1

Dr. Stephen Etches

DOCTRINELE CRETINE

Traducere i editare:
Constantin Ghioanc
Cristina Ghioanc
Coperta:
Marius Silvean

CUPRINS
INTRODUCERE N DOCTRINELE CRETINE................................................................................................................3
SUBDIVIZIUNILE DOGMATICII...................................................................................................................................3
PERSPECTIVE ALTERNATIVE LA MONOTEISM............................................................................................................6
TEOLOGIA...............................................................................................................................................................7
(DOCTRINA DESPRE DUMNEZEU)............................................................................................................................7
................................................................................................................................................................................8
CARACTERUL LUI DUMNEZEU..................................................................................................................................9
..............................................................................................................................................................................11
RELAIA LUI DUMNEZEU CU UNIVERSUL................................................................................................................12
7. DISCUII ISTORICE...............................................................................................................................................13
DUMNEZEU I CREAIA..........................................................................................................................................14

ANTROPOLOGIE....................................................................................................................................................19
(DOCTRINA DESPRE OM).......................................................................................................................................19
1. PERSPECTIVA BIBLIC........................................................................................................................................19
6. DEZVOLTAREA RELIGIEI.......................................................................................................................................25
..............................................................................................................................................................................25
HAMARTOLOGIA...................................................................................................................................................26
(DOCTRINA DESPRE PCAT)...................................................................................................................................26
CDEREA OMULUI..................................................................................................................................................26
HRISTOLOGIA........................................................................................................................................................31
(DOCTRINA DESPRE HRISTOS)...............................................................................................................................31
SOTERIOLOGIA......................................................................................................................................................39
(DOCTRINA DESPRE MNTUIRE)...........................................................................................................................39
1. LUCRAREA LUI MESIA.........................................................................................................................................39
2. ISPIREA I NTRUPAREA...................................................................................................................................43
ISPIREA SUBSTITUTIV A PEDEPSEI.....................................................................................................................43
APLICAREA ISPIRII...............................................................................................................................................45
6. DIFERITE CONCEPII DESPRE LUCRAREA LUI HRISTOS........................................................................................46
LUCRAREA DUHULUI SFNT....................................................................................................................................49
HARUL ...................................................................................................................................................................51
..............................................................................................................................................................................52
(DOCTRINA DESPRE DUHUL SFNT)......................................................................................................................55
LUCRAREA DUHULUI SFNT....................................................................................................................................55
ECLESIOLOGIE.......................................................................................................................................................62
(DOCTRINA DESPRE BISERIC)..............................................................................................................................62
2. RELAIA BISERICII CU LUMEA.............................................................................................................................63
3. CARACTERISTICILE BISERICII...............................................................................................................................63
4. SCOPURILE I FUNCIILE BISERICII......................................................................................................................64
5. LUCRAREA I CONDUCEREA BISERICII.................................................................................................................65
7. DIFERITE CONCEPII DESPRE BISERIC...............................................................................................................66
8. FORME MODERNE DE CONDUCERE A BISERICII..................................................................................................68
9. ACTELE DE CULT I SACRAMENTELE BISERICII.....................................................................................................68
10. VIITORUL BISERICII............................................................................................................................................70
ESCATOLOGIA.......................................................................................................................................................71
(DOCTRINA DESPRE LUCRURILE DE PE URM).......................................................................................................71
A. TERMENI UTILIZAI N ESCATOLOGIE.................................................................................................................71
7. DISCUII ISTORICE DESPRE MILENIU...................................................................................................................80
(DOCTRINA DESPRE SFNTA SCRIPTUR)..............................................................................................................85
1. REVELAIA..........................................................................................................................................................85
2. INSPIRAIA.........................................................................................................................................................88
3. AUTORITATEA......................................................................................................................................................90
4. INERANA...........................................................................................................................................................91
CANONICITATEA......................................................................................................................................................96
TEXTUL NOULUI TESTAMENT................................................................................................................................100

8. INTERPRETAREA SCRIPTURII (HERMENEUTICA)................................................................................................102

BIBLIOGRAFIE SELECTIV....................................................................................................................................106

INTRODUCERE N DOCTRINELE CRETINE

DEFINIIE
Termenul teologie deriv din dou cuvinte greceti, Theos (Dumnezeu) i logos (cuvnt sau
doctrin). Semnificaia direct a termenului este doctrina despre Dumnezeu, ns n aceast
lucrare l vom folosi n sensul mai larg al cunoaterii lui Dumnezeu i a relaiilor Sale cu
universul.
Teologia nu ncepe numai cu credina n existena lui Dumnezeu, ci afirm i c El, n harul
Su, s-a revelat pe Sine. Filosofia nu recunoate niciuna din aceste presupoziii; ea este pentru
necredincios ceea ce este teologia pentru cel credincios.
AVANTAJUL TEOLOGIEI DOGMATICE
Sistematizarea nvturilor Scripturii este avantajoas nu numai pentru propria noastr
edificare, ci i pentru a putea contracara diverse filosofii care sunt, la rndul lor, forme
sistematizate ale unor idei difuze. Dac nu am avea materialul biblic ntr-o form sistematizat i
o apologetic adecvat sau o nelegere corect a termenilor biblici, ne-am afla ntr-o situaie
nefavorabil. Prin urmare, este important ca o teologie sistematic s fie n primul rnd biblic,
fr a nsemna neglijarea elementelor apologetice.
Teologia nu trebuie s fie seac. Dac este crezut i se acioneaz ca atare, atunci ea va
produce viei transformate, deoarece nu conine altceva dect nvturi din Cuvntul lui
Dumnezeu, organizate ntr-o form sistematizat. Principala ei funciune este aceea de a ne
mpiedica s interpretm o parte din Cuvntul lui Dumnezeu ntr-un mod care s nu fie
consecvent cu celelalte pri ale Bibliei. Cel ce cunoate doctrinele i triete n lumina

nvturilor acestora este un credincios puternic i stabil, nezdruncinat de idei strine de revelaia
cretin.

SUBDIVIZIUNILE DOGMATICII
1. Teologia n sine, adic doctrina despre Dumnezeu. Uneori, sub aceast titulatur este
inclus i doctrina despre fiinele supranaturale sau angelologia.
2. Antropologia sau doctrina despre om.
3. Hamartologia sau doctrina despre pcat, legat de antropologie.
4. Soteriologia sau doctrina despre mntuire. Ea se preocup de aspectul harului i
nvtura despre mntuire (n principal lucrarea lui Hristos).
5. Hristologia sau Persoana lui Hristos.
6. Pneumatologia sau doctrina despre Duhul Sfnt.
7. Ecleziologia sau doctrina despre Biseric.
8. Escatologia sau doctrina despre lucrurile din urm.
9. Angelologia sau doctrina despre ngeri.
10. Bibliologia sau doctrina despre Sfnta Scriptur.
ASPECTE A PRIORI N DOGMATIC
Orice studiu al dogmaticii admite trei aspecte:
1)

Dumnezeu exist;

2)

Dumnezeu se reveleaz pe Sine;

3)

Omul este apt s primeasc aceast revelaie.

1.1.

Existena lui Dumnezeu

Autorii biblici admit, desigur, existena lui Dumnezeu. n opinia lor, cel ce afirm n inima lui
c nu exist Dumnezeu este un ateu practicant mai degrab dect un teoretician. Apologetul
cretin are la dispoziie dou unelte n combaterea obieciilor referitoare la existena lui
Dumnezeu. Prima const n prezentarea unui anumit numr de dovezi privitoare la existena lui
Dumnezeu, iar cea de-a doua se preocup cu identificarea deficienelor din cadrul filosofiei
celeilalte persoane astfel nct, n locul negrii, s se ajung s fie rezonabil (dac nu chiar mai

mult) s se accepte existena lui Dumnezeu. Pascal este unul din cei ce prefer s adere la a doua
metod; cei ce rezoneaz cu prima abordare pun n lumin anumite argumente care ne conduc n
cel mai bun caz la probabiliti i nu la certitudini. i apologetica ne poate duce n sfera
probabilitilor, pe cnd certitudinile implic luarea unor decizii morale.
1.1.1.

Argumentul cosmologic

Cuvntul cosmologic provine din grecescul kosmos, i are sensul de univers, sau de sistem
raional, ordonat. Acest argument susine c nimic nu se poate cauza pe sine i, n consecin, este
posibil s se urmreasc n trecut un ir de cauze pn la Cauza Primar, adic Dumnezeu. Cu
toate acestea, cum procesul cauzelor i al efectelor opereaz numai n timp, Dumnezeu care este
n afara timpului nu poate fi prezentat drept cauz suprem. n una din versiunile teoriei BigBang se postuleaz (mulumit teoriei cuantice) c dezvoltarea iniial a universului a avut loc n
afara timpului. Pe de alt parte, a pune ntrebarea cine l-a creat pe Dumnezeu? implic un cadru
temporal dincolo de univers, ceea ce este n sine nevalid. i totui, Biblia pare s indice c dei
Dumnezeu este ntr-o dimensiune diferit nu nseamn c acolo timpul este lipsit de semnificaie
pur i simplu El are o msur a timpului diferit de a noastr. n contextul acestei discuii,
trebuie s ne ferim s adoptm o perspectiv platonic (Cel etern i nemicat, trind ntr-o
dimensiune n care nu exist timp).
Comentariu: Cosmosul este un proces i, potrivit teoriei termodinamicii, acesta se degradeaz.
Procesul trebuie s fi fost pus n micare de ceva anume i ar fi lipsit de sens dac nu i deriv un
raison d'tre dintr-o realitate de dincolo de limitele spaiului i ale timpului. Astfel, teoria este
mai mult un indicator dect o dovad absolut referitoare la existena lui Dumnezeu.
n cartea The Blind Watchmaker (Ceasornicarul orb), prof. Richard Dawkins ncearc fr
succes s evite acest argument prin urmtoarele cuvinte: Oare nu s-ar putea ntmpla ca ntr-o zi
din viitorul ndeprtat computerele inteligente s fac speculaii referitoare la originile lor
pierdute? Ar putea ele, oare, realiza c nu au dat buzna spontan n existen, ci trebuie s se fi
dezvoltat dintr-un proces anterior de selecii cumulative? ncearc, cumva, n mod serios prof.
Dawkins s ne fac s credem c acele computere au evoluat prin selecii cumulative, n timp ce
el (i noi) tie foarte bine c au fost concepute de o creatur inteligent numit om? Se poate ca
Dawkins s ncerce s evite urmtoarea ntrebare logic: dac omul a creat computerele, cine l-a
creat pe om?

1.1.2.

Argumentul teleologic

Termenul provine din grecescul telos, adic finalitate reflecii ce au loc n baza sfritului
sau a scopului pentru care un anumit lucru pare s fi fost conceput. Acest argument susine c
design-ul este produsul minii, iar cel din univers nu poate fi dect produsul unei mini divine.
Teoria darwinist a evoluiei pretinde c ofer o explicaie alternativ referitoare la
fenomenele pe care se bazeaz acest argument, ns aa cum vom vedea mai jos, ipoteza este
neconvingtoare. G.B. Caird precizeaz n cartea sa de apologetic, The Truth of Christianity
(Adevrul cretinismului): dac eti suficient de credul vei pune ordinea din natur n seama
ntmplrii, ns este mult mai uor de conceput s o pui n seama minii creatoare a lui
Dumnezeu.
Comentariu: Argumentul lui Paley pe baza design-ului (un ceas trebuie s aib un designer)
este discreditat n vremurile pe care le trim din pricina faptului c nimeni nu mai crede ntr-un
univers mecanicist. Cu toate acestea, argumentul a fost pus recent n discuie, n ceea ce se
numete principiul antropic (sau: design inteligent), care evideniaz ct este de improbabil s nu
existe vreo inteligen n spatele complexitii regsite n univers.
nsui Einstein a considerat greu de conceput s nu existe vreo inteligen cu rolul de
guvernare a modului n care funcioneaz universul. De fapt, chiar i teoria Big Bang privitoare
la originea universului, acceptat aproape n toate cercurile tiinifice, presupune nu haosul, ci
activitatea unui grad ridicat de complexitate.

1.1.3.

Argumentul ontologic

Acest termen provine din limba greac, din participiul prezent on (la genitiv, ontos),
avnd sensul de a fi, iar ca substantiv, ceea ce este, adic adevrata fiin sau realitate.
Termenul ontologic nseamn ceea ce este privitor la realitatea ultim. Argumentul ontologic
afirm nu am putea avea ideea de Dumnezeu n minile noastre dac nu ar exista, undeva, o
realitate corespunztoare. Corespondena dintre ideile minii noastre i obiectele din mediul n
care trim cere o anumit explicaie, iar aceasta ar fi c acelai Dumnezeu a creat att mintea
inteligent ct i lumea care se poate percepe.

1.1.4.

Argumentul moral

Argumentul moral afirm c simmntul avut de fiina uman n ceea ce privete valoarea
absolut i ndatoririle absolute, trebuie s provin dintr-o surs extern. Acesta a fost principalul
argument folosit de Kant pentru a explica existena lui Dumnezeu, dar, n unele privine, este un
pas napoi n faa atacului raionalist.
Sumar: Obiecia real fa de aceste argumente este c ele l trateaz pe Dumnezeu ca pe o
ipotez tiinific folosit pentru a explica existena universului. Putem construi argumente doar
pn la nivelul unui Dumnezeu al filosofilor, ns nu i pn la cel al Dumnezeului Bibliei, care
intr ntr-o relaie personal cu cei care i se nchin Lui. Se spune c argumentele referitoare la
existena lui Dumnezeu sunt neconvingtoare pentru cei ce nc nu L-au experimentat i
nenecesare pentru cei ce au intrat, deja, ntr-o relaie personal cu El. n consecin, aceste
argumente sunt doar nite indicatoare i nu dovezi absolute. ntr-o situaie dat, se poate
argumenta pn la cel mai ridicat grad de probabilitate, mai departe fiind vorba despre o decizie
moral: Duhul lui Dumnezeu trebuie s lucreze asupra voinei umane.
tiina nsi implic interaciunea dintre teorie i experiment, rolul raiunii umane i cutarea
nentrerupt dup modele mai bune. tiina, neputnd investiga doar raiunea, adreseaz i
ntrebri religioase precum: de unde provin legile fizicii? De ce le putem nelege? De ce exist
un univers care s descrie astfel de legi i care este scopul lui? tiina pune ntrebri la care nu
poate rspunde, pentru c aa ceva este dincolo de competenele ei.
1.2. Dumnezeu se reveleaz pe Sine
Dac Dumnezeu exist i omul este coroana creaiunii Sale, atunci este de ateptat ca Cel
Divin s i se fi revelat creaturii Sale.
1.2.1.

Dumnezeu se reveleaz pe Sine n natur

Dezaprobnd teoria evoluionist i innd seama c Dumnezeu este Creatorul naturii, nu mai
rmne niciun motiv pentru care natura s nu arate unele din atributele lui Dumnezeu. Deitii
consider c natura este revelaia atot-suficient a lui Dumnezeu, ceea ce este, desigur, o
exagerare. Cu toate acestea, putem admite c natura descoper mreia, inteligena i buntatea
lui Dumnezeu. Rolul acestei revelaii divine este s-l strneasc pe om s caute una i mai mare:
(Romani 1:20, Psalmul 19, Faptele Apostolilor 17:27). Dumnezeu a lsat indicii ale existenei

Sale.
1.2.2.

Dumnezeu se reveleaz pe Sine n istorie

n general, n istorie putem vedea modul n care acioneaz providena lui Dumnezeu.
Imperiile mree se ridic i cad, iar n ceea ce privete naiunea lui Israel nu putem explica
istoria lor altfel dect prin prisma ocrotirii divine de care a avut parte.
1.2.3.

Dumnezeu se reveleaz pe Sine n contiin

Cei mai muli oameni tiu dac un anumit lucru este bun sau ru. Pe de alt parte, oamenii care
abuzeaz n mod constant de contiina lor ajung s aib probleme psihologice severe (Romani
2:12-16).
1.2.4.

Dumnezeu se descoper pe Sine n revelaia special

Dumnezeu s-a descoperit pe Sine unor oameni speciali n vremuri speciale,

constituindu-se,

astfel, o comoar pe care Israel trebuia s o mprteasc cu ntreaga lume. Este vorba despre o
revelaie prin minuni (cea mai mare dintre ele fiind nvierea lui Isus), prin profeii care s-au
mplinit i, n mod suprem, prin Isus Hristos nsui. Dumnezeu s-a revelat omului i n mod
individual prin Scriptur i printr-o experimentare personal a Sa (Romani 3, Evrei1:1-3).
1.3. Omul este apt s primeasc aceast revelaie
Dac Dumnezeu exist i l-a creat pe om dup chipul Su, atunci trebuie s existe i o cale de
a comunica cu el. Acest adevr este ntrit i de faptul c Dumnezeu este Stpnul absolut iar
omul este coroana creaiunii Sale.
a)

Omul are o capacitate raional de formula concluzii atunci cnd intr n contact cu

anumite dovezi, precum cele din natur sau contiin.

b)

Omul are i o capacitate spiritual (pe care animalele nu o au), numit duhul su.

Aceast i ofer ocazia s-l cunoasc pe Dumnezeu i s intre ntr-o relaie personal cu El.

PERSPECTIVE ALTERNATIVE LA MONOTEISM

1.4.

Ateismul: nseamn, n principiu, negarea existenei lui Dumnezeu. Astzi, n forma lui
10

extrem este reprezentat de materialismul tiinific presupus a fi dovedit de ctre teoria

evoluionismului.
1.5.

Agnosticismul: declar c Dumnezeu nu poate fi cunoscut. Curentul este reprezentat n

tiin de pozitivism (studiul fenomenelor) i n filosofie de ctre pragmatism. Perspectivele

acestea pot fi contracarate att fcndu-se referire la revelaia general a lui Dumnezeu, ct i la
revelaia special n Hristos.
1.6.

Deismul: admite c exist o Divinitate puternic, ns l separ de univers i de orice

fel de control activ asupra acestuia. Divinitatea este considerat a fi doar un fel de cauz primar
i poate fi neleas chiar ca fiind impersonal. Curentul deist l face pe Dumnezeu mai mult sau
mai puin un fel de proprietar absent sau o persoan care nvrte ceasul i apoi l las s mearg
de unul singur.
1.7.

Panteismul: este un sistem n care Dumnezeu este redus la nivelul unei fore

impersonale care se identific cu propria sa creaie. Universul este vzut ca o faz din existena
lui Dumnezeu. O versiune particular a acestui curent se regsete n religiile orientale. Se mai
poate aminti i panenteismul un compromis ntre teism i panteism credina c Dumnezeu
este mai mare dect universul fa de care exist o relaie de includere i inter-penetrare.
1.8.

Politeismul afirm c exist o pluralitate de zei. Acetia sunt inventai pentru a se oferi

o explicaie la fenomenele naturale. Totui, se pare c prima credin a umanitii a fost

monoteismul. Diferitele fore ale naturii au primit, la rndul lor, felurite nume din partea multor
triburi, ns tiina a dovedit c peste tot n lume se vorbete despre aceleai fore.
Astzi, principalele provocri pentru revelaia iudeo-cretin provin din:
1) Materialismul tiinific;
2) Religiile orientale;
3) Islam.

11

TEOLOGIA
(Doctrina despre Dumnezeu)
DUMNEZEU: FIIN PERSONAL I SPIRITUAL
1.1.

Abordarea biblic a doctrinei despre Dumnezeu. Este extrem de important s ne

extragem nvturile despre Persoana lui Dumnezeu din Scriptur i nu din alte pri cum ar fi,
de exemplu, filosofia greceasc. Urmrim s-l descoperim pe Dumnezeul Bibliei i nu pe cel al
filosofilor sau al oamenilor de tiin. Acest Dumnezeu definete n Cuvntul Su parametrii
necesari pentru a nelege descrierile pre care le avem despre El. Cele mai multe probleme ale
oamenilor provin dintr-o concepie greit cu privire al Dumnezeu. Deseori, chiar i unii dintre
cretinii bine intenionai le prezint altor semeni o imagine deficitar privitoare la Dumnezeu.
1.1.1.

Biblia presupune existena lui Dumnezeu:

Fiind, n esen, o carte pentru cei credincioi un fel de catehism Biblia nu ncearc s
dovedeasc existena lui Dumnezeu. Ea presupune din start existena Lui, apoi continu s ne
spun ce fel de Dumnezeu este El i ce ateptri are de la om. De fapt, autorii biblici nu privesc
ateismul ca pe o opiune valid, ci ca pe rebeliune direct. Nebunul (rebelul, ateul practicant)
spune n inima lui: nu este Dumnezeu.
1.1.2. Biblia descoper natura personal a lui Dumnezeu
i.

Definirea fiinei Sale: fiind unic, Dumnezeu nu este uor de definit nu mai este

nimeni altcineva ca El. Cu toate acestea, prin procesul eliminrii, putem afirma urmtoarele

12

lucruri cu privire la El:

ii.

Dumnezeu este, prin definiie, Autosuficient. El nu depinde n existena Sa de nimeni

i de nimic altceva: Ex. 3:14; Isaia. 40:28-29; Ioan 5:26.

iii.

Tot prin definiie, Dumnezeu este un Duh infinit, imanent dar i transcendent. El este

Creator i, n consecin, separat i n afara creaiei Sale i, totui, este la lucru n univers. Nu
numai c a creat universul, tot El l i susine pe acesta.
iv.

Dumnezeu este personal raional, contient de Sine, cu voin proprie, cu inteligen

i capacitate de a lua decizii morale. Dumnezeu este caracterizat de dou atribute remarcabile:
sfinenie i dragoste. El este diferit de noi att n mreie ct i n moralitate.
v.

Dumnezeu este suveran El este conductorul universului. i face planuri i le duce

la ndeplinire dup cum vrea i la timpul Su. Dumnezeu este ntotdeauna n control deplin fa
de toate lucrurile. Aceast suveranitate este exprimat n decretele (legile) divine duse mereu la
ndeplinire i n poruncile Sale, nclcate adeseori din cauza neascultrii omului.
vi.

