De Buber a Benedetti: La Pareja

es un Collar de Encuentros YoT

Enrique Rivera Medina
Qu es poesa?, dices mientras clavas
en mi pupila tu pupila azul.
Qu es poesa? Y t me lo preguntas?
Poesa... eres t.
Gustavo Adolfo Bcquer, Rima XXI

1. Los Encuentros.
Tal vez una resolucin bastante menos armoniosa del poema sera decir Poesa es estar
siendo Yo-T o peor an, Poesa es el Modo Medio Definitivamente menos potico y
comprensible.
El propsito de este artculo es reflexionar sobre la idea de que la pareja es una historia de
encuentros entre dos seres humanos, un collar de encuentros. Una dinmica de encontrarse
y separarse, a veces slo tener desencuentros o mejor aun no-encuentros. De esperar un
nuevo encuentro.
Las relaciones de pareja que tienen ms posibilidades de llegar a buen puerto son aquellas
cuyas historias comparten puntos de vista, responsabilidades e interpretaciones de los
acontecimientos; elementos bsicos para establecer una buena comunicacin. De esa
manera, dos personas que mantienen una relacin necesitan crear una especie de historia
compartida que se sume a sus historias individuales (Sternberg, 1999, p.24).
La palabra importante es sumar: las entidades Yo y T no se pierden, crean una tercera
historia, que es la Pareja, historia de encuentros, del Modo Medio.
Siendo el Self un fenmeno del campo, Yontef (2005, p.84) nos menciona:
El campo determina el cambio o el estancamiento (stasis). El sentido bsico del Self
es que es un fenmeno del campo, un fenmeno co-creado por el individuo y el
ambiente. La identidad se forma y se mantiene, se expande y se contrae por la
interaccin de todo el campo, por la construccin mutua entre el individuo y el
resto del campo organismo-ambiente. El sentido del Yo se forma a travs del
contacto con la diferenciacin del resto del campo organismo ambiente, a travs de

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los procesos de la frontera de contacto. El Self y el otro crean una frontera que los
conecta entre s y, al mismo tiempo, les permite mantener identidades autnomas.
El encuentro es gozoso y feliz, leo a Erich Fromm, en su tica y psicoanlisis (2009, p.
204):
El amor productivo, la forma ms ntima de relacin entre dos personas y, al mismo
tiempo, la forma en la cual se conserva la integridad de ambas, es un fenmeno de
abundancia. La capacidad para esta forma de relacin es testimonio de madurez. El
gozo y la felicidad son concomitantes del amor productivo.
2. Algo de Teora: el Modo Medio.
De acuerdo a Sylvie Schoch de Neuforn (2000, p. 87), Buber se encarga de poner el acento
en el establecimiento de relaciones humanas que reposan en bases distintas a las que
existen actualmente. Menos Yo-Ello y ms Yo-T. Esto vendra a complementar no slo a
la psicoterapia, sino a la educacin, una educacin que consiste en liberar las fuerzas de
amor y las fuerzas creativas en el individuo, as como su capacidad de relacin autntica.
En este sentido, estamos en crecimiento cuando dejamos cada vez ms sitio a lo que no es
nosotros, mientras continuamos organizndonos, hacindonos complejos, densificndonos.
Esto puede ir acompaado de una capacidad acrecentada para renunciar, desposeerse,
desembarazarse de lo que hayamos podido poseer (juventud, atributos diversos, poder,
dinero, reconocimiento, autonoma material, relaciones, proyectos,), es decir, perder
nuestros tener para ser ms, ms apertura para lo que no est an aqu, para convertirse
en presencia acogedora (Schoch, 2000, p. 90).
Fromm nos dice en El miedo a la libertad (2009, p. 266):
El amor es el componente fundamental de tal espontaneidad; no ya el amor como
disolucin del yo en otra persona, no ya el amor como posesin, sino el amor como
afirmacin espontnea del otro, como unin del individuo con los otros sobre la
base de la preservacin del yo individual. El carcter dinmico del amor reside en
esta misma polaridad: surge la necesidad de superar la separacin, conduce a la
unidad y a pesar de ello, no tiene por consecuencia la eliminacin de la
individualidad.
Individuos y complementarios, como menciona Zinker (1994, p.190):
La complementariedad en el terreno-medio. La fusin con los otros hace el
nosotros, mientras que la separacin de los otros hace el yo. Este ritmo de ir
hacia estar juntos y separarse es la coreografa o danza de la pareja, la cual cambia
de forma para seguir la msica de las diferentes pocas. La complementariedad
es el aspecto funcional de la diferenciacin. Es la forma como la diferenciacin se
expresa dentro del sistema pareja. Mientras la complementariedad se basa en las
diferencias, la tierra-media (middle ground) se compone de las similitudes. La

