HIERONYMUS BOSCH : ESPECTADOR E AGENTE NO PANORAMA MEDIEVAL

Damio Csar Lustosa Nogueira

Durante o perodo do medievo, os mortos e os vivos "habitavam" os mesmos

locais, quer sejam na representao do imaginrio ou nas crenas, aqueles que deveriam
estar sepultados, encontravam-se transitando entre os viventes. O Mundo "real" parecia
no ser o dos vivos, mas aquele dos mortos, o sobrenatural se mostrava real, e estava
por toda parte. Segundo Jrme Baschet : No so os mortos que so a sombra dos
vivos, mas os vivos que so as sombra dos mortos. Era necessrio que se temesse o que
poderia acontecer no alm, pois os tormentos do corpo poderiam ser momentneo, mas
os da alma seriam eternos.
Nesse contexto, a Igreja utilizava-se de uma serie de artifcios que visava a uma
pratica educativa do fiel, desde o que ele deveria temer ate o que ele deveria almejar.
Imagens picturais, esculturas atreladas as estruturas arquitetnicas, at mesmo a
estrutura dos templos tinham essa funo, demostrando a grandeza e poder divino. No
perodo considerado de transio entre o Medievo e a Renascena, vemos uma serie de
mudanas responsveis pela alterao de vrias caractersticas plsticas nessas obras e
na prpria sociedade.
Em meio a essa infuso de transformaes, encontramos um pintor que foi
responsvel por uma serie de obras que podem ser consideradas uma sntese perfeita dos
medos e ideias do homem do perodo medieval. Proveniente da cidade de 'sHertogenbosch, na atual Holanda, Jeroen van Aeken, que possua o pseudnimo de
Hieronymus Bosch (e de El Bosco na Espanha, pais que possui um grande acervo de
suas obras), foi um dos maiores representantes do renascimento gtico nos Paises
Baixos, tendo vivido entre 1450 e 1516; porm pouco se sabe sobre sua vida.
A Obra O Tripitico do Jardim das Delicias, apresenta (assim como a tripitico do
Carro de Feno), uma viso daquilo que acredita o homem medieval. Segundo Robert
Cummming:
Bosch foi o ultimo e talvez o maior dos pintores medievais. Sua viso da humanidade
pessimista e moralizadora: o ser humano carrega uma falha fundamental desde a
expulso de Ado e Eva do Jardim do den. Na filosofia de Bosch, a salvao
possvel, porm com grande dificuldade, e o destino provvel da maioria das pessoas
a danao eterna. A morte e o medo da morte so uma realidade sempre presente na
sua arte. Nos trs painis de O Jardim das Delcias Terrenas, a maior obra de Bosch,
ela representa a realidade e as consequncias do primeiro pecado (a seu ver, o mais
mortal): a luxria. O painel da esquerda mostra o Paraso, lar do homem antes da
queda; o painel central representa as atividades lascivas do homem, e o da direita
mostra os resultados da luxria: a condenao eterna.

