Capitolul I

ETICA I MORALA: ORIGINEA, GENEZA,

ESENA I CONINUTUL
1. 1. Noiunile de etic i de moral
Termenul etic provine din cuvntul grecesc ethos care nseamn caracter, conduit, obicei, datin.
Romanii de la cuvntul mos (mores), ceea ce din latinete semnific obicei, obinuin, datin, au format
adjectivul moralis (moralitas) moral. Prin urmare, aceste dou cuvinte etica i morala etimologic coincid. Dei
la origine termenii nominalizai unul grecesc i altul latin aveau aproximativ acelai sens, ulterior evoluia lor
etimologic i disociaz, conferindu-le semnificaii distincte.
Morala este un ansamblu de principii i norme, de idealuri i reguli, de sentimente i convingeri de
reglementare a comportamentului ntre oameni, a relaiilor dintre cei din urm i societate, ntemeiate pe noiunile de
bine i ru. Morala este un fenomen social, o form a contiinei sociale i este determinat n mare msur de existena
social. Ea apare o dat cu apariia individului, scopul creia fiind reglarea comportrilor i a conduitelor oamenilor n
socium, raportul lor fa de colectiv, fa de comunitate.
Alturi de termenul moral civilizaia utilizeaz att n practica cotidian, ct i n cea tiinific nc o
noiune noiunea de moralitate. Cea din urm se refer la gradul n care normele morale sunt respectate de ctre un
grup de oameni sau de o persoan. Prin intermediul acestei noiuni indicm calitatea moral a unei aciuni, a unei
comuniti (colectiviti) sau a unei persoane (moralitate ridicat sau mediocr).
Dup nivelul moralitii putem deosebi mai multe feluri de subieci (persoane), printre care gsim tipul moral
(cunoate, interiorizeaz i transform sistemul de valori i principii n coninuturi proprii de contiin i le aplic n
relaiile sale cotidiene), tipul imoral (cunoate totalitatea valorilor morale dar nu le interiorizeaz, nu le respect, este
un tip conflictual) i tipul amoral (nu cunoate sistemul de valori morale, nu le realizeaz ca atare, le ncalc). Dac
prima atitudine a subiectului poate fi creatoare sau una conformist, cea de a doua este caracteristic unei persoane
conflictuale, apoi tipul al treilea se ntlnete fie n cazul celor iresponsabili psihic, fie n cazul migrrii subiecilor ntro cultur necunoscut pe care nu au asimilat-o nc.
Etica este o disciplin filosofic ce studiaz distincia dintre bine i ru, precum i evaluarea consecinelor
morale ale aciunilor umane. Etica reprezint teoria sau studiul filosofic al moralei. Ea are menirea s rezolve
probleme practice morale ce apar n viaa omului n concordan cu normele sociale. Etica se mai numete filosofie
moral. E logic, deci, a face distincie ntre teorie (etic) i obiectul ei (moral), dei n limbajul curent nu se face
ntotdeauna, aceast deosebire. De exemplu, adesea n ziare putem citi despre etica jurnalistului, etica pedagogului,
etica medicului despre comportarea etic etc., mcar c ar fi mai corect de vorbit despre morala sau moralitatea
jurnalistului, medicului etc., despre moralitatea comportrii etc.
Etica i morala studiaz omul i relaiile umane, care paralel pot fi (i sunt) i obiectul de studiu al multor
tiine naturale i umaniste. Etica ns examineaz doar acele relaii umane care manifest un caracter moral, adic prin
prisma bunului i rului. Etica analizeaz morala ca o integritate, ca un fenomen specific al vieii sociale. Etica este
tiina, este teoria filosofic despre moral. Obiectul eticii se modific n procesul istoric i depinde de concepia
moralei, cunoaterea ei tipic n diverse perioade istorice.

1.2. colile de etic i clasificarea lor

n acest context se pot evidenia cteva coli ale eticii, precum i diferite paradigme n evoluia ei de-a lungul
secolelor. Teoria moralei, adic etica, apare atunci cnd n societate se stabilesc inegaliti, cnd apare necesitatea de a
limita pasiunile (dorinele) imense ale indivizilor. Acest proces se desfoar n antichitate, cnd societatea primitiv se
destram i apare sclavagismul. Cu apariia proprietii private la oameni se formeaz diverse interese ce provoac
necesitatea de a regla interaciunea lor. Cu alte cuvinte gndirea etic d natere (declaneaz) atunci cnd n societate
se contientizeaz normele morale, cnd cele din urm obin un caracter abstract i general i se opun obiceiurilor,
tradiiilor, moravurilor ce real funcioneaz n sociumul dat. Ca o teorie a moralei etica apare atunci cnd se agraveaz
(se acutizeaz) contradiciile dintre imperativele general-abstracte ale moralitii i comportarea real a oamenilor.

