apoiam para dar asa e voar. E mesmo
que se deixem ficar, prefervel estar preso por correntes
de ouro, como na Etipia46, do que pela fortuna de uma 753a
mulher.
8. E no referes tu aquele outro argumento
interveio Protgenes que tambm nos arriscamos a
Os Gregos no bebiam, normalmente, vinho puro. A imagem
do vinho misturado com gua para representar o casamento, no
qual a cor e o sabor do vinho devem prevalecer como deve, na
relao, ser o homem a exercer o poder recuperada adiante
(769EF). Vide, a este respeito, R. Scannapieco 2009.
45
A clmide era uma capa de corte nico, curta, smbolo dos
efebos, que volta a ser referida como imagem da juventude de Bcon
adiante (754F755A). Quanto ao pedagogo, era normalmente
um escravo com a funo de acompanhar os rapazes escola e
de cuidar, no geral, da sua formao. Ambos os elementos, vestir
clmide e andar na companhia de um pedagogo, pretendem
mostrar cabalmente como, para quantos partilham dessa opinio,
Bcon demasiado jovem para casar.
46
Herdoto (2. 23) conta que, nesta regio, os prisioneiros
eram amarrados com correntes de ouro por no haver muito cobre.
Vide ainda Heliodoro 9. 1. 5.
44
59
Plutarco
contrariar de forma estranha e absurda Hesodo, ele que

dizia
Quando para os trinta anos no te falte muito
nem os tenhas passado em demasia: de casar o tempo!
A mulher, com quatro anos de puberdade, ao quinto se hde
[casar47.
Da mesma forma, se a uma mulher tantos anos

mais velha fssemos amarrar um homem imaturo,
seramos como quantos [querem pressa amadurecer]
figos [ou feijes]48.
Est com certeza apaixonada por ele, por Zeus,
e arde em desejo! Quem a impede ento de fazer
cortejos sua casa, cantarlhe uma serenata porta
fechada, coroar de grinaldas os seus retratos ou baterse
com os amantes seus rivais? Isso sim prprio de gente
apaixonada. Que baixe os olhos49 e ponha um termo
sua luxria, adoptando uma postura adequada aos
seus sentimentos. E se tem vergonha e honesta, que
se deixe ficar por casa, como deve ser, espera dos
pretendentes e galanteadores. mulher que proclama
estar apaixonada qualquer um devia evitla e odila,
Trabalhos e Dias 696698.
Os manuscritos apresentam, neste ponto, uma lacuna de pelo
menos nove letras, que traduzimos na reconstituio proposta em
aparato crtico por Hubert. Sabese que era costume atar figueira
ramos de figueira silvestre para apressar a maturao dos figos. Cf.
Plutarco, Moralia 700F e Teofrasto, Da Origem das Plantas 2. 9. 5.
49
letra, baixar as sobrancelhas, por oposio a levantar as
sobrancelhas (vide supra, n. 38), tem o sentido de uma postura
humilde.
47
48
60
Dilogo sobre o Amor
e jamais aceitla em casamento, tendo como princpio

uma tal intemperana.
9. Quanto Protgenes terminou, disse o meu pai:
Vs, Antmion, como uma vez mais colocam a questo
geral e nos obrigam a intervir na discusso, ns que no
recusamos nem sequer evitamos ser os coreutas do amor
conjugal? Disse [ento] Antmion: Sim, por Zeus!
Defende agora com mais veemncia, perante eles, esse
amor. Sai ainda em auxlio da riqueza, com que Psias
mais nos pretende assustar.
Ao que o meu pai disse: Afinal, que acusao no
poderia fazerse a uma mulher, se por causa do seu amor
e da sua riqueza tivermos que condenar Ismenodora?
Sim, poderosa e rica. E qual o problema em ser bela
e jovem? Qual o problema em ser, pela sua linhagem,
eminente e ilustre? As que so decentes, no tm elas
[a fama] de austeras e maadoras, difceis e intratveis,
e no lhes chamam Frias50 por estarem sempre iradas
com os maridos, de tanto serem decentes? Ser que
prefervel desposar alguma Abrtono da Trcia51 ou uma
Bquis de Mileto52, levandoa para casa directamente
da gora, em troca de uma quantidade de dinheiro e
Referncia s deusas vingadoras dos crimes de sangue. O
passo encontra paralelo em Moralia 142A, onde igualmente se
acusa uma esposa demasiado severa de no ser capaz de suscitar o
amor do marido.
51
Me de Temstocles (cf. Plutarco, Temstocles 1. 1 e Ateneu
13. 576b), era uma mulher no nobre e estrangeira.
52
Cortes de Samos, a acreditar no testemunho de Ateneu (13.
594b).
50
61
Plutarco
debaixo de uma chuva de nozes53? No entanto, tambm

no que a estas diz respeito, sabemos que no foram
poucos os que, de forma vergonhosa, se tornaram seus
escravos. Flautistas de Samos e danarinas, Aristonice54
e Enante55 com o seu tambor, e ainda Agatocleia56, todas
tiveram a seus ps coroas de reis.
Semramis da Sria era tambm escrava,
concubina de um servo do palcio do rei. Quando
reparou nela o grande Nino e por ela caiu de amores, a
tal ponto o dominou e humilhou essa mulher, que lhe
pediu autorizao para, por um s dia, se sentar no seu
trono, envergar a coroa na cabea e governar. Quando
ele lho concedeu e ordenou a todos que lhe servissem e
obedecessem como a ele prprio, ela comeou por ditar
ordens moderadas, como forma de testar os guardas.
Mal confirmou que no se opunham a nada nem
sequer hesitavam, ordenou que levassem Nino, que o
prendessem e, finalmente, que o matassem. Cumpridos
os seus desgnios, reinou sobre a sia de forma brilhante
durante muito tempo57.
O costume de atirar nozes ou figos, em Atenas, estendiase
a escravos recmadquiridos e a noivas, num gesto de boasvindas
(vide Aristfanes, Pluto 768769).
54
Desconhecemos quem seria esta mulher. Pode, no entanto,
tratarse de uma confuso com Estratonice, cortes da convivncia
de Ptolomeu II, rei do Egipto entre 286246 a.C. (apud Ateneu 13.
576F) ou de Mitridates (apud Plutarco, Pompeu 36. 4 sqq.).
55
Cortes, me da seguinte, Agatocleia.
56
Cortes que ter tido s suas ordens Ptolomeu IV, rei do
Egipto entre 221204 a.C.
57
A histria de Nino, fundador epnimo de Ninive, e
Semramis, rainha da Babilnia, tambm contada por Diodoro
Sculo 2. 120. Ter sido o tema de uma novela do sc. I a.C., de
que apenas conservamos breves fragmentos.
53
62
Dilogo sobre o Amor
E Belestique, por Zeus, no era ela uma mulher

brbara adquirida na gora, ela mesma, de quem os
Alexandrinos conservam altares e templos nos quais,
por amor de um rei, est gravada a inscrio Afrodite
Belestique58? E essa outra que, aqui mesmo, partilha
do templo e do culto de Eros, e em Delfos se ergue toda f
em ouro entre reis e rainhas59, com que espcie de dote
dominou os seus amantes?
No entanto, como aqueles, graas sua fraqueza
e debilidade, foram feitos presas de [prfidas] mulheres,
outros h, pelo contrrio, que, sem linhagem e humildes
que eram, ao unirse a mulheres ricas e ilustres, no se 754a
corromperam e em nada abdicaram da sua dignidade,
antes levaram a vida de forma respeitvel e exercendo o
seu poder com benevolncia. Pois aquele que reprime
a mulher e a reduz a uma posio insignificante, da
mesma maneira que um homem dbil aperta um anel,
por receio de o perder, em tudo semelhante a quantos
desatrelam as guas e em seguida as levam para um rio
ou um lago. Dizem, com efeito, que quando cada uma
v o reflexo da sua imagem, feio e disforme, se pe a
relinchar e deixase cobrir pelos garanhes60. Tambm
Outra amante, cortes, de Ptolomeu II, que Ateneu (13.
596e) diz ser da linhagem dos Atridas. Vide ainda Clemente de
Alexandria, Protrptico 4. 48. 2.
59
O passo alude a Frine de Tspias, cortes do sc. I a.C. Porque
teria sido tambm amante do escultor Praxteles, havia no templo
local em honra de Eros esttuas suas. A tradio diz mesmo que
foi a figura de Frine a inspirar o artista para a clebre esttua de
Afrodite de Cnidos. Vide Plutarco, Moralia 336CD, 401A, D;
Pausnias 1. 20. 12, 9. 27. 35, 10. 14. 7; Ateneu 13. 590591 e
Antologia Palatina 16. 206.
60
Plutarco desenvolve semelhante argumentao em Moralia
58
63
Plutarco
assim, preferir a riqueza de uma mulher sua virtude

ou linhagem coisa vil e indigna de um homem livre,
mas fugir da riqueza, quando acompanhada de virtude
e linhagem, isso uma estupidez ainda maior.
Antgono, quando escrevia ao chefe que havia
fortificado Munquia, recomendavalhe que no bastava
reforar a correia, mas que tambm era necessrio
enfraquecer o co, para ir reduzindo os recursos dos
Atenienses61. Ao invs, ao esposo de uma mulher rica
ou bela no lhe convm tornla feia ou pobre, antes
mostrar que ele prprio seu semelhante e em nada
seu criado, por via da sua moderao e prudncia,
indiferente a tudo o que o rodeia, de modo que, pelo
seu carcter, faa pender a seu favor o prato da balana,
com isso conseguindo dominla e guila de um modo
simultaneamente justo e proveitoso para si62.
Alm disso, a idade e o tempo mais adequados
para o casamento ocorrem quando se est em condies
de gerar e procriar. E, pelo que percebi, esta mulher est
na plenitude do seu vigor. Com efeito ia dizendo o
meu pai, ao mesmo tempo que Psias sorria no mais
velha do que nenhum dos apaixonados seus rivais, nem
139B, ao que parece inspirada em Aristteles (Histria dos Animais
527b 7).
61
A anedota parece referirse ao rei macednio Antgono
Gnatas (277239 a.C.). Com efeito, os Macednios mantiveram
quase sem trguas uma fora armada na colina de Munquia,
no Pireu, desde que, em 332 a.C., a ocupou Antpatro. Vide, a
propsito, Plutarco, Moralia 850D e Pausnias 2. 8. 6.
62
Tambm isso defende Plutarco nos Preceitos Matrimoniais
(Moralia 139CD e 142DE), um casamento onde o marido
prevalea, mas sempre baseando o seu poder no afecto e no respeito
mtuos.
64
Dilogo sobre o Amor
sequer tem brancas, como alguns dos pretendentes de

Bcon. Se estes esto na idade de se lhe unirem, o que
impede que tambm ela trate do rapaz melhor do que
qualquer rapariga? que difcil unir e conciliar dois
jovens, pois s depois de longo tempo pem de lado o seu
orgulho e a sua insolncia, j que, de incio, h agitao
e lutas constantes, sobretudo se Eros est presente [e],
como um vendaval contra um navio sem timoneiro,
perturba e revolve o casamento, quando nenhum dos
dois capaz de mandar nem aceita obedecer.
Se o recmnascido est submetido s ordens de uma
ama, a criana a um professor, o efebo ao gimnasiarco63,
um mancebo ao seu amante, um homem adulto lei e ao
estratego, se na realidade nada est isento de autoridade
nem se autodetermina, o que h de estranho em que
uma mulher de bom senso, mais velha, dirija a vida de
um jovem rapaz, para mais se lhe for favorvel, posto que
mais prudente, alm de doce e agradvel, pelo afecto
que lhe dedica? Em suma disse , Becios que somos,
temos que honrar Hracles e no menosprezar a diferena
de idade no casamento, cientes de que tambm ele cedeu
a prpria esposa, Mgara, que ento contava j trinta e
trs anos, a Iolau, que tinha apenas dezasseis anos.64
63
Tratavase de um magistrado que exercia autoridade sobre os
efebos e vigiava de perto as suas atitudes e conduta moral.
64
De acordo com uma verso da lenda, Hracles, depois de
dar morte aos filhos, num momento de loucura que lhe inspirara
a deusa Hera, partiu para Tirinte, onde ter ficado ao servio de
Euristeu. Cumpridos os trabalhos que este rei lhe prescreveu, aps
os quais casaria com Dejanira, entregou a antiga esposa a Iolau,
seu jovem sobrinho. Vide, a propsito, Diodoro Sculo 4. 11. 13,
4. 31. 1; Apolodoro 2. 4. 1112, 2. 6. 1 e o esclio a Pndaro,
65
Plutarco
10. Estando a discusso neste ponto, contoume o

meu pai que chegou junto deles um amigo de Psias, que
vinha a galope da cidade, anunciando um acontecimento
de espantar e pleno de audcia. Ismenodora, ao que
parece, convencida de que Bcon, por vontade prpria,
no repudiava o casamento, mas apenas sentia vergonha
por quantos o dissuadiam, tinhase decidido a no
deixar escapar o rapaz. Assim, chamando junto de si os
amigos mais vigorosos e os que mais apoiavam o seu
amor, alm de umas mulheres que lhe eram ntimas,
chegando a acordo com eles, aguardara pelo momento
f
em que Bcon, sada da palestra, costumava passar
sua porta ricamente adornado. Ora, no instante em
que ele se aproximava com dois ou trs companheiros,
ungido de azeite, a prpria Ismenodora saiu porta
fora ao seu encontro e no fez mais do que tocarlhe a
clmide.. Foi ento que os seus amigos, levando o gentil
rapaz, gentilmente65 envolto na clmide e no manto, de
uma assentada o meteram dentro de casa e de imediato
755a fecharam as portas66. Uma vez l dentro, as mulheres
stmicas 4. 104. Diferente a verso que Eurpides segue no seu
Hracles, depois adoptada tambm por Sneca, peas em que o
heri mata Mgara e os filhos, uma vez terminadas as tarefas de que
fora incumbido.
65
A nossa traduo visa manter, dentro do possvel e com o
recurso a um adjectivo e um advrbio muito caractersticos da lrica
provenal, o jogo semntico presente no original kalon kalos.
66
Ismenodora, com a ajuda dos amigos e amigas, rapta o objecto
do seu desejo, expediente comum nas novelas erticas, desde logo
no conjunto dos Relatos de Amor que adiante traduzimos. Mas o
rapto, consentido pelo indivduo raptado e sem recurso violncia,
era tambm uma modalidade de casamento (cf. Plutarco, Licurgo
66
Dilogo sobre o Amor
tratam de lhe tirar a clmide e de lhe vestir uma tnica

nupcial. Os criados, correndo de um lado para o
outro, coroam de oliveira e loureiro as portas no s de
Ismenodora, mas tambm as de Bcon. E uma flautista
corre mesmo as redondezas a tocar o seu instrumento67.
Entre as gentes de Tspias e os forasteiros havia quem
se risse e quem se irritasse e reclamasse a presena dos
gimnasiarcos: com efeito, estes exercem uma grande
autoridade sobre os efebos e vigiam de perto a sua
conduta.
J ningum prestava ateno aos participantes do
concurso68, mas toda a gente tinha abandonado o teatro
e estava agora s portas de Ismenodora, perdendose em
comentrios e discusses uns com os outros.
11. Assim que, quando o amigo de Psias,
avanando a cavalo como na guerra, contou sobressaltado
essa notcia, que Ismenodora havia raptado Bcon, disse
o meu pai que Zeuxipo se ps a rir e, admirador de
Eurpides como era, exclamou
embora orgulhosa da tua riqueza, pensa, mulher, como mortal
[que s!69
15. 47), no fosse, no caso, uma mulher a raptora. Tratarseia, no
fundo, de um rapto ritual, no de um rapto efectivo.
67
Todos estes so rituais nupciais: a tnica, as grinaldas e o som
da flauta (mais em concreto do aulos). Quanto cerimnia em si,
incluindo o sacrifcio e o cortejo nupcial, encontrlaemos adiante
(771D).
68
Referese ao concurso de citaredos mencionado no incio do
dilogo (749C).
69
Frg. 986 Nauck2 de uma tragdia perdida de Eurpides, no
entanto prximo de Bacantes 396.
67
Plutarco
Ento Psias, dando um salto, gritou: Deuses,

a que extremos hde chegar a liberdade que revolve a
nossa cidade? E as coisas, por via da falta de lei, que j
caminham para a total falta de controlo! No entanto,
talvez absurdo irritarse a propsito das leis e da justia,
quando a prpria natureza ofendida pelo desejo de
mandar de uma mulher. Queremos ns sorte semelhante
de Lemnos70? Vamos dizia , entregar o ginsio s
mulheres e tambm a sede do Conselho, j que a cidade
perdeu completamente a razo!
Nessa altura Psias retirouse e Protgenes
seguiuo, pois compreendia a sua indignao e queria
acalmlo. A, disse Antmion: O feito realmente
audacioso e, em verdade, digno de Lemnos podemos
dizlo agora que estamos s os dois , prprio de uma
mulher apaixonada. Soclaro acrescentou, sorrindo:
Mas vocs acreditam mesmo que houve rapto e
violncia, e no uma escapatria e um estratagema do
prprio rapaz, esperto como , que assim, livrandose
dos abraos dos seus amantes, desertou para os braos
de uma mulher bela e rica?
No digas tal coisa, Soclaro replicou Antmion
nem desconfies de Bcon. Mesmo que o seu carcter
no fosse por natureza franco e honesto, a mim, pelo
menos, no teria ocultado esse facto, uma vez que
70
Apolnio de Rodes (1. 609910), Valrio Flaco (2. 98430)
e Apolodoro (1. 9. 7) contam que as mulheres de Lemnos tinham
assassinado todos os homens da ilha e estabelecido uma sociedade
completamente feminina, governada por Hipspile, unindose
depois aos Argonautas, quando a aportaram.
68
Dilogo sobre o Amor
me fazia tomar parte de todas as suas confidncias e

sabia bem que eu era o mais empenhado defensor de
Ismenodora. Eros, com efeito, difcil combatlo, no
vontade, como diz Heraclito. Qualquer coisa que deseje,
compraa, mesmo que pague com a prpria vida71, com a
fortuna e com a reputao.
Afinal, que atitude h na cidade mais honesta
do que a de Ismenodora? Quando que algum
comentrio vergonhoso ou a suspeita de qualquer
aco perniciosa alguma vez entrou em sua casa?
No entanto, parece de facto que alguma inspirao
divina se apoderou agora dessa mulher, mais forte do
que a razo humana.
12. Foi nessa altura que, entre risos, disse
Pmptides: H com certeza uma doena do corpo que
considerada sagrada72. Logo, nada h de estranho se
alguns considerarem igualmente sagrada e divina a
maior e mais frentica das paixes da alma. De resto, do
mesmo modo que, no Egipto, vi em tempos dois vizinhos
bateremse por uma serpente que se retorcia no caminho,
j que ambos lhe chamavam bom gnio e se julgavam
Frg. 22B 85 DK. Est em causa distinguir a fora de Eros,
um deus, da ira humana, sendo que a primeira incontrolvel, e a
segunda, sim, pode ser controlada. A citao, com variantes, surge
ainda em Moralia 457D e Coriolano 22. 3.
72
A doena tida por sagrada pelos Gregos porque, primeira
vista, parece o resultado da possesso por um qualquer deus era
a epilepsia (cf. Moralia 981D). Hipcrates escreveu mesmo um
tratado Sobre a Doena Sagrada e Aulo Glio (19. 2), um pouco
como faz Plutarco neste ponto, estabelece tambm o paralelo entre
o amor e a epilepsia.
71
69
Plutarco
dignos de ficar com ela, do mesmo modo, quando agora

f
vos vejo tentando arrastar Eros, uns para os aposentos
dos homens, outros para os das mulheres, como bem
sobrehumano e divino que , no de espantar que esta
paixo tenha um to grande poder e considerao, se por
quantos deviam expulsla de toda a parte e reprimila
ela , ao invs, elogiada e coberta de honras. Por isso,
at ao momento, me mantive em silncio, pois via que
a discusso se restringia mais a questes privadas do que
756a s gerais. No entanto, agora que Psias partiu, com gosto
escutaria a razo pela qual proclamaram que Eros um
deus os primeiros que isso disseram.
13. Quando Pmptides se calou e o meu pai

comeou a falar do assunto, chegou outro indivduo
da cidade, que vinha buscar Antmion, a mando de
Ismenodora. Com efeito, a confuso aumentava e
reinava o desentendimento entre os gimnasiarcos73, pois
um acreditava que se impunha resgatar Bcon, ao passo
que o outro no queria que se intrometessem. E assim
Antmion, levantandose, psse a caminho. Quanto
ao meu pai, dirigindose a Pmptides pelo nome, disse:
Pareceme que ests a tocar num assunto de grande
monta e perigoso, Pmptides, sobretudo ao remover por
completo os princpios imutveis da nossa crena nos
deuses, exigindo uma justificao e uma demonstrao
para cada um deles. Basta, com efeito, a antiga f dos
nossos pais, acerca da qual no cabe revelar ou encontrar
testemunho mais plausvel,
73
Vide supra, n. 63.

