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Abraho
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Curso de Magia
J. R. R. Abraho
Capa: Oswaldo Diniz
Prefcio: Rita Lee
Verso para eBook
eBooksBrasil.com
Fonte Digital
Documento do Autor
2000 J. R. R. Abraho
supervirtual@supervirtual.com.br
O Autor
J.R.R. Abraho advogado e jornalista; consultor jurdico de diversas organizaes, filiado Ordem dos
Advogados do Brasil (So Paulo), Associao dos Advogados de So Paulo, ao Sindicato dos Jornalistas
Profissionais no Estado de So Paulo, Federao Nacional dos Jornalistas Profissionais e Organizao
Internacional dos Jornalistas.
O Autor tem estudado e pesquisado todas as formas de ocultismo, tendo sido consagrado Babala (cargo mximo
dentro dos Cultos Afro) em 1988, aps longa vivncia no Candombl, e ter se associado a diversas entidades de
cunhos regional, nacional e internacional, como o Institute of Noetic Sciences (EUA), American Association of
Electronic Voice Phenomena (EUA), Amis de la Radiesthsie (Frana), The Radionic Association (Inglaterra),
Orunmila (Nigria), RGS (Sua), entre tantas outras.
o Frater Superior e O.H.O - Outer Head of the Order - Cabea Externa da Ordem, para o mundo todo, da
O.R.C - Ordo Rosae Caelestis - Ordem da Rosa Celeste, uma Ordem Hermtica internacionalmente estabelecida, e de
seu crculo interno, a O.L.C. - Ordo Lotus Caelestis - Ordem do Lotus Celeste.
J.R.R. Abraho no d consultas, porm ministra cursos e workshops sobre os assuntos abordados nesta obra, alm
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Sobre a Obra
CURSO DE MAGIA de autoria do advogado e jornalista J.R.R.Abraho uma obra pioneira na literatura esotrica,
... um verdadeiro aliado na sua busca de esclarecimentos sobre a Magia ...voc, aprendiz de Mago, poder se dar ao
luxo de merecer saber alguns poderosos segredos inviolveis que at h pouco tempopo eram proibidos a meros
mortais (do prefcio de Rita Lee).
J.R.R. Abraho foi parceiro Musical e Mgico de nosso saudoso Raul Seixas que, pelo mesmo, nutria imenso
carinho, tanto que lhe dedicou uma de suas mais belas composies, de grande sucesso: Carpinteiro do Universo.
Para todos aqueles desejosos de conhecer o que J.R.R. Abraho e Raul Seixas estudaram e praticaram juntos, em
se tratando de Magia, recomendo o livro CURSO DE MAGIA, pois o retrato fiel da convivncia Mgica de ambos.
Sylvio Passos
Fundador/Presidente do Raul Rock Club/Raul Seixas Oficial F-Clube
Autor do livro RAUL SEIXAS-UMA ANTOLOGIA
CURSO DE MAGIA , ao mesmo tempo um roteiro seguro para os principiantes e uma fonte constante de
consultas para os mais experimentados estudiosos na rea. Moderno, sem esquecer as bases; profundo, sem ser
cansativo; rico de informaes precisas sem ser longo e prolixo. Algo verdadeiramente raro.
Zelinda Orlandi Hypolito & Arsenio Hypolito Jnior Criadores do
SISTEMA IMAGICK DE MAGIA
Autores do livro SNTESE MGICKA
Meu amigo J.R.R. Abraho um legtimo praticante da Cincia Sagrada e isso uma raridade hoje em dia!
Prestem ateno no que ele diz, pois seu trabalho altamente recomendvel.
- Mestre Choa Kok Sui (Manila, Filipinas)
Autor do livro CURA PRNICA AVANADA
Como membro dedicado de nossa Ordem, por vrios anos, devido capacidade e inteligncia, passo-lhe, assim, a
posio de Frater Superior e O.H.O. de nossas Ordo Rosae Caelestis e Ordo Lotus Caelestis, ficando o prezado amigo
Frater P:. como meu legtimo sucessor. Leve adiante nossa mensagem de Amor, pois Amor a Lei, mas Amor sob
forte Vontade.
Frater Superior Phoenix 0 o Outer Head of the Order - Ordo Lotus Caelestis
(New York, EUA)
J. R. R. ABRAHO
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CURSO
DE
MAGIA
ndice
Prefcio
Rita Lee
Primeira Parte Teoria
Captulo 1
Magia Algumas Definies Importantes
Captulo II
As Egrgoras Coletivas e a Hierarquia dos Deuses Internos do Homem
Captulo III
Definies Bsicas das Entidades Quem Quem
Captulo IV
Paramentos da Magia Cerimonial
Captulo V
O Que Caracteriza os Paramentos da Magia Evocativa Cerimonial
Captulo VI
Paramentos da Magia Ritual Serventia e Simbolismo
Captulo VII
A Operao mais Importante da Magia: O contato e o Conhecimento do Anjo da Guarda, a Natureza do
Amante Secreto, do Augoeides, de Choronzon e do Habitante do Umbral
Captulo VIII
Breve Introduo Radinica O Que So Mquinas Radinicas
Segunda Parte Prtica
Captulo IX
A Prtica da Evocao Mgica
Captulo X
Pentagramas, Hexagramas e Outras Estrelas
Captulo XI
Invocao Mgica
Captulo XII
A Invocao de uma Entidade
Captulo XIII
A Prtica da Criao de Egrgoras
Captulo XIV
Conscincia de Ser Deus
Captulo XV
Concluso: O Que Magia
Bibliografia
Prefcio
Sabemos que as prolas do Conhecimento no devem cair nas mos de porcos, nem tampouco permanecerem
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prisioneiras eternas de poseurs, que se auto-denominam Magos, afinal, Deus deusmocrtico! De alguma
maneira quis o Propsito Divino dar raa humana o livre arbtrio, grande piv do cime entre anjos e demnios na
sua Santssima Hierarquia. O que fazer pois com nossa vontade, nossos desejos? Castr-los? Polici-los? Melhor
bem us-los. Se Deus quisesse que a gente no quisesse, nos teria feito formigas, diz meu amigo JOS ROBERTO
ROMEIRO ABRAHO neste seu livro debut Curso de Magia. Como usar nossa vontade para transformar a vida
fazer uso do livre arbtrio, fazer Magia. Voc, aprendiz de Mago, poder se dar ao luxo de merecer saber alguns
poderosos segredos inviolveis que at pouco tempo eram proibidos a meros mortais. O Curso de Magia do
ABRAHO um dicionrio/almanaque transparente, salpicado de informaes bsicas, tericas e prticas um
verdadeiro aliado na sua busca de esclarecimentos sobre a Magia. claro que voc tambm ter a responsabilidade e
o cuidado de no deixar estas prolas ao alcance de quem ainda no saberia apreciar este nvel de Conhecimento, no
mesmo? Alis, fosse na Idade Mdia, seramos todos queimados nas fogueiras da Inquisio com este Curso de
Magia debaixo do brao... Eu, hein (e o nome da) Rosa! Foi-se o tempo em que Magia, a arte de modificar o mundo
pela vontade verdadeira, era coisa de gente esquisita e demonaca. Estamos em plena era de Aqurio, onde toda
curiosidade esotrica pouca. Voc precisa de informaes para no meter os ps pelas mos mexendo com a coisa
de uma maneira irresponsvel. ABRAHO conta, sem pudores, quem quem dentro da Magia e de quebra nos oferece
no final um suculento cardpio com the best of dos grandes Mestres e Magos para quem queira mergulhar de cabea
na Magia. que ele sabe como ningum que dificilmente algum l seu Curso de Magia e pra por a. O legal
tambm que o ABRAHO no tem a postura nose in the air dos gurs, muito menos ostenta ser dono da verdade.
Ele generosamente passa para voc seus vinte anos de estudos, selecionando la crme de la crme de la Magie. Tudo
sem culpa nenhuma e em nome do Desejo Maior. Voc sabe como se proteger? Sabe como fazer rituais sem correr
risco? Sabe como usar de suas armas para a cura? Quais so as sutis diferenas entre Voodoo, Candombl,
Umbanda e Quimbanda? Que tal aprender a distinguir seu Eu Superior do seu Anjo da Guarda?
O Mago respeita sua prpria vontade no como mero capricho e sim fazendo uso de sua imagem e semelhana de
Deus Pai-Me.
Rita Lee
Primeira Parte
Teoria
Captulo I
Magia
Algumas Definies Importantes
O que "MAGIA"?
Como dizia Aleister Crowley (1875-1947), o famoso e controvertido Mago ingls, "Magia a Cincia e a Arte de
provocar mudanas de acordo com a Vontade". Portanto, Magia a cincia e a arte de provocar mudanas, que
ocorrem em conformidade com a vontade.
E essas mudanas, ocorrem aonde, em que Esfera ou Plano?
Segundo o mesmo Aleister Crowley, elas ocorrem no mundo material, portanto, no plano fsico. Segundo Dion
Fortune, uma das mais conhecidas ocultistas britnicas deste sculo, porm, essas mudanas ocorrem na conscincia
individual do Mago.
De qualquer corrente que abracemos, temos trs coisas distintas e de suma importncia:
1) no importa qual definio usada para "Magia", o resultado real o mesmo;
2) o resultado obtido de aparente mudana no mundo material, pouco importando se a mudana ocorreu no
mundo material ou somente na psique do operador;
3) Magia funciona.
Para se ter uma idia mais ampla do que exprime a palavra "Magia", devemos separ-la da feitiaria ou bruxaria. E
como faz-lo? Simples. Na feitiaria/bruxaria, no se compreende a forma de operao dos Elementos da natureza,
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"Nvel de Feitiaria"
Evocao o Mago cria, artesanalmente, uma imagem, uma escultura, um assentamento; as funes podem ser
as mais diversas, definidas pelo Mago; o fetiche tratado como um ser vivo; pode ou no conter elementos do Mago.
Divinao um modelo simples do universo preparado pelo Mago, para us-lo como ferramenta divinatria;
Runas parecem adequadas; Geomancia o ideal; I-Ching e Tarot so bons tambm; usar bastante, em todas as
situaes, mantendo um dirio com todos os resultados obtidos sendo anotados.
Encantamento para essa funo pode-se utilizar uma srie de instrumentos, mas em especial deve-se obter uma
ferramenta especial, de significado distinto para o Mago; para fazer o encantamento, o Mago faz uma representao
fsica do objeto do desejo, usando as ferramentas mgicas para realizar a teatralizao do ato; por exemplo, o
bonequinho representando a pessoa, batizado ou coisa que o valha, depois roga-se pragas sobre o mesmo, ento se
espeta ele todo com alfinetes, representando ferimentos na vtima.
Invocao aqui o Mago testa os limites de sua habilidade de criar mudanas arbitrrias causadas por
modificaes estudadas do ambiente e de comportamento; por exemplo, decorar todo o Templo como se fosse um
Templo de um Deus Egpcio, vestir-se como tal Deus, personificando-o durante determinado perodo de tempo. o
que os iniciados fazem quando "incorporam" seu Orix.
Iluminao aqui o Mago busca a eliminao das fraquezas e o concomitante fortalecimento de suas virtudes.
