Pitroff Pal - Bevezetes Az Esztetikaba

PPEK 118
Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba
Pitroff Pl
Bevezets az eszttikba
m a Pzmny Pter Elektronikus Knyvtr (PPEK)
a magyarnyelv keresztny irodalom trhza llomnyban.
Bvebb felvilgostsrt s a knyvtrral kapcsolatos legfrissebb hrekrt
ltogassa meg a http://www.ppek.hu internetes cmet.
PPEK / Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba
Impresszum
Pitroff Pl
Bevezets az eszttikba
____________________
A knyv elektronikus vltozata
Ez a publikci az azonos cm knyv elektronikus vltozata. A knyv 1930-ban jelent
meg a Szent Istvn Trsulat kiadsban. Az elektronikus vltozat a Szent Istvn Trsulat
engedlyvel kszlt. A knyvet lelkipsztori clokra a Pzmny Pter Elektronikus
Knyvtr szablyai szerint lehet hasznlni. Minden ms szerzi jog a Szent Istvn Trsulat.
Tartalomjegyzk
Impresszum ................................................................................................................................2
Tartalomjegyzk ........................................................................................................................3
Elsz.........................................................................................................................................4
1. Az eszttika s feladata..........................................................................................................5
2. A mvszetblcselet fontosabb mveli ...............................................................................6
3. Az eszttika fontosabb irnyai ...............................................................................................9
4. A mvszet...........................................................................................................................12
5. Mvsz.................................................................................................................................15
6. Az lmny s az ihlet ...........................................................................................................18
7. A szimblum s a szemlleti forma.......................................................................................21
8. Mvszi formls s stlus ...................................................................................................25
9. Belerzs s trgy .............................................................................................................27
10. A szimblum s a harmnia...............................................................................................29
11. Objektivci s mlvezet .................................................................................................31
12. Tetszs, zlstletek ..........................................................................................................35
13. A tetszs s a jtkelmlet .................................................................................................38
14. Az rtkels........................................................................................................................41
15. A szprzelmek s a harmnia...........................................................................................44
16. A mvszetek alapirnyai ..................................................................................................47
17. Stlus s vilgnzet.............................................................................................................49
18. A nemzeti jelleg a mvszetekben.....................................................................................52
19. L'art pour l'art s a mvszeti irnyok elgazsai..............................................................55
20. A mvszetek osztlyozsa. Befejez ...............................................................................59
Nv- s trgymutat.................................................................................................................61
Irodalom...................................................................................................................................67
Elsz
Ezt a knyvecskt jrszt fiskolai eladsaimbl lltottam ssze. Clja az, hogy a mvelt
nagykznsget tjkoztassa a mai eszttika zrzavarban. A XIX. szzad individualista
szelleme a rgi eszttikt lekicsinyelte s gyszlvn minden elmleti eszttikus j rendszer
megszerkesztsvel akart kitnni. Ezek a mvek rszleteikben sok rtkeset hoztak, de
egszkben, rendszerkben tbbnyire a szp rk rtknek hitelt tettk ktsgess. Kis
munkmban visszatrtem a rgi kiprblt mdszerhez, mely a meglev kutatsok eredmnyeivel
igyekszik a szp rtkbe behatolni. A tudomny eredmnyeit egyszeren tvettem,
megvilgtottam s a formk problmival, az eszttizls legfontosabb alapjaival igyekeztem
sszhangba hozni. Termszetes, hogy a pszicholgiai szempont homloktrben llott elttem,
hiszen ez a tudomny az, amely a llek lett egsz szvevnyvel vizsglja. Az eszttika
azonban jval nagyobb terlet, mint a csak tnyekkel foglalkoz pszicholgia. A formaalkots
krdse pldul lenylik egsz a vilgnzetig, ahol csrjban rintkezik az rtkekkel. Ezt a
nagy terletet kellett nhny fejezetben tfognom gy, hogy lssa a nagykznsg, mi is az az
eszttika.
Didaktikai cl vezetett, amikor elszr a mvszetekrl szl blcselkeds legfontosabb
eredmnyeit gy lltottam ssze, hogy a ffogalmak a trtneti vltozsok keretben
vonuljanak fel. A szorosan vett eszttikai anyag fejtegetsnl is a trtnetileg leszrt s a
kztudatban tbb-kevsb homlyosan, de mgis l krdseket ismertettem. Ezeket lehetleg
gy sorakoztattam fel, hogy felesleges kritizlsra ne kelljen kitrnem. A magyar eszttikusok
idetartoz legfontosabb gondolataira is rtrtem.
A vilgnzeti krdst szigoran filozfiai szemszgbl vetettem fel. A vilgnzet s az
eszttikai vilgnzet kztt nem teszek szigor klnbsget, mert meggyzdsem szerint
utbbi az elbbinek vetlete. Helyezkedjnk br a legszabadabb llspontra, a formk kutatsa
kzben is erre az eredmnyre kell jutnunk.
Mivel az eszttikt nem akartam az irodalomtudomny irnyba belltani, MllerFreyenfels, Dilthey, Lehmann, Wlflin, Walzel, Ngyesy Lszl, Csszr Elemr s Horvth
Jnos eredmnyeibl sok rtkes rszt figyelmen kvl kellett hagynom.
Kis munkm sszefoglal adatait fkppen a kvetkez mvekbl vettem: E. Meumann:
sthetik der Gegenwart. II. Auflage. (Quelle u. Meyer, Leipzig.) R. Mller-Freyenfels: Poetik.
II. Auflage. (B. G. Teubner, Leipzig-Berlin.) Jnosi Bla: Az eszttika trtnete. I-III. (Bp.)
Knight William: Az eszttika trtnete. Ford. H. Rvhegyi Rzsi. Jnosi Bla kiegsztsvel.
(Bp.) Kornis Gyula: A lelki let. I-II. (Bp.) Rich. Mller-Freyenfels: Psychologie der Kunst.
I-II. (B. G. Teubner, Leipzig.) Mitrovics Gyula: A magyar eszttikai irodalom trtnete.
(Debrecen-Budapest, Csthy F. knyvkereskedse.) Alszeghy Zsolt: A mvszeti alkots. (Bp.
Magyar Jv.) Tolnai Vilmos: Bevezets az irodalomtudomnyba. (Bp. Eggenberger-kk.)
Zsilinszky Mihly: A szptan elcsarnoka. (Bp. Lampel, 1897.) Egybknt knyvemben
hivatkozom azokra az rkra, akiknek eredeti gondolatt tveszem s a megfelel helyen
igyekszem j repertriumot is adni.
Budapest, 1929 mrcius.
Dr. Pitroff Pl
fiskolai tanr,
a Szent Istvn Akadmia tagja
1. Az eszttika s feladata
Az eszttika a filozfia egyik ga s mint ennek a vilgnzeteket is tlel tudomnynak a
rsze, belekapcsoldik mindabba, ami az emberi rzssel sszefggsbe kerl. Elssorban az
rzssel foglalkozik s innen kapta nevt. is. (Aisthanomai = rzek, szreveszek; aisthtik =
rzsekkel foglalkoz tudomny.) Az eszttika vgs fokon a mvszettel sszefgg rzsekre
nzve olyan szablyokat elvon tudomny volna, mint az ismersekre nzve a logika.
Lelknknek hromirny megnyilatkozsa van: az ismers, az rzs s az akars. Az ismers
elvezet bennnket az igazhoz, az rzs a szphez, az akarat a jhoz. Az igaz szablyait a logika, a
szp szablyait az eszttika, a j szablyait pedig az etika (erklcstan) hajtja megllaptani.
A lleknek ez a hrom irnya egysgben jelenik meg, de vagy az egyik, vagy a msik ltszik
benne homloktrben llnak. Az igaz, a szp s a j az a hrom frtk, amelynl a blcselet
racionlisan, vagyis sszeren nem jut tovbb.
Ha felvetjk a krdst, hogy mi az igaz, a jl kidolgozott logika szablyainak htterben is
egy egyszer megnyugvst tallunk, amelyet tovbb boncolni nem lehet. Ugyangy vagyunk a
szp krdsvel is, amely az eszttika eredmnyeinek htterben kelti fel bennnk a
megnyugvst. (A j meg az etikban.) Az eszttika clja fel vezet tjn analzissel, rszekre
bont megfigyelsekkel s az gy nyert adatoknak sszefzsvel (szintzis) keresi a szp
feltteleit.
A szp rtke legtisztbban a kls vilgbl kapott, de az emez fl emelt rzelmekbl s az
ezekkel jr kpekbl tpllkoz mvszetekben nyilatkozik meg. Ezrt az eszttika elssorban
a mvszek rzsvilgval, az ezzel sszefgg gondolatvilgval, az utbbiakbl szrmaz
malkotsokkal s a mlvezettel foglalkozik. Mai fejldse fokn megllaptja a mvszet
cljait, klnbz szempontokbl osztlyozza alkotsait, megfigyeli az ezekben l formkat s
kihvelyezi az eszttikai rtkels alapjait. Leginkbb azt kutatja, hogyan tmad a mremek, mi
a kzs minden id kivl malkotsaiban, mifle trvnyszersgek llapthatk meg bennk,
mi teszi leginkbb rtkess a mvszit. Mindezt a vilg, az egyn s ezek felfogja
klcsnhatsaiban elemezgeti.
2. A mvszetblcselet fontosabb mveli

Azokkal a jelensgekkel s fogalmakkal, amelyek ma az eszttika krbe tartoznak, a grg
gondolkodktl kezdve foglalkoznak a tudsok s mvszek. A grgk, akiknek igen fejlett,
mig is mintakpen megcsodlt mvszetk volt, mr ezeket a jelensgeket s fogalmakat
meglehetsen elklntettk az egyb blcseleti jelensgektl s fogalmaktl. De a mvszet
szempontjbl elklntett fogalmakat mgsem kezeltk mint kln tudomnyt. Az rtkek
egsz fogalmi krt nztk s megkvntk az emberi llek termszetnl fogva azok
egymsbafondst. A szpben pl. megkveteltk az igazat s a jt.
Platon (547. Kr. e.) mr elg pontosan felismeri az eszttikai fogalmak kln jelentsgt.
rdekes az gondolatvilga, mely magban foglalja blcselked eldeinek eredmnyeit s
egyszersmind meghatrozza majdnem mig az eszmlked, kiokoskod (spekulatv) filozfit s
benne az eszttikt. Mesterbl, Sokratesbl indul ki, aki a felletes megismers (a neknk
valdi trgyak ismerete) helybe a beltson nyugv, fogalomszer tudsra val trekvst
(trgyak elvont fogalmai) emeli a gondolkods cljv. Az elvont fogalmak Platon klti
lelkben a kvlnk, a mindensgben l idekk, a dolgok tkletes kpeiv lettek. Olyasmikk,
mint Pythagorasnl a szmok, amelyek az utbbi felfogsa szerint a magassgokban vannak
s sszekoccansuk okozza a szfrk zenjt. Platon azt mondja, hogy valsgos vilg nincs is
se kezdet, se vg csak ilyen idek. Ezek meg-megjelennek, alakot vesznek fel s akkor ltjuk,
rzkeljk ket. Az idek tkletesek s csakis k szpek. A felvett alak, a megjelensi forma,
brmily sikerlt is, csak msodrenden szp, hiszen ml, egyni kpe az el nem mlnak,
rknek, vgtelennek. A mvszet ezeket az idekat igyekszik kifejezni, alakba nteni. Ez az
alak (forma) azrt rtkes, mert a lthatatlan s rk idehoz vezet kzelebb.
Az ember mr szletse eltt ltta az idet, a tkletes szpet. letnkben szorosan
egymshoz lncolva lnk egy stt barlangban. Mozdulni sem tudunk. Mgttnk fnyl tz,
mely a kztnk s a tz kztt lev valsg rnykait vetti az elttnk mered falra. Ezekbl az
rnykokbl tlnk mi s mert az rnykok szntelenek, magunk festjk ki ket. A lthat
dolgok a tiszta valsgnak, az idenak (eidos = alak, kp), az eszmnek rnykai. Nevelssel,
trekvssel eljuthatunk ezektl az rnykoktl (typus) a klnb, a frnykokig (architypus), az
idekig, eszmkig.
Ilyen eszmemenettel ri el a szp, a rt, a tragikus, a komikus, a nevetsges, a pomps, a
csinos, a fensges stb. fogalmait s llaptja meg azt a veszedelmess vlt elmletet, mely
szerint: a mvszet utnzs.
Eszttikja a szp metafizikjban gykerezik, amikor a szpet mint vilgtrvnyt, a rend, az
arnyossg elvvel, az emberi szemllettl fggetlenl mutatja be a dolgokban. Szl az
eszttikai rzsrl, a kpzeletrl s az ihletrl is, teht tulajdonkppen majdnem minden fontos
krdsrl, mellyel azta tudomnyunk foglalkozott. Hogy a jt s a szpet sszekeverte, hogy
idelisnak lmodott llambl kizrta a kltket, kizrta a morlis irnyzatossg nlkl val
mvszi munkkat, az nem sokat von le kezdemnyez rdembl.
A mvszet, az egyes mvszetek elmlett Platon tantvnya, Aristoteles (322 Kr. e.),
gondolkodsa tengelybe lltotta. Eldei fogalomfilozfijt igyekezett a valsgba helyezni.
Szerinte a szp valami nagysg s rend, az egysg s klnflesg megfelel voltnak
eredmnye. A mvszi alkotsokat vizsglja, foglalkozik a mvszetek mibenltvel,
technikjval s azokkal az eszkzkkel, amelyek segtsgvel eszttikai hatsok keletkeznek. A
tragdira, a komdira vonatkoz megllaptsai mig is lnek s hatnak. A zene, a retorika, a
grammatika (a szp beszd mvszete), az ptszet, a szobrszat benne tiszteli els
elmletadjt. tette npszerv az egysg a sokflesgben elvt, melyet mr eltte is
ismertek s amelyre ma is hivatkozunk. Megtartotta a mvszetnek utnzs gyannt val
felfogst, de jobban kiemeli azt a gondolatot, hogy az idea, vagyis az ltalnos utnzsnak
tartja. Teht nem msolsra gondol, hanem arra a tevkenysgre, mellyel a valsgnak csak
nmely mozzanatt adjuk vissza, vagyis a kivlogatsra. (Pauler kos: Aristoteles, 106. l.) A
kpzelettel is foglalkozik (mint Platon) s ennek tulajdontja a mvsz idealizl tevkenysgt.
Nla a szp s a j fogalma lesen klnvlik. A szpet magukban a dolgokban, a jelensgekben
keresi, nem vesz fel teht valami abszolt szpet. A ksbbi eszttika szempontjbl nagyon
fontos az a megllaptsa, hogy amikor a szpbe merlnk, nem treksznk annak brsra, mert
rzelmnk vgynlkli. (Kantnl: Ohne Interesse.) Aristoteles Poetikja s Retorikja sokig
trvnyknyve volt a mvszetnek.
Grg utdai kzl igen kiemelkedik Longinos a fensgesrl szl, mig nagyrabecslt
munkjval.
A rmaiaknl Horatius (Ars Poetica) kltszettant rt, Vitruvius az ptszetrl, Quintilianus
pedig az kesszlsrl rtekezett.
A platoni eszmevilg az jplatonikusoknl folytatkra, elmlytkre tall. Az jplatonikusok
nem sokat trdnek Aristoteles megrtsre trekv eljrsi mdjval. Azt mondjk, hogy nem
az rtelem a fontos, hanem az elmerls, az extzis, a ltoms, mert ebben az rzelmi s erklcsi
intuitio, a bels szem (meglts) rteti meg velnk a dolgokat, ezekkel jutunk el mindennek
lnyeghez, az abszolthoz. Plotinos (-269 Kr. e.) munkja a szprl s jrl a mvsznl az
alkots folyamatt emeli ki. Szerinte a mvszet a termszet felett ll, mert az idekat brzolja,
melyeknek a termszeti trgyak csak tkletlen msolatai. A trgyak akkor szpek, ha tfnylik
rajtuk az sz, ha thatja ket az idea. Az egyhzatyk idejn szent goston fejtegeti az eszttikai
alapfogalmakat. is kiemeli az egysg elvt a sokflesgben. (Omnis pulehritudinis forma
unitas. Unitas in multitudine.) A Szprl s Arnyos-rl rt munkjban a harmnit keresi.
a platonista gondolatot az Istensgbe kti s ezzel az anyag s az alak kztt lev klnbsget
megsznteti. (Meghatrozsrl ksbb lesz sz.)
Aquini szent Tams megllaptja a teolgia s a filozfia kztt a harmnit. Az ember
rtelmvel s rtelmes tevkenysgvel rszorul a harmnira s a rendre. Utbbi kett a
szpsg lnyeghez tartozik. A nagy filozfus szerint, aki nagy egyhzi klt is volt (Pange
lingua kezdet himnusza a legismeretesebb), a szpet az igaz trzshez s az erklcsi j ghoz
a forma illeszti hozz. Az Aristoteles-fle elvek alapjn kifejti, hogy a mvszi munka nem lehet
csonka vagy befejezetlen; egsznek, teljesnek, helyes arnynak kell lennie s fnynek,
vilgossgnak kell tmlenie rajta. A forma a trvny-szerint-valsg; az isteni idea
visszaverdsei a jelensg hvelyn fnylenek t. A vgynlklisget szintn hangslyozza.
A humanizmus s a renaissance mvszei inkbb csak egyes mvszeti gak krdseivel
foglalkoznak. Elmleti megllapodsokat is adnak, de a tudomny nem trdik velk. (Leonardo
da Vinci, L. B. Alberti, Cennino Cennini.) A kltszetre nzve hres Hieronimus Vida
tantkltemnye s Julius Caesar Scaliger nagy latin potikja. (XVII. szzad.) Shaftesbury a
szpet, mint a sokflesgben lev egysget, metafizikai s etikai felfogsban az Istennel vagy a
vilgszellemmel azonostja. (Ilyen irnyt kvet alapjban Hutsheson is.) Ebben a korban szletik
meg Boileau ltalnos rdek tantkltemnye, mely a klasszikus irodalmakbl szri le
eredmnyeit: fellltja azt az elvet, hogy csak az igaz a szp s hirdeti az udvari zlst. Batteux
pedig a nmet Sulzerre hatott, aki a magyar eszttikai irodalom kezdeteinl tantja a mieinknek.
A mvszet nla a szp termszet utnzsa.
A Boileau-fle racionalizmus mellett tmad a tapasztalati pszicholgira pt angol
eszttika. Ez mr j vizekre tereli tudomnyunkat. Bartley, Hutsheson, Home s Burke azok,
akik az eszttikai lvezs s tetszs llektani taglalst megindtjk. Burke a fensgesrl s
szprl szl rtekezsben (1756) mr egszen a fiziolgia tjra kerl. Szerinte szp az, ami
mechanikus mdon az rzkek (ezrt szenzualizmusnak hvjk) segtsgvel hat a llekre.
Klnbsget tesz a szp s fensges kztt; az elbbit a trsadalmi sztnnek tulajdontja, az
utbbit pedig az nfenntartsi sztnnek. Az rzkek hatsa knny, jtkos, nem lever. Ahogy
a szervezet izmainak gyakorlsra van szksgk, hogy el ne ernyedjenek, gy a test finomabb

rszei melyek a kpzeler, az sz hordozi , hogy el ne tompuljanak, szintn mozgsra
szorulnak. A fensges rzst arra vezeti vissza, hogy a lefokozott fjdalom, az ijedelem, mely
nem valdi, teht nem roncsol, megszabadtja az idegeket az eldugulsoktl. Ezt az elmletet
joggal nevettk ki, hisz gy a fensges az idegek hashajtja.
A mvszetekrl val filozofls itt lezrdik, hogy helyet adjon az eszttiknak, de a
fiziolgiai irny folytatit mg itt kell csokorba fzni.
Ennek a mvszet-filozfinak atyja a Spectator c. angol folyirat, mely mr 1711-ben
azt hirdeti, hogy a szp a nemek egymshoz vonzsra val; fia az emltett Burke; unokja
Darwin Erasmus, a Spectator gondolatnak folytatja, ddunokja pedig Darwin Kroly Az
ember szrmazsa c. knyvvel (1871). Darwin Kroly azt tantja, hogy az llatoknak is van
szprzkk s ha prosodnak, sokat adnak a szpsgre. Szerinte a faj azzal tkletesedik, hogy
a ktfle nem a klnbet vlasztja ki a msik nembl. Az ezzel jr tetszs aztn ksbb
fggetlenn vlik a nemi vonzdstl s akkor mr eszttikai tetszs lesz. A zent onnan
szrmaztatja, hogy a hmek hanggal csalogatjk a nstnyeket. A szpet teht teljesen szexulis
forrsra vezeti vissza.
3. Az eszttika fontosabb irnyai

Eddig mvszetfilozfirl, mvszeti filozoflgatsrl volt sz. Az rzelmekkel s a szp
rtkvel kapcsolatban ll egysgesebb, rendszeresebb blcseleti sszefogs ugyanis csak a
XVIII. szzad derekn indul meg. Ez a nmetek rdeme. Az eszttikt, mint nll tudomnyt,
Baumgarten Sndor Gottlieb (-1762) teremti meg. hasznlja elszr az eszttika szt.
Aesthetica acroamatica c. ktktetes knyvben (1750-58) az rzki megismersrl szl
tantssal igyekszik kiegszteni Leibniz ismeretelmlett.
Anaxagoras grg blcsel azt tantja, hogy a vilg atomokbl s az egyik-msik atomba
beleszorult nszbl (valami rtelmi, lelki rsz) ll. Leibniz nem atomokbl, hanem monaszokbl
llnak tartja a mindensget. Ezek a monaszok lelkes testecskk, mindegyik egy kis vilg
(mikrokozmosz). Az egyik tkletesebb, a msik egyszerbb. Kifejti, hogy a monaszok teste s
lelke kztt kapcsolat van. Isten gy alkotta meg (praestabilizlta) ket, hogy harmniban
legyenek egymssal. Ha a mindensg harmnijt, vagy a harmnia egy rszt, vagy a
mindensg egy rszben meglv praestabilizlt, elre megllaptott harmnit percepcival,
fltudatossggal fogjuk fel, felfogtuk a vilgnak, vagy a vilg egy rsznek szpsgt. Ha pedig
appercepcival, azaz tudatossggal fogjuk fel, megismerjk a vilg sszersgt. Szerinte a
zenei lvezet is homlyos, fltudatos szmtson alapszik, mert a llek ilyen fltudattal ismeri fel
a harmonikus hangok szmviszonyt. A szpsg egybben is ilyen rendnek, arnynak,
tkletessgnek rzki s zavaros felismerse. Nla a szp az a tkly, melynek megismerse
nmagban, minden egyb tekintet nlkl gynyrt szerez az emberi szellemnek.
Baumgarten tveszi Leibniz gondolatmenett. Azt tantja, hogy a vilgos s hatrozott
kpzetekbl pl ki a logika, mg a vilgos s mgis zavaros (clarae et confusae) kpzetekbl
kell kipteni az eszttikt. Ezzel ki van jellve tudomnyunk clja: az rzelmi s rtelmi elemek
kztt kutatnia kell a szp mibenltt s nyilvnulsait.
Az rzki megismerssel kapcsolatban Kant az eszttikai fogalmak tisztzsval szerzett
nagy rdemeket. A Tiszta sz brlatban eszttika nven a tiszta szemlletrl szl. Itt fejti ki,
hogy a tr s az id puszta szemllsi forma, a valsgban teht nincs is. Ez a transcendentlis (a
valsgontlirl szl) eszttika a szinttikus (sszerak) megismers apriori (szletsnkkel)
adott feltteleivel foglalkozik. Teht a logikhoz tartoz alapvetst ad benne. Az tler
brlatnak (1790) az rzelem a trgya. Az eszttikai tleteket kln tlerre, szintn
apriorikus, adott alapra vezette vissza. Ez az er lehetv teszi, hogy a szemll alanyban
rzelmek s zlstletek keletkezzenek.
ltalban azt szoktk krdezni, mi a szp? Kant nem a trgyat mondja ilyennek, hanem
megllaptja, hogy a szp rzelme bennnk van s mi ezt kivettjk, belevisszk a trgyba. A
kpzeteket nem a trgyra, hanem nmagunkra vonatkoztatjuk. Az eszttikai tletek a dolgokrl
s azok tulajdonsgairl semmifle ismeretet sem nyjtanak, ezeknek kpzetei kizrlag
alanyiak. Csak azt juttatjk kifejezsre, hogy a trggyal foglalkoz kpessgeinkben megvan
ilyen tletek megllaptshoz a formlis clszersg. Ha teht valamely trgy, dolog
megpillantsa (szemllse) ismer erinket (kpzeletet s rtelmet) clszer jtkba (forma)
hozza ssze, eszttikai kellemes rzsnk (Lust) tmad s ezt szpnek nevezzk. Ennlfogva a
szp egszen alanyi. Szp csupn annyit jelent, hogy valami dolog ismer erink szmra
forma szempontjbl clszer. De ebben a felfogsban nem kvetkezetes, mert ismeri a
dolgok valsgos (objektv, a trgyban meglv) szp formit is.
Eszttikai fejtegetsei kztt fontos az az eredmnye, hogy a szpet is elklnti a jtl, a
kellemestl. A kellemes, a tetszs lvezetet, vgyat okoz. Az zlstletek azonban szemlleten
alapulnak s ha kapcsoldnak is kellemes vagy kellemetlen rzsekkel, ezek szempontjbl a
trgy valsgos relis ltvel szemben mgis mindig kzmbsek maradunk. Az zlstleteket
10
ksr rzs ezrt ment az rdektl. (Ohne Interesse.) Az eszttikai tletalkotsnak, mely
klnben megelzi az rzseket, elengedhetetlen felttele, hogy kpzelet s rtelem klcsns
sszhangzsban mkdjenek. reznnk kell a harmnit a vilg s bensnk kzt. Ha az
sszhang megvan, rezzk a szpet: a szubjektv zlstlet teht egyszersmind ltalnos
rvny.
A mvszetet tudatos s clszempontokbl irnytott alkots eredmnynek mondja,
melybl mgsem rzik ki a tervszersg, hanem az termszetknt hat. A lngsz mgis
sztnsen alkot, teht nem szablyok szerint. A szablyokat az munkibl utlag vonjk le.
Kant teht eltrbe tolta az alanyisgot, belelltotta az eszttikt a vilg tiszta
trvnyszersgbe (az rdeknlkli tetszs a vilgharmninak megrzse). Ezekhez az
eredmnyekhez tisztra gondolkodssal jutott, mert a mvszetek irnt nem sok rdekldst
mutatott. Rendszernek tulajdonkppen ez a hibja. Ezrt mondtk r, hogy sthetik von
oben-t z, hogy csak fllrl nzi az rzelmet s a szpet.
A transcendentlisban nyugv formbl add szpsg fogalmt nyomatkosan megtmadta
Herder, aki ppen azt erstette, hogy nem az nll forma eszttikai tetszsnk trgya, hanem a
forma csakis azzal vlhatik szpp, hogy valamit (trgyat) kifejez-e neknk. A figyelmet teht a
tetszs s mlvezs llektani elemzse fel tereli. Keresi, hogy a szp dolgok mit fejeznek ki
neknk s magunkbl mit rznk beljk.
A nmet idealistk (Schelling, Hegel s iskoljuk Theodor Vischer-rel) a mvszet feladatt
a vgtelensgnek a vgesben val kifejezsben lttk s a szpet a malkotsban gy kerestk,
mint Platon; az idetl tettk fggv, mely a formn keresztl lt testet. Herbart jra a
tartalomtl fggetlen Kant-fle formt pti tudomnny s viszi az zlstletekhez, de ezekbl
a llektani okokat sem felejti ki. a valban keresi a szpet, mert minden ltszatnak valsg az
alapja. Ahogy a fst utal a tzre, gy kpzeteink utalnak a valra. A sokflesgben mutatkoz
val egyszer s vltozatlan, csak a trgyak egymshoz val viszonya vltozik. Ezek a
viszonyok, mint kls formk teszik a szpet. Ezeknek az eszttikai elemi viszonyoknak
felismerse az eszttika feladata. Amit azonban szpnek, fensgesnek, kellemesnek,
nagyszernek mondunk, egyni fellelkeseds, s gy a llektanba tartozik.
Schopenhauer is egyesti eszttikjban a Platon-fle gondolatot a Kant-fle elmerlssel
(kontemplci, belle az rdeknlklisg). Az idek ismeretben megszabadul az akarattl, a
vilgtl, az oksgtl, mely zi, hajtja, boldogtalann teszi. Ez az idebamerls az oksgtl
mentes szemlls, a szp rdeknlkli gynyre; az egyetlen dolog, amirt rdemes mgis lni.
A krlhatrolt terlet eszttikban ltjuk teht a kln irrelis s kln relis irnyzatok
vltozatossgt, vltakozst s sszeolvadst.
A modern, von Unten eszttika megalaptja G. Theodor Fechner. Tulajdonkppen
asszocicis elmletvel tette termkenny az eszttikai kutatst. a mlvezsnl kiemelte a
trgyak direkt s indirekt tnyezit. Direkt tnyez maga a valsg, indirekt az, ami nincs meg a
trgyban, hanem amit az ember maga ad bele magbl, rgi emlkeibl, vagyis asszocil hozz.
Jellemz pldja a narancsrl szl. Ha valaki el igazi s fbl val narancsot tesznek, az els
tetszeni fog, az utbbi nem. Az elbbi azrt tetszik, mert az illat, az z, Itlia stb. kpzete
csatlakozik hozz, ami az utbbinl nem trtnik meg. A direkt tnyezk: a szn, az alak
ugyanazok, de az indirektek a fanarancsnl hinyoznak.
Ez a gondolat alapjban helyes, de az eszttikai hats, a tetszs mibenltt nem magyarzza
meg.
Ennek az asszocicis gondolatnak igen ers iskolja tmadt Lipps s Volkelt munkssga
rvn. Ekkor mr belerzsi (Einfhlung)-elmlet a neve.
Lippsnek a trformkra vonatkoz pldi kzl kiemeljk a vzszintes vonal kt vghez
illeszked vvonalas rajzot {kp}. Az vvonal az v feszlsnek rzett kelti bennnk; teht
ennek a viszonynak lttn bellnk vettdik ki ez az rzs. Ha egy hasbot vzszintesen
11
helyeznk el, szemllsekor a nyugalom, az lettelensg rzett kelti a szemllben. Ha pedig