Aadar, toate teoriile etice sunt provocate de oameni. Aceasta se ntmpl atunci cnd ei nu sunt satisfcui att
de existena sa personal, ct i de lumea care-i nconjoar. Dac individul este ndestulat de soarta i de situaia n care
se manifest activitatea sa, el nu va ntreprinde nici o micare pentru a modifica ceva n spaiul social, deoarece acest
gest nu are sens, adic el vine n contradicie cu interesele vitale ale individului.
n fundamentarea moralei, adic n funcie de faptul ce se va considera drept baz a moralitii pot exista, pot fi
evideniate cteva coli i direcii n domeniul eticii. Menionm, n primul rnd colile naturaliste care cultivau bazele
morale din natura omului, din adevrata existen a acestuia. Aici atribuim aa direcii cum ar fi hedonismul
(concepie etic care consider c binele suprem i scopul vieii este plcerea, desftarea), eudemonismul (consider c
scopul suprem al moralitii i temelia comportrii morale o constituie aspiraia spre fericire personal i obteasc),
utilitarismul (aciunile sunt juste dac ele aduc folos i fericire i invers sunt nejuste, dac genereaz contrariul),
concepiile biologizatoare etc.
n al doilea rnd, se evideniaz colile nenaturaliste (idealiste) care cultiv morala dintr-o oarecare surs
transcendent ce se situeaz n afara existenei umane, ca de exemplu fericirea superioar a lui Platon, legea sacr
a lui Augustin Fericitul sau ideea absolut a lui Hegel. n al treilea rnd, e cazul de menionat colile cosmologice
(etica evoluionist, tolstoismul) i pe cele sociologice (contractul social, egoismul raional).
Etica evoluionist, formulat de H. Spenser (1820-1903) filosof englez, concepe morala ca faz a evoluiei
biologice, susine ideea precum c omul motenete i dezvolt ceea ce s-a format n stadiul animalic. Ea (etica
evoluionist) consider c adaptarea i morala (care are caracter biologic) trebuie s asigure supravieuirea individului
n condiiile luptei pentru existen. Adaptarea se socoate unicul criteriu al moralei, iar progresul moral depinde de
gradul de adaptare a individului la mediul social.
Paradigma contractului social ale normelor i legilor moralei a fost formulat nc n antichitate de sofiti i de
Epicur, dezvoltat n epoca modern de T. Hobbes (1588-1679). Morala este interpretat drept o condiie necesar de
convieuire a oamenilor, iar existena social n comun constituie rezultatul contractului ntre indivizi. Dac oamenii
neleg condiiile i posibilitile activitii vitale apoi ei trebuie s intuiasc i necesitatea de acceptare a datoriilor
morale.
Conceptul egoismului raional n etic a fost formulat de iluminitii francezi din sec. al XVIII-lea. Aceast
paradigm rezult din recunoaterea determinrii sociale a comportamentului omului. morala presupune nainte de
toate interesele personale, iar dac oamenii se conduc doar de cele din urm atunci anarhia acestor interese conduce la
slbirea statului i chiar pieirea lui. Omul este nconjurat de ali oameni, care tot vor s fie fericii. Pentru a realiza
fericirea sa el trebuie s fie susinut de alii. Interesul neles corect conduce la altruism. Egoismul raional este
nelegerea corect a interesului personal i corelaia lui cu interesele altor persoane, combinaia optim a intereselor
personale i obteti.
Exist i alte tentative de clasificare a teoriilor etice, cum ar fi: tiinifice i netiinifice, laice i religioase,
individualiste i colectiviste, optimiste i pesimiste etc. Conform criteriului de argumentare i de comportare a
individului teoriile etice pot fi clasificate dup plcere hedonism, dup folos utilitarism, dup dragoste altruism,
dup iubire de sine egoism, dup fericire eudemonism. Dac reieim din relativitatea noiunilor de moralitate apoi e
logic a evidenia relativismul, din rolul decisiv al intuiiei n comportarea individului avem de a face cu intuitivismul,
din emoii ne confruntm cu emotivismul, din consecine cu consecvenianismul

1.3. Din istoria evoluiei teoriilor etice

Am menionat c morala are un caracter istoric i se modific o dat cu schimbarea fenomenelor sociale. Mai
mult dect att fiecrui popor i sunt proprii obiceiurile, tradiiile sale pe care le socoate ca cele mai reuite, cele mai
bune. Se pune ntrebarea: cnd apare morala? n literatura etic gsim dou opinii vis-a-vis de acest moment. Conform
unei preri morala apare concomitent cu apariia individului, o dat cu activitatea lor n comun. Adepii altei opinii
consider c morala apare odat cu apariia proprietii private, adic mult mai trziu, la o etap mult mai dezvoltat a
societii.
n societatea primitiv ntr-adevr teoria moralei nu exista, erau doar careva deprinderi, obiceiuri prin
intermediul crora se executa reglarea relaiilor n gint. Cu alte cuvinte aici era frecvent o moral timpurie, simplist,
dar ea exista alturi de religie care oferea posibilitate comunitii de atunci s organizeze indivizii prin intermediul
noiunilor de credin pe de o parte i de bine, ru, pe de alt parte. Aceste deprinderi se fixau n obiceiuri i
ritualuri, care se translau diacronic prin mituri i legende de la o generaie la alta. Dar aici nu exista nc o teorie a
moralei.