Dumnezeu este n esena Sa o Trinitate adic, o prtie a trei Persoane. Numai omul

(i ngerii ei sunt slujitori, noi suntem fii) este capabil s aib prtie cu El. Spre deosebire de
noi, care suntem uni-personali, Dumnezeu este tri-personal.
1.2

Personalitatea lui Dumnezeu:

Cunoaterea noastr despre Dumnezeu vine din Biblie, acolo unde El se descoper ca fiind o
Persoan suprem, crendu-l pe om dup chipul Su i a crui via, gndire, atitudini i fapte
pot fi comparate cu ale noastre. Totui, exist i diferene, deoarece gndurile i aciunile lui
Dumnezeu, spre deosebire de ale noastre, sunt n afara limitrilor specifice fiinelor create (i
pctoase). Un rezumat clasic al caracterului lui Dumnezeu poate fi vzut n Exodul 34:6-7.
Atunci cnd Biblia folosete expresii omeneti pentru a-L descrie pe Dumnezeu, se subliniaz
personalitatea Sa; acesta este motivul pentru care Sfnta Scriptur folosete antropomorfisme.
1.3 Numele lui Dumnezeu l dezvluie ca pe o Persoan. Aceste nume poart cu ele conotaiile
unei prezene i autoriti personale i sunt aezate n dou grupuri: El este cuvntul generic
pentru Dumnezeu, iar Iahve este numele personal al lui Dumnezeu, revelat n contextul
legmntului. Variaiile numelui legmntului, ca spre exemplu cele gsite n Geneza, nu sunt
nume n sensul strict al cuvntului, ci puncte de reper n revelarea caracterului lui Dumnezeu fa

13

de Israel.
a) El (Elohim) transmite ideea Celui Atotputernic, Autosuficient, care are via venic n El
nsui. El (la singular) apare de 250 de ori. Ideea de baz este aceea a mreiei sau a puterii.
Termenul nseamn Dumnezeu (sau dumnezeu n sensul cel mai larg, cu referire la zeii pgni).
Atunci cnd se folosete cu privire la Dumnezeu, termenul este de obicei folosit n legtur cu
unul din atributele Sale: Dumnezeul ndurtor (El-Rahum) Deut. 5:11; un Dumnezeu gelos,
gata s i apere interesele (El-Qanna) Ex. 20:7. Termenul mai este utilizat i alturi de alte
cuvinte de ntrire precum: El-Elion (Dumnezeul Cel Preanalt Genesa 14:18-22); El-Olam
(Dumnezeul Cel Venic Genesa 21:33); El-adai (Dumnezeul Cel Atotputernic Genesa 17:1).
Eloah este forma la singular a lui Elohim i are acelai neles ca numele El. Termenul este
gsit n mod deosebit n poezii (Deut. 32:15-17). Forma aramaic pentru Eloah este Elah.
Elohim (la plural) apare de 2500 de ori i acoper sensul de Dumnezeu al creaiei i al
providenei, Dumnezeul suprem. Dei este o form de plural, probabil c se refer la un plural al
maiestii, indicnd o concentrare a puterii. Se folosete, desigur, i cu referire la zeii pgni.
Elohim este nu nume corespunztor pentru Dumnezeul creator din relatarea Genesei.
b) Iahve (transliterat Adonai = Domnul la plural) nseamn Cel ce domnete asupra a tot ceea ce
este n afara Lui nsui. El este Stpn peste tot, dar n mod suprem peste cei cu care intr ntr-o
relaie a legmntului. Dumnezeu descoper mai multe aspecte din numele legmntului (i deci,
din caracterul Su) n pasaje precum Exodul 34:6-7. Fa de poporul Su, Dumnezeu este bun,
rbdtor, dar i strict i angajat fa de ei. n Noul Testament primim cea mai complet revelaie a
lui Dumnezeu n persoana lui Isus.
n lb. ebraic, Adon nseamn Domnul, ns evreii nu folosesc niciodat pluralul (Adonai) pentru
a se referi la domni, la plural fiind un nume divin. n schmb, folosesc cuvntul Rabotai (pluralul
lui rav=domn). Pentru a se evita folosirea numelui divin (Iahve) n cadrul citirii publice a
Scripturii, au fost unite vocalele cuvntului Adonai cu consoanele din cuvntul Iahve, n scopul
de a se indica citirea numelui Adonai n locul lui Iahve. Volcalele lui Adonai (de fapt e, o, a) i
consoanele din Iahve (j, h, v) produc construcia artificial Iehova, care desigur nu a fost folosit
niciodat.
Aceast copiere greit a textului biblic ebraic a fost un efort fcut n mod deliberat de ctre

14

scribi, n sensul de a face ca numele lui Dumnezeu s fie imposibil de pronunat i astfel s nu fie
luat n deert (Ex. 20:7; Deut. 5:11). Acest artificiu a fost neles greit n anul 1520 de ctre
Galatinus, care a amestecat vocalele din Adonai cu consoanele din IAHVE, producndu-se astfel
o form hibrid (imposibil), Iehova, care a dinut pn astzi (Kohlenberger III: Interlinear NIV
Hebrew-English OT Zondervan).
a)

Numele legmntului

Numele legmntului este IHVH (nimeni nu tie exact care sunt vocalele). Acesta este numele
special al lui Dumnezeu, folosit n contextul legmntului i al relaiei Sale cu Israel. Este numele
Su adevrat, n contrast cu numele mai generic (Elohim). Cuvntul este un substantiv derivat
dintr-o form mai timpurie a verbului a fi (hava de la haia) i are semnificaia Celui ce exist
neschimbtor, absolut i etern (cf. Ex. 3:11-15; Ioan 8:58 etc.). Numele apare adesea n forma lui
prescurtat IAH sau IAHU.
Referitor la textul din Exodul 6, putem spune c pasajul a reprezentat subiectul multor discuii. n
limba ebraic numele cuiva nseamn descoperirea naturii sale. n evenimentele din cartea
Exodului, Dumnezeu a revelat ceva mai mult dect a fcut-o n relaia Sa cu patriarhii, n Genesa:
eliberarea unui ntreg popor (i judecarea vrjmailor acestuia), printr-o serie de minuni
impresionante. Nu este ca i cum Dumnezeu nu ar fi nceput s se descopere pe Sine ca IHVH n
Genesa; limba ebraic are un mod de a se exprima utiliznd contraste absolute, cazul avut n
discuie fiind probabil un exemplu de hiperbol. Fundamental, ceea ce spune Dumnezeu este c
urmeaz s reveleze mai mult din caracterul Su.
d) Nume specifice care conin cuvntul El sau IHVH
Aceste nume au aprut atunci cnd Dumnezeu S-a descoperit pe Sine n moduri noi la
persoane diverse. Astfel, ntlnim: IHVH-Iireh (Domnul va purta de grij, lit.: privete la
Genesa 22:13-14), IHVH-Rapha (Domnul care vindec Exodul 15:26), IHVH-Nissi (Domnul,
Steagul meu Exodul 17:15-16), IHVH-alom (Domnul este pacea (noastr) Jud. 6:24),
IHVH- idkenu (Domnul, Neprihnirea noastr, salvarea noastr Ieremia 23:6), IHVH-amma
(Domnul este acolo Ezechiel 48:35), IHVH- evaot (Domnul otirilor (cereti) sau Domnul
ntregii lumi 1 Sam. 1:3; 17:45; Ps. 24:10).
Cuvntul Adon (la singular), nsemnnd Domn i Adonai (la plural), Domnul meu sunt de

15

asemenea folosite cu privire la Dumnezeu de 30, respectiv de 280 de ori (Ex. 23:17; Genesa
15:2,8). Alte titulaturi folosite pentru Dumnezeu sunt: Qado Israel (Cel Sfnt al lui Israel) folosit
de 29 de ori n Ieremia, Avir Israel (Cel Puternic al lui Israel), folosit n Isaia 1:24, Netsa Israel
(Gloria/victoria lui Israel) folosit n 1 Sam. 15:29 i Attiq-Iamim (mbtrnit de zile = Cel
Venic), folosit n Daniel 7:9,13,22 n relaie cu Cel Preanalt (illaia, elyonim). n sfrit, cuvntul
em (nume) nseamn Dumnezeu. Diverse cuvinte i expresii au fost de asemenea folosite cu
privire la Dumnezeu cu rol de izolare, spre a se evita folosirea Numelui divin n mod ireverenios:
baruh ha-em = slav Domnului!, kavod = glorie, maqom = loc, amaim = ceruri (apare n
expresia Malkut ha-amaim = mpria Cerurilor).
n Noul Testament gsim n limba greac urmtoarele echivalente: Elohim devine theos
(Dumnezeu), IHVH devine Kurios (Domnul), El-addai devine Pantokrator (Domn peste
toate).
Mai mult, Dumnezeu este numit Dumnezeul cel Viu, un nume care-L pune n contrast cu idolii
fcui de mini omeneti i care sunt lipsii de via. Spre deosebire de ei, Dumnezeu acioneaz
i intervine n vieile copiilor Si (Num. 14:21, 28; Ier. 10:10). Expresia pe viaa Mea zice
Domnul, este destul de frecvent n Vechiul Testament. Fiind un Dumnezeu viu, El este puternic
i poate s i salveze poporul din faa dumanilor lor: El vine s salveze, s scape pe copiii Si
(Isaia 37:4, 17, 19; Daniel 6:20, 26). De asemenea, ca Dumnezeu viu intr i n prtie cu
poporul Su (Ps. 42:2: Ps. 84:2).
e) Dumnezeu stabilete relaii i cu numele anumitor persoane pentru a arta c se afl ntr-o
relaie (salvatoare) cu ele, chiar dac, n anumite cazuri persoanele respective deja au murit.
Aceasta nseamn c persoanele avute n discuie, dei moarte, sunt nc vii i vor nvia din nou.
Aceasta este ideea din argumentul lui Isus folosit n discuia cu saducheii, care nu credeau n
nviere. Pentru a putea fi ntr-o astfel de relaie cu aceste persoane, Dumnezeu trebuie s fie o
Persoan El nsui. De aici, gsim c Dumnezeu este numit Dumnezeul lui Israel. Israel a fost
mai nti de toate o persoan (a fost un alt nume dat lui Iacov) i apoi a fost numele dat unei
naiuni nscute din aceasta, fapt care indic ideea c acelai Dumnezeu care i S-a revelat lui
Iacov, transformndu-i caracterul i oferindu-i un destin nou, este preocupat acum de soarta unei
naiuni alese de El i care are acelai nume. Prin asocierea Numelui Su cu diverse persoane,
Dumnezeu realizeaz i o legtur cu revelaiile de Sine mai timpurii (Ex: 3:13; 1 Sam. 10:18;

16

Amos 2:10).
ATRIBUTELE LUI DUMNEZEU

Cele ce urmeaz s fie prezentate n rndurile de mai jos sunt caliti (atribute) unice lui
Dumnezeu.
1.2.

Autosuficiena: Dumnezeu nu are nevoie de universul pe care l-a creat i nici nu

depinde n vreun anumit fel de acesta. Pe de alt parte, dependena este esena umanitii.
Dumnezeu nu este om multiplicat la infinit: El este diferit prin definiie i prin natura Sa! Acest
adevr este sumarizat n urmtorul verset: Dumnezeu, care a fcut lumea i tot ce este n ea,
este Domnul cerului i al pmntului i nu locuiete n temple fcute de mini. El nu este slujit
de mini omeneti, ca i cnd ar avea trebuin de ceva, El, care d tuturor viaa, suflarea i toate
lucrurile. (F. Ap. 17:25-25).
Cu siguran, Dumnezeu nu a creat umanitatea pentru c ar fi avut nevoie de prtie aceasta
era deja n cadrul Trinitii, nainte ca lumea s fi fost nc creat. Cu toate acestea, Dumnezeu a
planificat nainte de ntemeierea lumii s intre n prtie cu anumii oameni pe care avea s-i
creeze (cei alei). Aceti oameni existau deja n mintea lui Dumnezeu nainte de actul creaiei.
1.3. Imuabilitatea: problema cu acest termen este c aparine, n esen, filosofiei
platonice, adoptarea lui de ctre teologii cretini cauznd anumite discuii.
De vreme ce nu are un trup, este adevrat c Dumnezeu nu poate suferi din punct de vedere fizic.
Mai mult, El nu poate suferi nici emoional, ca rezultat al unui conflict mental nesoluionat: nu i
poate pierde cumptul sau s arate simptome de agitaie ori stres. Dumnezeu nu poate fi mituit
sau antajat. Toate sunt adevrate, ns ideea c Dumnezeu este lipsit de sentimente, o fiin
static din punct de vedere emoional, este total nebiblic. Sfnta Scriptur l descoper ca pe un
Dumnezeu al mniei i al geloziei. El nu i gsete plcere n moartea pctoilor (Ezechiel
33:11). Este ntristat atunci cnd fiinele umane se autodistrug. Duhul Sfnt (care este Dumnezeu)
poate fi ntristat (Ef. 4:30). De asemenea, Dumnezeu este plin de pasiune n dragostea Sa pentru
cei alei.
n al doilea rnd, este greit s spunem c Dumnezeu nu este afectat de ntmplri care au loc n
afara Lui. De exemplu, rstignirea nu L-a lsat nemicat, fiind pe deplin implicat n tot procesul
El (Tatl) nu a fost rstignit, ns L-a dat pe Fiul Su i a trebuit s refuze s asculte strigtele
17

Lui dup ajutor atunci cnd era pe cruce. De fapt, dac este att de nemicat i fr sentimente
nct crucea nu L-a costat nimic, atunci toat discuia noastr privitoare la El trebuie s nceteze,
din cauz c limbajul legat El devine lipsit de semnificaie.
Cuvintele ebraice folosite n sfera atributelor lui Dumnezeu sunt urmtoarele: qode (sfinenie),
adeqa (neprihnire), xaron, af (mnie, adic o reacie negativ fa de pcat, de nedreptate etc.),
tuv (buntate), xen (mil), ahava (iubire, alegere), xesed (credincioie), qina (rvn). Prin urmare,
este clar c Dumnezeu are sentimente, ns nu pngrite, aa cum avem noi. Noi avem sentimente
tocmai fiindc am fost creai dup chipul lui Dumnezeu.
Pentru discuii mai detaliate, vezi seciunea despre Teologia procesului, la tematica Erezii.
1.4. Eternitatea: Dumnezeu este n afara timpului i deci, nesupus limitelor acestuia. n
consecin, El cunoate totul de la nceput pn la sfrit. Aceasta nu nseamn ns c
Dumnezeu este un spectator pasiv; El este n controlul istoriei i de fapt chiar o
conduce. Termenul ebraic pentru istorie este devarim (cuvinte): Dumnezeu aeaz
istoria pe cursul ei printr-o serie de porunci sau cuvinte. Dumnezeu poate face s aib
loc tot ceea ce El prezice. Nu numai c Dumnezeu tie ce se va ntmpla, El hotrte
de fapt lucrurile care vor avea loc. Prin urmare, atributul eternitii ne conduce napoi
la ideea suveranitii divine.
Timpul este o dimensiune legat de creaia material, iar Dumnezeu, Creatorul, este n afara
acestui timp. Mai putem aminti c eternitatea este o calitate unic lui Dumnezeu i, practic, un
sinonim pentru nemurire. Este, aadar, o calitate pe care Dumnezeu o mprtete i copiilor Si
(viaa venic).
Isaia 46: 9-10: Aducei-v aminte de cele petrecute n vremurile strbune; cci Eu sunt
Dumnezeu, i nu este altul, Eu sunt Dumnezeu, i nu este niciunul ca Mine. Eu am vestit de la
nceput ce are s se ntmple i cu mult nainte ce nu este nc mplinit. Eu zic: Hotrrile Mele
vor rmne n picioare i mi voi aduce la ndeplinire toat voia Mea.
1.5. Omniprezena: dei Dumnezeu este n afara universului, este i paralel cu acesta
(dac ni-l imaginm ca pe o curb, precum n fizica einsteinian) avnd acces la el n
fiecare punct. Exist cteva puncte n care Dumnezeu a ales s-i concentreze prezena
Sa. Un exemplu ar fi Templul din Vechiul Testament; echivalentul n Noul Testament
ar fi mintea credinciosului. Acesta este modul n care se spune c Dumnezeu
locuiete n cel credincios prin Duhul Sfnt.

18

Ieremia 23:23-24 Sunt Eu numai un Dumnezeu de aproape, zice Domnul, i nu sunt Eu i un

Dumnezeu de departe? Poate cineva s stea ntr-un loc ascuns fr s-l vd Eu? zice Domnul.
Nu umplu Eu cerurile i pmntul? zice Domnul.
1.6. Unitatea: Dumnezeu este caracterizat de unitate i tot ceea ce face este un act al
ntregii Sale Persoane. Nu se poate spune c vreunul din atributele lui Dumnezeu i
este mai caracteristic sau mai important dect celelalte. Dumnezeu nu este n parte
aceasta i n parte cealalt, ci ntru totul i una i alta: n orice timp, toate atributele
Sale funcioneaz mpreun El acioneaz ca o Fiin pe deplin integrat. Este
adevrat c n anumite etape ale istoriei, Dumnezeu i arat mai mult un atribut dect
altul (din cauza conduitei umane), dar este destul de greit s spunem, de exemplu, c
El este un Dumnezeu al dreptii n Vechiul Testament i Unul al dragostei n Noul
Testament. De fapt, ereticul Marcion a concluzionat c se poate vorbi despre doi
dumnezei la lucru.
Exodul 34:6-7 i Domnul a trecut pe dinaintea lui i a strigat: Domnul Dumnezeu este un
Dumnezeu plin de ndurare i milostiv, ncet la mnie, plin de buntate i credincioie, care i
ine dragostea pn n mii de neamuri de oameni, iart frdelegea, rzvrtirea i pcatul, dar nu
socotete pe cel vinovat drept nevinovat, i pedepsete frdelegea prinilor n copii i n copiii
copiilor lor pn la al treilea i al patrulea neam! Vinovaii sunt, desigur, cei ce refuz s se
pociasc.
2.6 Dumnezeu nu apare descris la genul feminin
n limba ebraic referirile la Dumnezeu se fac ntotdeauna ca la o Fiin masculin. Acest fapt
ntrete ideea c El este separat de creaia Sa; este Creatorul (Tatl) a ceea ce a fcut. Dac s-ar
fi fcut referiri la El ca la o Fiin feminin, am fi alunecat nspre panteism (creaia fiind o
emanaie divin), dac lum n calcul c ar exista o relaie de tip mam/fiu i c zeiele aparin, n
general, sistemelor panteiste.

CARACTERUL LUI DUMNEZEU

Caracterul este natura moral personal, revelat n aciune (J.I. Packer). Caracterul lui
Dumnezeu este artat deplin n relaionrile Sale la omenire, ns n Hristos este descoperit la
19

modul suprem.
Caracterul lui Dumnezeu, n special aa dup cum i este revelat poporului legmntului, se
distinge prin consecven, credincioie, iubire, rbdare, buntate, generozitate. Toate acestea pot
fi sumarizate n dou cuvinte evreieti: hesed (dragostea legmntului, angajament fa de
legmnt) i emet (adevr, demn de ncredere, a depinde de).
Aceste caliti se remarc i n contextul relaionrii lui Dumnezeu la oameni n general,
(observai legmntul fcut cu Noe) prin ceea ce se numete harul Su comun. Dumnezeu nu l
pedepsete pe om aa dup cum merit i pstreaz lumea spre beneficiul omului dei fiina
uman se rzvrtete n prezent fa de El.
Cnd se face referire la caracterul revelat al lui Dumnezeu, se folosete adesea termenul
GLORIE (lb. ebr. kavod): acest cuvnt conine ideea de greutate. Greutatea unei persoane
determin importana sa, respectul pe care l inspir, gloria sa, reputaia, vrednicia. Astfel, n
limba ebraic cuvntul glorie nu denot att de mult faima Sa, pe ct valoarea intern. Expresia
gloria lui Dumnezeu l denot pe Dumnezeu nsui, n msura n care El se descoper pe Sine n
mreia, puterea, strlucirea Persoanei sale i n dinamism. Glorie, deci, nseamn caracterul i
prezena lui Dumnezeu aa cum sunt revelate, uneori prin fenomene naturale. n Vechiul
Testament aceast glorie este revelat n dou moduri:
1)

Lucrrile Sale mree de salvare sau judecare (Num. 14:22; Ex. 14:18 i 16:7; cf.

Ioan 2:11);
2)

Prin strlucirea Persoanei Sale (Ex. 16:10). Aceasta este ceea ce ateapt Moise

atunci cnd i cere lui Dumnezeu s-i arate gloria Sa (Ex. 33:18). Dup Sinai, gloria sau prezena
lui Dumnezeu umple Cortul ntlnirii, aezndu-se pe chivotul legmntului.
Mai trziu, gloria umple Templul, ns se retrage atunci cnd poporul este deportat n exil
(dup cum se noteaz n Ezechiel).
Cuvntul glorie se mai folosete i pentru a se arta chipul slvit al lui Dumnezeu n om
(omul, aa dup cum a fost creat s fie la nceput). Probabil c Romani 3:23 ar trebui s fie
neles n sensul acesta, fiind un alt caz de prescurtare ebraic! Chipul acesta va fi reabilitat pe
deplin numai la nviere, atunci cnd vom fi glorificai (alt apariie a cuvntului glorie).
3.1 Dumnezeu se auto-confirm

20

a) SFINENIA: (lb. ebr.: qode). Probabil c sensul de baz al cuvntului este ceea ce este
tiat() i indic o idee clar a separrii, termenul folosindu-se cu privire la lucruri sau oameni
(se refer la lucruri sau oameni pui deoparte pentru Dumnezeu). Cuvntul nu se folosete numai
cu referire la ceea ce este pus deoparte din, ci i privitor la ceea ce este pus deoparte pentru (o
slujb specific, o persoan specific). Dac cel sfnt intra n contact cu un necurat, rezultatul era
un fel de scurt-circuit care putea avea consecine fatale. Preoii erau preocupai s pstreze
plintatea sau integritatea diverselor lucruri i s evite amestecarea sau confundarea ntre
categorii. Legile alimentare (Lev. 11 i Deut. 14) i mesajul mpotriva amestecurilor (Lev. 19:19
i Deut. 22:9-11) slujeau ca o amintire zilnic a faptului c Dumnezeu l-a separat pe Israel de
alte naiuni ca s fie un popor al Lui i serveau, de fapt, la separarea poporului sfnt al lui Israel
de vecinii lor dintre neamuri. Totul avea scopul de a oglindi adevrul c Israel era poporul ales al
lui Dumnezeu, care trebuia s fie i s rmn separat de ceilali. Atunci cnd aceast barier a
fost ndeprtat n idea unei biserici multinaionale, legile alimentare i interdiciile mpotriva
amestecurilor i-au pierdut n mod automat validitatea lor.
Dumnezeu este n primul rnd sfnt (separat de creaia Sa i mai ales de pcat), iar sfinenia
(puritate, ordine, ur fa de rul moral i constrngere intern de a manifesta mnie juridic fa
de acesta) are o legtur strns cu dragostea divin. Dumnezeu a reprodus caracterul Su n
creaie, n vreme ce omul pctos urmrete s contracareze sfinenia i s fac exact invers. Aa
se explic de ce Dumnezeu are rvn n a se opune fa de aceast provocare a autoritii Sale, nu
numai limitnd rul dar i prin pedepsirea fctorului de rele i, totui, cutnd s-l salveze pe
acesta. Sfinenia este, aadar, un principiu activ: 1) determinarea lui Dumnezeu de a-i susine
caracterul (gloria), chipul Su i 2) pedepsirea fctorilor de rele i salvarea poporului Su.
b) NEPRIHNIREA (lb. ebr. edakah) a nsemnat, la nceput, ideea de drept sau vertical ntrun sens pur fizic. n paralelismul poeziei ebraice, cuvntul care apare adeseori alturi de
neprihnire este judecat (mipat), n sensul de verdict sau hotrre dat de un judector. n Noul
Testament, ambele sunt reprezentate printr-un singur cuvnt dikaiosune = neprihnire sau
justiie (dreptate). Aceti termeni implic standarde, principii i legi fa de care se conformeaz
sau nu conduita unei anumite persoane. Dumnezeu este neprihnire, n sensul c standardul Su
este o parte a naturii Lui; este o lege a propriei Fiine divine, o lege n nsi natura lui Dumnezeu
prin care sunt judecate toate celelalte legi. Caracterul i voina lui Dumnezeu sunt n deplin

21

armonie una cu cealalt. Adjectivul neprihnit (edek) se refer la activitile lui Dumnezeu n
cadrul unui univers moral. Neprihnirea Lui este un atribut tranzitiv remarcat, spre exemplu, n
aplicarea judecii asupra pcatului. Mnia Sa este, prin urmare, strnit de ceea ce se afl n
contrast cu natura Sa. Reacia lui Dumnezeu seamn cu cea a unui meteugar iscusit a crui
lucrare fcut de mna sa (care reflect caracterul su) este distrus de altcineva (Ps. 9:8; 97:2-3;
Dan. 9:14; F. Ap. 17:31; 2 Tes. 1:5, Apoc. 15:3).
c) MNIA (lb. ebr. haron): este asociat, adesea, cu neprihnirea, ns nu n mod obligatoriu. n
esen, mnia este produsul reaciei lui Dumnezeu, atunci cnd se confrunt cu problema
pcatului (Num 32:14; Iosua 22:18; 2 mp. 13:3; Ps. 78:21; Is. 66:15-17; Ezra 8:18). n vreme ce
dragostea lui Dumnezeu este spontan n Fiina Lui, mnia este strnit de rutatea creaturilor
Sale. Nu este vorba despre un principiu impersonal, ci despre un principiu al retribuiei,
caracteristic lui Dumnezeu. n exprimarea mniei divine nu este, deloc, vorba despre ideea
vreunui capriciu Dumnezeu se asigur c omului nu i se permite s scape la nesfrit cu
rzvrtirea sa. Faptul acesta explic existena i rolul lui Satan care, ntr-un sens, protejeaz
integritatea lui Dumnezeu.
Sumar: Sfinenia lui Dumnezeu denot nu doar unicitatea Sa moral, ci nsi natura Sa.
Atunci cnd acioneaz n univers, sfinenia lui Dumnezeu este exprimat n neprihnirea Sa,
deoarece acioneaz n armonie cu standardul propriei Lui naturi sfinte. Din cauza pcatelor
oamenilor aceast activitate este manifestat n mod special prin mnie.
3.1. Dumnezeu se auto-druiete
a) BUNTATEA Lui (lb. ebr. tv): nu este un sinonim pentru sfinenia lui Dumnezeu, ci se
refer la binefacerile Sale. El este Bun nseamn c este bun fa de noi sau c face bine tuturor
creaturilor Sale. Faptul acesta se distinge n mod special prin purtarea de grij fa de nevoile
vremelnice ale oamenilor (Ps. 23:6, 104:27-28; Neemia 9:25; F.Ap. 14:17). Buntatea lui
Dumnezeu este un atribut care st la baza oricrui dar pe care El l-a oferit sau l va oferi vreodat.
Prin urmare, termenul se poate folosi i n legtur cu darurile speciale ale lui Dumnezeu: iertarea
Sa (Ps. 86:5) i mila regsit n actul rscumprrii (Ps. 107).