70
Dilogo sobre o Amor
nem que o saber seja inveno de um gnio elevado74.
Essa f o fundamento e a base comum que

suporta a piedade e, se por ventura num s ponto
perturbada e revolvida a sua confiana e o crdito que
lhe dado, tornase completamente precria e suspeita.
Ouviste com certeza a polmica que causou Eurpides,
quando comps o incio da sua Melanipa:
Zeus, [seja esse Zeus quem for], no o conheo a no ser por
[palavras75.
Depois de conseguir um outro coro j que

tinha, ao que parece, grandes esperanas nesse drama,
pela forma solene e refinada com que o havia escrito ,
mudou o verso para o que agora est escrito:
Zeus, segundo declara a verdade76.
Ora, que diferena existe afinal entre, pela razo,

colocar em dvida e questionar a nossa crena sobre Zeus,
Atena ou Eros? que Eros no reclama agora, pela primeira
vez, um altar ou um sacrifcio, nem, proveniente de
qualquer superstio brbara, como esses a quem chamam
Eurpides, Bacantes 203.
Frg. 480 Nauck2.
76
Frg. 481 Nauck2. Sobre o mito de Melanipa, que com
Posidon teve dois filhos e foi depois acorrentada pelo deus,
Eurpides ter composto duas tragdias, a Melanipa Sbia e a
Melanipa Acorrentada. Os dois fragmentos citados pertenceriam
primeira pea, que conheceu duas verses.
74
75
71
Plutarco
os tis e os Adnis77, se insinuou por via dos andrginos

e das mulheres ou gozou, s ocultas, de honras que no
lhe so devidas, de forma a ser assim acusado, em face da
justia, de ilegitimamente e como bastardo ser includo
entre os deuses. No entanto, quando escutas, meu amigo,
estas palavras de Empdocles,
e a Amizade entre eles, igual em largura e comprimento,
com a mente deves observla, no te fiques a contemplla
[com os olhos78,
deves pensar que necessrio dizer o mesmo acerca de

Eros. que, com efeito, embora no seja visvel, esse
deus, para ns, objecto de crena, entre os deuses mais
antigos. Pelo contrrio, se para cada um exigires uma
prova, examinando todos os seus recintos e submetendo
todos os seus altares a uma pesquisa sofstica, no
deixars nenhum livre de suspeio ou de inquirio.
Na verdade, e sem ir mais longe,
tis era o jovem amante da deusa Cbele, simbolizando o
seu mito o ritual de castrao que, voluntariamente, praticavam
os sacerdotes dessa deusa (cf. Catulo 63). Adnis, apaixonado de
Afrodite, ficou determinado que passaria uma tera parte do ano com
essa deusa, outra com Persfone, e a restante tera parte com quem
bem entendesse. O jovem escolheu Afrodite. Talvez por isso, esta
instituiu uma festa, na qual, na Primavera, as mulheres plantavam
flores em vasos e telhados, regandoas com gua quente para assim
germinarem e morrerem mais rapidamente, simbolizando isto o
destino de Adnis. A isto seguiamse lamentaes rituais. Tratase,
em ambos os casos, de cultos orientais relativamente recentes em
Atenas, que alcanariam grande fama a partir da poca helenstica
e eram muito caros ao pblico feminino.
78
Frg. 31B 17 DK.
77
72
Dilogo sobre o Amor
Quanto a Afrodite, no vs como uma grande deusa?79

ela quem semeia e concede o amor,
do qual provimos todos, os que caminhamos sobre a Terra.80
Dispenseira de vida, com efeito, lhe chamou

Empdocles81, e Sfocles rica em frutos82, de forma muito
justa e graciosa. No entanto, esta grande e admirvel
obra de Afrodite tambm, em segundo grau, obra de
Eros, porquanto assiste a Afrodite. Quando no lhe
assiste, o resultado sai completamente despojado do seu
valor, sem honra e pouco amigvel83. que uma relao
em que no h amor, semelhante fome e sede, tem
como nico propsito a satisfao e no resulta em nada
de belo. Ao invs a deusa, graas a Eros, recusando o
enfado do prazer, faz brotar a amizade e uma unio
cmplice. Por isso Parmnides considera que Eros a
mais antiga das obras de Afrodite, ao escrever na sua
Cosmogonia:
Primeiro que todos os deuses Eros ela gerou84.
Hesodo85, no entanto, pareceme que foi com mais

naturalidade que apresentou Eros como o mais antigo
Eurpides, frg. 898.1 Nauck2.
Eurpides, Hiplito 449450.
81
Frg. 31B 151 DK.
82
Frg. 763 Nauck2.
83
squilo, Coforas 295.
84
Frg. 28B 13 DK.
85
Teogonia 116122. Ambos os passos, o de Hesodo e o de
Parmnides, so usados com semelhante propsito por Plato
(Banquete 178b) e Aristteles (Metafsica 984b 2330): reconhecer
que Eros das divindades mais antigas.
79
80
73
Plutarco
de todos os deuses, de modo a tornlo participante na

origem de todas as coisas. Assim sendo, se retirssemos
a Eros as honras costumeiras, tampouco as de Afrodite
757a se manteriam inalterveis. Na verdade, no possvel
afirmar que alguns ofendem Eros ao mesmo tempo que
prestam venerao quela deusa, antes ouvimos, numa
mesma cena:
Eros preguioso, e para os seus semelhantes nasceu86,
e, uma vez mais,

Meninos, [Cpris] no apenas Cpris,
mas tambm de muitos nomes o sobrenome.
Hades, uma fora indestrutvel,
uma loucura furiosa87.
Da mesma forma, praticamente nenhum dos

outros deuses escapou sem ultraje muito ultrajante
ignorncia. Repara em Ares, ele que ocuparia, como
num mapa de bronze, a posio diametralmente oposta
a Eros; quantas honras elevadas granjeou dos homens e,
ao mesmo tempo, quantas calnias ainda hoje escuta,
j que
cego, mulheres, e sem conseguir ver, Ares,
com seu focinho de javali, revolve toda a espcie de males88.
Eurpides, frg. 322.1 Nauck2. Faria parte da tragdia perdida

Dnae.
87
Sfocles, frg. 855. 14 Nauck2.
88
Sfocles, frg. 754 Nauck2.
86
74
Dilogo sobre o Amor
E at Homero lhe chama sanguinrio89 e

enganador90. E tambm Crisipo, quando interpreta o
nome do deus91, procede a uma acusao e a uma ofensa;
com efeito, considera que Ares sinnimo de destruir
(anairen), com isso sustentando quantos julgam que se
chama Ares a esse mpeto irascvel, argumentativo e
espirituoso que h em ns.
Outros, por seu turno, afirmam que Afrodite o
desejo, Hermes a eloquncia, as Musas as artes e Atena
a inteligncia. Vs com certeza o profundo atesmo em
que incorremos se fizermos coincidir cada deus com
uma personificao das nossas paixes, capacidades e
virtudes.
14. Estou a ver disse Pmptides mas nem
correcto converter os deuses em paixes, nem considerar
divinas as paixes. Disse ento o meu pai: Que
consideras tu, afinal, que Ares: um deus ou uma paixo
nossa? Quando Pmptides respondeu que considerava
Ares um deus que comanda o nosso impulso irascvel e
de valentia, disse o meu pai, levantando a voz: Queres tu
dizer, Pmptides, que o elemento guerreiro, competitivo
e antagnico tem um deus, ao passo que esse outro, o
da amizade, da partilha e da unio, no tem qualquer
deus? Ser que at os homens que matam e os que so
mortos, as armas e os dardos, os assaltos a muralhas e
os saques tm a tutela e proteco de um deus, Enilio
Ilada 5. 31.
Ilada 5. 831, 889.
91
Frg. 2. 1094 von Arnim.
89
90
75
Plutarco
e Estrcio92, enquanto ao desejo de casamento e amor,

que se traduz em concrdia e unio autntica, nenhum
dos deuses se fez sua testemunha, seu protector, guia
e colaborador? No entanto, a quantos caam coras,
lebres e cervos, inspiraos e incentivaos uma divindade
caadora93, e fazem splicas a Aristeu os que capturam
lobos e ursos com armadilhas e redes,
o primeiro que para as feras montou armadilhas94.
O prprio Hracles invoca outro deus quando

pretende atirar com o arco a uma ave, segundo diz squilo:
Oxal Apolo Caador guie certeira a minha flecha!95
e
E a um indivduo que se esfora por conseguir a

mais bela caada, a amizade, no hde haver deus ou
gnio que o comande e auxilie no seu esforo?
Pela minha parte, na verdade, no considero que um
carvalho, uma oliveira ou essa vinha que Homero elogiou,
chamandolhe cultivada96, seja uma criatura superior
em beleza e valor planta humana97, caro Dafneu, uma
Dois eptetos de Ares que, letra, significam O Belicoso e
O Guerreiro.
93
No original, Agrotera, epteto da deusa rtemis.
94
Fragmento de um hexmetro de autor incerto, que alguns
atriburam a Calmaco (frg. 379 Schneider). Aristeu, filho de Apolo
e da ninfa Cirene, era um pastor mtico considerado inventor
da apicultura, da caa e de outras artes. De seu pai, recebeu o
conhecimento da adivinhao e da medicina.
95
Frg. 200 Nauck2.
96
Odisseia 5. 69.
97
A comparao do homem a uma planta tem roupagem
92
76
Dilogo sobre o Amor
vez que a fora vital do seu crescimento revela frescura e

beleza, a um tempo do corpo e da alma.
15. Respondeulhe ento Dafneu: Mas quem,
pelos deuses, poderia pensar o contrrio? Por Zeus
replicou o meu pai , todos quantos consideram que
a preocupao de lavrar, de semear e de plantar a terra
pertence aos deuses. Ou no tm eles como certas as
Ninfas drades,
que da rvore partilham o tempo de vida98.
Entretanto, o folgazo Dinisos aumenta o arvoredo,
fulgor sagrado do Outono99,
segundo as palavras de Pndaro? No entanto, a criao

e o desenvolvimento dos mancebos e das crianas que
se educam e formam quando esto no seu auge e na
flor da idade no constituem tutela de nenhum deus
ou gnio, nem importa a ningum que um homem, no
seu crescimento, caminhe no recto caminho da virtude,
de forma que no se desvie nem deite a perder a sua 758a
nobreza por falta de um protector e pela maldade dos
que o rodeiam.
tradicional. Cf. Plato, Timeu 90a, Xenofonte, Banquete 2. 2426 e
Plutarco, Moralia 400B, 600F.
98
Pndaro, frg. 165 SnellMaehler, tambm citado por Plutarco
em Moralia 415D.
99
Pndaro, frg. 153 SnellMaehler, recolhidos tambm
em Moralia 365A e 745A. As Drades so ninfas associadas aos
carvalhos, mas smbolo da vegetao e das colheitas em geral.
Dinisos convocado enquanto deus da vegetao, dos frutos e
da fertilidade.
77
Plutarco
E no seria terrvel e de uma profunda ingratido

dizer estas coisas, enquanto se goza da filantropia divina,
distribuda por toda a parte e que nunca nos abandona,
em quaisquer tarefas, mesmo naquelas que tm uma
finalidade mais ligada necessidade do que beleza?
desde logo como o nosso nascimento, que,
sem ser bonito de se ver, devido ao sangue e s dores
de parto, tem ainda assim um protector divino, Ilitia
e Loquia100. Melhor fora, quem sabe, no nascer, do
que nascer com defeito por falta de bom protector e
guardio. E, por certo, tampouco de um homem que
est doente se afasta o deus detentor da faculdade e da
fora para tal101, nem sequer quando algum morre: h
um que o conduz daqui para o outro lado, adjuvante
dos que chegam ao fim dos seus dias, que busca darlhes
repouso e conduzirlhes a alma102, tal como este:
No me gerou a Noite senhor da lira,
nem adivinho, nem mdico, antes [um mortal
que acompanha] as almas103.
Contudo, tambm estas atribuies comportam

muitas dificuldades. No que a Eros diz respeito, no
possvel referir funo mais sagrada, nem outro conflito
ou concurso que mais convenha a um deus presidir
Ilitia a deusa dos partos e Loquia um epteto de rtemis,
referente precisamente a essa tutela da maternidade.
101
Asclpio, filho de Apolo e deus da medicina.
102
Hermes, na sua vertente de psychopompos (condutor de
almas).
103
Frg. 405 Nauck2 de uma tragdia de ttulo e autor
desconhecidos.
100
78
Dilogo sobre o Amor
ou julgar do que o cuidado e a conquista, pelos seus

apaixonados, de mancebos belos e jovens. Com efeito,
nada h nisso de vergonhoso ou baseado na necessidade,
mas sim pura persuaso e graa que, exigindo uma doce
tarefa na verdade e um esforo que no pequeno104,
conduz virtude e amizade, livraos de atingir, sem um
deus105, o fim conveniente, e no tem como comandante
e senhor outro deus que no o companheiro das Musas,
das Graas e de Afrodite Eros.
s ocultas semeia, com o desejo, uma doce colheita no corao

[do homem
como dizia Melanpides106, mistura o mais agradvel

com o mais belo. Ou de que outra forma dizia
podemos ns falar, Zeuxipo?
16. Ao que este respondeu: Assim mesmo, por
Zeus, melhor do que de qualquer outra forma! Absurdo
seria defender o contrrio.
E no seria igualmente absurdo continuou o
meu pai se, existindo quatro espcies de amizade,
como as distinguiram os antigos em primeiro lugar a
de sangue, depois a da hospitalidade, em terceiro lugar
a da camaradagem e, finalmente, a ligao amorosa107
Eurpides, Bacantes 66.
Expresso homrica: Odisseia 2. 372, 15. 531.
106
Frg. 763 Page. Melanpides era um poeta lrico do sc. V
a.C. Dois poetas com o mesmo nome, um neto do outro, tero
vivido no sc. V a.C. um primeiro nos incios, o outro no final.
107
Digenes Larcio atribui a Plato (em 3. 81) e a Aristteles
(em 5. 31) semelhantes classificaes para o termo philia, que
104
105
79
Plutarco
, e tendo cada uma delas o seu deus patrono prprio

de um amigo, de um hspede, de um familiar ou dos
parentes , que apenas a ligao amorosa, como algo
sacrlego e profano, carea de protector divino, logo
ela que mais necessita de vigilncia e direco?
Tambm isso disse Zeuxipo seria um disparate
nada pequeno. Para mais continuou o meu pai podem
as palavras de Plato108 dar uma ajuda, embora com isso nos
afastemos do nosso assunto. H com efeito uma espcie
de loucura que emana do corpo para a alma por efeito
de determinados desequilbrios e misturas de um sopro
maligno, estado grave, perigoso e causador de doenas;
mas h uma outra que no ocorre sem influncia divina
nem inata, antes consiste numa inspirao exterior, num
desvio dos trilhos da razo e do entendimento, que tem
origem e impulsionada por uma fora superior, paixo
qual geralmente se chama entusiasmo. Na verdade, do
mesmo modo que animado (empnoun) o que est cheio
de nimo (pneuma), e prudente (emphron) o que est cheio
de prudncia (phronesis), tambm essa agitao da alma
recebe o nome de entusiasmo (enthousiasmos), por via da
sua participao e comunho numa fora divina (theiotera
designa, no fundo, o conjunto de relaes pessoais de afectividade
onde cabe, no limite, o amor. Estobeu atribui esta classificao
tambm aos peripatticos (em 2. 143) e aos esticos (em 2. 74).
108
As linhas seguintes seguem de perto a doutrina platnica
das diferentes loucuras (maniai) provocadas por uma possesso
divina (enthousiasmos). Vide Fedro (244a245a, 249d, 265ab),
Timeu (86e87a) e on (533d534e). s quatro maniai que, alm
da humana, Plato classifica a proftica, a bquica, a potica e a
amorosa , Plutarco acrescenta uma quinta, a loucura guerreira,
inspirada por Ares.
80
Dilogo sobre o Amor
dynamis). O entusiasmo proftico provm da inspirao e

da possesso por Apolo, o bquico da de Dinisos,
e comeai a danar, ao ritmo dos Coribantes,
como disse Sfocles109: que os ritos da deusa me e os