ugyanezt a hasbot fellltjuk, a felfeltrst rezzk ki belle {kp}.
Karl Gross az eszttikai tetszst a bels utnzsban keresi. Azt mondja, hogy ha valamit
eszttikailag szemllek, nem rzeteim vannak a trgyrl, sem rtelmi fogalmaim, hanem
valamim a kett kztt: kpzelet tjn val utnkpzsem, ltszat-om (Scheinbild). Teht
ltszat az utnzs.
Ennek az elmletnek prja a Lange-fle illuzionizmus, mely tudatos nmts-bl
magyarzza az eszttikai hatst. Vagyis a kpzetsoroknak megfelel rzelmek csak illzik. A
mrvny klvvk lttn 1. azt vesszk szre, hogy az lk hatst teszik rnk, de 2. mindjrt
tudjuk, hogy mg sem lk, nem valsgok. E ktfle kpzetsor kztt ingadozunk. A tetszs
teht abbl keletkezik, hogy a val s ltszat kztt ingadozunk s ezzel kszakarva
vltozatossgot lnk t s gy lveznk. Mert az egyhangsg fraszt. Az eszttikai rzelmek
mr nla is kpzelt rzelmek. Ez nem igaz. Stephan Witasek aztn ad absurdum viszi ezt a
gondolatot.
Hippolyte Taine klns ler mdszervel a mvszetet a krnyezet (milieu), a faj, a kor
hatsaibl magyarzza. A facult maitresse, a mvszi egynisg mivoltt is szreveszi ugyan,
de nem nagy fontossgot tulajdont neki. A malkotst a mvszbl, a mvszt a mvszeti
iskolbl (irny), az iskolt a fajbl, az ghajlatbl s a mveltsgi llapotbl magyarzza. A
tetszs eszttikai krdse nem nagyon rdekli, inkbb mveldstrtnetr. Az a felfogsa,
mely szerint a mvszetnek teljesebben s tisztbban kell a jelensgek uralkod tpust, jellemz
vonst feltntetnie, Platontl Hegelen t ismeretes volt. Felfogsa a faji jelleg kiemelsvel a
nemzeti irny vizsglatra nzve igen termkeny volt.
Az evolucionista elmlet (Spencer) a mvszetet a jtksztnbl vezette le, mely a
felesleges energikat felemszti. A mvszet nem gyakorlati cl tevkenysg, mint a
ltfenntarts s a fajfenntarts. Ennek az iskolnak kivlsga, Grant Allen, klnsen hirdeti,
hogy az eszttikai tetszs minden gyakorlati rdektl mentes. Igyekszik kimutatni, hogy a faj
fejldsvel hogyan szakadtak el rzelmi izgalmaink, az eszttikai rzelmek, a gyakorlati
claktl.
A sokfel gaz eszttikai felfogsok kzt Benedetto Croce igyekezett trtneti tisztaltssal
eligazodni. A mvszetet az intuitival magyarzza. Hirdeti az eszmnyisget. Az eszttikai
felfogst s a kifejezst egynek veszi. A szpet gy hatrozza meg, hogy az sikerlt kifejezs.
Elmlete az autonm zls eszttikja, mely az gynevezett kellkek elvetsvel sok ltalnos
eszttikai krdst tisztzott. Pldul a mvszet s az erklcs viszonyra vonatkoz eredmnyei
igen meggyzek.
12
4. A mvszet
Az eszttikai fbb gondolatok ttekintsnl szrevettk, hogy rzelmi s rtelmi elemeket
vizsglgatnak. Mivel a mvsz elssorban az rzelmekbl kivetd kpekkel gondolkodik, ezek
llanak az eszttika kzppontjban.
Az rzelmek hordozja a test, a szervezet. Ezzel a testtel illeszkednk bele a vilgba. Mert a
test a vilg trvnyei, trvnyszersgei al tartozik. Ezekben a trvnyekben,
trvnyszersgekben van adva a harmnia titka. A szp legknnyebben a harmnia
megllaptsa segtsgvel kzelthet meg.
Az az eszttizls, amely a tiszta sz, a rci segtsgvel hajt eljutni a szphez, mr
termszetnl fogva csaldik, mert az rzsekkel val tfogs hinyzik belle. A mvszet
trgya az let, az egsz ember. Az szember nem egsz; azrt nem tud pontosabb,
megnyugtatbb feleletet adni a csak rcival szrt eszttizls. A mai ember vagy racionalista
vagy impresszionista. Vagy ragaszkodik az egyoldal, mr nem is vizsglt logikai formk
alapjn kialakult sszersgekhez vagy pedig rbzza magt a termszet hatsaira. Az elbbi
md azrt fogyatkos, mert az rzelmi vilg kimarad belle, az utbbi pedig azrt, mert az
rtelmi elem alig jut szhoz benne. Az ember vilga a kt vglet kztt van. Az esztzis
foglalkozhatik a kicspelt, magjtl megfosztott formkkal (logikaiakkal, eszttikaiakkal
egyarnt, hisz mr eszttikai logika is van), azokkal felptheti a lgvrakat, megfoghat valamit a
vilg trvnyszersgeibl, st trvnyeibl is, de ugyanakkor le kell lendlnie a termszet
tarkasgbl benne lecsapd rzsekig, az ezekbl kicsapd fantziakpekig s ezek
kifejezsig. Mert mi a mvszet? A vilg egyes rszleteinek nmagunkbl val egssz
teremtse, alkotsa! Teht hrom ftnyezbl ll: a vilg rszleteibl (termszet), az nbl
(rzelem rtelem) s a formbl. (Az utbbi lnyege: trvny, trvnyszersg; bels forma,
kls forma, stlus-stdium, stlus).
rdemes tnzni nhny kzkelet felfogst a mvszet lnyegrl.
Lange szerint hrom feltteltl fgg a mlvezet: 1. vltakozs (ritmus: feszltsg s
feloldsnak jtka); 2. sympathikus hangulatok felkeltse (brzolt rzelmi mozgsok
velerzst keltenek); 3. csodlkozs felkeltse. Mvszet teht: bels tfogsa olyan emberi
mveknek, melyek vltozs, szimpatikus hangulatfelkelts vagy csudlkozs bresztse tjn
lvezetet okoznak. Ha ebbl a felfogsbl kihagyjuk a hedonista lvezst, mely gyis csak a
tetszstleteknl kerlhet szba, az rzs s a forma marad meg belle, mint felttele a
mvszetnek.
Az individulis eszttika azt mondja, hogy a malkots szemlyi termk (ad analogiam:
ipari termk), bels lmnyek objektv brzolsa, melynl a mvsz konkrt trgyon
szemllhet kifejezsre juttatja azt, hogyan kerl az mdjn a trgy feldolgozsa az egsz
letfelfogsba. Ez a felfogs is kiemeli a trgyat, az n-t, a formt.
A szocilis felfogs viszont a mvszetet, a malkotsokat s a mvszt kortl, nptl,
eldeitl, trsadalmi lete szellemi ramlataitl teszi fggv. A mvszet teht trsadalmi
tevkenysg, melynek hatsa klcsns: a rgibl jat alkot s tovbbfejleszti az egsz
mveldsi letet, kihat a vallsi, erklcsi, st a tudomnyos felfogsra is. Ez a gondolatfzs
alapjban a trgyat (a vilg rszlett) s azok bels formit, a trvnyszersgeket hangslyozza
ki felletnzetben.
Az alkotsnak, a teremtsnek az emberbe oltott vgyt egszen gyetlen s lapos nyelvre
fordtja a termszettudomnyos blcselkeds, amikor a mvszetet az erk feleslegnek,
mondja. Mintha erink csak a lt s a faj fenntartsra valk volnnak. Msik fogalmazsban a
mvszet az erk fnyzse. Ebben a fnyzs szban mr rejlik valami rtkels, valami
idelis.
13
A mvsz sokkal mlyebben gykerezik az emberi letben, az emberi kultrban, a

vgtelenben, semhogy lnyegt ilyen megalapozatlan termszettudomnyos frzissal fel lehetne
fogni. De alapjban ez is rezteti a mvszet teremt, alkot jellegt, csakhogy ezt az
sztnk kz degradlja. Az sztn sz pedig a termszettudomnyban sem jelent egyebet,
mint valami ismeretlennek tovbb nem kutatott vagy nem kutathat hatrt.
Az er s az sztn sz csak olyan tilalomfa, amely mg racionlisan nem szoks
benzni, klnben zavar tmad a kicirkalmazott tudomnyos terleten. A mvszet kutatsa
nem sncolhat el gy. Mert a mvszet egyszersmind egyik vetlete annak a nagy titoknak,
amelyben lnk s amely bennnk is l.
A teremt mvszet lnyege az emberi llek legmlybl fakad. Ott rintkezik magval a
vilgnzettel, a mi vallsi felfogsunk alapjaival. Mintha egyenesen abbl fakadna, ami sszekt
bennnket a vgtelensggel. Kezdettl fogva ksrje is a vallsnak: keresztny felfogs szerint
Isten dicstsre.
Ahogy a vallst nem lehet elklnteni az lettl, gy a mvszetet sem. Az emberi letet a
lelkisg teszi. Ez vilgtja t azt.
Az sember is szksgesnek rezte, hogy megszptse lett ma csak mvszi trgyai
szlnak errl s ezek azt bizonytjk, hogy teremtenie kellett. A mvszet teht legmlyebb
velejrja az emberi letnek. A kett egymstl elvlaszthatatlan. A nem tlsgosan analitikus,
egysgesebb felfogs ember (pl. a grg) ppen ezrt sokig nem is vlasztja el pontosan a
szpsget az emberi lettel sszefgg tbbi rtkfogalomtl: az igaztl s jtl. A vallsban, a
hitben ez a hrom szorosan sszefgg, egynek rzik. Az igaz vlik ki elszr. A j s a szp a
legjabb gondolkodknl is nagyon sszetartozik. Mg Hegel meghatrozsban is megrzik a
mvszetnek ilyen mlysgekbl val felfogsa, hiszen szerinte a mvszet a vgtelen
megjelense a vgesben. Ez tulajdonkppen azt jelenti, hogy idealizls: vagyis a vgtelen
megrzse s hozzigazods nlkl nincs mvszet. Ezrt is maradt egytt csaknem mig a szp
a j fogalmval. A szp is, a j is mlyen sszekapcsoldik az rzelmekkel: mlyebben, mint az
igaz. Az idealizls azt fejezi ki, hogy magasabb szempontbl vizsgljuk az letet, vele a
mvszet trgyt. (Van kln mvszeti igazsg!)
Mikor idealizlunk, kiszedjk a vilgnak krlttnk lev jelensgeibl azokat, amelyek
rtkesebbek, amelyek a vgtelensg fel igazodnak s bennnket is a fel igaztanak. Ennek a
vgtelensgnek, a vallssal is sszefgg vilgnak rendje van.
Erre a rendre vonatkozlag elfogadhatjuk Aquini szent Tams tantst, melyben a jl
tagolt sszhangzs, vilgossg s egy mindenben vgs kiegyenltdst tall rtelem nyugalma
uralkodik. (Vrkonyi H.: A szent Tams filozfija. 89. l.) De a mvszet szempontjbl a
mvsz trgyt, az letet nzzk. A mvsz a realitsokban l, azokbl teremt, alkot.
A realitsokbl mr az egyszer logikval megrtjk, hogy az let, mint a termszet darabja,
e termszet trvnyeit, trvnyszersgeit kveti. Ezek szablyossgokat jelentenek, vagyis
rendet. Szervezetnk, mint a termszet kis darabja, ilyen rendviszonyban van vele. Amit az
emberi llek alkot, mert szervezeten keresztl alkotja, a rendbl jn s a rendbe, a vilgba tr. Az
emberbl vezetjk le s az emberhez vezetjk vissza. Ez ltszlag szdt krforgs. De
szdlett az rtelem kiegyenslyozza.
Ez az rtelem vizsglja a realitsokat s az rzelmeket s llaptja meg, hogy a rendbe
beleilleszkednek-e. Nlkle nincs alkots, mert az emberi llek legfontosabb eleme. Az rtelem
a jelensgek vizsglata alapjn kormnyozza nmagt (az rtelem autonmija) s a termszet
rszletrendjei kztt megllaptja az egysges rendet. A rszletek a mvsz el vetdnek a
maguk mdjn, de az rtelmes mvsz kivlogatssal j egszet teremt bellk. Ez a kivlogats
s sszefzs a mvszet intellektulis lnyege. (Mvszi igazsg!)
A teremts mintja a vilg, amely a valszersget kvnja meg a mvsztl. Ez a
valszersg kti ssze a mlvezvel is. Szent goston azt mondja: Palchrum est splendor
ordinis, vagyis: a szp a vilg bels rendjnek kiragyogsa. Eszerint is a mvszet a vilg
14
egyes rszleteinek a mvszen t val egssz teremtse. A splendor, a kiragyogs az rtkelst

is magban foglalja, vagyis az egsszteremtshez hozzadja azt is, hogy helyesen kell a
rszleteket egssz alkotni. A splendor utal egyszersmind a jelkpekre, a szimblumokra is,
melyek a vilg rszleteit kifejezik. A mvszet teht a szimblumok vilga, melyet a realitsbl
teremt a mvsz az adott rend alapjn s ezzel a teremtssel azt a vilg fl emeli.
15
5. Mvsz
A llek mszere a test mondja Arany Jnos. Ezzel a mszerrel, a vilg
trvnyszersgeibe tartoz testtel igazodik a llek a vilgba. Ez a test s llek egytt az ember.
A mvsz sok tekintetben klnb a tbbi embernl. Szervezete a lleknek alkalmasabb eszkze,
mint a kznsges haland s vagy mr ennlfogva teremt, vagy a lelkiekbe val kszakart
elmerlssel testt, idegrendszert a llek szmra finomabb teszi s ezzel teremtv, alkotv
vlik. Ebben segtheti a nevels is. A mvszi irny akars csrjt, ezt az adottsgot ltalban
mvszi tehetsgnek mondjuk.
A testi s a lelki let egyttese igen bonyolult folyamat. A pszicholgia megksrelte
sztbontssal s j sszerakssal (analzis, szintzis) a legfontosabb krdsek megvizsglst.
Bemutatta az idegek szerept, az rzetek s kpzetek keletkezsnek mdjt, a kpzeteknek
feljulst, a kpzelet mkdst, a percepcit, az appercepcit, a szemlletet. A mvszre
nzve megllaptotta, hogy a hatsok felfogsban rzkenyebb a tbbi embernl s hogy az
alkotsban leglnyegesebb segtsge fokozott kpzelete. Kt utbbi adottsga rvn szemllete
mlyebb, tisztbb s gy a llek titkaihoz jobban hozzfr. A vilg hatsait idegalkotnl fogva
kzvetlenebbl ereszti nmagba. tadja magt a hatsoknak, amelyek nyomai a llekig jutva,
szemllett vltoznak. E kzben intenzven li t az letet, rzse eltlti valjt s ennek hatsa
alatt kicsapdik belle a kp, a kpben rejl fogalom, a kpnek, fogalomnak megfelel kifejezs.
(Croce szerint kp nincs kifejezs nlkl, rzs s gondolat szavakba grdl, a zenei rzs
hangkpekbe.)
A mvszben teht a kpzelet a leglnyegesebb tnyez. Ebben megtalljuk egy-egy
temperamentumnak az rnyalatt s ezen alapon a mvsztpusok lnyegesebb jegyeit. De a
tpusok mellett az egynisget is, ami egyiket alapjban megklnbzteti a msiktl. A
klnbsgek az ltalnos tpusok megllaptsa rvn csak knnyebben figyelhetk meg. A
tpusok egybirnt csupn eszttikai elvons eredmnyei, mert egy mvsz sem kimondott
tpus.
A temperamentum a kpzelettel szoros sszefggsben van. A vilg ingerei hatnak az
emberre s az ember azokra visszahat. Kls ingerek hatsnak minsge a bels ingerek
intenzitst, erssgt nveli s ennek hatsakppen vetdnek vissza a rgi ingerek nyomaival
bvlt ingerek, rzetek: a kpekben. Ez a folyamat a test szempontjbl mechanikus, de lv
vltozik azzal, hogy az rtelemmel, a llek egyik ferejvel vizsgljuk. A kpzeletben mr benne
van ez az rtelmi beavatkozs: ezzel lesz a motolla, a kpeket hajt szerkezet fantziv.
A kpek kapottak, kls-bels vilgunkbl valk, kaleidoszkpszeren helyezkednek el,
klnbz mdon kombinldnak, a vlogats azonban az rtelmi elem. Vagyis a kpzelet
tudatos. Mert a mvszetben csak aktv alkotfantzirl beszlhetnk. Ez az aktv fantzia a
passzve fellp kpsorozatba val beledolgozsa rtelmi s mveltsgi elemeinknek.
Ha az lmot vizsgljuk, benne ilyen tudatossgot nem tallunk. Az lom magnak a
szervezetnek kpkapcsolsa. Elemeit ez a szervezet csoportostja. Mechanizmusa olyan, mint
egy gp, mely szablyosan egyms mell lltja az anyagot. Ebben is van rend: a termszet
rendje. (lomkpeinkbl csak a flig tudatosra emlkeznk, vagy a tudatalattibl felvetd
rszleteire.) Ez a mechanizmus nem megalkotja, hanem csak bizonyos termszeti rend szerint
val sszerzja a kpeknek. A fantzia mg a passzvnak mondott fantzia is ezzel szemben
mr fellvizsglst, st cl szerint val elindts eredmnyt jelenti. Itt mg nincs rtkels, csak
fellvizsgls. Ebben a fellvizsglsi mdban jelentkezik a temperamentum.
A fltudatos percepcik (az ingerek felfogsa) mozgsokkal (motus) jrnak (Mnsterberg,
Lange, James, Ribot).
16
A mozgsok izgkonyak vagy nyugodtabbak. Az izgkonyabb mtusz mvszt dinamikus

tpusnak, a nyugodtabb mtuszt sztatikusnak nevezzk.
A dinamikus tpus mvsz bels impulzusai mr fantzijban kifejezsre jutnak. A
rszeket nem kti ssze szorosan, kiss rapszodikus; lktet a kifejezsi sorozata is. Ezzel a
szaggatottsggal jr nla, hogy kp utn fogalommal, fogalom utn kppel fejezi ki bensejt,
vagyis: sem a kpet, sem a fogalmat nem fejti ki egyvgtben; inkbb mindegyiket felvltva
viszi elre. Ez a lktets nyelvben is kifejezsre jut.
A sztatikus mvsz fantzija nem ilyen lktet: nagyobb, nyugodtabb hullmzsok vannak
benne. Ezrt kpsorozatai nagyobb egysget jelentenek s ennek megfelelen gondolatsorai
kiptettebbek. Tbb bennk az llandsg, st a nyugalom. Shakespeare dinamikus, viszont az
antik mvszek kpzelete sztatikus volt; az els tpushoz Vrsmarty s Petfi, a msikhoz
Arany Jnos jr kzel.
A dinamikus, lktet kpzelet gyorsasggal fogja t kpeit, az azokbl kitd fogalmakat,
eszmket; a sztatikus lassabban vlogat, lassabban fog egybe.
De ez a fantziatpusoknak csak egyfle megjelensi formja. Msfell a szerint is
megfigyelhet a mvsz kpzelete, hogy a jelenbl vagy a mltbl val kpei llnak-e eltrben
(a jelen dinamikus, a mlt sztatikus), az irrelis, bizarr csoportostst kvetik-e inkbb
(dinamikus) vagy a relisokat (sztatikus).
A vrmrsklet szerint szoktunk emelkedett s nyomott kpzeletrl beszlni: emelkedett az
letnek rl, nyomott az letet tagad, szomor kpeket gyjt mvsz. A tipizls sok
szempont. Beszlnek optimista, pesszimista, aszkta, erotikus, agresszv, aktv, passzv,
visszavonul, impresszv, expresszv, szubjektv, objektv, szenzrikus (les megfigyelje a
kls vilgnak), fantaszta (szabadon kombinlja kpeit, a valszersget kerli),
fogalommvsz (kpeit szereti fogalmakk szrni), konkrt vagy modellista, absztrakt, pluralista
(sok jelensgbl csendti ki az egysget), szingularista (kevs jelensgbl hozza ki azt) stb.
mvszrl.
A pszicholgusok ltalban az rzkszervek szerint szoktk a mvszeket tipizlni. Vannak
vizulisak, akik ltsra szlettek; mellkesen a legtbb ilyen, hiszen szemnkkel gyjtjk a
kpeket. Vannak auditvok, akik pl. a tjkpeket is az azokon szoksos hangok lersbl rakjk
ssze s asszociatv ton kpzeltetik el. s vannak motorikusok, akik a gesztusokbl, mimikbl,
ritmusokbl ssze tudjk szerkeszteni szemlletket. (Mindkettre plda Vrsmarty.)
A kpzelet szerkeszt ebben segtsgre van a szintn szerkeszt emlkezet. Az utbbi a
valsgnak megfelel szemlleteket, kpcsoportokat hven adja vissza; a kpzelet pedig nem a
valsghoz, hanem az alkotst megindt eszmhez, clhoz igazodik, hogy azt minl
tkletesebben fejezze ki. A kapott vagy szerzett kpeken teht vltoztat, azokat az eszme, a cl
szerint csoportostja. A vltoztatsnl a kp intenzitst, erssgt nveli vagy cskkenti: pl. a
fest a vilgtsban a fnyt cljai szerint szablyozza, megvltoztatja a kp minsgt, az alakot
megnagytja, a trben elre vagy htrbb tolja, a kifejez vonalakat ersti, a mellkeseket
elmossa. Teht vltoztat is, amg szerkeszt.
Wundt szerint a mvszi fantzia nem mozaikszeren rakja ssze a malkotst, hanem
mindjrt megltja az egsznek idejt: Az igazi mvsz nem tudja megmagyarzni, mifle clja
volt egy alkots ltrehozsnl. Ezek az lltsok termszetesen csak flig igazak. A
fantziakpekbl valban kinl az egsz ideja, kiemelkedik a m alapja, de azutn mr
tervezsekkel, kszakart kpfelidzsekbl logikusan alakul ki a m. Akrhnyszor flredobott
rszletek bizonytjk, st tbbszrs megfogalmazsai, megtervezsei az idenak. Ha a
mvsz megltja azt az idet, termszetszeren azt is tudja, milyen clja volt az alkots
ltrehozsval: az idet akarta kifejezni. Ezt az idet szoktk a titokzatos sszemllet szval
is jelezni. Ez egysges kp gyannt jelenik meg s a fantzia krlfogja kpeivel, amelyekkel azt
mintegy petrifiklja (kv vltoztatja), megragadja, hogy kzttnk tartsa malkots
formjban.
17
Mivel pedig ez a fantzia az hordozjnak letbl tpllkozik, ez az let meg a tegnapbl

s az l kultrbl, termszetesen megrzik rajta ez az let, ez a tegnap, ez a mai kultra.
A mvsz teht olyan rzkeny ember, aki sajt rzseit fokozni tudja s valami bels rend
szerint gy vetti ki, hogy olyan rzelmek keletkeznek a mlvezben, amilyenek nmagban
ltek.
18
6. Az lmny s az ihlet
A kpzelet anyaga mint tudjuk lmnybl val. Az lmny szban rezzk a kpek
gyjtst s ennek rzelemmel val tfogst, a magunkv tevst. Leginkbb Dilthey
hangslyozza a mvszet pszicholgijban az lmnyt. A kltszet, szerinte, a klt gazdag
lmnyletbl tmad. Arany Jnos lmnyvilgt, ersen tipizlva, gy llthatnk milijbe,
pl. egy szalontai napjba.
Nappali vilgts: Kint a szntfldn izmos suhanc dolgozik; olyan az ereje, hogy
hthatrban hrlik s olyan a szve, mint a brny. A bressel beszlget. Ez katonadolgokat
mesl neki; taln a maga letbl. rdekes fajta ez, vgiglte a napoleoni idket. A bres
tisztessgtud, becsletes, a suhanc csaldja csaldtagnak rzi. Nemcsak ktelessge, de jogai is
vannak. A suhanc szemben ltszik, hogy valami motoszkl az agyban: taln is szeretne
katonnak llni; de visszahzza a fld meg az anyja, akit a magyar ember szeret legjobban a
vilgon. Ehhez csak Ilosvai Histrija kell, hogy az lettelen, vaskos mondai Toldi Mikls
meginduljon tjn az rk let fel Bencjvel egytt.
Amott egy derk szl ember nz ki a tagra, sok fldje van, maga nem igen r r a kapa-kasza
megmarkolsra, de parancsolni tud. Igazsgos, rendtart. Kemny az arcle. Megbecslik. Ez
meg Etele lesz, csak mg nem tallta meg az Isten kardjt. Azt majd a krnikkbl s megrt rgi
klti mvekbl fogja kezbe adni a klt.
Egy fzfa alatt spjn ntkat csal ki a psztorfi. A npmese homlokra fzi a hinyz
szpsgeket s feltmad majd mint Csaba kirlyfi.
Bent a faluban a kzsghzra gyltek valami fontos gyben. Az regbr minden
vlemnyre blogat. Nem lehet valami erskez ember. Egy ravasz kupaktancsos hol ezt, hol
azt susogja felje. me Buda s Szsz Detre, csak mg nem ltttek fejedelmi palstot. Azt a
szorgalmas, tuds r majd valami okos knyvbl terti rjuk. Mg Szcs Gyrgy uram is
kzttk van: termszetesen bajusza nincsen (A Bajusz lmnye.)
A faluvgen a cignyok osztozkodnak valami lopott holmin. Egypr reg kalendriumi
adoma kap sznt ebbl a ltvnyossgbl.
Amott furcsa temets van: Marci bcsit, a vn gulyst ksrik utols tjra. kreit is
kihajtottk, hogy az utols tisztessget megadjk neki. Van ebben valami naiv, de fensges
keleti hangulat! Esti vilgts: Csaldi kr, egyik hzban fon: reg any az rva fi anyjrl
beszl, egy msik meg a Vrs Rbk histrijt mondja...
A tndri lmpa, a fantzia magba gyjttte, ami rtkes volt milijben. Maga a gyjts
mly rzsekkel jr. A kznsges ember csak meglt egyet-mst, a klt trzi a ltottakat,
hallottakat s mindez feldolgozsra vr a motollban, a fantziban.
Goethe azt mondja (Eckermannal val beszlgetseiben 1823. szept. 18.): A klns eset
azzal lesz ltalnos s klti, hogy klt dolgozza fel. Minden kltemnyem alkalmi kltemny,
a valsg indtsra keletkeztek, a valsg a talajuk. Lgbl kapott versek mit sem rnek.
Egy kp, hang, egy mozdulat kapja meg a mvszt. Ezt a kpet, mozdulatot sokszor mindjrt
megjelensekor ers rzssel megfogja, kifejezsre mltnak tartja. De sokszor csak ksbb,
emlkezetbl idzi fl, csak utlag rzi meg benne az rtkeset, azt, hogy egyb, t megkap
rzs- s kpsorozatba nem illik-e bele s abban a krnyezetben nem nyer-e mlysgben. De ez
rtelmi munka mr. Mgis minden malkots inspircibl, ihletbl keletkezik, ez a magja, a
csrja, amelyhez a mvsz hozzgyjti a kiegszt kpeket.
Az rzelem s a kpzelet, ez a parallel megjelen, kt oldalt mutat, de a mvsznl
egysgben lev alap az, amelybl a mvszi felpl. A mvsz rzsvilgt ppen az jellemzi,
hogy az az des testi szenveds az idegzet rszre kpeket idz fel s vett ki gazdag kptrbl.
Ebben az des fjdalomban, mmoros szenvedsben, az elpattansig fesztett idegek jtkban
19
azutn felbred a kp (szimblum), amelyet ha kifejez inkbb jelentkpnek mondhatunk.