22

b) DRAGOSTEA Lui (lb. ebr. ahava): Dumnezeu este dragoste. Iubirea nu este un lucru care
exist precum un obiect, ci o calitate identificat n cadrul relaiilor. Dumnezeu este dragoste prin
aceea c este gata s-l ierte pe om n baza harului Su (crucea) i prin credina n Mesia, totul
astfel nct s putem fi reabilitai n sfinenie sau glorie (s reflectm caracterul sfnt al lui
Dumnezeu). Dumnezeu este ndurtor, ns mila Lui are un fundament (crucea). Prin urmare,
dragostea aceasta devine o realitate pentru individ, numai n contextul credinei n Mesia.
Dragostea se preocup cu ndurarea i iertarea. Dup cum scria Gerald Bray n cartea sa
Dumnezeul personal, expresia Dumnezeu este dragoste are sens doar n contextul stabilirii unei
relaii salvatoare, iar relaiile Sale nu sunt toate la fel.
Cnd privim n Vechiul Testament observm c aceste cuvinte sunt folosite n contextul
legmntului, fapt care explic apariia lor frecvent n Deuteronom (apel la rennoirea
legmntului) i n Profei (o chemare la pocin i rentoarcere la legmnt). Sunt utilizate dou
cuvinte ahavah i hesed. Primul termen se refer la cauza legmntului iar al doilea la
modul n care acesta poate continua. Hesed nseamn unirea dintre dragostea lui Dumnezeu i
credincioia Lui (Is. 16:5; Ps. 36:5; 88:11). Uneori cuvntul este tradus ca buntate plin de
dragoste sau ca ndurare. n Osea, mesajul termenului hesed este c dei poporul Israel l-a
dezamgit pe Dumnezeu, El nu i va dezamgi niciodat pe ei.
n esen, aceasta nseamn s-i fii loial celuilalt, s-i fii pe plac, un sacrificiu pentru
beneficiul su. Este o atitudine care se transpune n aciune i caracteristica relaiilor din Trinitate
(Ioan 17:24; 14:31). Fiindc El ne-a iubit i noi trebuie s l iubim, demonstrnd aceasta prin
loialitate i ascultare; ntruct El ne-a iubit i noi trebuie s ne iubim unii pe alii. Cuvntul
utilizat n Noul Testament (unde se folosete agape ca echivalent al celorlali doi termeni
amintii mai sus) trebuie s fie citit n lumina modului n care este ntrebuinat, de fapt, n Vechiul
Testament. Avem de-a face cu o continuare i dezvoltare a unui concept vechi-testamentar, iar
aceast realitate este posibil prin plintatea cu Duhul Sfnt.
a) HARUL I MILA Sa (lb. ebraic, hn) se refer la favorul nemeritat, manifestat de
Dumnezeu fa de cel pctos; este atitudinea unui superior fa de cel inferior lui i subliniaz
buntatea nemeritat din partea lui Dumnezeu. Echivalentul nou-testamentar al acestui termen
este haris folosit deseori cu referire la atitudinea lui Dumnezeu n actul mntuirii harul st la
baza ntregului plan al salvrii (Ioan 1:14-17, Tit 2:11). n esen, Evanghelia este una a harului

23

(F. Apostolilor 20:24), acesta fiind unul suveran (Romani 11:5 i urmtoarele). Nu doar c
termenul denot o anumit atitudine, ci i o putere interioar care acioneaz mpotriva pcatului
(F. Apostolilor 4:33, Rom. 5:21, Romani 12:9). Harul nu este un bun al nostru, este un atribut
divin. Cnd spunem c harul este la lucru, nseamn c Dumnezeu lucreaz (prin harul Su) n
privina mntuirii noastre.
b) DREPTATEA SA MNTUITOARE: (lb. ebr. edakah) n Vechiul Testament, dreptatea este
asociat cu salvarea i nu numai cu justiia ori ideea de judecat. n acest sens de pe urm
termenul este folosit, n mod special, cu referire la mita i corupia care au dus la colapsul
sistemului juridic iudaic. Prin profeii Si, Dumnezeu mustr aceste practici i declar c va
interveni i va ndrepta lucrurile rele; cei vinovai vor fi pedepsii iar cei nevinovai vor fi ajutai.
Prin urmare, dreptatea lui Dumnezeu s-a manifestat prin salvarea celor sraci, nevoiai i
oprimai din mna judectorilor nedrepi. n acest context se spune c Dumnezeu salveaz n
dreptatea Sa. A judeca i a salva, sunt tratate de multe ori ca sinonime n nenumrate pasaje
biblice (Ps. 72:4, 143:11, 51:6, Ieremia 23:6, Zaharia 9:9). Sensul acesta special este pstrat i n
Noul Testament, ns, n timp ce n Vechiul Testament se vorbea despre salvare cu referire la
cazurile de eliberare de sub oprimarea anumitor vrjmai, n Noul Testament se are n vedere un
inamic mult mai periculos, pcatul. Contextul acestei realiti este gsit la crucea lui Hristos,
unde Dumnezeu a tratat problema pcatului trimindu-l pe Fiul Su s fie judecat n locul nostru,
astfel nct s ne poat mntui, fr ca standardele dreptii Sale s fie compromise (cineva
trebuia s sufere judecata pentru pcat).
3.1. Prioritile lui Dumnezeu
Putem spune c n contextul relaiei Sale cu omenirea, Dumnezeu a formulat anumite decrete,
aspecte pe care se angajeaz s le mplineasc, domenii fa de care este sensibil i preocupat
ndeaproape i cu pasiune. Pasiunea denot sentimente i dac interacionm cu aceste domenii
menionate mai devreme, Dumnezeu va reaciona (emoional): este atins ntr-un punct sensibil, ca
s spunem aa.
a)

El a decretat crearea universului i a omului. Cu alte cuvinte, Dumnezeu este angajat

fa de un univers material, ceea ce nseamn c universul, n sine, este bun i separat de pcat
pcatul este un intrus din afar. Domnul Isus a devenit un om format din materie; Dumnezeu

24

este mhnit cnd noi polum i distrugem frumoasa lui creaie.

b)

El a hotrt s l mntuiasc pe om (i n final, ntregul univers material) de pcat. A

spune c El a decretat s ngduiasc pcatul sau s-l foloseasc spre bine, este o afirmaie
nerealist. Mai degrab, vorbim despre o concesie dect despre un decret absolut (Gen. 3:15;
Apoc. 21:15).
c)

Dumnezeu a decretat s-i rsplteasc pe slujitorii Si i s-i pedepseasc pe cei

neasculttori (Ps. 1, Apocalipsa 11:18).

d)

Dumnezeu este dedicat fa de familia uman i fa de guvernarea dreapt care

reflect standardele Sale (Matei 5:27-28, Proverbe 14:34, Amos, Ps. 98). El detest divorul i
orice form de perversiune sexual. Naiunile care introduc o legislaie pctoas n aceast
privin vor avea un pre mare de pltit. El detest nedreptatea i injustiia.
e)

Dumnezeu este angajat fa de Israel ca naiune i a decretat ca n timpul mileniului s

fie un popor care va conduce pe celelalte naiuni n nchinarea naintea Domnului, a lui Mesia, i
un popor prin care-i va nva pe ceilali cile i voia Lui (Isaia 60). Dumnezeu este sensibil n
mod special atunci cnd poporul Su este atacat. S-ar putea spune pn i c nfrngerea i
cderea Germaniei s-au datorat comportamentului fa de evrei.
f)

Dumnezeu este dedicat fa de Biserica din acest veac i fa de domnia ei alturi de

Hristos n timpul mileniului (2 Tim. 2:12, Ef. 1:22-23). Cei care-i prigonesc pe cretini vor avea
de pltit un pre mare, n cele din urm, deoarece Domnul este preocupat de copiii Si.
g)

Dumnezeu a decretat c la final va fi biruitor i c tot rul din univers va fi aruncat n

groapa de gunoi cosmic, numit lacul de foc. ntre timp, Dumnezeu a consimit s tolereze
prezena rului ca pe un mijloc de schimbare a taberelor din care fac parte oamenii i ca pe un
mod de dezvoltare a caracterului Su n copiii pe care-i pregtete pentru lumea viitoare
(Apocalipsa 20:11-15).
3.1. Unitatea caracterului divin
Este important s pstrm n echilibru att dragostea lui Dumnezeu ct i sfinenia Lui.
Ambele sunt unite n caracterul lui Dumnezeu. n vreme ce dragostea lui Dumnezeu reacioneaz
fa de pcat prin durere, dreptatea Lui (care izvorte din sfinenia Sa) reacioneaz mpotriva
pcatului prin mnie. Nici dragostea i nici sfinenia nu se pot defini n mod adecvat fr referire
una la cealalt. Ele nu se exclud n mod reciproc deoarece dragostea lipsit de sfinenie este fie

25

sentimentalism, fie senzualitate; dragostea este ndemnul de a tri n sfinenie. Adevrata dragoste
nu este numai dorina pentru fericirea unei persoane, ci i pentru sfinirea ei. Prin urmare, scopul
dragostei lui Dumnezeu este s ne fac i pe noi sfini cum este El, iar aici intervine i aspectul
disciplinrii.
Declaraia suprem a acestei uniti se poate vede la cruce, acolo unde Dumnezeu a mpcat
cele dou aspecte ale caracterului Su, ca s ne poat mntui. Crucea arat judecata lui
Dumnezeu fa de pcat (care a czut asupra Fiului Su) i dragostea Lui pentru cei pctoi (prin
aceea c a oferit un nlocuitor pentru ei, ceea ce L-a costat infinit de mult pe Dumnezeu).
RELAIA LUI DUMNEZEU CU OMUL

Relaia lui Dumnezeu cu omul se dezvolt n trei dimensiuni: Creator, Stpn i Tat.
4.1. Dumnezeu Creatorul: creaia implic faptul c lumea creat depinde n totalitate de Creator.
Mai mult, implic i responsabilitatea creaiei fa de Creatorul ei. Suntem creai pentru gloria
Lui, adic s reflectm caracterul Su i s ne nchinm Lui. Odat ce admitem conceptul
creaiei, admitem i ideea de dependen i dare de seam. Nu este, deci, surprinztor c muli
oameni prefer teoria evoluionismului n locul creaionismului, ca explicaie pentru originea
tuturor lucrurilor. n prezent, ca urmare a consecinelor rzvrtirii omului, Dumnezeu este
implicat ntr-o lucrare de re-creare.
4.2. Dumnezeu ca Stpn (Rege): aceasta are de-a face cu suveranitatea Sa fa de creaie.
a)

Putem vederea suveranitatea lui Dumnezeu n istorie i, n general, fa de naiuni. Se

poate vedea n aspectul judecii: (Potopul, Turnul Babel). Mai putem vedea suveranitatea divin
i n modul n care El poart de grij permanent creaiei Sale. Trebuie s ne amintim c Biblia
prezint realitile n termenii cauzelor primare, n vreme ce noi tindem s accentum cauzele
secundare, pn n punctul n care s le considerm cauze primare. Biblia ar spune c Dumnezeu
hrnete psrile, pe cnd noi suntem tentai s spunem: Dumnezeu ofer hrana pe care o
mnnc psrile.
b)

Suveranitatea lui Dumnezeu se vede n mod particular n mntuire (El i alege pe cei pe

care i salveaz) i n grija fa de poporul Su. Se mai vede n judecarea israeliilor ca naiune i
26

tot astfel, n salvarea lor. Suveranitatea se mai poate remarca i n cazul Bisericii: Dumnezeu face
ca toate s lucreze spre mntuirea celor pe care El i-a ales i pentru binele final al poporului Su.
Faptul c Biserica este n prezent centrul scopurilor lui Dumnezeu, ne ofer un indiciu asupra
modului n care ar trebui s interpretm istoria n timpul acestui veac.
c)

Suveranitatea lui Dumnezeu i libertatea uman. Este nevoie s distingem trei moduri

de nelegere a libertii:
i)

determinism: tot ceea ce facem este determinat de fore asupra crora noi nu avem

niciun control, extern sau intern. Suntem o roti n angrenajul universului i micarea noastr
este determinat de alte rotie. Aceast nelegere caracterizeaz destul de mult teoria
psihologic: suntem produsul mediului n care trim i al motenirii noastre genetice i, prin
urmare, nu suntem responsabili din punct de vedere moral.
ii) indeterminism: omul are libertate total de aciune n orice vreme i n orice mprejurare.
Aceast optic este caracterizat de existenialism (EU prima dat) i specific ndeosebi culturii
generaiei tinere de astzi, ndeosebi cea importat din Statele Unite ale Americii.
iii) auto-determinism: aciunile omului sunt determinate mcar n parte de ceea ce este el.
Ceea ce fac este o exprimare a ceea ce sunt i reflect ceea ce am fcut n trecut.
Aceast ultim perspectiv este cea biblic. Rscumprarea implic faptul c, anterior, omul sa aflat n robie. Libertatea implic responsabilitate i, astfel, Dumnezeu se adreseaz voinei
omului, ns Biblia nu prezint vreo anumit tensiune ntre sfatul hotrtor al lui Dumnezeu (de
ex., predestinarea) i responsabilitatea uman (de ex., cazul lui Iuda). Nici lui Dumnezeu, nici lui
satan, ci omului i se cere socoteal pentru pcat.
4.3. Dumnezeu ca Tat
Fiind o Persoan, Dumnezeu ocup poziia de Tat n relaiile pe care le are. Faptul acesta se
concretizeaz n trei moduri:
a)

fiind autor al creaiei vizibile i invizibile: Maleahi 2:10, Isaia 64:8, Evr. 12:9, Num.

16:22, F. Ap. 17:24.

b)

fiind Capul Sfintei Treimi. Relaia Lui cu a doua Persoan din Sfnta Treime este

precum cea a unui tat fa de fiul su. Aici ntlnim limbajul analogic. A fora lucrurile i a spune
c Isus a devenit Fiul cndva, nainte de creaie, nseamn s depim limitele Scripturii.

27

c)

fiind Capul i Iniiatorul unei relaii bazate pe legmnt. n sensul acesta,

Dumnezeu este Tatl (Iniiatorul unei relaii n baza legmntului) i Israel este fiul Su (obiectul
acestei relaii).
d)

fiind Capul noii creaii. Oamenii au devenit parte n aceast nou creaie, prin faptul c

au fost adoptai n familia lui Dumnezeu: 1 Ioan 1:13, Gal. 3:26, Rom. 8:17.

RELAIA LUI DUMNEZEU CU UNIVERSUL

5.1 Dumnezeu este transcendent: Dumnezeul care a creat universul este deasupra acestuia i
n afara lui.
5.2. Dumnezeu este imanent: Dumnezeu este prezent n lume, n sensul c este paralel cu
spaiul i timpul, putnd astfel interveni n orice moment. El este n acelai timp i susintorul
universului ine materia pe o anumit lungime de und a energiei. Prin urmare, dac Dumnezeu
i retrage puterea Sa, universul se destram. Acesta este contextul n care trebuie s nelegem
conceptul biblic al miracolului: nu este o interferen din exterior.
Biblia ine cele dou adevruri (imanena i transcendena) n echilibru (teismul). Dac este
ndeprtat din lume (deismul) sau se identific cu aceasta (panteismul), Dumnezeu nu se mai
poate relaiona personal la creaie.
5.3 Dumnezeu este infinit: El nu este limitat de universul pe care l-a adus n fiin; nu este
constrns de spaiu, de timp sau de lipsa de cunoatere.
5.4 Dumnezeu este atotputernic: acest atribut se refer la o putere infinit.
5.5 Dumnezeu este omniprezent: El este infinit n relaia cu spaiul.
5.6 Dumnezeu este omniscient: El este infinit n relaia cu cunoaterea.
5.7 Dumnezeu este etern: El este infinit n relaia cu timpul. Este IAHVE Cel ce a fost, Cel
ce va veni Cel venic.

2.

DUMNEZEU CA TRINITATE

doctrina afirm c, n vreme ce omul este unipersonal (o persoan egal un om), Dumnezeu este
prin definiie o Fiin trei-personal (trei Persoane, egal un Dumnezeu). Dei cuvntul

28

Trinitate nu apare n Biblie, ideea transmis de termenul acesta se regsete, cu siguran, n

cuprinsul Sfintei Scripturi.
6.1. Unitatea lui Dumnezeu: Dumnezeu este unul, n sensul c vorbim despre o unitate, o
prtie caracterizat de armonie total. Acest fapt este n contrast cu zeii pgni ntre care exist
ntotdeauna conflicte.
Mare parte din lucrarea lui Dumnezeu n Vechiul Testament a avut rolul de a stabili singura sa
dumnezeire peste toate sistemele politeiste. Ziua n care Dumnezeu (IHVH) va fi recunoscut
peste tot ca fiind Singurul Dumnezeu adevrat, ceilali dumnezei fiind n realitate fore
demonice, este privit ca o zi de mare biruin. Aspectul acesta este subliniat mult i n Noul
Testament.
6.2. Trinitatea lui Dumnezeu
a)

Aluzii la Trinitate n Vechiul Testament: Multe pasaje din Vechiul Testament

sugereaz o pluralitate n ceea ce-l privete pe Dumnezeu. n primele capitole din Geneza, pentru
numele lui Dumnezeu se folosete un cuvnt la plural (Elohim), urmat de un verb la singular. n
lumina altor dovezi din Biblie, este puin probabil ca acesta s fie un plural al maiestii.
ngerul Domnului (n special n Geneza) i nelepciunea personificat a lui Dumnezeu, indic
spre Persoane divine, altele dect Tatl. Fiul Omului din cartea Daniel, este un personaj
asemntor. Pstorul din Zaharia 13:7 este numit tovarul lui Dumnezeu, rudenia Sa, egalul Su
(potrivit cu modul n care termenul este folosit i n texte precum Lev. 6:2, 18:20, 25:14-17).
n Vechiul Testament se fac referiri i cu privire la Duhul Sfnt, ca fiind o Persoan divin, alta
dect Tatl (Gen1:1-2, 6:3).
b)

Aluzii la Trinitate n Noul Testament: exist circa 70 de situaii n care trei Persoane

divine sunt asociate mpreun. Noul Testament prezint cu consecven mntuirea ca fiind
lucrarea unitar a trei Persoane (Rom 3, 1 Cor. 12:3-6, 2 Cor. 13:14, Ef. 1, 2 Tes. 2:13-14, 1 Pet.
1:2, Apoc 1:4-5). Tot astfel, botezul este nfptuit n numele (la singular, nu plural) a trei
Persoane divine (Mat. 28:31). Apoi, exist un alt set de evidene care arat c n diverse texte din
Noul Testament se face n mod separat referire la Persoanele din Trinitate ca fiind divine.

29

c)

Subordonarea n cadrul Trinitii

Se pare c exist o subordonare permanent n cadrul Trinitii, ns subiectul este destul de

controversat. n vreme ce este necesar s evitm capcanele neoplatonismului (subordinaionism),
cu mare influen asupra limbajului folosit de ctre prinii bisericii n contextul relaiilor
trinitare, este greu de nlturat concluzia c n cadrul Trinitii exist o anumit form de
subordonare (1 Cor 15:29). Isus spune c Tatl este mai mare dect Mine (Ioan 14:28), ceea ce
pare s fac referire la o stare permanent mai degrab dect la perioada n care Mntuitorul a
trit pe pmnt. n 1 Cor. 11:3 se spune c Dumnezeu (Tatl) este Capul lui Hristos.
Numele personale ale Celor ce fac parte din Trinitate ne ajut s nelegem cum se relaioneaz
Unii la alii i fa de noi. Ele nu sunt afirmaii care s ne spun de unde provin Ei. Este important
s nelegem c termenii Tat i Fiu nu se refer la ntrupare ci, mai degrab, indic o stare
permanent. Ei sunt doar termeni ilustrativi i descriu relaia dintre dou Persoane din Trinitate
sub aspectele:
i)

asemnrii;

ii)

iubirii;

iii)

poziie (subordonarea Fiului fa de Tatl).

Duhul Sfnt se subordoneaz att Tatlui ct i Fiului. Cu toate acestea, subordonarea este
compatibil cu o egalitate permanent n ceea ce privete natura tuturor celor trei Persoane din
Trinitate. Dup cum afirm Calvin, toi cei trei membrii ai Trinitii sunt Dumnezeu n dreptul lor
(autotheos).
Expresia lui Origen, eterna generare a Fiului este una nepotrivit i aparine filosofiei
greceti bazate pe ideea c Isus este o emanaie a Tatlui, avnd deci o divinitate prin derivare.
Exact aceasta este ideea platonic pe care Arius (care provenea dintr-un mediu aristotelian) a
gsit-o ca fiind inacceptabil, mergnd astfel pe ipoteza c Isus este o fiin creat.
Cnd se face referire n Biblie la faptul c Fiul a fost nscut se are n vedere mai degrab
ntronarea Sa (adic ocuparea unei poziii fa de care a fost desemnat din venicie). Termenul a
fost utilizat n Vechiul Testament la ncoronarea regilor, cnd ei deveneau fii ai lui Dumnezeu
(ceea ce nseamn, de fapt, vice-rege), iar El devenea tatl lor (iniiatorul i Persoana fa de
care vice-regele era rspunztor). n Proverbele 8:24, unde citim despre naterea nelepciunii
personificate (echivalentul vechi-testamentar al Logosului sau Cuvntului), se face probabil

30

referire la activarea (sau delegarea) acesteia n vederea creaiei. n versetul 22 se spune (n

Septuaginta) c nelepciunea a fost creat, ns verbul poate nsemna att a crea ct i

poseda (a avea). n alt ordine de idei, comentariul apostolic din Ioan 1:2 traneaz problema:
termenul trebuie s fie tradus cu verbul a deine, a avea.
La botezul su, Isus a fost aezat n lucrarea sa de rob al Domnului, iar dup nlare i-a
nceput domnia ca Mesia. Cel ce a fost dintotdeauna Fiu al lui Dumnezeu prin natura Sa, a
devenit Fiu n sensul c este Mesia (Fiul lui Dumnezeu este un sinonim i pentru Mesia).
Dumnezeu L-a fcut Domn i Hristos pe acest Isus pe care L-ai rstignit voi (F. Ap. 2:36).
Cnd lucrarea rscumprrii a fost terminat i moartea biruit, Isus avea s dea napoi
mpria Tatlui, adic i va nceta domnia ca mijlocitor (din partea Tatlui) spre a-i exercita
autoritatea delegat i, de aici mai departe, Tatl va domni n mod direct (1 Corinteni 15).

7. DISCUII ISTORICE
7.1. MONARHIANISMUL: aceast erezie neag conceptul Trinitii, fiind de fapt exprimarea
unor erezii mai timpurii: gnosticismul i, n particular, docetismul.
Iustin Martirul a afirmat ntr-una din disputele sale c exist Dumnezeu i Logosul Su
(Isus) o fraz care prea s sugereze c ar exista doi dumnezeu. Pe de alt parte, oponenii si
au mers mult prea mult n cealalt direcie afirmnd c exist o singur monarhie (un
Dumnezeu invizibil). De vreme ce aceast erezie neag faptul c ar exista o Trinitate, apar mai
multe ntrebri referitoare la identitatea lui Isus. Unii au concluzionat c El nu poate fi Dumnezeu
(prin urmare, trebuie s fi fost un om care a primit statut divin, ca rsplat), alii au afirmat c
este Tatl sub o alt form (un fel de avatar nu o ntrupare real).
a) Monarhianismul dinamic (adopianismul)
i.

Cuvntul dinamic se refer la ideea c Isus a fost dinamizat de Duhul ntr-un mod

unic. Theodotius al Bizaniului a nviat erezia docetic spunnd c Isus a fost un om unic i a fost
energizat din punct de vedere divin de ctre Duhul Sfnt (care a venit peste El la botez i l-a
prsit nainte de cruce).
ii.

Cuvntul adopianism provine de la ideea c Isus a umblat aa de aproape cu

Dumnezeu nct a fost adoptat n esena divin. Aceast perspectiv a fost popularizat de ctre

31

Paul de Samosata. Adopianismul este, deci, precursorul ideii liberale din secolul al XIX-lea,
potrivit creia Isus a fost o persoan a crei religie (exemplu) trebuie s o imitm i noi.
b) Modalismul: numit astfel prin prisma ideii c expresiile Tat/Fiu/Duh Sfnt desemneaz
moduri diferite de activitate ale aceleiai persoane (nu lucrrile a trei persoane). Din aceast
perspectiv apare n mod inevitabil conceptul de patripasianism Tatl a suferit pe cruce.
Numele Tat, Fiu i Duh Sfnt se refer la rolurile succesive jucate de aceeai Persoan. Aceast
erezie se mai numete i sabelianism, deoarece a fost mbriat de Sabellius. De asemenea,
erezia a mai fost promovat i de ctre Praxeas i Noetus.
Erezia a cutat s evite orice urm de subordonaionism sau emanaie, ns nu a luat n seam
n mod suficient aspectul ntruprii. Conciliul de la Constantinopol din anul 381 a condamnat
aceast erezie sub ambele ei forme. Ea a rezistat pentru mult vreme i a devenit solul din care au
ncolit i alte erezii.
7.2. TEOLOGIA PROCESULUI: reacioneaz mpotriva ideii c Dumnezeu este imuabil i,
prin urmare, omul nu are semnificaie. Din nefericire cei ce susin aceast perspectiv merg prea
departe n direcia opus i afirm c Dumnezeu este schimbat prin ceea ce facem noi i, astfel,
devine ceva ce nu a fost nainte.
Ca replic, s-a accentuat faptul c semnificaia noastr n ochii lui Dumnezeu nu vine din
presupusa abilitate pe care o avem de a-i schimba Fiina, ci din faptul c am fost creai dup
chipul Su i c El a ales s ne ofere semnificaie. Dumnezeu, spre deosebire de universul creat,
este neschimbtor n atributele Sale (Evrei 1:10-12).
7.3. PERSPECTIVA DESPRE DESCHIDEREA LUI DUMNEZEU1
Pentru aa-numiii evanghelici post-conservatori, Dumnezeu nu este atotputernic,
atottiutor sau etern. Dimpotriv, puterea Lui are limite, nu cunoate viitorul i triete sub
limitele timpului. Dumnezeu nu pedepsete pe nimeni pentru venicie i nici nu poate opri
suferina uman. De fapt, El trebuie s lucreze n colaborare cu noi i se schimb odat cu noi. n
teologia despre deschiderea lui Dumnezeu, biserica i cretinismul sunt deschise aa nct
devin mai puin nguste, mai inclusive, mai deschise la idei noi i mai compatibile cu mentalitatea
1 n limba englez, The Openness of God.