O trptico fechado apresenta o terceiro dia da criao, considerado por alguns

como o numero perfeito por ser o numero da Trindade (alm do planeta ser um crculo,
que representa a perfeio), representa o dia em que Deus que criou as aguas e os
animais aquticos. No canto do painel vemos Ele, e ao seu lado as palavras que so
recitadas no Gnesis ao terceiro dia da criao. Algumas interpretaes dizem que pode
representar tambm o momento da purificao do mundo, logo aps o diluvio que
aconteceu durante o perodo de No.
Com o trptico aberto, temos a primeira parte que representa a criao da mulher
e o momento que Deus a entrega a Ado, nessa cena Ele olha diretamente para o
observador do quadro, como se quisesse avis-lo de que algo estava por acontecer. O
paraso, entretanto, mostra-se j corrompido com alguns indcios do pecado, como a
cobra prxima a rvore do Conhecimento e os animais caando outros na cena. Nela
tambm, o homem apresenta num plano superior ao dos animais, alm de serem notados
ao fundo animais exticos e outros mitolgicos, alm da rvore da Vida, sendo que
nessa existe uma coruja animal que era considerado um smbolo da bruxaria.
No painel central, o que mostra o verdadeiro Jardim das Delcias Terrenas,
Bosch nos mostra o pior dos pecados humanos: a luxuria, e o sucumbir dos homens ao
falso prazer da carne. Dividido em trs planos (assim como nas outras duas partes), o
pintor demontra uma sequencia de fatos em que condena os atos pecaminosos e tenta
mostrar, na terceira parte, qual o destino de quem no consegue continuar no verdadeiro
caminho e acaba sucumbindo a eles. Na parte inferior vemos um grande amontoado de
pessoas cometendo atos sexuais de vrios jeitos, verdadeiras orgias, e tambm temos um
grupo ao canto esquerdo apontando para o primeiro quadro e Ado, que nos olha e
aponta para Eva, quase que dizendo: - A culpa dela!
Na parte central desta parte da obra vemos um grupo de cavaleiros, montados
em animais de vrios de tipos, rodeando uma lagoa onde vrias mulheres banham e
danam (aluso ao Banho de Vnus), e vemos uma delas saindo, como que convidando
os cavaleiros a se juntarem a elas. Na cena, a agua e o a terra esto associadas
intrinsicamente a mulher, por receberem as sementes e serem fecundas, j o ar
representava o homem, considerado ser ativo. Na parte superior, temos cinco grandes
estruturas e quatro rios, que poderiam ser considerados os quatros rios principais para o
homem medieval.
Considerado a cena de transio entre o bem e o mal, vemos uma srie de vidros,
flores e frutos que lembram os rgos genitais. Esses elementos servem para demonstrar
a pequenez e a fragilidade desses momentos de gozo e prazer, que sero responsveis
pela condenao eterna, que ser o assunto que vai ser tratado na terceira parte do
trptico.
O Inferno Musical, como conhecido a terceira parte da obra e marcado
principalmente como uma critica acida aos costumes insanos derivados do pecado,
aonde apenas um caminho vir a ser a recompensa para esses momentos de prazer.
Nessa parte existe uma crtica aos costumes imorais da Igreja; como a porca que obriga

o homem a assinar documentos de doao de bens Igreja, um coelho com roupas de

padre, alm da figura que parece ser o chefe do Inferno, se assemelha a figura do papa,
fazendo uma assimilao entre esse e Satans, que na cena possui o habito de comer e
defecar pessoas. Abaixo do seu trono vemos um avarento defecando moedas, um
guloso vomitando e uma mulher admirando a si mesma em um espelho.
Os instrumentos, assim como as orelhas que escutaram suas notas, sofrem uma
condenao veemente, lembrando que somente os cantos que faziam parte da Igreja
poderiam ser executados sem riscos de sofrer em um lugar ardente.Nessa terceira parte
do trptico vemos tambm um rosto nos olhando no centro do quadro. Tericos da arte
apontam que este poderia ser o rosto do prprio Hieronymus Bosch, que nos alerta para
o fato de ate mesmo ele ter sido condenado e estar demonstrando o fato de que tudo
aquilo ele realmente viveu.
A pintura moralista de Bosch mostra a quais tormentos, os homens que no
seguem os preceitos divinos, estaro condenado pelo resto da eternidade, pois, mesmo
que as sensaes de prazer do corpo possam parecer muito boas a curto prazo, as
consequncias desses atos para alma sero dolorosas e eternas.

Bibliografia:
BASCHET, Jrme. A civilizao feudal: do ano 1000 colonizao da Amrica. So
Paulo: Globo, 2006.
STRICKLAND, Carol. Arte comentada: da pr-historia ao ps-moderno. Rio de
Janeiro: Ediouro, 2002.
JANSON, H. W. Iniciao histria da arte 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
GOMBRICH, Ernst H. A Histria da arte. 16 ed. Rio de Janeiro: LTC, 1999.
CUMMING, Robert. Para entender a arte. So Paulo: Editora tica, 1995
http://pt.wikipedia.org/wiki/O_Jardim_das_Del%C3%ADcias_Terrenas. Acessado as
16:15 de 26 de janeiro de 2015.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Hieronymus_Bosch. Acessado em 16:20 de 26 de janeiro de
2015.