Vagyis olyan kpcsoportozat, amely valami ismert dologgal valamikppen j rzst, esetleg
gondolatot fejez ki, magyarz meg. Ezek a kpek (szimblumok), mert az rzelem hullmain
keletkeznek, azzal, hogy legalbb homlyos jelentsk van, vagy jelentst kapnak, rtelmnkhz
is szlnak s gy valsggal belekapcsoljk az rzelmi vilgot az rtelmibe. A mvsz kapcsolja
elszr ezeket a szimblumokat s ez a kapcsols ihletben trtnik.
Az inspirciban a mvsz a jelensg, a kp megltsakor trzi annak rtkt. Valamin
meglepdik, bele elmerl. Ez szervezeti ers rezdlssel is jr: pl. szvdobogssal, szdlssel.
A mvsz szinte rdbben valaminek meghat voltra. De ez a kp is elmerlhet a tbbi szerzett
kp kz. Taln vek mlva tmad fl, taln soha. Ez az elmerls, ers rezdlssel jr
rdbbens az ihlet, az inspirci. Mvszi ihletnek, inspircinak azonban csak akkor tartjuk, ha
ez az rzs keresi a formt a megnyilatkozsra s nem hagyja pihenni a mvszt, mg meg nem
fogja s ki nem fejezi. Ez az ihlet az az llapot, amelyben a mvsz egy ers rzst a
belekapcsoldott kifejez kppel megfog.
Ihlete a legegyszerbb embernek is lehet, st van, csak mvszi ihlete nincs. Hiszen ers,
klns, izgatott rzelmei brkinek lehetnek, st ilyeneket izgatszerekkel is szerezhet brki
(kokain, morfium, hasis, abszint, szesz, stb. Mvszek sem vetettk meg az rzelemnek s ezzel a
kpszerzsnek ezt a mdjt.) Az alkot a fantziakpek kztt ntudatlanul s tudatosan rendet
tud teremteni s azokat a rend clja szerint ki tudja egszteni, bvteni, felfokozni,
megkoncipilni. Vgeredmnyben ez a mvszi tevkenysg. A megkoncipils sz tbb
koncepcit, tbb foganst jelent. Ez az ihletbe val kszakart elmerlsrl, teht
cltudatossgrl is szl.
Nietzsche szerint az inspirci teljes ntudatlansg. A mvszek, mvszetblcselk s
eszttikusok mindig hangoztattk a malkotsban a vatest, a prftt, a megszllottat (ma
dmonizmust mondanak). S ez rthet, hiszen az alkots nagy s lnyeges rsze a tudat alatt
megy vgbe. s ez az rzelmi-intuitv szvdsfonds a legfontosabb. Az eszttikumnak
ugyanis vilgnzeti gykerei vannak, amelyek bennnk lnek s amelyek sszektnek bennnket
lelknk legmlyn a trvnyszersgek kz szortott vilggal s a trvnyszersgek kz
belpett szabad llekkel. Itt rejlik az idea, a mvsznek mg meg sem fogott clja, az, amit
sszemlletnek mond a filozfia. Itt van annak a rezdlsnek, szdlsnek oka, amelybl az
egysgeset sszekapja a szervezetben elhelyezkedett llek s a tudatkszb fel vagy fl
emeli. Itt van a koncepci a megfogans s vele a kpkivetts. A tudatkszb fl mr kszen
jut az rzsbl fakadt kp s a belle leszrt gondolat (rendesen kppel kifejezett gondolat, az
eszme). Csak ezek kivetdse utn kvetkezik a logikus kidolgozs.
S egy malkots kidolgozsa alatt ezt az utat vltoztatva hnyszor teszi meg a mvsz!
Nmelyik egszen kssz faragja ki magban a mvet s csak azutn dolgozza ki elrendezett
kpeibl. A msik elmerl s dolgozik is egyszerre. Tulajdonkppen az utbbi md a
szoksosabb s mert a technikai kidolgozs a gyakorlott mvsznl beidegzett eszkzzel folyik,
a malkotsban inkbb az ntudatlansgot, a mlybeszllst emeljk ki. Vannak ugyan olyan
alkotk is mint Flaubert, st Poe akik a mvszetet az rtelmi munkban ltjk. Ezeknek a
technikval val bajlds tnt fel jobban. (Flaubert egy-egy mondat megszerkesztsvel
cltudatosan veszdtt, annak minden rnyalatt rtelmi munkval cizelllta ki.)
Az a megllapts, hogy a mvszt sztns er, mvszi er kszteti
ntevkenysgre, nem jelent semmit. Az ntevkenysg titka a llekben van, mely a
magassgok fel viszi az embert, mely megcfolja azt, hogy a lt- s fajfenntarts az let clja.
Ez az ntevkenysg a teremts egy neme; a nem valsgokkal, hanem kppel, a semmivel
val teremts. s ez a teremts ihlettel, szdletes rzssel jr legalbb lnyegben a
koncepciban.
Az lmnybl, rzsen, teremtrzsen, vagyis ihleten t szletik meg a malkots. A
mvszek ezt a nemes folyamatot legjobban vilgtjk meg. Goethe gy szl rla: A klti
20
adomny kifejtse leggyakrabban s legknnyebben nkntelenl, st gyakran akaratom

ellenre trtnik. Erdn-mezn bolyongva, Dalocskmat ddolva, gy telt egsz napom. St mg
jtszaka a felbredsnl is hasonl trtnik... Megesett, hogy egy dalt elmondtam anlkl, hogy
jra ssze tudtam volna lltani; nha knyvespolcomhoz futottam s annyi idt sem vehettem,
hogy a paprlapot megfordtsam s a verset elejtl vgig, a nlkl, hogy elmozdultam volna,
diagonlisban rtam le sietve.
Fra Angelico da Fiesole a megfesztett dvztt knnyek kztt festette, mg elmerlt
Istenbe, a boldog miszticizmusba.
Alfieri azt rja magrl, hogy a zenei hangok, klnsen az alt nekhang hallatra tudott
legjobban alkotsba fogni.
Czak Zsigmondnak alkots eltti lzban kpek tnnek fel, amelyek majd csoportosulnak,
majd sztvlnak s a drmai jelenetek kls kpeit mutatjk. Ebbl emelkedik ki eltte a drma
alapeszmje s cselekmnye.
Ezek a pldk inkbb csak az ihletrl adnak felvilgostst. Arany Jnos azonban
megmagyarzza az egsz teremtsi folyamatot.
Mi is lehetne az invenci mveinl egyb, mint flig homlyos eszme... Itt nem a logika
vezet bizonyos eszmkhez, itt pillanatnyi helyzet, kedlyllapot, rzelembl fog eszme fejleni s
ha ksrhetjk is, szablyozhatjuk is tovbbi fejldsben, a csrrl, a keletkezs mozzanatrl
nem adhatunk szmot magunknak. Hallottam, hogy Vrsmarty Szp Ilonk-ja egyetlen
sorbl fakadt: Hervadsa liliomhulls volt. Mi ez gy, semmi hatrozott szemlyhez, trgyhoz
nem ktve? Egy kp, de mihez ezentl kell trgyat keresni: teht fleszme. s ettl... viselsen a
klt addig hordja azt, mg szerves egssz alaktva, megszletik az eszme teljes szpsgben:
egy Szp Ilonka. Ms pldt mondok: A np fia megtelik rzelemmel; az rzelem mr
hullmzik, ritmust, dallamossgot kap (mert a zeneisg ll legkzelebb a mg eszmv nem vlt
rzelemhez), de az eszme mg hinyzik: mit tesz teht? sszefggetlen, ex abrupto jv szavak
dallamba nti rzelmt s csak azutn trekszik e dallamos szavakhoz ill eszmt tallni, mi
nem is sikerl olykor. Plda sajt npkltszetnk, de nmi mdostssal, valamennyi np lrja,
fleg a knai, mely e rszt a mienkkel meglep hasonlatot tntet fl... Kevsszm lrai
darabjaim kzl most is azokat tartom sikerltebbeknek, amelyek dallamt hordtam mr, mieltt
kifejlett eszmm lett volna, gyhogy a dallambl fejlett mintegy a gondolat.
Alfieri is, Arany is a ksz formba hzd rzsbl (dallam ksri) fejti ki a kpeket, a
gondolatot.
21
7. A szimblum s a szemlleti forma

Lttuk, hogy az ers rzs megindtja a mvsz kpmotolljt, a fantzit, amelybl kivetti
az rzsnek megfelel kpet, a szimblumot, ez pedig az ennek megfelel anyagot: a
mozdulatot, szt, hangot (amik szintn szimblumok). gyltszik, mintha a mozdulat, a hang
nem jnne szorosan vett kpbl, szimblumbl, hanem kzvetlenl vetdnk az rzelemhez. A
motorikus, az auditv mvsz ugyanis a fantzijban mozgsokat, hangokat dolgoz fel. De
alapjban ezek is gy vetdnek ki, mint az r szimblumai: bels s kls mozgsok, hangok
vannak benne. A belsk megfelelnek a szorosan vett kpeknek (szimblum s a valamivel tbb:
jelent kp), a klsk a kifejez anyagnak, amilyennek a szt vilgosan tudjuk.
A koncepciban, az ihlet idejban, egysges sszefogst mutat magjban benne van a
m lnyege, mint a magban a nvny. Ezt fejleszti ki a malkot l mv. Az ihletben mely
tudatalatti intuciban kitapogatta a kpet s a llekkel val rintkezs pontjrl az igazat, a jt, a
szpet megragadta a mvsz a lnyeget, az jat. Most mr a kifejezs foglalja el. De ez a
kifejezs sem egyszer technika, ismert eszkzkkel val mesterkeds. Mert a kifejezs
vgleges formbants. Azonban ez a forma sem holt szoksok ismtldsbl kapott hvely,
amelybe a mlysgekbl szerzett j belegymszlhet.
A legmlyebbrl felhozott lnyeg, azzal, hogy a mvsz felhozhatta, mr valamilyen bels
formt kapott. Az ember rzelmi s rtelmi kpzetei, percepcii, appercepcii, fogalmai az
emberben s a vilgban meglv trvnyszersgek alapjn ezernyi vltozatban kapcsoldnak.
A llek hozza ltre ket, amelynek jellemzje a mozgs. (Ezrt mondja Aristoteles, hogy a
forma ,energia.) Amikor a kapcsols mdjt rzkeljk, mr beszlnk is formrl.
Legbensbb lnyegben teht a forma az sszakapcsols mdjnak megllaptsa, inkbb
megrzse. Ha ltom a kksget a virgon, csak kpem van; ha azt mondom: kk virg, mr
eszttikai formt ktttem; ha pedig azt mondom: a virg kk, mr kt sztbontott elemet
teljes tudattal sszekapcsoltam s ezzel egyenesen logikai formhoz jutottam. Mivel pedig az let
egyenletes mozgsokkal van tele (szvdobogs, llekzs, jrs, a termszetben: napszakok,
vszakok, hullmzs s a technikai mozgsok), a kapcsolsok mdjban ez annyira eltrbe lp,
hogy a formhoz hozztartoznak rezzk a ritmust, a szablyossgot. Ez a vilg
berendezsbl nknt addik: maga a gondolkods s az rzs folyamata s kifejezse ritmussal
jr. A klst nzk a belst, amibl a kls forma kintt, nem akarjk szrevenni. Pedig az l, az
az igazi lnyeg az artisztikumban.
Ennek a bels formldsnak csak bizonytka az, hogy a kls szervezet is formaalkot,
formaelr: berendezkedsnl fogva.
Az aranymetszs (aurea sectio) vizsglata azt mutatja, hogy az emberi, az llati, a nvnyi,
a kristlyalakokban, az ptszetben s a zenei harmniban is eszttikai formai alapviszony
llapthat meg. Az aranymetszs a vonalaknak azt a viszonyt fejezi ki, melynl egy trgy, egy
alak neknk tetszik. (Szmokban kifejezve pl. egy kpkeret, egy kereszt akkor tetszik, ha
ktirny vonalainak 5:8-hoz, 8:13-hoz, 13:21-hez stb. az arnya.) Ezt a tetszsi arnyt
elssorban szemnk berendezse llaptja meg. Ettl eltr arnynl szemnk nehezen igazodik.
Adolf Zeisingnek az aurea sectiora vonatkoz megllaptsait Fechner ugyan teljes mrtkben
nem ltta bebizonytottnak (pl. Holbein Madonnjn), lnyegt azonban nem cfolta meg. (A
szimmetria, homonoia is ebbe a gondolatkrbe tartozik. Polykleitos az emberi test rszeinek
egymshoz s az egszhez val viszonyt vizsglta s szablyait szobrokban rvnyestette.
Proportio-tan.)
Fogalmainkkal a rszeket az ntudat segtsgvel egysgbe kapcsoljuk. Vgs elemzsben
ezt a tudati kapcsolatot nevezhetjk formnak. Teljesen elvont mibenltt igen knny
megrtennk, ha az anyag trbeli, idbeli tartalmtl megfosztott egynem szm sokasgt
22
nzzk, amint rtelmnk eltt s a kls behatsok alatt egyenl darabokra szakad. A vgtelen
szmsor a szm fogalmval adva van, de egyesei kz rendet valsznleg az organizmusunkhoz
kttt emlkezet hozott. Egy kis evolcis okoskodssal ezt nem is nehz bizonytani.
Tudjuk, hogy a primitvebb nptrzseknek a szmfogalom kifejezsre csak a hromig, tig,
htig (befejezleg) volt szavuk. Emlkezetk eleinte teht csak addig terjeszkedett, illetleg csak
addig volt tfogkapacits ezen a tren. A tzig val szmols mr fejlettebb fokon lp fel. A
hrmas, ts, hetes, tizes szmrendszer a prhuzamost s kombinl tehetsg folytn ennek
alapjn szletik meg. Az rtelmi ttekintst, melynek a szemllettel sszefgg elemei nagy
mrtkben fggnek az emlkezetet hordoz agycentrumoktl, megknnytette az egyirny,
bizonyos hatr kztt mozg ismtlds. Ez az ismtlds a szntelen fogalmakat az eszmlet
eltt sszekttte, egysgbe foglalta s a forma elllsval gyszlvn egyms fl vagy al
halmozta. A tzben, tucatban, huszontben, tvenben stb.-ben intuitive valami zrt egszet
rznk s ez az az intuci a formval sszeesik.
A figyelem magyarzgatsnl emlti Wundt, hogy a tudattrben (Blickfeld) 16-40 kpzet
fr el, mg annak gyjtpontjban (Blickpunkt) tlag csak 6-12. Emezek az gynevezett vilgos
kpzetek, a tbbiek meg a kszbalattiak. Ha a termszetben adott sszefggst nzzk, a tiszta
szmveleti formaalkotssal szemben a 6-12, illetleg a 16-40 ingeradat sszefggse,
egyttjrsa lenne a szervezettel adott szemlleti forma. Ezt is a szervezet llaptja meg, mint a
szem az aurea sectinl s az organizmushoz kttt emlkezet a szmformknl.
Wundt Blickfeldjnek ingerkapacitsa azonban magban vve mg nem szemlleti forma,
csak az emlkezet rvn vlik azz, vagyis midn tartalma ismtldik s a felsznre nem vergd
ingernyomok kiesse folytn a rszek knnyed tfogsa lehetv vlik. 1 Itt a forma
ltrejvetelhez teht ismtlds kell.
Ezt az aktust kiegszti s vele rzelemvilgunkhoz kzelebb hozza az sszehasonlts,
amivel az asszocici tjn a teljes tfogs (az apperceptio) a szemlleti forma minden kellkt
megadja. Ez utbbi felsbbrend lelki folyamatunk eredmnye. Termszetes, hogy ezen a fokon
az rtkels is megtrtnik. Ennek az rzelmi-rtelmi lelki mveletnek intuitv oldalait tagadni
felesleges, mert az intellektus itt mr nem engedi titkait firtatni s gy az rzelmeket nem
ksrhetjk ezen a hatron tl. Erre a krdsre is vilgot vet szent Tams, aki Aristoteles alapjn
alapvet klnbsget tesz a tartalom s az alak kztt. Az elsben a gondolkodson kvl es
realitst, valsgot, a msodikban pedig a gondolkodst s ennek tulajdonsgait emeli ki.
(Ltmeghatroz mozzanat: forma substantialis.) A kett egytt szemlleti forma.
Az eszttikban ez a szemlleti forma a harmnia keretben rvnyesl, melyrl Aristoteles
azt mondta, hogy a nem hasonnem rszeknek bizonyos rendjben ll, de azrt mgsem lehet
csonka, azaz, habr sok klnbz elem is van benne, teljes egsznek ltszik. Ezen a ponton
mindjrt tisztban kell lennnk azzal, hogy a grg filozfus tbbnyire a meldit rti harmnia
alatt, de egy kis tvitellel, tovbbvitellel elfogadhatjuk szavait abban az rtelemben, amelyben
mi hasznljuk. Hiszen pp a zene az, ami taln a legvilgosabban megmutatja a szemlleti forma
lnyegt. A szmok egysges kapcsolatban egyenl, azaz hasonnem rszek voltak, mg a
hangsorban az aristotelesi nem hasonnemek llanak elttnk, mint a formakt lelki
folyamatban, amikor a tudattr (Blickfeld) kpzetei az emlkezet rendezse al kerltek. A
hangok meldiv szakadozsban mr a msodik s a tbbi, azaz magasabbrend rtelmi s
velejr rzelmi tevkenysg is hozzjrul a formaalkotshoz.
A meldia transzponlhatsgnl az anyaggal, teht a hangokkal szemben a forma mr
nll, csupn a hang anyagban trtnt valami egyirny, egyenletes vltozs.
Az rzelmi formlsra nzve lljon itt az egszen termszettudomnyos gondolkods Mach
(Populr-Wissenschaftliche Vorlesungen) pldi kzl nhny, melyekkel a formls lnyegt
1
A termszetben adott, tbbszri megfigyels al eshet szemlleti trgy alakjnak kijegecesedsben a trgy az
emlkezetet csak ellenrzi.
23
is rtelminek tartja, de szreveszi a formlst az rzelmek vilgban is. Szerinte egy hang
harmonikus vagy melodikus csatlakozsa akkor kellemes, ha az jonnan csatlakozott hang az
rzelem egy rszt, melyet az elbbi felkeltett, visszahozza. (Ez kapcsols, formls.) Bemutatja
a zongora tkrkpt, melyen a magas hangok balra, a mlyek jobbra vannak. Ha ilyenen
rendesen jtszannk, furcsa hatst keltennk. A meldira nzve nem mindegy ez a jtk, de a
harmnira igen. Ha a tkrzongorn drt jtszunk, mollt hallunk s fordtva. Ilyen hatst
hozhatunk ki akkor is, ha a kottt tkr el tesszk s a tkrbl jtszunk; valamint ha a tkrt a
kotta al tesszk, vagy ha megfordtjuk a lapot s jobbrl balra s alulrl flfel olvasunk. A b #
lesz s fordtva. (Ehhez csak a basszuskulcs hasznlhat, mert csak gy nem vltoznak a
hanglpsek.) Ilymdon a meldia felismerhetetlen, de a harmnia csak drbl mollba trt s
fordtva. A szimmetria megmaradt. S ez a szimmetria az rtelem, nem az rzelem. Ha a
magassg s a mlysg szmra kln flnk volna, mint ahogy szemnk van a jobb s a bal
rszre, lennnek szimmetrikus hangkpeink is.
A meldia teht rzelmi formls eredmnye s ennek rtkelse nem olyan logikai, mint a
tbbi formls.
Mr az aristotelesi kifejezs is, hogy a nem hasonnem rszek bizonyos rendje nem lehet
csonka, felttelezi az rtkelst, ami rtkrzsnk krbe tartozik.
Ezzel a forma trgyalsnl belekerlnk az rzelmi formls zrt krbe, ahova az
eszttikai harmnia alapjainak frkszse kzben is el kell majd rnnk. De a ktfle formlst
egymstl el sem lehet vlasztani; az egyik a msikkal mindig ssze van ktve.
Mert azrt akrmilyen nllnak is kpzeljk a forma fogalmt, szre kell vennnk, hogy
kls ingerek s bels, magasabb lelki folyamatok hoztk ltre. Hiszen mg az egszen elvont
szmformhoz sem juthatunk el a trgyak szemllete s intucinkba val belehelyezse nlkl.
Az rzelmeket kelt forma pedig egyenesen a trgyak, anyagok (min a hang is) tartalmnak
vltozatossga rvn vlik esztzisk rtkmr munkssgnak egyik f hordozjv.
lmnynk, amely bizonyos mondjuk evolci eredmnye folytn, organizmusunk s
milink vltozsval tagadhatatlanul talakul az idben, nem olyan egysges, hogy a formt,
fkppen az rzsekbl tmadkat s rzseket felkeltket, szilrdabban s lettelenebbl
engedn megktni s pozitvebb tenni. 2 Az eszttika keretben, hol fleg az lmny a kutats
trgya, szilrdabb, merevebb elvonst meg sem lehet trni, mert akkor mr a
termszettudomnyos s racionlis rendszer az ttekinthet munkban megakadlyozza tiszta
ltsunkat.
Lttuk teht, hogy a kls szervezet is formaelr s megkvetel bizonyos kapcsolsokat. A
bels szervezettl s itt vannak a forma szempontjbl alig elemezhet rzelmek ezt a
meghatroz szerepet mg kevsb lehet megtagadni. A trvnyek rendjt kvetik k is. A
zenben az rzelmet felidz ismtldsek mutatnak r. Csakhogy ezeket a bels
formldsokat nem lehet mrszalaggal lemrni s arnyba lltani.
Az jabb eszttika, klnsen irodalomtudomny nven ismeretes ga az rzsek
vettkszlkben, a fantziban keresi titkt, amikor a fantziatpusokat s ezek formakt
mdjait elemezgeti. (L. elbb a tpusokat.)
A formn ma valami kls szablyossgot rtnk. Pedig nem ennek a formnak, hanem
valami bels kapcsolsnak eredmnye az, ami kifejez. Hiszen tudjuk, hogy pl. nem mindig a
legszimmetrikusabb dolog tetszik neknk, hanem az, ami jl kapcsolt, ami bels igazsgnak
megfelel, vagyis ami kifejez.
Aristoteles alapjn ki kell emelni a formnak azt a tulajdonsgt is, hogy az lettel (llekkel)
adott mozgsoknak egy-egy hatrt jelenti s ezt a hatrt a cl melyet tbb-kevesebb
E trgy kifejtsnl j hasznt vettem Adhmar Gelb: Theoretisches ber Gestaltsqualitten, c. ms irny,
de gondolatkelt munkjnak. (Zeitschrift fr Psych. und Physiologie der Sinnesorgane. Bd. 58. H. 12.)
24
tudatossggal lt vagy rez a mvsz (a tuds is) elre megjelli. A llek tevkenysge teht
nknt is szerkeszt (konstruktv) termszet.
A mvszi kifejezsben mr benne van az, hogy a koncepcinak rtelemmel tfoghatnak
kell lennie, klnben nincs kifejezve.
A modern platonistk azt tantjk, hogy az rzki szemllet nem felttlenl szksges az
eszttikai tartalomhoz, ami igaz; de azt is hirdetik, hogy az eszttikai tartalmat rtelmnkkel
fogjuk t. Az egysgessg, jellegzetessg, objektivits, irrealits nem rzkelhetk mgis
eszttikai gondolatkrnkbe vgnak. Pauler kos az rzki trgyakra nzve is megllaptja,
hogy azokban van valami tbblet, mint, a valsg; ilyen: tbbsg, egysg, viszony, melyet nem
rzetek alapjn ismertnk meg, hanem intellektualiter. Ez az intellektus ott volt mr a
szemlletben is!
Ilyen logikai tudomnyos szemmel nzve, a formk egy rszrl valban elmondhatjuk,
hogy azok a szemllettl fggetlenek.
Vannak rideg, eszttikai rtkelsnk al kevsb es formk. Ezek majdnem csupn
tudomnyos vagy mvszi rendszernk halvny kiegszti. Bennk a megszokottsg, az
llandsg, vagy amiatt, hogy megalkotsukban kevs nll, intellektulis rsznk van, vagy
pedig, mert mdszernkben egszen jelentktelennek vesszk, azt az rzelmet, mely az
intucival sszevg, mlyebben nem fogjuk meg. Ms formk ellenben, fkpp, ha tartalmuk
vltozatos, egyenesen az rzelmek felidzi, s ezekben rezzk, hogy a formls
mlybeszllssal trtnik, hogy az intuci kln vilgba merltnk rtk.
Az elbbit inkbb tudomnyi s rtelmi, az utbbit meg eszttikai s szemlleti formnak
nevezhetnk. A kettt szorosan elvlasztani lehetetlen, mert az utbbiban az elbbinek lnyege
is benne van s az elbbi az utbbibl szrmazhatik elvons, ismtls, megszoks tjn.
rtelmi fogalmat s formt ugyan szemllet nlkl is lehet ktni, az eszttikban azonban a
szemlleti eredmnyekkel az ezekbl add formkkal szoktunk ltalban foglalkozni. S
ezeknek anyaga elssorban a kp, a szimblum, mely rzsekbl csapdik ki. Az rzsekben
pedig az intuci vezet, nem a tiszta sz.
25
8. Mvszi formls s stlus

