Analele Universitii Dunrea de Jos

Seria Filosofie

Profesor RARIA MIHAIL

MILE DURKHEIM: SINUCIDEREA O ABORDARE SOCIAL
Abstract
Until 1897, when the French sociologist mile Durkheim published his study
Le suicide the suicide was regarded as a persoanl action based on a series
of individual motivations. What was new in Durkheims study was the original
approach of the phenomenon, in a sociological perspective: the attention was no
longer focused on the individual but on the social group he belonged to, the
community power meant to integrate the individual and to force him to obey to
common rules and values. In this way, Durkheim distinguished between two
kinds of social bonds: integration and regulation. Although Durkheim doesnt
deny the existence of some psychopatological causes, he demonstrates the
suicide has social causes, so the suicide is a social fact.
The French sociologist used the clasic method of concomitent variations in
order to observe its evolution depending on social causes, on the way they differ
from one to another.
Studying the statistics, accordind to a series of parameters religion,
matrimonial status, season, referential group and comparing the data base
with the reality, he could establish some regularity that has effects on the suicide
rate. Thus, Durkheim sees the major influenece of integration and regulation
exerted on the individual and describes the four types of suicide: egoistic
suicide, anomic suicide, altruistic suicide and fatalistic suicid. Durkheim also
described the psychic features of the individual for each of the four types of
suicide.
ncercarile de a explica decizia de
a recurge la acest gest suprimarea propriei
viei ca form extrem de autoagresiune a
preocupat specialitii din diferite domenii,
astfel c, n prezent, constituie un domeniu
de studiu interdisciplinar. Sociologia,
antropologia,
psihiatria,
psihologia,
medicina legal abordeaz problematica
sinuciderii din perspective diferite i
totodat complementare.
Publicnd n 1897 studiul Le
suicide, mile Durkheim contureaz o
nou viziune asupra morii voluntare, care
era considerat pn la el un act exclusiv
personal, fundamentat pe o serie de
motivaii individuale. Sociologul francez nu
neag rolul unor cauze psihopatologice care
ar putea explica rata sinuciderilor, dar

demonstreaz c tendina specific spre

sinucidere are cauze sociale. Aceast
tendin se ridic la nivelul unui fenomen
colectiv prin prisma datelor statistice
analizate att calitativ, ct i cantitativ.
Demonstrarea specificului social al unui
fenomen cruia i se atribuiau exclusiv cauze
individuale
dovedete
c
moartea
voluntar e un tip de deces a crui
semnificaie nu e de ordin demografic, ci
filosofic, religios, moral, cultural (Georges
Minois Istoria sinuciderii, p. 7).
Adevrata cauz a sinuciderii este de natur
social ntruct semnificaiile acestui act se
nscriu n contexte definite de raporturi
sociale, de norme, valori, prescripii morale
sau religioase (Sorin M. Rdulescu
Sociologia devianei, p. 40).

Analele Universitii Dunrea de Jos

Cu toat diversitatea formelor de
sinucidere exist o caracteristic comun a
acestora: ele sunt svrite n cunotin de
cauz, victima fiind contient de gestul su
(mile Durkheim Despre sinucidere, p.
10). Caracterul raional i contient al
sinuciderii face din acest fenomen o
problem social. Sinucigaul comite un act
prin care se autoanuleaz ca element al
societii, prin care renun la orice
implicare n viaa comunitar (Albert Ogien
Sociologia devianei, p. 26). Pe de alt
parte, el se sustrage presiunilor sociale i
renun definitiv la calitatea de membru al
societii.
n studiul su asupra sinuciderii,
mile Durkheim reia tema integrrii
sociale, el fiind interesat de modalitaile n
care socialul acioneaz asupra grupului i
nu asupra indivizilor luai separat, izolat.
Concepia sa vizeaz o anume capacitate a
sistemului social: aceea de a integra
grupurile sociale. Sinuciderea, spune mile
Durkheim, variaz invers proporional cu
gradul de integrare a grupurilor din care
individul face parte (mile Durkheim
Despre sinucidere, p. 164). Cu ct grupurile
sociale sunt mai slbite, cu att individul se
bizuie mai puin pe ele i mai mult pe sine
nsui. Acesta nu-i mai poate gsi
echilibrul dect dac o for exterioar l
ndrum. Cnd aceast for colectiv
slbete crete predispoziia spre sinucidere.
Sinuciderea, ca fenomen patologic,
i are sursa nu numai n slaba integrare
social, ci i n starea de dezagregare a
valorilor i normelor morale, care nu mai
exercit un control adecvat asupra
individului. Condiionarea social a
judecilor morale devine un imperativ
pentru societile aflate n proces de
dezorganizare, proces generator de conduite
deviante. Anomia ca neregularitate
semnaleaz o stare morbid ce amenin
sntatea societii. Ea constituie o deviere
de la ordinea obinuit a lucrurilor, iar
individul nu se poate adapta la ritmul
acestor schimbri brute, se simte frustrat,
nelat n ateptrile sale. Sinuciderea

