DISCIPLINA SEMIPRESENCIAL

tica
Profissional

Walkyria Paranhos

Mdulo I

- tica Profissional
Professora:
Disciplina:
Carga Horria:

Walkyria Paranhos.
tica Profissional.
60 ha

DEFINIO
A tica a parte da filosofia que se ocupa com o valor do comportamento humano. Investiga o
sentido que o homem imprimi sua conduta para ser verdadeiramente feliz.
tica a parte da filosofia que estuda a moralidade do agir humano; quer dizer;
atos humanos enquanto so bons ou maus.

considera os

ETIMOLOGIA
Etimologicamente, a palavra tica deriva do grego ethos, que significa comportamento.
Pertencem ao vasto campo da tica a reflexo sobre os valores da vida, a virtude e o vcio, o
direito e o dever, o bem e o mal.
Sendo uma disciplina prtica, a tica procura responder a questo do tipo: que devo fazer?
Como devo ser? Como devo agir?
Quando essas questes ticas so colocadas pelos indivduos e respondidas por suas
conscincias, surgem as normas morais.
Desta maneira, podemos estabelecer a seguinte diferena entre normas morais e normas
jurdicas:
h normas morais: so regras de conduta que tem como base as conscincias moral das
pessoas ou de um grupo social. As normas morais podem estender-se por toda uma coletividade por
meio dos costumes e tradies predominantes em determinado meio social.
h normas jurdicas: so regras sociais de conduta que tm como base o poder social do
Estado sobre a populao que habita seu territrio. Assim, uma das principais caractersticas da
norma jurdica a coercibilidade. Isto : a norma jurdica conta com a fora e a represso potencial do
Estado para ser obedecida pelas pessoas.
Quando algum desrespeita uma norma moral, como, por exemplo, um dever de cortesia, sua atitude
ofende apenas a moralidade convencional de um determinado grupo, que no tem poderes
energticos para promover uma punio. Ao contrrio, se uma pessoa desrespeita uma norma
jurdica prevista, por exemplo, no Cdigo Penal, sua atitude provoca a coao do Estado, que tem
poderes efetivos para impor uma pena ao infrator.

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A CONSCINCIA REFLEXIVA DO HOMEM
A caracterstica que, essencialmente, torna a ser humano diferente dos outros animais o
desenvolvimento da conscincia reflexiva. Por intermdio dessa conscincia, que expresso do seu
aparelho psquico, o homem pode acumular conhecimento e experincias sobre o mundo. Graas a
linguagem, primeiramente oral e depois escrita, o ser humano desenvolveu a comunicao entre os
membros da espcie. E, assim, o conhecimento de cada pessoa foi-se tornando patrimnio coletivo,
constitudo pela soma dos conhecimentos individuais, colocados disposio do grupo social.
Devido transmisso dos conhecimentos, as sucessivas geraes de seres humanos no
precisaram reinventar as solues j desenvolvidas, anteriormente, pelos antepassados. Cada nova
gerao pode herdar as descobertas da gerao anterior, ficando com tempo disponvel para efetuar
novas conquistas.
Acumulando e desenvolvendo conhecimentos, o homem passou a interferir progressivamente
no meio ambiente, criando um mundo novo, diferente daquele encontrado na natureza. Assim,
dentro da Biosfera terrestre a parte do Planeta que rene condies para o desenvolvimento dos
seres vivos -, o homem foi criado a Antroposfera que resulta da adaptao do ambiente natural s
necessidades humanas.
O desenvolvimento da conscincia reflexiva torna o homem diferente dos outros animais no
apenas pelas extraordinrias conseqncias que a ao humana provoca no mundo, mas tambm, e
sobre tudo, pelos efeitos que provoca no prprio homem. Devido conscincia reflexiva, o ser
humano tornou-se capaz de pensar sobre sua prpria existncia, de perguntar-se sobre o sentido da
vida, questionando o presente, analisando o passado e projetando o futuro.
Adquirindo conscincia de si mesmo, o homem passou a refletir sobre os limites da sua
existncia, comeou a avaliar as possibilidades da sua ao em vida, antes da chegada inevitvel da
morte. Por isso, o homem o nico animal que pode aborrecer-se, que pode ficar descontente, que pode sentirse expulso do paraso. O homem o nico animal para quem sua prpria existncia um problema que ele tem
de solucionar e do qual no pode fugir. No pode fugir porque tem uma vida que no pode mas ser
vivida apenas no plano fisiolgico da natureza animal, atendendo-se passivamente as necessidades
do corpo. A conscincia de si mesmo tornou o homem dono de uma vida que somente ele pode
viver.
A CONSCINCIA MORAL E A LIBERDADE HUMANA
A conscincia de si mesmo ou autoconscincia confere ao ser humano a capacidade de julgar
suas aes, e de escolher, dentre as circunstncias possveis, seu prprio caminho na vida.
A essa caracterstica peculiar ao homem, de julgar suas prprias aes, decidindo se elas so
boas ou ms, damos o nome de conscincia moral.
possibilidade que o homem tem de escolher seu caminho na vida e construir sua histria
damos o nome de liberdade. Evidentemente, a liberdade no algo que se exerce no vazio, mas
dentro das limitaes imposta pelas circunstncias; o exerccio da liberdade a luta para ampliar ou
romper os limites das circunstncias. Pois, como escreveu Karl Marx, os homens fazem sua prpria
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histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncia de sua escolha e sim sob aquelas com que
se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado.
A liberdade e a conscincia moral esto intimamente relacionadas. Isso porque s tem sentido
julgar moralmente a ao de uma pessoa se esta ao foi praticada em liberdade. Quando no se tem
escolha ( liberdade ), impossvel decidir entre o bem e o mal (conscincia moral ).
Entretanto, quando estamos livres para escolher entre esta ou aquela ao, tornamo-nos
responsveis pelo que praticamos. est responsabilidade que pode ser julgada pela conscincia
moral do prprio indivduo ou do grupo social.

