1

Tema si viziunea despre lume a lui Vasile

Voiculescu
Termenul de tradiionalism trimite la substantivul tradiie i presupune un ataament
profund fa de ceea ce nseamn valorile trecutului. De regul, tradiionalismul evit nsuirea unei
atitudini critice fa de aceste valori.
Tradiionalismul se definete cel mai bine n raport cu modernismul, dar i definiia
modernismului evideniaz strnsa legtur dintre aceste fenomene. Ideile tradiionalismului trebuie
raportate la romantismul romnesc, care descoperise folclorul i istoria, trecutul ca locuri ale
evadrii; tradiionalismul presupune rentoarcerea la aceste valori, promovate de paoptiti. La
nceputul sec. al XX-lea, n literatura romn apar dou curente literare de orientare tradiionalist:
smntorismul i poporanismul.
Reprezentanii tradiionalismului preamresc trecutul, neag inovaiile literare ( n special
simbolismul ), critic instituiile moderne, fac elogiul rnimii ca singura clas autentic, stabilesc o
opoziie ntre sat i ora, duc la extrem preuirea valorilor folclorice i interesul pentru specificul
naional. Promovnd cu predilecie valorile etnice, reprezentanii tradiionalismului vor ntreine
confuzia ntre etnic i estetic ( sunt considerate valoroase numai operele care corespund
programului).
n perioada interbelic, ideile tradiionalismului au fost reluate de revista Gndirea, condus
de Nechifor Crainic. Gndirismul continu s afirme i s susin valorile literar-artistice naionale
n contextul nou al micrii de idei din aceast epoc. Esenial n aceast form a tradiionalismului
este dimensiunea religioas ( componenta ortodox a spiritualitii naionale ). La aceasta se adaug
cultul limbii naionale, al ideii de neam i preocuparea pentru miturile identitii naionale i ale
continuitii.
Poezia n grdina Ghetsemani, de Vasile Voiculescu, a fost inclus n volumul Prg ( 1921),
care depete tradiionalismul smntorist prin spiritualizarea imaginii i nnoirea expresiei.
Punctul de plecare se afl n Evanghelia Sfntului Luca : i cnd a sosit n acest loc, le-a
zis: Rugai-v, ca s nu intrai n ispit. i El s-a deprtat de ei ca la o arunctur de piatr i
ngenunchind Se ruga, zicnd: Printe, de voieti, treac de la Mine acest pahar Dar nu voia Mea,
ci voia Ta s se fac! Iar un nger din cer s-a artat Lui i-l ntrea. Iar El, fiind n chin de moarte,
mai struitor se ruga. i sudoarea Lui s-a fcut ca picturi de snge care picurau pe pmnt. i
ridicndu-se din rugciune, a venit la ucenicii Lui i i-a aflat adormii de ntristare. ( Luca, 22, 4046).
Poezia lui Vasile Voiculescu se organizeaz n jurul elementelor care subliniaz natura dual
a lui Isus. Fiul omului i al lui Dumnezeu, Isus nu poate depi limitele unui destin implacabil.
Condamnat s ispeasc pcatele omenirii, Isus ezit naintea martiriului. ndoiala, nelinitea,
teama de moarte sunt ale omului. Depirea momentelor de zbucium, de team, ine de natura
divin.
Prima strof compune imaginea iconic a lui Isus n grdina Ghetsemani. Poetul insist, spre
deosebire de reprezentrile picturale, pe imaginea zbuciumului omenesc, accentund tragismul luptei
cu un destin nspimnttor. Imaginea lui Isus este nrudit cu o imagine arghezian: Isus lupta cu
soarta i nu primea paharul / Czut pe brnci n iarb se-mpotrivea ntruna. Verbele care
detaliaz atitudinile personajului biblic accentueaz dorina uman de a tri, irepresibil i
violent: lupta, nu primea, se-mpotrivea. Primele trei versuri contureaz un plan subiectiv, dominat
de sentimentul durerii sfietoare. Curgeau sudori de snge pe chipu-i alb ca varul. Metafora
( de rezonan mioritic ) sudori de snge i paloarea indicat prin comparaia plastic alb ca
varul compun imaginea omului Isus, care se revolt mpotriva destinului implacabil. Ultimul vers al
primei strofe trimite la esena divin a personajului. Corespondena care se stabilete ntre planul
subiectiv i planul obiectiv ( imaginea naturii dominate de zbucium ) subliniaz esena divin a lui
Isus: i-amarnica-i strigare strnea n slvi furtuna.
Strofa a doua se deschide cu o perspectiv cosmic, sugernd, printr-un epitet, destinul implacabil:
O mn nendurat, innd grozava cup, / Se cobora-mbiindu-l i i-o ducea la gur
Imposibilitatea opiunii este sugerat de verbul se cobora. Grozava cup, simbol al pcatelor
omenirii, i este impus lui Isus prin for divin. Revenirea la planul subiectiv, n ultimele dou