Seria Filosofie
caracteristic unei astfel de societi poate fi
eradicat de ndat ce cauzele anomiei sunt
depistate i tratate, iar formele moderne ale
sanciunii vor reinstaura un control al
comportamentelor sociale.
Plecnd de la premisa c nu
putem explica dect comparnd (mile
Durkheim Despre sinucidere, p. 9 ),
sociologul francez apeleaz la metoda
clasic a variaiilor concomitente pentru a
urmri evoluia sinuciderilor n funcie de
natura cauzelor sociale i a modului n care
se individualizeaz aceste cauze. Studierea
statisticilor pe baza unui ansamblu de
parametri alei religie, stare matrimonial,
anotimp, grup de referin - i confruntarea
datelor cu realitatea i-au permis stabilirea
unor regulariti care afecteaz proporia
sinuciderilor. Analiza ne arat nu numai
importana teoretic, ci i metodologic a
studiului prin apropierea dintre aritmetica
politic i teoria social (Vasile Miftode
Metodologia sociologic, p. 67).
Sinuciderea ca fapt social
Un fapt social se remarc prin
generalitatea i constana sa (mile
Durkheim Regulile metodei sociologice,
p. 36). Pentru a demonstra c sinuciderea
este un fapt social caracterizat prin
generalitate, Emile Durkheim pleac de la
ideea c fiecare societate este predispus
s furnizeze un contingent determinat de
mori voluntare (mile Durkheim
Despre sinucidere, p. 20), iar datele
statistice exprim tendina spre sinucidere
ce afecteaz orice societate n mod colectiv.
Pe de alt parte, invariabilitatea cifrei
rezultate ca urmare a comparrii datelor pe
o perioad nu prea ndelungat atest
constana procentului sinuciderilor. Aceast
apreciere este valabil att n interiorul
aceleai societi, ct i n cazul diferenelor
dintre rile europene.
Faptele sociale nu sunt nu sunt
doar nite fapte care se petrec n vieile
oamenilor din societate, ci sunt fenomene
specifice care pot fi clar distinse de faptele

Analele Universitii Dunrea de Jos

studiate de alte tiine, cum ar fi psihologia
(care studiaz contiina individual) sau
biologia (care studiaz faptele organice ale
corpurilor individuale). Aceeai distincie
este operant i n privina cauzelor
sinuciderii. Emile Durkheim respinge
explicaiile de ordin biologic, geografic,
psihologic, demonstrnd c adevrata cauz
a sinuciderilor este social.
Ca modaliti de aciune, gndire
sau simire, faptele sociale sunt colective la
origine i nu individuale. mile Durkheim
consider
c
tendinele
colective
acioneaz asupra individului din afara lui
(mile Durkheim Despre sinucidere, p.
121), rezultatul acestei aciuni fiind un
numr constant de mori voluntare.
Existena tendinelor colective, exterioare
indivizilor este confirmat de regularitatea
datelor statistice, dar i de faptul c ntr-un
numr important de cazuri se poate constata
direct exterioritatea (mile Durkheim
Despre sinucidere , p. 258).
mile Durkheim reia aici aceeai
idee pe care o susinuse n Regulile
metodei sociologice(1895), i anume
caracterul exterior al faptului social n
raport cu contiinele individuale. Fiecare
individ are personalitatea sa i tinde s
urmeze calea propriei sale naturi, ns
resimte influena strilor sociale (confesiuni
religioase, familie, societate politic,
grupuri profesionale) care i sunt exterioare
asemeni forelor fizice. Individul este supus
unor fore antagonice, unele vin din
interiorul su, altele de la colectivitate.
Deoarece faptele sociale reprezint
i o problem de implicare profund a
individului, ele au i o for coercitiv pe
care mile Durkheim o numete
constrngere. Aceasta poate fi exprimat
prin pedeaps, dezaprobare, respingere sau
prin eecul individual n atingerea scopului
propus. n cazul sinuciderii, constrngerea
este eludat ca urmare a slbirii forei
ataamantului individual n cadrul grupului
de apartenen sau a scderii controlului
exercitat de normele sociale. n ambele
situaii persoana este predispus s comit

