Professional Documents
Culture Documents
Acum aproape 3000 de ani pstori italici i-au construit cteva mici locuine pe colinele din
apropierea rului Tibru. Aceste tabere s-au dezvoltat i au ajuns s formeze cetatea Romei.
Cetatea a ajuns, prin cuceriri, trei milenii mai trziu, capitala unui imperiu de 5 milioane de
kilometri ptrai, rspndit pe trei continente. A nceput prin biruina asupra regatului etrusc.
Apoi, nvinge Cartagina i Grecia. n Europa, legiunile sale invadeaz teritoriile galilor, belgilor,
dacilor, celilor iberici i britanici, dalmailor i insulele Sicilia, Corsica i Sardinia. n Africa i
n Asia cuceresc Egiptul, Mauritania, Numidia, Mesopotamia, Armenia, Capadocia, Iudeea i
Siria.
Din cele mai vechi timpuri familia era baza tuturor relaiilor sociale i personale n Roma
Antic ajungnd s influeneze activitile publice i politice.
Romanii aveau valori morale tipice unei societi agrare conservatoare cu puternice legturi
familiale. Ei munceau din greu, se bazau pe propriile puteri, fiind foarte precaui, asumndu-i
responsabilitile i mpotrivindu-se inamicilor.
Preuiau virtuozitatea, curajul fizic i moral potrivit unui brbat (vir). Stress-ul asupra
responsabilitilor familiale era evident datorit ideii de pietas, credinta prin care toate
familiile romane datorau loialitate autoritii familiei si zeilor. La fel, fides (buna credinta),
crea din cuvntul unui roman jurmntul su- att n viaa public ct i n cea particular.
Familia roman reflecta natura patriarhal a statului roman prin dreptul de via i de
moarte pe care-l avea tatl (paterfamilias) asupra soiei i copiilor pe care i putea maltrata,
ucide sau vinde ca sclavi. Treptat-treptat, aceste drepturi tiranice au disprut; dar pn n
secolul I e.n. soul mai avea nc dreptul, n anumite cazuri, s-i ucid soia; iar pn n
preajma anului 400 e.n. putea s-i repudieze copiii nou-nscui, expunndu-i i prsindu-i n
strad; sau, mai trziu, s-i vnd (dar numai n afara Romei) ca sclavi.
Fiecare tat era preotul cultului strmoilor si i a zeului care i proteja familia. Venerarea
ancestral se baza pe geniul familiei (gens), care era spiritul luntric cedat de la o generaie la
alta. Aceast credin i-a legat pe romani de strmoii lor i de urmai ntr-o singur
comunitate continu.
Nimic nu era mai de plns pentru un roman dect dect lipsa de urmai care s continue
cultul. De aceea, s-a ngduit ca n asemenea cazuri romanul s poat nfia pe cineva, care s
ndeplineasc mai departe aceste ndatoriri, ce izvorau din ideea necesitii perpeturii
numelui de familie.
La opt sau nou zile de la naterea copilului, dup ce (i dac) tatl l recunoscuse ca fiul
su, avea loc ceremonia purificrii. Copilului i se ddea un nume i i se atrna la gt o amulet
(bulla) spre a-l pzi de puterile rului,- i pe care bieii o purtau pn la vrsta de 17 ani (iar
fetele, pn cnd se cstoreau). Dac tatl nu voia s-i recunoasc copilul, l lepda
expunndu-l pe locul unde se adunau gunoaiele i unde era lsat s moar de foame sau de
frig, dac nu-l lua cineva care, apoi, dup ce l cretea l putea vinde ca sclav. Dar copiii
nscui cu anumite malformaii erau omori. De asemenea legea permitea tatlui s-i
execute fiul matur pentru trdare.
n ciuda autoritii extreme a tatlui, izvoarele scrise din acea vreme aduc mrturii despre
relaia strns dintre membrii familiei. Prinii se implicau n educaia copiilor. n colile
elementare fetele nvau alturi de biei; mai trziu, fetele din familiile bogate nvau cu
un preceptor limba latin i greac, studiau muzica i dansul. Cnd mplinea 7 ani biatul i
urma tatl (iar fetele, mama) n activitile zilnice ale casei. Ajuns la vrsta de17 ani, n cadrul
unei ceremonii, tnrul era dus n For i nscris n listele cetenilor; mbrca acum "toga
viril", semn c devenise un cetean roman, i i se da numele complet; de acum avea drept de
vot i era apt pentru serviciul militar.