versuri ale celei de-a doua strofe, reia simbolurile din prima strof. Suferina intens a omului este
exprimat prin intermediul epitetului cu valoare hiperbolic: i-o sete uria sta sufletul s-i
rup Atitudinea este aceeai: revolta ( Dar nu voia s-ating infama butur ). Simetria
inversiunilor grozava cup i infama butur confer unitate strofei, care nchide, ca ntr-un
cadru, detaliile suferinei umane.
Strofa a treia reia imaginile din strofele anterioare. Aspectul neltor al buturii infame,
asocierea veninului cu mierea accentueaz natura dual a lui Isus. Vasile Voiculescu insist ns pe
imaginea omului, att de nspimntat de suferinele care l ateapt, nct uit c supliciul este
urmat de accesul n mpria venic: n apa ei verzuie jucau sterlici de miere / i sub veninul
groaznic simea c e dulcea. / Dar flcile-ncletndu-i, cu ultima putere / Btndu-se cu
moartea, uitase de via. Raportndu-se preponderent la planul subiectiv, strofa a treia detaliaz
atitudinea de revolt mpotriva destinului. Dei tie c moartea aduce izbvire ( i sub veninul
groaznic simea c e dulcea ), Isus refuz mntuirea, alegnd viaa trectoare n locul celei
venice. Sensul revoltei sale poate fi pus n legtur cu sensul unui vers din lirica lui Lucian Blaga:
Fetele au ndrgit balaurul, n care balaurul reprezenta universul dominat de trirea intens,
patronat de Pan, universul peste care nu trecuse nc umbra palid, de culoarea lunii, a lui Crist.
Ultima strof este dominat de simboluri aparinnd planului obiectiv. Imaginea furtunii
din prima strof este reluat i amplificat prin antiteza dintre simbolul mslinilor ( pacea, linitea
sufleteasc) i zbuciumul de care este cuprins grdina: Deasupra fr tihn se frmntau
mslinii, / Preau c vor s fug din loc, s nu-l mai vad. Grdina devastat amplific tragismul
viziunii i trimite la o imagine arghezian, exprimnd aceeai team profund de moarte: S-au
strpit cucuruzii, / S-au uscat busuiocul i duzii, / Au zburat din streaina lunii, / i s-au pierdut
rndunelele, lstunii. / tiubeiele-s pustii, / Plopii crmizii, / S-au povrnit preii. A putrezit
ograda Vraitea grdinii voiculesciene dezvolt aceeai semnificaie tragic. Imaginea
paradisului devastat prevestete moartea. Ca i la Blaga, imaginea este nocturn: Trece printre sori
vecii / Porumbelul Sfntului Duh, / cu pliscul stinge cele din urm lumini. / Noaptea ngerii goi /
zgribulind se culc n fn
Ultimul vers amplific dramatismul condiiei umane: i uliii de sear dau roate dup prad.
Lupta cu moartea depete limitele unei drame omeneti, reprezentnd alegoric esena eternului
conflict dintre trup i suflet. Circumscris unui trup efemer, care i mpiedic aspiraia spre
desvrire, Isus al lui Vasile Voiculescu triete o dram a suferinei de intensitate cosmic. Profund
uman prin atitudine, personajul liric voiculescian sfrete prin a-i asuma destinul dominat de
singurtate. Absena ngerului, menionat n scena biblic, amplific intensitatea suferinei asumate
tragic.
Ritmul iambic, msura ampl a versurilor ( 14-15 silabe ) i rima ncruciat (a-b-a-b)
amplific tonul solemn, grav al poemului.
Poezia se nscrie n limitele tradiionalismului, la nivelul coninutului, prin tema abordat
substratul religios , prin motivele care susin tema jertfa, condiia omului, relaia uman divin,
iar la nivel formal prin simplitatea expresiei artistice, preferina pentru simbol, parabol, comparaia
simpl. Organizarea textului n secvene poetice riguros construite, care amplific drama trit de
personajul cu valoare simbolic, preocuparea pentru aspectul formal ( rima consecvent, msura
ampl a versurilor ) sunt tot attea elemente de tradiionalism la nivel exterior.