Seria Filosofie
actul suicidar. Dac legturile sociale care
in indivizii mpreun sunt slbite, persoana
nu se mai simte legat de grupul din care
face parte, iar dac aceste legturi sunt prea
strnse, individul i pierde identitatea n
raport cu societatea. Aceast distincie i-a
permis lui mile Durkheim s explice
variaia ratelor de sinucidere pe baza unor
grade de solidaritate social i s descrie
patru tipuri de sinucidere.
O tipologie social a sinuciderilor
Clasificarea propus de Emile
Durkheim a deschis calea numeroaselor
controverse i critici. Cu toate acestea
modelul i-a pstrat valabilitatea prin modul
inedit i original de abordare.
A. Sinuciderea egoist
Aceasta este specific indivizilor slab
integrai n grupul familial, religios, politic,
ceea ce dovedete
lipsa coeziunii n cadrul grupului de
apartenen. Membrii acestuia sunt integrai
sau se simt integrai dac au o contiin
comun, dac mpresc aceleai credine
i practici, dac interacioneaz unii cu alii
i dac au scopuri comune. Dac aceste
condiii nu sunt ndeplinite, sau sunt
ndeplinite doar parial, individul se
izoleaz i se concentreaz exclusiv asupra
propriului Eu.
mile Durkheim exemplific acest
tip comparnd ratele sinuciderilor la
celibatari i la cstorii. Persoanele
cstorite beneficiaz de un cadru familial
stabil, deci cu un grad adecvat de integrare.
Diferenele dintre sinuciderile celor
necstorii fa de cei cstorii depind i
de rspndirea divorului. Astfel, n
societile n care divorurile sunt
numeroase exist un numr mai mare de
sinucideri n rndul celor divorai, pe cnd
n societile n care divorurile sunt rare
raportul se inverseaz. Explicaia pe care o
d mile Durkheim este legat de fora
puternic de coeziune a familiei, care
asigur individului un anumit grad de
integrare. Pe de alt parte, constat

Analele Universitii Dunrea de Jos

Durkheim, influena benefic a familiei este
mai sczut n cazul femeilor comparativ cu
brbaii. Societatea conjugal - alctuit din
cupluri maritale, fr copii agraveaz de
fapt tendina femeii spre sinucidere.
Conform statisticilor vremii rata sinuciderii
la femeile mritate, fr copii este cu 50 %
mai mare dect n cazul celibatarelor. Prin
urmare, imunitatea de care se bucur
oamenii cstorii se datoreaz aciunii
societii familiale i nu celei conjugale.
Durkheim merge mai departe cu analiza
statistic i stabilete nc o corelaie care
arat c familia protejeaz mpotriva
sinuciderii, mai ales atunci cnd exist
copii. Rata sinuciderii femeilor cstorite,
cu copii este de 10 ori mai mic dect celei
a brbailor celibatari.
Concluzia este c familia i
cstoria par s nu aib acelai efect asupra
brbailor i femeilor. Protecia familiei
mpotriva sinuciderii e cu att mai mare cu
ct familia este mai nchegat, n sensul
existenei mai multor copii, femeia avnd o
nevoie de socializare mai mare dect
brbatul.
Pornind de la acelai criteriu al
integrrii, Durkheim realizeaz i o
comparare a ratelor sinuciderilor n rndul
protestanilor i catolicilor, constatnd c
procentul sinuciderilor este mai mare n
comunitile religioase protestante dect n
rndul celor catolice. Explicaia rezid spune Durkheim - n faptul c religia
protestant
favorizeaz
gndirea
individualist, avnd mai puine practici i
ritualuri comune. Protestantismul este o
religie mai puin integrativ, care pune
accentul pe relaia direct cu Dumnezeu, pe
cnd catolicismul este o religie idealist,
care las loc mai mult gndirii i
refleciei (mile Durkheim Despre
sinucidere , p. 118) i care pune accentul pe
ritualurile colective.
Situaia este diferit pe timp de
rzboi, cnd rata sinuciderilor scade,
indiferent dac este vorba de o ar nvins
sau de una nvingtoare. Rzboiul creeaz o
situaie paradoxal, n ciuda distrugerilor