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vida se desarrolla en la parte media, no en los extremos. La middle-ground

literalmente provee los cimientos estables de confianza y mutualidad en los cuales
las figuras emergentes unas veces tormentosas, otras chispeantes- pueden
aparecer, ser apreciadas y proveer a la pareja, como individuos y como sistema, los
medios para crecer y madurar.
Ese ir y separarse crea las perlas de nuestro collar de encuentros, nuestra historia comn y,
ms an, el hilo que las engarza.
De ese modo, ese movimiento que nos abre a la posibilidad de pasar del registro de la
relacin sujeto/objeto a un modo de ser-con, inaugura lo que Buber ha descrito como el
paso del Yo-Ello al Yo-T. Es en Modo Medio como podemos franquear esta falla que
nos separa del otro como T, que nos hace pasar de la consciousness o de la selfawareness (de uno mismo a uno mismo) al do (de uno mismo al otro), o del
Conocimiento a la Relacin. Al habitar la paradoja actividad/pasividad, al trascender esta
contradiccin, es cuando estamos en el modo medio. Estamos en Modo Medio cuando el
Yo va al encuentro del T y se deja encontrar por l, cuando el Self se despliega para
actualizarse en el Kairs (Schoch, 2000, p. 92).
El Kairs, palabra elusiva. La dificultad de su traduccin estriba en la riqueza de sus
significados, Kairs, la multifactica, comprende una amplia gama de efectos retricos que
incluyen "medida debida", armona, "idoneidad y proporcionalidad", as como el
"tiempo correcto" y "oportunidad. Esto refleja slo una fraccin de su gama de
significados, mientras que cualquier uso dado es probable que se sugieren varios
sentidos al mismo tiempo (Harker, 2007, p.80). El modo medio se actualiza en ese Kairs
elusivo, que tambin es la plenitud de la espera (Bergo, 2008). Ms adelante veremos un
Kairs que Benedetti nos forja en la poesa. Por ahora vemos que los momentos de que se
construye la pareja, son en el Kairs.
Ms an, Joel Latner (1986, p.42), considera que el Modo Medio es un tercer aspecto del
Self. Lo ve como la forma en que nosotros mismos nos experimentamos cuando ni los
aspectos activos o pasivos del Self dominan nuestra experiencia. No estamos en control, no
estamos siendo controlados, por los dos, y ninguno de ellos, al mismo tiempo. Es la
experiencia de participar en la figura como se desarrolla, ni guiando, ni dejndose guiar
por ella, pero poniendo de nuestra parte.
Entonces, Latner nos habla del modo medio como de una funcin del Self igual a las
funciones Ello y Yo. Esta funcin sera una combinacin de estas dos funciones
consideradas como polares pero que existen siempre simultneamente (Schoch, 2000, p.
93). Hemos de situarnos en el dilogo en la pareja, sin buscar el poder, sino una relacin de
intercambio, de cocreacin, sin certeza acerca de lo que va ocurrir, y entonces podremos
tener acceso a una forma de realidad distinta. Y esta realidad es nueva cada vez y no agota
jams la totalidad de las posibilidades. El modo medio es el que nos pone en tal situacin
(Schoch, 2000, p. 105). Yo propongo que la figura que se construye es el encuentro de la