Etica apare n Grecia antic, n epoca sclavagist, adic atunci cnd se delimiteaz munca fizic de cea
intelectual, cnd apare proprietatea privat. Teoria moralei din aceast perioad avea specificul ei, interpretnd viaa
pmnteasc ca ceva firesc, natural i pe care o prezenta (viaa) nu altceva dect ca pe o comportare raional a
individului, precum i aspiraia lui de a fi util societii. Concepiile etice se axau spre explicarea a trei probleme: ce
este binele, buntatea i care-s condiiile vieii morale? Legile morale au un caracter general-uman sau ele sunt
relative? Ce prezint scopul vieii?
Filosofii din antichitate interpretau morala drept o respectare a msurii n toate. Heraclit, de exemplu,
considernd morala o nelepciune, afirm ca viaa este o prelungire a legilor naturii. Democrit, analiznd problemele
etice sub unghiul de vedere al filosofiei, susinea c studiul filosofic constituie nu doar o semnificaie pozitiv dar i
una moral. E cunoscut vestita lui maxim care ne explic c cunoaterea filosofiei ne ofer trei avantaje: a gndi
corect, a vorbi perfect i a proceda onest (moderat). Arta medicinii este de a trata maladiile corpului, atunci cnd
filosofia salveaz sufletul de la atracie. Etica este o parte a filosofiei, iar principiile morale se apreciaz (se
examineaz) de Democrit ca condiionate de nsi natura.
Sofitii (Protagoras, Gorgias, Prodicos) dezvoltau ideea libertii omului din perspectiva normelor i legilor
nvechite. Nu exist idei politice imuabile (invariabile), dup cum nu-s i concepii morale venice. Toate opiniile,
reprezentrile, normele i legile morale sunt schimbtoare i relative. Oamenii se conduc n comportarea sa reieind din
motive de ordin de avantaj. Principiile profitului n activitatea uman sofitii l transfer i asupra nelegerii
categoriilor de moralitate. Punnd n capul locului avantajul oamenii n mod original, specific interpreteaz bunul, rul,
dreptatea i deci la ei noiunile de moralitate au un caracter relativ, sunt individuale i subiective. Concluzia relativist
a sofitilor precum c legile i normele morale nu posed un caracter general i obligatoriu reprezint o consecin
logic din renumita maxim a lui Protagoras Omul este msura tuturor lucrurilor.
Socrate (470-399 .Hr.) a fost primul filosof care s-a pronunat contra relativismului sofitilor i a prezentat
problemele etice ca obiect al analizei teoretico-filosofice. El promoveaz raionalismul etic pentru a combate
relativismul moral. Socrate afirma c exist o singur moral care este general, necesar i obligatorie, iar noiunile de
echitate, cinste, demnitate, moderaie (sobrietate) sunt deopotriv pentru toi.
Meritul acestui mare gnditor al civilizaiilor const n faptul c a orientat filosofia de la studierea naturii spre
studierea omului i moralitii lui, a pus n faa filosofiei alturi de paradigma ontologic i pe cea gnoseologic.
Socrate formuleaz maxima, aforismul Cunoate-te pe sine nsi i vei cunoate ntreaga lume, care i exprim
esena filosofiei sale. Scopul vieii, dup Socrate, l constituie atingerea fericirii ce presupune satisfacerea plcerilor pe
care individul nu trebuie s le refuze. Plcerile sunt negate doar de ctre stoici, deoarece abuzul lor duce spre partea
opus spre suferin. Omul trebuie s se delecteze ntr-atta, nct plcerile s nu-l tuteleze, s nu-l transforme n robul
lor. El trebuie s fie liber de plceri i n acelai timp n plceri. Fericirea, dup convingerea lui Socrate, const n
tendina spre perfecionare, spre o via echitabil i virtuoas. Din toate virtuile filosoful aprecia nelepciunea,
brbia, moderaia. Socrate considera c virtuii sunt cunotinele: nelepciunea constituie cunotinele despre
respectarea legilor, brbia cunotinele despre depirea pericolului, moderaia capacitatea de a stpni propriile
pasiuni.
Platon (427-347 . Hr.) formuleaz o concepie despre om i despre relaiile umane contrar celei sofiste. Dac
sofitii supraapreciau calitile individuale ale individului, atunci Platon plaseaz pe primul plan societatea i rolul ei
primordial n raport cu omul, interesele societii sunt mai presus dect interesele personalitii. Binele i rul trebuie
analizate nu vis-a-vis de o anumit persoan, dar prin raportare la societate n ntregime. Legile au o provenien
natural. Virtuile sunt nnscute i egale pentru toi, avnd un caracter absolut (la sofiti ele sunt relative). Omul devine
virtuos nu prin educaie i nu pentru c aceasta este un bine, dar datorit faptului c n el de la bun nceput exist
virtutea, echitatea i cinstea.
Virtutea la Platon ca i la Socrate, reprezint cunotinele. Rul, dup Platon, apare din lipsa de cunotin.
Dac vom nelege ce nseamn viaa corect, atunci nu vom face fapte proaste. Fericirea este viaa virtuoas, perfect.
Principalele virtui sunt legate de calitile sufletului: nelepciunea de partea raional a sufletului, brbia de
partea volitiv, moderaia de partea senzitiv. A patra virtute echitatea este prerogativa statului. Fiecare din virtuile
numite este o trstur specific a claselor sociale: nelepciunea se atribuie conductorilor, brbia lupttorilor,
moderaia este virtutea meseriailor.
Teoria moralei obine o dezvoltare mai ampl i multilateral n filosofia lui Aristotel (384-322 . Hr.). el
afirm c noiunile de bine i de fericire se formeaz de ctre oameni n corespundere cu viaa lor. Aristotel neag
ideile lui Platon despre virtutea abstract i despre binele n genere. Scopul studierii moralitii avantajul practic. Are
sens de a te ocupa de etic pentru a deveni om virtuos. Omul devine virtuos nu de la natur, ci nva a fi aa ceva.
Virtutea presupune tendina spre un obiect contient. Scopul final fiind binele suprem, fericirea. Aristotel consider
c virtutea nu poate s apar ntr-un individ izolat, ci numai n societate omul poate manifesta o via moral. El