Ma szeret a mkritika az gynevezett szabad formrl beszlni. A kltszetben ennl csak
az egyenltlen sorokat ltja, mert szemmel szavalunk s nem bellrl fogjuk meg az rzst s a
gondolatot. A kpzmvszetben a bizarrt, a groteszkot nzi, nem az idea megfogst. (Ebben
az expresszionistk is hibsak, mert a mvszetek eszkzeit sszekeverik: pl. a szimultanistk 8
lb s 16 kez tncosni!) Pedig az igazi kltnl a szabad vers, az igazi kpzmvsznl a
szabad kifejezs bels hullmzs. Ez az sszekts mdjban (a formban) az alaplendlst,
az rzsnek a vilg s az ember trvnyszersgbe val kapcsoldst eltanult formk rtelmi
belekeverse nlkl, azaz kzvetlenl fejezi ki. (Ha kszakart az ilyen formls, termszetesen
aneszttikus!) Ez nem eltanult, ez bellrl add forma: a kzvetlen ihlet, a mindensggel val
sszefggsbe juts.
A mvsz azonban, mint kornak gyermeke, elssorban ksz formkkal dolgozik. Pldul
Asszizii szent Ferenc Naphimnusza a legcsodsabb szabad vers, de a trubadrok
formival is jtszva szll a mlybe. A nagy szent egsz lnye a kultrkzssgbl rad s ezt a
kultrkzssget rasztja is ki magbl. A vates tudatos formkat tudattalanul is hasznl, mint
a kultrkzssg tagja. A mlysgbl mint felfedez tr t a tudatos lucidum intervallumokba,
a szabad formbl az ismeretesbe, a szablyosnak mondhatba. S tulajdonkppen itt lesz az
embertrsak szmra is alkot, azaz gniusz. Ezzel gyaraptja a meglv rtkeket s ezzel lesz
j, mert a titokbl hoz valamit az ismert kz. Ha az embertrsaknak nem kell a formt is
kipteni magukban, az jat, a titkot knnyebben megfogjk.
Arany Jnos lrai darabjaiban az rzshez egy-egy ismert dallamot vetett fel
kultrkzssgbl s annak formjban fejezte ki azt. Bels formldsa teht ismeretes
formban csapdott ki. Ez az ltalnos malkotsi eljrs. Sokszor kszakarva alkalmaz a
mvsz olyan formt, mely anyaghoz illik. Mert a forma nem halott: a formnak megvan
magban val diszpozcis volta. Nem vesz be minden trgyat. Pldul Lamartine
Mditations-jaiban a megtisztuls, a szenveds, a flfeltrs megrzktsre a bels, a
szabad formt vlasztja s ezzel a misztika templomnak ajtajn kopogtat. Chateaubriand
(Gnie du Christianisme) kiss kls eszttikai katolicizmusa, mely szintn a misztika krl
mozog, tiszteli a klasszikus formkat, rzi ezeknek a keresztnysggel val
kiegyenslyozottsgt. Dante Gabriele Rosetti, a fest s klt, a praeraphaelitk vezre, a
kzpkori aszktikus formkat keresi s ezekkel igyekeznek hvei a tartalom rzkisgt kiemelni
s egyszersmind elfdzni. Ez mr a formkkal val zsonglrkds s br nmi homlyos s
zavaros egytthatst mutat, azt mondjuk r, hogy formtlan, stlustalan.
A forma s a stlus alapjban egy. Nem minsgi, hanem inkbb mennyisgi klnbsg van
kztk. Amit formnak mondunk, mr az is egyszer kapcsolsok tbbsgt, sszeillsgt
jelenti. A forma s a stlus kztt a hatr nem llapthat meg. Stluson mgis a formk fl s
kr ptett formasorozatok egysgt rtjk.
Az let, a termszet bizonyos trvnyeket, trvnyszersgeket kvet. Ezek a trvnyek,
trvnyszersgek szablyossgokkal jrnak, melyek szmunkra a rendet jelentik. Ez a rend,
mint a vilg egy-egy rszben, bennnk is megvan. Ha most a vilgnak a rendje s a bennnk
lev gy tallkozik, hogy abban, amit alkotunk, a kt rend kongruens, azaz fedi egymst: helyes
a formk sszektse s a m, az alkots stlusos. A vilgnak s az egynnek rendjben a mvsz
lelki berendezettsge, kora, npe, mveltsge, trgya, anyaga stb.-je foglal helyet, ez lesz
egysgg s ez az egysg fejezi ki a stlust.
A tegnap lzadja (az expresszionista a tpusa) a kzssgbl add formktl igyekszik,
tbbnyire szilrd akarattal, elszakadni. Ennek az eredetisghez val btorsg az idelja: sajt
eszkzkkel mvszkedik s ezzel szinte csak nmagnak klt, fest, farag. De is kora
26
gyermeke, fantzija, az alaktgat motolla, csak a meglvbl akasztja a sznyeg vzra, a

hlra (kszakarva kicirkalmazott formaalapra) a csillog szlakat s gy mgis benne van az let
radatban. Mert a kzssgbl nem lehet egszen kilpni, attl nem lehet megvlni. ppen
ezrt a stlus, anyagval egytt, legnagyobbrszt rksg. Az egyni azt a kevs, de fontos jat
jelenti benne formai kapcsolati mdokat , amiket a mvsz az ihlet legmlybl hoz.
A kpzmvszetben a legvilgosabban ltjuk, milyen hossz mvszsornak kell
elvonulnia, amg ezek eredeti egyni sajtsgainak kivlasztsval egy ers egynisgnl jnak
mondhat stlus keletkezik. A mvsz teht mg ebben az esetben is az rksggel lesz egy kor,
egy gondolatramlat, egy eszttikai irny kpviselje. Nem nll, rthetetlen valaki, hanem a
vltozatossgbl kilp, kisebb-nagyobb krt tipizl, elvon egynisg.
Alapjban nhny f jellemz vonst szoktunk egy-egy korrl, mvszrl, mtrgyakrl,
klti, zenei stb. mvekrl tpusba foglalva elvonni s klnsen a kpzmvszeteknl ezt
nevezzk stlusnak. Ma mr a formknak a formk fl val ilyen messzemen felptst nem
kvnjuk meg a stlushoz, megelgsznk ezen a tren egy stlusstdiummal is, egy egynisg
nhny jellemz vonsnak kiemelsvel.
Az igazi stlus azonban az, amely a harmnit is kifejezi. Ha a harmnit megllaptjuk,
vagy megrezzk, megvan a formahlzatok kztt a megfelel sszekts: a stlus! Ebben
fontos szerepet jtszik a trgy is, valamint a mvsz s a mlvez belerzse.
27
9. Belerzs s trgy
Robert Vischer a belerzs tartalmban mozgsi s rzkszervi rzseket ttelez fel. De
ennek a belerzsnek igazn rtkes eleme gy keletkezik szerinte, hogy mi az erklcsi
egynisgnket beleljk a dolgokba s ennek vgs okul az embernek egy pantheisztikus, a
vilggal val egyeslsi sztnfljt veszi fel. Ez a gondolat tulajdonkppen azt fejezi ki, hogy
a kls s a bels vilg kztt valami sszekttets van, mely a misztikba vezet. Ezt az
llapotot mr az ihletben is lttuk, de az egsz eszttika Platontl mig kireztette, amint
elhagyta a termszettudomnyos ler terletet. Amikor pedig Vischer a belerzs klnbz
formirl beszl, kiemeli azt is, hogyan hozzuk rintkezsbe letrzseinket a dolgok formival.
Johannes Volkelt azt mondja: Lpten-nyomon tallkozunk a belerzssel s ha ltunk s
hallunk, lehetetlen emberrel szembe kerlni, hogy belerzsnk rgtn serny munkba ne
kezdjen. Brmit vesznk szre az emberen, akr nyugalmat, akr mozgst, mindjrt bels
llapotok kifejezse lesz az neknk. Az eszttikai belerzs az ltalnos s kznsges belerzs
fl azzal emelkedik, hogy amaz intenzvebb, fokozottabb (quantitativ), emez meg kizrlag
szemll megrzs (qualitativ). A belerzs magyarzathoz nem tartja elgnek azt, hogy a
kpzetek asszocildnak. Az egyes emberek tapasztalatainak igen alrendelt szerepet tulajdont,
annyira, hogy nem is tartja szksgesnek a belerzsi folyamatnl. Ez a folyamat teht
kzvetlen.
Volkelt felfogsa teljesen kielgt, csak az rzelmek s emlkkpek asszocicijval,
minthogy utbbiak nem kzvetlenek, eredmnyeit itt-ott ingadoznak tnteti fl. Mert ezek az
emlkkpek valban hozzcsatlakoznak az rzelmi belelshez, de ksbb.
A belerzs kzvetlensgre rdekes bizonytkot hoz E. Meumann: 3 Megfigyelhetjk,
hogy a gyermekek egyves koruk eltt is megrtik krnyezetk arc- s taglejtskifejezseit, st
az llatok rvidesen vilgrajvetelk utn szintn helyesen fogjk fel az emberek arc- s
taglejtskifejezseit. Teht rklt diszpozcira kell visszamenni, amely bels letnknek ms
emberek arc- s taglejtskifejezsbe val belerzsben nyilatkozik... Ez nem asszocicis
folyamat. Valban nem, hanem annak bizonytka, hogy mlyebb adottsg. Volkelt megtallja
benne az rzki szemlletnek a hangulattal, bels trekvssel (Strebung), affektussal,
szenvedllyel val egybeolvadst. Az egybeolvadsbl jut a formkhoz, amelyeket mi
alapjban a vilg s a lelkes ember trvnyszersgeinek tallkozsbl keletkezettnek vesznk.
Ez a tallkozs termszetesen mozgsokkal jr, hiszen a testben folyik le. Volkelt az emberi s
emberalatti mozgsokra nzve megllaptja, hogy a nyugalmi formknl is a motorikus
(mozgsi) belerzs ll els helyen. Ez a ritmusban s a zenei hangmagassgok klnbsgben
is fontos szerep.
Volkelt eredmnyeit tovbb ptette Theodor Lipps. a belerzst ltalnos folyamatnak
tartja, mely nem csak az eszttikai tetszsnl nyilatkozik meg. Ezrt elvlasztja a gyakorlati s
az eszttikai belerzst. Az els minden szrevtelnket ksri. Nem pillanthatunk meg pl.
emberi arckifejezst, mozgst, hogy abba sajt bels llapotunkat bele ne gondoljuk. Ha a bels
llapotokat nemcsak elkpzelem, de meg is lem, belerzsem szimptikus (egyttl) lesz.
Ezen nyugszik minden erklcsi szimptim msokkal szemben. Ezt megzavarhatja sok
szemlyes ok: nem rtett vonsok, mellkes dolgokra tereldik figyelmem, kls helyzet vagy
emberek jelenlte, csnya vagy haragos ember fenyegetse stb.
Ezzel szemben az eszttikai belerzs hinytalan s tkletes. Pl. ha egy kp haragos embert
brzol, a harag benyomsa nem l emberhez csatlakozik, hanem brzolthoz. Ez az brzolt
haragos ember mgsem csupn ltszat, mely a harag elkpzelsre ksztet, hanem ahogy a
3
E. Meumann: Az eszttika rendszere. Fordtotta: Vrkonyi Hildebrand. 59-60. l.
28
mvszet nyjtja, a valsgnak klns mdja szmunkra, eszttikai realits, melyet

bensnkben tlnk.
gy a kznsgre a valsg zavar hatsa eltnt, eltntek a zavar mellkkrlmnyek: a
haragos ember fenyegetse s ltalban az brzolt emberhez val minden gyakorlati vonatkozs,
idegenek jelenlte stb. A fest gy vlogatja ki az arcvonsok kzl azokat, amelyekkel a
haragot kifejezi. Csak a fvonsokat adja, amelyek klnsen jellemzk a haragos testtartsra
s arcjtkra, minden zavart s mellkeset elhagy s ezzel megknnyti a belerzst. Aztn nem
tetszsszerinti haragot, nem tetszsszerinti szenvedlyt, nem tetszsszerinti emberi llapotot
brzol a malkotsban, hanem egy nagy, emberi szempontbl jelents haragot. Ezzel szemlyi
letnket egyttal felfokozottnak, klnbnek rezzk, s az emberileg jelents szenvedlyt
hangulattal s vggyal tfogjuk. Teht ez a belerzs szemlyisgnknek azzal val
egybehangzsa, amit a malkots (vagy a termszet) nyjt. Ezrt minden belerzs alaptartalma
mindig szemlyisgnk bels cselekvse, aktivitsa. Ha ezeket kielgtjk, szabadon
kiljk, ha az akadlyokat legyzzk: eszttikai lvezetnk (Lust) tmad.
Lipps a belerzs gondolatt hatalmas rendszerben dolgozta ki s egszen a kls formk
hjig vezette. Treszttikjban eszttikai mechanikt alkotott, melyben kimutatja, hogyan s
mily rtelemben fogjuk fel a vonalakat, mint mozgsi erk hordozit s miknt interpretljuk,
magyarzzuk ket mechanikusan. De br a vonalakban mechanikus erk jtkt ltjuk, nem
meggondolt s szmt sszel fogjuk fel ket; eszttikai kielgtsnk a kzvetlen
szemlletbl, ennek minden rtelmes tudsa nlkl tmad. Ugyanezt mondja ott is, ahol az
idbeli formldsokrl (ritmus) szl.
Mindezek a kutatsok igen elmlytettk az eszttikai rzelmek tant. Eredmnyeik azt
bizonytjk, hogy a harmnia rzelmi alapjai, a mvsz s mlvez belerzsei segtik
kialakulni a formt. Az rzelmek, amelyek mozgsokkal (motus) jrnak, igen szvevnyesek.
Nem mrhetk fizikai mdon, de finom sszetevdsei dinamikus mozgsoknak, melyek a
szervezetben az egsz vilggal vannak sszefggsben. Ezeknek a mozgsoknak kivettdseit
alapjuknl fogja meg ez a pszicholgiai eszttika. A meggondolt s szmt szt kizrja
kutatsaibl, de a formk adottsgaibl annl inkbb rvezet bennnket arra, hogy a vilg
szimbolikus szemlletben, a mvszetben az eszttikai tlet, az rtkels nem szubjektv, hanem
egyenesen objektv, mert az, amit az rzelmekrl, a belerzsrl tant, a formknak, a
kapcsolsoknak a vilg trvnyszersgeibl val leszrmazst bizonytja. Ha most mr ebbe
az rzsvilgba belehelyezzk a trgyat, amely a valsgban van, mert rzkeinkkel s
rtelmnkkel fogjuk fel, szemlletnkbe teljes fnyben bevonul az rtelem. Eddig is ott volt, de
tbbnyire csak mint intuci, mely az rzsekkel jr egytt.
Amikor a mvsz alkot, a mlvez pedig beleli magt a malkotsba, vgeredmnyben a
vilgos rtelem teremti meg a mvszi igazsgot.
29
10. A szimblum s a harmnia

Mr az ihletben, a tudatalatti rzelemrezdlsekben kiemeltk az intucit. rzelem-e ez a
mg nem vilgos, de megvilgt elem? Nem, hanem az rtelmi vilg csrja, mellyel az ihlet
mlysgeibl az rzelmek hatsa alatt keletkezett kpsorozatokbl a kifejezt kiemeljk. Az
intuci, ez a bels lts teht rtelmi elem az ihlet koszban, az rzelmeket s azok
kicsapdsait (kpeit) ez hozza teljes vilgossgra. Mikor mr ott vannak, azt mondjuk, hogy
rtelemmel fogjuk t ket. Ez az intuci a tudat fltt rtelem.
A malkotsban mr a csrtl kezdve rzelmi s rtelmi mkdst ltunk. Tudjuk, hogy ez
a mkds egysges, egyik a msiknak kiegsztje, egy egysges folyamat kt oldala. Ebben a
folyamatban trtnik a formls: ennek a folyamatnak egyik rsze segt a msiknak. Egyik a
msik nlkl nem boldogul. Ezt az egysget szjjel tudjuk bontani s az rzst s a gondolkodst,
az rzelmet s az rtelmet kln tudjuk vizsglni. Gondolkodsunkkal az analzis s szintzis
egytt jr, vagyis az egysgek rszeit meg szoktuk figyelni. Az egysget is csak akkor
rtkeljk, ha rszeit megnztk (egysg a sokflesgben mr Aristotelesnl),
sszehasonltottuk. Az ember rtelmes lny, tulajdonkppen rtelmvel teszi magv a vilgot,
rtelemmel (intucival) llaptja meg a formk sszekttetseit is: a logikaiakat s eszttikaiakat
egyarnt.
Az rtelemnek s rzelemnek klcsns egymsrahatsa mr tudatalatti sszeszvdsnl is
megrzik, a fltt pedig vilgosan lthat. Amikor a boncolgat sz megklnbzteti az
rzelmet s rtelmet, egy csapssal kett vlasztja a tudatalatti sttsget, mely a lelkiekben
elttnk kavarog. A szervezet, ez a srdarab, amely a krltte lev srral, ragyog
energiahullmmal egy, s aminek trvnyeit kvetni tartozik, az rtelem vilgossgnl keresi a
vltozst, mellyel az isteni cl szerint a legjobban elhelyezkedhetik az rk vltozsok
kzepette. Az rtelem faragja, idomtja a szervezetet, a llek mszert is de a szervezet is r,
sokszor az intellektus fl emelkedik. Ennek a legkznsgesebb bizonytka a szenvedly,
amelyben a test, a belltott szervezet, kzkdve is ellenll az intellektusnak.
Az rzelmet hordoz test s a belekapcsold rtelem egymssal val kiegyenslyozdsa
az eszttikban a legfontosabb megfigyelni val, hiszen ez a kiegyenslyozds maga a
harmnia, a szprtkelseknek legjobban megkzelthet alapja.
Mivel a mvszet a realitsokbl elvont szimblumok vilga, nzzk meg a szimblumot a
harmnia szempontjbl is. A szimblumnak, mely felbukkansakor nem tiszta jelent kp,
feleme nmagban a homlyossg: a kp nyomn homlyos rzelem, mert homlyos a
jelentse. A rgebbi filozfia a mvszetek els lpcsfokt ltta benne, mert az idet
hatrozatlanul, egyoldalan tkrzteti. Hegel pl. a szimblum szimblumaknt a sphinxet jelli
meg, amelyben a fekv llati alakbl kinv emberi felstest mutatja, hogy az emberi szellem
llati (termszeti) elemvel ki akar trni. Lnyege valami forrongs, mely nem tallt teljes,
tiszta, rgtn megrthet kifejezsre. Annak a vajdsnak a kicsapdsa, melyet az ihletben
lttunk. Megvan a formja is, de kls, tfogott vilgunk formival nmagban mg nincs
klcsnhatsban.
A szimblumot ennlfogva az eszttikban mint alrendeltebb, kevesebb rtk jelensget
nztk s nzik ma is. A modern pszicholgiai esztzis egyik legnagyobb mvelje, Thodule
Ribot (L'imagination cratrice cm mvben) tbbek kzt a kvetkezket mondja rla:
...szimbolikus kpek msodrangak, s a dolgok lnyegvel csak indirekt, kzvetett
kapcsolatban vannak. Sok mvsz, mint Quincey, Moreau de Tours, Th. Gautier, Beaudelaire
stb. vad forgatagba, rvnybe bukott, idben s trben hatrtalan fantzijuk csodlatos
fktelensgeit mutattk be. Ami a fantzit ilyn irnyba tereli, a hasis, pium, ther stb.
fiziolgiai hatst mutatja... A Ribot-fle narkzis, amely az emberi szervezetet dekadenciba
30
hajtja s az rtelem megnyilatkozst zavarja, nem felttele a szimblumok megjelensnek.

Lehet ez a narkzis lelki is, okozhatja mly elmerls is, mely a mlysgekbe zuhanva, nehezen
jut zskmnyval felsznre. (Pl. Vrsmarty: Vn cignya.) Ezrt az rlt s a lngsz
sszetvesztse (Cesare Lombroso) logikai hiba.
A szimblum eszttikai rtknl arrl sem szabad megfeledkezni, hogy a kifejezsi md, a
technika, az e vilg formiba kapcsols lehetsge milyen fontos. Az eszmben az rzelem s
rtelem egytt jrhat, de kifejezse mgsem vilgos, mert a kifejez anyag (nyelv, hangkpek,
mozdulatformk stb.) egy-egy rnyalatot nem tud visszaadni. Ez a kifejezs dnti el, hogy a
szimblum milyen rtk. Mert a mvszet nem csupn hozott tehetsg dolga. Minden
mvszetnek megvan a technikja, melyet meg kell tanulni. Helytelen a tiszta dmonista
felfogs, mely a mvszetet csak dmonikus kivettdsnek tartja. A mvszet a belsleg
sszekerlt formkbl indul ki, de el kell jutnia a kls formaalkotshoz is. Ez pedig az
intellektus hatalma alatt trtnik. A reflexi nlkl nincsen objektivls, nincs realitsok fl
emelt alkots.
A mvszi alkots kritriumaknt a grgktl kezdve Kanton t az jabb szinttikus
eszttikig a harmnit jelltk meg. Ez pedig: az rzelmi s rtelmi elemek kiegyenslyozsa.
Ez a legmagasabb formakts.
A misztikumban az rzelem s az intuci uralkodik. Ezt jellemzi a nagy, vak rzelem s az
rtelmi kielglsre nzve az intuitv hit. Ha mvszett meg akarjuk rteni, harmnijt
magunkban kipteni, az intuitv hitet kell lelknkben kialaktani. rzelmi elemei oly ervel
ragadnak meg bennnket, hogy rtelmi vilgunk tbbnyire csak pillanatokra tud egszen
hozzsimulni. A szimblumban az rzelemhez rtelmi sugarak kapcsoldnak. Benne ers
rzelmekhez nem elg ers rtelmi tfogs csatlakozik. A harmonikus mvszetben az rtelem
tvilgtja az rzelmeket. De azrt a misztika is, a szimbolika is harmonikuss lehet, ezt a
harmnit azonban nem a mvsz, hanem magyarzja teremti meg, amikor belevilgt a
sttsgbe, a homlyba. m az ilyen beavatkozs zavarja a mlvezetet, mert a mlvezet csak
fejtrs s kommentr nlkl teljes. Az allegorizmus az rtelmi elem tltengse: ez szraz,
mert rzelmi vilgunktl tvol esik. (A magyar allegrik inkbb szimbolikus versek,
melyeket a nemzeti viszonyok kommentlnak!) (L. ksbb!)
A harmniban teht a szpnek valsgos mreszkze llna rendelkezsnkre, ha
megtallnk hozz a mrtkeket. Kpletesen: egyik serpenyben az rzelmi, a msikban az
rtelmi elem s a mrleg nyelvnek llst az rtkelssel llaptjuk meg. Az gy kifejezhet
eszttikai quantits, mennyisg megllaptsa azonban a szubjektumtl is fgg, hiszen ez a
mremekbe fontos faktorknt kapcsoldik bele.
31
11. Objektivci s mlvezet

A mvsz a bels formbl tudatosan jut a kls formaalkotshoz. A bels formaalkots a
szervezetbl (kpek-szimblum) indul, asszocicival bvl, az intellektus hatalma al kerl s
ezzel trtnik a stilizls. (A stlusformk sszeptse vagy sszeplse.)
A szervezet az rzelemben mtuszokat (bels feszltsg feloldsval) vett ki: taln
kiltsban, tsben stb. nyilvnulnak. Ez nem mvszi megnyilvnuls mg. A feszltsg
feloldsnak, mint a vzbe dobott k helytl a hullmzsnak, egyenletess kell lennie. Ahov
bedobtk a kvet, ott freccsen a vz: a visszaes vz s a bels eltolds indtotta meg a
hullmzst, a gyrzst. Ez a hullmzs, gyrzs: formlds. A mvsznl sem az esetleges
kilts, az klcsaps a formls, hanem az, ami utna kvetkezik. Ezrt mondja Arany Jnos:
Subjectiv bajaimbl nem sokat tudok n csinlni: ami nekem fj, fj mint az oldalnyilalls s
nem ad symphonicus hangot. (Mentovichhoz 1866. nov. 17.) Mg a legegyszerbb lrai
vershez is szksges bizonyos objektivits, vagyis az rzseknek messzebbrl val nzse. Ezzel
a tvolsggal lehetv vlik a tudatosabb formls. Az egyenletes hullmzs, mely bellrl
indult el, mr nem hasogat fj rzs; ez mr magtl is a kls formkba hzdik s a mvsz
mskppen is eladhatja, mint ahogy a valsgban trtnt. Mr alakt a mvsz hats cljbl
a mvszi igazsgot keresi.
Vannak j megfigyelk, akiket mgis hazugoknak tartanak. Taln a vadszok a
legismertebbek kzttk, mert eladsaikat vadsztrsaik ellenrizhetik. Ezek kisznezik az
esemnyeket, kikerektik, mvszi rzkk nagysga szerint vetik el a sulykot. Mvszi
rzs kellemes trsalgk mindig vltoztatnak valamit a valsgon. Nem tiszta logikval,
hanem stlussal adjk el a megtrtnteket. Az anekdotk, hres emberekkel trtnt jellemz
esemnyek mindig kerektve jrnak szjrl-szjra: az illet hres emberekhez, a korhoz vannak
igaztva; hozzstilizlva. Se non e vero, e ben trovato, mondja az olasz: ha nem is igaz, de
fejn tallta a szeget. Reflexival, tszvssel, rzseink, ismereteink belekeversvel a valsg
ms rnyalatot kap. Az ilyen formlsban sok az adott, nem kszakart, de a mvsz szmot tud
rla adni, teht intellektualiter az v lett, ha nem is cltudatosan hozta ssze.
Az objektivitsban nknt addik az idealizls. Ez tulajdonkppen vlogats: bizonyos
rszeknek a valsgbl val kirekesztse, msokkal val ptlsa. Ha ez a vlogats erklcsi
szempontbl j irnyba trtnik, idealizlsnak nevezzk. Ha az letet akarja jellemezni s a
szoksos valsgokat vlogatja, realizl. Ha a nem szp, nem j irnyba gyjti a jellemz
vonsokat, naturalizl, ha egyenesen halmozza ezeket, verizl. (L. ksbb: idealizmus,
realizmus, naturalizmus, verizmus stb.)
Ezt a vlogatst tipizlsnak is nevezhetjk. William Stern szerint a tpus eltrben ll
diszpozci, mely az emberek egy csoportjnak sszehasonlthat mdon tulajdona, anlkl,
hogy az emberek e csoportja egyrtelmleg s minden tekintetben ms csoportoktl
elhatrolhat volna. Tpus termszetesen nemcsak ember lehet. A tipizls, a tpus
megllaptsa teht embereknl ezeknek az eltrben ll diszpozciknak, trgyaknl az ket
meghatroz tulajdonsgoknak kivlogatsa. Ers rzelmek hatsban ez a vlogats nem
nagyon sikerl, torztsra vezet. Az objektivits, trgyilagossg a valsghoz val ragaszkodst,
az igazsgra val trekvst fejezi ki. Az eszttikai objektivits nem a realitsokhoz, hanem az
azokra pl szimbolikus vilgnak (a mvszet vilgnak) trgyilagossghoz igazodik. Ennek
a vilgnak trvnyei az eszttikai formkban fejezdnek ki: abban, hogy a kpek s a bellk
leszrt, ledesztilllt fogalmak hogyan illenek ssze.
A logika azt tantja, hogy az rzki szemlletben az rzetek mellett hrom olyan lelki
tnykeds van, mely nem rzki s pedig: az elemz, az sszetev s kiemel aktus. Az elsvel
megklnbztetnk egymstl bizonyos mozzanatokat, a msodikkal jra sszefoglaljuk ket, a
32
harmadikkal elvlasztjuk az rzki trgyakat krnyezetktl s kln egyesknt kiemeljk. Az

elemzs sokflesget, az sszetevs egysget, a kiemels viszonyt jelent. Tbbsg, egysg,
viszony nem rzki elemek. (Pauler kos.) Ezek nem tisztn rzkels, nem tapasztals
eredmnyei. Kant ezeket a tapasztalson fellll tbbleteket formaiaknak tartotta. s igaza van,
de ha nllaknak vesszk is ket, az eszttikban vgeredmnyben mgis csak tapasztalatok
tjn jutunk el hozzjuk. Ahogy az rkrtk szphez is tapasztalatbl, trgybl rnk el.
Az objektivitsnl ez a hrom aktus egyms vgtben s mgis egytt van meg. Eredmnye
a kpek, szimblumok (a sz is az!) kztt a magasabb, a realitsok fl emelt vilg (a
mvszet) egy darabjnak kiemelse, nllstsa. Ez az nllsts a formk kztt trtnik
meg s hordozja a trgy. Az gy kivettett trgynak alkots jellege van, ms, felettnk lev
vilgba tartoz: vagyis mvszi.
Arany Jnos mondja: A klt ismerje fel trgya termszett, rzelme hfokt, eszmi
magassgt vagy mlysgt s ahhoz idomtsa a kifejezs formit. (sszes munki V. 374.)
Ebben a kijelentsben mint ktelezettsget jelenti ki a klt az objektivls termszett: az
rzelmi hfok volna az els, mely a kpeket kisarjasztja s amely kpekbl tevdik ssze a
trgy, az eszme fonaln. Ennek felismerse vezet az idomtshoz, a kifejezs formi kztt.
Aki idomt valamit valamihez, az az rzelmek hfokn tl van, az mr objektivl. Ez az
idomts a trgyon trtnik. De br egyik legfbb mvszi tevkenysg a trgynak a fldrl
val elszabadtsa, a msik vilgba emelse, ennek a trgynak a termszete mgsem engedi
meg a tetszs szerint val formlst. Ez az llapot szintn szorosan hozztartozik az
objektivcihoz. A realitsbl n ki az objektivlt mvszi, teht ezzel is belepl a szimbolikus
vilg a valdiba. A trvnyekkel s trvnyszersgekkel sszekapcsoldik a kett, gy ht, ha
mg oly realitsbl val vilg is a mvszet, nem tkrkpe csupn a relisnak.
Az alkot s a mlvez, a mvsz s a kznsges ember itt tallkoznak a valdi s
szimbolikus vilg egysgben!
Az alkot s mlvez viszonya azon alapszik, hogy vilgukon kvl szervezetk,
rzsvilguk hasonl, korhatsaik azonosak, mltbl hozott kultrhatsaik hasonlk s
nagyjbl egyfle viszonyok kztt lnek. A rend teht az egsz mindensget gy tartja ssze,
hogy az ember embertrsaival megrteti, megrezteti nmagt s a mindensget. Ebben megint az
egsz vilg harmnija rzik meg.
A mlveznek ktfle tpusa van: Az els szubjektven merl a malkotsba, tadja magt
neki, benne l, annak vilgt teljesen magnak rzi. Tulajdonkppen ez az igazi mlvez, az
llapota az igazi mlvezs. Nagy mvszek munki ilyen hatst tesznek. Ezekben teljes a
kontaktus megteremtshez szksges kifejez er is.
A msik tpus az objektv, amelyik bizonyos kritikval adja t magt a szimbolikus vilgnak.
Homeros vilgt a grgk teljes valsgnak fogtk fel, felolvadtak benne: egszen tjutottak a
szimbolikum vilgba. (De a kontr kltt megbntettk vagy elkergettk). Az objektv
mlvez csak rszletekben emelkedik a szimbolikus vilgba: ki-kizkken belle. Sok benne az
okoskods; rtelemmel is akarja tudni, hogyan jutott eszttikai lvezethez. Az utbbi
mindenesetre kulturltabb ember, de hogy eszttikai lvezete teljesebb-e a msiknl, az ms
krds. Igaz, hogy az utbbi rtelmi meggondols tjn is hozz tudja magt hangolni a
malkotshoz. Ez az individulis alkotst is felfogja, mg az elbbi csak az ltalnos emberit, a
kollektv erejt.
Ez a fajta mlvez nmaghoz szubjektivlja az alkotst ntudatosan. Egy jabb lelki
folyamat ez, amely a szubjektvbl objektivltat visszavltja nmagban az eredetire: egy
vilggal feljebb, azaz a szimbolikus vilgban, melybl gyakrabban zkken le, mint a msik.
(Ebben van a magyarzata annak, hogy az eszttikban individulis korunkban olyan fontos
szerepe lett az Einfhlungnak, a belerzsnek. Ez az rzs sok ponton egybeesik ezzel a
szubjektivlssal.)
33
A mvsz teht alkot, objektivl, a maga keserveitl, Arany szerint oldalnyilallsaitl