AS DIFERENTES CONCEPES TICAS

Grande nmero de filsofos que se ocupam da tica defende que a conscincia moral nos
inclina para o caminho da virtude. Etimologicamente, a palavra virtude deriva do latim virtus, que
significa a qualidade prpria da natureza humana. De modo geral, a expresso virtude designa,
atualmente, a prtica constante do bem, correspondendo ao uso da liberdade com responsabilidade.
O oposto da virtude o vcio, que consiste no hbito de praticar o mal, correspondendo ao uso da
liberdade sem responsabilidade.
Ultrapassando o campo desses conceitos formais, uma difcil discusso filosfica se estabelece
quando se trata de definir, concretamente, o que seja vcio ou virtude, pois, afinal, o que o bem o
mal?
Vejamos algumas concepes ticas a respeito do bem e do mal:
o hedonismo: doutrina que foi pregada desde a Grcia Antiga por filsofos como Grgias, Clicles
e Arstipo. Defende que o bem tudo aquilo capaz de oferecer prazer imediato. O mal aquilo que
gera sofrimento;
o epicurismo: doutrina elaborada por Epicuro , que procurava aperfeioar o hedonismo. Defendia
que o bem no era qualquer prazer, mas os prazeres devidamente selecionados. Assim, Epicuro
construiu uma espcie de hierarquia dos prazeres, considerando superiores, por exemplo, os
prazeres naturais em vez dos artificiais; os prazeres calmos, em vez dos violentos. O supremo prazer
era, entretanto, o prazer intelectual, que se obtinha mediante o domnio das paixes pela razo;
o estoicismo: o filsofo Zeno de Citium considerado o fundador da escola estica, que pregava
um esprito de total renncia aos desejos, considerados como a fonte de todo sofrimento humano. O
bem consistia na aceitao da ordem universal, que deve ser compreendida pela razo;
o formalismo kantiano: o filsofo alemo Kant defende a concepo moral que identifica o bem ao
cumprimento puro e simples do dever. A fonte do dever a razo humana que elabora normas
orientadoras de nossa conduta;
o tomismo: o filsofo cristo Santo Toms de Aquino defende que o bem consiste nas aes capazes
de aproximar o homem de Deus. Toms de Aquino reconhece que a razo humana tem condies de
estabelecer deveres morais, mas procura harmonizar esses deveres ordem de Deus, revelada ao
homem pela f crist;
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o humanismo: pensadores contemporneos como Erich Fromm defendem que somente o homem
deve determinar, para si prprio, o que seja bem ou mal. E o que bem? tudo o que bom para a
natureza humana; tudo o que impulsiona a vida dessa natureza; tudo o que colabora para a
realizao das potencialidades humanas. Assim, para determinarmos o bem, devemos estudar e
conhecer a natureza humana em profundidade, tarefa da qual se ocupam cincias como a Psicologia,
a Antropologia, a Histria etc. Na tica humanista, escreve Fromm, o bem a afirmao da vida, o
desenvolvimento das capacidades do homem. A virtude consiste em assumir-se a responsabilidade por sua
prpria existncia. O mal constitui a mutilao das capacidades do homem; o vicio reside na irresponsabilidade
perante si mesmo.
Numa linha semelhante ao pensamento de Erich Fromm, o psiclogo Carl Rogers identifica o
bem como o processo pelo qual cada um deve ser aquilo que realmente . Isso implica confiana
profunda na natureza do ser humano, quando esta pode funcionar livremente.
Segundo Rogers, quando o homem assumiu viver conforme sua real natureza, todo o seu
organismo desenvolve, em termos fsicos e psquicos, uma harmonia crescente consigo mesmo, seus
semelhantes e a Natureza. O indivduo descobre pouco a pouco que pode ser a sua irritao, quando essa
irritao a sua verdadeira reao, e que, aceita ou transparente, essa irritao no destrutiva. Descobre quer
pode ser o seu receio e que saber que tem medo no o dissolve. Descobre que pode ter pena de si e que isso no
mau. Ele sente que pode ser e sentir as suas reaes sexuais, ou os seus sentimentos de preguia ou
hostilidade, sem que lhe caia o cu em cima. A razo parece ser esta: quanto mas ele for capaz de permitir que
esse sentimentos o invadam, melhor estes encontram o seu lugar adequado numa total harmonia. Ele descobre
que tem outros sentimentos que se juntam a estes e que se equilibram. Ele sente que ama, que terno,
respeitoso, cooperador, como tambm hostil, sensual ou colrico. Ele sente interesse, zelo e curiosidade, como
sente preguia ou apatia. Ele sente-se corajoso e ousado como se sente medroso. Os seus sentimentos, quando os
vive de uma maneira ntima e os aceita na sua complexidade, realizam uma harmonia construtiva e no um
mergulho em qualquer forma de vida descontrolada.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Bsica
- Maria Ceclia C. de Arruda, Whitaker, Maria do Carmo, Jos Maria Rodriguez Ramos Fundamentos
da tica empresarial e economia, Atlas, 2001.
Complementar
- Adolfo Sanchez Valquez tica, Editora Civilizao Brasileira.