divizeaz toate virtuile n dou grupuri. Primul include virtuile raiunii nelepciunea, cunoaterea, prudena i bunul
sim. Al doilea grup cuprinde virtuile morale brbia, moderaia, nobleea, drnicia, frumuseea, sinceritatea,
echitatea, prietenia. Fiecare din aceste virtui reprezint media, corelaia dintre dou extreme care trebuie evitate. Spre
exemplu, brbia este media ntre laitate i vitejie nechibzuit, moderaia media ntre voluptate i indiferen,
generozitatea ntre zgrcenie i risip. Cea mai perfect virtute, dup Aristotel, este echitatea (ceea ce corespunde
legilor). Totui, principiul mijlociu nu poate fi acceptat n toate cazurile: sau vom ndeplini promisiunile sau nu; ori
vom vorbi adevrul ori nu.
Scepticismul doctrin filosofic i moral care pune la ndoial posibilitatea cunoaterii lumii obiective,
normelor i principiilor morale, posibilitatea de a gsi o fundamentare a concepiilor morale. Reprezentanii
scepticismului au fost Pyrrhon, Enesidemos, Sextus Empiricus .a. Acest curent apare n perioada crizei i degradrii
societii sclavagiste. n etic scepticismul se manifest ca o atitudine indiferent fa de normele i legile moralitii,
ca o ndoial referitor la posibilitatea omului de a cunoate binele, dreptatea, moralitatea, de a lupta contient i cu
succes pentru desvrirea moral. Dup prerea scepticilor neleptul este indiferent fa de tot fa de bine i ru,
bogie i srcie, sntate i boal, plceri i suferin. Omul n genere nu este n stare s deosebeasc ce este bine i
ce este ru.
Epicurianismul concepie etic fondat de ctre Epicur (341-270 . Hr.). el consider plcerea drept bine
suprem, neleas ca lips de suferine. Aceast teorie mai este numit i hedonism. Fericirea este starea suprem a
omului, starea de satisfacie complet, o linite netulburat. Filosofia este nvtura despre nelepciune. Scopul
filosofiei este de sa nva omul s triasc, s nu se team de moarte. Idealul nelepciunii este acel om care poate
controla pasiunile sale, care este independent de lumea exterioar, care este indiferent fa de slav i onoare.
Stoicismul concepie etic foarte popular n epoca elenismului, fondat de Zenon din Citium. Au mprtit
aceast teorie moral Hrysip, Epictet, Seneca i mpratul Marcus Aurelius. Stoicismul descrie morala omului
descurajat n via, disperat n a gsi aici fericirea, morala omului solitar (singuratic). Virtutea principal este
considerat perfecionarea individului, a lumii sale spirituale interne. Dac nu se poate obine libertatea n lumea
exterioar, atunci ea poate fi dobndit n lumea intern, adic numai n sine nsui omul poate gsi libertate i sprijin.
Omul trebuie s triasc n acord cu natura, cu raiunea. Meritul stoicilor s-a manifestat prin faptul c ei au transferat
responsabilitatea pentru un comportament moral, pentru posedarea de bine sau de ru de pe societate pe individ. Idealul
moral al stoicilor l constituie neleptul, care se conduce doar de raiune i este indiferent de pasiunile sale.
Desigur, stoicii nelegeau c este imposibil de a refuza de partea material a vieii, de tendinele spre satisfacii
i succes material. Dar fa de aceste momente trebuie de avut o aa atitudine ca s nu devii rob al lucrurilor, ca n
cazul pierderii bunurilor materiale, comportarea fa de ele s nu se schimbe. Morala lor mai poate fi numit i
mpcrile cu soarta. Soarta-l conduce pe cel care benevol se supune ei i l trie pe cel ce neraional i nechibzuit
i se mpotrivete. Asemenea idei ndeosebi erau agreate de ctre Seneca (a. 5 . Hr. 65 d.Hr.). El afirm c n lume
domin necesitatea dur soarta, n faa creia toi sunt egali att cetenii liberi ct i sclavii. neleptul trebuie s se
supun acestei necesiti (soartei). Marcus Tulius Cicero (106-43 . Hr.) consider c etica este arta de a tri corect
pentru a atinge fericirea deplin.
n epoca cretinismului timpuriu (epoca medieval) predomin morala cretin care a fost prezentat de Filon
din Alexandria (20 . Hr. 50 d. Hr.) i Augustin Fericitul (354-430). Etica cretin opune omul i Dumnezeu, trupul i
sufletul, lumea pmnteasc i cea cereasc. Ea afirm c omul dup natura sa este pctos, fiind supus pcatului nc
de la natere i ca urmare el este dispus spre ru, sortit la suferine n viaa pmnteasc i chinuri venice dup moarte.
Salvarea pentru cretini e posibil prin ispire i binefacere. Virtuile de baz ce duc spre salvare sunt credina n
Dumnezeu, pocina, supunerea, umilina, nempotrivirea n faa rului. Augustin consider c tot ce face omul este
dinainte predestinat de Dumnezeu. Viaa pmnteasc este determinat de pcatul originar, iar mntuirea poate fi
datorit bucuriei divine. Scopul vieii este fericirea ce se poate obine prin cunoaterea lui Dumnezeu i ncercarea
sufletului, prin ascetism i suferine.
Cel mai renumit filosof al epocii medievale i n special al cretinismului trziu Toma d'Aquino (1225-1274)
ncearc s realizeze o sintez a aristotelismului cu gndirea cretin, folosind etica lui Aristotel (principiile
raionalismului etic) pentru amplificarea credinei cretine, transfernd sistemul valorilor morale n domeniul credinei.
El consider c fericirea suprem, fericirea cea mai nalt const n contemplarea lui Dumnezeu (fapt imposibil de
realizat n viaa pmnteasc). O oarecare fericire omul o poate cpta antrenndu-se n binefacere i fapte bune.
Virtuile pot fi divizate n cele inferioare sau morale care determin atitudinea omului fa de tot ce-i omenesc
i superioare sau teologice care se refer la raporturile omului cu Dumnezeu. Sunt considerate drept pcate acele
aciuni i fapte care sunt orientate contra omului, care duneaz salvrii sufletului, care sunt orientate mpotriva
aproapelui i a lui Dumnezeu nsui. Propovduind ascetismul, srcia i supuenia morala religioas nu se pronuna