megtiszttott, formkba nttt trgyat emel a szimblumok vilgba s a mlvez ide ksri t.
Ha pedig individulis felfogsa a mvszt a teljes objektivlshoz nem juttatja el, mlvezje
szubjektivl, hogy a formk vilgt megalkossk egytt. Mert a formk kiptse nlkl nincs
mvszet. Ugyanaz a mvszi t ez, amelyet a szimbolistk fel tesznk, amikor
megmagyarzzuk magunknak ket.
A mlvezet a legszorosabb sszefggsben van a szemllettel: a mlvez a formt benne
rzi s rti meg. A mlvez elssorban a sznnek, hangnak, vonalnak, a kpeknek adja t magt
s a tartalmat hmozza ki. Ha idrendrl lehet beszlni, csak ezutn kerl sor arra, hogy
ltalnos rvny trvnyszersgeket, az azokban add formkat, a stlust, a harmnit
rezze, st rtse ki.
A mlvezetben klnsen kt mozzanat ltszik jelentsnek: az rzsnek, a malkotst
ltrehoz, abban megnyilatkoz rzsnek a szemll lelkbe val eljutsa; msrszt a biolgiai
megfigyels, hogy a szp lvezete az ember lettevkenysgt fokozza, a vrkeringst
lktetbb teszi, a tdt frissebben tgtja s szortja. Mindkt mozzanat a szemlletekbl
tpllkozik, ezekbl alakul a trgy, a tartalom; viszont a szemlletek az rzsekkel vannak mly,
bens sszefggsben.
Az a felfogs, hogy lmaink dramatizlt rzsek, amellett szlnak, hogy az rzelmek
vettik ki a kpet, viszont a kpek a nekik megfelel rzelmeket rezdtik ki. Ha beteg vagyok,
rossz a testi rzsem, lomkpeim nyomasztak. Ha meg ilyen nyomaszt kpeket,
szemlleteket kapok, rossz testi rzsem tmad. Elssorban ezzel a szemlleti anyaggal
teremtdik meg a mvsz s a mlvez kztt a bels kapcsolat. A mvsz alkotsban ott van
a lzassg: a kpek sszeformlsa kzt lejtszd rzelmi s rtelmi kapcsolgatsok,
formlsok kztt fellp lz. De kiegyenslyozottabban ott van ez a mlvezben is.
Utbbiban tudattalanul majdnem ugyanaz a folyamat megy vgbe, amely a mvszben mr
vgbement. Termszetes, hogy a mvsz a vgs megformlsnl a felesleges lz egy rszt
kikszblte, azrt mvsz. Igaz teht az a megllapts, hogy a mlvezet is mvszi teremts,
de az utbbi annyiban passzv, hogy a malkots idzi el.
Az lom lefolysra val hivatkozs egszen vilgosan megmagyarzza az rzs s a kp, a
kp s az rzs kztt val viszonyt, de megmagyarzza azt is, hogy a szemllet mennyire
lnyege az rzseknek, teht a szprzseknek is. A szemlletek mgl alakul ki a forma, a
stlus. Titka az emberi szervezetben van, mely a vilgnak egy, a vilg trvnyeit kvet darabja.
A logikai formkat is ebbl vonjuk le, csakhogy tbb elvonssal, az elvonsok j meg j
elvonsaival. A mvelt ember az elvont formkat is tli, rtelemmel tfogja, a kevsb mvelt
azonban a formkat is inkbb csak trzi, tli.
A mvsznek leglnyegesebb eleme alkot kpzeltehetsge, a mlveznek pedig, hogy
ezt a kpzeletet kvetni tudja. Ha mveltsgi elemekkel szvi-fonja a mvsz szemlleteit
egysgbe, a mveletlen ember nem tudja kvetni. ppen ezrt a mlvez tpusait inkbb a
mveltsge alapjn szoktuk osztlyozni, pedig nla is fontos, hogy milyen a lelki
berendezettsge s hogy hogyan gyjti kpeit s ismereteit.
A ltsi tpus a kpekbl, a hallsi tpus a hangokbl, a motorikus tpus a mozgsokbl: a
mvsz bels dinamikjbl, hullmzsaibl (ez is formls) rez s rt meg tbbet s jobban.
Ezrt nem mindenkire hat egyenlen a mremek sem, br lnyegt a klnbz tpusak is
tfogjk. A motorikus tpushoz kzelebb frkzik a zene, a szobrszat, az ptszet. rdekes,
hogy az auditv, a hall tpus, mely a kpeket tugorja, kzelebb van a plasztikhoz, mint a
vizulis.
Ez a motorikus tpus a legjelentsebben rzi ki a tartalomnlkli vonalat az ornamentikban.
A pszicholgiai eszttika erre ptette a belerzselmlet egy j rszt. rthet, hiszen az rzs
s a mtusz (a mozgs) egytt jr. Az ornamentika s a technikai mvszetek nem a konkrt
termszetletet adjk lthat formban mondja Lipps hanem kiveszik belle a
34
legltalnosabbat, a magban trvnyszeren uralkod ltalnosat s a termszeti erk

legltalnosabbjt nll szemllett teszik. Az ilyen absztrakt mvszetek kztt az
ornamentika a legabsztraktabb, ennek anyaga a tr, a vonal, a sk, a geometriai test. A technikai
mvszetek anyaga a trbetlt, anyagi s anyagibb funkcikra kpes tmeg. Ennek a
megllaptsnak nem vitathat lnyege az, hogy az ornamentika de a zene is! a bels
mozgsokbl kevesebb szemlleti anyagon, vagy msfle anyagon t jobban eltrbe lltja a
lendletet (ritmus = dallam, vonal = ornamentika), a lendleteket, amelyekbl forma, majd stlus
lesz: termszetesen sszektsekkel.
De ht hinyzik-e ebbl a motorikusabb felfogbl, mvszbl egyarnt a szemllet? Nem!
Az szemlletben a hangok, a mozgsok szintn olyanok, mint a vizulis embernl a kpek.
Neki a hangok, a mozgsok csoportja jelent valamit, mint a lt tpusnl a kpszer
szimblumok. A motorikusnak hangjai, mozgsai, hang- s mozgskomplexumai szintn
jelentkpekk vlnak, csak az utbbiaknl a kpszersget nem vizulisan hangslyozzuk. A
kpszersgen csupn rzetek sszefggsgt, hangokbl ll sszefggseket rtnk ppen
ezrt a mozgsok s hangok kzelebb llnak az rzsekhez, mint a lthat konkrtumokhoz
fzd vizulis, igazi kpek.
Szemllet nlkl teht a mvszetben nincsenek formk a szemlletek nlkl nincs
mlvezet. De malkots sincs.
35
12. Tetszs, zlstletek

Most mr felvetdik az eszttikai tetszs krdse. Mivel a mvszet terlete a
szimblumok vilgba, teht a mi mindennapi letnkbl az let fl kerlt, e krdsnl a kpek,
szimblumok formai viszonyai s a trgy, a tartalom klnssge a dnt. A trgy, a tartalom
tjn n ssze a mvszet a szimblumok formai viszonyaival. Szinte azt mondhatnk, a trgy
az a hd, amely a fldrl tvezet bennnket az gbe s onnan jra visszahoz a fldre. Az eszttikai
tetszs teht szorosan sszefgg azzal, hogy az ember hogyan igazodik el a vilgban; mert ez az
eligazods ketts: relis, a termszetbl foly s irrelis: a magassgok, mlysgek fel trekv.
A kt irnyban val eligazods, amg tisztn racionlis belltsba nem kerlnk, egyszer s
termszetes. Aquini szent Tams szerint minden teremtmny, termszete tkletestsre
trekszik. E clja elrsben a fldi boldogsg ellpcsje az ginek. Az eszttikai rm rtke
is csak abban van, hogy Isten megismersre, aztn Isten kzvetlen szemlletre kszt el.
Mondhatjuk teht: az ember a fldn Isten felgyelete alatt l, hogy eljuthasson hozz. Ez a
vilgszemllet alapja. A szorosan vett mvszi szemllet alapja ehhez hasonl: a realitsok
kztt lnk s ezek trvnyei (formk kztt) tjn eljutunk e trvnyek kz. Ott az Isten a
cl, itt csak a trgyakrl szerzett szimblumok kztt kialakul trvnyek rendje, mely Istenhez
vihet. Az elshz a lelkiismeret vezet, az utbbihoz az eszttikai tetszs.
A velnk szletett eszttikai rzk, a szprzk gondolata mr megvan a legrgibb
mvszetblcseletben s klnsen kiemeltk az angol eszttikusok (Shaftesbury 1713;
Hutsheson 1747. L. elbb), majd Kant. Ezt a felfogst azonban ma be kell pteni a
pszicholgiba is, mert nem elgsznk meg azzal az egyszer kijelentssel, hogy tapasztalatilag
nem bizonythat. s bizonythat is, mert rzelmi letnknek megvan ilyen irny sajtos
minsge, vagyis van kln eszttikai tetszs. Szent Tams a tetszst olyan nagyra becsli, hogy
a szpet gy hatrozza meg: pulchra sunt, quae visu placent (szp az, ami szemllet, illetleg
szemlls tjn tetszik).
Azt mondja Meumann,4 hogy az eszttikai tetszsnek elemi mozzanatai nagy hasonlsgot
mutatnak a mvszi alkots motvumaival, mert az eszttikai tetszs s lvezs, lnyegt
tekintve, nem lehet egyb, mint a malkotsnak utnrzse s -rtse. Teht utnrzs s
utnrts a lnyeg, vagyis az, amit mi eligazodsnak mondtunk. Meumann gondolatmenete a
kvetkez: Kant kvetkezetesen hangoztatja, hogy a szpsg szubjektv valami, nem trgyi
tulajdonsg, mint pl. a kemnysg, a forma vagy a szn nmagban, hanem a trgy rnk tett
hatsmdja, s e sajtsgos hats abban ll, hogy a trgy felkelti zlstletnket. Ez
zlstletben, Kant szerint, rdeknlkli tetszsnknek adunk kifejezst. Ez a fogalmazs nem
szerencss, mert ha nekem valami tetszik, igenis rdekelve vagyok. De Kant csak azt akarta
ezzel mondani, hogy 1. a tetszs nem fgg ssze rzki vgydsunkkal: mg a trgyban csak
eszttikai gynyrt tallunk, addig nem vgyakozunk rzki birtoklsra; 2. teht az eszttikai
gynyrkds kzben nem gondolunk a szp trgy relis termszetre. Azt nem is krdezzk,
hogy a kpzelet alkotsa-e vagy valsg.
Kant felfogsnak sajtossga ennlfogva az, hogy az eszttikai tetszst zlsbeli tlettel,
rzelmen alapul tlettel hatrozza meg. Azt az llapotunkat, mikor egyedl a trgy
kpzeletnkre s rzsnkre tett hatsnak engedjk t magunkat, kontemplcinak, tiszta
szemlletnek, a trgyba val elmlyedsnek is nevezi. Ezzel megadja a tetszs egyik fontos
jegyt (szubjektv), de az eszttikai tletet egyszer tnyknt (pszicholgiai eredmnyknt)
lltja elnk.
Meumann ezutn ismerteti a Fechner-Lipps-Volkelt-fle belerzselmletet. A belerzs a
tetszsnl fontos szerepet jtszhatik, de nlkle is ltrejhet az. A Dessoir-Klpe-fle ksrleti
4
E. Meumann: Az eszttika rendszere. Fordtotta: Vrkonyi Hildebrand. 134. l.
36
mdszer eredmnyei azt bizonytjk, hogy mg a trgy teljesen rpke benyomsa alapjn is
azonnal tudunk bizonyos sszbenyomst kapni, mely a tetszs vagy nemtetszs sznezett viseli.
Vilgosan kitnik teht az eszttikai benyoms kzvetlensge. Ez tbbnyire eltr a vgleges
tetszstl, mely a trggyal val pontosabb megismerkedsnkbl szrmazik. Az els tetszs nem
egyforma a klnbz mvszetekben: a lthat trgyaknl a sznek, alakok rzki
jelensgeihez, a zenben a ritmusi s dinamikus viszonyokhoz s az nmagukban vett s mlyebb
jelentskben mg meg nem vizsglt hangokhoz kapcsoldik. Az lvezs msodik stdiumban
vesszk csak figyelembe a tartalmat, a harmadikban a tartalom mdjt, brzolst. Az egyni
asszocicik sorozata, a belerzs pedig csak utoljra lp fel, ha egyltaln fellp.
A tetszshez teht gy jutunk el; a tetszs lelki mkds eredmnye. Az eligazods-nak
folyamata van, mely a trgybl indul, a tartalom megrtsvel kezddik s csak utna hatnak
rzki s alaki elemek, melyek jra rtelmi elemekk egyenslyozdnak ki. Hozztehetjk, hogy
a trgy segtsgvel, ami azt bizonytja, hogy a tetszsnek alapja mgis objektv! Hiszen
lnyegben Kant vgs eredmnyben is az!
Meumann szerint az eligazods folyamata a kvetkez: 1. a trgynak rzelmeinkre s
kpzeletnkre tett hatsa; ez kzvetlen s zavaros; 2. a trgy tartalmnak megrtse, a
kzvetlensg utn tudatos elemzs, mely 3. az alaki s tartalmi viszonyokkal val
megelgedshez vezethet. Ekkor jra kzvetlenn vlik a mlvez llapota, eltnik a tudat
htterbe a tudatossg s az rzelmek jra uralkodkk vlnak. Ez a tetszs llapota. Vagyis az
eligazods megtrtnt.
A tetszsben a mveltsg nagy szerepe magtl rtetd. A vizsglatok azt mutatjk, hogy a
gyermekek s a mveletlen felnttek a malkotsokrl csak tartalmi vagy nem eszttikai
tleteket mondanak. Ezt tudjuk mr Apelles kpe kapcsn rnk szllt anekdotbl is, melyben a
varga a festett alak sarjrl mondott tletet, az esztta tlete pedig gy szlt: sutor ne ultra
crepidam! (Varga, ne tovbb a kaptafnl!) Mindez azonban csak azt bizonytja, hogy a tetszs
szubjektv is, amit Kant elgg kihangslyozott, de mint ksbb jra megltjuk a trgytl s
formtl fgg, vagyis pozitv alapjai vannak.
Meumann azt mondja, hogy az eszttikai s nem eszttikai tetszs elvlaszt hatra ott van,
ahol a mvszre val gondolat felmerl. A hatrvonalnak ilyen mdon val megvonsa azonban
helytelen: nagyon a mi racionlis s knyvekbl l korunk hatrvonala. Nem a mvsz a
fontos, hanem a m, amely trgya belltsnl fogva feljebb, a szimblumok vilgba tudja
ttenni a mvszet felfogjt. A mveletlen ember is rzi a szpet, rzsvilgval bele tud
merlni egy dalba, epikai mbe, st primitv stlus, neknk taln rikt kpbe. Tbb motuszt,
mozgst, elsdleges hateszkzt kell felbresztenie a trgynak, hogy tvigye a szimblumok
vilgba. Az egyszer ember nem analizl, t az akcinak (pl. mesben az esemnynek, kpben
az egyszer ingereknek ilyenek a rikt sznek , szoborban a mozgalmat kifejez
plaszticitsnak) kell megragadnia. A trgyon keresztl kzvetlenebbl kapcsoldik a
szimbolikus vilgba. A kevs egymshoz tapad, egyms fl pl formakapcsols viszi t t
errl a vilgrl a mvszibe. Az sszetett formasorozatokbl add stlushoz kell a mveltsg.
A formai viszonyok s a trgy, a tartalom klnssge idzi fel a tetszst. Ebben a
klnssgben keressk a szpet. A keress a relis vilgban trtnik, a megtalls pedig az
irrelisban (szimbolikus) van. A tetszs a relisban keletkezik s az irrelisba vezet.
Ha szintetizlva nzzk az e krdsekre vonatkoz eredmnyeket, azt talljuk, hogy a tetszs
az egyes elemi eszttikai benyomsoknl lp fel: plasztikai figurban, sznkombincikban,
taktusokban stb. (a termszeti rsz tbbnyire ilyenekbl ll) s esetleg nem is jutunk tovbb nla.
Az elemz mlvez ebben a stdiumban van legtbbszr. Viszont a malkotsba
belemerlnk, mert egszvel ragad meg. Ez az llapot a tetszsen tl van csak utna lesz jra
tetszss. A mvelt ember tetszsben tbb a tuds, az rtelmi elem, mint a primitvben, tbb
az sszehasonlts, az okoskods. Ahogy az emberek lelkiismerete mveltsgk szerint mshogy
rnyaldik, gy rnyaldik a tetszs is. Az egyszer emberrl s a gyermekrl azt bizonytjk,
37
hogy a malkotsnak csak tartalmt tli meg, nem rti a mvszi hats formai elemeit. Ez igaz:
nem rti, de rzi, rezheti, anlkl, hogy azt ki tudn fejezni. A gyermek csak 14 ves kora krl
absztrahl, von el, teht rthet, hogy csak rzi s nem rti a mvszi hats elemeit. Tetszse
azonban van, a primitvnek mondott formkba kzvetlenl merl; eligazodsa termszetesen
nem a mink: ezrt nem is rtjk t, mikor mesevilgot alkot. Az egyszer, kevsb mvelt
felnttekkel csak annyiban vehet egy kategriba, hogy ezek is ers ingerekre, a trgy ingereire
ptenek tetszskben, de utbbiak nem oly kzvetlenl merlnek a szimblumok vilgba,
knnyebben akadnak meg a trgynak elttk ismert tulajdonsgaiban.
38
13. A tetszs s a jtkelmlet

A tetszs a realitsban kerl elnk s az irrealitsba vezet. A mvszi elmlyedssel s
tevkenysggel sok kzs vonst mutat a jtk s ezrt mr Platontl kezdve ksrt a mvszeti
filozoflsban az a gondolat, hogy a mvszet eredett a jtkra kell visszavezetni. Ez a
gondolat szorosan sszefgg a Platon-Aristoteles-fle utnzs-elmlettel. De utnzsnak
elssorban azt kell rteni, hogy a taglejtseket s az arcjtkot valaki taglejtssel s arcjtkkal
adja vissza. ltalnos felfogs szerint ezt legfeljebb a sznsz, az elad teheti, de ez is arra
trekszik, hogy szerept kpzeletvel tdolgozva, mimikjval jat teremtsen: alaktson. A
realista-naturalista felfogsban a malkots a valsg utnzsakppen hat. Ez csak azt jelenti,
hogy bizonyos valszersget, valsznsget megkvetel a realitsok fl s abbl ptett
szimbolikus vilg. Az jjalakt, jjforml, f mvszi jelleg teht itt sem marad ki,
kvetkezskppen az utnzs ennl a belltsnl sem a lnyeges. Platon s Aristoteles
eszttikjnak alapja az idealizls, teht tulajdonkppen ebben a fogalomban hangslyoztk ki
a formaktst, mg ma az utbbinak alapjt a szervezettel sszefgg alkot kpzeletben talljuk
meg.
Platon jelentette ki elszr, hogy a mvszet a jtkkal egyenl vagy legalbb is rokon
tevkenysg. Ez a kijelents ragadta meg Schillert, hiszen valban van valami hasonlatossg a
kett kztt. Amikor utbbi azt tantja az idealistkkal, hogy a szp ltszat legyen s ne valsg
s hogy a szp megtlsnl a valsgtl el kell magunkat vonatkoztatnunk (ez az Ohne
Interesse, az rdeknlklisg), a jtknak az eszttikai ltszattal val rokonsgt emeli ki. A
gyermek nem logikai, hanem alanyi szksgbl alaktja a jtkban a realits jelensgeit. A
gyermek szemllete lelkess teszi a jelensgeket s mint a mvsz a mvszetrt mvszkedik, ez
nmagrt a jtkrt jtszik. Schiller kt sztnt vesz fel: az rzkit, melynek az let a trgya s a
formait, melynek trgya az alak. Ha ezek harmniba kerlnek, j sztn keletkezik: a
jtksztn.
A mvszi alkotsban a valsg ( rzkinek mondja) s a formls egytt van ha
harmniba jutnak, mvszet keletkezik s nem jtksztn. Schiller teht a mvszi s
gyermeki szemllet hasonlsga alapjn tulajdonkppen belekevert a kt faktor kz egy
fogalmat, mely a mvszi elmerlst, elmlyedst akarja kzelebbrl megmagyarzni.
A malkotsban s a mlvezsben is kzs vons a jtkkal az, hogy bennk tiszta rme
telik annak, aki alkot, mvet lvez vagy jtszik. Groos (Karl) az llatok jtkban is a mvszi
tevkenysg csrit ltja.
Ha ezeket az eredmnyeket nzzk, szrevesszk, hogy a klykllat is sztnsen olyan
mozdulatokat tesz, olyan cselekedeteket visz vgbe, melyeket ksbb clszeren,
letfenntartsbl fog tenni. Mg jtszik, szkkr vilgban a jv vilgbl vesz zeltt. De
az llatok olyat is jtszanak, amit sohasem lttak, teht nem utnoznak, hanem elre sejtenek
valamit. A klykllatok harcijtkot csapnak s rlnek, ha nzik ket. A primitv ember s az
embercsemete is gy van. Nem utnoz, hanem elre megl valamit. Ez a megls a
mvszetben egszen magasrend s egy felettnk ll vilg fel, legalbb is a szimblumok
vilga fel mutat.
Ami a jtkelmletekben megfoghat, csak bizonyos analgikat mutat a mvszi s
mlvezi tevkenysggel, illetleg llapottal.
A jtk lehet a szervezet gyakorlsa, szrakozs, elkszlet az letre stb., de nem
cltudatos alkots, melyben mvszi eszkzkkel igyekszik magt valaki kifejezni gy, hogy
szemlletei kztt rendet teremtsen. E. Zola szerint: Une oeuvre d'art est un coin de la cration
(nature) vu a travers un temprament: a malkots a teremts (a termszet) egy darabja egy
egynisgen t nzve. Mg ez a tg naturalista meghatrozs is a teremtsrl, a vilg rendjrl
39
szl (azrt javtotta ki ksbb a cration szt nature-re), teht az alaktst bennfoglal
mdon br, de elismeri.
Egyideig E. Grosze is egynek tartja klnben kivl mveiben a mvszet lnyegt a
jtkkal, ksbb mgis megllaptja a ktfle tevkenysg nagy klnbsgeit. A mvszetben
msirny erk tevkenysgt ltja. Itt kiemeli, hogy az alkot eltt feladata mint valami bels
ktelessgrzet lebeg s eszttikai lelkiismerete nem engedi meg neki mvszetnek olyan
szabad mdon val alkalmazst, mint az a jtkban trtnik s hogy a mvszetnek megvan
objektv eredmnye is: a malkots, ami a jtknl teljesen hinyzik.
A jtk s a mvszet nagyon tvol ll egymstl. Br a jtkot is, a mvszetet is olyan
cselekvsknt fogjuk fel, amelyben a kls vilg, a termszet, a benne lev trvnyeknl fogva
az egynt eri kiegyenslyozsra serkenti. Amint azonban ez a kiegyenslyozs megtrtnik, a
test a gyztes intellektus uralma al kerl. Az intellektulis jtkban is van mr cl s tvltozik
gyakorlati munkv. A mvszetben tapasztalhat jtkos elem ezzel ellenttben idelis
trekvss vlik, a szimblumok vilgba megy t.
Ami kzs vons teht a jtkban s mvszetben megtallhat, az az rzelmi s rtelmi
elemek kztt val eligazods alapjait jelenti. s mert a relis vilgbl trnk t a mvszibe, a
relis vilg adataival indulunk j vilg teremtsre, termszetes, hogy kzs vonsaik vannak a
jtknak is, mely a realitsba visz s a mvszetnek is, mely a realits fl vezet. Innen rthet a
jtknak az eszttikai ltszattal val rokonsga; csakhogy az utbbiban a jtknl rtkesebb,
taln mondhatnk felsbbleges jtk lp fl, a reflexik, melyek a szemlletek kztt ihlettel
kutatnak.
Az utnzsnak a mvszet eredetben fontos szerepet tulajdont mvszetblcselkeds
mint lttuk a bels utnzs gondolatt is felvetette.
Karl Groos mondja: ha a Faust msodik monolgjt hallgatjuk, mintha a hangok nem
kvlrl csapnk meg flnket, hanem, mintha a sajt keblnkbl csendlnnek fel... Ez onnan
van, hogy Faust lelkillapott, melyet neknk szavai kzvettenek, belsleg utnozzuk
magunkban. Ezt az llapotot a jtkban val gynyrkdssel igyekszik megmagyarzni s bels
utnalkotsrl beszl. Ezzel az utnalkotssal valjban csak annyit mond, hogy tlnk
valamit. Az ilyen rzstvitelt (Bethy gy fordtja: az Einfhlungot) alkalomadtn kplegesen
bels utnzsnak is lehet nevezni, megvan a jtkban is mint nkntelen s homlyos
tudatfolyamat, de a jtkba val belektse, abbl val levezetse erszakos.
Az llatok, a primitv emberek s a gyermekek jtkbl a mvszetet levezetni ppgy nem
lehet, mint pl. az rltsgbl, ahol a szegny beteg egszen megfeledkezik magrl s egszen
beleli magt egy szerepbe. Ez az utbbi is jtk, szomor jtk, knyszerkpzetek hatsa alatt
megy vgbe, nem az erk fnyzse, nem az erk gyakorlsa, szrakozs sem, hanem a
beteg szervezet labdzik a benne lev (ingerekbl vetd) kpekkel. Nincs clja, nincs vezetje,
csak forgataga.
Az rltsgnek a jtkkal val sszehasonltsa a legvilgosabban mutatja, hogy a
mvszetnek a jtkelmlettel val magyarzatai mennyire tarthatatlanok. Egy-kt az ember
szervezetvel, st a pszichjvel jr ltalnos jelensg, mely emberi megnyilvnulsainkban
(st az llatban is) megvan, nem jogost fel arra, hogy egy idegen tudomnybl (itt
termszettudomny) vett mdszerrel odahelyezzk ket a mvszet alapjul.
A jtk eszttikai szempontbl felvetett krdse szorosan sszefgg azzal, amelyet
ltalnossgban ma is kezdpontul tesznek az eszttikai jelensgek magyarzatul: a mvszi
sztnnel. Mvszet van, szpsg van, egy megfogant mvszi eszmrt rknyszertheti magt
az alkot arra, hogy az egszsgt tnkretegye rte, de mvszi sztnrl beszlni
termszettudomnyos frzissal val eltussolsa annak, hogy magasabb emberi kldetsnk van.
A vallsi sztn kifejezs nagy blaszfmia; a mvszi sztn kifejezs kisebb ugyan; de
szintn az. Jl rezte ezt a klt Schiller, mikor az rzki s formai sztntl szrmaztatott
jtksztnnek eredeztetjt a harmniban llaptotta meg s az Aristoteles-fle egysg a
40
sokflesgben (die Zusammenstimmung des Mannigfaltigen zu Einem) elvhez meneklt a