Algo como uma introspeco deve ser realizada, para conhecer as prprias qualidades e os prprios defeitos.
"Nvel Shamnico"
Evocao o Mago busca estabelecer uma visualizao de uma entidade por ele projetada, para realizar seus
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desejos; muitas vezes, pode-se visualizar a mesma Entidade que se "assentou" no nvel de feitiaria. Pode-se interagir
com essas entidades em sonho, donde se tira o conceito do "parceiro astral".
Divinao consiste, basicamente, em vises respondendo a questes especficas; o Mago interpreta a viso de
acordo com seu simbolismo pessoal.
Encantamento o Mago tenta imprimir sua vontade no mundo exterior por uma visualizao simblica ou direta
do efeito desejado.
Invocao aqui o Mago retira conhecimento e poder do atavismo, em geral do atavismo animal; para isso, o
Mago deve ser "tomado" por alguma forma de atavismo animal. A imitao da atitude do animal em questo ajuda
muito esta operao.
Iluminao o Mago visualiza sua prpria morte, seguido do desmembramento de seu corpo; ento, deve
visualizar a reconstruo de seu corpo e a seguir seu renascimento. a chamada "jornada" dos Shamns.
"Nvel de Alta-Magia"
As operaes neste nvel so elevadas, devendo ser praticadas somente por quem j seja um Iniciado pelo sistema
de Franz Bardon; as OPERAES neste nvel so as cobertas pelos trs trabalhos subseqentes de Franz Bardon
(Frabato The Magician; The Practice Of Magical Evocation, The Key To The True Quabbalah).
***
Se quisermos definir como o "Fludo Vital" emana e donde emana, permitindo a materializao das Energias
Mgicas, deveremos estudar as trs nicas formas de produz-lo:
1) Emanao individual do Fludo Vital;
2) Sacrifcio Vital;
3) Orgasmo Sexual.
E para compreender o alcance da Magia, poderemos definir sua envergadura de poder:
1) Microcosmos Interno visando provocar transformaes no prprio operador;
2) Microcosmos Externo visando transformaes em outros seres vivos;
3) Macrocosmos visando transformaes sociais ou globais (Cosmos, meio-ambiente, comportamento de grupos
de animais ou de vegetais, coletividades, etc.).
Temos ainda as categorias de Magia, ou SISTEMAS MGICOS:
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A Bruxaria um misto de mtodos de Magia clssica (Ritual, Sexual, etc.), com prticas de Magia Natural (uso de
velas, incensos, ervas, banhos, poes, etc.), cultuando Entidade Pags em geral. Nada tem a ver com o Satanismo.
Bons exemplos do que podemos chamar de Bruxaria, em lngua portuguesa, esto no livro "BRIDA", de autoria de
Paulo Coelho. Aquilo l descrito mostra bem o Sistema da Bruxaria, menos ntido, mas tambm presente nas suas
outras obras. Pena a insistncia de algumas pessoas em condenar a bruxaria a um lugar inferior entre os Sistemas
Mgicos.
SISTEMA DRUIDA (DRUIDISMO):
h muito em comum entre o Druidismo moderno e a Wicca (nome dado nos pases de lngua inglesa Bruxaria).
As principais diferenas residem na mitologia utilizada nos seus rituais (a Celta), alm dos locais de culto (entre
rvores de carvalho ou crculos de pedras). O Druidismo pode ser rezumido como um culto Me Natureza em todas
as suas manifestaes rituais.
SISTEMA SHAMNICO (SHAMANISMO):
o Shamanismo a raiz de toda forma de Magia. Floresceu pelo mundo todo, nas mais diversas formas, dando
origem a diversos cultos e religies.
Sua origem remonta a Idade da Pedra, com inmeras evidncias disso em cavernas habitadas nessa era. O
Shamanismo moderno est ainda embrionrio, embora suas razes sejam profundas e fortes. O Shaman uma espcie
de curandeiro, com poderes especiais nos planos sutis. O Shamanismo caracterza-se pela habilidade do Shaman
entrar em transe com grande facilidade, e sempre que desejado.
SISTEMA DEMONACO (GOETIA, GOCIA):
consiste na Evocao das Entidades Demonacas, Demnios, de habitantes da "Zona Mauva" ou das Qliphs.
uma variao unilateral da Magia Evocativa do Sistema Hermtico. Obviamente um Sistema muito perigoso.
SISTEMA SOLAR:
aonde se busca, nica e exclusivamente, o conhecimento e a conversao com o Anjo da Guarda.
SISTEMA BON-PO (BON-PA):
um Sistema de Magia originrio do Tibete. uma seita de Magia Negra, com estreitas ligaes com as Lojas da
FOGC (Ordem Franco-Massnica da Centria Dourada), sediadas em Munich, Alemanha, desde 1825, com outras 98
Lojas espalhadas por todo o mundo. Na O.T.O.A. faz-se uso de prticas mgicas Bon-Pa. Membros da seita Bon-Pa
estiveram envolvidos com organizaes sinistras, como a "Mo Negra", responsvel para Arquiduque Ferdinando da
ustria, o que precipitou o mundo na Primeira Guerra Mundial.
Durante a era Nazista na Alemanha, membros da seita Bon-pa eram vistos frequentando a cpula do poder. Outro
nome pelo qual a seita Bon-Pa ou Bon-Po conhecida "A Fraternidade Negra". Muitos chefes de Estado, artistas
famosos e pessoas de destaque na sociedade, foram ou so vinculados Bon-Pa ou FOGC atravs de "pactos"
feitos com as Foras das Trevas. Vale notar que, na Alemanha Nazista, todas as Ordens Hermticas foram
perseguidas e proscritas exceto a FOGC. E, na China, aps a tomada do poder por Mao Tse Tung, todas as seitas
foram perseguidas e proscritas exceto a Bon-Pa. Seriam Hitler e Mao Tse Tung membros das mesmas, assim como
seus principais asseclas? Vale a pena ler a obra "FRABATO", de autoria de Franz Bardon, e a edio do ms de
Agosto de 1993 da revista "PLANETA" (Editora Trs). Em ambas, muita coisa revelada sobre a histria dessas
seitas inclusive sobre suas prticas nefastas.
SISTEMA ZOS-KIA-CULTUS:
criado por Austin Osman Spare, o redescobridor do Culto de Priapo. a primeira manifestao organizada de
Magia Pragmtica. Baseia-se na fuso da Magia Sexual com a Sigilizao Mgica. A obra "Practical Sigil Magic", de
Frater U.: D.: revela seus segredos. um Sistema eficiente, mas no serve para qualquer pessoa, somente para aquelas
de mente aberta e sem preconceitos. O motivo simples: seu mtodo de Magia Sexual o conhecido como "Grau
VIII", na O.T.O., ou seja, a Auto-Magia Sexual.
SISTEMA RNICO (MAGIA DE RUNAS, RUNE MAGICK, RUNES):
Runas so letras-smbolos, cada qual com significados variados e distintos. Tem uso em Divinao, em Magia
Pantacular e em Meditao.
Infelizmente, a Cabala das Runas perdeu-se para sempre na noite dos tempos. As Runas tem origem totalmente
Teutnica. As Runas tem se tornado um dos mais importantes alfabetos mgicos, talvez devido a seu poder como
elementos emissores de ondas-de-forma, talvez devido facilidade de sua escrita.
SISTEMA ICNICO ou ICONOGRFICO (antigo Sistema Hebrasta):
desenvolvido por JEAN-GASTON BARDET, com a colaborao de JEAN DE LA FOYE, um sistema
tecnicamente complexo, que consiste em utilizar as letras de frma hebricas como fonte de emisses-de-ondas-deforma. Hoje, com o Sistema aprimorado por Antnio Rodrigues, utiliza-se dessas letras, alm de outros smbolos ou
cones, para a deteco e criao de "estados esotricos", bem como para neutralizar ou alterar energias sutis diversas.
um dos mais potentes que existe, dentro da viso de emissores e detectores de ondas-de-forma. Rodrigues
introduziu muitas "palavras de contedo mgico" nesse Sistema, muitas das quais oriundas da obra "777", de Aleister
Crowley. Se for utilizado como forma de meditao, ou conjuntamente Cabala Simblica (a que faz uso do
hierglifo da rvore-da-Vida), eficiente para a prtica do "Pathworking".
SISTEMA DO VUD (VOUDOUN, VOODOO):
apesar de ser tido como uma religio primitiva, o VUD , na realidade, um sistema de Magia, alis bastante
completo.
Nele encontramos Invocao, Evocao, Divinao, Encantamento e Iluminao. Prticas no encontradas nos
outros Cultos Afro (Candombl, Lucum, Santeria), como por exemplo a Magia Sexual, presente no VUD, embora
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um aprimoramento do Sistema de Feitiaria, a Wicca uma religio muito bem organizada e sistematizada, sendo
que nela se aboliu a prtica de sacrifcios animais, que era frequente na Feitiaria. H um ramo mais elitizado da
Wicca, a Seax-Wicca, dos seguidores de Gerald Gardner, que busca aprimorar a Wicca, transformando-a num culto
menos dogmatizado que a Wicca tradicional.
SISTEMA DE MAGIA SEXUAL:
temos aqu uma abertura para sete sub-sistemas, quais sejam:
SISTEMA DA O.T.O.: basicamente um mtodo de Magia Sexual que busca a elevao espiritual atravs do
sexo. Tem trs graus de aptido mgica sexual o VIII, o IX e o XI. Pode ser considerado o Tantra ocidental. Veja
"Sistema Thelmico".
SISTEMA DA O.T.O.A.: muito parecido com o da O.T.O., porm faz uso no apenas da Magia Sexual
praticada fsicamente, mas tambm de prticas astrais desse tipo de Magia.
SISTEMA MAATIANO: criado por dissidentes da O.T.O., tem uma viso mais moderna da Magia Sexual. Sua
viso sobre o grau XI particularmente distinta.
SISTEMA DA FRATERNITAS SATURNI (F.S.): derivado da O.T.O., mas abertamente Luciferiano. Veja
"Sistema Luciferiano".
SISTEMA ANSARITICO: criado pelos Ansariehs ou Alutas da velha Sria, o primeiro dos modernos
mtodos de Magia Sexual.
SISTEMA DE EULIS: criado por Pascal Beverly Randolph, um iniciado entre os Alutas, um mtodo
cientfico de Magia Sexual ocidental, muito poderoso e perigoso. Seu criador era mdico, e cometeu suicdio aps
muitos problemas na vida era mulato, poltico liberal, libertino, residente nos Estados Unidos. No sculo XIX!
SISTEMA ZOS-KIA: criado por Austin Osman Spare, consiste no uso mgico da "Auto-Magia Sexual" ou
"Auto-Amor". tambm um Sistema muito potente e
perigoso. Seu criador, talentoso artista plstico, morreu esquecido e quase na misria. Veja em verbete prprio.
SISTEMA PALLADIUM: criado por Robert North, estudioso de Franz Bardon, P.B.Randolph, Aleister
Crowley, alm de outros mestres do ocultismo. Tem sua doutrina, os Palladianos, no conceito do ser humano pradmico, isto , no ser humano bisexuado, para o qual o relacionamento sexual era desnecessrio para a procriao.