Seria Filosofie
care au loc pe toate planurile vieii
individuale i sociale. Existena pericolului
comun i unete pe oameni, nvioreaz
sentimentele colective, iar individul se
gndete mai puin la sine i mai mult la
binele general. Integrarea sporit a societii
pe timp de rzboi nu se datoreaz crizei
propriu-zise, ci luptelor care genereaz
criza. Durkheim d exemplul rzboiului
dintre Frana I Germania (1870), n timpul
cruia, n ambele ri, a sczut numrul
sinuciderilor,
ntreaga
populaie
concentrndu-i eforturile ntr-un singur
scop rzboiul.
Sinuciderea altruist
Acest tip este caracteristic indivizilor
excesiv integrai n grupul de apartenen,
care pun mai presus
interesele colectivitii fa de propriile
interese, ca n cazul militarilor de exemplu.
n acest caz legturile sociale sunt prea
puternice,
individul
i
asum
responsabiliti excesive pe care nu le poate
finaliza, considerndu-se fie nensemnat, fie
sacrificat n interesul grupului. Durkheim
nu acord o importan major acestui tip
de sinucidere, considerndu-l specific mai
ales societilor primitive care sacrificau
btrnii i bolnavii. Astfel de sinucideri nu
sunt prea rspndite n societile
contemporane
tocmai
pentru
c
personalitatea individual este mult mai
eliberat de personalitatea colectiv (mile
Durkheim Despre sinucidere , p. 180).
Sinuciderea anomic este rezultatul
dereglrii mecanismelor sociale care se
repercuteaz direct asupra numrului de
mori voluntare. Ca i n cazul sinuciderii
egoiste, forele integratoare slbesc, gradul
de integrare este sczut, numai c, n acest
caz, influena societii lipsete la nivelul
pasiunilor individuale lsndu-le fr frna
necesar( mile Durkheim Despre
sinucidere, p. 204). Fiecare societate are, la
un moment dat, anumite reguli colective pe
care actorii sociali trebuie s le respecte.
Autoritatea colectiv este funcional numai
dac cere oamenilor s fac sacrificii i
concesii n numele interesului public. Dac

Analele Universitii Dunrea de Jos

individul este disciplinat i recunoate
aceast autoritate colectiv, atunci el simte
c cerinele sale nu trebuie s se ridice peste
un anumit nivel impus de societate. Frna
ce i se impune nu este una fizic, ci moral,
de aceea el trebuie s gseasc un echilibru
ntre posibilitile oferite de societate i
pasiunile individuale. Scchimbrile inerente
aduse de crizele sociale pot deregla acest
echilibru, iar individul aflat n competiie cu
ceilali nu-i mai poate ine dorinele n
fru, trezindu-se ntr-o stare anomic.
Dac ntr-o lucrare anterioar Diviziunea social a muncii (1893)
anomia este considerat ca o form
patologic a diviziunii muncii, n Despre
sinucidere Durkheim I d un sens
specific. Acesta este dat de nelimitarea
dorinei i nedeterminarea obiectivelor ce
trebuie atinse: Oamenii nu mai tiu ce este
posibil i ce nu, ce este drept i ce nu, care
sunt speranele i revendicrile legitime,
care sunt cele care depesc msura (mile
Durkheim Despre sinucidere, p. 205).
Aceast lips a sincronizrii i mpinge spre
sinucidere. Att n
timpul crizelor
economice, ct i n perioadele de boom
economic, rata morilor voluntare crete,
cci aspiraiile i ambiiile indivizilor nu
mai au limite precise. Explicaia rezid n
impactul schimbrilor brute, schimbri la
care acetia nu se adapteaz, iar societii i
trebuie timp pentru a-i regla scara de
valori, pentru a clasifica din nou oamenii i
lucrurile. Consecina este o ascensiune
brusc a curbei sinuciderilor.
Constatnd c, n societile
moderne, anomia este un factor regulat i
specific al sinuciderilor (mile Durkheim
Despre sinucidere, p. 209), Durkheim
propune combaterea acestui fenomen prin
ntrirea structurii familiei, cu att mai mult
cu ct exist i o anomie conjugal. Familia
modern este ameninat de anomie, mai
ales dup legalizarea divorului n Frana
(1884). Dac familia protejeaz mpotriva
sinuciderii, divorul, prin aciunea sa asupra
celor implicai, mpinge la sinucidere. De
aceea, familia nu mai poate fi singura