de P so muito prximos das orgias bquicas.
A terceira espcie, proveniente das Musas, quando
toma uma alma delicada e pura110, pe em movimento e
inspira o entusiasmo potico e musical. Quanto a essa
outra, a chamada loucura de Ares, relativa guerra, a
todos se afigura claro qual dos deuses a envia e inspira
os seus delrios,
o inimigo das danas e da ctara, Ares, criador de lgrimas,

que faz pegar em armas e suscita o grito da guerra civil.111
Resta ainda uma espcie de desvio e alienao 759a

qual o homem est sujeito, Dafneu, nada discreta ou
tranquila, acerca da qual quero perguntar c a Pmptides
Frg. 778 Nauck2. Os Coribantes eram divindades de origem
cretense ou frgia, relacionados com o culto a Zeus, Reia e a Cbele.
A religio grega lhes permevel a partir do sc. V, sendo que uma
parte fundamental do seu culto consistia em danas extticas, ao
som de flauta e percusso. Plato (Eutidemo 277d) testemunha
que muitos cidados respeitveis neles tomavam parte, pois que
se acreditava que eram a cura para toda e qualquer perturbao
mental. ainda Plato (Banquete 215e) quem nos refere que, a
dada altura do culto, os participantes ficavam possudos, os seus
olhos ensanguentados e a querer saltar da face.
110
Citao colhida de Plato (Fedro 245a).
111
squilo, Suplicantes 681682.
109
81
Plutarco
qual dos deuses agita o tirso de belos frutos112,
esse entusiasmo amoroso relativo a bons mancebos

e mulheres honestas, de longe o mais aguado e
abrasador que existe? No vs, afinal, como o soldado,
uma vez depostas as armas, logo acalma a sua loucura
guerreira,
e em seguida
os alegres escudeiros lhe retiram a armadura dos ombros113,
e se senta, tranquilo, como espectador nada belicoso

dos combates? Ou como essas danas dos celebrantes
de Baco e dos Coribantes, quando se muda o ritmo
trocaico e a melodia frgia114, se acalmam e cessam, tal
como a Pitonisa, quando se afasta da trpode e do sopro
proftico, se entrega calma e quietude115? Quanto
loucura do amor, quando realmente se abate sobre
um homem e o inflama, no h qualquer msica,
encantamento mgico116 ou mudana de lugar que consiga
Frg. 406 Nauck2 de uma tragdia desconhecida. O verso
referese a Dinisos.
113
Ilada 7. 121122.
114
O ritmo frgio, que Sfocles introduziu na tragdia e
Eurpides desenvolveu, sobretudo em Bacantes, era apropriado
sugesto da loucura ou de estados de esprito mais desenfreados,
como o ritmo trocaico era muito usado para danas rpidas e
frenticas (cf. Aristteles, Potica 1449a 1924).
115
A Pitonisa era a sacerdotisa do templo de Apolo em Delfos,
que subiria para uma trpode, inalava os fumos inebriantes essa
uma explicao avanada para o estado de transe em que entraria
e, s depois, proferia os orculos do deus. Recordese que Plutarco
foi sacerdote nesse local.
116
A expresso parece ecoar Eurpides (Hiplito 478).
112
82
Dilogo sobre o Amor
prlhe cobro. Ao invs, amam quando esto presentes

os amados, desejamnos se esto ausentes, levam o dia
inteiro em perseguio e a noite porta, quando esto
sbrios chamam pelos seus amados e, enquanto bebem,
celebramnos com uma cano.
De resto, de modo distinto das alucinaes
(phantasiai)117 poticas que, pela sua vivacidade,
como algum disse, so sonhos de quem est desperto
, as dos apaixonados sono em maior medida, j que
estes falam com elas, como se estivessem realmente l,
abraamnas e repreendemnas. que a viso parece
pintarlhes as demais alucinaes como que sobre um
suporte hmido, posto que depressa se desvanecem
e lhes abandonam o pensamento. Pelo contrrio, as
imagens dos seres amados, por ela gravadas com fogo,
como na encustica, deixam para sempre na memria
representaes vivas, falantes e animadas.
Dizia Cato, o romano, que a alma do ser que ama
vive na do ser amado; [pela minha parte, diria antes que
toda a alma do ser amado]118, e tambm o seu aspecto, o
seu carcter, a sua vida e todas as suas atitudes [residem
na do amante], por cuja orientao percorre um longo
caminho em curto espao de tempo, ou, como dizem
os Cnicos, encontrou um trilho rpido e directo para a
Por phantasiai entendiam Plato (Timeu 52ac; Sofista
263d264b) e Aristteles (Da Alma 427b 14429a 9) as imagens
ou representaes que se formam na mente a partir das sensaes,
que podem ser mais ou menos coincidentes com a realidade.
118
Lacuna dos manuscritos para cuja traduo seguimos a
lio de Xylander. Parece este passo prximo da lio platnica
(Fedro 252e253b, 255ce; Banquete 209ac): a alma do amado
conduzida virtude por meio da beleza e do carcter do amante.
117
83
Plutarco
virtude. Por conseguinte, tambm para a amizade [e

para a virtude a alma levada num pice]119, como que
transportada numa onda de paixo, na companhia de
um deus.
Em suma, afirmo que o entusiasmo dos
apaixonados no desprovido de tutela divina, nem
tem como patrono e condutor outro deus que no este,
que agora celebramos e ao qual fazemos sacrifcios.
Ora, posto que [distinguimos] os deuses sobretudo
pelo seu poder e pela sua utilidade, do mesmo modo
que, entre os bens dos homens, a estes dois, a realeza e
a virtude, consideramos e chamamos os mais divinos,
agora o momento de averiguar se acaso Eros fica atrs,
em poder, de algum dos deuses. Desde logo,
grande a fora da vitria que Cpris granjeia,
como j dizia Sfocles120, e grande tambm o poder

de Ares. E, de alguma maneira, vemos o poder dos
restantes deuses repartido por estes dois: que uma
atraco natural pelo belo e uma repulsa igualmente
natural pelo feio convivem, desde o incio, nas nossas
almas, um pouco como, em algum local, tambm
Plato [distinguiu] as formas [da alma]121. Vejamos,
antes de mais, como a obra de Afrodite, sem Eros, vale
Lacuna nos manuscritos, para a qual seguimos a sugesto de
Hubert.
120
Traqunias 497.
121
Pode o texto aludir clebre comparao platnica da alma a
um carro alado, puxado por dois corcis: um nobre e disciplinado,
outro indmito e de fraca linhagem. Cf. Plato, Fedro 246b.
119
84
Dilogo sobre o Amor
tanto como uma dracma122, e como ningum suportaria

o cansao e o perigo dos prazeres sexuais se no estivesse
apaixonado. No vamos aqui, meu amigo, evocar uma
Frine, uma Las ou uma Gnatnion123, que
acendendo ao entardecer a chama da sua lamparina124,
espera e chama para junto de si, muitas vezes, quem

esteja a passar.
Mas se de repente se levanta um vendaval125,
trazendo consigo um amor forte e o desejo, isso

mesmo passa a valer tanto como os famosos talentos
de Tntalo126 ou a linhagem de Giges127. Assim, fraca
I.e., quase no tem valor.
Tratase de trs cortess. Frine foi j nomeada acima
(753F). Las de Corinto referida mais adiante em detalhe (750d,
767f.768a). De Gnatnion, referida por Ateneu (13. 581a sqq.),
nada mais sabemos.
124
125
Ilada 15.57.
126
A expresso ta Tantalou talanta, poderosa aliterao, seria
proverbial. Na mitologia grega, Tntalo foi um rei da Frgia ou
da Ldia, casado com Done e filho de Zeus com uma mortal.
Segundo outras verses, Tntalo era filho do Rei Tmolo da Ldia
(deus associado montanha com o mesmo nome). Certa vez,
ousando testar a omniscincia dos deuses, roubou os manjares
divinos e serviulhes a carne do prprio filho, Plops, num festim.
Como castigo foi lanado ao Hades, onde, num vale abundante
em vegetao e gua, foi sentenciado a no poder saciar a sua fome
e sede, posto que, ao aproximarse da gua ela se escoava e, ao
esticarse para colher os frutos das rvores, os ramos se moviam
para longe do seu alcance o chamado suplcio de Tntalo.
127
Giges foi um famoso rei da Ldia, conhecido pela opulncia
do seu reinado, entre 687 e 652 a.C.
122
123
85
Plutarco
e efmera, a graa de Afrodite, se no a inspira

Eros.
Tanto mais assim , se considerares o seguinte:
muitos, com efeito, partilharam com outros os prazeres
sexuais, prostituindo no apenas as suas concubinas
mas tambm as prprias esposas. esse o caso, meu
760a amigo, daquele romano, Gaba, que convidou Mecenas
para jantar, ao que parece, e depois, ao ver que ele
estava cheio de meiguices para cima da sua mulher,
inclinou calmamente a cabea como se estivesse a
dormir. Nisto, quando um dos escravos, vindo de fora,
se abeirou do triclnio com inteno de roubar o vinho,
disselhe: Meu desgraado, no sabes que durmo s
para Mecenas? Mas este exemplo talvez no seja o mais
adequado, j que Gaba era um brincalho128.
Em Argos, Nicstrato era adversrio poltico de
Faulo. Estando na cidade o rei Filipe, parecia lgico
que Faulo, graas sua esposa, que era bastante bela,
conseguiria para si mesmo alguma proeminncia e poder,
b
se ela se deitasse com Filipe. Posto que os partidrios de
Nicstrato tomaram conhecimento disso e montaram
guarda s portas da sua casa, Faulo calou a esposa com
sapatos de homem, pslhe uma clmide e um chapu
macednio, de modo a envila fazendose passar por
um dos pajens reais129.
Esta anedota, transmitida tambm por Luclio (frg. 251
Warmington) e Juvenal (1. 5657) demonstra como, na corte de
Augusto, Gaba era tido na conta de um brincalho.
129
Este episdio, que no conhecemos por nenhuma outra
fonte, parece aludir estadia de Filipe V da Macednia em Argos,
no ano de 209 a.C., por altura das festas Nemeias.
128
86
Dilogo sobre o Amor
No entanto, de todos os apaixonados, os do passado

e os do presente, sabes acaso de um nico que tenha
prostitudo o seu amado, ainda fosse que pelas honras de
Zeus130? No me parece. Como poderia isso ser, afinal,
quando at os tiranos, no tendo qualquer opositor ou
rival poltico, no que toca ao amor tm muitos rivais
que disputam os seus rapazes belos e no ponto? Ouvistes
contar, com certeza, como Aristogton de Atenas131,
Antileonte do Metaponto132 e Melanipo de Agrigento133
no se insurgiram contra os tiranos ao vlos arruinar todo
o Estado ou dirigilo como loucos. No entanto, quando
eles tentaram seduzir os seus amados, puseram em risco
as prprias vidas para os defender, j que os tinham na
conta de santurios inviolveis e sagrados. Dizem ainda
que Alexandre escreveu em tempos a Teodoro, o irmo
de Prteas134, o seguinte: Enviame a tua cantora em
troca de dez talentos, se no ests apaixonado por ela. E
A expresso Dios timai, que Plutarco repete em Moralia
561B, seria tradicional e recorda, propositadamente ou no, o
nome de Diotima, personagem evocada por Scrates no Banquete
de Plato (201d sqq.)
131
Aristogton estava apaixonado por Harmdio, que estava
na mira da paixo de Hiparco, filho do tirano Pisstrato. Assim,
juntamente com o rapaz, deu morte a Hiparco em 514 a.C. Cf.
Tucdides 1. 20, 6. 5459; Plato, Banquete 182C; Aristteles,
Constituio dos Atenienses 18. 24; squines 1. 132, 140.
132
Antileonte matou o tirano do Metaponto tambm por este
tentar seduzir o seu amado, um tal de Hiparino.
133
Melanipo e o amado, Criton, mataram o tirano Flaris
de Agrigento, segundo testemunha Ateneu 13. 602b e Heliano,
Histria Vria 2. 4. Os trs exemplos constituem casos mais ou
menos famosos de tiranicdios, para os quais a tradio arranjou
uma explicao amorosa.
134
A relao destas personagens tambm referida por Plutarco
em Alexandre 22. 12 e 39. 6.
130
87
Plutarco
quando outro dos seus amigos, Antiptrides, veio a uma

festa na companhia de uma tocadora de harpa, posto que
a rapariga lhe agradou, perguntou o rei a Antiptrides:
No estars, por acaso, apaixonado por ela? Quando
este respondeu Sim, completamente!, disselhe ele:
Miservel, oxal morras miseravelmente!. Ainda assim,
contevese e no tocou na mulher.135
17. Considera agora disse no que diz respeito
aos assuntos de Ares, como Eros os supera, ele que no
dbil, como dizia Eurpides136, nem ignorante dos
combates, nem
s delicadas faces das donzelas est de vigia137.
Com efeito, um homem cheio de Eros em nada

precisa de Ares quando luta com os seus inimigos, antes,
tendo a seu lado o seu prprio deus,
o fogo, o mar e as brisas do ter
capaz de atravessar138
em favor do seu amigo, para onde quer que ele o chame.

Quando os filhos de Nobe, na pea de Sfocles, depois
de serem atingidos, esto prestes a morrer, nenhum
deles invoca qualquer outro adjuvante ou aliado alm
do seu amante:
Anedota recolhida, com variantes, em Moralia 180F.
Frg. 332.1 Nauck2. Vide supra, 757A.
137
Sfocles, Antgona 783784.
138
135
136
88
Dilogo sobre o Amor
oh envolveme em teus braos!139
Quanto a Clemaco da Farslia, sabeis sem

dvida por que razo morreu em combate. Ns c no
sabemos disseram os companheiros de Pmptides ,
mas gostaramos de o ouvir contar.
Vale com certeza a pena disse o meu pai. Tinha
ele chegado como aliado de Clcis, pela altura em que
a guerra Tesslia contra as gentes de Ertria estava no
seu ponto mximo140. A infantaria calcidense parecia
aguentarse, mas afiguravase tarefa complicada fazer
frente cavalaria dos inimigos, e foi ento que os aliados
pediram a Clemaco, homem de resplandecente coragem,
que avanasse na linha da frente contra a cavalaria.
Perguntou ele ao seu jovem amado, que estava presente,
se tinha inteno de assistir ao combate. Ora, posto que o
rapaz disse que sim, o abraou com ternura e lhe vestiu a
armadura, Clemaco, cheio de orgulho, depois de reunir
sua volta os mais valentes dos Tesslios, lanouse contra
os inimigos com tal mpeto que instaurou a confuso na
cavalaria e a ps em fuga. Em seguida, quando tambm os
hoplitas bateram em retirada, os Calcidenses conseguiram
139
Sfocles, frg. 410 Nauck2 da pea Nobe. Nobe tinhase
vangloriado de superar a deusa Leto pelo valor da sua descendncia,
razo pela qual Apolo e rtemis lhe assassinaram os filhos. Cf.
Ateneu 13. 601ab.
140
A anedota situase no contexto da Guerra Lelantina, que
ps frente a frente Clcis e Ertria, cidades da Eubeia, na primeira
metade do sc. VII a.C., estando em causa o domnio de Lelanto.
Clemaco era de facto o comandante de uma cavalaria da Tesslia,
aliada de Clcis, que ficou famosa.
89
Plutarco
761a
vencer por completo. Ainda assim, Clemaco acabou

por morrer. O seu monumento fnebre, exibemno os
Calcidenses na gora, e sobre ele ainda hoje permanece
erguida uma grande coluna.
Quanto pederastia, que at ento era tida como
desonrosa, passaram a estimla e honrla mais do que
qualquer outro povo141. Aristteles, por seu lado142,
considera que Clemaco morreu doutra forma, depois
de ter vencido os Ertrios na batalha, que o guerreiro
a ser beijado pelo amado foi um dos Calcidenses da
Trcia, enviado desde a Eubeia para os auxiliar, e que,
por essa razo, ainda hoje se canta entre eles
Rapazes, cheios de graas e da nobreza de vossos pais,
no recuseis aos valentes a companhia da vossa juventude!
Pois, com a coragem, tambm Eros, que deslaa os membros,
floresce nas cidades dos Calcidenses.143
nton seria o nome do amante, e Filisto o do ser amado,

como contou o poeta Dioniso nas suas Etiologias144.
E entre vs, os Tebanos, acaso no era costume,
Pmptides, o amante presentear o amado com uma
armadura completa, na altura do seu registo entre os
Cf. Ateneu 13. 601e. A relao entre os Calcidenses e a
pederastia chegou ao ponto de o verbo chalkidizein ser usado para
aludir a essa prtica.
142
No se sabe ao certo se o texto alude ao filsofo (fr. 98 Rose)
ou ao historiador homnimo de Clcis (3B 723 FGrHist Jacoby).
143
Carmina Popularia, Fr. 873 Page.
144
A aluso deve ser ao poeta Dioniso de Corinto, que escreveu,
de facto, um livro com esse ttulo (em grego, Aitia).
141
90
Dilogo sobre o Amor
adultos?145 Alterou e modificou a norma dos hoplitas

um indivduo apegado ao amor, de nome Pmenes,
acusando Homero de ser pouco versado no amor, pois
distribua os Aqueus por tribos e cls e no colocava o
amado junto do seu amante146, para que da resultasse
que
um escudo suportasse outro escudo, um elmo outro elmo147,
na lgica de que [Eros] o nico estratego invencvel.