32

postmodern.
Aceast coal de teologie ia ca punct de plecare arminianismul i caut s-l dezvolte n
detrimentul doctrinei clasice despre suveranitatea lui Dumnezeu. Principalul ei susintor a fost
Clark Pinnock. Nu este nevoie s mai spunem c teologia lui a fost primit cu cldur de ctre
tabra carismatic. n efortul de a recupera doctrina despre Dumnezeul dinamic, Pinnock merge
pn acolo nct s spun c Dumnezeu nu cunoate viitorul, din cauz c opereaz din interiorul
timpului i reacioneaz sau se adapteaz la noi nine. Unii ar putea spune c se ajunge la ideea
unui Dumnezeu creat dup chipul omului.
Slbiciunea acestei doctrine este c nu reuete s in seama de diferitele niveluri de
cunoatere existente n mintea lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu este Stpnul universului, rezult
c tie totul, de la nceput pn la sfrit, ns nu este niciun motiv pentru care acest fapt ar
interfera cu caracterul dinamic al relaionrii Sale fa de noi. nvtura aceasta nu reuete s
aprecieze existena unei mini atottiutoare, care depete abilitatea noastr firav de a concepe
realitatea.
Pinnock reacioneaz i dintr-o nelegere greit a imuabilitii lui Dumnezeu. Conceptul
acesta nu nseamn c Dumnezeu este impasibil (ca o statuie de piatr), ci c El nu poate fi
afectat (sau corupt) prin modul nostru pctos de gndire: El i pstreaz integritatea.
Mai mult, caracterul lui Dumnezeu rmne neschimbat. Pinnock pare s neleag greit
termenul pocin atunci cnd i este aplicat lui Dumnezeu. Uneori se spune despre Dumnezeu
c se pociete, dar aceasta nseamn c-i schimb modul de aciune datorit unei schimbri
de care omul d dovad. Cnd omul se schimb (se pociete), ncepe s simt o alt parte din
caracterul lui Dumnezeu (n locul mniei Sale, experimenteaz dragostea i ndurarea).
Exist i o discuie privitoare la faptul c Dumnezeu este, n esen, dragoste. n vreme ce
Dumnezeu iubete lumea, dragostea Sa fa de cei pe care i alege este de o natur diferit i nu
poate fi neleas ca incluznd orice relaie pe care El o are cu lumea. Cu alte cuvinte, fiind
arminieni, susintorii acestei teologii se mpiedic de doctrina alegerii: pentru ei, aceasta este
anatema.

DUMNEZEU I CREAIA

33

8.1. Perspectiva biblic: relatarea gsit n cartea Genezei este unic n lumea antic. Cele
mai multe filosofii antice i religii pgne credeau ntr-un anumit gen de metamorfoz a speciilor
i n generare spontan. Pe de alt parte, relatarea biblic vorbete despre crearea lumii, cu toat
flora i fauna ei, ca fiind lucrarea unitar a lui Dumnezeu. Totui, aceste aspecte nu sunt redate
prin jargonul tiinific modern, ci ntr-un stil care trece dincolo de timp, inteligibil pentru orice
cultur. Este clar c Dumnezeu vrea ca omul s vad universul din perspectiva Lui. Acesta nu
este un loc rece i impersonal, lipsit de semnificaie: nu a evoluat de la sine nsui. Relatarea
creaiei este mbrcat ntr-o terminologie cald i personal. Lumea a fost creat de ctre un
Dumnezeu iubitor i atotputernic, aa nct omul s poat locui n ea. Relatarea despre creaie
conine urmtoarele concepte importante:
a) Creaia cuvntul creaie este utilizat n dou moduri:
I)

Creaia ex nihilo (fr preexistena vreunui material) termenul ebraic bara este folosit

doar de trei ori n relatarea creaiei, pentru a indica trei salturi: de la nimic la materia primar, de
la lipsa vieii la apariia ei, de la viaa animalelor la viaa uman. Crearea din nimic implic faptul
c Dumnezeu a creat universul, energia, materia, timpul i legile naturale (adic, un univers cu
patru dimensiuni).
II) Creaia din materie existent (lb. ebr. asa). n ambele cazuri, Dumnezeu este cel ce a
poruncit i totul s-a ntmplat instantaneu. Dumnezeu are o nelepciune absolut i o putere
desvrit de a face orice dorete astfel nct s corespund exact cu planul din mintea Sa
acesta este sensul cuvntului bun n Geneza. Toate aspectele amintite au implicaii importante:
I. Dumnezeu nu are nevoie s fac experimente, fapt care nltur ideea de evoluie.
II. Nici materia i nici energia nu sunt eterne.
III. Se nltur orice fel de dualism n univers, n sensul c ar fi existat vreo alt putere n
afara controlului lui Dumnezeu.
IV. Contrar panteismului, Dumnezeu este distinct de creaie. n opoziie cu panenteismul,
Dumnezeu este i n afara creaiei.
V. Dumnezeu a decis s creeze universul nu era obligat s fac acest lucru ntruct, prin
definiie, El este auto-existent i autosuficient.
VI. El a creat universul pentru gloria Sa, adic spre a-i manifesta sau exprima n el propriul
caracter. Acesta este scopul suprem al existenei noastre. Pcatul a pervertit toate
acestea i a ncercat s-i ofere omului un scop n propria sa persoan.

34

b. Conflict ntre Geneza 1 i 2? Geneza 2 nu este nicidecum o a doua relatare a creaiei, ci una
privitoare la relaia lui Adam cu Dumnezeu, cu soia lui i cu restul creaiei. El este responsabil
fa de Dumnezeu, Cel ce i-a ncredinat o slujb (de a-i dezvolta caracterul), soia sa este
ajutorul de lng el, iar animalele sunt aezate sub autoritatea lui. Pentru a pregti scena din
capitolul 3, autorul ne spune cum a ajuns s existe o grdin (un parc) locuit de un om.
Naraiunea este plasat cu siguran ntr-o zon arid, udat de repetatele revrsri ale apei de
dedesubt, ceea ce facilita cultivarea terenului. Regiunea Edenului a fost, probabil, ceea ce numim
astzi partea de est a Turciei. Mai trziu, apar meninui despre unele ruri precum Tigru, Eufrat,
Arkas (Pion) i Kura (Ghihon). Havila este Gruzja de astzi iar Cu (sau Ca, n ebr. Kai) este
locul caiilor, sau Azerbadjian-ul din zilele noastre. Versetul 11 se refer la animalele create mai
devreme (n limba ebraic nu exist timpul mai mult ca perfect), aduse acum naintea lui Adam
pentru ca acesta s le dea nume. Aadar, relatrile acestea pregtesc scena pentru descrierea
evenimentului cderii n capitolul 3 ceea ce ne spune cum a aprut rul n lume. Dac, aa dup
cum pare, Geneza 2 reprezint relatri despre familia lui Adam (sau naraiunea lui Adam)
acestea sunt neamurile lui este o formulare care introduce istoria fiecrei familii din Geneza
Geneza 1 ar putea reprezenta o viziune revoluionar primit de Moise, adugat ulterior la
naraiunea despre familia lui Adam.
c) Crearea unei ordini (ierarhii): Geneza 2 ne spune c Dumnezeu a creat o structur de
autoritate, El nsui fiind n vrful acesteia, brbatul avnd rol de vicerege, apoi femeia i n final
animalele. Pcatul a dezechilibrat aceast structur.
d) Naraiunea creaiei: este prezentat n Geneza 1 sub forma unei structuri ce se desfoar pe
parcursul a ase zile. Cu privire la faptul acesta au fost avansate mai multe interpretri:
i.

O ncercare de reconciliere ntre relatarea biblic i teoria evoluionismului: cele ase

zile sunt considerate ca reprezentnd, de fapt, ere geologice foarte lungi. Este puin probabil ca s
fi existat o astfel de nelegere n mintea autorului, dac inem seama c se pune accent pe rolul
cuvntului lui Dumnezeu: Domnul a vorbit, iar lucrurile s-au ntmplat instantaneu. Inteligena i
puterea Lui arat destul de clar c erele geologice nu sunt necesare. O variaiune a acestei teorii o
reprezint teoria prpastiei, potrivit creia cele ase zile sunt zile ale re-creaiei, cea care a avut

35

loc dup judecarea primei creaii afectate de cderea lui satan. Conform acestei interpretri,
popularizat pentru prima dat n secolul al XIX-lea cu scopul de a contracara teoria evoluiei,
versetul 2 din Geneza 1 ar trebui tradus i pmntul a devenit gol. Aa ceva ar fi fost posibil
dac exista cazul unei construcii gramaticale n care s fie implicat un vav consecutiv. Din pcate
pentru susintorii acestei teorii, nu avem aici un exemplu al unei astfel de construcii gramaticale
(vav-ul nu este alturat verbului).
ii.

Cele ase zile se refer la crearea universului n 6 etape a cte 24 de ore i totul s-a

ntmplat ntr-o ordine cronologic. Crearea soarelui n ziua a patra constituie o problem pe care
aderenii la aceast interpretare caut s o rezolve sugernd c lumina descris n prima zi nu se
refer la soare, ci la o surs de lumin creat special. Aa ceva pare improbabil, de vreme ce
ntregul sistem solar este alctuit s funcioneze unitar: citim c n ziua a treia au crescut plantele.
De asemenea, este improbabil ca toate stelele (restul universului) s fi fost create n ziua a
patra! Aceast relatare este n primul rnd referitoare la crearea vieii pe planeta Pmnt nu la
crearea universului sau chiar a sistemului solar. O interpretare mai rezonabil este c prezena
soarelui este implicit n versetul 4, ns este fcut explicit n versetul 14 (n acest verset
soarele este descris ca obiectul ce desparte lumina de ntuneric). Motivul pentru care autorul
ntrzie s menioneze soarele pn n ziua a patra (versetul 14) este datorat faptului c dorete s
sublinieze c Dumnezeu este adevrata surs a luminii i nu zeitile cereti.
iii.

Cele ase zile reprezint ase faze n care i s-au comunicat informaii lui Adam

printr-un vis, sau reprezint ase tablete pe care a fost scris materialul respectiv. Totul se scrie din
punctul de vedere al unui observator aflat pe pmnt. Astfel, soarele i stelele s-a fcut vizibile de
dincolo de nori doar n a patra zi, dei au existat de la nceput, fiind create de ctre Dumnezeu.
Dac Geneza 2 reprezint un document original care apare odat cu Adam (introdus prin
expresia Acestea sunt generaiile lui...) i dac materialul din Geneza 1 a fost, aadar,
comunicat lui Moise, atunci Dumnezeu putea foarte bine s foloseasc o viziune pentru a face
acest lucru. Faptul c nu se spune: i iat c am vzut... nu nltur aceast ipotez. Mare parte
din adevrurile profetice au fost comunicate proorocilor n aceste mod i, totui, ei niciodat nu
spun: i iat am vzut aceasta sau aceasta...
iv.

Scopul relatrii este unul liturgic. Potrivit acestei teorii, Moise a impus o structur de

6 zile asupra materialului original cu scopul de a-l face potrivit pentru o utilizare liturgic, n
cadrul srbtorii anului nou (dup un model babilonian) sau la alte srbtori care, n general,

36

ineau 6 zile i culminau cu ziua a aptea, adic sabatul (Deut. 16:3,13). n acest caz, zilele
reprezint zile de comemorare: n fiecare zi de srbtoare se comemora un aspect diferit al
creaiei.
Stilul n care este scris materialul ar putea confirma aceast ipotez: formulri ritmice, repetiii
i un cadru solemn. Faptul c exist 10 porunci i 8 acte divine ale creaiei, comprimate ntr-o
structur de ase zile este semnificativ din punctul acesta de vedere. Alii ar clasifica Geneza ca
literatur de nelepciune, cu toate c acest gen literar nu a aprut pn n vremea lui Solomon.
Moise ar fi aranjat materialul dup cum urmeaz: primele trei zile sunt de pregtire. Mai nti,
sunt pregtite trei sfere unde se poate vieui: cerul, marea i uscatul. Apoi, acestea sunt umplute
cu: psri, peti i animale + omul. Ziua a aptea rmne n afara cadrului creaiei i este rnduit
ca model de odihn pentru creaia Lui: o zi din apte. Materialul pune n eviden faptul c ceea
ce aduce ordine din mijlocul haosului, lumin din ntuneric i via din moarte, este cuvntul
creator al lui Dumnezeu. Prin urmare, creaia este produsul voii personale a lui Dumnezeu.
Aceast interpretare pare s-i acorde lui Moise prea mult libertate editorial. n plus, deschide
ua pentru evoluionism, ceea ce este n opoziie cu linia revelaiei biblice.
Trebuie s se recunoasc i faptul c nu exist absolut nici o dovad a unei astfel de srbtori.
v.

Relatarea creaiei este i polemic i didactic n natura sa. Aceasta este redat sub

forma unui catehism (sau crez), fapt care impune ca relatarea s fie scurt, s resping ceea ce
credeau oponenii (canaaniii) i s fie uor de memorat. Toate acestea sunt indicii c relatarea a
fost scris de ctre Moise ca rezultat al revelaiei oferite de Dumnezeu cu puin nainte de
intrarea israeliilor n ara Promis. Scopul a fost acela de a-i pregti pe israelii pentru ntlnirea
cu religia canaaniilor, bazat pe cultul fertilitii. n aceast religie se considera c lumea este
rezultatul unirii sexuale dintre zei. Un asemenea element ar explica de ce relatarea din Geneza are
un ton att de polemic este alctuit n mod special pentru a ataca sistemul de gndire rival. Tot
astfel, se explic i structura i accentele naraiunii.
Una din nvturile religiei canaanite era c creaia a fost rezultatul luptei dintre creator i
forele haosului (zeia Tiamat, un cuvnt relaionat la termenul ebraic tehom = adnc). Biblia
accentueaz c actul creaiei nu a fost rezultatul unei lupte, ci c Dumnezeu a fost ntr-un control
deplin asupra procesului de creaie n toate etapele acestuia. Cnd citim dup fiecare faz a
creaie c Dumnezeu a vzut c era bun, nseamn c rezultatul acelui act al creaiei
corespundea pe deplin cu ceea ce avea Dumnezeu n minte: era exact ce dorea El.

37

Corpurile cereti apar doar n a patra zi, aspect ce are legtur cu importana lor: acestea nu
sunt zei, ci lumini de pe cer, ele corespunznd cu nchinarea n contextul poporului Israel:
corpurile cereti lumineaz pmntul i marcheaz srbtorile anului liturgic; contribuie la actul
de nchinare naintea lui Dumnezeu. Nici mcar nu se menioneaz numele lor (nici cel al
petelui dag, de unde avem zeul Dagon sau al unei psri, Sippor) din cauz c acestea erau
nume ale unor zeiti pgne: (soarele - eme, zeul soare ama; emon, imon, Samson;
i luna: zeia-lun Jareah, Ierihon). Acetia sunt numii lumintori deoarece asta e tot ce fac ei n
planul creaiei lui Dumnezeu. Sunt subordonai ntru totul lui Dumnezeu i sunt aezai pe
firmament (al doilea cer) i nu n al treilea cer, acolo unde locuiete Dumnezeu.
vi.

Concluzii: cel mai sigur este s acceptm interpretarea tradiional, ns cu

urmtoarele meniuni:
1)

Probabil c relatarea nu se refer la crearea universului n sine (dei aceasta este

menionat n trecere), ci la crearea vieii pe planeta Pmnt. Se presupune c universul i planeta

Pmnt au fost create mai nainte. Chiar i fraza de la nceput cerurile i pmntul poate s se
refere numai la planeta Pmnt i la diferitele ei straturi atmosferice.
2)

Fr ndoial c n prezentarea materialului exist un element polemic i didactic.

Este polemic fa de pgnism i intete s corecteze o perspectiv distorsionat asupra realitii.

Acest fapt explic de ce corpurile cereti sunt menionate n ziua a patra.
3)

Dumnezeu a creat viaa pe planeta Pmnt n ase zile, aa nct s ne pun la

dispoziie un model pentru activitatea uman (ase zile de munc i o zi de odihn). Orice
ncercare de a ocoli acest fapt trebuie respins. Este foarte improbabil ca naraiunea celor ase
zile s reprezinte un simplu instrument literar sau liturgic. Un tipar privitor la 6 zile de lucru i o
zi de odihn poate fi stabilit numai pentru ceva real (Exodul i srbtorirea Patelui).
8.2.

Compararea cu alte naraiuni: Concepia despre creaie care a circulat n zona

Orientului Apropiat era legat de un gol i ntuneric acvatic, mai degrab dect de un haos.
Creaia era vzut ca fiind un act divin, ex nihilo (din nimic), iar omul a fost fcut prin intervenie
divin direct pentru a sluji zeilor. Naraiunea ebraic, cu claritatea i monoteismul ei, rmne
unic. Nu exist lupte ntre zeiti sau ncercri de a ridica la un nivel special vreun ora sau vreo
anumit ras.

38

Religia elenist vede lucrurile dintr-o perspectiv diferit. Pentru greci, zeii la care se nchinau
nu erau responsabili de crearea lumii, ci mai degrab erau ei nii fiine create sau nscute de
anumii zei sau fore neclare. Se pare c regsim i aici ideea de procreare, aa cum era cazul la
canaanii.
Filosofia greceasc conceptualiza aceste aspecte n diverse moduri. Epicurienii atribuiau totul
n seama combinaiei ntmpltoare de atomi, n vreme ce stoicii panteiti vorbeau despre un
logos sau un principiu impersonal al lumii.
8.3.

Rolul Trinitii n actul creaiei: lucrarea creaiei este atribuit, pe larg, tuturor

celor trei Persoane din Trinitate:

i.

Tatlui (Gen. 1:1, Is. 44:24; 45:12; Ps. 33:6);

ii.

Fiului (Ioan 1:3, 1:10; Col. 1:16);

iii.

Duhului Sfnt (Gen. 1:2; Iov 26:13).

Produsul suprem al raionalismului, unde se urmrete contrazicerea revelaiei biblice, este

teoria evoluiei. Prin urmare, dac vrem s ne relaionm la lumea modern ntr-un mod
semnificativ, trebuie s examinm afirmaiile acestei teorii.
TEORIA EVOLUIEI
Potrivit teoriei evoluiei, existena universului poate fi explicat n termenii interaciunii dintre
ans, timp, selecie natural i mutaii. Totui, este important s nelegem c afirmaiile clasicei
teorii evoluioniste sunt numai o simpl teorie i nu un ceva dovedit. De fapt, susintorii teoriei
aranjeaz ideile (datele tiinifice) dup anumite presupoziii. Prima dintre ele este teoria
geologic a uniformitii. Aceast teorie presupune c procesele pe are le observm acum au avut
loc mereu n acelai mod i n trecut. A doua presupoziie este teoria filosofic a materialismului
n care, din start, este exclus Dumnezeu i revelaia biblic. Aa dup cum vom vedea, aceste date
tiinifice pot fi explicate i n alt mod, prin creaionismul biblic.
S trecem n revist aceste informaii i apoi s decidem care interpretare a faptelor este mai
logic i implic mai puin credulitate din partea noastr.
Conform filosofiei materialiste, materia este baza a tot ceea ce exist. Aceasta a existat i va
exista pentru totdeauna este etern. Prin urmare, materia are un caracter absolut i determin
toat realitatea existent. ntruct nu se poate percepe nimic n afara materiei, se argumenteaz c
39

Dumnezeu (care se presupune a fi n afara timpului i a spaiului) nu poate exista. Susin ns

descoperirile tiinei moderne, cu teoriile ei, aceast perspectiv specific ndeosebi secolului al
XIX-lea?
8.4.

FIZICA: S lum aminte la scena contemporan n ceea ce privete fizica

modern. Acum se consider c materia este o form de energie foarte concentrat i compact.
Potrivit legilor termodinamicii energia nu a existat dintotdeauna; a avut un nceput. Dup cum
nvm din prima lege, cantitatea de energie din univers a rmas constant, ns a devenit din ce
n ce mai puin utilizabil. Observm acest fapt atunci cnd ardem combustibili minerali i
epuizm rezervele de energie pe care le avem; nu se creeaz nici o nou form de energie.
Potrivit cele de-a doua legi a termodinamicii, toate procesele au o tendin spre dezintegrare i
degradare (cu excepia cazului n care se intervine din exterior) i, astfel, produc o mare
dezordine (numit entropie).
Desigur, planeta noastr nu este n totalitate un sistem nchis primim energie de la un agent
exterior: soarele. Dar chiar i soarele nsui se consum i este numai o surs de energie brut. El
nu se constituie ca rezultat al unei informaii programate s contracareze dezordinea. Aa dup
cum sugereaz teoriile termodinamicii, energia i, deci, materia a avut un nceput la un
moment dat. Dac formulm aceast idee n termeni mai teologici putem spune c energia i
materia au fost create. n consecin, potrivit consensului fizicii moderne, universul a nceput la
un moment dat, iar acum nu evolueaz spre niveluri superioare, ci se degradeaz tot mai mult.
Sigur c teoriile tiinifice vin i trec, ns ceea ce remarcm este c n prezent fizica este ostil
fa de ideea clasic a evoluiei.
8.5.

MATEMATICA: i n matematica zilelor noastre putem identifica ostilitate fa de

ideea unei evoluii oarbe. n special, teoria probabilitii este mpotriva ideii c ansa poate
produce ordine, chiar i ntr-un interval mare de timp. Chiar dac presupunem c universul are o
vrst de 10 miliarde de ani, eminentul astronom Sir Fred Hoyle a declarat c nc nu se acord
suficient de mult timp unei evoluii ntmpltoare a codurilor nucleice pentru fiecare din cele
2000 de gene care reglementeaz procesele de via ale mamiferelor mai avansate. Probabilitatea
ca s se ntmple aa ceva a fost asemnat cu probabilitatea ca o tornad care trece printr-o curte
cu fiare vechi s asambleze un Boeing 747 (sau un Tupolev Tu-144). Albert Szent-Gyrgy, un

40

biochimist ctigtor al premiului Nobel afirm c nu poate accepta teoria darwinian a evoluiei:
micarea ntmpltoare a unor crmizi nu vor construi niciodat un castel sau un templu grecesc,
indiferent de ct de mult timp se ia n calcul. Einstein s-a referit la teoria cuantic conform creia,
pn la un anumit nivel, particulele par s se mite la ntmplare. Cu siguran c universul pare
s tolereze o anumit stare de micare la ntmplare, ns acest fapt nu poate fi invocat ca o
explicaie pentru procesul creaiei. ntmplarea nu poate produce niciodat ordine; numai o minte
inteligent poate face acest lucru.
S ne gndim la un cub rubik. Dac cineva este legat la ochi i nvrte cubul la ntmplare, va
avea nevoie de un timp de 30 de ori mai mare dect vrsta pmntului pentru a gsi soluia. Dar
dac cineva st n spatele lui i i spune nu de fiecare dat cnd face o micare greit iar acesta
face corecturile necesare, va avea nevoie de numai dou ore. Aceasta este puterea inteligenei.
Teoria informaiei din zilele noastre este cu certitudine mpotriva ideii c nsi complexitatea
se poate nate din pur ntmplare. De fapt, ansa este un factor de dezordine i nu unul neutru
care, dac i dai suficient timp, ar putea produce sisteme complexe. Se poate calcula matematic
dac lum n seam un univers cu vrsta de 10 miliarde de ani c ansele ca s se poat
dezvolta complexitatea codului ADN sunt, n principiu, zero. Probabilitatea calculat este de 10
(F. B. SALISBURY, Natural selection and the complexity of the gene, [Selecia natural i
complexitatea genei] n Nature , vol. 224, 1969, p. 342). Potrivit statisticienilor, imposibilul se
gsete deja n marja dintre o zecime la puterea 30 i o zecime la puterea 50. Timpul i teoria
ntmplrii nu pot nicidecum nlocui inteligena. Acest adevr reiese privind la exemple specifice
din zona teoriei informaiilor. Creierul unui copil este alctuit n aa fel nct poate nva orice
limb din lume. ansa nu are capacitatea de a programa un computer; avem nevoie de un
programator inteligent i de un limbaj de programare. Pn i cele mai performate computere de
astzi nu pot opera dac nu sunt programate de o inteligen din exteriorul lor.
8.6.