szpsg magyarzatnl. Jellemz a romantikus kltre, hogy keresi a harmnit, de nem tudja
megtallni, mert a kltszet birodalmbl nem mer tlpni a metafizikba. Ezrt marad nla az
egysg a sokflesgben meghatrozatlan, vagyis cltalan clszersg. Pedig meg is
nekelte, hogy a mvszet a fldi mennyorszg. (Teilung der Erde.)
A jtk teht elkszlet az letre, vajon a mvszet nem elkszlet-e egy msik letre, a
tlvilgba, ahogy Aquini szent Tams rezteti?
41
14. Az rtkels
Az rtkels, valami helyessgnek megllaptsa, alapjban egysges, de hrom irnya van:
az igaz, a j s a szp irnya. Az igaz, a j s a szp a hrom frtk. (L. bevezets.)
A szpet qualitative (minsgileg) vizsgljuk, vagyis ler mdszerrel, br bizonyos
eredmnyeket quantitative (mennyisgileg) is meg lehet llaptani. Pldul a harmniban az
rzelmi s rtelmi elemek kiegyenslyozdst, jllehet mrtknk nem olyan meggyz, mint
a matematik. Ltjuk teht, hogy a quantitatv eljrs is lehetsges az eszttikban. (A normatv
eszttika ilyesmivel is foglalkozik.)
Ezek elrebocstsa utn az eszttikai rtkelsre nzve lssuk Kant nagy magyar
tantvnynak, Bhm Krolynak rdekes tantst.
Kant az eszttikban logikai eredmnyekkel rt el a szubjektivits kihangslyozshoz.
Bhm Kroly tovbb fejlesztette az kritikai irnyt s tbb nll eredmnyhez jutott. Az
eszttikai rtkelssel axilgijban (ltalnos rtktan)5 foglalkozik. Eszttikja mint nll,
egysges blcseleti vilgnzet domborodik ki. Eszerint a valsg tudattalan knyszersggel
kivettett kp, vagyis amit rzkeinkkel felfogunk, tulajdonkppen bellnk tmad, magunkbl
vettjk ki a nlkl, hogy tudnnk ezt, mert knytelenek vagyunk kivetteni. Ennek a vilgnak
kt eleme van: a ms (amit mi valsgnak mondunk) s a kell (magasabbrend szksges,
a nmet sollen-nek felel meg). Mindkett az ntudatba fut; a kell onnan is indul. Ez teht
az elsvel szemben mindjrt tudatos; ha rtelemmel fellvizsgljuk, rtkelnk. Az rtkels
legmagasabb pontjn eszttikai jelleg, mert az ember, mint teremt, nmaga alkotja a vilgot.
Az eszttikai rtkmr az n. Ez az n vltakozik, st fejldik; Bhm szerint tmrdik,
vagyis rtkesebb vlik: ersdik benne az ntudat mint szellem.
E fejldsben rtkes az, ami ennek a szellemnek tmrdst elmozdtja. Az rtkel
alany als tmrdsi foka a hdonizmus (a gynyrkkel trdik), kzps foka az
utilitarizmus (szmts, az eszkzk s clok mrlegelse, rtkes neki: a siker), fels foka az
idealizmus. Utbbi fokon az intelligencia nemes, tiszta, ntudatos s szabad (az rtkesrt meg
is tud halni). Az idelista a tkletes rtkel. Ennek az rtkelsi alapja az eszttikai szemlls,
mely a dolgokat elszigetelve mint szubsztancit fogja fel. Az rtkelsben: a szp az, ami az
igaz, de rzki skban. Az rtelmi alkat tkletessgt a projekci (kivetts) cljv a normatv
(szablyokat ad) tudomnyok teszik: logika (az igaz szempontjbl), etika (a j szempontjbl)
s eszttika (a szp szempontjbl). Ha az n az egsz (kivettett) valsgot teszi trgyv (azt
nzi t) s az egsznek rzki s intelligibilis mivoltt intucijval (sugalom) egysgbe foglalja,
keletkezik az eszttikai szemllet. Ebben benne van az rzki s az rtelmi elem; ezeket tfogjuk
az intucival. Utbbi az rzelem reflexekppen magyarzza meg a vilgot. A logika, az etika, az
eszttika, a tartalom s szemlls kzssge miatt a legszorosabb kapcsolatban van.
Amint ltjuk, Bhm az eszttikt veszi a filozfia legfontosabb rsznek.
Ez az rtkel elmlet tulajdonkppen szintn spekulatv (eszmlked, kiokoskod), de
rszleteiben pszicholgiai s empirikus (tapasztalati) eredmnyek is vannak.
Az rtkelshez azonban relis szintetikval is eljuthatunk, anlkl, hogy a msik, a
termszettudomnyos vgletbe lendljnk. (Amely alapjban szintn spekulci eredmnye.)
Szervezetnk szempontjbl nagyon kevs az igazsg abban, hogy a mvsznek s a
mlveznek az a kellemes, a szp, ami szervezete jltt, fejldst mozdtja el. Igaz, hogy az
ember lett fenn akarja tartani, de az intellektus beedzse, beidegzse segtsgvel a hossz
vagy kellemes letnl sokkalta rtkesebbet is ismer. Pldul: valami rk alkotsa, j igazsg
felfedezse, amihez az intellektus a szervezeten keresztl sokszor a szervezet felldozsa tjn
jut el. Az rtkelsnl teht az rtelem uralkodik. Mr Schopenhauer megfigyelte, hogy nagy
5
Bhm Kroly: Ember s vilga. III. ktet
42
mvszeknl az agy, az intelligencia hordozja lskdik a szervezeten. Az rtelem nem lehet

kmiai vagy biolgiai folyamat kivettdse, hanem afltt ll kormnyz, a vilg tfogsba
(vilgnzetbe) segt adottsgunk. Az rtkels ezzel tnik fel.
A mvszetek trtnete bizonytja, hogy rtkels mindig volt. Az rtkels azonban
koronkint vltozik. Ez az oka, hogy Bhm is, mint Kant, eredmnyeit ltalnosan szubjektvnek
lltja be.
A szubjektivitst kevsb lehet kikszblni az eszttikbl, mint pldul a logikbl,
hiszen a kls s bels vilgban vltozsok vannak, melyek az ismersi okot (a ratit) is
megzavarjk.
Az rtkelsnl a logikai s pszicholgiai eredmnyeket ssze kell egyeztetnnk. Ezen az
ton is objektv eredmnyekhez jutunk. Ha az eszttikai tls mgis szubjektvnek ltszik, oka
az, hogy nem vgznk szinttikus elmemveletet: vagy a tartalmat, vagy a formt, vagy a
rszleteket emeljk ki, nem ezek klcsnhatst. Megszoktuk, hogy az emberek tbbnyire els
benyomsra tlnek: ennek eredmnye nem is lehet rtkes. Pedig azonos felttelek mellett az
tls eredmnynek is azonosnak kell lennie. A mlvezsnl azonban az azonos felttelek
ritkn kerlnek egyms mell. (Mvelt ember mshogy tl, mint a mveletlenebb.) De mg
akkor is, ha az tlkben nincsenek meg az sszes azonos felttelek, vannak egyez vonsok
minden egszsges ember eszttikai tletben. (Ha a falusi barokk templom dledez tornya
helyett pldul magyaros knsvegszer tornyot ptene egy modern mvsz, az egyszer
emberek is lehordatnk.) Magukban a trgyakban is vannak bizonyos egyenletes adottsgok,
amelyek hasonl tletre knyszertenek. (Vannak teht normk, amelyek objektvek.)
Ezek az tletek nem viszonylagosak, ezek fggetlenek, mert a szemlletekbl folynak, a
szemlletek pedig a trgyaknak belsnkben lev kpei. A szemllet az embernek tbb, mint
trgy, mert benne az egynisgnkbl is van valami: magunkbl is adunk bele valamit. Br az
tlet alapja a szemllet, a szemllet a trgy, az egyni vons teszi nehzz a normk
megllaptst. De erre az egynire meg azrt van szksg, mert nlkle a szemllet hideg volna,
nem vetten ki az rzseket (tbbnyire).
Ez az rz egynisg fogja egybe a rszeket, teszi ket egysges benyomsv. Ilyen
egysges benyoms nlkl malkots nincs. Lnyege az, hogy a termszetbl s az abban l
emberbl klcsnhatskppen a szemlletek kztt kipl a harmnia, vagy legalbb struktra,
valami szerkezetfle, mely sszetartja a rszeket. Ez az sszetart egysg megint olyasmi, ami
mr objektvnek vehet.
Ezen a ponton rvnyesl a clszersg is. Az iparmvsznek pldul a hamutlct
hasznlhatv kell mintznia. Ez a clszersg ltszlag kvl esik a mvszeten, pedig
befolysolja azt, hogyan tlnk rla. Az ilyen trgy mvszi szempontbl lehet olyan rtkes,
akr egy szobor. Az egysgessghez hozztartozik benne a clszersg is. s valsznleg
zavarja tetszsnket az, ha ez a hamutlca gy kszl, hogy a hamut vagy a cigarettavget egy
ni alak szjba kell dugnunk. zlstelennek mondjuk ezt, mert clszertlen s megszokott
szemlletnkkel ellenkezik, teht a rend ellen val.
Az rtkelsi tletek felttelei kztt az egysgessg a lnyeges s ebbe belejtszik az, hogy
a trgynak az rzelemmel s rtelemmel (itt pl. a clszersg) kongruenciba kell jutnia.
A szervezetbl jv adottsgok is, pldul, hogy a ltsrzeteknl az egysges ttekints a
szem mozgsi lehetsgeitl fgg, objektv rtkelsi alapot nyjtanak. (L. elbb: Zeising stb.)
A potika sszegyjttte azokat a pszicholgiai feltteleket, amelyek egy-egy mfaj
kialakulsra vonatkozlag elhatrozan hatottak. A drma formjnak kialakulst dnten
befolysolta az, hogy nzje-hallgatja elfrads nlkl mennyi ideig tud figyelni.
Megfigyelsekbl kitnik, hogyan kell a kznsg flt s szemt foglalkoztatni, a trgyat
hogyan kell beosztani, az esemnyeket hogyan kell elre vinni, megszaktani, benne vegyes
rzelmeket festeni, a kifejletnl az egysgbe kttt anyagot lezrni. Teht a kznsg mlvez
lelki felvevkpessge mg az eladsi mdot (forma, mfaj) is meghatrozhatja. A mvsz az
43
egysget a vilgbl, nmagbl, a trgy s a kznsg adottsgaibl pti ki. Termszetes, hogy
az egynisge is rvnyesl, ez fogja egybe a rszeket, s ezrt eltrbenllnak, sokkal
fontosabbnak ltszik, mint amilyen a valsgban.
Ltjuk, hogy a trgytl, alkalmazstl, a szervezetbl, a kzssgbl jv adottsgok
milyen meghatroz hatsak az eszttikai tletekre nzve, teht komolyan lehet beszlni a
normkrl, melyekhez objektve rtkelssel jutunk.
Az eszttikai rtkek nll rtkek. Hogy mgis sszekeverik ket a msik rtkekkel, az
onnan van, hogy a realits fl emelt (mvszeti) vilgban az ott tkrzd realitsokat
vizsgljk. Vagyis a kt vilgot nem vlasztjk el egymstl. Pedig az eszttikai
gondolkodsnak ez a legfontosabb kritriuma.
Az rtk nem relatv, nem szavazattbbsggel megllaptott tlet. rvnyessge
vgeredmnyben fggetlen tlnk: akkor is van, ha mi nem ismerjk. De magunkbl s a
trgyakbl megismerhetjk. Maga a konkrt tnyekkel foglalkoz pszicholgia nem vezet el
hozz, teht csupn a tetszs vizsglata nem visz el az eszttikai rtkhez, a szphez.
Azzal, hogy a mvszetet a szimblumok vilgnak vesszk, az rzelmek kzl kiemeltk a
szorosan vett eszttikaiakat (a vgynlklieket, rdeknlklieket) s gy csak ezeket vizsgljuk a
szp rtke szempontjbl. Csak azokrl mondhatunk tleteket, amelyek nem tisztn
tnyismeretre (pszicholgiaiakra) vonatkoznak, hanem az ilyenek fl emeltekre, teht a sok
intuitv lmnyt tartalmazkra.
Ebben az intuciban kerestk a vilg rendjnek bels szlait: a formls, a stlus, a
harmnia alapjait. A szpsg f kitevjnek a harmnit jelltk meg. Ez a leginkbb elrhet s
megrthet norma, mellyel az emberi tetszst ellenrizhetjk. A szp rtke, azzal, hogy van,
magban is normaad. De ha a harmnit vesszk a felje vezet tnak, ellenrizhet mdon is
objektvv vlik elttnk. Vagyis benne eszttikai tnyek is tmogatjk tleteinket.
44
15. A szprzelmek s a harmnia

A vilg s az ember egymshoz val viszonya szerint a szp titkt legjobban a harmniban
kzeltettk meg. Ez a harmnia azonban gy tevdik ssze: rzelmi s rtelmi elemek
kiegyenslyozdsval. A kiegyenslyozs a mvszben megy elszr vgbe, aztn pedig
mlvezjben. Tulajdonkppen akkor beszlnk eszttikai rtkelsrl, ha az utbbiban
vgbement kiegyenslyozdst is figyelembe vettk. Hiszen a vilg thullmzik a mvszen, a
mvszbl thullmzik a mlvezbe s onnan jra a mvszbe... Ez a folyamat teht igen
sszetett. Hiba rez a malkot valamit harmonikusnak, szpnek, ha a kultrkzssg nem rzi
annak. Abszolt harmonikus van, abszolt szp van, de ennek valami anyagban val
megmutatkozsa alapjn rtkelnk. Az rtk teht vgeredmnyben a mvszetben mgis csak
akkor van, ha mi tudomst szerznk rla. Az rzelmi s rtelmi elemekbl ll s a testben
megjelen pszich, llek tjn kell teht a harmnit, a szpet megkzelteni.
A modern eszttiknak a szp vizsglatra vonatkoz ilyen irny eredmnyeit ma Lippsnl
talljuk meg a legfelfoghatbban. Br belelsi elmletnek megvannak nagy hibi, de a
belels gondolatval kapcsolatban kicsendti a leglnyegesebb vizsglati szempontokat. A szp
s a fensges sszevetsnl azt mondja: A szpben akarst, cselekvst, vagy ennek
lehetsgt, ert ltok vagy pedig nmagamnak akadlytalan tlst vagy kielgtst
(ungehemmtes Sichausleben oder Sichbefriedigen). A fensges birodalma a meglv, a hat
er birodalma; a nem fensges szp, a bjos, tetszets, taln elragad is: az akadlytalan
sikerls s lvezs. A szp s fensges ellentte rthetbbnek s kifejezettebbnek ltszik,
ha meggondoljuk, hogy a cselekvs ereje s elrzete a vghezvitelnl fellp akadllyal n. A
fensges vilga teht a harc, a hibaval harc is, viszont a szp a nyugodt tls lvezet.
Ez a pszicholgiai magyarzat a harmnira vonatkoz megllaptsokba teljesen beleillik.
Az eredmny az, hogy a fensgesben a harmnit erink felfokozsval rjk el, abba
egynisgnket beleragadjuk. A mi irodalmunkban ezt a krdst Bethy Zsolt fejtegette finom
elemzsekkel. azt mondja, hogy a szpnek kt formja van: a kellemes s a fensges. A
kellemesben az alak uralkodik az eszme felett. Ez krlbell annyit jelent, hogy a harmniban
a megjelensi formk a trggyal s velnk egyszeren kiegyenslyozdnak: ersebb egyni
kzdelmet nem kvnnak tlnk a kiegyenslyozdshoz, mert az eszmben megnyugszunk.
Mikor pedig azt mondja, hogy a fensgesben az eszme uralkodik az alak felett, ennek a
kijelentsnek a lnyege az, hogy a trgyban lev eszmvel meg kell birkznunk s akkor
egyenslyozdik ki bennnk s ltalunk a forma: vagyis a harmnit magunknak kell ervel
kialaktanunk.
Ennek a gondolatnak a lnyege megvan mr Aristotelesnl, akinl a tragikum hatst a
flelem s a sznalom ez rzelmek megtiszttsval (katharzisz) fejezi ki. Tulajdonkppen ez a
katharzisz az, amely az erit megfeszt mlvezvel belttatja, hogy a hs kzdelme az egyes
kzdelme a renddel, a vilgrenddel ha erklcss, rtkes is a bukst maga utn vonja. A
fensges rzelme itt vlik harmonikuss, szomoran megnyugtatv, a vilg trvnyszersgei
szerint kiegyenslyozott. A fensges a feszltsgnek rzse, amint a feszltsg megsznik, a
hats harmonikus, vagyis szp. (A tragikai vtsgnek nlunk igen szp irodalma van: Klcsey
F., Kemny Zs., Gyulai P., Bethy Zs., Rkosi Jen s Pterfy Jen fejtegetsei azonban a
potikba valk.)
De ne kpzeljk, hogy a szpben a kiegyenslyozds csak gy felettnk, magtl trtnik.
Az ilyen simn add harmnia nem okoz eszttikai lvezetet, mert az ember rszvtele,
rzelmeinek egymsbaolvadsa, dinamikus lktetse nlkl hideg a trgy. Ezrt emeli ki
tudomnyunk az n. vegyes rzelmeket, melyekben a kellemes a kellemetlennel (nmetnl:
Lust- und Unlustgefhle) gy vltozik itt, hogy a kellemes, a felemel gyzzn rajta. A rgebbi,
45
primitvebb mvekben a szomor s vidm jelenetek egymstl elklntve, szukcesszive

kvetik egymst s darabosan alakul ki a vegyes rzelem. (Pldul a commedia dell'art-ban.)
A fejlettebb mvszetben a szomor s vg elem sszefondik, szimultn (egyidej) lesz.
Pldul a Harlekin-jelenetek kzt, mint a mesben is, az egymsutnvalsg rvnyesl, viszont
Shakespeare-nl, pldul a Learban, a bolond trfi a kirly sorst mlyebben jellemzik.
(Mller-Freyenfels.)
A lenyom hatsra a felszabaduls hatsa s klnsen a kettnek egymssal val kzdelme
az emberhez, a mlvezhz kzel hozzk a trgyat, szinte az gyv teszik. Mg ami kln
utlatos is, megfelel mdon belltva, az ellentt erejnl fogva nemes rzseket csendthet ki,
eszttikai lvezet forrsa lehet. A rgi eszttika elgg kihangslyozta, hogy a fensges a szp
vegyes formi kz tartozik s benne az etikai, erklcsi vegylssel csendl ki a tragikum. (Ez
a potikban kerl kifejtsre.)
Teht vgeredmnyben a harmnirt folyik a kzdelem a fensgesben is!
A nevetsges, a komikus mibenltt szintn Lipps alapjn kzelthetjk meg, aki a rgebbi
eredmnyeket is igyekszik beledolgozni felfogsba. Szerinte valami kicsisg, jelentktelensg
olyan ignnyel lp fel, mintha valami nagy s jelentkeny volna, de pontosabb megvizsgls
utn hirtelen kitnik rla, hogy semmisg, relatve jelentktelen. Vagyis: komikus a meglepen
kicsiny. A komikuson val rmet azzal magyarzza, hogy a jelents vrsa rvn nagyobb
pszichikai er gylik ssze bennnk, de mikor utlag a komikusnak relatve jelentktelen voltt
felfogjuk, a felfogsnl pszichikai erfelesleg ll rendelkezsnkre s jtszi knnyedsggel
gyzzk le a jelensget. Ennek nyomn tmad az rm (Gefhl einer leichten Lust).
Az erfelesleg szt termszetesen szimbolikusan vesszk. A motuszok, az idegmozgsok
ugyanis valban fggnek a vrakozstl; az rtelem az idegberendezsekre hat s gy valban
felszabaduls-t, kellemes rzst tmaszthat a megfesztett ideg gyors, nem vrt felszabadulsa.
Ez a nevetsges szintn a szp vegyes formi kz tartozik s benne logikai vegylssel
csendl ki a komikum (amivel szintn a potika foglalkozik).
Mg teht a fensges rzshez erk gyjtse kell, vagyis az idegrendszernek harcra val
felfokozsa, addig a komikusban ppen az ellenkez a helyzet, itt a felfokozott idegrendszer ell
kitr az, ami harcot jelentene. Rkosi Jen helyesen mondja Bethyvel polemizl munkjban
(A tragikum), hogy a tragikum s komikum alapjban vve ugyanegy dolognak ms-ms
irny vgleges elhajlsa. A tragikum lnyege a fensges, a komikum a nevetsges, a
komikus; ami teht a tragikumra s komikumra ll, ll a fensgesre s nevetsgesre (komikusra)
is.
A James-Lange-fle affectuselmlet alapjn megllaptottk azt, hogy a kmiai izgatsokkal
elidzett nevets, st a nevets utnzsa is a nevetsges (komikus) hangulatt kelti fel. Ez a
felfogs sem mond tbbet, csak annyit, hogy az idegbelltsok, idegbeedzsek felszabadulsa
jles rzssel jr. A beedzs megelzjnek nem kell kellemetlen rzsnek lennie. Nem szabad
a nevets minden fajtjt a komikusra visszavezetni.
A pszicholgusok szerint a nevets egy knnyedebb kellemetlen rzsnek (Unlust) az
eltntet visszahatsa. Ez a nevets kisebb-nagyobb depresszit tvoztathat el: pldul a
zavarban lev, a lenz, a haragos ember nevetse. Kifejezsre juttathat szimptit: a mosolyban
(jakarat humor), st nemi vonzalmat is.
A knnyebb kellemetlen rzst (Unlust) eltntet visszahats gyis rthet, hogy a
vrakozs a kzds felvevsre kszt el s ha a kzds feleslegesnek bizonyul: kicsendl a
nevets (az rm). De hogy a zavarban lev, a lenz, a haragos vagy a nemi vonzalmat rz
ember nevetsnek a komikussal egynileg semmi kze sincs, az vilgos. A komikust teht a
termszettudomny nevetsi ingervel megmagyarzni vagy megmrni nem lehet.
A Lipps-fle felfogsban ott van az ellentt fogalma is, melyet valamilyen mdon minden
eszttikus kiemelt a nevetsgesben. Pl. Riedl szerint az ellentt akkor nevetsges, ha gy
46
kapcsoljuk ssze, hogy egy fajfogalmat alhelyeznk olyan ms fogalomnak, mely nem az
neme; ez vratlan, meglep s ezrt nevetsges lesz.
De ennek a meglepetsnek termszetszerleg nem szabad az igazsgot srtenie, nmagban
jelentktelennek, legyzetsnek nmagtl addnak, felszabadt hatsnak kell lennie. A
komikus alapjban vve diszharmonikus jelensg; kir krnyezetbl, melyben harmnit
akarunk teremteni, illetleg melyben harmnit kell termszetnknl fogva teremtennk. De
mg a fensgesnl a harmnia megteremtse vgett a harcot, a kzdelmet lljuk, itt a harc
egyszerre feleslegess vlik kiesik a formatr elem, nem kell hozz bepteni, gyorsan
visszall a rend, a harmnia s ezzel jr a felszabaduls. Ngyesy a komikumot furcsa
szpsgnek, a szpsg fonkjnak mondja, hiszen nem a trgy komikus, hanem annak feltnse,
mdja, megjelense: pl. ha a kisszersg felsges sznben jelenik meg.
A szpsg fonkja jelenti a diszharmnit is, a beidegzsek felszabadulsi mdjnak
ellenttt is; kihangslyozza, hogy a formatrs csak ltszat, csak megindulban van, de nem
trtnik meg, vagyis, mint Rkosinl, a fensgestl ellenkez irnyba val elhajls.
Ismeretes az a monds, hogy a fensgest a nevetsgestl csak egy hajszl vlasztja el. Ez a
hajszl a harmnin mlik. Tetteivel a legegyszerbb ember legegyszerbb viszonyok kztt
lehet fensges. De ha kiemeljk krnyezetbl, ugyanazzal a tettvel nevetsgess vlhatik. A
szemlltl is fgg, hogy valami fensges szp-e eltte vagy komikus. A cinikusnak a
legkomolyabb szpsg is bolondsg. A harmnia teht a szubjektumnak, objektumnak a rendbe
val beilleszkedstl fgg. Termszetes, hogy rzelmeknl a szubjektum mindig homloktrben
ll. Teht a komikusban is a termszet (ember s vilga) rendjbe, a harmniba val
belekapcsoldst kell keresnnk. Alapjban minden eszttikai rzelemben ott rezzk vagy
tudjuk a harmnit. A formk, a stlusok felnk lehelik. Ha az egysgesre hivatkozunk, benne
mindjrt a harmnit ltjuk vagy keressk. Mr pedig egysg nlkl az eszttikusok sohasem
tudtk elkpzelni a szpet. Az egysg a sokflesgben kezdettl f alkot eleme volt a
mvszetnek. Ez az egysg nemcsak azt jelenti, hogy trgyakrl, szemlletekrl egsz kpem
van, hanem azt is, hogy azok rszei feleslegesen nem zavarjk az egszet. A nem zavarjk
kijelents megint csak a harmnira utal.
Az eszttika a szp kln felttelnek szokta mondani a tkletessget, ami azonban csak
a szp rokonrtelm szava. Ez is harmnit jelent, mert egyrszt kizrja, ami a trgyhoz, a
szemllethez nem illik, msrszt megkvnja, hogy a trgybl, a szemlletbl hinyzt ptolja a
mvsz. A szimblumok vilgban, a mvszetben a harmnit akkor tartjuk teljesnek, ha az
valami magasabb eszme kifejezst segti el. Vagyis szent goston szerint, ha a vilg
rendjnek kiragyogsa. Ez tulajdonkppen a mvszi szp. A kiragyogs a szimblumok, a
jelkpek, a jelent kpek szimbluma s termszetesen: rtkels is rzik benne.
47
16. A mvszetek alapirnyai