Cstoria- i alegerea viitoarei soii, respectiv alegerea viitorului so- o hotrau prinii. ntre
cele dou familii se ncheia i un contract, prin care era prevzut data cstoriei, de obicei cu
o ndelungat anticipaie; dar data cstoriei avea loc dup ce tnrul mplinea 17 ani, cnd
devenea cetean roman.
Cstoria roman cunotea mai multe ceremonii. Mai nti avea loc n casa tatlui o mic
petrecere, cu care ocazie fiica era ncredinat viitorului so. Din cminul printesc fata era
dus cu alai la locuina mirelui, nsoit de nuntai care cntau diferite cntece i imnuri
religioase n care revenea refrenul Talassio, Talassio, nume simbolic ce se ddea fericitului
mire. Ultima ceremonie avea loc n casa viitorului so, peste al crei prag mireasa era trecut
pe braele mirelui, iar lng ua cminului se aeza o roat stricat ca simbol c mireasa nu va
mai prsi niciodat casa soului.
Mireasa era adus apoi naintea altarului familial cu care ocazie se fceau sacrificii i se
pronunau rugciunile obinuite. Atunci, mirele ntreba pe mireas dac vrea s-i fie soie, iar
nc din timpurile cele mai vechi se constat la romani o conexiune intim ntre religie i
drept. Nu exista o difereniere ntre normele religioase (fas) i cele juridice (jus); singura lege
pe care o cunoteau romanii primelor secole era jus divinum, legea bazat pe ideea c nici o
hotrre privind guvernarea i viaa civil n general nu trebuie s contrasteze cu voina zeilor,
cu ceea ce zeilor li se pare c este drept. Ca urmare, respectarea ntocmai a vechilor obiceiuri
(mores), a cutumelor- sursa original a dreptului- era ncredinat pontifilor (pontifices), alei
exclusiv din rndurile patricienilor, care supravegheau ndeplinirea cultului, a ndatoririlor
religioase n general. Ei erau cei care cunoteau, transmiteau i interpretau voina zeilor; lor li
se adresau- pentru a primi sfaturile i instruciunile- cei care voiau s porneasc o aciune
judiciar, s nceap o afacere comercial, s cunoasc ce conduit au de urmat, ce acte au
de ntocmit, ce formule au de pronunat, etc. Administrarea justiiei, transpunerea n via a
normelor de comportare era ncredinat pretorilor (praetores), fr ns ca prin acesta
colegiul pontifilor- cu care pretorul se consulta n permanen- s i piard din vechea
autoritate.
La origine ntreaga jurisdicie revenea comunitii, mai exact regelui, care inea judecata n
zilele fixate pentru audiene (dies fasti) pe tribuna justiiei (tribunal) de pe locul adunrii
poporului, eznd pe sella currulis; alturi de el se aflau solii (lictores), iar n faa lui acuzatul
sau prile (rei). Regele deschidea i conducea procesul i pronuna sentina, dup ce se punea
de acord cu senatorii convocai. El este ns mputernicit ca, dup ce a deschis procesul, s
ncredineze dezbaterea judiciar i rostirea sentinei unui reprezentant, desemnat din rndul
senatorilor. Procedura judiciar adopta forma unui proces public, dac regele intervenea din
proprie iniiativ, sau a unui proces privat, dac o fcea numai n urma apelului prii lezate.
Prima form n-a fost aplicat dect n cazul tulburrii pcii publice; astfel, nainte de toate,
n cazul trdrii rii sau alianei cu inamicul public (proditio) ori al rzvrtirii mpotriva
autoritii publice (perduellio). Pacea public era tulburat ns i prin paricid (parricidia),
prin sodomie, prin violarea onoarei unei fete sau femei, prin incendiere, mrturie fals, de cel
care vrjea recolta prin magie reavoitoare sau secera grul necuvenit n timpul nopii de pe
ogorul pus sub protecia zeilor i a populaiei; tuturor acestor culpabili li se rezerv aceeai
soart ca i criminalilor vinovai de nalt trdare. Dreptul cunoate de asemenea o graiere a
criminalului prin intervenia zeilor; cel care ngenuncheaz naintea preotului lui Iupiter nu
poate fi btut cu nuiele n ziua aceea; cel care intr legat n templul acestuia trebuie s fie
desctuat; iar condamnatul care, mergnd spre supliciu, ntlnete din greeal o vestal, i
rectig viaa.