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ATIVIDADE (ANLISE E REFLEXO)

1. O que podemos entender por tica?
2. Quais as grandes questes que a tica procura responder?
3. Qual a diferena bsica entre norma moral e norma jurdica?
4. Seria correto afirmar que somente as normas morais pertencem tica? Por qu?
5. Comente o seguinte tema: A conscincia reflexiva e a evoluo cultural.
6. Em que consiste a conscincia moral?
7. Voc acha que o homem um ser livre? Por qu?
8. D um conceito de virtude e de vcio.
9. Na sua opinio, o que o bem e o que o mal?
Cite situaes em que voc possa empregar os conceitos bem e mal.
10. Das concepes ticas sintetizadas com qual voc mais se identifica? Por qu?

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ESTUDO DE CASO
Pensando em tica...
Dois colegas de trabalho acabam de almoar e caminham pensativos pelo jardim do restaurante.
Nada parece alterar o silncio at que um deles expressa em voz alta suas reflexes:
- Todas as vezes que preciso pensar em algo importante, saio para dar uma volta no jardim junto ao
restaurante.
O amigo limita-se a escutar.
- H sempre distraes por aqui!
Comenta, enquanto examina o tronco de uma rvore. E prossegue:
- Eu no acredito mais na tica. Por mim, acho que os fins justificam os meios.
E, como conseqncia:
- Aproveite o que puder enquanto levar vantagens. o que eu digo, o poder o que dita as regras.
So os vencedores os que escrevem os livros de histria. um mundo co. Vou fazer tudo que achar
necessrio e deixar que os outros fiquem se perguntando o que certo e o que errado!
Nessa altura, o acompanhante, que at esse momento s ouvia o amigo falar, resolveu dar um
empurrozinho no colega. Cambaleante, o tagarela perdeu o equilbrio, tropeou e foi de cabea para
uma poa de lama. Indignado gritou:
- Por que voc fez isso?
- Voc estava no meu caminho e agora no est mais. Voc no acabou de dizer que os fins justificam
os meios?
- Mas no para todos, seu burro, s para mim.
O silencioso amigo afastou-se emitindo uma simples interjeio:
- Ah!
1) Aps ler o texto acima, como voc enquadraria a importncia da tica?
2) Entre as concepes ticas aqui citadas qual, na sua viso, melhor retrata o comportamento
expresso no texto acima?
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