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pareja. Al resolverse esta figura emergente y la Gestalt completada, el collar enhebrar una
perla ms.
Y es que cuando conocemos a una persona, empezamos a proyectar nuestros pensamientos
y sentimientos tanto los conocimientos adquiridos, como el equipaje emocional de
nuestro pasado- sobre ella. El resultado es que, a pesar de que creemos que estamos
conociendo a esa persona cada vez mejor, no conseguimos acercarnos a ella. Al contrario,
quizs estamos creando una historia que nada tiene que ver con nuestra pareja y s con lo
que nosotros imaginamos sobre ella (Sternberg, 1999, pp.22-23). Y es el encuentro del YoT el que har posible crear la historia de la pareja.
Y entonces puede venir el crecimiento psicolgico, que consistira en formar Gestalts cada
vez ms claras, ms fuertes, ms energizadas, cada vez con ms gracia (Schoch, 2000, p.
80).
Y tambin de la fortaleza de la pareja, como menciona Zinker (1994, p.84):
Un proceso sano tiene organizacin, orden y una forma definida, mientras que un
proceso no sano est desorganizado, desordenado y sin forma.
La repeticin de experiencias exitosas en ciclos completos desarrolla un sentido de
bienestar en las parejas, un sentimiento de crecimiento y de logro. La repeticin de
estas experiencias ayuda a construir el terreno comn (middle ground) estable
para las figuras claras y comunes de la pareja. La teora Gestalt de los pequeos
sistemas propone que ese terreno comn estable, pero siempre en expansin, es el
que constituye los cimientos de la fortaleza del sistema a travs del tiempo.
3. Para Qu Utilizar la Poesa?
Carl Rogers se pregunta a s mismo (2001, p. 58): Puedo permitirme penetrar
plenamente en el mundo de los sentimientos y significados personales del otro y verlos tal
como l los ve?... Puedo extender esta comprensin hacia todas las direcciones, sin lmite
alguno?.
Yo me pregunto entonces: Eso y todo lo escrito en los prrafos anteriores me llega al
cerebro o al corazn? Todo eso me hace desvelar el significado del encuentro Yo-T? Me
confieso que no. No. Todava no siento en el sentido de que lo hago mo- al Yo-T.
Y es por el lado de la poesa donde entonces busco la sensacin, ms que el significado
entonces, de ese collar de encuentros. La Poesa se vuelve Significado, el Significado se
vuelve Poesa.
Refiero al gran poeta ingls William Wordsworth (1770-1850), para decir lo que yo
encuentro en la poesa (citado por ONeill, 2010, p. 177):
Ese estado de nimo bendito,
En el que la carga de misterio,
En el que la pesada y cansada carga
De todo este mundo ininteligible,
Se aclara - ese estado de nimo sereno y bendecido,

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En el que los afectos nos conducen con suavidad Mientras que con un ojo, aquietado por el poder
De la armona y el profundo poder de la alegra,
Vemos en la vida de las cosas.
O al poeta estadounidense William Carlos Williams (2009, abril 9):
Es difcil
obtener noticias de los poemas
aun cuando los hombres mueren miserablemente todos los das
por carecer
de lo que se encuentra all.
yeme
que tambin a m me conciernen
y a cada hombre
que quiere morir en su cama pacficamente
reconciliado.
Encontr en lo escrito por Brian ONeill (2010, p. 185), una similitud con el enfoque que
he puesto en este artculo, como intentar una conexin ms amplia con el todo: llegar a los
escritos y experiencias ms all de la literatura teraputica tradicional, para encontrar la
poesa y la prosa que habla con nosotros con el lenguaje armonioso de la belleza. No hay
nada tan til como una buena teora. Al mismo tiempo, hay un aprendizaje ms all de la
teora tradicional, que viene de la experiencia del arte y una manera de ser en el mundo que
requiere un diferente enfoque para el aprendizaje. Aqu, yo utilizo el enfoque de la poesa,
sin dejar de hacer una articulacin con la teora; adems propongo, amable lector, la lectura
en voz alta de las partes poticas, saboreando las palabras y las remembranzas de sus
significados, buscando el ritmo y la msica que stos y aquellas generan, pues su gracia se
nos descubre ms claramente en los ecos nuestra propia voz.
4. De Buber a Benedetti, La Asuncin de Ti.
Benedetti, mi bienamado Mario Benedetti, tiene un poema en su Inventario, que desde su
ttulo me hace entrever el sentimiento del encuentro de la pareja: Asuncin de Ti (1978).
Recreo la palabra asuncin, tan llena de misterio y de magia. Acudo al diccionario de la
vilipendiada Real Academia Espaola y encuentro:
asuncin.
(Del lat. assumpto, -nis).
1. f. Accin y efecto de asumir.
4. f. Elevacin, generalmente del espritu.
Lo que me lleva a:

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asumir. (Del lat. assumre).

1. tr. Atraer a s, tomar para s.
2. tr. Hacerse cargo, responsabilizarse de algo, aceptarlo.
3. tr. Adquirir, tomar una forma mayor.
Y entonces recuerdo el trabajo de aquel otro poeta -poeta filosfico- que fue Martin Buber
en su Yo y T y el significado del encuentro comienza a hacerse difano con el mero
ttulo del poema. Si yo deconstruyo la Asuncin de Ti con el primer significado de
asumir, Atraer a s, tomar para s y el tercer significado, Adquirir, tomar una forma
mayor. Y entonces no estoy hablando acaso de que: Cuando se dice T, se dice al
mismo tiempo el Yo del par verbal Yo-T de Martin Buber? (2002, p. 7).
Cabe la utilizacin de tomar para s hablando del t? Yo digo que s, olvidndonos de
las acepciones iniciales del verbo tomar, tal vez consideradas con un cierto prejuicio
materialista, que no necesariamente tienen, y pensando en otras, como recibir, aceptar o
elegir. Esta ltima interesante, porque se desvela que el yo en busca de la relacin
primordial yo-t tiene capacidad de elegir. Es la vida continua de elecciones, que tanta
angustia nos genera a muchos.
De Asuncin de ti, Benedetti (1978):
Quin hubiera credo que se hallaba
sola en el aire, oculta,
tu mirada.
Quin hubiera credo esa terrible
ocasin de nacer puesta al alcance
de mi suerte y mis ojos,
y que t y yo iramos, despojados
de todo bien, de todo mal, de todo,
a aherrojarnos en el mismo silencio,
a inclinarnos sobre la misma fuente
para vernos y vernos
mutuamente espiados en el fondo,
temblando desde el agua,
descubriendo, pretendiendo alcanzar
quin eras t detrs de esa cortina,
quin era yo detrs de m.
Y todava no hemos visto nada.
De Yo y T, Buber (2002, p. 8):
La vida de los seres humanos no se reduce slo al crculo de los verbos transitivos.
No existe solamente en virtud de actividades que tienen por objeto alguna cosa.
Percibo algo. Tengo la experiencia de algo. Imagino algo. Quiero algo. Siento algo.
La vida del ser humano no consiste solamente en todas estas cosas y en otras