Seria Filosofie
instan de socializare pierzndu-i chiar
ntietatea, dup opinia lui Durkheim. Pentru
a socializa copiii Republicii, Durkheim
mizeaz pe coal, aceasta devenind
public, laic i obligatorie n 1882 (Claude
Dubar Criza identitilor, p. 71).
Sinuciderea fatalist este opusul celei
anomice i rezult dintr-un control excesiv,
dintr-o
disciplin asupritoare, cu reguli prea stricte
care suprim individualul. Durkheim d ca
exemple sinuciderea sclavilor, sinuciderea
soilor prea tineri, a soiilor fr copii care
recurg la acest gest pentru a scpa de un
viitor prea restrictiv. Acet tip este
considerat nesemnificativ pentru societatea
contemporan prin numrul redus de cazuri.
Ea poate avea ns o nsemntate istoric
dac ne referim la sinuciderile sclavilor
(mile Durkheim Despre sinucidere,
p.225).
Durkheim nu s-a mulumit s
studieze natura cauzelor sociale i a
modului cum i produc efectul, ci a artat
i consecinele acestora asupra strilor
psihologice individuale. Fiecrui tip de
sinucidere i corespund anumite caractere
eseniale de natur psihic. Izolarea social
proprie sinuciderii egoiste este rezultatul
apatiei i depresiei. Fie legturile
individului cu ceilali se rup, fie societatea
nu este suficient de nchegat pentru a-i
satisface exigenele, iar individul se
izoleaz manifestnd tendine spre
melancolie decepionat (mile Durkheim
Despre sinucidere, p. 229). Sinuciderea
altruist e, n general, nsoit de energie i
pasiune cu un caracter mult mai activ dect
sinuciderea egoist. Cu ct altruismul atinge
cote maxime, cu att gesturile sinucigaului
sunt mai pasionale, mai iraionale.
Sinuciderea anomic e asociat mai mult cu
nelinitea, iritarea, dezamgirea sau
frustrarea. Cnd lipsete controlul, adic
atunci cnd ambiiile i dorinele scap de
sub control, omul devine suprat i frustrat
din cauza inabilitaii de a i le satisface.
Furia c nu-i poate atinge obiectivele se
poate ndrepta, fie asupra lui nsui, fie mai

Analele Universitii Dunrea de Jos

nti asupra altei persoane considerat
vinovat. n primul caz exist doar
sinucidere, pe cnd n al doilea caz ea este
precedat de crim comis ntr-un acces de
mnie.
La prima vedere, s-ar putea crede
c exist mai multe categorii de sinucigai,
iar diferenele dintre acestea s-ar datora
temperamentului personal care l ndeamn
pe fiecare s recurg la un anumit gest
(spnzurare, cdere etc.) pentru a-i atinge
scopul. n realitate, sinuciderile sunt
rezultatul unor cauze sociale care se
individualizeaz n cazuri particulare ce
dobndesc nuane variate, n funcie de
personalitatea victimei. Alegerea gestului
final depinde de obiceiurile sinucigaului i
de circumstanele momentului respectiv.
Cauzele care l mping pe om la sinucidere
nu determin i mijlocul ales. Acesta
depinde de demnitatea pe care fiecare
popor sau grup social o atribuie diferitelor

Seria Filosofie
genuri de moarte (mile Durkheim
Despre sinucidere, p. 239).
BIBLOGRAFIE SELECTIV:
1. Durkheim, mile Despre sinucidere,
Institutul European, Iai, 1993
2. Durkheim, mile Regulile metodei
sociologice, Polirom, Iai, 2002
3. Dubar, Claude Criza identitilor, tiina,
Bucureti, 2003
4. Fulcher, James i John Scott Sociology,
Oxford University Press, 1999
5. Miftode, Vasile Metodologia sociologic:
metode i tehnici de cercetare sociologic,
Porto-Franco, Galai, 1995
6. Minois, Georges Istoria sinuciderii:
societatea occidental n faa morii voluntare,
Humanitas, Bucureti, 2002
7. Ogien, Albert Sociologia devinaei, Polirom,
Iai, 2002
8. Rdulescu, Sorin M. Sociologia devianei,
Ed. Victor, Bucureti, 1998