Na verdade, os homens abandonam os companheiros
de tribo, os familiares e mesmo, por Zeus, os pais e os
filhos; mas entre um amante inspirado pelo deus e o seu
amado jamais algum inimigo se imiscuiu ou se interps.
Casos h em que, mesmo sem necessidade, se sentem
coagidos a demonstrar o seu apego ao perigo e o desprezo
pela vida. Esse o caso de Tron da Tesslia que, apoiando
a mo esquerda sobre um muro e desembainhando a
espada, cortou o polegar e desafiou um seu rival amoroso
Em Atenas, o registo entre os adultos ocorria aos dezoito
anos, depois do que se seguiam dois anos de servio militar, aps os
quais o efebo estava apto a assumir a quase totalidade das funes
militares, civis e polticas. Ainda assim, alguns cargos s podiam
ser ocupados depois dos trinta anos. Cf. Demstenes 19. 230.
Estrabo (10. 4. 21) dnos nota de um costume semelhante ao
descrito no texto de Plutarco, mas em Creta.
146
Cf. Ilada 2. 362.
147
Ilada 13. 131; 16. 215. Esta prtica de colocar lado a
lado, no campo de batalha, amante e amado, relembra o famoso
batalho sagrado dos Tebanos que, por fora do amor, tende a ser
invencvel. Cf. Plato, Banquete 178e179a; Xenofonte, Banquete
8. 3234; Plutarco, Pelpidas 18, Moralia 618D; Ateneu 13. 561f,
602a.
145
91
Plutarco
a fazer o mesmo148. Outro homem, que numa batalha

tombara de bruos, quando o inimigo estava prestes a
desferirlhe o golpe final, pediulhe que esperasse um
pouco, de modo que o seu amado o no visse ser ferido
pelas costas.
E no apenas os povos mais belicosos so os mais
versados no amor Becios, Lacedemnios e Cretenses
, mas tambm os heris antigos Melagro149, Aquiles150,
Aristmenes151, Cmon152 ou Epaminondas153. Este
ltimo, com efeito, teve como amados Aspico e
Cefisodoro, o ltimo dos quais morreu junto dele em
Mantineia e tem sepultura a seu lado; [por sua vez,
Aspico] foi de tal modo temido e implacvel para
com os inimigos que o primeiro a oporlhe resistncia
e a ferilo, Eucnamo de Anfissa, obteve honras de heri
entre as gentes da Fcida.
No que diz respeito a Hracles, falar de todos os
seus amores resulta em tarefa complicada, dado serem
tantos. Por julgarem que Iolau foi amado por ele, at
data lhe prestam culto e o honram os apaixonados,
No dispomos de qualquer outra fonte que nos permita
saber mais sobre este indivduo.
149
Heri mtico da Etlia, conhecido sobretudo por ter
integrado a viagem dos Argonautas e a caada ao javali de Clidon.
150
Est em causa, uma vez mais, a relao de proximidade entre
Aquiles e Ptroclo. Vide supra, n. 29.
151
Heri da segunda guerra Messnica contra Esparta (sc. VII
a.C.).
152
Conhecido poltico e general ateniense. Sobre os seus
costumes, vide Plutarco, Cmon 4. 410.
153
Clebre general tebano, protagonista das vitrias de Leuctras
(371 a.C.) e Mantineia (362 a.C.), que morreu enquanto lutava
nesta ltima batalha. Plutarco ter escrito tambm a biografia desta
figura, mas no a conservamos.
148
92
Dilogo sobre o Amor
trocando sobre o seu tmulo juras de amor e promessas

de fidelidade com os seus amados154. Dizem ainda que,
por ser versado em medicina, salvou Alceste quando esta
estava j votada morte, para agradar a Admeto que,
embora amasse essa mulher, era tambm amante seu155.
Reza ainda a lenda que tambm Apolo foi seu amante,
que a Admeto serviu por um longo ano.156
Em boa hora nos veio Alceste memria. que

uma mulher no partilha em absoluto de Ares, mas a
possesso de Eros condula a uma coragem alm da
sua natureza, e mesmo morte. E se tambm os mitos
merecem algum crdito, os de Alceste, Protesilau,
Eurdice e Orfeu157 ensinam que apenas a Eros, entre
Sobre a relao entre Hracles e Iolau vide supra, 754D-E
e nota ad loc. Diodoro Sculo (4. 24, 4. 29) e Pausnias (9. 23. 1)
testemunham como o tmulo de Iolau em Tebas se tinha, de facto,
convertido em santurio.
155
Embora a verso mais antiga da lenda considere que Alceste
foi trazida de volta vida por Persfone, Eurpides, na tragdia a
que deu o ttulo dessa herona (vv. 10061158), considera que foi
Hracles a conseguir tal feito, lutando com a Morte. A opinio
de Plutarco, neste ponto, assumese como uma interpretao
racionalista da lenda, baseada ao que tudo indica na tragdia
euripidiana.
156
Fragmento de um hexmetro de autor desconhecido, que
alguns atribuem a Calmaco. O prprio Plutarco (Numa 4. 8)
volta a referirse ao amor entre Apolo e Admeto, alm de Calmaco
(Hino 2. 4954) e Tibulo (2. 3. 11 sqq.).
157
Alceste ofereceuse para morrer em lugar do esposo, sendo
um dos mais clssicos exemplos de sacrifcio da prpria vida por
amor. Protesilau, o primeiro dos heris gregos a morrer em Tria,
recebeu de Hades a autorizao para abandonar o mundo dos
mortos por um dia, de modo a voltar a ver a esposa, Laodamia
154
93
Plutarco
os deuses, est Hades sempre subjugado. Pelo contrrio,

perante os restantes, como diz Sfocles,
nenhum favor ou graa
conhece, apenas pela recta justia mostrou afecto158.
No entanto, respeita os apaixonados e apenas para

com eles no indomvel ou implacvel. Por isso, meu
amigo, embora seja agradvel iniciarse nos Mistrios de
Elusis, vejo que quantos esto iniciados e celebram os
762a mistrios de Eros gozam no Hades de melhor sorte, no
que eu esteja convencido pelos mitos, mas tampouco
deles desconfio completamente159.
Ora, falam bem e por qualquer sorte divina roam
a verdade quantos afirmam que, para os que so versados
no amor, existe um caminho de ascese do Hades para
a luz, embora desconheam por onde e de que modo,
como que falhando o traado que, primeiro entre
os homens, Plato vislumbrou atravs da filosofia160.
Ainda assim, certas aporias subtis e obscuras da verdade
encontramse imiscudas na mitologia dos Egpcios,
(cf. Luciano, Dilogos dos Mortos 23). Mais conhecido o mito
de Orfeu, que desceu ao Hades para resgatar Eurdice, e que,
no resistindo tentao de, no caminho, olhar para trs para
contemplar a amada o que lhe havia sido proibido pelo deus ,
com isso de novo a perdeu, desta feita irremediavelmente.
158
Frg. 703. 23 Nauck2.
159
Esta atitude perante os mitos, entre a confiana e o cepticismo,
comum em Plutarco, e parece ser de inspirao estica. Cf. frgs.
1. 274, 2. 10771079 von Arnim.
160
Est implcita a tradicional concepo platnica da filosofia
como a nica iniciao que permite alma, aps a morte, ter acesso
divindade (cf. Fedro 69ce).
94
Dilogo sobre o Amor
embora caream de um investigador hbil e capaz de

retirar grandes concluses de pequenos indcios.
Como tal, deixemos por agora isso de lado, e
depois de termos percebido quo grande o poder de
Eros, averiguemos a sua bondade e benevolncia para
com os homens. Dito de outro modo, discutamos no
se providencia muitos bens aos seres amados que esses
so sobremaneira bvios para toda a gente , mas se
concede benefcios melhores e em maior nmero aos
prprios amantes. Isto porque, embora Eurpides fosse
um indivduo versado no amor, admirouse do benefcio
mais pequeno, ao afirmar:
que ao poeta,
Eros o ensina, mesmo que antes ignorasse de todo as Musas.161
Com efeito, torna o indivduo astuto, mesmo

que antes fosse inconsequente; e corajoso, como se
costuma dizer, o covarde, como aqueles que, ao deitar
fogo s achas, de maleveis que eram, as tornam duras.
Generoso, gentil e nobre se torna todo e qualquer
amante, ainda que antes fosse malvado, fundida a sua
mesquinhez e avareza, como o ferro por efeito do fogo;
de forma que se alegram mais em dar presentes aos seus
amados do que em receblos da parte deles.
Conheceis com certeza o caso de nito, filho de
Antmion162. Estando o rapaz apaixonado por Alcibades,
Frg. 663 Nauck2 da Estenobeia, tambm citado por Plato
(Banquete 196e).
162
O episdio tambm relatado por Plutarco (Alcibades 4.
46) e Ateneu (12. 534ef ).
161
95
Plutarco
numa altura em que oferecia um magnfico banquete a uns

hspedes seus, o mesmo Alcibades irrompeu desvairado
pela sala, tomando da mesa praticamente metade das taas
de vinho, e psse a andar. Indignados, os hspedes iam
dizendo: com insolncia e soberba te tratou o rapaz.
Nada disso, foi at bem amvel; respondeu nito
que podia ter levado todas as taas consigo, mas ainda nos
deixou estas!
18. Nisto, disse Zeuxipo na brincadeira: Por

Hracles! Por pouco punha termo ao meu dio antigo
contra nito, pela sua atitude em relao a Scrates e
filosofia163, se de facto ele era to amvel e generoso no
que toca ao amor.
Assim seja. disse o meu pai. Mas no verdade
que, com quantos Eros convive, de malhumorados e
rabugentos os torna mais benevolentes e afveis? Com
efeito,
quando se acende o fogo, mais radiante parece uma casa164,
e tambm um indivduo, ao que parece, fica mais

brilhante por efeito do fogo do amor. No entanto, a
maior parte das pessoas age de modo contraditrio.
Se vem, durante a noite, o brilho da luz numa casa,
consideramno algo divino e ficam espantados; ao invs,
163
Foi nito quem instaurou contra Scrates o processo de
impiedade e corrupo da juventude, que culminaria com a morte
do filsofo em 399 a.C.
164
Certame entre Homero e Hesodo 274, tambm citado em
Moralia 100D.
96
Dilogo sobre o Amor
se vem uma alma mesquinha, vil e srdida, encherse

de repente de sensatez, liberdade, nobreza, graa e
generosidade, no sentem a obrigao de dizer como
Telmaco:
Est por certo presente algum deus165.
Tambm isto, Dafneu ia dizendo , pelas Graas,

no algo maravilhoso? Um indivduo apaixonado,
no cuidando de quase tudo o resto, no apenas dos
companheiros e dos familiares, mas tambm das leis,
dos arcontes e dos reis, no temendo, no se admirando
nem se preocupando com nada, capaz mesmo de resistir
ao agudo raio166, ao pr os olhos num moo bonito,
acobardase como um galo vencido, de asa cada167,
a sua bravura destruda e em pedaos se desfaz o

orgulho da sua alma.
conveniente, na morada das Musas, trazer
memria Safo. Com efeito, os Romanos contam que
o filho de Hefestos, Caco, lanava torrentes de fogo e
chamas da sua boca168; e da mesma maneira aquela grita
palavras verdadeiramente misturadas com fogo e pelos
seus versos expressa o ardor do seu corao,
Odisseia 19. 40.
Pndaro, Pticas 1. 5.
167
Frnico (frg. 17 Nauck2), tambm citado por Plutarco em
Alcibades 4. 3 e Pelpidas 29. 11.
168
Lenda contada por Virglio, Eneida 8. 184275.
165
166
97
Plutarco
com as Musas de bela voz curando o seu amor169,
763a
como diz Filxeno.

No entanto, Dafneu, se por influncia de
Lisandra ainda no te esqueceste por completo dos
amores de outrora, recordanos l esses versos nos
quais a bela Safo170 conta como, ao pr os olhos na
amada, a voz se lhe embarga, o corpo se lhe incendeia
e de si toma conta a palidez, o desvario e a vertigem.
Depois de Dafneu ter recitado esses versos []171,
disselhe o meu pai, em jeito de resposta: Por Zeus,
no este um claro exemplo de inspirao divina? No
isto uma perturbao sobrenatural da alma? Acaso
to intensa a perturbao da Pitonisa quando sobe para
a trpode172? A algum dos que esto possudos pelo deus,
acaso a flauta, os mistrios da deusa Me ou o tamborim
o alienam dessa forma173? Com efeito, muitos so os
que vem um mesmo corpo e uma mesma beleza, mas
apenas um dela fica cativo o que est apaixonado.
Frg. 822 Page atribudo a Filxeno de Citera, poeta cultor do
gnero ditirmbico (c. 435380 a.C.). O verso citado pertenceria
ao poema Ciclope e Galateia e referirseia, no original, a Polifemo,
que das suas canes apenas se servia para consolar as saudades da
ninfa que o abandonara. Cf. Plutarco, Moralia 622C; Calmaco,
Epigrama 46 Pfeiffer = Antologia Palatina 12. 150 e Tecrito 11.
170
Plato (Fedro 235) referese nesses termos poetisa de Lesbos.
171
Na ainda longa lacuna que os manuscritos apresentam,
Dafneu deveria recitar o conhecido frg. 31 LobelPage de Safo,
tambm citado em Moralia 81D e Demtrio 38. 4, texto que
haveria de ser imitado por Catulo no igualmente famoso Carme 51.
172
Vide supra, n. 115.
173
A flauta (aulos) e os instrumentos de percusso costumavam
acompanhar os ritos orgisticos de Dinisos e Cbele, como acima
se referiu (758EF).
169
98
Dilogo sobre o Amor
Por que hde isso ser? que no compreendemos nem

sequer concordamos com Menandro, quando em certa
parte diz:
um momento crtico para a alma esta doena:
ao ser atingida, leva ainda dentro de si uma ferida174.
Mas o deus, no fundo, o responsvel, ele que fere um

e perdoa outro.
Eis o que teria sido melhor dizer no incio, mas j
que agora me vem boca, como dizia squilo175, no me
parece que deva deixlo por dizer, pois que de toda a
importncia. Possivelmente, meu amigo, tudo o que nos
chega ao pensamento por outra via que no a sensao,
desde o incio lhe damos crdito seja pelo mito, pela lei
ou pela razo. Ora, quanto opinio sobre os deuses,
foram nossos guias e mestres os poetas, os legisladores
e, em terceiro lugar, os filsofos, que concordaram
todos que existem deuses, mas diferiam muito entre si
quanto ao seu nmero, hierarquia, natureza e poder. Na
verdade, os deuses dos filsofos so aqueles
que no conhecem a doena ou a velhice,
isentos de penas, os que a clamorosa
travessia de Aqueronte iludiram.176
por isso que no consentem as Discrdias nem

as Splicas dos poetas, nem querem reconhecer o Medo
Frg. 791. 78 KA.
Frg. 351 Nauck2.
176
Pndaro, frg. 143 SnellMaehler.
174
175
99
Plutarco
e o Temor como deuses e filhos de Ares177. Em muitos

aspectos entram em disputa com os legisladores, um
pouco como fez Xenfanes178 ao aconselhar os Egpcios
a que, se de facto consideravam Osris mortal, no
deviam venerlo, mas, se ao invs o consideravam um
deus, ento no deviam chorlo. Por seu turno, os
poetas e legisladores, perante os filsofos que consideram
deuses determinadas ideias179, nmeros180, entidades ou
espritos181, no suportam ouvilos nem conseguem
compreendlos.
Numa palavra, as suas opinies so extremamente
distintas e contraditrias. Como, no passado, havia
em Atenas trs faces, os Parlios, os Epcrios
e os Pedienses, que se mantinham em confronto e
divergiam entre si, mas em seguida, chegando a um
consenso e unindo os seus votos, os entregaram todos
a Slon e o elegeram em concordncia mediador,
arconte e legislador182 pois lhes parecia que era
As Discrdias (ou rides) surgem deificadas em Hesodo
(Trabalhos e Dias 1126), uma boa, outra m. Quanto s Splicas
(Litai), filhas de Zeus que, como tal, protector dos suplicantes
, surgem na Ilada 9. 502512. No mesmo poema, vemos
ainda a personificao do Medo (Deimos) e do Temor (Phobos),
respectivamente, em 23. 299 e 15. 119.
178
Frg. 21A 13 DK. Os testemunhos conservados atestam que
Xenfanes ter procedido crtica da representao antropomrfica
dos deuses pelos poetas, algo que Plato aproveitaria (Repblica 2.
377d sqq.).
179
Os Platonistas.
180
Os Pitagricos.
181
Os Esticos.
182
A interpretao da origem e significado destes termos
muito discutida entre os estudiosos. H quem defenda que foi na
segunda metade do sc. VII a.C. que se constituram na tica estas
177
100
Dilogo sobre o Amor
indiscutivelmente detentor da mais elevada virtude

, do mesmo modo as trs faces no que respeita
aos deuses, embora pensem de maneira distinta,
entreguem cada uma o seu voto a um deus diferente
e no aceitem com facilidade o deus da outra faco,
apenas no que toca a uma divindade esto firmemente
de acordo, e em concordncia inscrevem Eros entre
os deuses os mais nobres dos poetas, legisladores e
filsofos,
com voz unssona muito o exaltando,
como Alceu183 dizia acerca de Ptaco184, que os Mitilnios

elegeram para seu tirano.
Para ns Eros rei, arconte e harmosta185 , sob
a alada de Hesodo, Plato e Slon, desce coroado
do Hlicon Academia e, enfeitado, caminha entre
inmeras parelhas de amor e de uma unio que, ao
contrrio do que diz Eurpides, no est presa por
correntes que no so de bronze186, impondo a necessidade
trs faces, baseadas nos interesses econmicos dos povos da costa
(paralioi), da montanha (epakrioi) e da plancie (pedieis). A reforma
de Slon que teria posto fim a esta diviso, por comum acordo,
data de 594 a.C. Cf. Aristteles, Constituio dos Atenienses 513;
Plutarco, Slon 1319 e Moralia 805DE.
183
Frg. 348 LobelPage.
184
Ca. 650570 a.C. Integrava a lista dos sete sbios da Grcia,
na qual tambm se contava o nome de Slon.
185
Sobre o harmosta, vide infra, Relatos de Amor, n. 22. Esto
em causa os cargos de chefia das trs formas de governo tradicionais,
respectivamente, a monarquia, a democracia e a oligarquia.
186
Frg. 595 Nauck2 da tragdia Pirtoo, para ns perdida,
tambm recolhido em Moralia 96C, 482A e 533A.
101
Plutarco
fria e pesada de um servio coberto de vergonha, antes

alada e nos transporta para junto das entidades mais
belas e divinas, acerca das quais outros deram melhor
testemunho do que eu.187
764a
19. Tendo assim falado o meu pai, disse Soclaro:

Vs como, j pela segunda vez, vindo parar ao mesmo
assunto, no sei como te distancias e retrocedes de forma
brusca, interrompendo sem razo se que devo dizer o
que penso um discurso que sagrado? Na verdade h
pouco, depois de referires a par, como que sem inteno,
Plato e os Egpcios, deixasteos de lado, e agora voltas
a fazlo. Ora, o que foi dito com clareza188 por Plato, ou
antes, pelas deusas deste lugar por intermdio de Plato,
meu amigo, mesmo que to peamos, no o contes189. No
entanto, o que disseste acerca do mito dos Egpcios190,
que coincide com as teorias platnicas sobre Eros, no te
ficaria bem no o desvendar ou deixar de nolo explicar.
Ficaremos satisfeitos mesmo que ouamos apenas breves
apontamentos sobre assuntos de tal envergadura.
Como tambm os restantes lho pedissem, disse o
meu pai que os Egpcios, tal como os Gregos, conhecem
dois Eros, o Popular (Pandemos) e o Celeste (Ouranios)191,
187
Plato, sobretudo no Banquete e no Fedro. A teoria platnica
sobre o amor, que ser desenvolvida adiante, comea a ser aflorada.
188
Odisseia 12. 453.
189
Citao de Plato, Fedro 235d. Plutarco referese s Musas,
deusas tutelares tanto da filosofia como da poesia, que Hesodo,
na Teogonia, apresentava como naturais do Hlicon, o espao
dramtico deste dilogo. Vide supra, nota 1.
190
Supra, 762A.
191
Esta distino, tambm vlida para Afrodite, desenvolvida
102
Dilogo sobre o Amor
admitem ainda um terceiro, o Sol, e tm Afrodite [

que por sua vez identificam com a lua e a terra ]192
por muito digna de venerao. Pela nossa parte, bem
vemos que grande a semelhana entre Eros e o sol.
Nenhum deles, desde logo, fogo193, como pretendem
alguns, antes luz e calor doce e fecundo. O que do ltimo
procede garante ao corpo alimento, luz e energia, e o
que procede do primeiro [tudo isso garante] s almas194.
Como o sol que ressurge por detrs das nuvens e depois
da neblina mais quente, do mesmo modo Eros, depois
da clera e dos cimes, reconciliado que esteja com o
ser amado, mais agradvel e intenso. De resto, como
acerca do sol alguns pensam que se acende e apaga195, o
mesmo pensam acerca de Eros, considerandoo, desta
forma, mortal e instvel. Finalmente, nem a constituio
de um corpo no treinado consegue suportar o sol,
nem o carcter de uma alma falha de instruo suporta
por Plato no Banquete (180d182a). Quer o primeiro significar
o amor carnal, ao passo que o segundo tem uma acepo mais
espiritual.
192
Suplemento de Hubert. Na identificao dos deuses gregos
com os do panteo egpcio, Eros assimilado ao Sol e a Osris
(cf. Moralia 374C), ao passo que Afrodite se relaciona com a Lua,
Hator e sis. Estava muito difundido no Egipto grecoromano o
culto de AfroditeHator, e sabemos tambm que os Ptolomeus
mandaram erigir um santurio em honra de Afrodite Urnia.
193
Comum nas metforas poticas, a associao do sol ao fogo,
condenada neste passo, deve aludir antes s doutrinas de Heraclito
(frgs. 22B 3031, 22A 1 DK) e dos Esticos (cf. Digenes Larcio
7. 144).
194
Cf. Plato, Repblica 6. 509b.
195
Referncia e crtica aos Esticos, para quem o sol se alimenta
do elemento lquido, assim se acendendo e extinguindo (frgs. 2.
652, 663 von Arnim). Cf. Plutarco, Moralia 367E, 400AC e
Digenes Larcio 7. 145).
103
Plutarco
Eros sem sofrimento. Cada um deles fica igualmente

perturbado e adoece, atribuindo a culpa ao poder do
deus e no sua prpria fraqueza.
Apenas no seguinte pareceria que so distintos,
no facto de o sol mostrar em igual medida, a quem tem
vista, o belo e o feio, ao passo que Eros apenas ilumina
as coisas belas e incita os apaixonados a olhar e a virarse
exclusivamente para elas, desdenhando as restantes.
Com a terra, [dirseia que Afrodite] em nada
[se parece], mas quantos a identificam [com a lua]
conseguem de facto alguma analogia: que ela ao
mesmo tempo terrena e celeste, morada do imortal e
do mortal196, impotente por si mesma e assombrada
quando o sol no a banha de luz, tal como Afrodite,
quando Eros no lhe d assistncia197. por isso
evidente que a lua se parea com Afrodite e o sol com
Eros, mais do que com quaisquer outros deuses198, sem
que, contudo, sejam completamente semelhantes. Pois
o corpo no o mesmo que a alma, seno outra coisa,
como tambm o sol visvel (horaton) e Eros inteligvel
(noeton)199.
Talvez por apresentar diversas fases, a lua tinha, para os
antigos, esta dupla natureza. Cf. Plutarco, Moralia 416E, 935A
sqq.
197
Ideia j referida em mais do que uma ocasio (756E, 759EF)
que, relembramos, assenta na associao entre prazer e amor.
198
Isto porque a associao tradicional entre os Gregos era do
Sol com Apolo e da lua com rtemis. De resto, o prprio Plutarco
a segue em outros momentos (Moralia 386B, 393CD, 400D,
433DE, 434F, 659A, 1130A).
199
Comea a introduzirse, por via dos termos utilizados, a
discusso da doutrina platnica do amor, que ocupar Plutarco de
seguida (764E766B).
196
104
Dilogo sobre o Amor
No parecesse chocante dizlo, afirmarseia

mesmo que o sol actua ao contrrio de Eros. que o
primeiro volve o nosso entendimento do inteligvel para
o sensvel, enfeitiandonos com a graa e o resplendor da
viso, e inspirandonos a procurar nele mesmo e sua volta
a verdade e tudo o resto, e nada em qualquer outro lugar.
Loucamente apaixonados nos mostramos

[por qualquer coisa que brilhe c] sobre a terra200,
como diz Eurpides,

por no termos experimentado outra vida201.
Ou dito de melhor forma, por esquecimento

daquilo de que Eros reminiscncia (anamnesis).
Com efeito, como quando despertamos em frente
de uma luz intensa e radiante, tudo o que vimos durante
os sonhos abandona a nossa alma e se dissipa, do mesmo
modo, quando nascemos para este mundo e mudamos
de condio, parece que o sol nos turba a memria e nos
enfeitia o pensamento, fazendoo esquecer, por via do
prazer e do espanto, os conhecimentos que antes tinha.
Ainda assim, a verdadeira realidade da alma est a, ao
redor dessas coisas, ao passo que, [desde que chega] a este
mundo, apenas atravs dos sonhos abraa e contempla o
supremo Belo o supremo Divino.
200
201
Hiplito 193194.
Hiplito 195.
105
Plutarco
Sobre ela amveis sonhos enganosos so derramados202,
convencida de que neste mundo reside todo o belo e o

estimvel, a menos que encontre o divino e prudente
Eros, mdico e salvador, ele que, por intermdio das
765a formas corpreas, comparece como seu guia no caminho
para a verdade, do Hades para o terreno da verdade203,
onde reside o Belo autntico, puro e sem enganos, e
a quantos desejam h muito tempo reencontrlo e
unirse a ele, Eros os escolta e eleva benevolente, tal qual
um sacerdote que preside a um ritual de iniciao.
No entanto, quando uma vez mais somos
recambiados para este mundo, Eros no consegue
relacionarse com a alma em si mesma, mas sim
por intermdio do corpo. Como os gemetras, para
crianas ainda incapazes de por si mesmas se iniciarem
nos conceitos abstractos da substncia incorprea e
imutvel, moldam imitaes tangveis e visveis de
esferas, cubos e dodecaedros, da mesma maneira o Eros
b
Celeste providencia imagens belas, ainda que mortais,
perturbveis e sensveis, das realidades belas, divinas,
[imperturbveis] e inteligveis, compondoas, nas suas
formas, cores e aspecto, brilhantes com o resplendor da
juventude e pouco a pouco, por meio destes reflexos,
estimula a nossa memria, inflamada desde o incio por
tais realidades.
202
Fragmento de autor desconhecido, que alguns atribuem
a Calmaco. Est em causa a ideia de que o sol provoca na alma
um reflexo enganoso da realidade inteligvel, tambm expressa em
Moralia 393D.
203
Plato, Fedro 248b.
106
Dilogo sobre o Amor
por isso que alguns, devido ignorncia dos

amigos e dos familiares, tentando pela fora e sem razo
pr cobro paixo, nada de til conseguiram alm de se
encher de fumo e perturbao ou entregarse a prazeres
obscuros e ilcitos, com isso se perdendo de modo
vergonhoso. Pelo contrrio, quantos, em sua razo
consequente acompanhada de pudor, como de um fogo,
sem artifcios, eliminaram o furor da paixo e deixaram
na alma uma luz radiante, acompanhada de calor que
no provoca, como algum disse204, uma agitao que
leva formao de esperma por via do deslizamento
dos tomos suavemente oprimidos e excitados, mas
antes uma dissoluo espantosa e fecunda, tal como
numa planta que germina e cresce, abrindo caminho
complacncia e ao afecto esses, em no muito tempo,
indo mais alm do corpo dos seres amados, acedem ao
seu ntimo e alcanam o mais profundo do seu carcter,
contemplam as vises que l descobrem e estabelecem
com eles uma unio profunda, por obra de palavras
e aces, desde que conservem no pensamento um
resqucio ou uma imagem do Belo.
A no ser assim, renegamnos e viramse para
outros, como as abelhas deixam para trs muitas
plantas verdes e em flor por no terem mel. Mas,
se conservam alguma centelha do divino, qualquer
emanao sua ou semelhana sedutora, inspirados
pelo prazer e pela admirao que isso lhes provoca e
em atitude de venerao, envolvendoo em cuidados,
Referncia a Epicuro (frg. 311 Usener). Cf. 766E e Lucrcio,
Da Natureza das Coisas 4. 1041 sqq.
204
107
Plutarco
sentem prazer na recordao e de novo se inflamam

perante esse encanto verdadeiramente amvel,
bemaventurado, por todos querido e desejado205.
20. A maior parte das vezes parece que os poetas

escrevem e cantam acerca do deus como se brincassem
com ele ou o gozassem, e poucas coisas srias disseram
que roassem a verdade, fosse pela sua inteligncia e
raciocnio, fosse pela ajuda divina. Destas referncias,
uma diz respeito ao seu nascimento:
O mais terrvel dos deuses,
o que ris de belas sandlias gerou,
unida ao Zfiro de cabeleira de oiro.206
A menos que os gramticos vos tenham

convencido, quando dizem tratarse de uma imagem
referente ao que h de variegado e florido no amor. Ao
que Dafneu replicou: Mas a que outra coisa podem
eles aludir?
Prestai ateno disse o meu pai , pois
assim me obriga a falar a evidncia. A sensao que
experimentamos ao ver o arcoris, sem dvida, uma
205
A inspirao para este largo passo parece colhida em Plato
(Fedro 250ab, 253a e Banquete 210d).
206
Alceu, frg. 327 LobelPage. curioso que Plutarco cite este
texto de Alceu, at porque ele o nico testemunho conservado que
apresenta Eros como filho de ris, mensageira dos deuses, e Zfiro,
o vento do Oeste. Tanto mais que, no Banquete (203b204a),
Plato conta o nascimento do deus a partir da juno de Poros (o
Recurso) e Penia (a Pobreza), alegoria que Plutarco recupera em
Moralia 374CD.
108
Dilogo sobre o Amor
refraco, quando a luz do sol incide suavemente sobre

uma nuvem hmida, lisa e de espessura moderada.
Essa luz tocaa e dividese e, como vemos o seu brilho
refractado na nuvem, produzse a iluso de que tal f
imagem brilhante provm da prpria nuvem207.
Ora, muito semelhante a habilidade e o artifcio
de Eros em relao s almas nobres e amantes do Belo:
produz nelas como que uma refraco da memria, a
partir do que neste mundo tem a aparncia e dito
belo, at esse Belo verdadeiramente divino, amvel,
bemaventurado e admirvel. No entanto, a maior
parte das pessoas, perseguindo e palpando o reflexo
dessa beleza em rapazes e mulheres, como num
espelho208, no consegue obter nada mais seguro do que
uma mistura de prazer e dor. E parece consistir nisto 766a
a vertigem e o desvio [de xion]209, ele que, tanto em
nuvens como entre sombras, buscava sempre o objecto
ilusrio do seu desejo. E o mesmo vale para as crianas,
que desejam segurar nas mos o arcoris, seduzidas pela
sua aparncia.
Outra , contudo, a atitude do amante nobre
e sensato: para l que se move por refraco, para o
Belo divino e inteligvel. Quando se depara com a
beleza visvel de um corpo e a usa como instrumento
para despertar a memria, dlhe as boas vindas, trataa
207
921A.
Inspirado em Plato, Fedro 255c. Cf. ainda Moralia 358F e
Outro smile de inspirao platnica: Fedro 255d.

Correco de Winckelmann, geralmente aceite por editores
e tradutores. xion, na tentativa de seduzir Hera, deitouse com
uma nuvem que Zeus forjou imagem da deusa sua esposa. Desta
unio nasceria a estirpe dos centauros.
208
209
109
Plutarco
com afecto e, na sua companhia, alegremente se inflama

ainda mais em seu corao. Alm disso, quando esto
neste mundo, em contacto com as formas corpreas,
no permanecem quietos, desejando e contemplando
essa luz, do mesmo modo que, quando para l se
mudam, depois da morte, tampouco se escapam e para
c regressam para rondar as portas e os aposentos dos
recmcasados, como assombraes angustiantes de
homens e mulheres amantes do prazer e do corpo, que
injustamente recebem o nome de apaixonados. que o
verdadeiro apaixonado, quando chega a esse lugar e priva
com os entes belos, como de lei, ganha asas, celebra
os mistrios, dana sem parar l em cima em redor do
prprio deus e acompanhao, at de novo regressar s
pastagens da Lua e de Afrodite e, adormecido, dar incio
a uma nova existncia210.
Mas tudo isto disse levanos alm dos nossos
propsitos para esta conversa. Pois, como diz Eurpides,
a Eros, tal como aos restantes deuses, agrada ser honrado
pelos homens211, e tambm o contrrio o irrita. Pois ele
o mais benevolente para quantos o acolhem de bom
grado e duro para quantos se mostram arrogantes para
consigo. Nem mesmo o deus Hospitaleiro212 persegue e
vinga to rapidamente as injustias feitas a hspedes e
suplicantes, nem o deus Familiar as maldies dos pais,
como aos amantes preteridos Eros atende num pice,
castigando os insensveis e os orgulhosos.
Cf. Plato, Fdon 81ad.
Citao adaptada possivelmente de memria do prlogo
do Hiplito de Eurpides, proferido pela deusa Afrodite (vv. 78).
212
Zeus.
210
211
110
Dilogo sobre o Amor
De que serve referir Euxnteto e Leuccomas213?

De que serve referir aquela que, em Chipre, ainda hoje
recebe o nome de Paraciptusa214? No entanto, possvel
que no conheceis o castigo de Gorgo, a Cretense,
que sofreu sorte semelhante de Paraciptusa; a nica
diferena que a primeira foi transformada em pedra
quando se inclinava para ver o cortejo fnebre do
homem que amava. Quanto a Gorgo, apaixonouse por
um tal de Asandro, jovem ponderado e de uma linhagem
ilustre. Embora tivesse cado de uma posio ilustre para
uma outra, humilde e baixa, no se considerava indigno
de coisa alguma, antes, parente que era de Gorgo que,
pela sua riqueza, ao que parece, era muito concorrida e
desejada , pediulhe que fosse sua esposa, apesar de ter
inmeros e valorosos rivais ao seu amor. E assim, depois
de ter convencido todos os tutores215 e os familiares da
rapariga...216
Traduzimos a lio de Rohde, geralmente aceite, por
compatibilizar o texto de Plutarco com as restantes fontes
disponveis. Cf. Estrabo (10. 4. 12). Na verso de Cnon (Histrias
16), o amante de Leuccomas recebe o nome de Prmaco.
214
Paraciptusa significa, letra, a que se inclina, e tem sido
relacionada com a esttua de Afrodite Paraciptusa do templo de
Salamina. A histria contada nas linhas seguintes do dilogo, por
analogia com a de Gorgo.
215
O termo epitropos diz respeito a um encarregado ou
procurador legal, portanto provavelmente um tutor oficial da
jovem, o que poderia indiciar, em termos legais, que ela seria rf
ou no teria outro familiar adulto que fosse por ela responsvel.
216
Apesar de os manuscritos que transmitem o Dilogo sobre o
Amor no apresentarem qualquer lacuna, falta o desenlace (feliz,
ao que se supe) da histria de Gorgo e Asandro. Terminada a
narrao, Zeuxipo terseia insurgido contra o amor conjugal
(como parecem denunciar, adiante, os passos 767C e 769EF).
Antes ou depois desta interveno, os participantes abandonam o
213
111
Plutarco
21. Alm disso, as que dizem ser as causas e

motivaes de Eros, no so exclusivas de um ou outro
sexo, antes comuns a ambos. Na verdade, quanto s
imagens que, sem dvida, penetram nos apaixonados
e percorrem os seus corpos, ao ponto de moverem e
estimularem a massa que, com os demais elementos,
desliza num fluxo de esperma217, acaso possvel que
possam emanar apenas dos rapazes e que no possam
emanar tambm das mulheres? E essas a que chamamos
reminiscncias belas e sagradas do Belo divino, verdadeiro
e olmpico, pelas quais a alma ganha asas, o que impede
que provenham tanto de rapazes como de adolescentes,
de donzelas como de mulheres, sempre que um carcter
puro e disciplinado se torne notvel na beleza e na
graa de um corpo, da mesma maneira que um calado
adequado mostra a elegncia natural de um p, como
dizia Arston218, sempre que em belas formas e corpos
sem mancha contemplam as centelhas de uma alma
esplndidas, seguras e indestrutveis os que so capazes
de tais percepes?
santurio no Vale das Musas e dirigemse a Tspias, onde terminar
a conversa. O dilogo retomado no momento em que Plutarco
refuta as acusaes de Zeuxipo contra o amor conjugal.
217
Plutarco recolhe, neste ponto, a explicao de filsofos
atomistas como Leucipo, Demcrito ou Epicuro e a sua escola,
para quem todas as sensaes se explicavam pela emanao de
imagens dos objectos externos que entram em contacto com os
rgos sensitivos. Ora, a mesma regra vale para o desejo sexual,
segundo a teoria j desenvolvida acima (705C).
218
Referese, provavelmente, a Arston de Quios (frg. 1. 390
von Arnim), filsofo estico do sc. III a.C. que ter composto
umas Diatribes acerca do Amor.
112
Dilogo sobre o Amor
Com efeito, o indivduo que ama o prazer, se lhe

perguntarmos
se mais para mulheres ou que para homens se inclina,
767a
e ele responder
para onde quer que resida a beleza, ambidextro que sou219,
parece que respondeu de forma coerente com o seu

desejo. Mas o indivduo que ama a beleza e a virtude,
hde ele escolher os seus amores levando em conta no
a beleza ou as qualidades naturais, antes a diferena
de sexo? Tampouco um homem aficionado em cavalos
aprecia menos as qualidades naturais de Podargo do
que as de Ete, a gua de Agammnon220; um caador
no tem preferncia em criar apenas machos, mas
tambm cria cadelas de Creta e da Lacnia221. Ora,
o indivduo que ama a beleza e a raa humana, no
hde ser justo e imparcial em face de ambos os sexos,
ao invs de julgar que, como entre as suas roupas,
tambm h diferenas entre os amores de mulheres e
de homens?
219
Dois trmetros imbicos de autor desconhecido, que podem
pertencer a uma comdia (frg. 360 Kock) ou a uma tragdia (frg.
355 Nauck2). Os dois versos voltam a ser citados em Moralia 34A.
220
Ilada 23. 295. Neste passo, Menelau atrela um carro, lado a
lado, a Ete e ao seu prprio cavalo, Podargo.
221
Xenofonte (Ciropedia 10. 1) e Aristteles (Histria dos
Animais 608a 27) testemunham a fama que os ces de Creta
tinham na Antiguidade, sobretudo as fmeas. O mesmo valor seria
reconhecido s fmeas caninas da Lacnia. (Esparta)
113
Plutarco
Se verdade o que dizem, que a beleza a