contra inegalitii sociale i patrimoniale. Ea nu contrazicea nici bogia colosal a bisericii, nici cruciadele i nici lupta
cu ereticii.
n epoca Renaterii este naintat o nou abordare a problemei omului i locului acestuia n lume, a unitii lui
fizice i spirituale. De problema dat s-au ocupat umanitii Dante Alighieri (1265-1321), Francesco Petrarca (13041374), Djovani Boccacio (1313-1375), Lorenzo Valla (1407-1457), Pomponazzi (1462-1525), Pico della Mirandola
(1463-1494), M. Montaigne (1533-1592). Umanitii dezvoltau ideile libertii i demnitii omului, valorii vieii
pmnteti, criticau viciile i neajunsurile societii existente, apreciau inutilitatea filosofiei scolastice pentru orientarea
n via. Societatea trebuie s formeze un om nou capabil la un comportament binevoitor. Omul este reabilitat, este
preuit ca personalitate concret cu calitile i demnitile sale pmnteti.
Mirandola n discursul su Despre demnitatea omului plaseaz omul n centrul lumii. Graie raiunii sale el
poate cunoate i interpreta, explica natura. Principala demnitate a omului este libertatea voinei. El singur i
determin locul n lume, este creatorul de sine nsi i dup voina sa poate decdea pn la starea animalic ori se
ridica pn la Dumnezeu.
L. Valla se ndoiete de morala stoicilor, ascetismul religios i reabiliteaz plcerea. Scopul omului este unul i
acelai att n viaa pmnteasc ct i n cea de apoi. Msura fericirii este bucuria existenei umane pe pmnt. El critic
frnicia clericilor i morala iubirii aproapelui, afirmnd c pe aproapele nu l poi iubi ca pe sine nsi. Virtutea
trebuie s duc la util i plcere. Avantajul este interesul personal corect neles. Cu alte cuvinte, L. Valla transfer
idealul moral din cer pe pmnt i slvete personalitatea uman liber.
Problemele moralei continu s rmn n centrul ateniei gnditorilor i n perioada Modern. F. Bacon (15611626) critic concepiile morale precedente pentru caracterul lor abstract. El consider c etica trebuie s fie n strns
legtur cu practica (utilitarism). F. Bacon definete etica ca tiina care studiaz voina uman, nzuinele i afectele.
El divizeaz morala n dou pri componente: teoretic (tiina despre modelul binelui) i georgica sufletului (teoria
despre educarea i dirijarea activitii morale a sufletului).
R. Descartes (1595-1650) ncearc c contopeasc concepiile etice a lui Aristotel, Zenon i Epicur. El afirma
c omul trebuie s tind spre realizarea fericirii personale. ns a tri fericit nseamn a avea o raiune perfect de care
omul trebuie s se conduc n comportamentul su, s-i aprecieze faptele i s dirijeze propriile pasiuni.
B. Spinoza (1632-1677) creeaz un sistem armonios de etic raionalist. El ine cont de teoriile morale i
filosofice progresive din acea epoc i pledeaz pentru o moral laic, lipsit de controlul organizaiilor religioase.
Etica trebuie s reias din studierea oamenilor nsi, s dezvluie adevrata cauz a comportamentului lor. B. Spinoza
neag ideea unui Dumnezeu personal, concepia despre creaionism, despre libertatea voinei, nemurirea sufletului,
despre revelaie i minuni. Numind Natura Dumnezeu (Deus sive natura), el afirma c aceasta este cauza siei (causa
suis), cauza ntregii existene. Exist doar o singur substan, venic i infinit. Filosoful elibereaz etica de noiunile
teologice cum ar fi pcat i virtute, elimin interpretarea mistic a categoriilor morale, evideniind coninutul lor laic.
n cunoscuta sa oper Etica demonstrat n mod geometric el scrie c nu este necesar s admitem asemeni altora
prezena diavolilor pentru a gsi cauza dumniei, invidiei, furiei i a altor pasiuni, fiindc au fost depistate explicaii
suficiente pentru acestea n afara scornirilor date. Oamenii trebuie s se conduc n comportamentul lor nu de frica
ctre Dumnezeu, ci de raiune, interese, avantaje. Raiunea trebuie s fie temelia moralei. Spinoza declar unitatea
cunoaterii i moralei. Adevrata fericire i beatitudinea omului se gsesc doar n nelepciune i n cunoaterea
adevrului. Etica lui Spinoza se bazeaz pe conceptul de libertate interpretat drept necesitate deja cunoscut.
Ptrunznd dezvoltarea necesar a lucrurilor, omul i majoreaz puterea sa att asupra naturii exterioare, ct i asupra
propriilor pasiuni, eliberndu-se de dominaia lor. Omul liber despre nimic mai puin nu cuget dect despre moarte i
nelepciunea lui const n a gndi nu despre moarte, dar despre via.
Materialitii francezi din sec. al XVIII-lea D. Diderot (1713-1784), C. Helvetius (1715-1771), P. Holbach
(1723-1784) dau o interpretare naturalist a moralei, afirmnd c cauza fenomenelor morale se gsete n natura
omului. Aceast explicaie venea n contradicie cu concepia religioas despre originea moralitii pe care ei o criticau.
Pentru a fi virtuos omul trebuie s se conduc de interesele sociale, iar aceasta se poate ntmpla n caz cnd fiecare le
nelege i contient le d prioritate. Adevrata moralitate, dup prerea materialitilor francezi, se gsete n
corespundere cu raiunea. Afirmnd rolul hotrtor al raiunii n moral, ei susineau teoria egoismului raional.
I. Kant (1724-1804) a fost primul filosof care a determinat etica drept un compartiment specific al filosofiei
(filosofia practic). El neag teoria egoismului raional, explic fenomenele morale prin tendina ctre fericire i alte
concepii. I. Kant consider c postulatele filosofiei morale nu pot fi deduse din experiena senzorial. El de asemenea
face deosebire dintre etic i tiinele naturii i aceast deosebire se gsete n caracterul legilor stabilite de etic.
Legile naturii sunt obiective, fenomenele naturii se desfoar din necesitate. Legile morale sunt legile fenomenelor
sociale, care nu ntotdeauna se petrec din necesitate. n natur acioneaz principiul cauzalitii, n sfera moral
principiul datoriei.