Esses seres eram os "Elohim", "Filhos de Deus", que criaram o "pecado" relacionando-se sexualmente uns com os
outros o que era desnecessrio -, provocando a "queda" da humanidade. Com o "pecado", veio a "punio": Deus
dividiu o sexo dos seres humanos, o que provocou a expulso deles do "dem", sua "Expulso do Paraso". Baseandose nessa crena, alm de buscar decifrar os ensinamentos ocultos de todos os Mestres, e interpretar o significado
oculto da literatura, os Palladianos buscam trazer luz aos conceito to mal compreendido da Magia Sexual.
E, para concluir, quem cunhou os termos "Magia Dogmtica" e "Magia Pragmtica"?
Eliphas Lvi introduziu o termo vinculado Magia, com sua obra "Dogma e Ritual de Alta Magia". Frater U.:D.:,
nos seus "Secret of the German Sex Magicians" e, particularmente, no "Practical Sigil Magic", introduziu o termo
"Magia Pragmtica".
Captulo II
Deus
As Egrgoras Coletivas
e a Hierarquia dos Deuses Internos do Homem
Do ponto de vista do hermetismo, h apenas um nico Deus, que no tem forma nem atributos, que no possui
nome nem face, que o princpio e o fim, que o primeiro e ser o ltimo, que foi, e sempre ser.
Os Deuses Menores, da mitologia ou das lendas, so emanaes limitadas da nica e verdadeira divindade, da
Divina Providncia.
Por esta razo, eles (os Deuses Menores) so tratados com respeito, mas nunca com reverncia ou louvao.
O hermetista, o mago, ou quem aspira s-lo, no deve cometer o sacrilgio de orar por um dos Deuses Menores,
que fazem, em conjunto, a Hierarquia dos Deuses Internos do Homem, uma das doze hierarquias que governam o
universo, como ns o concebemos.
Os Deuses so ferramentas que devem ser utilizadas pelo mago com a autoridade da Luz, sendo que a Luz a
emanao primria; todas as coisa lhe so subservientes.
O homem no precisa curvar-se ser algum, no importando quo terrvel seja sua aparncia. Essas formas
horripilantes derretem-se, como cera quente, quando atingidas pela luz.
Suas essncias so os sonhos do imanifesto, suas formas so os sonhos da humanidade.
Deuses no so jamais criaes individuais; so, sempre, o trabalho da mente coletiva de uma sociedade.
Eis porque nenhuma mente solitria pode compreend-los ou defini-los completamente.
Apesar de terem sua formas criadas pelo desejo (consciente ou inconsciente) das pessoas, os Deuses no so uma
mera iluso, mas aspectos da manifestao da criao coletiva de que falamos acima, que a sociedade em questo
reconheceu e magicamente cercou, cristalizando-a em formas distintas com motivos compreensveis.
Consideremos o Deus pago Thor.
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Alguns indivduos crem que Thor um fragmento da imaginao nrdica, uma entidade imaginria, sem qualquer
trao de existncia real. Outros diro que, enquanto verdade que Thor foi criado pela concentrao da vontade das
pessoas, ele agora existe em algum nvel sutil, porm real, da existncia, e continuar existindo enquanto a mente das
pessoas conceb-lo. Terceiros acreditam que a mente humana nada tem a ver com a criao e existncia de Thor, que
existe independentemente da humanidade, de qualquer forma.
Todos esse pontos-de-vista mostram um fraco conhecimento da natureza do imanifesto.
Os seres humanos no criam, somos criaes de Deus.
O que a humanidade chama de suas criaes so, na verdade, criaes da Luz do Imanifesto agindo atravs dos
seres humanos, da mesma forma que a luz fsica brilha e atravessa um prisma de material transparente no universo
manifesto.
Quando os homens e as mulheres comearam sua louvao a Thor, eles no inventaram os atributos da entidade
o trovo e o relmpago, fora, coragem, fria, destruio mas reconheceram o princpio comum atrs dessas
qualidades e "focaram" isto numa forma com um nome e uma aparncia humana.
Sendo assim, Thor j existia antes dos seres humanos apareceram, no sendo, porm, simbolizado como um
guerreiro com os cabelos negros, olhos firmes, musculatura herclea, portando um machado com dois gumes (por
vezes um martelo com duas pontas).
Pelo poder da divina providncia que estava com eles, os indivduos tomaram esse simbolismo do imanifesto, de
forma a compreender e controlar as foras desse Deus.
Os humanos no criaram a realidade subjetiva.
O que fizeram foi prover um veculo atravs do qual as foras existentes subjetivamente pudessem expressar-se
para a raa humana. Dando a Thor uma forma humana, os nrdicos de outrora deram, s foras existentes, qualidades
as quais, de outro modo, no possuiriam.
O Thor pr-humanidade no tinha nada em comum com os afazeres humanos, seus prazeres ou sofrimentos.
No era um ser com memrias de um passado ou esperanas pelo futuro.
Era um Princpio da Natureza, um concurso natural de foras que, quando moldado numa forma humana, poderia
ser acessvel em linguagem humana e responder a nvel inteligvel por quem o questionasse.
Os numerosos Deuses que esto presentes em praticamente todas as culturas antigas, e em algumas
contemporneas (Candombl, Vud), so todos Deuses com nomes e formas pelos quais so reconhecidos, louvados,
limitados e definidos por essas culturas.
Eles so, simultaneamente, menos e mais que os seres humanos.
So menos pois no possuem livre arbtrio, alm de no poderem jamais evoluir ou tornarem-se algo diferente do
que so.
So mais pois detm incomensurvel poder natural, so eternos e indestrutveis, ao menos em termos humanos.
Mesmo que toda a humanidade pare de pensar nos Deuses, aquele concurso de foras que proveu o foco para o
Deus permanecer, pronto a receber um novo nome e novo simbolismo, de alguma outra cultura futura.
Homens no criam Deuses, apenas do-lhe nomes mas atravs destes nomes que ganhamos poder sobre os
Deuses.
O complexo nome de um Deus engloba sua forma, seus desejos, seus atributos, suas habilidades e limitaes; um
tipo de magia que circunda e vincula o Deus vontade do grupo que lhe deu expresso.
Eis o motivo pelo qual dito freqentemente que os Deuses dependem da devoo e sacrifcios de seus seguidores,
sem o que eles desvaneceriam.
As pessoas que do nomes aos Deuses so, ao mesmo tempo, servidores e mestres desses Deuses, pois, pela
negao, esses Deuses, seriam mandados para o domnio das foras-cegas da natureza, das quais a energia em questo
brotou.
O relacionamento entre os homens (e mulheres) com seus Deuses e Deusas, simbitico e mutuamente
dependente.
O princpio da formao dos Deuses, nas sociedades primitivas, sub-consciente.
frequente que, mesmo no mais rico e variado panteo de Deuses Menores, encontremos uma divindade
superior, quase (ou completamente) indefinvel, que foi relegada a um segundo plano, isto , o da religiosidade.
Os homens (e as mulheres) deveriam se envergonhar quando idolatram e louvam imagens ou smbolos, bem como
quando se curvam diante de Deuses com nome e forma.
Na realidade, no h diferena alguma entre as duas atitudes citadas acima.
Ambas ofendem a divina providncia de forma idntica.
Mas esse caminho de mentirinha, que afasta o ser humano do estrada da evoluo csmica, no se limita aos que
louvam "Deuses", mas a todos os que louvam qualquer outra egrgora. E o que mesmo uma egrgora? A
mesmssima coisa que "Deuses-Menores" apenas no possuindo forma humanide nem nome. Como exemplo, temos
as egrgoras formadas em torno de todas as artes divinatrias. Em algumas formas de divinao (Geomancia, Jogodos-Bzios, Opel-if, etc.) h uma "conveno mental", da mesma forma que algumas das "Cincias
Experimentais" (Radiestesia, Radinica, etc.).
Essas "convenes mentais" permitem que o praticante alcance o nvel de sua percepo extra-sensorial.
E dessa forma que o indivduo atinge a Egrgora do sistema em questo.
Como exemplo, tomemos a prtica da Radinica, sistema de deteco de enfermidades e tratamento das mesmas,
feito a distncia, com o uso de um testemunho (foto, sangue, cabelo, saliva, assinatura, etc.) do enfermo.
A conveno mental ir passando ou esfregando uma das mos numa placa, na mquina, at sentir, no dedo
utilizado, uma sensao de travamento ao movimento imprimido.
dessa forma que o radionicista (praticante da Radinica) atinge seu nvel de percepo extra-sensorial.
E atravs desse mecanismo (tcnica) que o sujeito penetra na egrgora do equipamento radinico que esteja
utilizando, descobrindo os ndices correspondentes enfermidade pesquisada.
Os ndices, isto , nmeros que correspondem, no caso da radinica, a enfermidades e tratamentos, formam, no seu
todo, a egrgora do dito sistema.
A Egrgora atingida serve para informar sobre a existncia (e a essncia) da enfermidade, bem como sobre a forma
de combat-la, de restabelecer a sade do enfermo.
De que serviria conhecer s a parte nefasta? A egrgora s tem funo como ferramenta, neste caso, da busca da
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OBSERVAO:
Este trabalho no diz respeito s "inteligncias originais", quer csmicas (positivas) ou caticas (negativas), que
so reflexos puros da Luz (e das trevas); com reflexos puros quero dizer que no passam pelo prisma que o ser
humano.
Igualmente, este material no trata das egrgoras individuais, ou seja formas-pensamento, elementares, elementaisartificiais, larvas, fantasmas, vampiros, sombras, guardies e outras criaes individuais, voluntrias ou involuntrias.
Captulo III
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Familiar (ou Famali) entidade espiritual que pode ser de uma grande variedade, desde o "esprito" de um
antepassado, aprisionado por meios mgicos, at seu "cascaro" avivado magicamente, com o uso de uma entidade
criada para esse fim. Em geral serve a uma pessoa, ou a um grupo restrito de pessoas. A esse respeito, ler os trabalhos
referentes a Egum, especialmente os de autoria de Fernandes Portugal, Anthony Ferreira, Jorge Alberto Varanda e
Lus de Jagum. Os trabalhos de Fernandes Portugal (Yorubana), so os mais completos, mas talvez um pouco
hermticos para os no-iniciados no Candombl. Vale conferir.
Homnculo entidade espiritual, criada por um individuo, na forma de um ser humano, que tem em si
"colocadas" algumas substncias materiais num "corpo fsico" sem funes mgicas. Seu corpo fsico pode, porm,
ser magicamente animado mediante prticas especficas (ver Initiation into Hermetics, de Franz Bardon). Muitas
vezes chamado de "Golem", que, porm, geralmente, utiliza materiais orgnicos em sua execuo, at mesmo de
origem humana.
Imagem Talismnica o mesmo que Homnculo (quando em forma humanide) ou Assentamento (quando de
qualquer outro formato).
Psichogone elementar ou elemental-artificial criado por meio da Magia Sexual. No confundir com ncubos e
Scubos.