flor da virtude222, absurdo afirmar que a mulher
no produz essa flor nem manifesta uma tendncia
natural para a virtude. De resto, foi com acerto que
squilo disse:
da mulher jovem a mirada ardente no me consegue esconder
que acaba de experimentar o amor de um homem223.
Ora, se de um carcter desenfreado, licencioso e

corrupto se patenteiam os indcios no aspecto de uma
mulher, como que de um carcter decente e sensato
nenhum brilho hde patentearse na sua figura?
Ou h afinal muitos [indcios] que se manifestam
exteriormente, mas no so capazes de impulsionar ou
provocar o amor? Nem uma nem outra afirmao
lgica ou verdadeira.
Mas agora, posto que ficou demonstrado que
tudo comum a ambos os sexos, como quem apresenta
[uma defesa] comum a ambos, Dafneu, combatamos
esses argumentos que Zeuxipo ainda agora exps, nos
quais aproximava Eros de um desejo desenfreado que
arrasta a alma para o desvario, no que ele prprio
disso estivesse convencido, mas fora de o ouvir, por
diversas vezes, a homens intratveis e pouco versados
no amor224. Uns, atrados pelos dotes insignificantes de
Crisipo, frg. 3 .718 von Arnim, citado por Digenes Larcio
7. 130.
223
Frg. 243. 12 Nauck2. Estes versos so tambm citados, com
variantes, em Moralia 81D.
224
Os Epicuristas, que concediam um lugar de destaque ao
prazer na sua doutrina.
222
114
Dilogo sobre o Amor
mulherezinhas miserveis, empurramnas com a sua

riqueza para a administrao da casa e para srdidas
contas e, lutando com elas, dia aps dia, tmnas sempre
mo; outros, mais vidos de filhos do que de mulheres,
como as cigarras, que depositam o smen numa cebola
ou em algo parecido225, aps fecundarem em menos de
nada qualquer corpo que encontrem e de recolherem
o seu fruto, logo dizem adeus ao casamento, ou, caso
ele perdure, no lhe devotam cuidado nenhum nem
consideram digno amar ou ser amado.
A alternncia apenas numa letra entre stergesthai
(ser amado) ou stergein (amar) e stegein (proteger)226
pareceme revelar, desde logo, como por efeito do tempo
e da convivncia acaba por criarse o mtuo afecto.
Aqueles que Eros [de repente] invade e inspira, so eles
os primeiros a compreender, da cidade de Plato227, as
noes de meu e no meu. Pois no de forma simples
que tudo comum entre amigos228 [ou entre todos],
mas apenas entre aqueles que, fazendo desaparecer a
individualidade dos seus corpos, unem as suas almas
e fundemnas com vigor numa s, recusando sequer
pensar em ser dois.
Smile colhido em Plato, Banquete 191c. Cf. Aristteles, Da
Natureza dos Animais 5. 556ab.
226
A comparao de Plutarco meramente fontica. Em termos
etimolgicos, com efeito, os termos no parecem ter qualquer
relao.
227
Repblica 5. 462C. Tratase de considerar o meu e o no meu
semelhantes, porquanto a cidade platnica exclua a propriedade
individual.
228
Mxima de origem pitagrica, a acreditar no testemunho de
Digenes Larcio (7. 10).
225
115
Plutarco
Alm disso, a fidelidade mtua, da qual o

casamento acima de tudo necessita, que tem mais
de imposio exterior das leis do que de voluntria,
subjugada ao decoro e ao medo,
de muitos freios a obra, e de muitos lemes tambm,229
est sempre nas mos dos esposos. Mas Eros de tal

modo dono de si, decoroso e fiel que, se acaso toca ao de
leve numa alma desvairada, faz com que ela se afaste dos
demais amantes, suprimindo a sua ousadia e vergando a
sua altivez e amargura, infundindolhe pudor, silncio e
tranquilidade e, vestindoa de uma aparncia modesta,
tornaa atenta a um nico ser.
Ouvistes sem dvida falar dessa Las, to celebrada
em cantos e to amada, que incendiou de desejo a
Hlade ou, melhor, que foi muito disputada num mar
e no outro230. Assim que a tocou o amor de Hiploco da
Tesslia,
deixando para trs Acrocorinto, que as verdes guas banham231,
escapando s ocultas [ao numeroso batalho] dos

outros amantes e ao grande exrcito [de cortess],
768a partiu coberta de honra. Uma vez a232, no entanto, as
Sfocles, frg. 785 Nauck2, tambm citado por Plutarco em
Alexandre 7.
230
Las foi j referida acima (750D). A cidade banhada por
dois mares, o Egeu e o Inico, Corinto, de onde era natural essa
cortes.
231
Adaptado de Eurpides, frg. 1084 Nauck2.
232
Na Tesslia.
229
116
Dilogo sobre o Amor
mulheres, movidas pela inveja e pelo cime, levaram-na

para o santurio de Afrodite, lapidaram-na e deram-lhe
morte. Por isso, segundo consta, ainda hoje lhe chamam
santurio de Afrodite Homicida.
Sabemos tambm do caso de simples criadas
que recusaram unir-se aos seus patres e de homens
comuns que preteriram rainhas, uma vez que a Eros
tinham como soberano na sua alma. Do mesmo modo,
em Roma, onde dizem que, sempre que um ditador
proclamado, perdem os cargos os que ocupam as demais
magistraturas, tambm de quantos Eros se torna o
soberano ficam livres de outros patres e senhores, como
os servos de um templo. Desta forma, a mulher que seja
nobre, uma vez unida a um marido legtimo por obra de
Eros, mais facilmente suportaria os amplexos de ursos
e serpentes do que o contacto com outro homem e a
partilha do seu leito.
22. Pese embora a abundncia de exemplos,
sobretudo entre vs, os compatriotas e participantes no
cortejo do deus233, no justo ainda assim passar ao lado
I.e., os habitantes de Tspias, onde se celebravam as festas em

honra de Eros, que a tinha o seu santurio. O texto alude aos assim
designados thiasotai, participantes no thasos de Dinisos.
233
117
Plutarco
do de Cama234 da Galcia235. Dela, por ser de uma beleza

extraordinria, casada que estava com o tetrarca Sinato,
se enamorou Snorix, homem muito poderoso entre os
Glatas que matou Sinato, na certeza que no seria capaz
de a tomar pela fora nem de a convencer enquanto
o seu marido fosse vivo. Quanto a Cama, encontrou
refgio e consolo para a dor no sacerdcio de rtemis,
uma tradio familiar. E passava a maior parte do tempo
junto da deusa, no aceitando qualquer um dos muitos
reis e prncipes que a pretendiam. Mas quando Snorix
por fim se atreveu a abord-la para casar, no fugiu s
suas investidas nem o acusou pelas suas aces passadas,
como se a aco de Snorix fosse inspirada apenas pelo
afecto e pelo desejo que por ela nutria, no por qualquer
inteno maldosa. Ele veio ento, cheio de confiana, e
pediu-a em casamento. Ela aproximou-se, estendeu-lhe
a mo, conduziu-o ao altar da deusa e fez libaes com
uma taa de hidromel, envenenada ao que parece236.
Plutarco desenvolve esta histria no pequeno tratado Da
Coragem das Mulheres (257E-258C). Corneille (ca. 1625-1709)
comps uma tragdia baseada nesta figura, a que deu o ttulo de
Camma, reine de Galatie. So bastantes os exemplos de histrias
similares. Destacamos a de Crite, que vinga a morte do esposo
Tleplemo s mos de Trasilo, contada por Apuleio (Metamorfoses
8. 1-14). A histria de Cama, na estrutura em que narrada,
um bom exemplo do estilo dos Relatos de Amor que Plutarco
ter escrito, livro que traduzimos neste mesmo volume. Tambm
a histria de mpona, adiante contada, obedece a semelhante
esquema narrativo.
235
Na sia Menor, a este da Frgia. O governo desta cidade era
repartido por quatro homens (tetrarcas), como informa Estrabo
(12. 566 sqq.).
236
Esta libao selaria o compromisso de casamento, sendo
como tal indispensvel para a encenao de Cama.
234
118
Dilogo sobre o Amor
Depois de beber, ela prpria, cerca de metade, deu o

restante ao Glata. Quando viu que ele tinha bebido,
lanou um grito estridente e, pronunciando o nome do
falecido, disse: Na esperana deste dia, queridssimo
esposo, vivi tristemente, apartada de ti. Acolhe-me agora
feliz, j que te vinguei do mais malvado dos homens,
tendo a felicidade de contigo ter partilhado a vida, e
com ele a morte!
Snorix, transportado numa liteira, veio a morrer
pouco tempo depois, ao passo que Cama, que ter
vivido ainda um dia e uma noite, conta-se que pereceu
muito confiante e feliz.
23. Dado que muitos casos semelhantes
tero acontecido, tanto entre ns como entre vs,
os brbaros, quem consentiria maldizer Afrodite,
afirmando que, estando ela associada a Eros e
prestando-lhe assistncia, um impedimento para
o nascimento da amizade? Quanto relao de
um homem com outro homem, que sobretudo
intemperana e assdio, dir-se-ia que
isso obra da Hybris (Insolncia), no de Cpris.237
Por causa disso, a quantos se comprazem em

assumir o papel de passivos, tomamo-los na pior classe
de perverso e no lhe concedemos qualquer ponta de
Frg. 409 Nauck2 de uma tragdia desconhecida. Joga-se com
a proximidade fontica de duas palavras, dois conceitos que no
tm, contudo, qualquer relao semntica.
237
119
Plutarco
confiana, de respeito ou de amizade238, antes, como

acertadamente diz Sfocles,
quem de semelhantes amigos se livrou
muito se alegra, mas quem os tem reza para deles escapar239.
E quantos, no tendo nascido perversos, foram

f
ludibriados ou forados a ceder e a entregar-se, mais do
que a qualquer homem desprezam e odeiam para sempre
aqueles que os possuram, cobrando dura vingana
assim que tm hiptese. Na verdade, Crteas deu morte
a Arquelau, seu amante antigo240, e Pitolau a Alexandre
de Feras241. J Periandro, o tirano dos Ambraciotas242,
quando perguntou ao seu amado se j estava grvido,
este encheu-se de clera e matou-o.
No entanto, a unio com mulheres, enquanto
769a
esposas, princpio de amizade, semelhante
comunho dos mais importantes rituais. Pequena a
dose de prazer, mas o respeito que da resulta a cada
dia, a graa, o afecto mtuo e a confiana provam que
238
A pederastia era aceite entre os Gregos, desde que um
homem adulto e livre no assumisse o papel de passivo na relao
sexual, j que ser passivo era prprio dos jovens em formao, e no
um estilo de vida assumido e contnuo. Cf., a ttulo de exemplo,
Plato, Fedro 240d; Xenofonte, Banquete 8. 19-21; Aristteles,
tica a Nicmaco 1148b. 18 sqq.
239
Frg. 779 Nauck2, tambm citado em Moralia 94D.
240
Arquelau era rei da Macednia, em finais do sc. V a.C.
241
Distinta a narrativa da morte de Alexandre, tirano de Feras
(na Tesslia) entre 369-359 a.C., feita por Xenofonte (Helnicas 6.
4. 35-37), Diodoro Sculo (16. 14. 1) e, noutro momento, pelo
prprio Plutarco (Pelpidas 35).
242
Cf. Aristteles, Poltica 1311a 39 sqq.
120
Dilogo sobre o Amor
nem as gentes de Delfos esto loucas quando chamam

a Afrodite Harmonia243, nem Homero, quando designa
essa unio de Amizade244. E prova tambm que Slon
foi um legislador consciente no que toca a assuntos
de casamento, quando determinou que o homem se
relacionasse intimamente com a esposa no menos que
trs vezes por ms245, por certo no pelo prazer, antes
do mesmo modo que as cidades, de tempos a tempos,
renovam os pactos que tm umas com as outras porque
queria revitalizar o casamento das queixas que a cada dia
se acumulam com tal mostra de afecto.
Ainda assim, os amores por mulheres provocaram
muitas maldades e loucuras. Mas no so em maior
nmero as que provocou o amor por rapazes?
[Devido nossa] intimidade, a razo perdi ao olhar o seu
[rosto.
Imberbe, terno e belo rapaz.
Segurando-o nos braos eu morra e encontre o meu epitfio246.
No entanto, nem essa louca paixo por rapazes247, [nem

essa outra por mulheres], nenhuma delas amor.
Do termo harma (unio ou par amoroso). Cf. Moralia
156c-d, onde se afirma que Afrodite artfice da concrdia e da
amizade entre homens e mulheres.
244
E.g. Ilada 2. 132, 6. 161, 16. 209 e Odisseia 11. 246, 248.
245
Vide Plutarco, Slon 20. 4 e Moralia 143D-E. Est em causa
a manuteno do amor tambm por via dos prazeres, na lgica
tantas vezes repetida no dilogo de que Eros e Afrodite so deuses
que se assistem mutuamente no casamento. Para Slon, a razo
estaria mais em garantir o nascimento de filhos legtimos.
246
Frg. 735. 3 K-A de uma comdia desconhecida.
247
A pederastia como paidomania.
243
121
Plutarco
Por conseguinte, seria ridculo afirmar que as

mulheres no participam nas virtudes em geral. Que
necessidade h pois de referir a sua temperana e a
sua inteligncia, mesmo a sua fidelidade e sentido de
justia, quando a maioria delas deu provas suficientes
de coragem, valor e grandeza de esprito248? Por outro
lado, afirmar que a sua natureza, nobre nos demais
aspectos, incompatvel apenas com a amizade, isso
completamente absurdo. Com efeito, amam os filhos
e os esposos, a afectividade nelas uma constante,
ricamente adornada de sedues e graas. Como a
poesia, acrescentando palavra os temperos da melodia,
da medida e do ritmo, torna mais estimulante o seu
efeito educativo e mais irresistvel a sua capacidade
de causar dano , do mesmo modo a natureza, ao dotar
a mulher da graa do olhar, da persuaso da voz e da
sedutora beleza da sua forma, fornece uma preciosa
ajuda que licenciosa para o prazer e para o engano,
e que honesta, para o afecto do seu esposo e para a
amizade.
Plato aconselhava Xencrates, nobre e eminente
em tudo o resto, mas bastante austero de carcter, a
sacrificar s Graas249. Ora, a uma mulher virtuosa e
honesta, talvez a aconselhasse a sacrificar a Eros, para
que, benevolente, conservasse a casa pelo casamento, [a
Nesta frase resume Plutarco as principais virtudes de uma
mulher no contexto do casamento: sophrosyne (temperana),
synesis (inteligncia), pistis (fidelidade), dikaiosyne (sentido de
justia), andreia (valentia) e megalopsychia (grandeza de esprito).
249
Xencrates foi discpulo de Plato e dirigente da Academia
entre 339-314 a.C. Cf. Plutarco, Moralia 141F-142A e Mrio 2. 3.
248
122
Dilogo sobre o Amor
adornasse a ela com todos os encantos] femininos e para

que o esposo, no debandando para junto de outra, se
visse obrigado a pronunciar estas palavras da comdia:
Que mulher fui eu ofender, desgraado de mim!250
que, dentro do casamento, felicidade maior

amar do que ser amado: assim se evitam muitos erros,
ou melhor, todos aqueles que destroem e deitam a
perder o casamento.
24. Em relao ao que h de penoso e doloroso no
incio, meu caro Zeuxipo, no o temas como uma ferida
ou a mordedura de um insecto. E ainda que implique
uma ferida, mesmo assim, nada de terrvel existe em
unir-se a uma mulher honesta, qual enxerto numa
rvore. Uma ferida tambm o incio de uma gravidez:
que no h unio sem que cada um sofra alterao
da parte do outro. Do mesmo modo as matemticas
torturam, a incio, as crianas, e a filosofia os jovens.
No entanto, nem para estes nem para os apaixonados
o desconforto fica para sempre; antes, como lquidos
que se misturam um com o outro, parece que Eros
provoca, a incio, certa efervescncia e perturbao, e
depois, com o assentar e a acalmia do tempo, provoca a
mais agradvel das disposies. essa, a chamada unio
integral251, a dos que se amam; quanto dos restantes,
dos que apenas vivem em comum, semelhante a esses
Frg. 736 K-A de uma comdia desconhecida.
Expresso colhida em Antpatro de Tarso, no seu tratado
Sobre o Casamento (frg. 3. 63. 11-16 von Arnim).
250
251
123
Plutarco
contactos e enlaces de que fala Epicuro252, comporta

colises e afastamentos e no alcana nunca essa
770a unidade produzida por Eros, o protector da comunho
matrimonial.
que no podem obter-se prazeres maiores de
outras pessoas nem causar a outros vantagens mais
duradouras, nem sequer a beleza de qualquer outra
amizade to virtuosa e invejvel como
quando, partilhando o mesmo sentir, em harmonia, governam
[a casa
253
homem e mulher .
Alm disso, a lei protege-os e tambm a natureza

prova que os deuses necessitam de Eros para a propagao
da vida em geral. Da que os poetas digam que a terra
ama a chuva254 e o cu a terra, ao passo que os naturalistas
dizem que o sol ama a lua, a ela se une e a fecunda.
Quanto terra, me de todos os homens e origem de
todos os animais e plantas, no inevitvel que um dia
venha a perecer e a extinguir-se por completo, no dia em
que o poderoso Eros ou o desejo desse deus abandonem
a matria e esta deixe de desejar e buscar o princpio
motor que da emana255?
Refere-se aos tomos que se movem no vazio. Cf. Moralia
1112C.
253
Odisseia 6. 183-184.
254
Eurpides, frg. 898.7 Nauck2 de uma tragdia desconhecida,
tambm citado por Aristteles (tica a Nicmaco 8. 1155b). Vide
supra, 756D, onde se cita outro verso do mesmo fragmento.
255
Formulao inspirada na doutrina estica, que distingue a
matria (hyle) do esprito (pneuma), sendo que a primeira inerte,
252
124
Dilogo sobre o Amor
No entanto, para que no demos a impresso de

estar a divagar em demasia ou simplesmente com balelas,
sabes como, acerca dos amores por rapazes, muitas vezes
falam e brincam com a sua grande instabilidade, dizendo
que, como um ovo, a amizade entre eles se corta com
um fio de cabelo256, e que, semelhana dos nmadas,
passam a Primavera em prados verdejantes e floridos
e, logo de seguida, levantam acampamento, como de
um territrio inimigo. De forma ainda mais grosseira,
o filsofo Bon257 chamava barba dos moos bonitos
Harmdios e Aristogtones258, j que, depois de crescer,
livrava os amantes de uma bela tirania.
No entanto, no seria justo acusar com estas
palavras os verdadeiros amantes. Acertadas so essas
outras de Eurpides. Na verdade, enquanto abraava e
beijava o belo gaton, a quem j despontava a barba,
dizia que, nos moos bonitos, tambm o Outono [tem
a sua beleza]259. [Ora, o amor por mulheres honestas,]
no s no conhece Outono, florescendo mesmo entre
e o segundo um princpio activo que penetra naquela para produzir
movimento. Cf. frgs. 2. 300, 310-311 e 1047 von Arnim.
256
Smile colhido em Plato, Banquete 190e.
257
Filsofo de inspirao cnica que viveu entre os sculos IV
e III a.C.
258
Vide supra, 760B-C. Como estes dois jovens livraram os
Atenienses da tirania, tambm a barba que desponta nos rapazes,
simbolizando o incio da idade adulta, permite que a relao que
os une aos seus pretendentes mais velhos deixe de ser pederstica e
se baseie no amor.
259
Poeta trgico ateniense da segunda metade do sc. V a.C.,
intervm como personagem no Banquete e no Protgoras de Plato.
Ficou conhecido como um jovem de extraordinria beleza. Esta
anedota relativa a Eurpides surge tambm em Plutarco, Alcibades
1. 5 e Moralia 177A.
125
Plutarco
o branquear do cabelo e o surgir das rugas, como

permanece at tumba e sepultura. Alm disso, poucas
unies se contam do amor por rapazes, ao passo que dos
amores por mulheres h um sem nmero de casos em
que mantiveram juntos uma relao de fidelidade plena,
alternando em lealdade e desejo.
Mas quero agora contar um caso dos que aconteceu
no nosso tempo, quando Vespasiano era Imperador260.
25. Civlio, o responsvel pela sublevao na