A mvszetek irnyt a szemllsi s eligazodsi md szerint szoktk megllaptani. A
szemllsnek kt ellentte az impresszionizmus s az expresszionizmus. Az elsben mint
haterk a kls, illetleg a termszet nyer hangslyt, a msikban a bels, illetleg a llek
titokzatos robban ereje. (L. a 19. fejezetet is!)
A tipikus impresszionista rbzta magt a vilg kls ingereire (legtbbszr a narkotikum
ingereire) s mint kormnytalan csnak lebegett a tengeren. Mint termszettudomnyos hit
felfogja vagy tszrje a termszetnek, elmletben passzve treztette magn annak hatsait s
valami rzkeny lemezen (ez lett volna a llek, de csak papirosnak szmtott) lergztette az
nknt felvonul kpeket, azok visszfnyt, a szhalmazokat.
Ha szigoran vesszk a krdst, ennek az impresszionistnak nem is lehetett volna
eszttikja, mvszeti elve, hiszen eleve elismerte, hogy a termszet parancsa szerint trtnik
krltte s vele minden. Szerencsre nem maradt h nmaghoz, a nagy Termszethez s gy
rtkes mveket is hozott. Mert abban igaza volt, hogy kilt formk s receptek varilsval nem
lehet a mvszetet letben tartani. Ami l, az rszleteiben vltozik is.
Az eszttikusnak nagy gondot okoz azonban annak megllaptsa, hogy az lben mi az, ami
mgsem vltozik, ami rk. Mert ha nem volna a mvszetben rk is, nem lehetne kln
mvszet sem. A vilg trvnyszersgei nknt megvonjk a hatrokat pldul a tudomnyok
s a mvszetek kztt, amit a kln eszttikai rtk is bizonyt. A megklnbztet leglnyeg
teht ezekben a trvnyszersgekben van. Egsz egyszeren gy is mondhatnk: Isten
megteremtette a vilgot, megllaptotta rendjt, az embernek adott lelket s ennek a lleknek kell
keresnie a nagy rendbe beleill szervezetvel (test, rzkszervek) a legjobban megfelel Rendet.
A llek meg is llaptja ezt, pldul akkor, mikor megrzi a harmnit. Ez a harmnia sok
mindenbl addik ssze: nha a legnagyobb diszharmnibl is, ha megtalljuk hozz a msik
felt: a termszetihez a lelkit, a lelkihez a termszetit! Ebben a lelkiben van az eszttikai rtk, a
lnyeges, az irnyt, de kell hozz irnytani val. (L. a 14. fejezetet.)
Az impresszionista a nagy termszeti megrezdlsekbl indult el a termszet mly hatsait
aknzta ki; de mire mvsz lett belle, kitlttte a termszeti szakadkokat llekkel. Ezzel lett
harmonikus, ezzel illeszkedett bele az isteni trvnyszersgekbe s ezzel lett mvszi.
Az impresszionizmus a termszettudomnyos kutatsok s blcselkedsek egy vetlete a
termszettl elklnd mvszet tern. nknt rtetdik, hogy az igazi mvszetben ez az
impresszionista rnyalat nem jelenthet nllsgot, csak egy sznezetet!
De ppen gy magtl rthet, hogy visszahatsa, az expresszionizmus, sem nll, az is
csak egy most mr ellenttes sznezet.
Az impresszi kvlrl jn az expresszi bellrl indul. Az impresszionizmus a termszet
rabszolgjnak ttelezi fel a mvszt az expresszionizmus a termszet urnak, aki ezt
lenzheti, mert mindent lelkbl teremt. Mi tudjuk, hogy a termszetnek s a lleknek szksge
van egymsra az Isten gy helyezte el ket nagy Rendjben. De az expresszionistk nem
azrt forradalmrok, hogy ezt elismerjk. Klnsen most, mikor a hbor bebizonytotta,
milyen gyenge volt az a kultra, mely a mostani sllyedsbe, vak mlysgbe vitte az
emberisget. Be a szakadkba a tudomny blvnyval s imdjval, a fejjel, aggyal, sszel...
flre a kltszetben az oksg trvnyeivel, flre a llekrl szl materilis tudomnnyal, a
pszicholgival, flre a nyelv logikjval... Mint mindenben, tanulni csak a ngertl s a
gyermektl lehet. Tanuljunk tiszta, kzvetlen ltet, legynk, amik vagyunk. A mlt rtktelen,
teht el kell tle szakadni: a hdnlkli kezds a cl.
Ezek a sikoltsok leginkbb a nmeteknl hangzanak el. Az oksg trvnye, a fej, az agy, az
rtelem, az sz, a logika legyzte a lelket kiltjk az jak. De zavarosak, nagyon zavarosak,
48
mert a nyelv logikjval egy rszk mgis tbb termszettudomnyt kvn, politikai aktv
mozgst (nem mvszetet), miszticizmust s absztrakcit egytt, nemzetkzisget s
sovinizmust egytt... nger s keleti etnografit... A Charon s a Sturm csoportja pldul
metafizikai expresszionizmust hirdet szakgermn s absztrakt nemzetkzi vonsokkal, st
logikval.
Az expresszionizmus termszetes reakci; visszahat, teht a harmnit keres lnyege
tulajdonkppen helyes. A racionalizmus, a materializmus csdt mondott, teht lelki
elmlylsre van szksg. Az elmlyls egsz a misztikig merlhet, hogy felhozza az isteni
trvnyszersget, a Rend titkait. A kifejezs persze lehet olyan, amely a racionlis ember
logikai skatulys, kifslt s elnytt anyagval (nyelv, sz, hang, sznvegyts, mozdulat stb.)
nem egyenl. Szval, a mvsznek legyen fantzija, mely a gondolatok, dolgok, trgyak,
hangok, mozgsok megeleventshez mindig kellett. De ne legyen nyelve a kor irodalmi zleti
nyelve, mely, pldul a dada-mozgalomban nevetsgess lett, vagy kubista, szimultanista stb.
ott, ahol az nincs helyn. S a mvsz, aki, ha az, prfta is, nem lehet csal vagy minden rtket
tagad paprikajancsi, a rendetlenl sszedoblt ers kifejezsmdok zsonglrje. Nem lehet
utcai sznok, aki svltve bolondozik.
Nem szabad megijednnk, ha ltjuk, hogy az jak, az expresszionistk kozmikus
mvszetrl, teozfirl, mgirl, idnkvlirl, metafizikrl beszlnek. ppen ez a j
oldaluk: keresik azt a lelket, amelyet Isten lehelt a sremberbe. A kzvetlen hangulat ittassgt,
extzist, az eredeti rzst akarjk megfogni. Hermann Stehr azt mondja: Bensnk az
idtlensgben gykerezik... Az elhatroz, rkk kormnyz, az ember legmlyebb tartalma
nem azok tettbl s lelkbl szrmazik, akiktl... a ltbe lpett, hanem a titokzatos slbl
tmad, melybl a Mindensg napjai s holdjai gurulnak s amelybe belegykerezve rezzk
magunkat azokban a legldottabb pillanatokban, mikor magasabbra vagy mlyebbre szllunk,
mint letnk, munknk s gondolkodsunk. (Drei Nchte. Soergelnl.)
Az ilyen gondolatok s rzsek azt mutatjk, hogy a mvszet megy a maga biztos plyjn
s ahogy az impresszionistk elvreztek, kultrtrtneti adatokk vltak, ha a llek s a termszet
nem tallta meg bennk a Rendet, gy az expresszionistk is el fognak tnni, ha tjukat nem
lelik meg. De a mozgalom, mint reakci, a jv, az l mvszetet szolglja.
A festszetben legjobban ltszik, hogyan szakt a termszettudomnyos impresszionizmus a
formkkal, a renddel legalbb is a rszletekre vonatkozkkal. A leveg s a fny hatsa alatt
ll sznbenyomsokat emeli ki. Ezek a sznjelensgek a legfontosabbak eltte s ezeknek
felldozza a kompozcit is. Sokszor csak msol, nem kerekt s az adott termszeti rajzot a
sznek vibrltatsval, hatsaik elmossval, e sznekbe val belelssel, a mgttk
megltott sznekkel gy dszti, hogy a plasztika, a trgyak nllsga, a rajz teljesen
negyedrangv vljk. Ez ll az impresszionista kltszetre is.
Ennek a szemllsi s kifejezsi mdnak a rekacija a festszeti expresszionizmus, mely
viszont az irodalmi expresszionizmussal ltszlag ellenttben a rajz trgyt rzketlen logikval
mrtani figurkk srsti, a plasztikai elemeket ad absurdum egyszersti, kivonatolja s a
tntorg mozgalmassgban vagy merevsgben lelki lmnyek szimblumait akarja adni.
A kifejezs nagyon ritkn sikerl azon a mdon, de ha a ktfle irny, a termszet s a
legbelsbb llek egymssal kiegyenslyozdik, mvszi az eredmny. Termszetesen a stlus
ms s ez az az j, amit egy-egy mvsz, egy-egy kor lelki hnykoldsaibl mint a megtrtt
forma sszektst, sszeforrasztst hozza. A Rend megtallsnak nagy sikere ez, amelyet
minden mvszeti stlusban megtallhatunk. Ez a Rend vilgnzetet is jelent.
49
17. Stlus s vilgnzet

A stlus s vilgnzet szempontjbl rdemes tpillantani a renaissance-ot, a barokkot s a
mig l, mig ki nem jegecesedett romantikt.
Mi emelkedik ki az elsben? A keresztes hbork hatsa alatt a szorosan sszentt formkat
trdel keresztny ember kszkdse. A keleti npek letigenlse, vonalmvszete, a grg
pantheista kpzetkr, az antik letvidmsg trdelgeti az antikkal mr sszeforrt keresztny
formkat. De vgl az Isten kegyelmbl val tekintlyben (ppa, csszr) lelepedik a
forradalom.
Nlunk Balassi Blint a renaissance-ember s a nemzeti renaissance-klt. Az els benne
csupa szenvedly, erszakossg s lgysg, lzads s hdolat, rzkisg s bnbnat. A klt
ezen a szveten t: formakeres, egsz a miszticizmusig lendl, formatr s csipks
versformaalkot, lzas kifejezkpek letbehvja.
A kls formt tbbnyire a terzinbl varilja, kiszlesti s bels rmekkel csipkzi.
Inverzikat alkalmaz, klasszikus fordulatokat, klasszikus stlusdsztmnyeket (mythologia).
Gondolatkrt versfkbe rejtett nevekkel egyrszt megkti s a keleti kltszet csipkjt varrja
rzelmre gondolatritmusokkal. Ha verseinek egy nagy sora megkvlne, a velencei stlusra
emlkeztetne, melynek lnyege szintn ilyen lelkivilg.
Itt e fldn angyal mint jr vadszattal, ha vagyon helye mennyben? (Jlia vadszatjrl.)
Diana, angyal, Jlia kpzetkr. Az angyalhoz pedig hozzcsatlakozik a mly, bels hit.
Akarna gyakorta Hozzd ismt megtrni,
De bnei miatt nem mr eldben menni,
Tled elijedett,
Tudvn, hogy vtkezett,
Szned igen rettegi. (Hzassga eltt.)
Vagy:
Nem kicsiny munkval,
Fiad hallval
Vltottl meg:
Kinek rdemrt
Most is szksgemet
Teljestsd meg. (Knyrgs. j.)
Keresztny nemzeti utrenaissance:
kedves nemzetem, hazm, des felem,
Kivel szerelmetes mind tavaszom, telem:
Keseregj, szlj, kilts Istenhez velem
A forma s stlus keresztny, hiszen a renaissance sem egyb, mint a kls mveltsgi
hatsok Istenhez vezetse a vr hullmainak Isten nevvel val megcsittsa. Az ellenttek a
vilgnzetben kiegyenslyozdnak. A kt ellenttes szemllsi md: az, ami az
impresszionizmus s az expresszionizmus kln lnyege, a vilgnzetben egysges szemlleti
formt kapott.
50
Az l kultrban ott lktet a rginek lnyeges jegye. Az egyn kivetti, mit rez
kongruensnek nmagval a kor, vagy a kor knyszerti az egyest, hogy t fejezze ki s helyrell
a harmnia.
A barokk a trk veszedelem elmlsa utn felszabadult biztonsgi rzsbl, a jlt
emelkedsbl, az egyhz megjhodsbl, a lelki mlysgbl, a feltmadt pompaszeretetbl
tpllkozik a rgi kultrn (Weingartner). Loyolai szent Ignc, Nri szent Flp, Xavri s
Szalzi szent Ferenc rendkvli elragadtatsa, a misztikus rajongs oly felfokozsokat
jelentenek, melyeket a mvszeteknek is meg kellett reznik. A henynek mondott
klasszicizlsok a mlttal val kapcsoldst jelentik s jellemz, hogy a gtika tugrsval,
mintha a megjult misztika a rgi klasszikus formnak, ha csak dszek is azok, jobban
megfelelne s a civil let szempontjbl mg jellemzbb, hogy a mvszeti lzads s a laikusok
gondolkodsa a nemzeti eszmk fel lendl. A barokkban teht az sszefog egyetemes s a
partikularizmusra hajls egyenslyozdik ki. A ktfle alapforma sok-sok tekervnyes
eligazodst kvn ahhoz, hogy stluss legyen, sszetett nehezen vlik, mert a vgleteket nehz
sszekapcsolni... csak nagyvglet egynisgekben virgzik hinytalanul egysgess, akikben a
vilgnzet mlysgekbl s magassgokbl tpllkozik. Ez is egysges szemllsi mdban
egyenslyozdik ki.
Irodalmunk Gyngysit tartja barokk-kltnek. Az sszes kls jegyek meg is vannak
kltszetben de nem lendlt a mlysg s magassg irnyba; nem kerlt az elragadtatsok
forgatagba. A barokkot szeretik nmet katolikus mvszetnek mondani, mert a katolikus
nmeteknl teljesedett meg. Nlunk Zrnyi Mikls nagy egynisge virgoztatta ki, majd meg
folytatst, a rokokt a protestns Csokonai Vitz Mihly, az a Csokonai, akiben az let vidm
lvezsnek vgya s a llek halhatatlansgt misztikusan tfog elragadtats, a kt vglet
megvan. Korban ks barokk ez, rokok. Az elshz a felttelek Zrnyiben, az utbbihoz pedig
Csokonai idejben s szemlyben kerlnek ssze.
A romantika is ilyen ers bels eszttikai bzisokon pl fel. Br kritikai hajlamokbl
szletik, alapjban a vallsos kegyelmi letbl, a nemzeti hagyomnyokbl, st babonkbl
merti jsgt, formatr formanyelvt. Kritikai, de nem racionlis vagy szubjektv. Nem az
egyes megfogsa tudattalan clja, hanem az egsz: vagyis stilizl, tipizl. Igyekszik sszefogni,
zrtan ellentteket adni. Victor Hugo pl. csupa oxymoron: nemes gonosztevi, fejedelmi vonal
lakjai, tisztalelk bukott ni stb. minden formt sztfesztenek. Mg a romantika egyfell a
vgtelen irnyba lendl, msfell horgonyt a hatrolt krnyezetbe ereszti. Egyfell a
mesevilg pantheista tjait jrja, kalandra megy a felhkbe, msfell kicsiny fldi krn
szomorkodik. Szeretne hinni mlyen, de kritizl s tlag jobban rdekli a hitnl: egy ereklye; az
skltszetnl, a mtosznl: egy furcsasg, melyben mly s j hangulatokat tall. Bels
ellenttei s sszetkzsei az idkbl tpllkoznak. Ilyen volt a patrisztika kora is (antik,
keresztny s keleti tkztt benne), de az Krisztus tantshoz gyrta mveltsgt ez azonban
nem tud eligazodni egysges ton: mest, igazat, relisat ad egyszerre, vagyis az lett. Stlusa
ezerfle alapbl tpllkozik, csak a klasszikusat igyekszik kerlni... a kilt klasszikusat. Mg a
renaissance s a barokk tiszta keresztnny lett, ez mg most is forr s ezerfle gra oszolva
nylik be zavaros letnkbe, mvszetnkbe.
Ez a szlesvonal romantika persze egynenkint tagoldik, koronkint egy-egy irnyban vagy
vonalszakaszon jegecesedst mutat. Nlunk pldul Vrsmarty Mihly Isten fel kvnkoz
hitvel, dunntli elmerlsvel, mely a szimblumok zrtsgig vezette (Csongor s Tnde),
erklcsi tisztasgval, hazafias szinttikjval (teht a clok pontos ismeretvel) s a npiesnek
mondott leszrt nemzeti kultrval tfog, formailag is egysges mvszetet tudott adni. Az
irnya vagy stlusa a romantika keretben az, amit Kemny Zsigmond relidealizmusnak
nevez.
A barokk ta az eurpai mveltsg mr partikulris (a renaissance kezdi meg ezt a
folyamatot), a rszek kztk a nemzetek nll cl, az egysges all val emanciplds fel
trekszenek s egyenknt egyre nehezebben kapcsoldnak a szupranacionlisba, a mindent

kiegyenslyoz misztikba. Dante kifejezsvel: a mennyei rzsba.
A romantika sokfle llomsa kztt foglal helyet a sokfle mvszeti rszletirny s vele
sokfle stlus. A tudatossg minden eszttikai stlust elvirgoztat, mert a bels formk helyett
kszeket alkalmaz a mvszked. Mr pedig az eszttikumnak a mlysgekbl is kell
tpllkoznia, hiszen onnan jul meg, abbl merti erejt.
E mlysgek kztt fontos szerepet jtszik a faj is.
51
52
18. A nemzeti jelleg a mvszetekben

Sokat vitatott krdse az eszttiknak a nemzeti jelleg s az abbl kivirgz nemzeti stlus. A
fajban keresik titkt. Minthogy a test a llek hordozja, mszere, a vilgbakapcsolja,
termszetszerleg sok adottsg van benne. De ezt a fajt sok minden befolysolja, alaktja,
gyhogy csak a legtipikusabb faji jellegt tudjuk a trtnelembl, ennek a mvszetekre
vettsbl kicsillantani.
A magyar stlus termszetes vltozst, nmagt kipt erejt nagyon sok oldalrl kell
megvizsglni, hogy tiszta kpnk legyen rla. Az bizonyos azonban, hogy ilyen stlust kilendt
er van s hogy az tbb-kevsb minden nagyobb mvsznkben megtallhat. A nemzetkzi
viszonylatban is ez az, ami kln rtket jelent szmunkra. (Ahogy minden nemzet, minden np
azzal lesz rdekes az rk emberi rzsek sznezsben, kiemelsben.) De kls dsztsek,
elemek varilgatsa, felletes sszezavarsa nem jelenti ezt az ert. Az ilyen stlusnak bellrl
kell kiplnie.
Ez az er a kpzeletben nyilatkozik meg, mely az adatokat a belsben, a szervezetben a
kls vilgbl szerzett kpeibl rakja, st gyakran rzza ssze. A szemllet nemcsak a klsbl
tmad, de a belsnek milyensgbl is, br majdnem minden egynnek kln dinamikja van,
de az a ms dinamikk kz illeszkedik s gy tipizldik. Ez a tpus adja meg azokat a
kivsdttebb jellegzetessgeket, amelyek szrevtelvel egy nemzet, egy np, egy vidk
stlusrl beszlhetnk. A dinamikt a tncban, ritmusban, a dallamban, a mondatfzsben, a
kpzelet kpkivett szablyszersgeiben (pl. ihletben a bellrl jv indts lendletnek
temptartsban, az rtelmi kiegyenslyozsok sztatikjnak kisebb-nagyobb idkzkben val
fellpsvel) talljuk meg. A kpzeletben az rzelmek hfoka is kirad, szinte rzkelhet.
Ennek a dinamiknak s sztatiknak egymshoz val viszonybl is eljutunk a
formaalkotshoz. A legmlyebben lev lnyegesbl a dolgok krgt mutat dsztsekig,
ornamensekig, ritmusokig, rmekig. Ez az t azonban anyagon t vezet a llekhez. Az anyag a
szemllet kifejez eszkze. Ez az anyag: mlyebb rtelemben a szimblumok, sszefog
jelentkpek, vonalak ritmusa, aztn a szavak, az ornamentika esetleges valsgkpei (virg-,
llat-, nap-, csillagmotvum) stb. Ennek az anyagnak hazai krnyezeti, klimatikus, trtneti stb.
viszonyokbl foly klnssge adja a nemzeti stlus msodik kitevjt. Harmadik pedig az,
hogyan simul az anyag a szemlletbe, a szemllet az egynnek, vagy a fajnak testvel adott
klnssgbe. Ez az utbbi jra formakrds hiszen a stlus sokfle forma egymsba, egyms
fl s al ptse: vagyis szervessg!
A nemzeti stlus kutatsnl is csak gy kell eljrnunk, mint az egyni stlus analizlsnl.
Els krds, hogyan olvad a magyar a termszetbe s hogyan tudja magt kiemelni belle. Ennl
a krdsnl a termszet a magyar fld, a magyar krnyezet, a magyar trtnelem, a magyar let.
(Pl. Ngyesy Lszl finom s mly elemzssel fejteget rtekezse a Bethy-Emlkknyvben
Katona Jzsefnek s az Alfldnek egymshoz val viszonyrl.) A magt kiemel: a magyar
ember, vagyis a sokbl sszerakott tpus mint felsbb egysg, amelyhez sok klnssget
mutat egyesek tartoznak. Ezt a tpust pldul jellemzi szemlletnek realizmusa: hogy
hatrozottan kiemelkedik a krnyezetbl, mvszi megnyilatkozsban nem olvad bele, vagyis
vilgosan, szinte plein aire-ben vlik ki belle s mint ilyen hat aztn jra vissza r. A
kiemelkedsekben s bele-, visszasllyedsekben van valami szablyossg, mint ahogy a vilg
rendjben ez a szablyossg mindenhol megvan. De ez mr a harmnik vgtelen skljnak
fzdse. A tpusban ez is knnyebben vizsglhat, mint az egysgben. A jelents, az brzols,
az anyag s a kifejezs a magyar egszbl levl rszeknek a magyar szemllettel val j kisebb
egssz val sszeforrasztsban ott tkrzdik a npkltszetben, a npmvszetben. Akkor is,
53
ha a npkltszetet (teht a npmvszetet is) a legtgabb rtelemben rtjk, mint pldul

Horvth Jnos.
A magyarsgnak mvszetben is megnyilvnul sajtsgait sokszor megksreltk
sszelltani.
Pekr Kroly A magyar nemzeti szprl rt knyve a fldrajzi viszonyoknak rnk tett
hatst, a kpzetmkdsek, a gondolkods jellegzetessgeit, rzelemvilgunk s jellemnk
mibenltt tanulmnyozza. Szilajsg, szemlyes vitzsg, mgis jzansg s okossg;
beszdben elmssg, termszetessg, vilgossg; magatartsban komolysg, mltsg,
illendsg, egyenessg, bszkesg; politikban maradisg, st fatalizmus; munkban szvssg,
de vllalkoz kedv hinya tipikus tulajdonsgai a magyarnak. Az rzsek tlslya uralkodik
rajta, innen szenvedlyessge. A mvszetek terletn a festszetrl szlva azt mondja, hogy
szereti a hazai fldet, npletet, trtnelmet brzolni. Tncunkat ritmizlt jrsnak tartja,
melyben a mozgsanyag a kettssg, a prossg elve szerint tagozdik. Faji ritmiknk
alaptrvnye szintn ketts tagolds. Ez a lass s mltsgos tagolds kifejezje a nemzeti
jellemnek s egyik legfbb nemzeti szp-motvumunk. A meldiban nem tall ilyen klns
nemzetit, csak azt, hogy a tonika hangjaival kezddik s legtbbszr azzal is vgzdik s akr
megtartja az eredeti hangnemet, akr nem, a harmadik sorban ugyanazt a hangnemet hasznlja,
mint a msodikban.
A ketts tagozds ritmikai trvnye sugallja a gondolatoknak is pros kifejezst. Ezt
npkltszetnk si tulajdonsgnak tartja s trgyra nzve kiemeli benne a hazafiassgot,
szintesget, gyengdsget, szomorsgot, az erklcsi ment motvumokat (betyrballadk).
Kritikusai a tncrl, a zenrl s ritmusrl szl rszt tartjk munkjban rtkesnek. Eszttikaipszicholgiai szempontbl tulajdonkppen itt foghat meg legmlyebbrl a krds a bels
motuszoknl. Ngyesy Lszl, Horvth Jnos, Mitrovics Gyula ebbe az irnyba is tereltk a
kutatst. Mg a rgi magyar versformk krdse a zenszek segtsgvel megoldst nem nyer, a
faj fiziolgiai klns formaalkotsrl nehz egszen konkrt megfoghat kpet szerkeszteni.
A mvszet magyarossgrl igen j sszefoglalst ad Czak Elemr. (Ethnographia
XXXlX. vf. 2. sz.) Kiemeli, hogy a magyar ember nem hasonlt a Nietzsche-fle HordenMenschhez, a nyjemberhez. Mindegyik klnll egynisg. Egyszer vilgszemllet, de
ggs, mint egy arisztokrata s magabz, mint egy hadvezr. Indulata csak nha tr ki, inkbb
szfukar s csendes. Ktelessgtudan dolgozik s hangtalanul hal meg. Ennek vissza kell
tkrzdnie munkssgn is. Egysges faji karaktert az egyes vidkek sajtsgai mg kln is
sznezik. Azrt klnbznek egymstl annyira az ismert npmvszeti szigetek: Mezkvesd,
Kalotaszeg, Srkz, Torock, a Szkelysg s a tbbiek. A loklis tnyezk kln hatnak, de
megint egysgesen hat pl. a klma, klnsen a munka ritmusra nzve.
Az egyszer nagyhideg, msszor nagymeleg idjrs rokon a magyar tempval. Tlen alig
dolgozik a magyar fldmves, nyron azonban 18 rt is egyvgtben. Az rfle is ilyen. Arany
Jnos kilenc vig nem rt semmit, aztn egy v alatt tbbet szerzett a Toldibl, mintha tz vig
rta volna. Ez a nagy ellenttek elve megvan a magyar npmvszet dszt rendszerben is.
Nagy semmi mellett nyzsg ornamentumcsoportok. gy van a szrnl, a prnacihnak is csak
le van, a ktnynek is csak a szle van dsztve. A kontrasztok nemzete vagyunk.
Ezutn rmutat arra, hogy a npkltszet jelkpeit: srga viola, rzsm-galambom a dszek
motvumai kztt kell keresni s megllaptani, hogy a technika azonos ornamentlst hoz-e ltre,
vagy ennek ms az oka. Majd mveldstrtneti s mvszettrtneti nyomokra mutat r. Arra,
hogy a mvelteknek dolgoz mesterember a kultra formanyelvt hogyan vitte t a falusi
btorokba (gtikus asztal, barokk szegelletka, ampr lca), az elkelknek dolgoz jobbgylny
a hmzsekbe stb. Az utbbiban a falu plein-aire vilgtshoz ill primr sznek uralkodtak s
ltalban a formanyelv knnyen utnozhatv egyszersdtt.
A magacsinlta s a klcsnztt elemek addig a fokig olvadtak a npmvsz kezben, mg
az egysgesen bele nem illeszkedett az letnek egsz harmnijba.
54
Felhvja a figyelmet arra a krdsre is, hogyan fgg ssze npmvszetnk a honfoglalskori
srokbl kiemelt ornamentikval a biznci stlus (viskci ikonosztz), a romn ptszet lapicida
faragsai (dunntli psztorfarags), a francia gtika (npi hmzseken), olasz renaissance
(cserepeken) stb. hatsaival. (Divald Kornl pldul szp knyveiben, a Magyar mvszet
trtnete s A magyar iparmvszet trtnete cmekben erre ki is trt mr).
Kornis Gyula (Nemzeti megjhods cm kultrpolitikai rtekezsben) kifejezen
foglalja ssze a nemzeti eszttikai irnyra vonatkoz fontosabb elveket. Helytelenti, hogy az j
eszttika, mint valami kzmbs mozzanatot, szmzi a nemzetit. Ez a politikamentes
eszttika megfosztja a magyarsgot attl az erforrstl, mely a hazafias kltszetben
(mvszetben) annyi szzad ta a lelket erstette. Rmutat arra, hogy milyen a mly, nem
pzol, hanem bens hazafias mvszet. A kpzmvszektl magyar levegt, magyar
hangulatot s zlst vr. A mvszet abszolt individualizmusa nem nyelheti el a kollektv
nemzeti hagyomnyt s eszmnyeket. Hivatkozik arra, hogy Bartk s Kodly a rgi zenbl,
mint sforrsbl mertettek s vilgszerte diadalt arattak. A klfld is nem azt keresi irodalmi,
kpz- s zenemvszeti alkotsainkban, ami kozmopolita, hanem ami sajtosan magyar
nemzeti, aminek msutt nincsen prja.
55
19. L'art pour l'art s a mvszeti irnyok elgazsai