Vampiro entidades espiritual que suga vitalidades, fora, de seres vivos. Muitas seitas de Magia Negra fazem
uso deste tipo de Entidade, embora no exclusivamente delas (Kahunas, Quimbanda, etc.).
Scubos entidade espiritual vampiro sexual em forma feminina.
ncubos entidade espiritual vampiro sexual em forma masculina.
Guardio entidade espiritual criada conscientemente por algum, para dar-lhe proteo (ou a terceiros).
Mensageiro entidade espiritual que a forma objetiva dos defeitos, imperfeies, vcios e paixes individuais
um "demnio espiritual" individual. Diferentemente de Choronzon (ver adendo logo adiante), que mantem-se
incgnito, invisvel e caracteriza-se por ser um "mau-conselheiro" ou "mau-anjo-da-guarda", numa alegoria ao
indivduo com um anjo pousado em seu ombro direito e um demnio encarapitado em seu ombro esquerdo, o
Mensageiro uma personificao positiva de nossos defeitos, vcios e paixes, de molde a que possamos contact-lo e
conhec-lo, manejando assim positivamente nossas imperfeies. Alguns ocultistas chamam essa entidade de "Terror
do Umbral", que a mesmssima coisa. A linha que separa o Mensageiro de Choronzon estreita e, muitas vezes,
pouco perceptvel; portanto, cautela. Para o ritual de contactar o Mensageiro, veja o livro "O Dirio de Um Mago", de
Paulo Coelho. Outra tcnica de resultados semelhantes pode ser encontrada no livro "Praticas e Exerccios Ocultos",
de Gareth Knight (pag.28, O Guia da Meditao.); ao ler a tcnica l descrita, observe com ateno a advertncia.
Demnio da Guarda conceito difundido pelo ocultista italiano Frank G. Ripel, que indica um "Esprito
Guardio" que a representao objetiva das "Correntes Tifonianas".
Anjo da guarda conceito difundido atravs da obra "A Magia Sagrada de Abramelin", com uma conhecidssima
sigla em ingls (HGA), abreviatura do termo em ingls (Holly Guardian Angel); esse conceito foi trazido ao pblico
por S.L.MacGregor-Mathers, mas popularizado por Aleister Crowley; entidade espiritual conhecida como Eu
Superior forma objetiva do que em forma subjetiva podemos entender como a centelha divina que habita todo e
qualquer ser humano. Representa de forma objetiva as "Correntes Draconianas". Mas no simplesmente isso. Ver o
adendo logo a seguir sobre o Augoeides e Choronzon.
Anjo-Demnio da Guarda conceito tambm difundido por Frank G. Ripel; simboliza, objetivamente, a unio
das "Correntes Draconianas e Tifonianas", portanto, o "Poder Serpentino" despertado.
Gnio Protetor o que popularmente chamado de "Anjo da Guarda" ou "Guia"; pode ser um esprito humano
desencarnado, ou mesmo uma inteligncia ainda incorprea, que recebe a misso, quando do nascimento de algum,
de sua "guarda" ou "aconselhamento". Est muito prximo durante a infncia, distanciando-se pouco a pouco
conforme a pessoa vai ficando mais velha; em geral, afasta-se aps a adolescncia, exceto quando a pessoa busca seu
"contato".
Imagens Telesmticas aparncia fsica objetiva que diversas entidades espirituais objetivas e as energias
subjetivas utilizam-se para mostrar-se psique humana.
Imagens Telesmticas so o mais elevado mtodo de criao consciente, aonde as entidades espirituais objetivas
so construidas a partir de sua essncia subjetiva, do ponto complexo finalizado, atravs de um processo racional de
correspondncia.
A criao das imagens Telesmticas pode ser comparada ao processo da vida. Comea com um impulso inicial,
utiliza-se de materiais e tcnicas diversos, e ento evolui num padro que constituido de numerosos blocos
completos. A Imagem Telesmticas uma fuso de foras, desejos e EMOES s quais foi dada uma forma, atravs
da vontade criativa do Mago. Possui sua prpria identidade e um senso de proposta de existncia que gira em torno do
motivo da misso, que foi criada para cumprir. Uma vez criada, viva, teme a morte, e usar de todas as suas limitadas
habilidades para evitar a disperso do seu ser. Quanto mais tempo viver, mais forte e complexa ficar, pois continuar
a sugar identidade do Mago que a criou. No so criaturas s do ego do Mago, sua natureza vem de Deus. Essas
entidades espirituais tornam-se to concretas com o tempo, que so facilmente percebidas, ouvidas e at vistas, por
pessoas que no sabem da sua existncia. Quando so formadas por um grupo de pessoas, de Magos, tornam-se a
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Egrgora particular desse grupo, como ocorre com as Lojas Mgicas das inmeras Ordens Iniciticas, com os
Templos das mais variadas religies, ou com as Mquinas Radinicas.
O processo de criao de Imagens Telesmticas foi desenvolvido pela Ordem Hermtica da Aurora Dourada
(Golden Dawn).
Esprito zodiacal entidade espiritual formada de qualidades intrnsecas de um nico signo ou grau do zodaco
celeste e a ele atada.
Larva entidade espiritual criada por fortes emoes de uma pessoa, ou como seu servidor pessoal mgico
(criado ento de forma consciente).
Elementar entidade espiritual criada por um indivduo, como seu servial mgico (de forma consciente). Pode
ter as mais variadas formas e funes, at mesmo ser simbolizado como um desenho ou letras agrupadas (Sigilo). Ver
"Liber Null & Psychonaut", de Peter J. Carroll; "Initiation into Hermetics", de Franz Bardon. Podem ser simplesmente
"Artificiais" (criados inconscientemente) ou "Fabricados" (criados de forma consciente).
Sombra entidade espiritual que um tipo complexo de larva.
Fantasma entidade espiritual que consiste num cascaro (cadveres de corpo astral) habitado por um tipo de
larva o que pode ocorrer de forma consciente ou inconsciente, isto , essa criao pode ser voluntria ou
involuntria.
Autmatos do Subconsciente definio de Austin Osman Spare sobre os Espritos-Guia.
Arqutipo os primeiros modelos do Universo so os Arqutipos; so as estruturas psquicas individuais,
capazes de produzir smbolos, imagens e fantasias inerentes s experincias fundamentais da humanidade. atravs
dos Arqutipos que possvel, ao indivduo, remontar s fontes do conhecimento. Como exemplos de Arqutipos,
podemos citar os Arcanos do Tarot, as Runas, as Figuras Geomnticas, os Smbolos Planetrios e Zodiacais, etc.
Poltergeist palavra alem que significa Esprito Brincalho; em parapsicologia, designa fenmenos
paranormais como, por exemplo, rudos sem causa aparente, objetos que movem-se sozinhos (at mesmo caindo
sozinhos e "voando" sem impulso nenhum, por ningum), luzes apagando e acendendo sozinhas, fogo espontneo,
etc.
Egrgora forma-pensamento criada por um grupo de pessoas, que pode ser desde um grupo de Magos de uma
mesma Loja Mgica at uma comunidade toda, at mesmo uma sociedade inteira. Segundo definem os Thelemitas,
uma forma-pensamento ou semelhante, criada por um Mago, e adotada por outro ou outros.
Orix Entidade do grupo de Deuses Internos do Homem, formadores, em conjunto, da Egrgora do Panteo
Afro, da Nao Alaketu do Candombl.
Vodun cabe aqui o que foi dito sobre os Orixs, no item anterior, s que dizendo respeito ao Candombl de
Nao Gege ou Gege-Mahim ou Gege-Marrim.
Domovoi Esprito da Casa, Egrgora das moradias, a parte Astral e Mental das residncias. Na Polonia
costuma-se remov-lo quando se muda.
Inkice idem aos Voduns, mas da Nao Angola-Congo.
Loa o mesmo que Inkices, s que do Panteo do Vud, Voudon e Hoodoo.
Exu Entidade intermediria entre os seres humanos e os Orixs.
Esh idem Exu.
Exu de Quimbanda Demnio masculino autntico.
Pomba-Gira Demnio feminino autntico.
Bombom-Gira Como Exu, mas entre os homens e os Inkices.
Bongo-N-Gira idem Bombom-Gira.
Legb idem Exu, mas com relao aos Voduns.
Elegbara idem Legb.
Bara idem Legb e Exu.
Aj Entidade malvola, Entidade mxima dos feiticeiros e feiticeiras malfazejos da cultura Nag.
Egum Cascaro de pessoas mortas, magicamente avivado, e ento habitado por Entidade criada artificialmente;
manifesta-se no Candombl.
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Preto Velho Mesmo que Egum, mas manifesta-se na Umbanda e na Quimbanda. Representa um esprito sbio
e idoso.
Caboclo O mesmo que Preto-Velho, mas representa um esprito valente e guerreiro; tido por muitos como
"encantado".
Caboclo Boiadeiro Como Caboclo, com suas peculiaridades de "aculturado".
Guia Esprito que "guia" o indivduo em suas aes; pode "gui-lo" para o bem ou para o mal, para o sucesso
ou para o fracasso.
Quiumba, Kiumba Entidades trevosas, sendo basicamente larvas ou coisas semelhantes que habitam cascares
abandonados de pessoas malfazejas.
Santo Catlico Entidade Egregrica, Imagem Telesmtica, criada pelos seus crentes. Alis, o mesmo pode
ocorrer com as Entidades de Umbanda e Quimbanda, ao "divinizarem" algum; por exemplo, Z PELINTRA.
Assentamento ver Igb.
Igb, Ib, Assentamento pote ou receptculo semelhante, que serve de corpo fsico para Entidade criada
artificialmente, com qualquer finalidade. Ver Imagem Talismnica.
Prenda o mesmo que Igb.
Nganga como Prenda.
Nkisi como Nganga.
Ndoki como Nkisi.
Observao
as entidades espirituais vampiros, ncubos e scubos podem ser criadas conscientemente ou inconscientemente,
sendo sempre criaes individuais ou grupais que podem agir contra o criador ou contra terceiros.
Mas sempre agem contra algum.
Nunca so benficos mas prejudiciais. So essas entidades os habitantes das Qliphots.
importante saber que a "Hierarquia dos Deuses Internos do Homem" mais uma das hierarquias que governam o
nosso Universo, nosso Sistema Solar; portanto, no apenas uma Egrgora, mas tambm uma hierarquia, da qual
existem muitas.
Em sua Evocao, portanto, ocorre o mesmo que em qualquer Evocao Mgica, de Entidades de qualquer
hierarquia.
Isto , a operao mgica em questo atua tanto na psique do Mago, como no mundo exterior.
Aos praticantes da Evocao Mgica, portanto, fica a sugesto de que trabalhem com essa poderosa hierarquia da
mesma forma que trabalham com qualquer outra.
Todos os riscos que se aplicam s outras Hierarquias, nesse tocante, valem aqui.
Captulo IV
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Cada implemento mgico representa foras espirituais, leis e qualidades, e esta introduo ao assunto pretende ser
breve, mas no superficial.
Captulo V
Captulo VI
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Captulo VII
A mais importante invocao que o Mago pode efetuar a de seu Gnio, Daemon, Anjo-Demnio da Guarda,
Santo Anjo da Guarda, Sagrado Anjo Guardio, Amante Secreto, Vontade Verdadeira ou Augoeides.