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semejantes a ellas. Todas estas cosas y otras similares a ellas dan fundamento al
reino del Ello. Pero el reino del T tiene una base diferente. Cuando se dice T,
quien lo dice no tiene ninguna cosa como su objeto. Pues donde hay una cosa, hay
otra cosa. Cada Ello confina con otros; Ello no existe sino porque est limitado por
otros Ello. Pero cuando uno dice T, no tiene en vista cosa alguna. T no tiene
confines.
Cuando se dice T, para quien lo dice no hay ninguna cosa, nada tiene. Pero s est
en una relacin.
En el caso de Benedetti, para m este fragmento es el reflejo del misterioso proceso de
decir la palabra principio Yo-T, el dejar el mundo de la relacin con un Ello,
pretendiendo alcanzar quin eras t detrs de esa cortina para, tratar de comprender
quin era yo detrs de m.
Es el t donde no se tiene en vista cosa alguna, no hay confines; en donde yo y t nos
despojamos de todo y no vemos nada. Lo que existe se le descubre en el acontecer y lo que
acontece se le presenta como lo que es. Slo le est presente esa cosa nica, pero ella
implica el mundo en su totalidad. (Buber, 2002, p. 28)
Esa terrible ocasin de nacer, la llama Benedetti. No es ciertamente el nacer pasar del YoEllo (madre-feto) al Yo-T (madre-hijo)? Winnicot afirm que no hay tal cosa como
madre o hijo; existe slo una unidad madre-hijo (citado en Yontef, 2005, p.84).
El papel del reflejo en el agua de la fuente en el poema me es particularmente caro, como
el instrumento final para suspender el tiempo y en esa fermata mgica realizar el
encuentro. Y entonces llegamos a una ilustracin para m ms aprehensible del Kairs ya
discutido.
Por otro lado, cuando Benedetti utiliza el aherrojarnos, siento que el verbo aherrojar
netamente expresa la accin de opresin y subyugacin que hace en lo general un tercero,
pero en este caso yo y t somos los que nos ponemos en esa prisin de hierro de nuestro
encuentro. De nuevo es la eleccin libre del encuentro, que nos asla del mundo, para
comprenderlo mejor.
Sigue Benedetti (1978):
Espero que alguien venga, inexorable,
siempre temo y espero,
y acabe por nombrarnos en un signo,
por situarnos en alguna estacin
por dejarnos all, como dos gritos
de asombro.
De Yo y T, Buber (p. 28):
Para el hombre el mundo es doble, en conformidad con su propia doble actitud.
Percibe todo lo que le rodea, las simples cosas, los seres vivientes en cuanto cosas.
Percibe lo que ocurre en torno de s, los meros hechos y las acciones en cuanto

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hechos; las cosas compuestas de cualidades y los hechos compuestos de momentos;

las cosas tomadas de la red del espacio, los sucesos tomados de la red del tiempo;
las cosas y los hecho delimitados por otras cosas y otros hechos, mensurables entre
ellos, comparables entre ellos, un mundo bien ordenado, un mundo aislado. Este
mundo merece hasta cierto punto nuestra confianza. Tiene densidad y duracin. Su
ordenamiento puede ser abarcado con la mirada; se lo tiene bajo la mano, se lo
puede representar con los ojos cerrados y examinarlo con los ojos abiertos.
Benedetti aqu refleja el miedo de lo fugaz que el Yo-T es, donde T se vuelve Ello,
adquiere etiqueta de clasificacin, signo, estacin e historia y pasa a ser un objeto para mis
verbos transitivos. O sea los verbos que pueden hacer recaer su accin en una persona o
cosa. Que la hacen objeto. El encuentro se pierde y la propiedad comienza. Es el mundo
ordenado que menciona Buber, mensurado, comparable, aislado.
Benedetti (1978):
Pero nunca ser. T no eres sa,
yo no soy se, sos, los que fuimos
antes de ser nosotros.
Eras s pero ahora
suenas un poco a m.
Era s pero ahora
vengo un poco a ti.
No demasiado, solamente un toque,
acaso un leve rasgo familiar,
pero que fuerce a todos a abarcarnos
a ti y a m cuando nos piensen solos.
De Yo y T, Buber (p. 28):
Est siempre all, contiguo a tu piel, si lo consientes, acurrucado en tu alma, si lo
prefieres, es tu objeto, permanece sindolo mientras as lo deseas; te es familiar, ya
sea en ti o fuera de ti. Lo percibes, haces de l tu verdad, se deja captar, pero no
se te entrega. Es el solo objeto sobre el cual puedas entenderte con otro; aunque
se presenta diferentemente a cada uno, est siempre pronto para servirte de objeto
comn. Pero no es el lugar donde puedas encontrarte con otro.
El recuerdo del principio, Yo-T deja el Jardn del Edn y se encuentra en la tierra
sombra, expulsado, pero con el recuerdo de ese T, que tal vez acorruques en tu alma, lo
lleves solamente como un toque. En este punto de acurrucar el recuerdo del T, hago
intervenir al poeta Pablo Neruda y su Cancin (1977):
Prima Isabela, novia destinada, corre un caudal continuado, eterno entre nuestras
soledades.