Evideniind divergena ntre ce trebuie s fie i ce este, I. Kant divizeaz etica sa n dou pri: 1) teoria despre
datorie, ori partea teoretic (metafizica moravurilor) i 2) teoria despre realizarea datoriei n viaa practic
(antropologia din punct de vedere pragmatic). El consider partea teoretic ca cea principal. Categoria etic iniial la
Kant este voina pur, din ea reiese alte categorii binele, datoria, legea moral .a. Legea moral devine imperativul
de a ndeplini datoria i un act benevol liber de orice motiv raional ori senzorial. Legea moral cere de la oameni de a
contribui la fericirea sa din considerentele datoriei. A fi fericit nseamn nu doar bucurie, dar i datorie. Omul trebuie
s fie fericit. Kant considera c omul este dispus mai mult ctre ru, dect spre bine. Aceasta reiese din contradicia
dintre tendina absolut ctre bine, caracteristic contiinei umane a priori i activitatea senzorial-intelectual a
omului. Contradicia nominalizat demonstreaz imperfeciunea omului i ea poate fi depit doar prin constrngere,
prin coerciie, prin realizarea imperativului categoric.
I. Kant afirm c raiunea dicteaz voinei legea moral n mod obligatoriu, care este numit de el imperativ
categoric cuvenitul necondiionat: Acioneaz aa de parc maximumul aciunii tale prin voina ta s devin lege
universal a naturii. Kant concluzioneaz c morala este una pentru toi, n toate timpurile i n toate condiiile, c
oamenii sunt egali n faa legilor morale. Toate relaiile ntre oameni se cuvine s se desfoare pe baza respectului fa
de personalitatea uman. Omul trebuie s fie scopul final i nicidecum mijloc pentru realizarea altor scopuri. De aceea
imperativul categoric este completat la Kant prin cerina de a se referi ctre omenire i ctre propria sa persoan, sau
ctre oricine altcineva ca scop i niciodat ca ceva ce ine de mijloc.
Hegel (1770-1831) critic concepiile materialitilor metafizici pentru nelegerea subiectivist a moralei,
neag apriorismul i dogmatismul eticii kantiene, normele creia nu corespund realitii, face anumite reprouri n
adresa multor filosofi ce neag existena relaiilor morale. Analiznd dezvoltarea ideii absolute, filosoful deduce
moralitatea din spiritul uman obiectiv i o consider fora motrice n dezvoltarea fenomenelor sociale. El formuleaz
dou momente importante: a) dezvoltarea moralitii constituie un proces legic (firesc) obiectiv; b) morala n mod
dialectic este legat cu alte fenomene materiale i spirituale ale societii. Fiecare form istoric a eticii este un produs
necesar al unei anumite epoci istorice. Hegel demonstreaz etica din spiritul obiectiv n adncurile cruia de la nceput
se conin toate normele moralitii. Ideea se dezvolt prin spiritul subiectiv (antropologia, contiina, psihologia),
spiritul obiectiv (dreptul, moralitatea, etica) i spiritul absolut (arta, religia, filosofia). Subiectul este voina reflectat n
sine.
Hegel expune etica sa ncepnd cu analiza libertii voinei, care este condiia necesar i temelia moralitii.
Etica este desvrirea spiritului obiectiv, adevrul spiritului subiectiv i obiectiv n el nsui. Morala este libertatea
subiectiv ca determinant al voinei. Sfera moralei constituie convingerile omului, motivele comportamentului,
scopurile i inteniile lui. Binele, n concepia lui Hegel, este unitatea indisolubil a moralei individuale i a etosului
obtesc. Binele include n sine tot ce contribuie la promovarea vieii i dezvoltarea fericirii individului. Datoria moral
a individului const n cunoaterea binelui.
Dac filosofia lui L. Feuerbach (1804-1872) a fost un pas nainte n comparaie cu sistemele filosofice
precedente, atunci nu se poate spune aa ceva despre etica lui care n comparaie cu concepia lui Hegel este un pas
napoi. El s-a pronunat contra moralei religioase i a artat caracterul inuman al ascetismului. Morala religioas este
incompatibil cu adevrata moral, tot aa cum religia este incompatibil cu tiina. Feuerbach critic morala lui Kant
pentru ruperea ei de la via. El pleda pentru o moral nou care nu ar limita dezvoltarea omului i mai deplin ar
corespunde cu natura i caracterul cerinelor umane. Morala trebuie s fie dedus din esena omului pe care Feuerbach
o vede n tendina spre fericire, iar ultima o nelege ca satisfacerea liber a necesitilor individuale. Morala nu-i
altceva dect adevrata, absolut sntoasa natur a omului, iar viciul este denaturarea, contradicia, abaterea de la
regul. Feuerbach nici nu nainteaz problema apariiei moralei ea a existat perpetuu. Elementele moralei copilul le
asimileaz o dat cu laptele matern. Morala este necesar omului pentru sntatea lui corporal i spiritual. Calitile
morale coincid cu esena omului i sunt nnscute. Egoismul nu poate fi exterminat niciodat din om, fiindc el este
legat cu nzuina ctre fericire. Iar aceast tendin este atotputernic, manifestndu-se n special n nenorociri, cnd
omul simte nesatisfacia.
Morala este dedus de ctre Feuerbach din natura omului, ns n afara societii omul nu are nevoie de moral.
Morala nu poate fi dedus din unicul Eu, pentru moral este necesar raportul Eu i Tu. Omul nu poate fi fericit
unul singur, fericirea nu se concentreaz pe o persoan, ea se mparte ntre diferite persoane. Fiecare dorete s fie
fericit, ns morala nu cunoate nici o fericire personal fr fericirea altora. Omul poate realiza fericirea sa n
dependen de respectarea unicului principiu nu f nimic ru. Cel mai important principiu moral la Feuerbach este
dragostea omului fa de om. El a ncercat s creeze o moral universal, unic i potrivit pentru toat omenirea la
toate etapele ei de dezvoltare.
Marxismul critic concepiile etice ale predecesorilor si pentru abordarea unilateral i idealist a moralei.
Utiliznd metoda dialecticii materialiste K. Marx i F. Engels au artat c morala este condiionat de existena social

a oamenilor. Cum este existena oamenilor aa este i comportamentul lor moral. Schimbarea i dezvoltarea modului
de producie a bunurilor materiale este cauza final a tuturor modificrilor moralitii. Modificarea normelor morale i
concepiilor etice pot fi i din alte cauze, ns orice doctrini etice la urma urmei sunt produsul anumitei situaii
economice a societii date.
Etica marxist a aprut i s-a dezvoltat, n opinia fondatorilor ei, ca o expunere teoretic a moralitii
proletariatului. Marxismul considera c adevrata moral progresiv i revoluionar este acea moral care contribuie
la eliberarea proletariatului i prin aceasta a omenirii de lanurile capitalismului. Aplicnd principiul de clas (morala i
concepiile etice au caracter de clas) la analiza concepiilor morale, Marx i Enghels afirmau c majoritatea din ele au
aprut cu scopul de a proteja interesele exploatatorilor, educnd masele populare n spiritul supueniei. n societatea
unde domin proprietatea privat, contradiciile antagoniste ntre clase i lupta de clas exist i diferite tipuri de
moral morala exploatatorilor i cea a exploatailor, dominant fiind morala exploatatorilor. n procesul luptei de
clas se formeaz morala proletar care motenete toate realizrile progresive ale mai multor generaii asuprite. Pentru
morala proletar este specific umanismul, colectivismul, internaionalismul i activitatea revoluionar. Proletariatul
are viziunile sale despre fericire, bine i ru, datorie .a. O dat cu eliberarea proletariatului n toat lumea i
instaurarea proprietii obteti n societate se va stabili morala comunist care este treapta superioar n dezvoltarea
moralei i este o moral general-uman. Astzi aceste concluzii ale marxismului sunt considerate ca exagerate i nu
corespund realitii vieii.