Essa operao tradicionalmente conhecida como conseguir o Conhecimento e a Conversao com o Sagrado
Anjo Guardio.
Isso algumas vezes descrito como "Magnum Opus", o Grande Trabalho.
O Augoeides pode ser definido como o mais perfeito veculo do KIA (centelha-divina que nos habita) no plano da
dualidade.
Como Avatar do KIA na Terra (planeta), o Augoeides representa a verdadeira vontade, a razo de ser do Mago,
sua proposta de existncia.
O Sagrado Anjo da Guarda, Holly Guardian Angel ("HGA") em ingls, o nosso poder de conscincia, Magia e
Gnio.
Ns temos a pesarosa capacidade de ficarmos obsediados com meros produtos de nosso prprio gnio, crendo, por
engano, ser o prprio Gnio legtimo, no uma criao nossa.
Os efeitos colaterais dessa obsesso tem um nome genrico, CHORONZON, ou, ainda DEMNIOS
CHORONZON, pois seu nome LEGIO. Louvar essas criaes aprisionar a si mesmo na loucura, alm de invocar
desastres eventuais.
Mas CHORONZON, o "outro lado" do AUGOEIDES, s aparece aonde se busca o "HGA". Da o perigo da busca
frentica e mal dirigida, como est na moda atualmente. Em algumas Escolas Iniciticas CHORONZON
identificado como o Deus Egpcio ANBIS.
Para os que nada buscam, porm, tambm h uma nefasta criatura espreitando: o HABITANTE DO UMBRAL.
Habitante do Umbral um conceito metafsico. nossa prpria criao. Ele tende a controlar nossas fraquezas,
especialmente atravs da Vontade e fora de vontade. Isso est relacionado possesso num nvel astral.
especialmente dominante nos casos de toxicomania, alcoolismo, tabagismo e outros problemas de vcios em geral.
Para entender a envergadura desses problemas, basta conhecer o nome do Anjo da Guarda junto ao Tantrismo: O
Amante Secreto. Portanto, todas as fantasias pessoais, inclusive as sexuais, tm origem na natureza e aparncia dessa
Entidade. Eis por que todas as anomalias e desvios sexuais tm origem em seus "opostos", isto , nos opostos do
Amante Secreto.
O Santo Anjo da Guarda o mais importante dos elos mgicos e o nico seguro entre os humanos e as "foras
externas".
Aleister Crowley extremamente claro ao afirmar que o Anjo da Guarda no deve ser confundido com entidades
nebulosas como o Eu Superior. Diz ainda que o Anjo da Guarda um indivduo real, com seu prprio universo, assim
como os seres humanos.
O Santo Anjo da Guarda no uma entidade subjetiva, nem consiste numa forma de "oposto da conscincia" da
pessoa. Seus reflexos, porm, podem constituir um potencial de ordem distinta, que pode vir a ser interpretado como o
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"mal" (ou o "Anjo Mau"), potencial esse que supera, em muito, o de qualquer ser humano.
Esse "Anjo Mau" ou "Mau Anjo da Guarda" um habitante de uma Zona Intermediria entre os universos humano
e no-humano, e o nico intermedirio, ou "ponte", entre esses dois universos.
Esses dois universos, o Solar (ou Dvico), e o Terrestre (ou Assurico), so as Zonas habitadas pelas correntes
homnimas, portanto tambm so as Zonas aonde se situam os Eu Superior e Eu Inferior, respectivamente.
O encontro de um ser humano com seu Anjo da Guarda d-se na Esfera Cabalstica de Tipheret, esfera Solar na
rvore Cabalstica.
Tipheret o assento dessas duas conscincias, e at que os seres humanos atinjam Tipheret, permanecero atados
Corrente Assurica de conscincia.
Como conseqncia de no alcanarem Tipheret, os seres humanos no obtero uma conscincia real do mundo
dvico, mas no tornar-se-o imunes s radiaes e vibraes dessas regies.
Por outro lado, o Santo Anjo da Guarda, cujo ponto de contato com os seres humanos em Tipheret, liga a
conscincia humana com as Esferas alm do Universo Solar.
Os reflexos do Anjo da Guarda, porm, tambm iluminam as paragens Qliphticas, aonde ele se torna o "Anjo
Negro", posto que as Qliphs so a parte trevosa do Universo, a regio das sombras.
Tendo em vista o que foi dito acima, antes de se praticar a Evocao Mgica, o indivduo deve obter o
conhecimento de seu Anjo da Guarda, fator imprescindvel para que qualquer operao mgica com Entidades
externas no se transforme num fiasco, ou numa tragdia.
importante ressalvar que o "HGA" , na verdade, nosso "Deus Pessoal", nossa "Divindade Pessoal", e no um
Anjinho alado...
Esse "Guardio" que aconselha, protege, encaminha, induz e alerta seu "protegido" no nenhum anjo , isto
sim, algum desencarnado que recebe essa funo quando do nascimento de cada indivduo.
Alis, o nico trabalho que aborda este assunto na extenso devida o magnfico "Initiation Into Hermetics" de
Franz Bardon.
Neste sentido, de "protetor", o Anjo da Guarda est mais para "Guia" de Umbanda ou Quimbanda, ou ainda para
"Bab-Egum" de Candombl, do que para uma Divindade pessoal.
E por falar em Candombl, o que chamamos de "nossos Orixs" corresponde muito bem ao conceito de "HGA".
Mas no "o nosso Orix", porm "os nossos Orixs", isto , o conjunto de Orixs 2, 3, 4, 5, 6 e at 7 Orixs
"combinados" que formam o Arqutipo perfeito para que efetuemos a unio a Unio com o Arqutipo que no
outra coisa que a unio com o HGA o Conhecimento e a Conversao com o Santo Anjo da Guarda.
E quando se fala em "Anjo da Guarda", vem sempre mente a pergunta:
Quem, e o que, so os Anjos?
Logo a seguir, nos perguntamos:
E quem, e o que, so os Demnios?
Os Anjos so sempre bons?
E os Demnios so sempre maus?
seguro contatar os Anjos?
perigoso contatar Demnios?
Anjos e Demnios so Inteligncias.
E isto equivale a dizer que so Entidades de certa complexidade, o oposto aos Elementares, cujo nome por s s
explica a simplicidade de constituio.
Tambm fica claro que, enquanto os Elementares s podem executar tarefas simples, s Inteligncias cabem
tarefas complexas.
As Inteligncias podem ser Originais (naturais) ou Artificiais (fabricadas pela mente humana).
As Originais tem mais poder e maior envergadura desse poder que as Artificiais.
Mas so sempre Entidades poderosas e potencialmente perigosas.
perigoso afirmar que os Anjos so sempre bons, tanto quanto o crer que os Demnios so sempre maus.
O correto afirmar que os Anjos so seres Dogmticos, enquanto os Demnios so seres Pragmticos.
Isto equivale a dizer que os Anjos aderem aos Dogmas, so atrados pelos Rituais Dogmticos, e identificam-se
mais com os Magos que praticam a Magia Dogmtica.
Com os Demnios ocorre o inverso aderem ao Pragmatismo, sentindo-se atrados pela Magia Pragmtica e
identificando-se com seus praticantes.
Mas isso no significa que os Demnios sejam bons, pois lhes agrada ver o sofrimento dos seres humanos, quando
no causar esses sofrimentos.
Seria mais adeqado dizer que aos Anjos cabe a misso de provocar efeitos agradveis; aos Demnios, de gerar
efeitos desagradveis.
Isto, porm, no significa que os Anjos estejam sempre dispostos a satisfazer os caprichos de qualquer pseudomago; eles so Inteligncias, sres dotados de imenso poder.
Exigem respeito e moderao.
Bom senso e cautela.
sempre perigoso contatar Anjos e Demnios, donde se concli que o Mago deve ter total controle da situao,
para nunca ser subjugado quer seja por um Demnio, quer seja por um Anjo.
Voltando por um instante ao tema inicial, visando eliminar quaisquer dvidas, vejamos:
O que se convencionou chamar de Anjo-da-Guarda, isto , uma Entidade que protege, aconselha, orienta,
direciona, o Esprito de algum desencarnado, bem no estilo dos "Mentores" Kardecistas, "Guias" de Umbanda e
assim por diante; o verdadeiro Anjo-da-Guarda, porm, o Deus pessoal, o Arqutipo com o qual buscamos unio, a
mais sublime Energia alcanvel pelos sres humanos.