BIOLOGIA: cercetrile biologiei moderne nu susin teoria evoluiei. Cantitatea de

informaie genetic (genele) gsit n cromozomii unei anumite specii este stabil pn la
anumite limite. n vreme ce exist o destul de mare variaie n cadrul unei specii, s spunem a
cinelui, un cine nu poate da natere la ceva ce nu este cine. Evoluionitii spun c la formarea
unor specii noi se ajunge prin mutaie (o schimbare structural a genei, mai degrab dect
recombinarea lor) genetic. Dar, n esen, mutaia este o denaturare a informaiei genetice a

41

prinilor care produce n urmai, fie un rezultat duntor (ca spre exemplu o alergie), fie ceva
inutil (4 degete n loc de 5). nti de toate, mutaia nseamn copierea greit a informaiei
genetice de la prini la copii. Este, deci, o denaturare a structurii genetice i, n consecin,
mutaia nu poate fi invocat ca mijloc de evoluie a speciilor. Urmaii difer de prinii lor din
cauza recombinrii unitilor de informaie genetic (gene), ns cantitatea de informaie
disponibil pentru recombinare este ntotdeauna limitat de specia din care fac parte prinii.
Pentru a obine o creatur mai complex i astfel o alt specie este nevoie de o cretere a
cantitii de informaie genetic. Organismele primitive au mult mai puin informaii pentru a se
reproduce dect au organismele complexe. De unde au obinut ele informaia genetic
suplimentar cu scopul de a evolua spre organisme mai complexe?
Este adevrat c n experimentele de laborator s-a observat evoluia bacteriei? Se ntmpl
astfel i cu apariia unor noi tipuri de bacterii care sunt rezistente la antibiotice? Rspunsul scurt
este: nu! Ceea ce s-a considerat a fi apariia unui material genetic nou, s-a dovedit a fi
recombinarea informaiei genetice deja existente, observabil n activarea genelor recesive. Dac
genele dominate sunt distruse, cele recesive vor aprea n mod inevitabil mai devreme sau mai
trziu. ns mutanii (aa sunt numii n mod greit) revin adesea la forma lor anterioar atunci
cnd bacteriile se nmulesc datorit seleciei naturale, care este un mecanism de reglementare al
speciilor. Selecia natural este un instrument de reglementare; aduce lucrurile napoi la medie

nu duce o specie dincolo de limitele ei.

Acelai principiu este gsit i n mecanismul reaciei de imunizare a trupului. Imunitatea
apare, nu prin crearea unui material genetic nou, ci prin multiplicarea materialului deja existent.
Ce putem spune ns despre biogenez? n anii 1950 au avut loc nite experimente celebre n
care se spune c oamenii de tiin au reuit s creeze material organic din chimicale fr via.
Evoluionitii s-au referit la aceste experimente (conduse de Miller i Urey) ca fiind dovezi c
viaa a fost generat din non-via, n baza ntmplrii. Este adevrat c prin aceste experimente
s-au creat compui organici, conducndu-se descrcri electrice prin metan, amoniac, hidrogen i
ap. Totui, s-a dovedit c acest experiment nu are valoare n ceea ce privete explicare originii
vieii, din cauza urmtoarelor motive:
1.

Nu s-a putut gsi niciodat o combinaie de chimicale care s explice apariia vieii.

Pentru a avansa ipoteza c viaa a evoluat din non-via, este esenial s se presupun o atmosfer
fr oxigen. Dac ar fi existat oxigen n atmosfera primitiv, nu ar fi putut aprea viaa din cauz

42

c elementele chimice necesare vieii ar fi fost distruse prin oxidare. Dar, dac nu ar fi existat
oxigen n atmosfera primitiv atunci nu ar fi fost nici ozon, iar dac nu exista ozonul care s
protejeze aceti precursori chimici ai vieii de razele ultraviolete duntoare, viaa nu ar fi putut
aprea.
Acest impas i-a determinat pe unii evoluioniti s propun apariia vieii sub ap. ns, nc
odat, acest lucru este imposibil din pricin c elementele chimice necesare vieii ar fi fost
separate de energia extern: lumina nu penetra prin ap pentru a ajunge la metan i amoniac. i
chiar dac aminoacizii s-ar fi format, acetia nu puteau apoi s se combine spre a forma
polipeptide din pricin c aceast sintez nu poate avea loc n prezena excesului de ap. Pur i
simplu, apa ar ptrunde n aminoacizi i n polipetidele care s-ar fi format, i astfel ne-am
ntoarce de unde am plecat.
2.

Mai exist i un alt neajuns al experimentului. Aminoacizii pe care Miller i-a sintetizat

n cadrul experimentului su sunt total necorespunztori pentru formarea vieii. Chimitii mpart
aminoacizii n dou categorii: de stnga i de dreapta. Cei de dreapta nu pot susine viaa; de fapt,
acetia sunt deseori letali. Toate organismele vii au aminoacizi de stnga. Ca s poat avea loc
biogeneza, toate crmizile (aminoacizii) protoplasmei vii trebuie s fie de stnga; biogeneza nu
poate avea loc n prezena vreunui aminoacid de dreapta. Experimentele lui Miller nu au fcut
dect s combine aminoacizi de dreapta i de stnga. Pn n prezent s-a dovedit imposibil de
sintetizat numai aminoacizi de stnga prin stimularea elementelor chimice nespecifice vieii, cu
descrcri electrice.
Evoluionitii susin c selecia natural a dus la evoluie, dar nu avem nici o dovad n sensul
acesta. Selecia natural (procesul prin care membrii unei anumite specii sunt izolai unii de alii
i astfel se presupune c ajung s dezvolte caracteristici noi care-i ajut s supravieuiasc)
produce o srcire a numrului de gene active (adic a informaiei genetice disponibile pentru
reproducere).
O populaie iniial de psri ar putea avea o gam suficient de informaie genetic legat de
culoare, aa nct s poat supravieui n diferite medii. Cnd o anumit parte din acea populaie
ar migra spre o alt insul de culoare neagr, numai psrile colorate n negru ar supravieui
atacurilor prdtorilor (datorit camuflajului lor); celelalte psri vor fi fost ucise iar gama de
culoare genetic s-ar reduce la negru. Dac mediul i-ar schimba culoarea, spre alb, ntreaga
populaie de psri ar fi ucis. Aa se explic de ce multe specii au disprut i de ce altele au

43

rmas izolate doar n anumite zone geografice specifice. De exemplu, aa se explic de ce n

perioada industrializrii engleze, a disprut specia de fluturi (biston betularia) de culoare alb, n
vreme ce fluturii de culoare neagr din cadrul aceleiai specii au supravieuit. Nu este vorba
despre un caz n care fluturii s-au adaptat la un mediu nou prin mutaie (ambele specii au existat
mai dinainte), ci una dintre specii a disprut din cauza schimbrii de mediu.
Izolarea populaiilor duce i la ncruciri i astfel la o stare de degradare. Numai ncruciarea
selectiv (un proces artificial opus selecie naturale) poate constitui un revers al acestui proces, cu
meniunea c se poate merge doar pn la limita unei anumite specii. Rasele de cini pure sunt
mai puin rezistente dect corciturile. Dac un brbat de culoare se cstorete cu o femeie alb,
rezultatul va fi un copil care va putea tri n dou medii diferite i nu doar n unul. Acest aspect
discrediteaz ideea avantajului puritii rasiale, idee bazat pe teoria evoluiei. Dar chiar dac
toate rasele s-ar ncrucia, niciodat nu s-ar depi gama de informaie genetic specific
primului om; nu s-ar crea un super-om.
Evoluionitii mai susin i c asemnarea de structur dintre anumite animale dovedete c
acestea au evoluat dintr-un strmo comun. Cu toate acestea, nu putem trage doar o singur
concluzie dintr-o astfel de observaie. Asemnarea de structur ntre dou creaturi pot s indice i
faptul c ambele poart amprenta sau design-ul aceluiai creator. Dac arhitectul creaiei este o
persoan inteligent va da dovad de lucrul acesta prin economie de design; simplitatea designului indic prezena inteligenei. Este mult mai practic s faci cinci variaiuni ale aceluiai design
dect cinci design-uri separate i exact asta gsim n natur. Saltul de la o variaiune la alta
impune prezena unor gene suplimentare. De unde, oare, or fi venind ele?
8.7.

GEOLOGIA: n general se admite c dac exist vreo dovad real a evoluiei,

aceasta se gsete n straturile geologice ale pmntului. Dar ce gsim noi de fapt n aceste
straturi? Primul strat, cel precambrian, (este foarte gros; n unele locuri atingnd 1000-2000
metri) ar trebui s conin cele mai timpurii dovezi ale evoluiei, de-a lungul unei perioade
extrem de ndelungate de timp. ntr-adevr, n acest strat ntlnim urme ale existenei multor
organisme. Acestea sunt organisme microscopice care ne uimesc prin nivelul lor ridicat de
complexitate i, deci, nu pot fi numite ca fiind primitive. De ce alte organisme sunt absente?
Dup opinia unor paleontologi, aceste organisme au disprut n cursul anumitor schimbri prin
care a trecut stratul precambrian. Din nefericire pentru cei care susin acest punct de vedere, s-a

44

artat c tocmai acesta este stratul unde nu s-au manifestat schimbri i este un mediu bun n care
s aib loc procesul de fosilizare. Deci, fosilele primitive ar trebui s fie n acest strat, ns nu
sunt. De ce? Un rspuns scurt ar fi c stratul precambrian nu reprezint primul stadiu al evoluiei,
ci habitatul organismelor care au trit pe fundul oceanului nainte de Potop.
Existena fosilelor polistratificate susin aceast concluzie. De obicei, fosilele polistratificate
sunt trunchiuri de copaci, fosilizate n mod uniform de-a lungul mai multor straturi geologice
(interpretate de evoluioniti ca reprezentnd ere geologice). Apoi, exist i fenomenul fosilelor
vii, mprite n trei categorii:
a)

Cele ce se gsesc n cele mai vechi straturi i apoi n straturile urmtoare, pe care le

ntlnim i astzi, fosilele fiind exact n aceeai form, fr s fi evoluat (ex. rechinii,
scorpionii).
b)

Cele ce au disprut n unul sau dou straturi i apoi au reaprut fr s fi evoluat.

Se presupune c coelacanthes [un anumit ordin de peti, n. tr.] ar fi disprut cu 90 de milioane de

ani n urm. Cercetrile recente fcute n oceanul Pacific, n Loch Ness (Scoia) i n lacul
Kok-Kol (Kasakstan) sugereaz c nc mai exist plesiosauruses. Acetia trebuia s fi disprut
acum 100 de milioane de ani. De ce nu se gsesc astfel de fosile n straturile groase despre care se
spune c reprezint milioane de ani din istoria umanitii?
c)

Cele considerate a fi forme intermediare, dar care au fost descoperite recent ntr-o stare

complet neschimbat. Un astfel de exemplu ar fi neopilina galatae, presupus a fi o form

intermediar ntre calamar i caracati. Se spune c ar fi murit acum 280 de milioane de ani. n
anul 1952 un astfel de exemplar a fost scos viu la suprafa de la o adncime de 3500 de metri,
lng coasta Mexicului, vieuind exact n acelai habitat n care se gsete i n stratul cambrian.
Apoi mai exist i problema verigilor lips, cele ce ar fi trebuit s arate c o specie a evoluat
ntr-o alt specie. Se presupune c archeopterix este o form intermediar ntre reptile i psri.
Cu toate acestea, muli oameni de tiin cred acum c este vorba despre o pasre adevrat,
asemntoare cu hoatzin-ul din America Central. Evoluionitii mai pretind c prin fosile putem
urmri i evoluia calului, ncepnd cu o form primitiv (eohippus), dar fosilele acestor forme
variate nu se gsesc unele sub altele n strat. Astzi exist cai de forme i mrimi diferite, fapt ce
nu dovedete c au evoluat unii din alii.
Att eohippus ct i calul modern au 18 perechi de coaste, dar alte presupuse forme
intermediare ar fi avut 15 perechi (orohippus) sau 19 (pliohippus). Unii oameni de tiin cred

45

chiar c eohippus nu are nici o legtur cu calul, ci este numai o form variat a bursucului
african. Dar, poate cea mai celebr verig lips este omul-maimu. Totui, msurnd
capacitatea cutiei craniene putem s facem o separare ntre om adevrat i maimu adevrat.
Aa-numitul om-maimu din Africa de Sud i de Sud-Est are o capacitate care variaz ntre
400-650 cc, adic, aproximativ la fel cu capacitatea medie a unei gorile de astzi i numai o
treime din media omului modern (1450 cc).
Capacitatea cutiei craniene a omului Java i Pekin variaz ntre 860 -1075 cc. Doar cnd
ajungem la omul din Neanderthal avem o capacitate cuprins ntre 1300-1600 cc. i putem vorbi
de ceva uman. Fosilele omului real au fost descoperite (n Italia i California) la niveluri
inferioare celor n care se vorbete despre aa-zisul om-maimu. Acest fapt demonstreaz c
oamenii trebuie s fie de aceeai vrst (sau mai n vrst) cu omul-maimu, i prin urmare nu a
putut evolua din acesta.
Richard Leakey pretinde s fi gsit n Africa rmiele omului modern ntr-o stnc mult mai
veche dect cea care-l conine pe omul-maimu. Dac aa stau lucrurile, atunci orice ar fi fost
omul-maimu, cu siguran nu a fost veriga lips dintre maimue i oameni.
n concluzie putem afirma c dovezile fosilelor nu susin o aezare gradual a straturilor de
sedimente sau evoluia organismelor de la forme simple la forme complexe. Mai degrab, pare s
vorbeasc despre un cataclism asemntor cu un potop la scar mondial.
Mai devreme am pomenit de teoria geologic a uniformismului, conform creia se presupune c
procesele pe care le observm astzi, s-au desfurat n acelai ritm i n trecut. Exist exemple
recente contrare acestei perspective: crearea unei insule cu flora i fauna ei ntr-un timp foarte
scurt. Aceasta s-a ntmplat cnd insula Surtsey a aprut dintr-o dat pe coasta Islandei ca urmare
a activitii vulcanice. Al doilea exemplu este referitor la schimbarea rapid de peisaj produs de
o erupie vulcanic (muntele Sfnta Elena din SUA) i la restaurarea imediat a acestuia. n
ambele cazuri activitatea vulcanic i efectele apei au produs efecte care nu ar fi observabile n
mod normal. Este foarte probabil c astfel de factori au operat i n timpul Potopului, un
cataclism la scar mondial, care a dus la schimbarea axei Pmntului i la distrugeri uimitoare.
Exist dovezi tiinifice potrivit crora exact o astfel de schimbare a axei Pmntului a avut loc
cndva n timpul celui de-al treilea mileniu nainte de Hristos.

46

8.8.

METODE FOLOSITE N DATAREA RADIOMETRIC: se folosesc mai multe

metode, ns fiecare dintre ele depinde de trei premize:

a)

Radioactivitatea a sczut n acelai ritm n care scade acum.

b)

Cantitatea de radioactivitate n orice exemplu luat n calcul a fost 100%,

50% etc.
c)

Subiectul analizat nu a fost contaminat de nici o surs extern.

nti de toate este important s nelegem c fosilele pot fi datate numai prin procesul carbon
14. Celelalte metode radioactive sunt folosite pentru a determina timpul formrii rocilor
sedimentare n care se gsete fosila.
La nceput, nainte de Potop, pmntul era nconjurat de un strat de vapori de ap, de forma
unei cupole, fapt ce a dus la reducerea cantitii de raze cosmice capabile s penetreze atmosfera
de sub aceast cupol. De aici rezult c avem un numr mai mic de raze cosmice (productoare
de neutroni cu viteze mari de micare) care s intre n coliziune cu atomii de nitrogen din
atmosfer, aa nct s produc carbonul 14 radioactiv, s intre n ciclul carbonului i, apoi, n
trupurile animalelor. Tot acest proces reduce n mod radical rata de producere a carbonului 14.
Efectul ar fi c analiza oricrui eantion din perioada de dinainte de Potop scoate la iveal o
cantitate mic de carbon 14, ducnd la impresia fals c materialul respectiv este mult mai vechi
dect n realitate.
Celelalte metode de datare a fosilelor n care se ine seama de degradarea particulelor
radioactive, sunt folosite pentru a msura timpul formrii rocilor n care se gsesc fosilele.
n sensul acesta sunt folosite mai multe materiale radioactive: uraniu, toriu, rubidiu, stroniu i
potasiu radioactiv. Toate aceste elemente ajung, n cele din urm, s devin materiale nonradioactive. De exemplu, uraniu 238 se transform, n final, n plumb (Pb206). ntrebarea este
urmtoarea: dac analizm un anumit material care conine uraniu 238 i plumb (PB206), cum
tim care a fost proporia celor dou elemente la nceput, atunci cnd s-a format roca? A fost
50/50 sau 30/70 sau 100% uraniu, ori altfel? Metoda 1 de datare ar putea s presupun c, la
nceput, roca a coninut 100% uraniu 238; metoda 2 ar putea indica c este vorba de 50% plumb,
respectiv 50% uraniu, iar metoda 3 ar arta c la nceput a existat 50% plumb, ns uraniul s-a
pierdut treptat cu o rat de 50%, tot la jumtate de timp din durata sa de existen. Dac s-ar
folosi aceste trei metode pentru a msura acelai material, s-ar ajunge la trei datri diferite:
18.000, 13.5000 i respectiv 4.500 de milioane de ani.

47

Apoi, ntotdeauna mai exist i posibilitatea ca materialul s fi fost contaminat de o surs

extern. De fapt, o ap uor acid (cum ar fi n cazul potopului) poate dizolva elementele
radioactive. Dac s-ar fi ntmplat aa ceva, ntreaga metod de datare ar fi compromis. Este
posibil ca multe din aceste roci s aib o istorie geologic complicat, despre care nu cunoatem
foarte multe lucruri.
Aa stnd lucrurile, modul n care sunt datate aceste materiale ridic multe semne de ntrebare.
Dac rezultatele arat c vrsta unui material este mai mare dect ar trebui (cum ar presupune
evoluionitii), atunci se msoar i alte materiale, pn cnd se obin rezultatele dorite! La fel se
ntmpl i cu alte metode de datare, care dau rezultate contradictorii. Cu alte cuvinte, modul n
care se stabilete vrsta anumitor materiale se bazeaz pe o presupoziie uria. Evoluionitii
afirm c o anumit fosil ar trebui s aib aproximativ vrsta cutare sau cutare, din pricin c se
gsete ntr-un strat sedimentar sau altul. Dar cum tim ce vrst are stratul avut n discuie? tim,
n baza faptului c acesta conine un anumit gen de fosil, a crei vrst a fost deja stabilit n
mod arbitrar, n virtutea unei presupuse evoluii a acesteia dintr-o form n alta, de-a lungul unei
perioade de milioane de ani. Prin urmare, ne confruntm cu un argument circular. Acceptm
presupoziiile evoluioniste, chiar nainte de a ncepe s msurm un anumit material. Dac
rezultatul testului contrazice presupoziiile iniiale, ajunge s nu fie luat n seam.
S trecem n revist un exemplu de datare contradictorie. O mas de roc vulcanic din
Hawaii, despre care se tie c s-a format n 1801 sau 1802, cnd a erupt un vulcan din apropiere,
a fost msurat la diferite adncimi sub nivelul mrii i rezultatele au variat de la 160 de ani pn
la 2.96 mii de milioane de ani. Vrsta corect era de 166 sau 167 de ani! Este evident c aceste
cifre se pot referi la orice altceva, dar nu la vrst, adic la momentul n care s-a format roca.
Oamenii de tiin i-au recunoscut erorile, ns ne putem ntreba cte alte exemple de datare
radioactiv se bazeaz pe informaii la fel de precare.
Avnd n vedere nesigurana metodelor de datare radioactiv, ne putem ntreba cum pot
oamenii de tiin s afirme cu certitudine c vrsta pmntului este de 4,5 mii de milioane de
ani.
Adesea se trece cu vederea faptul c exist i alte metode pentru calcularea vrstei pmntului.
i.

Populaia actual a pmntului nu se potrivete cu presupusa vrst de milioane de ani

a planetei. De fapt, ar fi nevoie de doar aproximativ 5.000 de ani pentru a se ajunge la populaia

48

actual. Nu exist documente istorice mai vechi de 5.000 de ani, cnd se presupune c a nceput,
de fapt, istoria civilizaiei.
ii.

Pmntul se comport ca un magnet enorm, crendu-i propriul cmp magnetic. Este

binecunoscut faptul c fora acestui cmp magnetic descrete rapid. Dac adoptm o perspectiv
uniformist, atunci nseamn c pmntul trebuie s fie destul de tnr, pentru c dac am merge
n urm cu doar 8.000 de ani, cmpul magnetic ar fi la fel de puternic ca cel al unei stele
magnetice, ceea ce ar duce la topirea pmntului.
iii.

Pe pmnt i pe lun cade praf meteoric, provenit din spaiu. Stratul de praf de pe

lun este foarte subire, ceea ce indic o origine timpurie a acesteia.

De asemenea, nivelul de nichel din mare provine tot din stratul meteoric, ns observm c
nivelul actual al acestuia nu corespunde cu teoria potrivit creia pmntul ar avea milioane de
ani. Oceanele ar fi trebuit s aib 1.000 de milioane de ani dac, dup cum se spune, viaa ar fi
evoluat din elementele chimice regsite n ap. S-a calculat c n fiecare an 27.000 de milioane de
tone de sedimente sunt splate de pe rm i depozitate pe fundul mrii. Dac acest proces s-ar fi
desfurat pe parcursul a 1.000 de milioane de ani, atunci nivelul sedimentelor de pe fundul mrii
ar fi trebuit s fie de 29,6 km, ceea ce ar fi nsemnat ca o suprafa de pmnt de circa 62 km
adncime s fi fost splat de pe continente. De fapt, stratul de sedimente de pe fundul oceanului
are numai 804 m grosime, iar muntele Everest este cu numai 8,8 km deasupra nivelului mrii.
iv.

Nu este greit s vorbim aici despre vrsta universului; muli oameni de tiin sunt

ncreztori c pot calcula acest lucru. Ei spun c universul a nceput printr-o explozie puternic
i c, de atunci, galaxiile se ndeprteaz de acest punct central, cu o vitez puin mai mic dect
cea a luminii. Ei susin aceast idee, msurnd spectrul de lumin care provine de la stele.
Aceste msurtori arat din ce elemente sunt constituite stelele, dar conin i o schimbare la
captul rou al spectrului, schimbare interpretat n termenii efectului Doppler, cu scopul de a
arta c toate galaxiile se ndeprteaz de noi. Totui, aceasta nu este singura interpretare
posibil privitoare la schimbarea de la captul rou al spectrului de lumin. Unii oameni de
tiin au sugerat i alte explicaii posibile:
Unii spun c schimbarea se datoreaz particulelor de lumin supranclzite prin coliziunea cu alte
particule care se gsesc n zonele din univers unde materia are o densitate mai mare (de exemplu,
norii de praf inter-galactic).

49

Ali oameni de tiin susin c schimbarea se datoreaz particulelor care trebuie s se rup
(ncetinesc) pe msur ce merg n jurul curbei universului.
Aspectul clar este c s-au obinut msurtori diferite de la obiecte despre care se tie c se afl
n aceeai zon. Potrivit teoriilor lui Einstein, universul (i deci, spaiul i timpul) are forma unei
curbe. Conform unei dezvoltri a acestei teorii, fcut de ctre Spenser i Moon, este posibil ca
cele mai ndeprtate stele din univers s se afle la o distan de numai 20 de ani-lumin de planeta
noastr, dac facem abstracie de curbura spaiului i, implicit, de faptul c acesta trebuie s fie
nconjurat de lumina care ajunge la noi de la stele. n consecin, dac inem seama de
nesigurana asociat cu interpretarea schimbrii din spectrul de lumin al stelelor, rezult c
vrsta universului nu poate fi calculat cu certitudine. Diversele propuneri fcute n acest sens ar
trebui privite doar ca nite speculaii.
Sigur c nici n cartea Genezei nu gsim nimic despre vrsta universului (spre deosebire de
vrsta pmntului). Primul capitol din Geneza se refer, n primul rnd, la crearea pmntului i a
atmosferei acestuia, dei se fac referiri indirecte i la faptul c universul a fost creat mai dinainte,
fr a ni se spune cnd s-a ntmplat acest lucru. n concluzie, observm c datele tiinifice
actuale contrazic teoria evoluiei i muli ali oameni de tiin remarcabili ajung s ia act de acest
adevr. Este adevrat c ali oameni de tiin continu s cread n evoluionism, ns nu din
raiuni tiinifice, ci din unele filosofice. Chiar dac faptele arat contrariul, ei continu s afirme
c teoria evoluiei trebuie s fie adevrat i sper n zadar c vor aprea dovezi noi care s
sprijine convingerile lor. Ei fac acest lucru din pricin c teoria evoluiei este singura alternativ
la creaie. Unii oameni de tiin se gndesc c teoria creaionist nu poate fi adevrat, deoarece
s-ar dovedi, implicit, existena lui Dumnezeu, iar dac Dumnezeu exist, suntem responsabili fa
de El, situaie pe care ei nu doresc s o accepte.
POTOPUL
Ce dovezi avem referitoare la acest eveniment, n cazul n care ele exist? ntlnim descrieri
ale unui potop la nivelul ntregului pmnt n legendele mai multor naiuni. Este important s
reinem c aceste legende sunt, de obicei, variante deformate ale adevrului original. De obicei,
legendele au o anumit baz de adevr. n zilele noastre este la mod s se catalogheze ca legend
orice istorie timpurie, precum cea a lui Herodot. Apoi, avem relatarea biblic, care este
considerat att de important, nct i se acord cel puin dou capitole din cuprinsul crii
50

Geneza. n sfrit, mai exist i mrturiile fosilelor. innd seama de interpretrile

necorespunztoare oferite de evoluioniti, nu este lipsit de logic s interpretm aceste teorii n
lumina unui cataclism mondial care implic, ntr-un anumit fel, apa.
Ne ofer geologia sau mrturia biblic vreun indiciu privitor la modul n care arta lumea
nainte de Potop? Da. Dac acceptm existena unei cupole de vapori n jurul pmntului, dup
cum citim n cartea Geneza, atunci se explic multe lucruri. S-ar fi creat un efect de ser asupra
sistemului de temperatur al pmntului; razele soarelui ar fi putut s penetreze atmosfera
pmntului, dar nu i s o prseasc. Aceasta ar fi creat un climat cald i uniform i o vegetaie
subtropical. Gsim dovezi n sensul acesta n straturile de crbune, care, n cele mai multe pri
ale lumii, indic existena unei astfel de vegetaii subtropicale, n special n zonele unde acum
este foarte frig. Cantitatea de raze cosmice duntoare, din atmosfera, ar fi fost redus mult prin
aceast cupol de vapori. Dac lum n calcul faptul c razele cosmice sunt un factor important n
procesul actual de mbtrnire, s-ar explica, n mod parial, i de ce oamenii au trit att de mult,
dup cum reiese din genealogiile pre-diluviene.
Un alt factor important a fost presiunea atmosferic. S-a calculat c aceasta trebuie s fi fost
de dou ori pe ct este acum, factor esenial n aspectele longevitii, mrimii i sntii, nu doar
pentru oameni, ci i pentru animale i plante. Dinozaurii au crescut att de mult, nu numai
datorit mediului sntos, ci i din pricina faptului c au trit o vrst ndelungat. S-a calculat c
un pterodactil ar fi avut nevoie de o presiune atmosferic de dou ori mai mare dect cea de
astzi ca s poat zbura. Rmiele fosile au artat existena unor animale i plante de mrimi
impresionante, acelai lucru fiind valabil i n cazul omului. n S.U.A. s-au descoperit urme de
dinozaur care se intersectau cu urme ale oamenilor, ambele fiind fcute n aceeai perioad.
Urmele lsate de picioarele oamenilor au fost msurate ca avnd circa 38 cm. Trebuie s admitem
c autenticitatea acestor urme a fost pus la ndoial recent, ns pn acum nu a fost oferit nici
o explicaie alternativ satisfctoare. Mai trebuie s menionm c, n anumite roci despre care
se presupune c ar avea milioane de ani, s-au gsit artefacte ce indic un nivel avansat de art i
tehnologie.
Potrivit tuturor informaiilor disponibile, topografia lumii de dinainte de potop a fost una
destul de uniform. Este foarte probabil ca munii s fi avut doar un sfert din nlimea pe care o
au astzi. Mrile erau mici i asemntoare cu Marea Neagr i Marea Aral de astzi, fiind
caracterizate de o via i vegetaie marin abundente.