Galcia261, tinha, como natural, muitos cmplices,
entre os quais se contava Sabino, pessoa jovem e de boa
linhagem, que pela sua riqueza e fama262 era o mais ilustre
de todos os Glatas. Cumprida a sua grande empresa, uns
suicidaram-se, pois anteviam que pagariam um castigo,
e outros foram capturados quando tentavam fugir.
Quanto a Sabino, todas as circunstncias lhe permitiam
com facilidade fugir e refugiar-se entre os brbaros. No
entanto, estava casado com a mais nobre das mulheres,
qual nessa terra davam o nome de mpona, que em grego
responderia pelo nome de Herona263. Como tal, no era
capaz nem de a abandonar, nem de a levar consigo.
Vespasiano foi imperador em Roma entre 69 e 79 d.C.
Esta revolta, descrita em detalhe por Tcito (Histrias 4.
13 sqq.) teve lugar em 69 d.C. O poder de Vespasiano saiu, no
entanto, triunfante.
262
Uma linhagem nobre, bom carcter e bom nome so
caractersticas comuns neste tipo de relatos. Vide, a propsito, a
nossa introduo ao livro dos Relatos de Amor.
263
O nome desta mulher varia consoante as fontes antigas.
Tcito chama-lhe Emponina (Histrias 4. 67) e Don Cssio
Peponila (65. 3 e 16).
260
261
126
Dilogo sobre o Amor
Ora, posto que tinha escavado no campo uns

esconderijos subterrneos para os seus bens, dos quais
apenas dois dos seus libertos tinham conhecimento,
dispensou os demais criados e, como se fosse suicidar-se
com veneno, na companhia dos dois servos em que mais
confiava, desceu ao esconderijo subterrneo. presena
da esposa enviou o liberto Marcilio, anunciando-lhe
que se havia suicidado com veneno e que a cabana tinha
sido queimada com o corpo l dentro. que pretendia
[servir-se do pranto] sincero da esposa para dar crdito
notcia da sua morte. E foi isso mesmo que aconteceu.
Lanando-se ela ao solo, tal como estava, assim
permaneceu, entre prantos e lamentaes, durante trs f
dias e trs noites sem comer.
Quando Sabino tomou conhecimento disto,
estando com medo, no fosse ela pr termo vida,
ordenou a Marcilio que lhe comunicasse secretamente
que ele estava vivo e escondido, mas que ainda precisava
que ela se mantivesse em pranto durante algum
tempo e que no [descurasse nada de forma a] parecer
convincente no seu fingimento. E assim a mulher 771a
representou com muito sofrimento toda a sua tragdia,
transparecendo dor. No entanto, desejosa de o ver,
uma noite houve em que o visitou e logo regressou. A
partir desse dia, s escondidas de todos, praticamente
passou a viver no Hades com o marido durante mais
de sete meses consecutivos264. Ao termo desse tempo,
disfarando Sabino com um vestido, um outro corte de
O episdio lembra o mito de Persfone, que passava uma
parte do ano com o esposo no Hades e a outra com Demter
superfcie.
264
127
Plutarco
cabelo e uma fita na cabea, levou-o consigo para Roma,

posto que lhe tinham dado algumas [esperanas]. Como
no conseguiu nada, de novo regressou, e passando a
maior parte do tempo com ele debaixo da terra, de vez
em quando l subia cidade para que fosse vista pelas
mulheres amigas e pelas parentes.
Mas o mais incrvel de tudo foi ter conseguido
esconder que estava grvida, mesmo banhando-se com
as mulheres. que o produto com que as mulheres
ungem os cabelos para o tornar dourado ou ruivo
contm uma banha que engorda e torna mais esponjosa
a carne, tanto que produz mesmo uma certa dilatao
e inchao. Assim, aplicando-o em grande quantidade
nas restantes partes do corpo, ia disfarando o tamanho
do seu ventre, cada vez maior e mais inchado. As dores
de parto, suportou-as sozinha, como uma leoa na sua
toca, escondida com o marido, e amamentou as crias
masculinas que nasceram gerou, na verdade, dois
vares. Um dos seus filhos veio a morrer no Egipto; o
outro, de seu nome Sabino, esteve em Delfos entre ns
ainda h pouco tempo.
Quanto a ela, o Imperador mandou-a assassinar.
Mas por a ter morto recebeu o seu castigo, posto
que, em pouco tempo, toda a sua descendncia foi
aniquilada265. Com efeito, nada de mais terrvel sofreu
Sabino ter morrido em 69 a.C., dez anos antes da morte
de Vespasiano. A dinastia que dele surgira haveria de terminar em
96 d.C., com a morte de Domiciano. Apenas h que registar o
anacronismo da situao. Com efeito, Plutarco refere-se a estes
acontecimentos como recentes, ao tempo do dilogo. Ora, se a
situao narrativa o apresenta como recm-casado, e se sabemos
que, em 96 d.C., rondaria os 50 anos de idade, os dados no batem
265
128
Dilogo sobre o Amor
desde ento o Imprio, nem qualquer outro prodgio

houve que aos deuses e aos espritos mais repdio tenha
causado. Contudo, a audcia e o orgulho dessa mulher
fizeram desaparecer a compaixo dos que assistiam
execuo, facto que muito irritou Vespasiano, j que ela,
perdida qualquer esperana de salvao, lhe propunha
uma troca, dizendo-lhe que tinha vivido melhor na
escurido, debaixo da terra, do que ele no seu trono.
26. Foi neste ponto, disse o meu pai, que terminou
entre eles a conversa sobre o amor, quando estavam
perto de Tspias. Viram ento, avanando pressa para
junto Deles, Digenes, um dos companheiros de Psias.
Gritou-lhe Soclaro, ainda de longe: No a guerra,
Digenes, que por acaso nos vens anunciar? Ao que ele
respondeu: No diro vocs palavras de bom augrio,
quando est a ter lugar um casamento, e avanaro mais
depressa, j que esto vossa espera para o sacrifcio?
Todos ficaram agradados, e foi a que Zeuxipo perguntou
[se Psias] ainda estava contrariado266. Pelo contrrio
respondeu Digenes , foi o primeiro a aceitar a
proposta de Ismenodora. E agora mesmo, com uma
coroa e um manto branco, est disposto a encabear o
cortejo pela gora at ao templo do deus.
certo. A expiao da culpa em geraes posteriores frequente neste
tipo de relatos, um pouco de acordo com a lgica de culpa/ castigo
que a tragdia herdou das concepes mais arcaicas da religio
grega. Vide, como exemplo, a traduo e as notas dos Relatos de
Amor.
266
Psias, opositor desde o incio ao casamento de Ismenodora
e Bcon, tinha mesmo abandonado o dilogo, irritado com o que
ouvira (755b-c).
129
Plutarco
Vamos ento, por Zeus, disse o meu pai

partilhemos da alegria desse homem e prestemos
culto ao deus. evidente que ele se regozija e assiste,
benevolente, a estes acontecimentos.
130
Dilogo sobre o Amor
Relatos de Amor
131
Relatos de Amor
1
Em Haliarto , na Becia, havia uma donzela que
se destacava pela sua beleza, de nome Aristocleia2, filha
de Tefanes. Pretendiamna Estrton de Orcmeno e 771f
Calstenes de Haliarto. Estrton era mais rico e estava
mais tomado de amores pela rapariga: que, por acaso,
tinhaa visto em Lebadeia3, enquanto se banhava na
fonte Hrcina, posto que estava destinada a ser canfora
1
J referida na Ilada (2. 503), a cidade de Haliarto situavase

numa colina entre Tspias, Onquesto e Coroneia, tendo sido
destruda pelos Romanos em 171 a.C., que a entregaram a Atenas.
Vide Estrabo 9. 2. 30 e Pausnias 9. 32. 33.
2
Os nomes dos protagonistas deste tipo de lendas so, no raro,
significativos. No caso de Aristocleia, esto em causa o adjectivo
aristos e o substantivo kleos, resultando a personagem, pela
etimologia do seu nome, como a de nobre fama.
3
A cidade de Lebadeia, actual Livadhi, situavase a sul de
Orcmeno e de Queroneia. Pausnias (9. 39. 14) descreve ao
pormenor a fonte referida, que emana de uma gruta, bem como o
santurio de Zeus e o orculo de Trofnio que ali se encontravam.
O enamoramento primeira vista era e continua a ser um tpico
deste tipo de narrativas. No caso particular, o leitor traria de
imediato memria o exemplo de Acton, que em circunstncia
semelhante se enamorou de rtemis, e o seu destino trgico.
1
133
Plutarco
772a
para Zeus Rei4. No entanto, Calstenes levava vantagem,

uma vez que era tambm, pela sua linhagem, parente da
rapariga.
Muito preocupado com a situao, Tefanes tinha
receio de Estrton que, pela sua riqueza e linhagem,
superava praticamente todos os Becios, e queria confiar
a deciso a Trofnio5. Mas Estrton, convencido pelos
criados da donzela de que ela estava mais inclinada para
o seu lado, reclamava que a deciso coubesse prpria
noiva. Quando Tefanes interrogou a rapariga na
presena de todos, e ela decidiu a favor de Calstenes,
rapidamente se tornou evidente que Estrton levou a
mal a afronta. Passados dois dias, foi ao encontro de
Tefanes e Calstenes, pedindolhes que conservassem
a amizade que os unia, apesar de o casamento lhe ter
sido negado pela inveja de uma qualquer divindade.
Eles elogiaram as suas palavras, de tal modo que at o
convidaram para o banquete nupcial.
No entanto, tendo ele recrutado um grupo de
amigos e uma quantidade no pequena de criados,
que se espalharam e passaram despercebidos entre os
As canforas, como indica a etimologia do termo, eram
donzelas encarregadas de transportar um cesto de oferendas ao
deus. Parece certo que o texto alude s festividades conhecidas por
Basileia (em honra de Zeus Basileus) de que fala Didodoro Sculo
(15. 53. 4), que tero sido institudas aps a batalha de Leuctras
(371 a.C.).
5
Santurio oracular tambm descrito por Pausnias (9. 39. 14).
Situado no interior de uma gruta, consultlo implicava, ao que
parece, uma verdadeira iniciao mistrica. Foi mesmo referido por
Aristfanes (Nuvens 506508) e Cratino, outro cmico ateniense
do sculo V a.C., que deu o seu nome ao ttulo de uma comdia
(frgs. 233245 KA).
4
134
Relatos de Amor
restantes, quando a jovem, como mandava a tradio

local, desceu fonte chamada Cissussa6 para oferecer s
Ninfas o sacrifcio preliminar7, a, reunindose todos os
que com ele estavam de emboscada, raptaramna. E o
prprio Estrton segurava a rapariga. Como natural,
Calstenes e os seus seguraramna do outro lado, at
que ela morreu s mos de ambos, enquanto cada um
puxava para seu lado.
Em consequncia de tudo isto, Calstenes
desapareceu de imediato, seja por se ter suicidado, seja
por se ter exilado da Becia; ningum foi capaz de dizer
o que lhe aconteceu. Estrton, por seu turno, degolouse
em pblico sobre a donzela.
2
Um tal de Fdon , aspirante ao poder sobre
os Peloponsios, porque pretendia que a cidade dos
Argivos, a sua ptria, exercesse hegemonia sobre as
restantes, comeou por conspirar contra os Corntios.
Como tal, envioulhes emissrios a fim de lhes exigir
os mil mancebos que mais se distinguiam em vigor
e coragem. E eles l lhe enviaram os mil rapazes,
determinando que seria Dexandro o chefe deles. Fdon,
que tinha na ideia ataclos, para desse modo tornar
Corinto mais vulnervel e ficar com a cidade nas suas
letra, Kissoessa quer dizer da hedra. Segundo o prprio

Plutarco (Lisandro 28. 7), localizavase fora de Haliarto.
7
O texto alude s oferendas e sacrifcios que a noiva, na vspera
das bodas, executava em sua casa (proteleia).
8
Pode referirse ao rei de Argos com o mesmo nome, do sculo
VII a.C., logo aps a fundao de Siracusa.
6
135
Plutarco
mos uma vez que esta seria a mais vantajosa fortaleza

de todo o Peloponeso9 , confiou a tarefa a alguns dos
seus amigos. Entre eles, estava Hbron. Este, porque
era hspede de Dexandro, contoulhe a conspirao. E
por isso os Flisios regressaram sos e salvos a Corinto
antes da investida, enquanto Fdon se esforava por
encontrar o delator, investigando com afinco. Receoso,
Hbron fugiu para Corinto, levando consigo a esposa
e os criados, [e assentou morada]10 em Melisso, uma
aldeia do territrio dos Corntios. Foi tambm ali que
teve um filho, ao qual chamou Melisso, dandolhe o
nome desse lugar. Deste Melisso nasceu um rapaz,
Acton11, o mais belo e virtuoso12 dos da sua idade, de
quem muitos foram os que se enamoraram, em especial
rquias, que era da linhagem dos Heraclidas e, por toda
a sua riqueza e poder, o mais ilustre dos Corntios. Ora,
importncia estratgica de Corinto para o controlo do
Peloponeso aludem, entre outros, Estrabo (8. 4. 8) e o prprio
Plutarco (Arato 50. 4).
10
Alguns editores detectaram, neste ponto, uma lacuna
baseados na pouca frequncia com que o verbo pheugein se constri
com en regido de dativo (en Melisso) , sendo que todas as sugestes
avanadas para a sua supresso tm, de algum modo, o sentido da
nossa traduo.
11
No confundir com o heri mtico com o mesmo nome,
se bem que o destino trgico de ambos a morte por motivos
de enamoramento os una. De resto, pode ser inteno do autor
sugerir esse paralelismo. Mais, a unir as trs figuras o heri mtico,
este Acton da histria e Aristocleia, do primeiro relato , est a
coincidncia na morte: os trs so despedaados, como se mais no
fossem do que peas de caa, tambm esta uma metfora de todos
os tempos para a conquista amorosa.
12
Acton, o heri trgico desta histria, recebe a mesma
caracterizao de Aristocleia, na histria anterior, que acentua a sua
beleza fsica e o seu valor moral (kallistos kai sophronestatos).
9
136
Relatos de Amor
como no foi capaz de seduzir o jovem, resolveu usar

de violncia13 e raptar o moo: foi em bando at casa f
de Melisso, levando consigo uma multido de amigos
e criados, e assim tentava raptar o rapaz. Uma vez que
o pai e os amigos ofereceram resistncia, e tambm os
vizinhos acorreram e o puxavam para seu lado, assim,
puxado de ambos os lados, Acton acabou por morrer.
Eles, ento, puseramse em fuga.
Melisso, levando o cadver do filho para a gora 773a
dos Corntios, a o exibia, pedindo vingana para com
os que haviam feito tal coisa. Mas ningum fazia mais
do que compadecerse do homem14. Retirandose, sem
sucesso, esperou pela celebrao dos Jogos stmicos e,
subindo ao templo de Posidon, gritou imprecaes
contra os Baquadas15, recordou o feito de seu pai Hbron
e, depois de invocar os deuses, lanouse desse penhasco.
Pouco tempo depois, a seca e a peste abateramse
sobre a cidade. Quando os Corntios consultaram o
deus em busca de libertao, a divindade vaticinou que
se tratava da clera de Posidon, que no teria fim at
que a morte de Acton fosse vingada16. Quando rquias b
O uso da fora e as consequncias nefastas desse acto so um
lugarcomum deste tipo de histrias. Como que para demonstrar
como o amor no se compadece com compaixes desmedidas.
14
A histria de Acton vem contada, com ligeiras alteraes,
em Diodoro Sculo (8. 10) e Mximo de Tiro (18. 1). Num esclio
s Argonuticas, os Corntios no ficam indiferentes dor e s
imprecaes de Melisso, expulsando os Baquadas de Corinto.
15
Famlia nobre que ter governado Corinto durante os sculos
VIII e VII a.C., da qual Periandro o membro mais conhecido.
16
tradicional este motivo do orculo que reclama a expiao
de uma morte para livrar a cidade da peste, fazendo lembrar, de
imediato, o argumento do Rei dipo sofocliano.
13
137
Plutarco
tomou conhecimento disso pois ele prprio era um

emissrio , no quis regressar a Corinto e, navegando
at Siclia, fundou Siracusa. Nesse lugar foi pai de
duas filhas, Ortgia e Siracusa, e foi morto traio por
Tlefo, que fora seu amado e que, ao comando de um
navio, tinha navegado com ele para a Siclia17.
3
Um homem pobre, de seu nome Esqudaso,
habitava em Leuctras, uma aldeia do territrio dos
Tspios. Tinha duas filhas, de nome Hipo e Milsia ou,
de acordo com alguns, Teano e Euxipa18. Esqudaso
era bondoso e amvel com os seus hspedes, embora
no fosse de grandes posses. Por conseguinte, tendo
chegado a sua casa dois jovens espartanos, recebeuos
com amabilidade. Estes, ficaram cados de amores
pelas donzelas, mas evitavam faltarlhe a esse respeito
por considerao bondade de Esqudaso. E, no dia
seguinte, partiram para Pton19, j que era esse, com
efeito, o caminho que tinham planeado.
Uma vez consultado o deus acerca das suas
necessidades, de novo rumaram a casa e, de passagem
O castigo chega bastante mais tarde, quando o criminoso
pensava j que no haveria lugar ao seu cumprimento. rquias,
que matou por amor, morre s mos de um antigo apaixonado seu.
18
Pausnias (9. 13. 5), o nico alm de Plutarco a dar nomes s
raparigas, chamalhes Hipo e Mlpia. No estado mais antigo desta
lenda, que encontramos, por exemplo, em Diodoro Sculo (15. 54.
23), elas seriam apenas designadas de Leuctridas, porquanto se
considerava que seriam filhas de Leuctros e no de Esqudaso.
19
Antigo nome de Delfos, no monte Parnaso, na Fcida.
Passou a funcionar como epteto de Apolo, que a tinha o seu mais
conhecido e frequentado santurio.
17
138
Relatos de Amor
pela Becia, uma vez mais se detiveram em casa de