A l'art pour l'art elve els jelentsnl fogva az rtktanba tartoznk, mert igaz az, hogy a
mvszetnek nllsga van (szimblumok vilga), teht a mvszet a mvszetrt kijelents
alapjban helyes. Ez az art sz azonban magyarzinl tbbnyire artisztikum; dsztmny
jelentst kapott s felhasznltk arra is, hogy jelentse flremagyarzsval a mvszetet
kivonhassk az erklcsi megtls all. Mr pedig a mvszet a szimblumok vilga, a relis
vilg fl pl, teht a vgytalansg, rdeknlklisg egyenesen megkveteli az erklcsk
szpsgt is. Ez az erklcs termszetesen nem tant moralizlgats, hanem az esemnyek fl
emelt esemnyeknek s rzseknek idegen szempont clzatossg nlkl val szpsge. A
mvszetet mindig a kultrkzssgben nzzk, termszetes teht, hogy a fentemltett
klcsnhatsok kztt a mlvez fontos szerepet tlttt be. A l'art pour l'art elve szerint a
mvszetben a szemlytelensg, az lettl val elvonatkoztats, az elefntcsonttorony, az
nmagrt valsg a lnyeg. Azon vitatkozni, hogy az eszme szli-e a formt vagy a forma az
eszmt, miutn a klcsnhatsok nyilvnvalk, felesleges. A l'art pour l'art-istk
termszetesen rtelmi belemagyarzssal a formnak, a stlusnak nll szerepet
tulajdontanak, amelyet keveseknek adatott lveznie. Ha a mvszet lnyege a kifejezs s
nem a kifejezett is volna, elveszten tartalmt s gy ha eszttikjban kvetkezetes maradna
csak olyan elvont, a logikai formkra emlkeztet hvelyflkbl ptene. De idig a l'art pour
l'art sem vezette gyakorlatt. Kilt formk s mvszeti szoksok ellen fellpett reakci volt ez
is s tvedsbe esett.
A l'art pour l'art elve a romanticizmus egyik hajtsa. Tiltakozs a francia klasszicizmus, a
szocilis, a morlis, a demokratikus mvszet szablyai s szoksai ellen. A mvszet
nclsga csendlt ki benne, de messzire lendlt az ellenllsban s kiszaktotta a mvszetet az
let televnybl, amelyre, amely fl pl.
A Kant-fle rdeknlklisg alapjn Victor Cousin mr 1818-ban az igaz, a szp s a j
rtknek egymstl val teljes elvlasztst kvetelte s a Bohme, az ifj rk s mvszek
egy trsasga, ezt a gondolatot odig vitte, hogy a mvszetet el akartk szaktani az lettl.
Theophile Gauthier (1834) fogalmazta meg elveiket s Emaux et cames c. ktetben a formt
tette rr. Ilyen elveket kvettek a parnasszistk is s utnuk klnbz vltozatban a mvszi
irnyok egsz sora.
A l'art pour l'art lnyege egy ponton tallkozik az idelista platonista felfogssal. E szerint
eszttikai hatsak lehetnek olyan alkotsok, formlsok is, melyek nem trgyai az rzki
szemlletnek. Ilyenek a tudomnyos mdszerek, rendszerek, bizonytsok, vallsi ttelekben
val elmlyeds, egy szoborm bels elgondolsa, egy drmai hs lelki fejldsnek kialaktsa.
Ez igaz, hiszen mr Plotinos hirdette, hogy az egysgessg, jellegzetessg, objektivits,
irrealits, szval, ami nem rzkelhet, teszi szpp az rzkelhett. De a mvszetet a csupn
formkkal dolgoz tudomnyoktl ppen a szemllet klnbzteti meg.
A szenzualistknak is igazuk van teht, amikor azt tantjk, hogy mvszeti (teht nem
elvonatkoztatott eszttikai) hatst csak rzkelhet alkotsban tallunk. Egybknt a l'art pour
l'art hvei is rzkelhet, szemlleti kpekkel, csak sszefggstelen kpekkel igyekeztek a
formt, a csilingelst, a zenei hullmzst melegebb tenni. Az persze igaz, hogy az alapformk
(egysg, tbbsg, viszony, mdosuls stb.) is tbbletet jelentenek az rzki szemlletben, vagyis,
hogy ket nem magukban az rzetekben ismerjk meg. Hiszen a harmnit a szemllet mgtt
keressk, hiszen az rtelmi s rzelmi (ezek fggnek ssze a szemllettel, a kpekkel) elemek
egyenslyrl beszlnk ennl a krdsnl. A l'art pour l'art teht szorosan vve nem mvszeti
irny, hanem elmletben a formnak dogmv ttele.
56
A mvszeti irnyok azonban ltalban a szemlleti mdot fejezik ki. A lelki irnyt
idealizmusnak, a termszeti irnyt realizmusnak (naturalizmusnak) nevezzk. Az elbbi az
expresszionizmussal meglehetsen egybe esik. Csakhogy az idealizmus egysges szempontbl,
az idea, az eszme szempontjbl kijegecedett felfogst jelent. A realizmus (naturalizmus) az
impresszionizmussal egyenl megfigyelsi md, csakhogy a realizmus tisztbban emeli ki az
ember rtelmi beavatkozsnak fontossgt. Az impresszionizmus az utbbit egszen elmossa.
Az idealizmus a vilgnak, a valsgnak eszmjt, teht valsgfeletti, tkletesebb formjt
ismeri el. Megszpti az letet. A valsg felett ll nemes igazsgok hirdetje.
Nem a val ht, annak gi msa lesz, a mitl fgg az nek varzsa mondja Arany Jnos.
Az idelban hisz, hinnie kell, klnben nem tudja kihozni a harmnit, mely a zaklatott
letben a vilg trvnyszersgeit, rtkt adja. Az gi mshoz viszonytja a valsgot, a fel
trekszik, ptolni igyekszik azt, amit az let az embertl megtagad. Ezrt felfogsa optimista,
jban bz, meleg s sznes. Mvszetben a szerkezet, a forma, a vonal, a szn stb. bkt,
megnyugvst lehel. A modern festk kztt idealistnak tartjk pl. Czannet, a kltk kztt
pedig a nmetek nagy Stephan George-jt. Mindkettt az impresszionistk kz is be szoktk
szmtani, pedig lnyegben tbb kzssget mutatnak az expresszionizmus lelki alapjaival.
A realizmus a valsgokhoz ragaszkodik, de csak azrt, hogy az letet hozznk kzelebb
hozva, a szpet ezzel szemlletesebben fejezze ki. Nem elgszik meg azonban a kls
valsggal, hanem tudja, hogy vannak magasabb, rtkesebb, a dolgok lnyegben lev
valsgok is. Itt tulajdonkppen rintkezik az idealizmussal. A rtat nem nmagrt festi, azzal
ellentteket csendt ki. A jellemzst fontosnak tartja, szeret a fldn krlnzni, trgyt nem a
messzesgbl veszi s ha igen, a valdi letnek nemcsak ruhjt adja r, hanem abba vrt mleszt
a magbl. A llekbrzolsban pontossgra trekszik minden mvszetben, de az rtkeket
tiszteli. Nlunk nem is hvtk tisztn realizmusnak, hanem Kemny Zsigmond szavval
relidealizmusnak. Lnyege teht a valszersg, mely a szemlleti mdban jut kifejezsre. A
kpzelet a valsg kpeivel jellemez, ezeknek frissessgt leheli. Szeret elemezni, egy-egy
llekllapotot eredetig vezet, de a kompozcit, formt tiszteli. A stlust nem kti meg s
alaphangulata szintn optimista. Eredett Shakespeare-tl szoktk szmtani, pedig a
klasszikusok s az idealistk is sok relis rszt mutatnak be idelis szempontok kiemelse
cljbl.
A naturalizmus ezzel szemben csak rzkeink kzvetlen tapasztalatait ismeri el valsgnak.
Elmletileg az impresszionizmus egyik fajtja volna, mely a vilg kls ingereit mint ert
vizsglja. Neki minden inger, minden er egyenl rtk. Magrt az errt nzi azt,
megelgszik azzal, ha annak mkdst lerhatja. Teht megfigyelseket vgez s azok
eredmnyeit lejegyzi.
Dante a poklot relisan, st naturalizmussal festi de mint a bn kvetkezmnyt, mint a j
rnykt. Shakespeare naturlisan festi a bnket, hogy annl szigorbban bntesse. A modern
naturalista azonban csak megvizsglja szereplit, aztn egyszeren fakpnl hagyja ket.
Termszettudomnyos munkt vgez: kimutatja, hogy nincs bels klnbsg kirly s proletr
kztt, kutatja az trklst, a rszegsg stb. kvetkezmnyeit. Mivel azonban a mvsznek
formlnia kell, a rossz, a rt irnyba teszi ezt. Mg az idealista magasabb, rtkesebb
szempontbl vizsglja az letet, ebbl a szempontbl gyjti az adatokat olyan kphez, amely
eltte lebeg, a naturalista ennek fordtottjt teszi. Teht tendencizus, igazsgtalan s ezrt nem is
mvszi. Szocilis tendencijt elbrn a mvszet, de azzal, hogy az emberi s trsadalmi
megnyilatkozsokat olyan kmiai termkeknek tartja, mint a vitriol vagy cukor, az let
gykereit tpi ki s gy a mvszetet talajtl is megfosztja.
Ennek az abszurd felfogsnak mg tovbbptse a verizmus. A naturalizmus az embert a
termszet lelketlen darabjnak mondta utbbi mr csak a nemek termszetrajzban vjkl. Az
ember az rzki testisg aljas mechanizmusa eltte.
57
Az individualizmus nem kln irny, mert minden mvsz beleviszi egynisgt alkotsba.
Individualistnak mgis azokat a mvszeket nevezzk, akik korunk elismert szablyaitl,
szoksaitl tudatosan, kszakarva igyekeznek eltrni s nmagukat minl jobban elklnteni
msoktl. De az igyekezet azutn sklaszeren kisebb vagy nagyobb. Az egyik termszetesen
adja nmagt, a meglev kultrkzssgbe beleillik; a msik a vgletig jut, el akar vgni minden
sszekttetst a mlttal. Az elbbi irny formafejleszt, az utbbi formatr. Az elbbi
mvszete individulis, egyni; az utbbi individualisztikus. Ebben a szban mr kifejezsre jut
az erlkds.
A XIX. szzad msodik felben uralkodik ez az nmagt elklnteni akar mvszkedsi
md. A tlhajtott szabadsgfogalommal, egszen a nihilizmusig men individualizmussal, a
kzssgbl val teljes kivls vgyval fgg ssze.
Az individualisztikus nemcsak jszer kpkapcsolsval, btor szintesgvel, a szokstl
eltr magamutatsval tnik ki, ami lrikusnl rtkes is lehet, hanem elszigeteltsgvel, azzal,
hogy minden tekintetben nll akar lenni s gy nmagnak mvszkedik. Az individulis
mvsz egyni rzseit a msokval klcsnhatsba hozza; az individualisztikusnak azonban
nmagn kvl az egsz vilg rtktelen. Hogy ez menynyire fakad szintesgbl, azt a tlzk
mindig elruljk: rendesen srtett hisg, a klnckds ingere, a feltns viszketege az
indtjuk. Amint mlvezket, hveket vagy ellensgeket szereznek, szval, ha beszlnek
rluk, belekapcsoldnak a kzssgbe, a sajt kzssgkbe.
Az individualizmusnak megvan a maga szemlleti mdja, az individualista pedig kidolgoz
magnak ilyet. Az individuum egynisgvel vlogat a rendelkezsre ll kifejezsi anyagban,
a kifejezs mdjn vltoztat, vagyis a formlsban, a stlusban ad olyant, ami jszer. Az
individualista azonban jat akar adni olyasmit akar, amit nem valsthat meg. Nagy mvszek
a legritkbb esetben hoztak j formkat, j, nll kifejezsi mdokat: Goethe, Vrsmarty,
Petfi Michel Angelo, Raffael, Szkely Bertalan inkbb j belltsokat, kpzeletk
jszersgt mutatjk. A nagyok mindig igyekeztek a kzssgben maradni: tudtk, hogy abbl
szrmaznak s abba kell egynisgkkel visszatorkolniuk.
Az individualista, szenzualista erlkdsek kztt lp fel ellenttl, reakciul a kollektivista
mvszet. Ez a szubjektv egyni-alanyi lmnyen tl kapcsoldik a kzssggel, egynek rzi
magt az ember sokfle rzelmvel: rmvel, bnatval. Lnyege nem j, csak a neve. Ers
szocilis, szinte szocilis rugk rvnyeslnek benne. Tendencija azonban itt-ott prtpolitikai.
Az ilyen mvszet, akrhogy hvjk (pl. aktivizmus), ugyanabba a hibba esik, mint a rgi
szaval hazafisg.
A kubizmus rtelmi reakci a mvszetekben. Visszautastja azt a szerepet, melyet a modern
kapitalista idben a mvszet azzal tlt be, hogy kielgti a szrakozni akarkat. Ebben
alapjban igaza is van. Ott azonban, ahol intellektulis szrakozst r el a mlveznek,
tved. Azt mondja, hogy a modern ember rme a rend, a gazdasgossg, a beoszts legyen. A
gpkor emberhez, szerinte, jobban illik a szellemi-etikai elvontsg. Ezrt nem ad rszleteket,
csak leket, skokat, tmegeket, amelyeknek gazdasgos beosztsbl, rendjbl, szerkezetbl,
trviszonyaibl meg lehet rteni a mvsz gondolatait, st vilgnzett. Ez a megrts logikai
rmet okoz. Az ilyen elmleti mvszet, melyben a tjkp s a szobor trformkba kvlt tr,
az rz s gondolkod embertl teljesen elvonatkoztatott gyeskeds. Egybknt az
expresszionizmus egyik fajtja.
Ez a furcsa racionlis mvszkeds ma mg vrszegnyebb, mint az allegorizmus, mely
szintn szellemi elvontsgokkal dolgozik. A grg s rmai mytholgia alakjai mr az korban
racionlisokk vltak: Pallas Athn a tudst, Mars a hbort, Venus s Cupido a szerelmet,
Mercurius a kltszetet jelentette stb. Ez mr nem is kpesbeszd, csak a fogalmak ms szval
val kifejezse: a sok kztt egy-egy rokonrtelm sz, melyeknek semmi rzelmi sznezete
sincs mr.
58
Ehhez hasonlatos a dadaizmus is, mely kidolgozott zleti nyelvvel nevetsgess vlt. Azt
mondja, hogy gy kell beszlnie, mint a gyermek szokott, aki nem alkot szavakat s
mondatokat, hanem rzelmeit eldadogja (da-da-da-da). De ennek a dadogsnak megrtetsre
aztn valsgos sztrt kell szerkeszteni. (Szinte le kell fordtani s kottra trni.)
j folyiratok, j mvszcsoportok szeretnek iskoljuknak j neveket adni, azrt egsz sereg
ilyen irnynv (-izmus) van, de mindegyik visszavezethet a kt vgletes alapirnyra: az
impresszionizmusra s az expresszionizmusra, vagy inkbb az idealizmusra s a naturalizmusra.
59
20. A mvszetek osztlyozsa. Befejez

Az eszttika, a szp rtknek kutatja a mvszetet egynek veszi, tekintet nlkl arra, hogy
mifle anyaggal s hogyan fejezi ki a mvsz a szpet. A mvszet fajainak megllaptsa
azonban mr a kultra kezdetn is megvan, vagyis osztlyozzuk megjelensi mdja vagy anyaga
szerint. Az ltalnos osztlyozs szerint vannak trbeli, idbeli s mozgsi vagy vegyes
mvszetek. Ez a megklnbztets nem lnyeges, mert az rtkkel semmifle sszefggsben
sincs: csak az eligazods cljait szolglja.
Trbeli mvszetek azok, amelyek a trben lev trgyakrl inkbb a szem szmra adnak
mlvezeti anyagot. Ilyenek: az ptszet, a szobrszat s a festszet. Termszetes azonban,
hogy ezek, klnsen a szobrszat, kifejlett tapintssal is lvezhetk. (A vakok gy is lvezik.) A
trbeli mvszeteket kpzmvszeteknek nevezzk. (Artes plasticae Bildende Knste.)
Idbeli mvszetek azok, amelyek idben lefoly rzelmeket, kpeket s gondolatokat a
flnk tjn kzvettenek szmunkra. Ezeknek elssorban a hangok vagy utbbiak ptlkai
(hangjegy, szjegy = nyomtatott betkbl ll jelkpek) a kzvetti. Ez al a feloszts al a
kltszet s a zene tartozik. Az idbeli mvszeteket szlmvszeteknek nevezzk. (Artes
acusticae.)
Mozgsi vagy vegyes mvszetek (artes mimicae) azok, amelyek trben s idben egyszerre
(szimultn) folynak le s mind a szemet, mind a flet egyszerre foglalkoztatjk. Ilyen a tnc, a
sznszet. Utbbi a beszdmvszettel, a szorosan vett eladmvszettel, amikrl a
rhetorika is megemlkezik, szoros rokonsgot mutat. (Az eladssal foglalkoz gynevezett
nyelveszttika a beszdnek s a nyelvnek szpsgeit vizsglja. Nyelvtani, hangtani, metrikai,
szavalsi, olvassi, stilisztikai, potikai elemek kerlnek benne ssze.)
Ma filmeszttikrl is gyakran hallunk. A mozgkpeket, a filmkpeket is a mozgsi vagy
vegyes mvszetek kz szmtjk. De a film, akr a nyomtatott bet, csupn kzl eszkz.
Amit kzl, a hromfle kategriba egyenlkppen tartozhatik.
Mivel az rtk, tudomnyunkban a szp rtke rtkel alanyt s rtkelni val trgyat
ttelez fel, az eszttiknak kt nagy kutatsi terlete van. Az egyik az rtkelsnek az alanyban,
a msik a trgyban lev feltteleit vizsglja. Ez a kis eszttikai bevezet kiterjeszkedett
mindkettre, anlkl azonban, hogy az egyes mvszetek normit, azaz szablyait, szablyoz
elveit ismertetn. Ezekkel mindegyik mvszetnek kln normatv eszttikja foglalkozik.
***
A sokfel gaz eszttikai vizsgldsok legfontosabb elveit s eredmnyeit figyelembe
vve, megllapthat, hogy tudomnyunk nem tiszta pszicholgia, mely megelgszik a lerhat
tnyekkel. Mivel a mvszet a realitsokbl e realitsok fl pl kln vilga a
szimblumoknak (szemlleteknek), mely magasabbrend egysgeket, harmnit kvetel meg,
az eszttika teht csak azokkal a tnyekkel foglalkozik, amelyek a mvszettel sszefggsben
vannak. A szimblumok, az rzelmeket, gondolatokat kzvett kpek (mozgsok, hangok s
egyb jelek) formldssal s formlssal vlnak kifejezkk, jelentkpekk (jelentalakokk,
szemlletekk). Ebben a formldsban, formlsban bels trvnyszersgek szerint
clirnyossg van. Az els fokon vagyis az rzelmek kztt ez nem tudatos, hanem intuitv. A
tudatnak a mindensggel, a kozmosszal val sszefggse ezen a ponton vlik ismeretnknek
legjobban megkzelthetv, mg ha a tudatalatti fogalmt meg is tartjuk.
Itt kapcsolhat be a vilgnzet, melynek szlai az rzelmeken t vannak sszektve az
autonmijban ers rtelemmel.
60
A clirnyossgok hatsa alatt a szimblumok vilgnak megalkotja a mvsz, aki kapott

kultrjbl fantzijval intuitve s logikusan teremt. Ez a clirnyossg felttelez egy
magasabb rendet, melynek keretben a szervezet, a kultra s a beidegzsek bizonyos
formaktseket nknt, bellrl adnak, azonban anlkl, hogy a mvsz szabadsgt
megktnk. Az nknt add s a rjuk pl cltudatos formls egytt hozzk ki a felsbb
formaktseket, a stlust, melyben az egyn klnssge is rvnyesl. Ha a sokfle formakts
(stlus) megfelel a bels rendnek, akkor harmonikus. Ez a harmnia rzelmi s rtelmi elemek
kiegyenslyozdsa vagy kiegyenslyozsa. Az rzelmi elemben a bels mozgsok s azok
kivetdsei (a fantzia mechanizmusa a kppel-jellel) is benne vannak s ezeket vilgtja meg az
rtelem. Az zlstleteken, a tetszsen t llaptjuk meg ennek az egyenslynak mrtkt s azt,
hogy az alkots mennyire szp. (rtkels.) A tetszs gy kapcsolja az embert a mvszet
vilgba, mint a lelkiismeret az erklcsbe. A szerint, hogy az rzelem (termszeti), vagy az
rtelmi elemek uralkodnak-e inkbb a mvszben, impresszionistnak, illetleg
expresszionistnak mondjuk. Az impresszionizmus nagyjbl a naturalizmusnak, az
expresszionizmus alapjban az idealizmusnak felel meg. A kett kzt ll az a vegyls, melyet a
magyar kritika relidealizmusnak nevez.
Ezek azok a vgs eredmnyek, amelyekhez ez a kis knyv eljut. rja az eszttika
anyagnak ismertetsvel s feldolgozsval szinttikra trekedett, anlkl azonban, hogy
hinytalanul egysges rendszert nyjtson, ami az adott keretek kztt nem is lehetsges.
Nv- s trgymutat
Absztrakt, tpus
goston, szent
agresszv, tpus
aktv, tpus
Alberti, L. B.
Alfieri
allegria
Alszeghy Zs.
Anaxagoras
Angelico (Fra da Fiesole)
Apelles
apperceptio
apriori
Arany Jnos
aranymetszs
architypos
Aristoteles
Ars Poetica
Art pour l'art
atom
auditv
associatis elmlet
aszkta, tpus
Balassi Blint
Bartley
Bartk
Batteux
Baumgarten
belerzs
bels utnzs
Bethy Zsolt
beszdmvszet
Bhm Kroly
Burke
Cennini C.
Csanne
Charon
Chatauxbriand
Croce
Cousin
csodlkozs
Csokonai Vitz M.
Csszr Elemr
Czak Elemr
61
62
Czak Zs.
Dadaizmus
Dante
Darwin K. s E.
dinamikus, tpus
direkt tnyez
Divald Kornl
Egysg, a sokflesgben
ghajlat
einfhlung
erotikus, tpus
erk feleslege
meaux et cames
ptszet
rdeknlklisg
extzis
expressio, -nizmus,
Facult, maitresse
faj, -fenntarts
fantzia
fantaszta, tpus
Fechner (G. Theodor)
fensges
Ferenc, Assizii szent
Ferenc, Szalzi
Ferenc, Xavri
festszet
fnyzs (erk)
filmeszttika
fiziolgia
Flaubert
fogalommvsz
Flp, Nri szent
G
Gauthier, Theophil,
George, Stephan
gesztus
Goethe
grammatika
Grant Allen
Gross, Karl
Grosze, E.
Gyngysi Istvn
Gyulai Pl
Harmnia
Herder
Herbarth
Home
homonoia
Horatius
Horvth Jnos
Hugo, Viktor
Hutsheson
idea
idealizmus
illuzionizmus
impresszi
impresszionizmus
indirekt, faktor
individualis, -mus
intuitio
Jnosi B.
James
jtk, -os,
Kalotaszeg
Kant
Katona Jzsef
Kemny Zsigmond
Knight, W.
Kodly Z.
kollektivista
komdia
konkrt, tpus
Kornis Gyula
kubista
Lamartine
Lange 19,
Leibniz
ltfenntarts
Lipps
Lombroso, C.
Longinos
Mach
Mezkvesd
Meumann, E.
Michel Angelo
mikrokozmos
milieu
mimika
Mitrovics Gy.
63
64
modellista, tpus
moment
motorikus, tpus
motus
Mller-Freyenfels, Richard
mvszetek
Naturalizmus
nemzeti
nevetsges
Ngyesy L.
Nietzsche
nsz (nous)
nyelveszttika
Objectivatio
objektv tnyez
optimista
ornamentika
sztn
passzv, tpus
Pauler kos
Pekr K.
perceptio
pesszimista, tpus
Petfi
Pterfy J.
Platon
Plotinos
pluralista, tpus
Poe
poetika
Polykleitos
praeraphaelita
praestabilisatio
proportio-tan
Pythagoras
Quintilianus
Raphael
rationalismus
Rkosi Jen
realizmus
retorika
Ribot
Riedl F.
Rvhegyi Rzsi
ritmus
romantika
Rosetti (D. G.)
Srkz
Scaliger
Schelling
Schiller
Schopenhauer
sexualis, tpus
Shaftesbury
Shakespeare
Spectator
Spencer
Sokrates
Stehr, Hermann
stlus
Sturm (folyirat)
Sulzer
szemllet
szenzrikus
szenzualizmus
Szkely Bert.
szp
szimblum
szimmetria
szingularista, tpus
szobrszat
szocilis felfogs
sztatikus, tpus
szubjektv, tpus
szubjektivls
Taine
Tams, Aquini szent
trgy
tehetsg
tetszs
trforma
treszttika
Tolnai Vilmos
Torock
tragdia
typos
Ujplatonikusok
utnzs
valls
vgynlklisg
65
66
Vrkonyi H.
vates
vegyes rzelmek
verismus
Vida (H.)
vilgnzet
Vinci (L. da)
Vischer, Theodor
Vischer, Rbert
Vitruvius
vizulis
Volkelt
Vrsmarty
Weingartner, Josef
Witaszek
Wundt
Zene
Zola E.
Zrnyi Mikls
Zsilinszky Mihly
Irodalom
Az risi eszttikai s az eszttikval sszefgg irodalombl a kvetkez mveket emelem ki:
Gustav Theodor Fechner: Vorschule der sthetik. 2. Teile.
Th. Lipps: sthetik, Psychologie des Schnen und der Kunst. I. (1903), II. (1906).
Th. Lipps: Raumsthetik u. geometrisch-optische Tuschungen.
Th. Lipps: Komik u. Humor.
Th. Lipps: Von der Form der sthetischen Apperception.
Joh. Volkelt: System der sthetik. (1905.)
Ernst Grosze: Die Anfnge der Kunst. (1894.)
W. Wundt: Vlkerpsychologie.
Guyau: Les problmes de l'esthtique contemporaire.
Karl Lange: Sinnesgensse u. Kunstgenuss.
Karl Groos: Der sthetische Genuss.
Konrad Lange: Die bewusste Selbsttuschung als Kern des sthetischen Genusses.
B. Croce: Eszttika. Ford.: Kiss Ern.
B. Croce: Az eszttika alapelemei. Ford.: Farkas Zoltn.
Vrdai Bla rtekezse Crocerl. (Bp. Szemle, 1927.)
Th. Ribot: Psychologie des sentiments.
Th. Ribot: Essays sur l'imagination cratrice.
Wilh. Dilthey: Das Erlebnis und die Dichtung.
C. Lombroso: Lngsz s rlet.
Ad. Hildebrand: Das Problem der Form in der bildenden Kunst.
Jos. Weingartner: Das deutsche Barock.
Karl Groos: Die Spiele der Tiere.
Karl Groos: Die Spiele der Menschen.
Bognr Cecil: rtkelmlet. (Szent Istvn Knyvek.)
Grant Allen: Physiological sthetics.
Soergel: Dichter u. Dichtung der Zeit. (Az expresszionizmusrl.)
O. Walzel: Leben, Erleben u. Dichtung.
S. Freud: ber den Traum.
R. Mller-Freyenfels: Persnlichkeit u. Weltanschauung.
R. Mller-Freyenfels: Psychologie der Kunst.
Bergson: Le Rire.
K. Bcher: Arbeit u. Rhythmus.
Bhm Kroly: Ember s vilga. III. k.
Csszr Elemr: A magyar irod. krit. trt.
Ngyesy Lszl: Potika s A magyar nemzeti versidom.
Vrkonyi Hildebrand: Aquini szent Tams.
Bethy Zs.: Az eszttikai rzstvitel tanhoz. (Athenaeum, 1915.) Romemlkek. I-II. Bp.,
1923. s Egyetemi eladsai.
Pauler kos: Bevezets a filozfiba. (Rla Kornis Gy. Minerva, 1923.)
Pauler kos: Aristoteles.
Pekr Kroly: A magy. nemzeti szprl.
Pekr Kroly: Pozitv eszttika.
Kornis Gyula: Nemzeti megjhods. (Napkelet, 1929.)
Kiss Ern Ferenc: Eszttika.
67
68
Jacques Maritain: Art et scolastique.

Mitrovics Gyula: Szprzelmeink nemzeti elemei. (Bethy-Emlkknyv.)
Kszegi Lszl: A mlvezs mvszete.

Pitroff Pal - Bevezetes Az Esztetikaba

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Pitroff Pal - Bevezetes Az Esztetikaba

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

PPEK 118

Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba

PPEK / Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba

PPEK / Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba

PPEK / Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba

PPEK / Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba

PPEK / Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba

2. A mvszetblcselet fontosabb mveli

PPEK / Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba

PPEK / Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba

a szervezet izmainak gyakorlsra van szksgk, hogy el ne ernyedjenek, gy a test finomabb

PPEK / Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba

3. Az eszttika fontosabb irnyai

PPEK / Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba

PPEK / Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba

helyeznk el, szemllsekor a nyugalom, az lettelensg rzett kelti a szemllben. Ha pedig

PPEK / Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba

PPEK / Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba

A mvsz sokkal mlyebben gykerezik az emberi letben, az emberi kultrban, a

PPEK / Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba

egyes rszleteinek a mvszen t val egssz teremtse. A splendor, a kiragyogs az rtkelst

PPEK / Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba

PPEK / Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba

A mozgsok izgkonyak vagy nyugodtabbak. Az izgkonyabb mtusz mvszt dinamikus

PPEK / Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba

Mivel pedig ez a fantzia az hordozjnak letbl tpllkozik, ez az let meg a tegnapbl

PPEK / Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba

PPEK / Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba

azutn felbred a kp (szimblum), amelyet ha kifejez inkbb jelentkpnek mondhatunk.

PPEK / Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba

adomny kifejtse leggyakrabban s legknnyebben nkntelenl, st gyakran akaratom

PPEK / Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba

7. A szimblum s a szemlleti forma

PPEK / Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba

PPEK / Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba

PPEK / Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba

PPEK / Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba

8. Mvszi formls s stlus

PPEK / Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba

gyermeke, fantzija, az alaktgat motolla, csak a meglvbl akasztja a sznyeg vzra, a

PPEK / Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba

E. Meumann: Az eszttika rendszere. Fordtotta: Vrkonyi Hildebrand. 59-60. l.

PPEK / Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba

mvszet nyjtja, a valsgnak klns mdja szmunkra, eszttikai realits, melyet

PPEK / Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba

10. A szimblum s a harmnia

PPEK / Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba

hajtja s az rtelem megnyilatkozst zavarja, nem felttele a szimblumok megjelensnek.

PPEK / Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba

11. Objektivci s mlvezet

PPEK / Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba

harmadikkal elvlasztjuk az rzki trgyakat krnyezetktl s kln egyesknt kiemeljk. Az

PPEK / Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba

A mvsz teht alkot, objektivl, a maga keserveitl, Arany szerint oldalnyilallsaitl

PPEK / Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba

legltalnosabbat, a magban trvnyszeren uralkod ltalnosat s a termszeti erk

PPEK / Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba

12. Tetszs, zlstletek

E. Meumann: Az eszttika rendszere. Fordtotta: Vrkonyi Hildebrand. 134. l.

PPEK / Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba

PPEK / Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba

PPEK / Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba

13. A tetszs s a jtkelmlet

PPEK / Pitroff Pl: Bevezets az eszttikba