51

Dar ce s-a ntmplat cnd a lovit Potopul? Se pare c nti de toate s-a declanat mult
activitate vulcanic. Crusta pmntului s-a deschis, fcnd ca apele subterane s se ridice la
suprafa. De asemenea, au fost i mari revrsri de lav. n acelai timp erupiile vulcanice la
scar larg au eliberat o cantitate enorm de cenu vulcanic n atmosfer. Acest fapt a cauzat
cupola de vapori de ap s treac prin condens i s cad sub forma unei ploi neobinuite. Au mai
avut loc i alte schimbri climatice dramatice, ndeosebi scderi de temperatur.
Din cauza revrsrii brute de ap, au fost luate de viitur cantiti imense de sedimente
amestecate cu vegetaie i cadavre de animale i depozitate n alte locuri, unde au ajuns s fie
fosilizate. Locul n care se gsesc astzi specimenele fosilizate depind probabil de trei factori:
1.

nlimea habitatului lor dac au locuit pe fundul mrii sau pe coast etc. n multe

cazuri aceste specimene au fost ngropate acolo unde apele Potopului s-au revrsat peste ele.
2.

Masa i forma animalelor: cu ct animalele au fost mai mici, cu att au fost depozitate

mai jos n straturile unde se gsesc fosile.

3.

Viteza cu care s-au putut feri, temporar, din calea apelor Potopului. Unele animale s-au

refugiat n peteri (unde au fost descoperite n zilele noastre), ntr-un numr foarte mare,
ngrmdindu-se unele n altele pentru protecie.
Care au fost efectele acestui cataclism? Clima s-a schimbat n mod radical. Fr rolul
stabilizator al cupolei de vapori, condiiile meteorologice au devenit turbulente n contextul n
care, pentru prima dat n istorie, aerul cald ntlnea fronturi de aer rece. Tot pentru prima dat a
nceput s cad ploaia, aa cum o cunoatem noi astzi. Topografia lin i clima plcut a lumii
vechi s-a transformat n terenurile accidentate, oceanele vaste i clima violent a noii lumi. Este
posibil ca n aceast faz s se fi nlat munii, iar fundurile oceanelor s-au adncit pentru a putea
reine cantitatea mare de ap nou care a aprut. De aici, se poate explica apariia munilor nali
cauzai de coliziunea dintre plci i ceea ce se atribuie astzi derivei continentale, prin
schimbarea uimitoare cu impact asupra crustei pmntului. Imediat dup Potop, trebuie ca
straturile de sedimente s fi fost moi, permind formarea ntr-un timp relativ scurt de timp, a
ceva asemntor cu Grand Canyon din SUA.
Marile depozite de crbune ale lumii pot fi nelese, n lumina Potopului, nu ca fiind
acumularea de-a lungul veacurilor a muchilor de turb, ci mai degrab, rmiele transportate
i metamorfozate, aparinnd vegetaiei luxuriante din lumea antidiluvian. Aceast vegetaie,
gsit astzi n depozitele de crbune, a fost format n principal din pdurile imense de ferigi

52

mari. Aceste ferigi-copaci, cu nlimi de 40-50 de metri, pot fi comparate ca structur cu plantele
noastre de mlatin. Cmpurile de petrol sunt rezultatul procesului de descompunere (ntr-un
spaiu limitat din care este exclus aerul) a milioane de organisme de plante sau animale de diferite
soiuri. Grsimile i proteinele acestor organisme au fost transformate, se pare, prin bacterii care
au fost gsite nc n via n aceste straturi de petrol.
Un alt rezultat al marii schimbri climatice de dup Potop a fost formarea calotelor de ghea
i nceputul epocii de ghea. Scderea de temperatur se datoreaz, probabil, erupiilor vulcanice
continue (radiaia solar ar fi fost redus cu 20% dac n atmosfer ar fi fost numai 1/1754 m-5853
de praf vulcanic) i reducerii de CO2 n atmosfer, cauzat de absorbia acestuia n compuii de
carbon din sedimente (dac cantitatea de CO2 a fost redus cu 50%, nseamn c vom avea i o
scdere de temperatur ntre 3 i 4 grade Celsius). Durata epocii de ghea a fost legat n mod
direct de timpul necesar ca atmosfera pmntului s-i recapete ceva din echilibrul de mai nainte.
n zonele mai reci, condiiile din aceast perioad de tranziie l-au forat pe om s triasc precum
n peter, pn la restabilirea civilizaiei. Putem estima c civilizaiile din epoca de piatr i de
fier, care au durat probabil mult mai puin dect se consider n mod obinuit, pot fi plasate n
aceast perioad. Dac datm Potopul undeva prin anii 3500 . Hr. (Septuaginta spune 3398) ar
corespunde cu apariia civilizaiei n Egipt i Mesopotamia, n jurul anului 3000. Este interesant
c oamenii de tiin au detectat o schimbare a axei Pmntului, schimbare asociat probabil cu
acest cataclism i plasat undeva n mileniul al treilea, . Hr.

ANTROPOLOGIE
(Doctrina despre om)

53

Introducere: Antropologia biblic s-a confruntat dintotdeauna cu o multitudine de antropologii

rivale, fiecare dezvoltnd ideile sale, potrivit cu dogmele filosofice sau religioase ale concepiei
autorului ei. Ca n orice alt situaie, ceea ce credem despre natura uman este determinat de
convingerile noastre privitoare la alte lucruri fundamentale.

1. PERSPECTIVA BIBLIC
1.1. Omul, parte a universului creat
Potrivit Bibliei, omul nu este o emanaie din fiina lui Dumnezeu ntotdeauna va exista o
prpastie ntre Creator i creaia Sa. Rasa uman nu a evoluat din primatele inferioare, ca rezultat
al unui proces independent de selecie i dezvoltare natural. Mai degrab, umanitatea este vzut
ca fiind creaia special i direct a lui Dumnezeu (termenul bara nu este folosit prea des n
Geneza 1). Omul este coroana creaiei lui Dumnezeu, iar existena sa depinde n totalitate de
Creator. Omul a fost ultima fiin creat, aciune divin vzut ca foarte bun dintre toate
creaturile lui Dumnezeu, el s-a asemnat cel mai mult cu nsi Persoana lui Dumnezeu.
1.2. Omul este fcut dup chipul lui Dumnezeu
Chipul lui Dumnezeu n om este vzut n posibilitatea celui din urm de a avea prtie cu
Dumnezeu i de a comunica cu El, precum i n responsabilitatea de a stpni i conduce ntreaga
creaie a lui Dumnezeu. Numai omul are capacitatea de a-L reprezenta pe Dumnezeu. Omul este
fiina cu care Dumnezeu poate interaciona; el este o fiin moral, inteligent, cu voin
independent i tot lui i s-a ncredinat stpnirea, adic exercit o autoritate delegat. Unii
(catolici remarcabili) vd chipul lui Dumnezeu tocmai n acest privilegiu, pe care omul nu-l mai
are odat cu cderea n pcat, pierznd controlul asupra creaiei, asupra relaiilor i asupra sa,
nzestrarea intelectual rmnnd, totui, neatins. De fapt, orice capacitate a omului a fost
afectat n momentul cderii. Unii teologi reformai vd chipul lui Dumnezeu n om nu doar n
aspectul stpnirii, ci i n cel al sfineniei i imortalitii (aceasta fiind o calitate a omului: viaa
venic). Ei se refer la pierderea chipului folosind expresia depravare total.
Cartea Geneza vorbete despre chipul i asemnarea lui Dumnezeu, ns cel mai probabil avem
de-a face cu sinonime specifice poeziei ebraice.
Dei chipul lui Dumnezeu n om a fost deformat din cauza efectelor pcatului, totui el nu a fost

54

nlturat cu desvrire. Acest lucru poate fi observat n Tora, unde uciderea unui om de ctre un
altul trebuie s fie pedepsit cu moartea, din cauz c un astfel de act este un atac la adresa
chipului lui Dumnezeu. Dac un bou ucide un om, acesta trebuie s moar, din pricin c aici este
n joc chipul lui Dumnezeu. Prin urmare, se pare c este vorba i despre trupul omului, deoarece
i acesta oglindete chipul lui Dumnezeu. ntr-un fel nespecificat nc, Dumnezeu este originalul,
iar brbaii i femeile sunt copiile Lui (elem = piatr sculptat, statuie, copie), reproduceri ale
Lui (dmut = asemnare).
Faptul c omul este fcut dup chipul lui Dumnezeu este att de important nct, atunci cnd
acesta a czut, ntreaga creaie a czut odat cu el. nsui Fiul lui Dumnezeu a devenit om ca s
rscumpere omenirea; omul este att de important nct Dumnezeu i respect alegerea, fie c este
pentru sau mpotriva Lui, pentru cer sau pentru iad.
Omul a fost creat nevinovat (n sensul c nu experimentase rul pn atunci), ns nu perfect
(aspect ce presupune trecerea unui test sau trecerea printr-un proces de maturizare). De fapt, am
putea spune c Satan a acionat doar ca un catalizator, scond la iveal ceea ce se afla n stare
latent n om. Omul trebuie s-i dovedeasc vrednicia pentru a putea mnca din fructul pomului
vieii i a deveni astfel nemuritor (s aib via venic i s un statut de fiin glorificat), ns
acesta s-a rzvrtit i a czut testul. Dumnezeu nu a putut permite unui rzvrtit s dobndeasc
un asemenea statut, aa c i-a interzis accesul la pomul vieii (la imortalitate). Omul nu a ajuns
nc la statutul de fiin glorificat: acest lucru se va ntmpla doar la nviere, mpreun cu cei ce
i-au pus ncrederea n Hristos pentru a se identifica cu El.
1.3. Omul are relaii semnificative cu alte fiine n afar de Dumnezeu
Acest lucru poate fi observat n capitolul 2 din Geneza, unde se vorbete ndeosebi despre
relaii.
a) Omul este responsabil naintea lui Dumnezeu, Cel ce i-a delegat autoritatea peste ntregul
pmnt.
b) Omul se nrudete cu regnul animal prin faptul c i el este fcut din rna (elemente
chimice) pmntului.
c) Omului i s-a dat stpnire peste ntregul regn animal, ceea ce este o consecin direct a

55

faptului c este fcut dup chipul lui Dumnezeu. Superioritatea omului fa de animale
reiese din aceea c el le atribuie nume i roluri. Omul este superior i regnului vegetal,
ceea ce se deduce din faptul c plantele i sunt date ca hran.
d) Omul a fost, de asemenea, creat ca fiin social. De fapt, chipul lui Dumnezeu poate fi
vzut n deplintatea sa chiar i n viaa de cuplu: omul mpreun cu soia sa. Acetia
reflect mpreun gloria lui Dumnezeu, adic caracterul Su (Dumnezeu ca Treime este
prtia unor persoane). Adam a fost creat naintea Evei, ceea ce semnific faptul c lui ia fost ncredinat un rol de lider.
e) n cartea Geneza putem vedea tiparul fundamental al societii umane. Dup Adam i Eva,
urmtorul pas este familia. Naiunile vor fi vzute mai trziu ca o extensie a principiului
familiei. Deoarece toi oamenii sunt descendenii lui Adam, ntreaga omenire este vzut
ca o familie uria fiii lui Adam i fiindc toi oamenii sunt de acelai snge cu el,
nseamn c acetia sunt unii legal i genetic cu strmoul lor. Un astfel de lucru are
repercusiuni importante n ceea ce privete doctrina pcatului originar: din cauza
pcatului lui Adam, att el, ct i urmaii (familia) lui sunt condamnai i trebuie s
suporte consecinele.
ALCTUIREA OMULUI
Conform concepiei fundamentale ebraice, omul este o structur unitar, format din dou
pri: una exterioar, vizibil (trupul), i una luntric, invizibil (sufletul/ spiritul).
2.1.

Omul este o fiin vie (ebr. nefe, tradus uneori n mod greit prin suflet), adic un

mamifer care respir. i animalele sunt numite nafot fiine n care rezid principiul vieii
biologice. Biblia nu spune c omul are un nefe, ci c este un nefe. Ceea ce este determinant n
descrierea procesului creaiei omului din Geneza 2, nu este faptul c el a devenit nefe (ceea ce ar
fi nsemnat c a nceput doar s triasc), ci c el este creaia direct i special a lui Dumnezeu.
Chipul lui Dumnezeu, care face ca omul s fie o fiin etern, nu este nscris doar n sufletul/
spiritul su, ci i n trupul su. Aa se explic adevrul c toi oamenii vor fi nviai n trup i vor
avea parte fie de via etern, fie de iad.

56

Omul are i o parte invizibil (spirit, ebr. ruah). Animalele nu sunt numite spirite

2.2.

(ebr. ruhot), din cauz c ele nu sunt fcute dup chipul lui Dumnezeu i, prin urmare, nu pot
avea prtie cu Dumnezeu i nu pot interaciona cu El ca fiine independente. Ele nu pot folosi
acea parte invizibil a lor ca s fac acest lucru.
Termenul carne (ebr. basar) se refer la ceea ce are omul n comun cu regnul

2.3.

animal i indic un fel de via creat i dependent de Dumnezeu. Spre deosebire de viaa lui
Dumnezeu, viaa descris prin termenul de mai sus are nevoie de un organism fizic pentru a o
susine n activitatea sa caracteristic. Sintagma toat suflarea se refer la ntregul regn animal,
inclusiv omul. Viaa fizic a unor astfel de creaturi dureaz doar o perioad de timp relativ scurt,
timp n care Dumnezeu menine suflarea de via (i.e. principiul vieii) n nrile lor. Prin urmare,
omul nu este doar limitat, ci i (o extensie a nelesului introdus de Pavel) pctos, trind n
opoziie fa de Dumnezeu. Se pare, aadar, c n timp ce termenul nefe se refer la viaa
biologic, ruah se refer la ceea ce-l domin pe om.
Ali termeni (cu referire, n special, la diverse pri ale trupului) sunt folosii n

2.4.

limba ebraic pentru a indica impulsuri emoionale i sentimente: ficat, rinichi, mruntaie.
Trebuie s menionm mai ales c termenul inim nu se refer, n primul rnd la sentimente, ci
la centrul personalitii (sau camera de control), unde se iau decizii.
Perspectiva greceasc asupra naturii umane: interesul manifestat de greci fa de

2.5.

om era unul de natur psihologic, n timp ce preocuparea biblic este de natur religioas.
Grecii au vrut s integreze omul n sistemul lor de gndire (perspectiva lor global asupra
lucrurilor), pe cnd Biblia se ocup de relaia omului cu Dumnezeu.
a)

Interesul grecesc tindea s fie analitic, pe cnd cel biblic este sintetic. Grecii aveau

tendina s divid natura uman sufletul era mprit, de exemplu, n trei pri. Potrivit lui
Platon, sufletul avea o parte raional, una spiritual i una volitiv (corespunznd raiunii,
emoiei i voinei), raiunea fiind cea mai important, deoarece ea fcea legtura ntre om i
eternitate. Platon a privit ntotdeauna trupul ca fiind inferior sufletului (trupul era vzut chiar ca
mormnt al sufletului). n Scriptur ntlnim, totui, mult mai puin precizie n definirea
termenilor.
b)

Grecii puneau accentul pe intelectul omului, n timp ce Biblia se preocup n mod

special de voina lui. Pentru Socrate, cunoaterea era o virtute: dac un om tie ce este binele, l

57

va face. ns n Scriptur, problema principal este rzvrtirea omului mpotriva lui Dumnezeu.
Pentru greci, cel mai important lucru era s dein lumina, n schimb, n Biblie, lucrul cel mai
important este ascultarea fa de lumin.
c)

Grecii considerau c personalitatea omului este autonom, ns Biblia afirm c aceasta

este deschis fa de lumea spiritual. Grecul punea mare pre pe libertatea individului, n vreme
ce Scriptura recunoate faptul c Duhul lui Dumnezeu are acces la personalitatea omului.
2.6.

Perspectiva ebraic asupra naturii umane: conform concepiei fundamentale

ebraice, omul este o unitate format din omul exterior (trup vizibil) i omul interior (suflet/ spirit
invizibil). Evreii nu aveau un vocabular de termeni specific psihologici, aa c termenii folosii
fac parte din limbajul popular, nu tehnic. Mai mult, putem observa c anumii termeni biblici se
suprapun ca neles (ex. inim i suflet).
2.7.

Dihotomia i trihotomia n istoria bisericii: chiar i n biserica primar au existat

diferene de opinie n aceast privin. Cretinii din Rsrit, familiarizai cu un context platonic,
susineau concepia trihotomist, n timp ce majoritatea latinilor, situai ntr-un context stoic, erau
dihotomiti. Printre latini (dintre care Tertulian este un bun exemplu), tendina era s se cread c
omul este format doar din trup i suflet. Mergeau pn acolo nct s spun c sufletul are o
form a sa! O doctrin trihotomist a fost susinut n Alexandria de ctre Clement, acesta fiind
foarte influenat de platonism. El considera c spiritul se afl ntr-o poziie superioar sufletului i
afirma c: spiritul ne leag de Dumnezeu, n timp ce sufletul ne leag de lume.
a)

Perspectiva trihotomist are dou forme: una clasic i una spiritualist. Potrivit

formei clasice, suflet = instincte, sentimente, iar spirit = raiune. Potrivit formei spiritualiste,
suflet = raiune, voin i sentimente, iar spirit = nsuire divin, apropiat de intuiie (cf. T.
Austin Sparks i Watchman Nee). Aceast din urm definiie este folosit de cei din micarea
New Age.
Se pare trihotomitii au impus asupra formelor de gndire de tip ebraic o interpretare greac,
strin de spiritul Bibliei. Concepia trihotomist despre om i are originea n filosofia greac,
unde se susinea c imaterialul putea intra n relaie cu materialul printr-o substan intermediar
pe care ei o numeau suflet.

58

Redm n continuare textele folosite de trihotomiti pentru a-i argumenta poziia:

i)

1 Corinteni 2 i Iuda 19: oamenii spirituali sunt cei ce au Duhul lui Dumnezeu, i nu

spiritul lumii. Prin urmare, referirea de aici trebuie s aib n vedere Duhul lui Dumnezeu.
ii)

Evrei 4:12: Stilul acestui paragraf arat, totui, c scriitorul folosete perechi de

cuvinte sinonimice: viu/ lucrtor; ptrunde/ desparte; ncheieturi/ mduv cu referire la fiina
interioar a omului. Autorul nu se refer la niciun fel de desprire (a sufletului de duh):
mcelarul nu desparte ncheieturile de mduv (ambele se refer la cea mai profund desprire
dintr-un trup fizic). Prin urmare, sufletul i duhul sunt sinonime i se refer ambele la aceast
fiin interioar.
Evrei 4:12 ar trebui tradus astfel: Cuvntul lui Dumnezeu este viu i activ. El taie mai adnc
dect orice sabie cu dou tiuri. Cum o sabie taie adnc mdularele i desparte mduva de os,
tot aa cuvntul lui Dumnezeu ajunge pn n cele mai profunde pri ale sufletului i duhului. El
descoper cele mai adnci dorine i gnduri ale inimii umane i le supune judecii.
iii)

1 Tesaloniceni 5:23: faptul c sunt folosii trei termeni nu nseamn c se refer la trei

pri ale omului (cf. Marcu 12:30, unde nu este menionat duhul). Folosirea acestor termeni
indic faptul c referirea se face la fiecare aspect al omului, adic omul n totalitatea sa. Pavel se
refer probabil la trei dimensiuni ale vieii umane: viaa n relaie cu Dumnezeu, personalitatea
uman i trupul prin care un om acioneaz i se exprim.
b)

Perspectiva dihotomist: este greu de afirmat c Scriptura susine o distincie

absolut ntre suflet i duh. De fapt, cei doi termeni par a fi interschimbabili. n Ioan 12:27, Isus
spune: Acum sufletul Meu este tulburat, n timp ce ntr-un context asemntor, n capitolul
urmtor, Ioan spune c Isus S-a tulburat n duhul Lui (Ioan 13:21). n Luca 1:46-47, Maria
spune: Sufletul meu mrete pe Domnul i mi se bucur duhul n Dumnezeu, Mntuitorul meu
(un exemplu de paralelism n poezia ebraic). Termenul duhuri este folosit uneori i cu referire
la cei ce au murit (Evr. 12:23; 1 Pet. 3:19?), iar alteori este folosit termenul suflete (Apoc. 6:9;
20:4). Sintagmele trup i suflet i trup i duh sunt n mod clar folosite ca sinonime n pasajele
din Matei 10:28 i 1 Corinteni 7:34.
2.8.

Perspectiva biblic coincide, n esen, cu cea ebraic. Aadar, de ce folosete

Scriptura doi termeni? Se pare c distincia ntre cei doi termeni este urmtoarea: sufletul

59

evideniaz caracterul distinct al individualitii contiente a unei persoane; duhul surprinde

ideea de provenien din Dumnezeu, dependena de El i distincia fa de trup.
Atunci cnd Scriptura face diferen ntre termeni, se au n vedere diferite funcii, nu pri ale
unui ntreg. n 1 Tesaloniceni 5:23 nu putem ti cu certitudine dac Pavel ncearc, ntr-adevr, s
fac o distincie ntre cele dou cuvinte avute n atenie. Evrei 4:12 i Marcu 12:30 indic ideea
c referirea se face, de fapt, la ntreg i nu este vorba despre o afirmaie analitic. Biblia pare s
vorbeasc, aadar, despre o dihotomie constitutiv i nu despre o trihotomie funcional.
2.9.

Monismul: Aceasta este o perspectiv mai nou i susine c omul nu poate exista

cu niciun chip n afara unui trup fizic, iar cnd acesta moare, el nceteaz s mai existe din toate
punctele de vedere, dei exist posibilitatea s fie nviat ulterior, ca ntreg. Desigur, Vechiul
Testament descrie morii ca fiind copii fidele ale sinelui de odinioar. Potrivit acestei perspective,
termenii suflet i duh se refer la persoana nsi sau la viaa unei persoane. Aici ntlnim, de
fapt, perspectiva ebraic dus la extrem. Noul Testament afirm c oamenii au o existen
contient dup moarte, chiar nainte de nviere.
Concluzii: Personalitatea uman are multe manifestri diferite, ns voina este vzut ca fiind
centrul personalitii. ntr-adevr, psihologii ne asigur c voina nu poate face nimic fr intelect
i emoie; toate sunt legate ntre ele. Contiina este o cunoatere special, nu o facultate distinct,
iar mintea poate fi preocupat de lucrurile de pe pmnt sau de lucrurile din cer. O fiin uman
constituie o unitate, iar omul, n sensul biblic deplin, este incomplet fr trup; spre deosebire de
ngeri, noi suntem fiine materiale. Prin urmare, omul n perspectiv biblic este o unitate format
din trup, minte i duh, toate fiind fcute dup chipul lui Dumnezeu (nu doar sufletul) i avnd
caracter venic.
ORIGINEA SUFLETULUI UMAN
Exist trei concepii diferite legate de acest aspect:
2.10.