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Captulo VIII
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Segunda Parte
Prtica
Captulo IX
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= tringulo
Jpiter
= quadrado
Marte
= pentgono
Sol
= hexgono
Vnus
= heptgono
Mercrio
= octgono
Lua
= nongono
= 10
Lua
= 09
Mercrio = 08
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Vnus
= 07
Sol
= 06
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Marte
= 05
Jpiter
= 04
Saturno = 03
o Mago poder ainda simbolizar os elementos no crculo, quando ento necessitar de apenas quatro lamparinas;
o prprio Mago, em p no centro do crculo, representar o quinto elemento, o princpio do Akasha ou ter;
ao colocar as lamparinas, o Mago leva em considerao os quatro pontos cardeais, colocando as lamparinas a
Leste, Oeste, Sul e Norte do crculo;
deixado ao critrio do Mago expressar com as espiriteiras o nmero planetrio em questo ou simbolizar os
elementos;
claro que o Mago poder traar trs crculos concntricos, colocando no crculo intermedirio as quatro
lamparinas simbolizando os elementos, no crculo externo colocar o nmero de lamparinas anlogo ao nmero
atribuido a esfera da entidade que ser evocada, ficando, obvio, o Mago, no centro do menor dos trs crculos
concntricos;
obviamente, a utilizao das espiriteiras na forma indicada complicar bastante a preparao para a evocao,
mas a pessoa apta a utilizar tais lamparinas no desistir da utilizao desse apoio, pois quanto maior o nmero de
apoios para a conscincia o sujeito tiver no seu incio, melhor sero os resultados;
agora entra em cena o turbulo ou incensrio;
o Mago poder coloc-lo entre o crculo e o tringulo ou diretamente no tringulo;
o turbulo dever ser guarnecido com carvo em brasa ou com um pavio ou mecha, e sobre a chama/brasa uma
pequena placa de cobre ser fixada;
essa placa que ser aquecida pelo calor da chama/brasa;
o p a ser incensado dever, em todos os casos, corresponder a esfera do ser evocado, e dever ( o p ) ser
colocado sobre a placa de cobre;
apenas pequenas quantidades devero ser utilizadas, de molde que no ambiente sinta-se o suave aroma da
fragrncia incensada, ao invs de poluir o ambiente com uma densa fumaa que perturbar o trabalho;
como alternativa do p a ser incensado, pode-se utilizar uma tintura aromtica, sempre respeitando a lei das
analogias;
caso voc no deseje utilizar o turbulo durante a operao mgica, poder pingar algumas gotas da essncia
adequada num pedao de papel mata-borro;
em qualquer dos casos, o aroma agradvel inteligncia evocada facilitar a materializao do ser em nosso
mundo fsico;
incensar o ambiente, na verdade, no to importante quanto querem alguns autores; s mais um apoio;
nunca utilize substncias txicas, venenosas ou entorpecentes para incensar o ambiente, sob pena de perder o
controle da situao; evocao mgica algo muito srio e pode mesmo ser bastante perigoso;
caso o Mago esteja evocando um ser no pertencente a nenhuma das sete esferas planetrias, sob o qual no
tenha certeza com respeito as correspondncias anlogas, dever utilizar como incenso um condensador lquido
universal;
a regra anterior aplica-se amplamente aos seres da zona da terra e dos elementos terrestres;
obviamente o condensador em questo dever ser adequadamente impregnado, isto , a acumulao da luz
adequada a operao dever ser feita da mesma forma que nos outros procedimentos semelhantes, concentrando-se ao
mesmo tempo no desejo de sucesso;
uma boa mistura universal composta dos seguintes elementos, em partes iguais em volume:
incenso de igreja
mirra
estoraque
benjoim
alos (babosa)
uma frmula universal como a descrita no item anterior tem serventia em todas as situaes;
para o ato de incensar, apenas uma colher de caf, rasa, ser a quantidade ideal de cada componente a ser
utilizado, para que tenhamos, ao incensar, somente um agradvel aroma, e no um fumaceiro terrvel com um cheiro
insuportvel;
feito isso, mais um passo preparatrio da evocao mgica foi cumprido, e poderemos passar ento a evocao
mgica prpriamente dita;
tratando-se de um ser positivo, isto , bom, poderemos colocar nossa espada em nosso cinturo, no lado esquerdo
do corpo;
se tivermos entre os nossos implementos mgicos uma adaga, faca ou punhal, deveremos colocar isso tambm no
cinturo;
isso faremos pois, um ser positivo, no importa de qual esfera proveniente, dificilmente requerera o uso da
espada ou faca;
se, porm, estivermos evocando um ser negativo, isto , mau, demonaco, deveremos empunhar nossa espada em
nossa mo direita, como smbolo da vitria; nosso basto mgico, neste caso, estaria em nossa mo esquerda;
colocando sua espada no cinturo, voc estar expressando a idia de que o ser evocado no ser forado, de
modo algum, a satisfazer seus desejos;
com seres insubordinados ao Mago, porm, no h outro meio de control-los exceto com a espada;
seres demonacos, negativos, so comandados pelo Mago com o auxlio da espada flamgera, como smbolo da
vitria, para que a entidade em questo lhe renda absoluta obedincia e satisfaa todos os seus desejos;
no h ser demonaco algum que o Mago no consiga controlar e submeter a sua vontade;
tudo o que necessrio fazer que o Mago aponte sua espada para o lugar aonde ele deseja que o ser se
manifeste, e isto ocorrer prontamente, alm do que o ser negativo em questo atender prontamente a todas as
determinaes do Mago;
desde que todo ser tem um instinto de auto-preservao, todos os demnios temem a espada mgica ou punhal
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mgico, pois em verdadeira comunho com Deus, uma espada mgica pode, figurativamente falando, despedaar
qualquer demnio;
tome seu basto mgico em sua mo direita, fique bem no centro do crculo e concentre-se na idia de que voc
o centro, de que voc Deus, o soberano de todas as esferas, e de que voc est, ao mesmo tempo, na esfera/planeta
da inteligncia desejada;
como o princpio divino, voc chamar, em sua mente, a entidade desejada, ao mesmo tempo em que voc
chama o nome dela, em sua mente, por toda a esfera/planeta dela;
voc deve se convencer que a sua chamada ser ouvida em todo canto da esfera daquela entidade;
simultaneamente, tenha em mente que, sendo Deus, voc ser o Deus daquele ser tambm, que, ento, lhe ouvir
tambm;
permanea nesse estado fatigante por alguns instantes, pois ento seu esprito conceber que a entidade evocada
est lhe respondendo em sua mente;
desde que voc est com toda a sua conscincia na esfera em questo, voc primeiramente ouvir a voz da
inteligncia em questo como se ela emanasse das mais profundas REGIES do seu esprito;
assim que voc ouvir a voz da entidade e assim que voc tiver a certeza de estar vendo a entidade em esprito,
retorne ao seu esprito, mantendo-se consciente de ser Deus, e voc tornar a unir sua alma com seu corpo fsico;
agora chame novamente pela entidade, sussurrando o nome dela, repetindo esta forma de chamar pela entidade
algumas vezes;
voc ento perceber repentinamente que a entidade evocada est presente em sua atmosfera astral, que ela est
presente na sala de evocaes;
se sua operao foi corretamente executada at aqui, aonde o ser veio at seu local de trabalho, sobre o "selo"
colocado no centro do tringulo mgico, fale em voz baixa ou em tonalidade normal que ela, a entidade, dever
apresentar-se a voc fisicamente;
no momento de transio entre o plano astral e o plano fsico, no se esquea de convencer-se das trs formas de
existncia da sua personalidade, de forma que voc se sinta unido ao seu corpo astral como um esprito e que voc
est ao mesmo tempo nesses dois corpos e em seu corpo fsico;
esse ato de auto-controle para auxiliar o ser evocado a seguir o curso de seus pensamentos e para conduz-lo de
sua prpria esfera at a esfera que voc lhe preparou em seu templo;
isto significa que o ser aparecer em sua forma mental e em sua forma astral, e dependendo do seu poder
materializador, ele tambm assumir um corpo fsico condensado;
voc poder agora ver e ouvir a entidade evocada em seu tringulo mgico, ou, se voc preparou adequadamente
seu espelho mgico para a apario da entidade, ela aparecer no espelho mgico em concordncia com seu lay-out
simblico de qualidades da esfera relevante, de molde que voc estar apto a contactar a entidade de forma
consciente;
a entidade aparecer com sua aparncia real;
procure observar o mximo de detalhes da entidade, para anotar posteriormente em seu dirio ou livro mgico;
aguarde ela dirigir-se a voc primeiro, nunca tome a iniciativa;
procure, se for de seu interesse, combinar com o ser uma forma mais simples de contact-lo no futuro;
operaes desse tipo lhe proporcionaro experincias as mais variadas;
aps pedir o que voc deseja da entidade, obviamente dentro da envergadura de poder e natureza do ser, e
obtendo dela alguma promessa do cumprimento do seu desejo, ou de ter obtido o conhecimento almejado, ou seja l o
que for, s lhe resta envi-la de volta;
voc dever agradecer individualmente ao ser, expressando seu contentamento pelo fato de que ele, o ser, o
reconheceu como um Mago genuno, e foi obediente a voc, e ento voc lhe pedir que retorne a sua esfera original;
com toda a sua conscincia, voc se colocar na esfera do ser evocado, e concentrar-se- por meio de sua
imaginao que o ser evocado est retornando da esfera parcial criada em seu templo para sua esfera, seu domiclio;
feito isso, voc retornar como um Mago em plena conscincia para a sua conscincia normal, pondo portanto
fim a evocao;
permanecendo no templo, aps o fim da operao, voc se sentir num estado de graa, feliz, excitado;
voc poder, ainda, repetir mentalmente toda a operao, passo a passo, para recordar cada detalhe;
com o auxlio de sua imaginao, dissolva a luz acumulada no universo, tire o "selo" de dentro do tringulo,
pondo-o em local seguro;
deixe agora o crculo, sem risco algum, retire as lamparinas, etc.;
guarde todos os implementos mgicos;
escreva tudo detalhadamente em seu dirio mgico, exceto se for orientado de forma diferente pela entidade
evocada, com respeito a algo especfico;
aos poucos, contactando as mais variadas inteligncias, sua experincia crescer tremendamente, e bons
resultados sero a regra;
a descrio de uma evocao mgica completa est terminada.
Captulo X
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entidades espirituais.
O meio mais comum para realizar esse tipo de operao mgica , escolhida a entidade, da qual se conhece o
"selo", "sigilo" ou "assinatura", proceder como indicado anteriormente, na parte relativa a evocao mgica.
Quando, porm, estamos desejosos de evocar uma fora "cega", uma energia elemental impessoal, uma fora
subjetiva, poderemos nos utilizar pentagramas e/ou hexagramas mgicos, o que ser feito de forma idntica ao que se
faria no caso dos "sigilos" referidos anteriormente.
Recapitulando, deveremos traar o pentagrama/hexagrama no papel que ser colocado no tringulo mgico;
retra-lo no mesmo papel, desta vez com nossa arma mgica (aquela escolhida para a operao); por fim, tra-lo no
ar com a mesma arma mgica.
Observao:
aps traar o pentagrama/hexagrama, nunca circund-lo (isto , traar um crculo em volta do
pentagrama/hexagrama), exceto caso se queira confinar a energia evocada, como, por exemplo, no caso de preparar e
consagrar um talism, um pantculo ou um amuleto.
PENTAGRAMA
HEXAGRAMAS
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Pentagrama do FOGO
Pentagrama da GUA
Pentagrama do AR
Pentagrama da TERRA
Hexagrama do FOGO
Hexagrama do AR
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Hexagrama da GUA
Hexagrama da TERRA
Hexagrama da LUA
Hexagrama de MERCRIO
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Hexagrama de VNUS
Hexagrama de MARTE
Hexagrama de JPITER
Hexagrama de SATURNO
Hexagrama do SOL
Deve-se traar os seis hexagramas, dos seis outros planetas astrolgicos, no mesmo lugar, isto , um sobre o outro.
Para quaisquer outros astros celestes, incluindo Urano, Netuno e Pluto, pode-se utilizar do mesmo hexagrama de
Saturno.
Pode-se traar, no centro do hexagrama, um signo planetrio (do planeta, do signo associado, de alguma
inteligncia planetria ou zodiacal)
Alm desses sinais (pentagramas e hexagramas), e dos "sigilos", existem outros de uso em magia evocativa:
Kameas (quadrados) planetrios
quadrados da Magia Sagrada de Abramelin
Heptagramas Platnicos (comear pelo ngulo do planeta mais forte, e da em ordem decrescente); ver na
bibliografia a obra de Panisha sobre o assunto; todos esses utilizados tambm em Magia Talismnica e Pantacular,
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isto , na confeco (desenhos) e consagrao (ritual) de talisms e pantculos. Ver apndice especfico.
H tambm sinais grficos de outras correntes mgicas, como da Magia Enochiana, os "Pontos Riscados" da
Umbanda e da Quimbanda, os "Vevs" de Voodoo, os desenhos rituais utilizados no Camdombl da nao Angola,
alm de muitas outras coisas.
De todos, por questes tcnicas, apresentaremos apenas os Kameas planetrios e elementais e as estrelas (de 7, 8,
9, 10, 11 e 12 pontas, alm, claro, das de 5 e 6 pontas); os outros smbolos evocatrios ou invocatrios podero ser
encontrados em publicaes diversas.
Observao: colocar cada nmero em um quadradinho do papel, de preferncia, quadriculado (para facilitar o
trabalho).