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Yo desde este lado echo a correr hacia valles que no diviso, mis gritos, mis
acciones, que regresan a mi lado en ecos intiles y perdidos. T desde el otro lado...
Pero muchas veces te he rozado, Isabela.
Porque t sers quin sabe dnde! esa recogida mujer que, cuando camino en el
crepsculo, cuenta desde la ventana, como yo, las primeras estrellas.
Prima Isabela, las primeras estrellas.
Qu queda despus de la relacin entre iguales? Responde Benedetti (1978):
Hemos llegado al crepsculo neutro
donde el da y la noche se funden y se igualan.
Nadie podr olvidar este descanso.
Pasa sobre mis prpados el cielo fcil
a dejarme los ojos vacos de ciudad.
No pienses ahora en el tiempo de agujas,
en el tiempo de pobres desesperaciones.
Ahora slo existe el anhelo desnudo,
el sol que se desprende de sus nubes de llanto,
tu rostro que se interna noche adentro
hasta slo ser voz y rumor de sonrisa.
Todo fue finalmente un descanso, una Tregua que dej un anhelo, un rumor de sonrisa.
Buber dice (p.29-30):
Los momentos en que se realiza el T aparecen como extraos episodios lricos y
dramticos de un encanto seductor, ciertamente, pero que nos llevan a peligrosos
extremos que diluyen la solidez del contexto bien trabado y dejan atrs de ellos ms
inquietud que satisfaccin, quebrantando nuestra seguridad; se los encuentra
inquietantes y se los juzga intiles. Como es menester, despus de tales momentos,
volver a la realidad, por qu no quedar en la realidad? por qu no llamar al orden
a la aparicin que se nos presenta y enviarla de oficio hacia el mundo de los
objetos?
Sin duda una buena pregunta, que Benedetti (1978) nos plantea as:
Puedes querer el alba
cuando ames.
Puedes
venir a reclamarte como eras.
He conservado intacto tu paisaje.
Lo dejar en tus manos
cuando stas lleguen, como siempre,
anuncindote.
Puedes

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venir a reclamarte como eras.

Aunque ya no seas t.
Aunque mi voz te espere
sola en su azar
quemando
y tu dueo sea eso y mucho ms.
Puedes amar el alba
cuando quieras.
Mi soledad ha aprendido a ostentarte.
Prosigue Buber y nos responde (p. 30):
Por qu, si uno no puede evitar decir T a un padre, a una mujer, a un compaero,
no decir T pensando en Ello? Producir el sonido T con la ayuda de los rganos
vocales no es, en verdad, pronunciar esa inquietante palabra fundamental. Ms an:
murmurar desde el fondo del alma un T amoroso es algo sin peligro si no se tiene
otra intencin que la de experimentar y utilizar.
No se puede vivir en el solo presente. La vida sera devorada si no se hubieran
tomado precauciones para superarlo rpidamente y totalmente. Pero es posible vivir
en el pasado nicamente; ms todava; slo en el pasado cabe organizar una vida.
Para ello es suficiente dedicar todos los momentos a experimentar y a utilizar, y
entonces no nos quemarn ms.
Con toda la seriedad de lo verdadero has de escuchar esto: el hombre no puede vivir
sin el Ello. Pero quien slo vive con el Ello, no es un hombre.
Y la voz de Benedetti (1978) lo respalda:
Esta noche, otra noche
t estars
y volver a gemir el tiempo giratorio
y los labios dirn
esta paz ahora esta paz ahora.
Ahora puedes venir a reclamarte,
penetrar en tus sbanas de alegre angustia,
reconocer tu tibio corazn sin excusas,
los cuadros persuadidos,
saberte aqu.
Habr para vivir cualquier huida
y el momento de la espuma y el sol
que aqu permanecieron.
Habr para aprender otra piedad
y el momento del sueo y el amor
que aqu permanecieron.
Esta noche, otra noche