1.4. Morala ca form a contiinei sociale

Dup cum am menionat morala reprezint totalitatea de principii, reguli i norme de care se conduc oamenii n
comportamentul su, reieind din propriile reprezentri despre bine i ru, echitate i inechitate, datorie i cinste .a.
Morala este un fenomen social, este o form a contiinei sociale i este determinat de existena social. Care este
existena oamenilor, modul lor de trai - aa le este i morala. Scopul moralei este de a reglementa comportamentul
oamenilor n societate, raporturile lor unul fa de altul, fa de colectiv, de societate n ntregime, fa de tot cei viu. n
moral se formuleaz un ideal social spre care tinde societatea.
Morala este o activitate dezinteresat ce se exercit benevol i se bazeaz pe opinia public. Individul n
activitatea sa se conduce de moral atunci cnd normele i principiile morale devin pentru el o convingere intern,
profund, un imperativ. Imperativele morale snt susinute de un mecanism psihologic specific - contiin i datorie.
Contiina cere s ne conducem de bine n activitatea noastr i s ne mpotrivim rului, iar datoria ne oblig s fim
cinstii, s ne ndeplinim obligaiunile, s respectm cinstea i demnitatea noastr.
Morala este o activitate polivalent i atotptrunztoare. Ea reglementeaz raporturile umane n toate sferele
sociale - n producere, trai i familie, odihn n locurile publice. n acelai timp ea este i polifuncional, contribuie la
rezolvarea a mai multor probleme social-istorice, ndeplinete o mulime de funcii, printre care: reglementar,
educativ, cognitiv, apreciativ-imperativ, orientativ, de motivare, comunicativ, de pronosticare. Toate aceste
funcii se intersecteaz reciproc, acioneaz n comun.
n structura moralei deosebim trei componente: activitatea moral, relaiile morale i concepiile morale (de
fapt contiina moral). Activitatea moral - este acea latur a activitii umane care se mai numete i moravuri. Aici
se refer diferite aciuni i fapte morale, deprinderi i stereotipuri de comportament. Relaiile morale sunt o varietate a
relaiilor sociale i formeaz scheletul comportamentului. Acestea sunt tradiiile i obiceiurile existente n societate.
n relaiile morale se consolideaz practic anumite modele de comportament. Activitatea i relaiile morale
fundamenteaz latura obiectiv a moralei. Contiina moral (concepiile morale) este latura subiectiv a moralei i se
exprim prin sentimente, convingeri, nzuine morale, caliti morale, reprezentri despre datorie, idealurile morale i
sociale. Reflectnd activitatea i relaiile morale ce se formeaz n procesul real al vieii societii, contiina moral
formuleaz principiile i cerinele morale. Cele din urm au un caracter normativ, reglementeaz comportamentul
oamenilor n corespundere cu anumite norme. La contiina moral se refer: norme, reguli, precepte, cerine,
interdicii, principii, orientri valorice, motiv i motivarea, aprecierea i autoaprecierea, contiina i datoria.

Normele morale sunt elementele contiinei morale care se formeaz ntr-un anumit sistem de interdependen
i co-supunere. Este o amplasare durabil a valorilor morale eseniale, prezentat n unele sau altele variaii i n
contiina individual. Normele morale, ca regulatori ai vieii sociale, sunt ndeosebi caracterizate de o calitate
specific - ordonarea, imperativitatea. Ele prescriu sau interzic ceva (nu spune minciuni, nu fura .a.), manifestndu-se
drept obiceiuri, moravuri, tradiii. Normele determin coninutul relaiilor morale i n acelai timp indic modalitatea
realizrii lor. n contiina religioas normele morale apar ca porunci.
Principiile morale - sunt cerine morale mult mai generale, ce se refer la ntreaga direcie a comportamentului
uman, ntr-un fel sau altul consolideaz ntr-un tot ntreg contiina moral i calitile morale ale omului. Principiile
morale sunt i criterii corespunztoare ale moralitii. Deosebim urmtoarele principii morale: metodologice
(autoritarism, voluntarism, conformism, formalism), conceptuale (umanism, individualism, colectivism, patriotism) i
propriu zis morale (altruism, ascetism, hedonism, utilitarism, epicurism). n medicin un principiu specific al moralei
este nu duna.
Capacitatea contiinei morale de a orienta permanent n cele mai diferite situaii inteniile i aciunile omului
spre atingerea anumitor valori morale poate fi caracterizat ca orientare valoric. Cu alte cuvinte, aceasta este o
tendin apreciativ-imperativ a contiinei morale ce asigur unitatea aciuni sale i reglarea determinat a
comportamentului. Orientarea valoric determin unitatea ntregii structuri a contiinei morale i a comportamentului
personalitii.
Motivul i motivarea, valorificarea i autoaprecierea sunt metode importante a reglrii comportamentului
uman. Motivul - este o cauz contient a comportamentului uman, pe cnd motivarea - este sistemul unor motive,
orientri valorice i scopuri n decizia moral a individului, conectate printr-un anumit mod i conceptual alternate.
Motivarea este determinarea contient a direciei comportamentului, constituie ndreptirea comportamentului.
Aceasta permite personalitii nu doar s regleze contient comportamentul su, dar i s efectueze un autocontrol
raional al strii contiinei sale morale, ajut persoana n autoeducare, n pstrarea cureniei morale a inteniilor.
Aprecierea moral permite a determina importana valoric a faptelor, a comportamentului persoanei sau a
comuniti sociale, corespunderea lor cu anumite norme, idealuri. Ea se manifest prin aprobare, ncurajare,
recunoatere, dezaprobare, dezavuare. Autoaprecierea constituie valorificarea independent a propriului comportament,
a motivelor i faptelor sale, ea este strns legat cu contiina i datoria i reprezint un mecanism important al
autocontrolului. Motivul, aprecierea, autoaprecierea constituie proceduri raionale ale gndirii, cu ajutorul crora omul
i poate reprezenta consecinele morale ale comportamentului su a controla situaia lumii sale interne.