Esqudaso. Acontece que ele no estava em Leuctras,
mas as suas filhas, de acordo com o costume que tinham
aprendido, receberam os hspedes. Estes, encontrando
as raparigas sozinhas, tomaramnas fora; e ao verem
que elas estavam terrivelmente indignadas com a afronta,
mataramnas, lanaramnas para um poo e partiram.
Quando Esqudaso regressou, no conseguia
encontrar as raparigas, mas tudo quanto havia deixado
foi encontrlo intacto. A situao estava a preocuplo,
at que, como uma cadela sua se fartava de ladrar e
uma e outra vez corria para o poo e de l regressava,
imaginou o que poderia passarse, e desse modo puxou
para a superfcie os cadveres das filhas. Quando soube
pelos vizinhos que no dia anterior tinham visto entrar
em sua casa os Lacedemnios, os mesmos que ainda na
vspera l tinham ficado alojados, compreendeu que
tinha sido obra deles, j que tampouco da primeira
vez se cansavam de elogiar as raparigas, considerando
afortunados os que as desposassem.
Partiu ento para a Lacedemnia a fim de apelar
aos foros20. Chegado Arglida, quando caiu a noite,
buscou alojamento num albergue. No mesmo local
estava hospedado um outro ancio natural de Oreu,
uma cidade de Hestieia21. Ao escutar as suas lamrias
e imprecaes contra os Lacedemnios, Esqudaso
perguntoulhe que ofensa havia sofrido da parte dos
Lacedemnios. Ele ento lhe contou que era sbdito
Magistrados com elevado poder poltico e administrativo em
Esparta.
21
Na ilha de Eubeia. Vide Ilada 2. 537 e Pausnias 7. 26. 4.
20
139
Plutarco
de Esparta e que Aristodemo, enviado a Oreu pelos

Lacedemnios na qualidade de harmosta22, tinha
revelado para consigo uma grande crueldade e ofensa.
Com efeito dizia , tendose apaixonado pelo meu
filho, como no foi capaz de o convencer a bem, tentou
exercer violncia sobre ele e raptlo da palestra. Porque
o impediram o treinador e muitos jovens vieram em seu
auxlio, Aristodemo afastouse por esse momento. Mas,
no dia seguinte, depois de equipar uma trirreme23, raptou
o rapaz e, navegando de Oreu para a costa imediatamente
frente e tentando abusar dele, como no o conseguiu,
774a degolouo. De regresso a Oreu, continuou a divertirse
em banquetes. Quanto a mim l continuava o ancio
, tomando conhecimento do sucedido e tendo dado
sepultura ao cadver, apresenteime em Esparta e pedi
a interveno dos foros. Mas eles no fizeram caso das
minhas palavras.
Esqudaso, ao ouvir esta histria, foi tomado
de desnimo, julgando que tampouco da sua situao
os Espartanos fariam caso. E por seu turno, contou
igualmente a prpria infelicidade ao estrangeiro. Ele
aconselhouo a no recorrer aos foros, mas a que
f
Governador por delegao dos Espartanos junto dos Periecos

e das cidades subjugadas, que estava na dependncia dos foros
(cf. Xenofonte, Helnicas 5. 4. 24). O mesmo Xenofonte nos
relata uma srie de casos que demonstram o abuso de poder destas
figuras (Helnicas 3. 5. 1213). Por estes dados, pese embora o
carcter lendrio destes textos, provvel que a histria se reporte
ao perodo do domnio espartano da ilha de Eubeia (405395 ou
380377 a.C.).
23
Embarcao que contava com trs lances de remadores de
cada lado, concebida para atingir velocidades superiores. A sua
origem deve remontar ao sc. VIII a.C.
22
140
Relatos de Amor
voltasse antes Becia e erguesse o tmulo das suas

filhas. No se deixou convencer ainda assim Esqudaso
e, chegando a Esparta, pediu de facto a interveno dos
foros. Como estes no lhe deram ateno, dirigiuse
aos reis e, depois destes, aproximouse em pranto de
cada um dos cidados. No tendo conseguido nada
mais, correu pelo meio da cidade, erguendo as mos
a Hlios, e logo, batendo no solo, invocou as Ernias,
acabando por pr termo prpria vida24.
Algum tempo depois, no entanto, os
Lacedemnios receberam o seu castigo. Com efeito,
quando j dominavam todos os Helenos e tinham
ocupado todas as suas cidades com guarnies, o tebano
Epaminondas em primeiro lugar aniquilou a guarnio
da sua cidade25. Tendo os Lacedemnios, por esse
motivo, promovido uma guerra, os Tebanos saram ao
seu encontro em Leuctras, pois consideravam esse local
favorvel, j que, tambm a, tinham no passado obtido
a liberdade quando Anfitrio, condenado ao exlio por
Estnelo, veio s cidades dos Tebanos e, encontrandoos
submetidos a Clcis por um tributo, os libertou dessa
obrigao dando morte a Calcodonte, rei da Eubeia26.
No momento da morte voluntria, a vingana invocada
nas figuras de Hlios, o Sol que tudo v, e das Ernias, divindades
subterrneas que, na tragdia grega, vingam os crimes de sangue.
25
Na realidade, sabemos que foi Pelpidas quem dirigiu a
expedio que ps termo ao domnio espartano sobre Tebas, em
379 a.C.
26
Anfitrio tinha sido desterrado de Argos pelo rei Estnelo em
consequncia da morte involuntria de Elctrion, rei de Micenas e
pai de Alcmena. Para esta lenda, vide Apolodoro 2. 4. 6 e Pausnias
9. 17. 3, 19. 3.
24
141
Plutarco
Ora, acontece que a derrota completa dos Lacedemnios

teve lugar perto do tmulo das filhas de Esqudaso.
Dizem que, antes da batalha, a Pelpidas27, um
general do exrcito tebano que andava preocupado
devido a determinados pressgios que no tinham
sido interpretados como favorveis, lhe apareceu em
sonhos Esqudaso, exortandoo a ter confiana; que os
Lacedemnios, na verdade, tinham vindo a Leuctras
para pagar os castigos devidos a ele e s suas filhas. Um
dia antes de enfrentar os Lacedemnios, prescreveulhe
que sacrificasse junto ao tmulo das donzelas um poldro
branco que tivesse mo. Ento Pelpidas, quando a
expedio dos Lacedemnios ainda estava em Tgea,
enviou emissrios a Leuctras para investigarem este
tmulo e, informado pelas gentes dessa terra, conduziu
o exrcito confiante e saiu vencedor28.
4
Foco era becio de nascimento, pois era de
Glissas29, e pai de Calrroe30, que se destacava pela
Segundo o prprio Plutarco (Pelpidas 23. 6), Pelpidas
comandava apenas um batalho de trezentos homens.
28
Toda a histria recuperada por Plutarco se tinha, de facto,
tornado famosa, por ficar associada vitria de Tebas sobre Esparta
em Leuctras, no ano de 371 a.C. Cf. Xenofonte, Helnicas 6. 4. 7,
Diodoro Sculo 15. 54. 13, Plutarco, Pelpidas 2022; Pausnias
9. 13. 56 e 14. 3.
29
Cidade da Becia j mencionada na Ilada (2. 504). No
tempo de Pausnias, estaria j em runas (9. 19. 23).
30
A descrio desta herona em tudo semelhante de
Aristocleia, na primeira histria. Realase, uma vez mais, a sua
beleza (kallos) e virtude (sophrosyne). Calrroe tambm o nome da
herona no romance de Criton e numa lenda local recolhida por
Pausnias 7. 21. 15., cujos finais so, igualmente, trgicos.
27
142
Relatos de Amor
beleza e virtude. Pretendiamna trinta jovens muito e

ilustres na Becia. Foco, por seu turno, arranjava
sucessivos adiamentos para o casamento, pois temia
sofrer alguma violncia, at que, mediante a insistncia
dos pretendentes, achou por bem confiar a deciso a
Pton31. Eles, porm, revoltaramse com a proposta
e, atacando Foco, deramlhe a morte. No meio da
confuso a rapariga conseguiu fugir pelo campo e os
rapazes perseguiramna. Calhou ela encontrar uns
camponeses que juntavam trigo na eira e junto deles
achou a salvao: que os camponeses esconderamna
no meio do trigo e, assim, passaram ao largo os que a
perseguiam.
Ela, j a salvo, aguardou pela celebrao das f
Pambecias32 e ento, rumando a Coroneia, sentouse
como suplicante no templo de Atena Itnia e contou
os crimes dos seus pretendentes, indicando o nome e a
ptria de cada um deles. Compadeceramse os Becios
da rapariga e ganharam dio aos rapazes. Estes, tomando
conhecimento do sucedido, fugiram para Orcmeno.
Como no os acolheram os Orcomnios, dirigiramse a
toda a pressa para Hpotas, uma aldeia das imediaes do 775a
Hlicon, entre Tisbe e Coroneia. Estes sim os acolheram
de bom grado. Em seguida, os Tebanos enviaram
emissrios a reclamar os assassinos de Foco. Como
eles no os entregaram, organizaram com os restantes
Becios uma expedio, comandada por Fedo, que por
essa altura detinha o poder sobre os Tebanos. Uma vez
Apolo. Vide supra, n. 19.
Celebrao da Confederao da Becia que, segundo Estrabo
(9. 2. 29), tinha lugar no santurio de Atena Itnia em Coroneia.
31
32
143
Plutarco
sitiada a cidade, que estava fortificada, e vencidos os

seus ocupantes pela sede, capturaram e queimaram os
assassinos e escravizaram a gente da aldeia. Destrudas
as muralhas e as casas, o territrio foi repartido entre os
de Tisbe e os de Coroneia.
Contase que, uma noite, antes da conquista de
Hpotas, repetidamente se ouviu, vinda do Hlicon, a
voz de algum que dizia estou aqui; e que os trinta
pretendentes reconheceram essa voz como sendo a de
Foco. No dia em que foram apedrejados at morte, dizse
que o tmulo do ancio, em Glissas, destilou aafro; e
que a Fedo, o chefe e estratego dos Tebanos, quando
regressava da batalha, lhe foi anunciado o nascimento
de uma filha, qual, tomando o acontecimento por
bom augrio, deu o nome de Nicstrata33.
5
Alcipo era lacedemnio de nascimento. Casado
com Damcrita, era pai de duas filhas. Porque dava
cidade os melhores conselhos e providenciava tudo
quanto necessitavam os Lacedemnios, despertou a
inveja dos seus adversrios polticos que, levandoo
presena dos foros, com acusaes falsas de que Alcipo
queria arruinar as leis, condenaram esse homem ao
exlio. Ele ento partiu de Esparta, mas Damcrita, a
esposa, que com as filhas desejava partir na companhia
do marido, foi impedida de o fazer, e confiscaram
mesmo o seu patrimnio, de modo que as donzelas no
letra, vencedora de exrcitos. Era um bom pressgio nascer
no dia de uma vitria militar, como prova o caso de Alexandre em
Plutarco, Alexandre 3. 9.
33
144
Relatos de Amor
viessem a ter dote. Ora, uma vez que, mesmo assim,

havia ainda quem pretendesse as raparigas, devido ao
valor de seu pai, os inimigos proibiram por decreto que
algum pedisse as jovens em casamento, afirmando que
a me delas muitas vezes fizera votos de que rapidamente
as filhas dessem luz rapazes que se tornassem os
vingadores do pai.
Assim acusada de todos os lados, Damcrita
aguardou por uma festa pblica, na qual participavam
mulheres, donzelas, servos e crianas, e em que as
esposas dos que detinham o poder passavam toda a noite
sozinhas num grande salo. Armada com uma espada,
foi com as filhas ao templo, durante a noite, esperando
o momento em que todas celebravam os mistrios
no salo. Uma vez fechadas as entradas, amontoou
porta uma grande quantidade de lenha que tinha
sido preparada por essas mulheres para o sacrifcio da
festa e ateoulhe fogo. Enquanto os homens acorriam
em auxlio, Damcrita degolou as filhas e depois a si
mesma sobre elas. Os Lacedemnios, no sabendo
como lidar com a sua clera, lanaram para fora das suas
fronteiras os corpos de Damcrita e das filhas34. Dizem
que, encolerizada a divindade por esse motivo, os
Lacedemnios foram atingidos pelo grande terramoto35.
A privao de sepultura em solo ptrio era o maior dos

castigos por traio.
35
A lenda pretende ser a explicao etiolgica do terramoto que
se abateu sobre Esparta em 464 a.C. Vide Tucdides 1. 101. 2; 128.
1, Diodoro Sculo 9. 63. 17, Plutarco, Cmon 16. 45 e Pausnias
4. 24. 6.
34
145
Volumes publicados na Coleco Autores

Gregos e Latinos Srie Textos
1. Delfim F. Leo e Maria do Cu Fialho: Plutarco. Vidas
Paralelas Teseu e Rmulo. Traduo do grego,
introduo e notas (Coimbra, CECH, 2008).
2. Delfim F. Leo: Plutarco. Obras Morais O banquete dos
Sete Sbios. Traduo do grego, introduo e notas
(Coimbra, CECH, 2008).
3. Ana Elias Pinheiro: Xenofonte. Banquete, Apologia de
Scrates. Traduo do grego, introduo e notas
4. Carlos de Jesus, Jos Lus Brando, Martinho Soares,
Rodolfo Lopes: Plutarco. Obras Morais No Banquete
I Livros IIV. Traduo do grego, introduo
e notas. Coordenao de Jos Ribeiro Ferreira
5. lia Rodrigues, Ana Elias Pinheiro, ndrea Seia, Carlos
de Jesus, Jos Ribeiro Ferreira: Plutarco. Obras Morais
No Banquete II Livros VIX. Traduo do grego,
introduo e notas. Coordenao de Jos Ribeiro
Ferreira (Coimbra, CECH, 2008).
6. Joaquim Pinheiro: Plutarco. Obras Morais Da Educao
das Crianas. Traduo do grego, introduo e notas
7. Ana Elias Pinheiro: Xenofonte. Memorveis. Traduo do
grego, introduo e notas (Coimbra, CECH, 2009).
8. Carlos de Jesus: Plutarco. Dilogo sobre o Amor, Relatos

de Amor. Traduo do grego, introduo e notas

PLUTARCO. Obras Morais Sobre o Amor

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Traduo do grego, introduo e notas

Todos os volumes desta srie so sujeitos a arbitragem cientfica independente.

Classica Digitalia Vniversitatis Conimbrigensis

Sobre a nossa traduo

Edies seguidas para a citao de fragmentos

Dilogo sobre o Amor

Carlos A. Martins de Jesus

ter prolongado at cerca de 127 d.C., e ser algures

Der Dialog II. Stuttgart, 1963: 233253.

dinastia dos Flvios quando este teria acabado de casar

Carlos A. Martins de Jesus

contagem teria ainda que entrar uma srie de tratados,

convoca. Autobulo, filho de Plutarco, o narrador de

Carlos A. Martins de Jesus

condenam essa unio , guiados todos eles por uma

discusso o amor pederstico e o amor conjugal. Vai o

Carlos A. Martins de Jesus

em defesa do amor conjugal, desta feita a um nvel

as dos poetas e as dos legisladores. A primeira delas,

Carlos A. Martins de Jesus

o caso da discusso acerca das diferenas de sexo, ou

carcter e na comunho de vida onde h, digase de

Carlos A. Martins de Jesus

que refazer toda a lgica do amor platnico imagem

entanto, se considerarmos que a proximidade temtica

Carlos A. Martins de Jesus

E esse final disfrico que permite, em ltima

raro, aguarda algum tempo at se fazer chegar, quando

Carlos A. Martins de Jesus

(371 a.C.) teve lugar perto do tmulo das donzelas

e ardente, antes como resultado da philia conjugal

Carlos A. Martins de Jesus

Uma fera que leva escravido o prazer, mas no selvagem.

Como o prprio Eros, deus menino e irreverente,

vivncia do amor e na perseguio dos prazeres. Deste

Carlos A. Martins de Jesus

Amor, busca desenfreada do prazer e, no fim,

Foi utilizada para a traduo a edio teubneriana

Edies seguidas para a citao de fragmentos

Lricos (excepto Safo e Alceu)

Barigazzi, A., Plutarco e il dialogo drammatico,

__________, Sliding atoms or supernatural light.

Plutarco. IX Simposio Internacional de la Sociedad

and Values in Plutarch (LeuvenCoimbra, 2008)

Plutarco. IX Simposio Internacional de la Sociedad

__________________, Platonismo y Aristotelismo

Pasqual, G., Pathos, Eros, Gamos: LAmatorius di

Lpez Lpez (eds.), El Amor en Plutarco. IX

____________________, Los smiles en el Ertico

Dilogo sobre o Amor

Dilogo sobre o Amor

Intervenientes: Flaviano e Autobulo, filho de Plutarco,

celebravam as Festas de Eros; celebram essa festividade,

Dilogo sobre o Amor

chegado de Titrea10. Tambm l estavam Protgenes de

Dilogo sobre o Amor

embora fosse ainda jovem e de aspecto agradvel. Ora,

o mais impetuoso dos seus pretendentes. Por essa razo

3. Foi pois para evitar que se irritassem um

Dilogo sobre o Amor

no como esse Laio, que apenas durante cinco dias

s voltas, com asas velozes18,

esvoaa cruzando o mar, para contemplar e perseguir