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t estars,
tibia estars al alcance de mis ojos,
lejos ya de la ausencia que no nos pertenece.
He conservado intacto tu paisaje
pero no s hasta dnde est intacto sin ti,
sin que t le prometas horizontes de niebla,
sin que t le reclames su ventana de arena.
Puedes querer el alba cuando ames.
Debes venir a reclamarte como eras.
Aunque ya no seas t,
aunque contigo traigas
dolor y otros milagros.
Aunque seas otro rostro
de tu cielo hacia m.
La oportunidad de otro encuentro Yo-T debe dejarse abierta, la promesa o la esperanza tan
slo debe estar ah, para ser Yo-T, para ser un Ser Humano.
Ser otra vez, otra historia que deja de correr y slo es presente, otro encuentro, otra
relacin con el T, que ser diferente y nica. Habr ms encuentros y desencuentros. La
cadena de encuentros construir el amor de la pareja.
Pero la Presencia se requiere como promesa de lo que ser. Nos dice Sylvie Schoch (2000,
p. 104): La presencia es gratuidad: no es una bsqueda de eficacia. Y abunda (2000,
p.106): La presencia alude a todos los registros de funciones de las que disponemos a
nivel corporal y psquico: consiste en vivirse plenamente. Cuando se est presente, se
acepta ser visto tal y como se es. Es lo que Buber llama la autenticidad. Se renuncia a la
necesidad de gustar, de parecer. No se le da importancia la imagen.
Es el estar aqu, ahora, el estar cerca.
5. Un Apunte Final Sobre el Amor y el Encuentro.
Que quiero comenzar con Fernando Pessoa (2000):
Todas las cartas de amor son ridculas.
Pero, al fin y al cabo,
slo las criaturas que nunca escribieron
cartas de amor
s que son
ridculas.
Leo a Erich Fromm, en su tica y psicoanlisis (2009, p. 125):

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El amor en la forma productiva de relacin con otros y con uno mismo. Implica
responsabilidad, cuidado, respeto y conocimiento, as como el deseo de que la otra
persona crezca y se desarrolle. Es la expresin de la intimidad entre dos seres
humanos bajo la condicin de la conservacin de la integridad de cada uno.
Reflexiono lo difcil que es eso de querer ser feliz, los vaivenes, la incertidumbre, la
apertura a esperar todo y todo enfrentarlo. Difcil. Pero es lo que hay. Y, como
popularmente se dice, hay que darle, que es mole de olla. Supongo que se requiere un
buen corazn.
Recuerdo al beatleriano All you need is love. Pareciera tan sencillo, pero constituye en
mi parecer el gran problema de nuestra existencia. Amar y ser amado. Por m mismo y por
los dems. Y cuntas veces amar es el problema? La gente busca respuestas a los
problemas del amor y la ansiedad, la esperanza y la desesperacin y encuentra
simplificaciones y tests (May, 1990, p. 13).
El mismo Fromm nos dice que la nica respuesta sana al problema de la existencia
humana es el amor (1980). Y como medicina de mltiples magias, que an contra la
envidia y el resentimiento se aplica, Scheler cita a Goethe (1993, p. 32): Contra los
grandes mritos slo hay una salvacin: el amor.
El punto importante es el amor productivo sustentado en la abundancia. Cuntos amores
desesperados son aquellos en los que nos arrastramos, gimiendo y extendiendo nuestra
mano como miserables pordioseros en busca de migajas de amor? Qu es de esos amores
surgidos en la necesidad, en la carencia?
Paso a recordar tristes episodios de mi vida y respondo: nada. Me escucho decirme
desesperado en la negrura de esos amores de carencia: La relacin va a acabar como vaya
a acabar, no importa lo que yo haga.
Se ama desde la abundancia, no desde la carencia. Como dice Lngle (2008, cap. 7): Es
haber desperdiciado la vida en incontables situaciones de amor, de produccin y de
sufrimiento.
Sencillo de decir, de pontificar incluso. Muy difcil de practicar.
El amor me hace crecer, me fortalece en el mundo para ser yo independiente y que incluye
mi capacidad para lo espiritual y religioso. Sylvie Schoch menciona (2000, p.88):
El crecimiento espiritual concierne al cuestionamiento existencial del hombre, su
bsqueda de sentido, su apertura a la trascendencia se podra representar este
crecimiento como el desarrollo de la capacidad de ponerse en relacin Yo-T con el
T-Eterno, en la vida cotidiana, en las relaciones interpersonales, y no en el margen
y ms all. Establecer una mutualidad entre Dios y el hombre a travs de una
religiosidad que religa y no una religin que separa.
Cito a Maslow (2006, p. 143): El verdadero amor es el que no interfiere, el que no
demanda y el que puede deleitarse en el objeto en s mismo; por lo tanto, puede
contemplarlo sin ningn engao, intencin o clculo de tipo egosta.