SOL (111)
6
32
34
35
11
27
28
30
19
14
16
15
23
24
18
20
22
21
17
13
25
29
10
26
12
36
33
31
LUA (369)
37
78
29
70
21
62
13
54
38
79
30
71
22
63
14
46
47
39
80
31
72
23
55
15
16
48
40
81
32
64
24
56
57
17
49
41
73
33
65
25
26
58
18
50
42
74
34
66
67
27
59
10
51
43
75
35
36
68
19
60
11
52
44
76
77
28
69
20
61
12
53
45
58
59
62
63
49
15
14
52
53
11
10
56
41
23
22
44
48
19
18
45
32
34
35
29
25
38
39
28
40
26
27
37
36
30
31
33
17
47
46
20
21
43
42
24
55
54
12
13
51
50
16
64
61
60
57
22
47
16
41
10
35
23
48
17
42
11
29
30
24
49
18
36
12
13
31
25
43
19
37
38
14
32
26
44
20
21
39
33
27
45
46
15
40
34
28
VNUS (175)
MARTE (65)
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11
24
20
12
25
16
17
13
21
10
18
14
22
23
19
15
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JPITER (34)
4
14
15
12
11
10
16
13
SATURNO (15)
4
24
15
23
14
16
13
20
22
10
12
19
21
11
18
25
80
81
93 105 117
92 104 116
19
31
43
55
56
20
32
44
45
57
69
21
33
34
46
58
70
82
107 119 10
22
23
35
47
59
71
83
95
120 11
12
24
36
48
60
72
84
96 108
97 109 121
94 106 118
13
25
37
49
61
73
85
14
26
38
50
62
74
86
98 110 111
27
39
51
63
75
87
99 100 112
40
52
64
76
88
89 101 113
53
65
77
78
90 102 114
66
67
79
91 103 115
15
16
28
17
29
41
18
30
42
54
Kameas Elementais:
AR
TERRA
GUA
FOGO
Estrelas Unicursais:
De acordo com o nmero de pontas da estrela, o que se pode Evocar ou Invocar:
5 pontas:
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os sete planetas (um deles ou todos eles), os Espritos Olmpicos, os Deuses e Deusas da mitologia (de qualquer
panteo), entidades planetrias;
8 pontas:
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os sete planetas mais o planeta Terra, a esfera do planeta Terra, entidades da Esfera da Terra que no sejam
Elementais;
9 pontas:
os nove Deuses e as nove Musas, os Arqutipos, alm de suas qualidades fundamentais, a saber:
Deuses
Musas
Qualidades/Vcios
- Hrus
Clio
devoo
- Apollo
Terpsichore
exuberncia
- Thor
Thalia
malevolncia
- Jove
Calliope
confiana
- Hermes
Euterpe
contemplao
- Diana
Melpomene
arrogncia
- Hathor
Polyhymnia
ansiedade
- Venus
Erato
enternecimento
- Thoth
Urania
determinao
10 pontas:
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os dez planetas astrolgicos (Sol, Lua, Marte, Mercrio, Venus, Jpiter, Saturno, Urano, Netuno, Pluto), as dez
Shephirot (Esferas da rvore da Vida) (KETHER, CHOKHMAH, BINAH, CHESED, GEBURAH, TIPHARET,
NETZACH, HOD, YESOD, MALKUTH); as dez Shephirot (ou Sephiroth), cujo plural Sephirah, so as dez
emanaes da Conscincia Csmica, segundo a filosofia Cabalstica.
11 pontas:
Esfera
Demnio
funo
desordem
FERAH
KETHER
BAPHOMET
idolatria
delrio
RAHJAH
BINAH
BEHEMOTH
blasfmia
histeria
RILEH
HOKHMAH
LUCIFUGE
vaidade
narcisismo
QADESh
TIPHERET
LEVIATHAN
inveja
parania
KYADER
HESED
ZEPHAS
raiva
mania
RAUCH
GEBURAH
BELPHEGOR
indolncia
depresso
FHIDOR
NETSAH
ASTAROTH
ganncia
cleptomania
JAUCH
HOD
BEELZEBUTH
gula
bulimia
VERJASh YESOD
ASMODEUS
luxria
satirase
KARIH
MALKUTH
LILITH
fornicao
ninfomania
NUH
DAATH
ABBADON
morte da alma
catatonia
Qliphot
o nome do Mal
KETHER
THAUMIEL
Os contendores
CHOKHMAH
GHOGIEL
BINAH
SATARIEL
Os dissimuladores
CHESED
AGSHEKELOH
Os transgressores
GEBURAH
GOLOHEB
Os que queimam
TIPHARETH
TAGIRIRON
NETZACH
GHARAH TZEREK
Os que pilham
HOD
SAMAEL
Os mentirosos
YESOD
GAMALIEL
Os pervertidos
MALKUTH
LILITU
Os fornicadores
Segundo a filosofia cabalstica, Qliphot um plano habitado por entidades malvolas de todo tipo, inclusive
Vampiros Astrais, formas-pensamento nefastas, elementais naturais e artificiais, elementares, larvas, entre outras
criaturas perigosas. Cada esfera Sephirotica tem seus correspondentes Qliphoticos. Somente Magos experientes
devem tentar penetrar nessas esferas obscuras de poder.
12 pontas:
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os Signos do Zodaco
(RIES, TAURUS, GEMINI, CANCER, LEO, VIRGO, LIBRA, SCORPIO, SAGITTARIUS, CAPRICORNUS,
AQUARIUS, PISCES)
EVOCAO GEOMNTICA / INVOCAO GEOMNTICA
Como Evocar ou Invocar as foras das figuras geomnticas: traar os Pentagramas dos dois elementos involvidos,
na ordem em que aparecem na formao da figura, isto , de cima para baixo.
Exemplo:
1222 12+gua + 22=terra, portanto, gua antes, depois terra;
1111 11=fogo + 11=fogo, portanto, fogo duas vezes;
Como evocar os planetas ou plexos obscuros ou pontos da astrologia rabe:
partes helacas: o Sol antes, depois o planeta da parte que interessa;
partes selnicas: a Lua primeiro, depois o planeta cuja parte buscamos;
Exemplo: Parte da Fortuna, primeiro Sol, depois Lua (hexagramas);
Sol Negro: primeiro Caos (pentagrama), da o Sol;
Lua Negra ou Lilith: primeiro Caos, da Lua e depois Venus;
Priapo: primeiro Caos, da Lua depois Marte.
Cabea do Drago: orientar-se como se tratasse da figura geomntica, 2111, portanto 21 (ar) + 11 (fogo);
Cauda do Drago: como acima, portanto 1112 11 (fogo) + 12 (gua).
muito cuidado com todas as operaes de Evocao ou Invocao utilizando-se da energia das estrelas traadas
com Armas Mgicas; seu poder bem maior e mais sutil do que se imagina.
Apenas como exemplo, uma das maneiras mais convencionais de evocar (ou invocar) a fora desejada, consiste em
se traar a estrela adequada, com a arma adequada (ou at mesmo com a mo, com os dedos ou at com um dos
dedos), partindo do ngulo aonde est situada a fora, e a partir da, no sentido horrio, at completar o traado da
estrela, isto , at retornar ao ponto de partida; para banir a fora anteriormente chamada, repete-se a operao, mas
desta vez partindo no do ngulo da fora, mas rumo a essa, no sentido anti-horrio, isto , no sentido inverso ao da
primeira operao.
Outra forma de se operar com as estrelas, descrevo a seguir:
trace primeiramente o "sigilo" (ou outro sinal) da fora desejada;
traar, prximo do lugar aonde foi traado o "sigilo", a estrela adequada, no sentido horrio;
para banir a fora, traar o "sigilo", da traar a estrela novamente, mas aqui em sentido anti-horrio, isto ,
inverso ao usado antes.
Para os menos experientes, recomendo que usem os pentagramas, hexagramas e heptagramas, pois os mesmos so
adequados a maioria das operaes mgicas, alm de no requerer muitos estudos adicionais ou meditaes relativas
as atribuies dos ngulos das estrelas.
Somente por curiosidade, a seguir temos uma relao de correspondncias entre as estrelas grficas e os Planetas
Astrolgicos, seus Arqutipos e Esferas:
- SATURNO
- 3 PONTAS
- JPITER
- 4 PONTAS
- MARTE
- 5 PONTAS
- SOL
- 6 PONTAS
- VNUS
- 7 PONTAS
- MERCRIO
- 8 PONTAS
- LUA
- 9 PONTAS
- TERRA
- 10 PONTAS
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Captulo XI
Invocao Mgica
Quando se conduz uma invocao, se atrai uma Entidade desencarnada para dentro de si prprio, para seu prprio
interior.
Quando se conduz uma evocao, se atrai uma Entidade desencarnada para si, mas a mesma mantida externa a
ns, restrita ou confinada a uma rea determinada, normalmente um Tringulo Mgico.
Invocando um Ser com determinados poderes e habilidades, "chamamos" essas qualidades para ns mesmos.
Adquirimos, portanto, essas qualidades ao menos temporariamente.
Como muitos de meus leitores so nefitos neste tipo de operaes, aconselho aos que desejam praticar a
Invocao Mgica que se restrinjam s Entidades amveis e benficas, que possuam qualidades que desejemos
possuir. Jamais Invoquem Demnios ou outras Entidades perigosas, cujas qualidades possam causar ferimentos ou
acidentes, em quem o invoca ou aos prximos desse.
Uma Invocao mais fcil de ser levada a cabo, com sucesso, por algum pouco treinado magicamente, do que
uma Evocao.
Uma Evocao mais difcil de ser executada, com sucesso, nas mesmas condies.
Uma Invocao uma Operao Mgica muito mais perigosa que uma Evocao, pouco importando a experincia
do Mago que a conduz.
Captulo XII
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mantenha sempre em mente seu desejo de que a Entidade "entre" em voc, o possua, comungue consigo seus
poderes e qualidades;
sinta-se possudo pela Entidade e, ao mesmo tempo, possuidor daquelas qualidades;
mantenha-se nesse estado de "xtase" durante alguns minutos, varrendo pensamentos alheios operao da
mente, concentrando-se apenas no desejado;
aps algum tempo de sentir-se "inundado" dessa energia, sinta a vontade de voltar a ser voc mesmo, de separarse da Entidade;
faa ento o ritual de banimento, de forma adequada e completa;
mesmo que voc no tenha sentido nada, faa o ritual de banimento de forma completa, pois no pode-se viver
com "restos" de uma operao mgica dentro de ns mesmo que de uma operao mal-sucedida.
aps banir a Entidade de volta ao plano dela, agradea sua ateno e gentileza em atender sua Invocao;
seja sempre gentil com a Entidade Invocada; afinal, ele ir mont-lo como um cavaleiro monta num cavalo...