1.5. Categoriile de baz ale eticii

Categoriile eticii sunt noiunile cele mai generale care reflect momentele eseniale i principale ale moralei.
Ele formeaz un sistem integru i un coninut teoretic al eticii. Specificul categoriilor etice const n aceea c n afar
de momentul gnoseologic ele mai conin i elemente axiologice i normative. Drept alte cuvinte, ele nu doar reflect
relaiile morale, dar i apreciaz, recomand i interzic ceva. Ca categorii morale principale sunt considerate virtutea,
binele, rul, datoria, contiina, cinstea, demnitatea, fericirea, sensul vieii .a.
Binele i rul constituie categoriile fundamentale ale eticii prin care se exprima aprecierea moral a condiiei,
aciunilor i faptelor att ale fiecrui om n parte ct i a colectivelor, grupurilor, claselor precum i a diverselor
evenimente sociale. Ele caracterizeaz activitatea uman din punct de vedere a importanei ei morale. Noiunile date
poart un caracter concret-istoric, coninutul lor a variat pe parcursul dezvoltrii sociale. n comuna primitiv binele
era legat cu aciunile utile pentru colectivul primitiv, iar rul - cu aciunile pentru el.
O dat cu apariia diverselor pturi sociale moral a obinut caracter de clas, unele i aceleai fapte,
evenimente se apreciau ca bine de o clas i drept ru de ctre alte pturi sociale. Dezvoltarea ulterioar a societii a
contribuit la aprecierea moral ct mai multilateral a valorii sociale a fenomenelor, a utilitii lor. Pe parcursul istoriei
n noiunile de bine i ru s-a cimentat ceva comun ce permite de a deosebi moralul de amoral (imoral). Bine este ce
societatea, colectivul consider acceptabil, aceea ce recomand pentru sine i membrii si, aceea ce aprob din
comportarea oamenilor din trecut, prezent i recomand pentru viitor. Moral (bine) e cea ce corespunde intereselor,
necesitilor, aspiraiilor oamenilor, amoral (ru) e cea ce vine n contradicie cu ele. Binele i rul trebuie legate cu
tendinele obiective ale progresului social. Bine nseamn o asemenea comportare, aciune care corespunde cu
progresul societii i personalitii, care e orientat spre pstrarea i dezvoltarea multilateral a omului ca valoare
social suprem. Ru se identific cu acele forme de comportare i manifestri sociale, ce mpiedic progresul
individual i social.
Virtutea categorie etic cu coninut apreciativ i normativ ce reflect nsuirile morale pozitive ale oamenilor,
oblig respectarea idealurilor etice, normelor i principiilor morale. Viciul este caracteristica trsturilor morale

negative, indiferena i nerespectarea normelor morale. Virtuile se formeaz n procesul educaiei i activitii sociale,
ca rezultat al asimilrii culturii morale. n diferite epoci virtuile aveau diferit coninut i se schimbau o dat cu evoluia
societii i normelor morale.
Onoarea categorie etic ce exprim atitudinea omului fa de sine i a societii fa de om. Ea se bazeaz pe
sinceritate i ncredere reciproc, pe respectarea cuvntului dat i ndeplinirea obligaiunilor fa de ali oameni i fa
de societate. Cinstea poate s degenereze n arogan, ngmfare, vanitate, ipocrizie, formalism, carierism, nepsare .a.
Contiin categorie a eticii care caracterizeaz capacitatea persoanei de a realiza autocontrolul moral, de a
formula independent obligaii morale, de a cere de la sine ndeplinirea lor i de a efectua o autoevaluare a aciunilor
comise. Contiina moral este una din exprimrile autocontiinei morale a personalitii, contientizarea subiectiv
a datoriei i responsabilitii n faa societii. Contiina moral este una din cele mai vechi i intimi regulatori ai
comportamentului uman. O dat cu sentimentul de datorie, onoare, demnitate aceast categorie permite omului de a
contientiza responsabilitatea sa moral n faa sa ca subiect al alegerii morale i n faa altor oameni, a societii n
ntregime.
Datoria categorie a eticii care reflect ndatoririle morale ale omului, ndeplinite din ndemnul contiinei. n
datorie i gsesc amprenta cerinele societii fa de personalitate i obligaiile personalitii n faa societii. De
aceea coninutul i valoarea datoriei morale poart un caracter concret-istoric n funcie de etapa dezvoltrii
sociumului. Totodat, n noiunea datorie moral se include i necesitatea ndeplinirii unor norme morale generalumane care apar pe parcursul vieii n comun a oamenilor. Datoria moral poart caracter imperativ, de constrngere.
Din acest motiv contientizarea ndatoririlor morale apare ca o cerin interioara ce i ajut omului s se orienteze mai
eficient n conduita sa, s-i realizeze mai reuit obligaiile sale, s respecte cerinele morale chiar i n lipsa
elementului de constrngere. n etica cretin datoria moral este determinat de fore supranaturale. n sistemele
idealiste datoria este conceput ca ceva abstract, n afara relaiilor reale, ca produs al contiinei (de exemplu,
imperativul categoric la I.Kant). Profesia de medic presupune n mod obligatoriu contientizarea datoriei, condiionat
de particularitile activitii date. Datoria moral suprem a medicului const n a sluji dezinteresat pacientul.
Demnitatea categorie a eticii care exprim valoarea moral a omului, atitudinea lui fa de sine nsui i
recunoaterea sau refuzul de ctre societate a valorii personalitii sale. Demnitatea este o form a autocontiinei i
autocontrolului personalitii, un mijloc de nelegere de ctre om a responsabilitii sale fa de sine nsui ca
personalitate moral. Sentimentul demnitii nu-i permite omului s svreasc fapte morale care nu corespund cu
inuta i conduita ce o are i n acelai timp oblig s respecte demnitatea altor oameni. Astfel, demnitatea contribuie la
perfecionarea moral a personalitii. Societatea, la rndul su, e obligat s recunoasc i s asigure condiiile
necesare pentru manifestarea demnitii tuturor membrilor ei. Demnitatea este un aspect important al libertii morale
i sociale a omului. Contemplarea noiunii de demnitate a fost diferit n dependen de nivelul de dezvoltare a
societii i a doctrinelor etico-filosofice. n etica religioas demnitatea omului i valoarea lui moral erau legate de
ndeplinirea unor ndrumri religioase.
Fericirea noiune a contiinei morale ce exprim o aa stare a omului care corespunde unei satisfacii interne
depline fa de condiiile existenei sale, deplintatea i contientizarea vieii, realizarea destinaiei sale umane. n acest
coninut se mpletesc nu doar necesitile sociale dominante, dar i scopul, sensul vieii, visuri i dorine zilnice ale
persoanelor. La fel ca i visul, fericirea este o form senzorial-emotiv a idealului, ns spre deosebire de acesta, ea
nseamn nu tendinele persoanei, dar ndeplinirea acestor tendine. Fericirea este strns legat de sensul vieii noiune
caracteristic oricrui sistem conceptual despre lume, ce semnific predestinaia i scopul activitii vitale ale
oamenilor. Ea se determin prin coninutul reprezentrilor n mas despre cile atingerii fericirii i cutrii idealurilor.

Literatur selectiv
rdea Teodor N., Berlinschi Petru V., Popuoi Eugen P. Filosofie-Etic-Medicin. Chiinu, 1997.
rdea Teodor N. Filosofie i Bioetic: istorie, paradigme, personaliti. Chiinu, 2000.
.., .. . ., 2000.
.. // 1990. 5.
., . . . ., 1997.
, , , . . ., 1995.
. . ., 1973.