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Fromm reflexiona que es el amor para. Un amor, ante todo, para m mismo. Porque
como dice San Agustn, El amor nos hace ms bienaventurados que toda razn (citado en
Scheler, 1993, p. 70). El mismo Scheler nos dice (1993, p. 96):
El amor no es entendido tampoco como una actividad espiritual al servicio de la
vida, ni como la ms fuerte y ms honda concentracin de la vida; sino como
aquello por cuya accin y movimiento alcanza la vida su sentido y valor supremos.
Pero hay muchas cosas que trabajar, me quedo con preguntas hacia m mismo y mi
relacin (ese collar de encuentros Yo-T) de pareja: qu cosas hago a mi pareja que yo
tomo como bromas ligeramente joditivas, pero que para ella pasan a ser dardos
venenosos que poco a poco pueden a ser fermentos ponzoosos de la relacin de pareja?
Cmo juzgo a mi pareja? Cmo la devalo? Cmo la hiero en forma crnica? Para qu
lo hago? Y los recprocos son vlidos, cmo ella hace las mismas cosas conmigo?
Amar es trabajo, es dedicacin. El amor trabaja en las posibilidades. Cito a Frankl (1990,
p. 83):
Tambin el amor intuye, contempla algo que no existe todava; sin embargo no es,
como la conciencia, un algo que debe llegar a ser, sino que este algo que no
existe todava a lo que abre el amor es algo que slo puede llegar a ser. Pues el
amor contempla y abre posibilidades de valor en el t amado. Entonces, incluso el
amor en su contemplacin espiritual anticipa algo; a saber, lo que una persona
concreta, precisamente la persona amada, puede albergar en s de posibilidades
personales an no realizadas.
Y despus, de qu forma hemos renegociado nuestras expectativas como pareja y seres
humanos individuales? No somos ya los que ramos cuando nos casamos, hemos
cambiado, nuestras expectativas tambin, cmo lo hemos logrado? Qu hemos hecho
bien?
Neruda (1995) llega a mi memoria: Nosotros, los de entonces, ya no somos los mismos.
A veces el amor productivo es tan bello como querer es que Ella me prepare el desayuno. Y
a veces querrselo preparar Tan poco dar y recibir y tanto a la vez!
Scheler cita a un proverbio de Salomn (1993, p. 82): Si te tengo a Ti, no pregunto por el
cielo, ni la tierra.
Tenemos la promesa, sabemos que el otro est ah, para el momento del encuentro.
Traigo al final a Mario Benedetti (1978), que hace la sntesis de todo este artculo, en el
verso de su poema ltima nocin de Laura:

Quiz porque vivir es eso

es estar cerca

Enrique Rivera

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