Captulo XIII
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aps os primeiros seis meses de trabalho, caso deseje, poder trabalhar todos os dias, em todas as fases lunares,
sempre na mesma hora;
para o ritual se necessita de:
a) um clice;
b) uma garrafa de vinho moscatel ou tinto;
c) um pozinho ou coisa semelhante;
d) a ilustrao da Imagem Telesmtica;
Execuo:
recolher-se a um local sossegado, faltando cinco minutos para a hora escolhida;
colocar vinho na taa;
segurar a taa nas mos;
ficar observando a ilustrao da Imagem Telesmtica, meditando sobre seus aspectos e sobre o que desejamos
obter de bom (assunto conhecido) com a formao da Egrgora;
aps uns quatro ou cinco minutos, molhar um pedao do pozinho no vinho, meditando sobre esse mistrio, da
Eucaristia (ver Initiation Into Hermetics, de Franz Bardon);
comer o pedacinho de po, ainda concentrado;
ainda em meditao, sorver todo o vinho, sem deixar nada;
colocar na taa j vazia, um pouco de gua mineral, o mesmo tanto que foi colocado de vinho;
repetir a meditao, sorvendo, ento, a gua;
est encerrado o ritual;
guardar tudo, para repetir no dia seguinte.
Observao:
os abstmios podero substituir o vinho por suco de uva, ou gua comum.
Durante todo o tempo do ritual, a pessoa dever repetir as seguintes palavras, na ordem dada, posto ser a
alfabtica:
Repetir essas palavras, diversas vezes, no importa se mentalmente ou de forma audvel.
Na concentrao do significado das palavras, conjugadas simultneamente com a concentrao na
CORNUCPIA, reside o poder desse ritual, antigo e eficiente.
As palavras escolhidas s fazem sentido no caso de se estar usando a Imagem Telesmtica da CORNUCPIA;
caso se tenha escolhido outra Imagem Telesmtica, as palavras devero ser as adeqadas imagem escolhida e ao
trabalho.
importante no quebrar a corrente durante o perodo que se escolher para executar o ritual.
Se necessrio, faz-lo mentalmente apenas, mas no deixar, sob nenhuma hiptese, de realiz-lo.
Posteriormente, a ilustrao poder ser enquadrada e mgicamente animada (ver o mesmo livro citado acima, de
Franz Bardon), para emitir fludos benficos todos que por perto dela passem, ou que a observem; isso servir a
todos que estejam precisando de algo, e abram seu corao.
Quanto mais utilizada, mais forte a Egrgora ficar.
Eis o segredo revelado.
muito simples e fcil.
Foi-lhes revelado o verdadeiro Mistrio da Eucaristia.
Sejam dignos dessa revelao.
Captulo XIV
A forma de "tomar conscincia de ser Deus", imprescindvel na Magia Evocativa, pode tornar-se um conceito
abstrato demais para muitas pessoas.
Existe, no livro "FRABATO", de Franz Bardon, uma bela orao, na pgina 206:
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Captulo XV
Concluso:
O Que a Magia
Vivemos num tempo em que todos tem uma definio brilhante para Magia.
Os "iluminados" acham que "devemos cumprir nosso destino", aceitando-o, buscando "iluminao" interior,
vivendo felizes como bois rumo ao matadouro...
No sou desses. Acho que os homens (e as mulheres) nasceram para "querer". Se Deus quisesse que o homem no
quisesse, no teria feito os homens (e mulheres) assim; talvez nos tivesse feito formigas.
H uma corrente que define Magia como a "busca interior".
Para mim, a definio de Aleister Crowley a mais correta:
"Magick is the science and art of causing changes to ocur in conformity with will"
(Magia a cincia e a arte de provocar mudanas de acordo com a vontade)
Alm disso, esse brilhante Mago, Autor e Pensador fabuloso, cunhou mais algumas frases relevantes quando se
pretende definir "MAGIA":
"The Universe is in equilibrium: therefore he that is without it, though his force be but a feather, can overturn the
Universe. Be not caught within that web, O child of Freedom! Be not entangled in the universal Lie, O child of
Truth!" (The Book of Lies)
"Sex is, directly or indirectly, the most powerful weapon in the armory of the Magician; and precisely because
there is no moral guide, it is indescribably dangerous" (Magick Without Tears)
"There are only two operations possible in the Universe, Analysis and Synthesis. To Divide and to Unite. 'Solve
et Coagula' said the Alchemists" (The Book of Thoth)
"A man is what he maketh himself within the limits fixed by his inherited destiny; he is a part of mankind; his
actions affect not only what he calleth himself, but also the whole Universe" (Liber Librae)
"The Magician works in a temple, the Universe (be it remembered!) coterminous with himself" (Book 4)
"Magic is the science of understanding oneself and one's conditions. It is the art of applying that understanding in
action" (Magick in Theory and Practice)
Bibliografia
Pesquiso "Ocultismo" h mais de duas dcadas.
Nesse tempo, l um pouco de tudo e experimentei muitas tcnicas diferentes. Foram literalmente milhares de obras
consultadas ao longo desses mais de vinte anos, muitas das quais influenciaram bastante minha maneira de encarar a
Magia.
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Todas so importantes mas, list-las, inviabilizaria qualquer bibliografia que pretendesse ter alguma utilidade
prtica.
Assim, decid-me por listar apenas as obras de suma importncia nessa matria, omitindo, por razes tcnicas,
autores de relevncia.
Peo, ainda, que o leitor desculpe a forma como ordenei a bibliografia, pois optei por listar os autores por ordem
de importncia de seus e, ao invs de cit-los por ordem alfabtica.
OBRAS RECOMENDADAS:
FRANZ BARDON o mais importante autor do assunto.
- INITIATION INTO HERMETICS ISBN 3-921338-01-8
- THE PRACTICE OF MAGICAL EVOCATION ISBN 3-921338-02-6
- THE KEY TO THE TRUE QUABBALAH ISBN 3-921338-03-4
- FRABATO THE MAGICIAN ISBN 3-921338-07-7
DR. LUMIR BARDON DR. M.K.
- ERINNERUNGEN AN FRANZ BARDON ISBN 3-921338-18-2
DR. GEORG LOMER
- LEHRBRIEFE ZUR GEISTIGEN SELBSTSCHULUNG ISBN 3-921338-20-4
DIETER RGGEBERG
- THEOSOPHIE UND ANTROPOSOPHIE IM LICHT DER HERMETIK ISBN 3-921338-10-7
- CHRISTENTUM UND ATHEISMUS IM VERGLEICH ZU OKKULTISM UND MAGIE ISBN 3-921338-12-3
- GEHEIMPOLITIK 1 DER FAHRPLAN ZUR WELTHERRSCHAFT ISBN 3-921338-15-8
- GEHEIMPOLITIK 2 LOGEN POLITIK ISBN 3-921338-16-6
EDITOR: VERLAGSBUCHHANDLUNG RGGEBERG
DIETER RGGEBERG
POSTFACH 13 08 44
D-42035 WUPPERTAL
DEUTSCHLAND GERMANY
ALEMANHA
PASCAL BEVERLY RANDOLPH
um dos autores mais importantes da Magia, influenciou o trabalho de Mestres como Franz Bardon, Aleister Crowley,
Michael Bertiaux e outros.
- SEXUAL MAGIC ISBN 0-939708-26-4
EDITOR:
MAGICKAL CHILDE PUBLISHING, INC.,
35 WEST 19 th. STREET, NEW YORK, NY 10011,
USA
ESTADOS UNIDOS
DONALD TYSON
seus livros so modernos e de fcil leitura.
Recomendo, especialmente:
- HOW TO MAKE AND USE A MAGIC MIRROR ISBN 0-87542-831-2
FRATER U:.D:.
autor modernssimo, que merece ser estudado.
- SECRETS OF THE GERMAN SEX MAGICIANS ISBN 0-87542-672-7
- PRACTICAL SIGIL MAGIC ISBN 0-87542-774-X
EDITOR:
LLEWELLYN PUBLICATIONS
A DIVISION OF LLEWELLYN WORLDWIDE, LTD.,
P.O.BOX 64383, St. PAUL, MN 55164-0383,
USA
ESTADOS UNIDOS
PETER JAMES CARROLL
meu amigo P.J.C. considerado o "sucessor mgico" de Aleister Crowley e de Austin Osman Spare. Seu trabalho, de
vanguarda, merece ser estudado.
- LIBER NULL & PSYCHONAUT ISBN 0-87728-639-6
- LIBER KAOS ISBN 0-87728-742-2
NIGEL R. CLOUGH
autor de um livro extremamente importante:
- HOW TO MAKE AND USE MAGIC MIRRORS ISBN 0-87728-314-1
EDITOR:
SAMUEL WEISER, INC.
BOX 612, YORK BEACH, MAINE 03910,
USA
ebook:magia.html
22/2/2005
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ESTADOS UNIDOS
GARETH KNIGHT
autor de vasta obra, da qual selecionei dois ttulos, que considero os mais prticos:
- PRTICAS E EXERCCIOS OCULTOS ISBN 0-85030-296-X
- PRTICA DA MAGIA RITUAL ISBN 0-85030-181-5
OLDEMAR NUNES
O autor ensina diversos exerccios, que reputo de muita utilidade para os estudiosos da Magia.
- CONTROLE DA MENTE ON ISBN IGNORADO
EDITOR:
EDITORA HEMUS
CHOA KOK SUI
o mais moderno autor do assunto "Cura Espiritual".
Recomendo suas obras:
- A ANTIGA CINCIA E ARTE DA CURA PRNICA ISBN 85-7187-008-X
- A ANTIGA CINCIA E ARTE DA PSICOTERAPIA PRNICA ISBN 85-7187-020-9
- CURA PRNICA ISBN 85-7187-054-3
EDITOR:
EDITORA GROUND
JUANITA WESCOTT
estudiosa da obra de Franz Bardon, escreveu um interessante e srio livro, abordando a fora mgica da msica.
- MAGIC & MUSIC ISBN 0-913407-00-3
EDITOR:
ABBETIRA PUBLICATIONS
P.O.BOX 17600, TUCSON, ARIZONA 85731,
USA
ESTADOS UNIDOS
PANISHA
meu amigo Panisha (Paul Younis Shamye), pioneiro no Brasil da Nova Astrologia e da Nova Geomancia, escreveu
diversas obras importantes. Do ponto de vista da Magia, recomendo trs obras de sua autoria:
- A NOVA ASTROLOGIA AO ALCANCE DE TODOS ISBN 85-85505-08-7
- A NOVA GEOMANCIA ISBN IGNORADO
- OS HEPTAGRAMAS PLATNICOS E A NOVA ASTROLOGIA ISBN IGNORADO
EDITOR:
MADRAS LIVRARIA E EDITORA LTDA.
DR. LUCIANO STANCKA E SILVA
Mdico, meu amigo de longa data, escreveu um livro bastante interessante, abordando inmeros temas de interesse
dos estudiosos de ocultismo.
- CONHECIMENTO VITAL ISBN IGNORADO
EDITOR: INSTITUTO FENIX/S O Q INTERESSA
PAULO COELHO
o maior "best-seller" do Brasil escreveu livros que despertaram o interesse pelo esoterismo entre ns.
Somos amigos desde antes dos seus sucessos literrios.
Apesar de sua obra de minha preferncia ser dessa poca, ainda a recomendo-o por conter ensinamentos bastante teis
ao estudioso da Magia, em especial no tocante aos exerccios ensinados.
- O DIRIO DE UM MAGO ISBN IGNORADO
EDITOR: ROCCO
2000 J. R. R. Abraho
supervirtual@supervirtual.com.br
22/2/2005