Preexistena sufletelor: aceast concepie a avut o larg rspndire n afara

cretinismului fiind susinut, de exemplu, de esenieni, precum i de anumite secte evreieti (cf.
Cartea nelepciunii). Talmudul afirm c: Sufletele sunt pstrate ntr-un fel de depozit, din care
sunt scoase i, dup ce le sunt artate cerul i iadul, sunt puse apoi ntr-un trup. Origen susinea
60

c toate sufletele au fost create deodat, ntr-un moment anterior creaiei materiale. n actul
cderii pre-temporale, toate sufletele au czut, cu excepia celui care s-a unit cu Cuvntul, prin
ntrupare. Cei ce susin aceast concepie aduc uneori ca argument Psalmul 139:13-16, ns
trebuie s spunem c textul acesta se refer, n mod clar, la trup i nu la suflet (este o descriere
poetic a dezvoltrii trupului uman n pntecele mamei).
2.11.

Creaionismul: sufletul este creat de Dumnezeu i aezat n trup, n momentul

conceperii ftului sau la naterea acestuia. Printre textele care susin acest lucru se afl Numeri
16:22; 27:16 (ns acesta spune doar c Dumnezeu este sursa sufletului).
2.12.

Traducianismul (din latin: traducere = a transmite): sufletul este motenit de la

prini, la fel ca trupul, ambele fiind create astfel indirect. Textele folosite pentru a susine aceast
concepie sunt: Geneza 2:1-3:21; 5:3. Scriptura vorbete despre ncheierea procesului creaiei,
ns las loc pentru procreare.
2.13.

Prile relativ bune ale creaionismului i traducianismului: creaionismul

recunoate c omul este o fiin unic, n timp ce traducianismul admite unitatea rasei lui Adam.
Creaionismul pune probleme n privina doctrinei despre pcatul originar i prin urmare, nu este
surprinztor faptul c Pelagius (care nu recunotea pcatul originar) a susinut aceast concepie.
Pasajele citate de creaioniti pentru a-i susine afirmaiile sunt imprecise: toate spun c
Dumnezeu este creatorul sufletului omului. i traducianitii cred acest lucru ns, spun ei,
sufletele sunt create n mod indirect. Creaionitii consider c traducianismul este o concepie
materialist, ns Biblia spune c Adam a nscut un om dup chipul su, lucru care se refer la
personalitatea vieii interioare (i.e. sufletul). Omului i-a fost dat puterea de procreare. De
asemenea, nu exist nicieri vreun indiciu c, dup sptmna creaiei, ar mai fi existat vreo
lucrare de creare. Traducianismul reprezint o problem doar pentru trihotomitii mai receni,
care susin c spiritul omului este cvasi-divin (Austin-Sparks i Watchman Nee).
Se pare versetele care tind s susin creaionismul reflect un fel de vorbire tipic evreiasc,
unde se ignor cauzele secundare (Dumnezeu este creatorul absolut al trupului i al sufletului), n
timp ce traducianismul pune accentul pe cauzele secundare (copiii motenesc att sufletul ct i

61

trupul de la prinii lor). Putem vedea, astfel, c Dumnezeu conduce ntregul proces, fie c este
vorba despre creaionism, ori traducianism.
BRBATUL I FEMEIA
La nceput, Dumnezeu a fcut omul ca brbat i femeie. Ei au fost creai pentru a reflecta
chipul lui Dumnezeu, caracterul Su. Mai mult, apostolul Pavel ne spune c Adam a fost creat
dup chipul lui Dumnezeu, ns Eva a fost creat dup chipul lui Adam (1 Cor.11:7). Ea reflect,
aadar, chipul lui Dumnezeu, ns prin Adam. Este semnificativ faptul c pentru a ni se revela a
doua Persoan a Trinitii a luat chip de brbat, nu de femeie. Aceasta nseamn c brbatul
reflect caracterul lui Dumnezeu ntr-un mod mai potrivit dect femeia. Ierarhia format din
Dumnezeu, brbat i femeie (n aceast ordine), a fost stabilit nainte ca pcatul s intre n lume
i se aplic i astzi n csnicie i n biseric: brbaii i femeile au roluri diferite, ele fiind
distorsionate n urma blestemului. Cu toate acestea, nu au fost introduse alte roluri noi.
Oamenii dobndesc n Hristos ceea ce au pierdut n Adam, iar structura ierarhic stabilit de
Dumnezeu, precum i diferenele dintre sexe continu pn la nviere, dup care vor disprea.
Implicaiile practice ale acestor lucruri pentru noi, astzi, constau n supunerea soiilor fa de
soii lor (recunoaterea faptului c el este liderul i respectarea lui) i n dragostea soilor fa de
soiile lor (acetia trebuie s se dea pe ei nii pentru ele). Femeile trebuie s poarte haine care s
arate faptul c sunt femei; se pare c aceasta este esena discursului lui Pavel, atunci cnd
vorbete despre pr.
n contextul bisericii, femeile nu trebuie s-i asume un rol de conducere i nici nu trebuie s-i
nvee pe brbai. Nevestelor, fii supuse brbailor votri, cum se cuvine n Domnul. Brbailor,
iubii-v nevestele i nu inei necaz pe ele. (Col. 3:18-19)
Femeii nu-i dau voie s nvee pe alii, nici s se ridice mai presus de brbat, ci s stea n
tcere. Cci nti a fost ntocmit Adam, i apoi Eva. i nu Adam a fost amgit; ci femeia, fiind
amgit, s-a fcut vinovat de clcarea poruncii. (1 Tim. 2:12-14)
Reiese clar, de aici, c Pavel vorbete despre plvrgeal sau despre faptul c femeilor nu le
era permis s strige la soii lor care stteau n partea opus a bisericii; nu se are n vedere aspectul
vorbirii, n general, deoarece femeile aveau voie att s se roage n public, ct i s profeeasc.
DEZVOLTAREA OMULUI
62

Biblia susine c toate rasele umane provin din Adam i, astfel, toi oamenii au motenit firea
sa pctoas, avnd o legtur cu el. Este posibil acest lucru din punct de vedere genetic i
tiinific? Biblia vorbete despre dezvoltarea rasei umane de la indivizi la familii, de la familii la
popoare i de la popoare la naiuni. ntlnim acest lucru nc din primele capitole ale Genezei i,
mai ales, n aa-numita List a naiunilor din capitolul 10. Relatarea exploziei demografice din
primele capitole ale Genezei este foarte selectiv, pentru c autorul este interesat doar de linia de
oameni evlavioi care triau n mijlocul unei mulimi corupte. Citim, de exemplu, c pe vremea
lui Cain i Abel mai existau i ali oameni care s-ar fi putut rzbuna pe Cain. S-a calculat c dac
rata de reproducere a oamenilor ar fi fost asemntoare cu cea de astzi, la moartea lui Adam (el a
trit 930 de ani) numrul populaiei existente ar fi putut ajunge la circa 20 de milioane. Exist
indicii conform crora genealogiile din Geneza 1-12 au fost selective (sunt date 10 nume de la
Adam la Noe i tot 10 nume de la Noe la Avraam). La fel ca n cazul genealogiei lui Isus din
Evanghelia dup Matei, i cele din Geneza sunt aranjate pentru a sluji unui scop anume.
n fiecare caz sunt amintii cte zece patriarhi, cel de-al zecelea avnd cte trei fii importani:
1.

Adam

1.

Sem

2.

Set

2.

Arpacad

3.

Enos

3.

Cainan

4.

Cainan

4.

elah

5.

Mahalaleel

5.

Eber

6.

Iared

6.

Peleg

7.

Enoh

7.

Reu

8.

Metusala

8.

Serug

9.

Lameh

9.

Nahor

10.

Noe

10.

Terah

(Sem, Ham, Iafet)

(Avram, Nahor, Haran)

Exist indicii care sugereaz c acestea nu sunt cronologii foarte riguroase:

1. Nu este calculat numrul total de ani (spre deosebire de Exod 12:40).
2. Numele Cainan nu apare n lista ebraic, ns apare n Septuaginta, aa dup cum este citat
n lista din Luca 3:36 numele menionate ajung astfel la cifra 10.
3. Cele dou liste au o form perfect simetric.
63

4. Informaiile date despre fiecare patriarh nu sunt relevante pentru o cronologie strict. Ceea
ce se dorete a se demonstra aici este consecina progresiv a cderii, aa cum poate fi observat
n scderea duratei vieii omului.
5. Patriarhii de dup potop nu ar fi putut fi contemporani cu Avraam. De asemenea, este foarte
improbabil ca Adam s fi fost nc n via n timpul lui Noe, pentru c dac aa ar fi stat
lucrurile, Biblia ar fi menionat c Adam a murit n timpul potopului!
6. Biblia sugereaz o mai mare vechime a Turnului Babel dect cea care rezult din cronologii.
7. Cei menionai n genealogia mesianic erau rareori ntii-nscui. Exist indicii care
sugereaz faptul c cei menionai n aceste genealogii sunt fiii nti-nscui ai patriarhilor i nu
cei ce au fost urmtorii patriarhi (ei s-ar fi nscut mai trziu). Acest lucru duce la o extindere a
cronologiilor.
8. Sintagma a nscut pe nseamn adesea a fost strmoul lui. Un exemplu clasic n acest
sens ntlnim n Exod 6:20, de unde reiese clar faptul c Amram i Iochebed erau strmoii lui
Moise (nu prinii lui): vezi Numeri 3:17-19; 27-28, unde citim c familia amramiilor numra
8.600 de brbai n vremea lui Moise!

n genealogia din Matei apar lacune importante, dup cum putem vedea mai jos:
Asa

Asa

Iosafat

Iosafat

Ioram

Ioram

Ahazia

Ozia

Ioas
Amaia
Azaria
Ioatam

Ioatam

Ahaz

Ahaz

Ezechia

EZECHI

64

Se pare c Matei a omis unele nume din genealogie, pentru a face trei seturi de cte 14 nume.
a)

De la familii la naiuni: textul este astfel prezentat nct s sugereze c mprirea

limbilor la Turnul Babel s-a fcut pe familii, presupunndu-se c fiecare familie va avea o ar
(sau teritoriu) unde va putea tri i lucra i astfel de grupuri de familii se vor dezvolta pn vor
ajunge naiuni. Versetul din Fapte 17:26 confirm aceast idee: Le-a aezat anumite vremi i
a pus anumite hotare locuinei lor.
b)

Probabil c Sem este autorul listei naiunilor, deoarece urmaii si apar uneori pn la a

cincea generaie, n timp ce genealogia lui Ham cuprinde doar trei generaii, iar a lui Iafet, dou.
Acest lucru indic faptul c Sem a pierdut legtura cu multe din rudele sale dup ncurcarea
limbilor i mprtierea oamenilor pe faa pmntului.
c)

Sem a tiut din profeia lui Noe (potrivit unei posibile interpretri a versetului din

Geneza 9:26, Dumnezeu trebuia s locuiasc n mijlocul naiunii lui Israel, n corturile lui Sem)
c el a fost ales pentru a transmite generaiilor urmtoare cunoaterea Dumnezeului adevrat i
promisiunile Sale.
d) mprirea pmntului locuit despre care se spune c ar fi avut loc n timpul lui Peleg, se
poate s fie aceeai cu mprirea lingvistic i geografic de la Turnul Babel. Dac Peleg s-a
nscut la scurt timp dup mprtierea oamenilor pe faa pmntului, atunci nu ar fi de mirare
faptul c Eber i-a numit fiul Peleg (mprire), n amintirea unui eveniment att de important.
e) Fr ndoial c au avut loc i migraii, depindu-se astfel hotarele iniiale prin Strmtoarea
Bering i Strmtoarea Malaiezian, nivelul mrii fiind atunci mult mai sczut (n secolele de dup
Potop, cnd mare parte a apelor erau ngheate formnd straturile de ghea continentale ale
Epocii de Ghea). Nu putem exclude nici folosirea navelor maritime. n partea de sud, regiuni
care acum sunt deertice (Sahara, Arabia etc.) se bucurau atunci de o perioad abundent n
precipitaii, resursele bogate de ap putnd s susin civilizaii n dezvoltare peste tot n lume.
f) Acest proces de migraie i dezvoltarea cultural nu au necesitat perioade ndelungate de
timp, aa cum susin evoluionitii. Lumea a fost populat mai degrab pe parcursul ctorva
generaii, ceea ce a durat probabil vreo dou secole sau mai mult (dac exist lacune n
genealogii). Arheologia confirm tot mai mult n ultimii ani faptul c populaiile au aprut relativ
n aceeai perioad de timp n toate prile lumii, cu doar cteva mii de ani n urm. Vestigiile
unei aezri de la sosirea unui grup de oameni ntr-o anumit zon, n timpul migraiei, i

65

sugereaz unui evoluionist o cultur a epocii de piatr, ns acestea reflect probabil doar o
situaie temporar a grupului respectiv. Cnd s-au gsit materialele necesar pentru confecionarea
obiectelor din ceramic sau metal, epoca de piatr din acea aezare a fost nlocuit cu epoca
bronzului sau cu epoca fierului. Pe msur ce populaia cretea i se descopereau materialele
necesare pentru construit, organizarea de tip rural a fost rapid nlocuit de urbanizare. Se pare
c acest tipar de dezvoltare cultural a fost urmat mereu i mereu n diferite locuri.
Cnd un trib migra nspre o regiune nepopulat, trebuia s gseasc un loc potrivit (de obicei
acest loc era unul mai nalt, pentru ca oamenii s fie mai protejai, ns i aproape de un izvor sau
un ru, de-a lungul cruia se aflau lunci fertile, pentru a-i putea asigura astfel apa i hrana) i
acolo ncercau s ntemeieze un sat. Dei membrii tribului tiau, cu siguran, multe meteuguri
folositoare, precum agricultura, creterea animalelor, ceramica, metalurgia i aa mai departe, nu
le puteau folosi imediat. Ei trebuiau s descopere mai nti straturile de metale, s le exploateze i
s le prelucreze; apoi trebuiau s gseasc lut pentru a putea face crmizi i oale de lut, trebuiau
s creasc animale i s cultive pmntul. Toate acestea puteau s dureze civa ani, iar, ntre
timp, tribul trebuia s supravieuiasc din vntoare, pescuit i culesul fructelor. i construiau
locuine provizorii din piatr, dac era posibil, ori din lemn sau locuiau chiar n peteri.
Fr ndoial c multe din dovezile aa-numitelor culturi paleolitice i neolitice ale omului
primitiv, dac sunt interpretate corect, se vor dovedi a fi simple mrturii ale luptei asidue pentru
supravieuire a unor triburi mici din primele secole de dup potop. Dac locul ocupat de un trib
era foarte bun, se ntmpla adesea ca acesta s fie invadat de un trib mai puternic, locuitorii
iniiali fiind astfel alungai sau nimicii, iar o cultur nou lua locul celei vechi. Unele triburi s-au
dezvoltat rapid i au ajuns naiuni puternice, n timp ce altele au crescut ncet, apoi au stagnat, au
nceput s scad i, n cele din urm, au disprut.
g) Atunci cnd familiile sau triburile de oameni a plecat de la Turnul Babel, fiecare a dezvoltat
o cultur diferit de celelalte, ns s-au conturat i caracteristici fizice i biologice distincte. Din
moment ce nu puteau comunica dect cu persoane din propriul trib, nu exista pentru ei nici
posibilitatea de a se cstori n afara acestuia. Astfel, a fost necesar ntemeierea unor noi familii
formate din rude foarte apropiate, cel puin timp de cteva generaii. Este bine cunoscut faptul c,
ntr-o populaie mic endogamic [unde au loc cstorii n snul aceluiai trib, n. tr.], modificrile
genetice au loc foarte rapid, spre deosebire de populaiile n care au loc ncruciri i unde
modificrile genetice sunt foarte lente. n cazul din urm, doar genele dominante se manifest n

66

trsturile fizice ale populaiei, reflectnd mai mult sau mai puin trsturi comune, dei factorii
genetici ai anumitor trsturi specifice se afl n stare latent n zestrea genetic a populaiei. n
cadrul unei populaii restrnse, genele care se afl n persoanele respective, chiar dac ntr-o
populaie mare ar fi recesive, aici au ocazia s se manifeste i chiar s devin dominante. Astfel,
pe parcursul a ctorva generaii ale unei astfel de endogamii, trsturile distinctive, cum ar fi
culoarea pielii, nlimea, textura prului, trsturile feei, temperamentul, adaptarea la mediu i
altele, pot s devin specifice unui anumit trib sau unei naiuni.
Pentru c populaia pmntului era nc relativ tnr i fiindc, nainte de Potop, radiaiile
erau la un nivel minim (datorit nveliului de ap care nconjura atmosfera pmntului i filtra
aceste radiaii) neputnd determina mutaii genetice, endogamia nu prezenta nc riscuri genetice.
ns, dup multe alte secole, creterea numrului de mutaii genetice i riscul de defecte
congenitale a devenit periculos i, astfel, Dumnezeu a declarat cstoriile incestuoase ilegale
(Leviticul 18:6-14).
Bineneles, odat cu trecerea timpului, oamenii au nvat i limbile altor populaii i astfel au
nceput s apar cstoriile mixte, iar tot acest proces a fost inversat, aa cum putem vedea astzi.
Este totui interesant de observat faptul c n ambele cazuri, i n cel al endogamiei, i n cel al
cstoriilor mixte, factorul decisiv a fost bariera lingvistic. n general vorbind, ns, principiul
separrii naiunilor a devenit permanent.

6. DEZVOLTAREA RELIGIEI

TOATE NAIUNILE, DEI AU FOST MPRTIATE, AU PSTRAT CU SIGURAN O OARECARE

CUNOATERE A ADEVRATULUI DUMNEZEU AL CERULUI, CU TOATE C ODAT CU
TRECEREA TIMPULUI, EL S-A RETRAS TOT MAI MULT DIN CONTIINA LOR. EI I-AU PSTRAT
OBICEIURILE LOR DEPRAVATE DE LA POTOP I, NTR-O MAI MIC MSUR, PE CELE DIN
PERIOADA MPRTIERII OAMENILOR DE LA TURNUL BABEL. AMINTIRILE LOR VAGI DESPRE
RSCUMPRTORUL PROMIS DE DUMNEZEU AU FOST DISTORSIONATE N DIFERITE SISTEME
DE JERTFE ANIMALE SAU CHIAR UMANE, FCUTE CU SCOPUL DE A CTIGA BUNVOINA
FIINELOR SPIRITUALE, CARE PREAU S INFLUENEZE VIEILE LOR DE ZI CU ZI. ACESTE
SPIRITE AU NCEPUT S FIE TOT MAI MULT IDENTIFICATE CU FORELE NATURII, NTR-UN
UNIVERS NCHIS. TREBUIE S MAI AMINTIM AICI I ZEIFICAREA EROILOR, PRECUM I
DEZVOLTAREA FALSULUI SISTEM BABILONIAN AL PGNISMULUI ORGANIZAT, CARE A AVUT
O RSPNDIRE DESTUL DEALARG

67

HAMARTOLOGIA
(Doctrina despre pcat)

CDEREA OMULUI
1.1.

Originea rului: rul este, n esen, pervertirea binelui adic, a creaiei lui

Dumnezeu; este o lucrare care aduce degradare, precum cancerul. Pcatul (actul rebeliunii fa de
Dumnezeu) face ca rul s prind via. Este ca i cum Dumnezeu ar fi ncorporat n creaia Sa o
pedeaps pentru rzvrtire. Microsoft Word este un program pentru calculator; orice copiere
ilegal activeaz n mod automat un virus, iar odat activat, virusul infecteaz orice fiier care
urmeaz s fie creat. Dac acest fiier este trimis prin e-mail, sunt infectate i fiierele
destinatarului. Tot aa, pcatul (actul rzvrtirii) a activat un virus (rul) i acesta se rspndete
infectnd orice altceva. Pctosul (cele ce copiaz n mod ilegal) poart vina pentru ntreaga
situaie i nu designerul programului, adic Dumnezeu (sau Microsoft n analogia noastr).
A putea eu s dau n judecat compania Microsoft dac virusul a fost activat? Nu, deoarece
firma se afl i acioneaz n parametrii legii. Tot astfel, n baza drepturilor Sale, Dumnezeu a
construit n sistemul Lui (creaia) un program latent, asemntor.
n cutarea noastr dup originea rului nu este nevoie s mergem mai departe dect pn la
libera alegere a omului i, nainte de aceasta, la libera alegere a lui satan. Dumnezeu i-a asumat
un risc atunci cnd a creat fiine nzestrate cu voin liber. Motivul pentru care aceste fiine au
optat pentru o alegere greit, rmne un mare mister. nainte de cdere, omul a avut libertate
complet de a alege binele sau rul (ns el a ales rul); dup cdere, aceast libertate a fost
afectat de pcat, astfel nct alegerile greite sunt aproape inevitabile.
1.2. Natura cderii: fructul pomului din care i s-a interzis lui Adam s mnnce, avea s-i
dea celui de pe urm, cunotina binelui i a rului. n contextul pasajului, aspectul acesta pare s
nsemne c o cunoatere total determin o putere total, independen moral i capacitatea ca
oamenii s fie proprii lor dumnezei. n consecin, esena ispitei a constat n nlturarea lui
Dumnezeu i unirea cu satan n actul rzvrtirii sale: un act de mare trdare.

68

Eva (Hava, n lb. ebr.) a czut n momentul cnd a ignorat cuvntul lui Dumnezeu (porunca
Lui) i a ascultat de minciunile lui satan. Ea este vinovat chiar nainte de ispita n sine, din cauza
faptului c trebuie s se fi apropiat de pomul n care se ascundea arpele. Principala linie de atac a
lui satan pare s fie minimalizarea seriozitii pcatului i focalizarea ateniei victimei spre
atracia imediat a obiectului rvnit. Eva s-a concentrat asupra a ceea ce i-a dictat privirea ei, a
mncat din fruct i a czut n pcat. Apoi, femeia l-a ncurajat i pe soul ei s mnnce, iar el este
tras la rspundere pentru faptul c a ascultat de vocea soiei sale: Adam trebuia s fi luat o decizie
pentru sine i pentru soia lui. Adresndu-se Evei, satan caut s submineze structura de autoritate
stabilit de Dumnezeu.
Efectele pcatului se fac vzute i n timpul interogatorului de dup infraciune: brbatul o
nvinuiete pe femeie (i pe Dumnezeu pentru c i-a dat-o), iar femeia arunc vina pe arpe; toi
refuz s recunoasc c au greit.
1.3. Urmrile cderii
a)

Relaia dintre Dumnezeu i om nu mai este sincer i spontan. Omul este condamnat

la moarte i desprit de Dumnezeu ncepe manifestarea bolii i a morii fizice.

b)

Omul este nrobit de o putere mai mare dect el i transmite urmailor si o natur

pctoas.
c)

Alturndu-se lui satan n rzvrtirea acestuia, omul este vinovat de trdare i se afl pe

drumul care, n cele din urm, duce n iad (o exilare total i irevocabil din prezena lui
Dumnezeu).
d)

Brbatul i femeia sunt pedepsii n contextul activitilor de baz: munca devine un

chin pentru brbat nu mai este o bucurie. Femeia este afectat n privina naterii de copii;
versetul unde citim c dorinele femeii se vor ine dup brbatul ei, dar el va stpni peste ea (o
situaie de dup actul cderii) nseamn c femeia va cuta s se rzvrteasc mpotriva
brbatului ei (va contesta conducerea lui), ns soul o va stpni cu duritate (va fi un tiran n
cas). Este de notat c nvtura din Noul Testament accentueaz ca soiile s fie supuse soilor
lor, iar acetia s-i iubeasc nevestele (Coloseni 3:18-19; Ef. 5:22-23; Tit 2:5; 1 Petru 3:1-7),
ceea ce este un revers al blestemului.
e)

ncrederea este pierdut iar relaia sufer; omul nu mai crede cuvntul lui Dumnezeu,

nu mai poate fi sigur nici mcar de faptul c semenul su i spune adevrul. Apare lipsa de

69

ncredere i rivalitatea ntre persoane de sex opus: brbatul pierde controlul asupra vieii sale
personale i de familie.
f)

Pcatul devine un principiu al degradrii sociale se ajunge la lupte n familii, triburi

i naiuni. Pactul duce la rzboi.

g)

Este afectat i natura: se ajunge ca solul s nu mai fie fertil, se schimb vremea i se

impune legea junglei ntre animale.

h)

fiind aliatul lui satan, arpele primete o condamnare special: de aici nainte trebuie s

se trasc (s mnnce rn).

i)

Satan i ngerii czui devin conductorii lumii, ei uzurpnd poziia omului prin

vicleug; de acum ncolo, omul se afl sub stpnirea lor. Omul a ajuns s aib conducerea pe
care o merit: l-a ales pe satan n poziie de autoritate, iar acum nu mai poate scpa de el. Doar
Mesia (ruda rscumprtoare) poate s scape de el printr-o lupt deosebit (vezi cartea
Apocalipsa). De acum ncolo, Dumnezeu st la distan fa de om, pn cnd I se cere s
intervin, n vreme ce omul este lsat s se descurce cu urmrile pcatului: haos, suferin, durere
etc. n opinia unor teologi liberali precum Dorothea Slle (1929-2003), motivul pentru care
Dumnezeu nu intervine, nu este din cauz c El a ales aa, ci din pricin c a rmas fr putere,
prin aceea c a lsat totul n seama omului, astfel nct acesta s culeag roadele pcatului su.
Totui, ceea ce aceti teologi aleg s ignore este faptul c Dumnezeu nu are aceeai relaie cu toi:
El are o legtur cu Israel i cu fiecare credincios, iar, n acest context, rul devine o problem.
De ce ngduie ca rul s se manifeste n viaa copiilor Si? Holocaustul nu poate fi pus n
seama unei simple ntmplri; de ce a ngduit Dumnezeu holocaustul, dac evreii sunt poporul
Lui? A nclcat acea generaie specific legmntul, mai ru dect au fcut-o generaiile
precedente? Nu este uor de rspuns la aceste ntrebri. Se poate spune c evreii au cules
blestemele cu care au fost ameninai n Deuteronom, ns un numr de 6 milioane de oameni nu
ne arat c este vorba despre un caz de exterminare? Teologul german Dorothea Slle ncearc s
evite aceast discuie, dar este neconvingtoare atunci cnd argumenteaz c Dumnezeu s-a retras
total din lume (aa-numita teologie despre un Dumnezeu mort), lsndu-l pe om n control. De
asemenea, Rabbi Harold Kushner urmeaz aceeai linie de argumentare n cartea sa, Why bad
things happen to good people (De ce se ntmpl lucruri rele oamenilor buni?)
Omul se afl sub domnia legii care, dei este rezultatul ndurrii lui Dumnezeu n verificarea
progresului pcatului, este n acelai timp i rezultat al pcatului: legea, durata limitat de via,

70

moartea fizic. Odat cu legea vin i acuzaiile din partea contiinei, simmntul de ruine i
frica de pedeaps.
j)

Omul este pedepsit prin faptul c devine sclavul unei religii omeneti (efort personal i

idolatrie). Idolatria este vzut ca o pedeaps dat naiunilor din cauza neascultrii lor. Israel a
fost rscumprat din aceast stare prin monoteism (Deut. 4:19), aa c orice ntoarcere la idolatrie
este privit ca fiind dincolo de orice raiune.
PCATUL
2.1.

Terminologia biblic

Biblia folosete o terminologie bogat pentru a descrie pcatul. Acesta este o rtcire sau o
prsire a cii drepte; este o boal, o durere pentru care omul caut n zadar mngiere (chiar i n
Galaad!). Pcatul este o slbiciune, orbire, mpietrire; este o murdrie care-l exclude pe om din
prezena lui Dumnezeu; este o datorie prin care omul este pus ntr-o poziie extrem de dificil n
relaie cu Dumnezeu. Prezentm cteva cuvinte greceti i evreieti utilizate n Scriptur pentru a
descrie pcatul:
a)

Hamartia: implic eecul de a atinge inta nseamn ratarea obiectivului (Judectori

20:16; Romani 3:23). Termenul din limba ebraic este het i nseamn pcat, greeal, eec,
insensibilitate, superficialitate. Atunci cnd cuvntul se folosete mpreun cu prepoziia L
(ctre) sensul este eecul de a mplini ateptrile unui superior i, astfel, s jigneti un
superior (hata + L). n Noul Testament, termenul este folosit ntr-un mod foarte general pentru a
se face referiri la starea de pcat, la obiceiurile pctoase i la aciunile pcatului. n Romani 6-8
pcatul este portretizat ca un rege puternic care domnete asupra rasei umane.
b)

Parabasis: nseamn frdelege, clcarea rnduielilor, derapaj i cdere. Tot astfel,

este utilizat i termenul skandalon, adic violarea legii. Sensul este de cel de trecere a unei linii
interzise (Iacov 2:10); este vorba despre o alunecare, o deviere. n limba ebraic ntlnim
termenul avon i nseamn o schimbare i o sucire a ceea ce este drept. Mai poate nsemna i o
rbufnire (de mnie). Vechiul Testament l prezint pe om ca fiind aplecat sub povara propriului
su pcat (Psalmul 38:5).
c)

Paraptoma: nseamn nclcare a legii sau ofens; o linie trecut de ctre un

ofensator. Expresia presupune existena unei legi. Termenul din limba ebraic este ama (vin).

71

d)

Anomia: nseamn frdelege, greeal nu anarhie, ci lipsa de conformitate fa de

lege (care reprezint voia i caracterul lui Dumnezeu). Este vorba despre o violare a legii (1 Ioan
3:4). Termenii din limba ebraic sunt pea i avon i au sensul de infraciune, insult la adresa
lui Dumnezeu i deci, revolt i rzvrtire. Expresia paa + b este folosit cu referire la
renunarea la vasalitate (2 mprai 1:1).
e)

Adikia: nseamn nedreptate; se refer la ceva ce nu este conform cu standardul lui

Dumnezeu (1 Ioan 5:17). Termenul din limba ebraic este avel i nseamn perversitate sau
nedreptate (neconformitate cu caracterul lui Dumnezeu).
f)

Asebeia: nseamn lips de evlavie i are legtur direct cu atitudinea fa de

Dumnezeu. Este vorba despre aciuni lipsite de pioenie i reveren; o insult (n lb. gr. hubris)
adus zeitii (Romani 1:18). n limba ebraic ntlnim termenul hattat i nseam fie pcat fie
o jertf pentru pcat.
2.2.
a)

Concepia biblic despre pcat

Pcatul este n esen un termen religios: nu este doar un simplu termen moral, ci se

relaioneaz direct la Dumnezeu.

Pcatul este o reacie personal mpotriva unui Dumnezeu personal. Pcatul implic existena
a dou pri, prin urmare el poate fi folosit numai cu referire la o relaie. Vorbim, aadar, despre
rebeliune, nelegiuire i vrjmie (Isaia 1:2; Amos 1:2-3:6; Luca 19:4; Romani 1:18). Pcatul
presupune mndrie i egoism i reprezint nu doar un element negativ (absena binelui), ci este i
o atitudine de vrjmie mpotriva lui Dumnezeu. Pcatul, aceast atitudine negativ, este
exprimat prin nclcarea voii revelate a lui Dumnezeu i de aceea, Evanghelia nu este doar o
rugminte struitoare pentru mpcarea cu Dumnezeu, ci i o porunc n sensul acesta, un
ultimatum.
b)

Pcatul este frdelege. Voia lui Dumnezeu este reprezentat de Legea Sa i de orice

alt porunc dat de El. Prin urmare, pcatul este n esen, frdelege (i.e. rebeliune mpotriva
voii revelate a lui Dumnezeu). A doua tabl a Legii (poruncile 6-10) reprezint Legea lui
Dumnezeu, la fel de mult ca prima tabl (poruncile 1-5). Legea nu ne arat ct de buni suntem, ci
ct de mult ne-am ndeprtat de calea cea dreapt, ns nclcarea Legii lui Dumnezeu nu este
ntotdeauna deliberat, iar sistemul de jertfe din Vechiul Testament se referea la aceste pcate
comise din greeal.

72

c)

Pcatul provine din voina omului, ns afecteaz fiecare parte a personalitii sale.

Voina nu poate fi izolat, deoarece ea este persoana nsi, dintr-un anumit punct de vedere.
Voina este persoana n aciune i, de aceea, pcatul afecteaz ntreaga personalitate, mintea i
emoiile, care devin, astfel, deformate (Romani 1:18-22). Deci, pcatul afecteaz pn i voina,
aceasta dobndind o anume stabilizare a direciei, ajungnd, n ultim instan, n sclavie (Ioan
8:34; Romani 6:16; 7:14-25; 2 Petru 2:15). De aceea, afirmaia c omul are voin liber, fr nici
o restricie, este contrar Scripturii.
d)

Pcatul este universal (1 mp. 8:48; Ps. 14; Ps. 53; Luca 11:13; Rom. 1:8-10), i

experiena confirm acest lucru. Universalitatea pcatului este explicat prin doctrina pcatului
originar.
e)

Pcatul este un intrus i, ca atare, nu este caracteristic omului. Hristosul ntrupat a

fost om, ns El nu a avut pcat.

f)

Pcatul iertat i pcatul de moarte: potrivit doctrinei romano-catolice, exist grade

ale pcatului (de iertat i de moarte). Se spune c pcatul de moarte ucide viaa sufletului, n
vreme ce pcatele iertabile nu fac acest lucru. Scriptura ns nu face nici o distincie privitoare la
efectele finale ale pcatului. Sufletul (persoana) care comite orice fel de pcat trebuie s moar i
exist numai un singur remediu pentru nelegiuire: lucrarea de ispire a lui Hristos, fcut odat
i pentru toi. Ceea ce fac romano-catolicii este s confunde efectele pcatului din aceast via
(n care Dumnezeu sau biserica local ne disciplineaz n funcie de gravitatea greelii) cu
efectele sale din viaa viitoare (nu purgatoriu, ci iad).
Cu toate acestea, exist diferite grade de pctoenie n relaie cu diversele grade de lumin
(Luca 12:42-48; Ioan 19:11), iar acestea vor afecta cu siguran pedeapsa viitoare a celor
necredincioi. O lumin mai mare nseamn un pcat mai mare, n cazul n care aceast lumin
este respins. Nivelul de disciplinare al credincioilor n aceast via depinde i el de msura n
care numele lui Dumnezeu sau numele bisericii locale a fost compromis. Uneori se face referire
la 1 Ioan 5:13-17 pentru a se dovedi distincia dintre pcatele de moarte i cele ce pot fi iertate,
ns n acest text se face, probabil, referire la pcatul mpotriva Duhului Sfnt (comis de ctre
gnostici care nu au fost niciodat cretini adevrai). Referina din Iacov 5:20 are n vedere,
probabil, moartea fizic, aceasta fiind ultima sanciune folosit de Dumnezeu mpotriva unui
cretin.

73

Prin urmare, putem concluziona c pcatul nseamn orice lips de conformitate cu legea lui
Dumnezeu sau orice nclcare a acesteia. Mai poate fi neles i ca eroarea contient sau
incontient de a ne conforma voinei lui Dumnezeu n gndire, cuvnt sau fapt, o eroare
nrdcinat n atitudinea de rzvrtire fa de Dumnezeu, motenit de om de la Adam.
g)

Nu dorete Dumnezeu mntuirea tuturor oamenilor? Salvarea oamenilor este, cu

siguran, plcerea i voina iniial a lui Dumnezeu izvort din natura Sa. Pedepsirea omului
pentru rzvrtirea lui este i ea parte din voina consecvent a lui Dumnezeu, iar acest act i are
originea n noi nine. Din cauz c omul a abuzat de libertatea sa, Dumnezeu este forat s
rspund ntr-un mod diferit de scopul i harul Su etern. Ceea ce se ntmpl, de fapt, prin voina
consecvent i ngduina lui Dumnezeu (pedepsirea pctosului) este o stnjenire a voinei
iniiale i a scopului ca toi oamenii s fie mntuii. Satan, pzitorul voinei i ngduinei
consecvente a lui Dumnezeu, devine vrjmaul adevratelor scopuri i a harului lui Dumnezeu,
din cauz c trateaz ceea ce este secundar i asociat cu pcatul omului (pedepsirea i
condamnarea) ca i cum ar fi voina absolut a lui Dumnezeu. n ciuda acestei aparente dileme,
Dumnezeu a rnduit ca satan, acuzatorul, s nu aib ultimul cuvnt. Astfel, El a rnduit s-i
mntuiasc pe cei pe care i va salva: el i-a ales pe unii, nu pe toi, pentru a fi salvai (spre
deosebire de perspectiva lui Karl Barth). Crucea este mijlocul prin care se ajunge la aceast int,
dei potenialul ei este mai mare. Romani 11:32 nseamn de fapt: fiindc Dumnezeu i-a fcut pe
toi oamenii evrei i ne-evrei prizonieri ai neascultrii, aa nct s le poat arta ndurare
ambelor grupri.
2.3.

Consecinele pcatului: n seciunea anterioar am vzut, deja, urmrile imediate

pentru Adam i ceilali implicai n actul cderii. Dar, ce consecine am motenit noi astzi?
Acestea pot fi discutate sub trei categorii: depravare, vin i condamnare.
a)

Depravarea: o natur czut, nclinat spre ru. Nu numai c experimentm aceast

nclinare, ns i Biblia mrturisete acest lucru atunci cnd spune c trebuie s ne natem din
nou. Mai mult, depravarea este una total. Prin aceasta nu ne referim la faptul c toi oamenii sunt
att de ri pe ct ar putea fi, ci c principiul corupiei a infectat orice sfer de existen a omului
(Marcu 10:21; Matei 23:23; Romani 2:14; Geneza 15:16; 2 Timotei 3:13). Omul este prins ntr-un
vrtej din care numai Dumnezeu l poate salva, iar natura pctoas pe care o motenim se
numete carne. Este o for luntric puternic, motenit prin cderea omului i se exprim

74

prin forme generale sau specifice de rzvrtire fa de Dumnezeu, natura i scopurile Sale; este
un vrjma de moarte, capabil s nving n totalitate pe un credincios i s nu-i permit s
triasc o via sfnt, plcut lui Dumnezeu. Unul din motivele pentru care carnea (natura
uman czut) este un vrjma att de dificil, se datoreaz relaiei apropiate pe care o are cu
personalitatea luntric a credinciosului. Carnea este strns mpletit cu mintea, voina i
sentimentele noastre i, nainte de convertire, aceasta controleaz viaa luntric a omului (Deut.
6:4-5; Matei 22:35-38; 2 Timotei 3:4; Romani 8:7; 7:18).
b)

Vina: a fi vinovat nseamn s fii greit n faa Legii. Dumnezeu, Judectorul suprem,

are dreptate iar noi suntem greii. n consecin, ne putem atepta la efectele reaciei Sale (mnia
= a fi ntr-o stare de vrjmie sau rzboi cu Dumnezeu). Vina luntric se manifest prin
degradarea personalitii (probleme psihologice) i prin scderea sensibilitii fa de
discernmntul moral.
c)

Condamnarea (pedeapsa): sanciunea pentru pcat este moartea fizic, spiritual i

desprirea venic de Dumnezeu. Moartea fizic este vzut ca o pedeaps pentru pcat: Geneza
2:17; 3:19; Num. 16:29; 27:3; Ps. 90:7-11; Isaia 38:17-18; Ioan 8:44; Romani 5:12-17; 1 Petru
4:6; Romani 4:24-25). Totui, pentru un cretin, moartea fizic nu mai este considerat o
pedeaps (boldul morii a fost biruit) din momentul n care Hristos a trecut prin ea. Acum moartea
este un mijloc prin care cretinul intr ntr-o prtie deplin cu Hristos. Trupul, i nu duhul,
doarme pn n ziua nvierii (2 Cor. 5:8; Filipeni 1:21-23; 1 Tes. 4:13-14).
Moartea fizic este, n esen, o separare anormal i temporar a trupului/sufletului de duh.
Moartea spiritual este separarea sufletului de Dumnezeu i, deci, ceva ce oamenii nenscui din
nou experimenteaz aici i acum (Gen 2:7; Rom. 5:21; Ef. 2:1; Luca 15:32; Ioan 5:24; 8:51).
Moartea venic (numit iad sau lacul de foc) este separarea etern i irevocabil a omului de
Dumnezeu (Mat. 25:41; 10:28; 2 Tes. 1:9; Evrei 10:31; Apoc. 14:11). Strict vorbind, pentru
neevrei, aceast moarte nu are loc nainte de ultima judecat.
2.4.

Perspective diferite despre natura rului

Discutarea acestei probleme ne conduce la a lua n considerare aspectul mai general al rului
din univers:
a)

Optimitii vd rul ca avnd un rol pozitiv n univers. n esen, ei spun c este

necesar s existe contraste n univers; dac nu ar fi rul n univers, nu am avea opusul acestuia

75

(binele). Rul este o parte natural din ceea ce nseamn lumea. Aceast perspectiv este abordat
de ctre rabbi Kushner (influenat, n mare msur, de teologul german Dorothea Slle) n cartea
sa De ce se ntmpl lucruri rele oamenilor buni. El ignor, totalmente, cderea i rezultatele
pcatului i susine c actul cderii este reprezentat de momentul n care umanitatea a ajuns la
maturitate: cnd au fost n stare s-i exercite alegerile libere. Cei mai muli optimiti sunt
dualiti. Hegel a mpcat binele i rul prin dialectica sa, potrivit creia rul este necesar pentru a
favoriza progresul la nivel calitativ i cantitativ. Marx a interpretat rul ca pe conflictul de clas,
prin care se ajunge la revoluii i la naintarea istoriei.
b)

Dualitii sunt mulumii s ia not de prezena permanent a rului n univers, fr a

emite judeci asupra acestuia. Dup opinia lor, exist o lupt continu ntre dou principii eterne
(fore bune i rele).
c)

Pesimitii sunt de prere c lumea este rea i absurd la nivel intrinsec; este dincolo de

posibilitatea salvrii. Un asemenea exemplu este budismul, n care idealul const n atingerea
golului (a nimicului), ataamentul fa de orice lucru creat fiind considerat a fi durere; este, de
fapt, o variaiune a gnosticismului.
d)

Ateii, precum Sir David Attenborough, trag concluzia, n baza prezenei rului n lume

(spre exemplu, un vierme ptrunde n ochi i distruge vederea), c Dumnezeu nu poate exista.
Richard Dawkins are aceeai prere. Ideea este c dac Dumnezeu ar fi bun i atotputernic nu ar
permite existena rului. Totui, aceast perspectiv ignor, totalmente, responsabilitatea omului
fa de problema rului. Muli evrei au devenit atei n urma Celui de-al Doilea Rzboi Mondial;
ei susin c dac Dumnezeu ar fi existat, este de neconceput s fi refuzat s intervin spre a-i
salva pe cei ase milioane de membrii ai poporului Su, pe care Hitler i-a exterminat. Prin
urmare, Dumnezeu nu exist. Cu toate acestea, trebuie luate n calcul att binecuvntrile, ct i
blestemele enumerate la sfritul crii Deuteronomului alegerea poate duce i la consecine
negative.
Biblia rspunde prin trei teze importante:
i.

Pcatul este pe deplin ru i nepotrivit n lumea lui Dumnezeu. Nu ar trebui s existe

acolo, iar prezena lui este un afront la adresa lui Dumnezeu. n cele din urm, pcatul va fi
eliminat n totalitate, fapt care poate fi vzut n msura judecii divine fa de el.

76

ii.

Dualismul este negat de existena unui Dumnezeu pe deplin suveran, n ciuda faptului

c a ales s fac un pas napoi, pentru o vreme, i s-l lase pe om s culeag roadele rzvrtirii
sale.
iii.

Dumnezeu nu este responsabil pentru problema rului; El este pe deplin bun i nu

exist dualism n Fiina Lui. Biblia afirm c n El nu este ntuneric (1 Ioan 1:5) a se vedea i
Iacov 1:13; Evrei 1:12; Deut. 3:24.
e)
i.

Soluii propuse de gnditorii cretini

Origen i Augustin au fost neo-platoniti i, deci, optimiti. Ei au argumentat c dac

fiinele create de Dumnezeu sunt finite, nseamn c ntotdeauna exist riscul manifestrii rului.
De fapt, omul nu se poate maturiza fr a ntlni rul. Augustin a susinut c rul natural a pstrat
echilibrul naturii; Rul moral este ngduit de Dumnezeu din pricin c poate fi folosit pentru a
aduce binecuvntare.
Teilhard de Chardin susine c rul a fost necesar, aa nct s poate funciona procesul
evoluiei. Hegel i cei influenai de el (Barth, Tillich i Moltmann) vd rul ca fiind necesar cu
scopul ca Dumnezeu s poat s-i ating intele Sale tainice.
ii.

Alii, ca C.S. Lewis, vd rul ca fiind necesar n relaie cu libertatea omului. O fiin

moral are n natura ei capacitatea de a alege.

iii.

Luther i janseniii vd rul ca pe lucrarea ciudat a lui Dumnezeu. Nu putem s o

nelegem; exist pur i simplu.

n concluzie, trebuie s accentum c orice discuie satisfctoare legat de problema rului
ine n tensiune dou adevruri contradictorii:
-

Urciunea pcatului, care este un scandal i un afront adus la adresa lui Dumnezeu.

Suveranitatea lui Dumnezeu.

Rul nu a fost inevitabil, ns odat ce a intrat n lume, Dumnezeu a decretat s-l foloseasc
pentru o perioad de timp limitat, astfel nct s-i ating scopurile Sale. Biblia ne prezint pur
i simplu aceste lucruri i ne duce mai departe din punct. Exist aspecte ale acestei problematici
pe care mintea noastr finit nu le poate nelege.
PCATUL ORIGINAR
2.5.

Definiie
77

a)

Se numete pcat originar din cauz c provine din rdcina primar a rasei umane

(Adam). Pcatul lui Adam ni se atribuie nou. Dumnezeu face ca att Adam ct i familia lui s
sufere pentru pcatul comis; El sudeaz familia lui Adam de pcatul lui. Aa se explic de ce
acest pcat este un dat pentru urmaii lui Adam. Descendenii din Adam se gsesc, n mod
automat, prini sub un blestem fr voia lor. Ei sunt forai s triasc cu consecinele alegerii
fcute de Adam, dar nvtura rabinic neag aceast doctrin.
b)

Se numete pcat originar i pentru faptul c este prezent n viaa fiecrui individ, de

la naterea sa, i nu poate fi privit ca fiind rezultatul imitrii altcuiva.

c)

Se mai numete astfel i pentru faptul c pcatul originar este rdcina luntric a

tuturor pcatelor actuale din viaa omului.

Totui, trebuie s avem grij s evitm greeala de a gndi c termenul implic n vreun fel
faptul c pcatul la care se face referire ar fi parte din constituia originar a naturii umane,
nainte de Cdere.
2.6.

Dovezi biblice: Geneza nu conine o doctrin a pcatului originar, dar din naraiune

rezult clar c natura uman s-a schimbat dup Cdere, ntruct remarcm o degenerare rapid a
umanitii. Geneza 5:3 ne spune c Adam a nscut un fiu dup chipul su, ceea ce pare s
implice ideea de propriul su chip depravat. Omul nu mai este o reflecie corespunztoare a
ceea ce este Dumnezeu chipul lui Dumnezeu (gloria) s-a distorsionat (Romani 3:23).
Din Iov 14:1-4; 15:14 i Psalmul 51:5 nvm c omul este pctos din tinereea lui. n
Psalmul 51, David este contient nu numai de faptul c a comis un pcat, ci i de natura lui
pctoas, n general. El spune: n pcat m-a zmislit mama mea. n Psalmul 58:3 ni se spune
c cei ri sunt stricai nc din pntecele mamei lor, mincinoii se rtcesc odat cu ieirea din
pntecele mamei lor. Efeseni 2:3 spune c suntem din fire copii ai mniei n starea noastr
natural ne aflm sub condamnarea lui Dumnezeu.
n Vechiul Testament ntlnim conceptul pedepsirii copiilor pentru pcatele predecesorilor lor
(Gen. 20:7; Deut. 28:45-59; 2 Sam. 12:10). n 1 Cronici 21:3 ntreaga naiune este asociat cu
vina lui David, el fiind reprezentantul poporului. n Leviticul 4:3 pcatul unui preot putea aduce
vin asupra ntregului popor. De asemenea, gsim i ideea c urmaii pot moteni nclinaii
pctoase copii ai ucigailor, ai mndriei. Toate acestea au legtur cu pcatul originar.

78

n Romani 5:12-21 citim c anumite efecte ale pcatului lui Adam au czut asupra tuturor
oamenilor: moartea i condamnarea sunt aduse asupra tuturor. Romani 5:19 spune c prin
greeala unuia, muli au fost fcui pctoi (sunt greii nainte lui Dumnezeu). Aceast fraz nu
poate fi neleas ca referindu-se doar la un exemplu (aa cum a gndit Pelagius); implic ideea
c ntreaga ras uman a participat n acel pcat (Rom. 5:13-14). Faptul c moartea s-a rspndit
asupra ntregii rase umane este o dovad c toi au participat n pcatul lui Adam chiar dac,
nainte s se dea Legea iudaic, actul acesta nu s-a numit, n mod tehnic, pcat. ntreaga omenire
este sortit la moarte, nu pentru c fiecare individ, n parte, a nclcat n mod direct legea iudaic,
ci din pricin c am motenit pcatul originar de la Adam i din cauza solidaritii noastre cu el.
Prin urmare, Pavel afirm realitatea pcatului originar i nu teoria din spatele acestuia: motenim
pcatul, suntem pedepsii i avem parte de moarte.
2.7.
a)

Sumar istoric al acestei doctrine

Prinii bisericeti greci (cei ce au scris n limba greac) au recunoscut c pcatul s-a

transmis ntr-un anumit fel urmailor lui Adam, ns nu au elaborat acest lucru. Din cauz c
niciunul din ei nu a mbriat traducianismul, le-a fost foarte greu s identifice legtura dintre
pcatul lui Adam i urmaii si. Cu toate acestea, majoritatea fiind trihotomiti, au afirmat c
pcatul s-a transmis prin trup: partea raional, mai nalt, a naturii umane a rmas intact. Dup
opinia lor, rezult c voina nu se afl n robia pcatului. Totui, Origen a fost cel mai aproape de
teoria pcatului originar, datorit concepiilor sale despre cderea pre-temporal a tuturor
sufletelor.
Cei mai muli teologi greci par s fi considerat copiii ca fiind nevinovai. Angajai, ndeosebi,
n combaterea determinismului gnostic i a fatalismului pgn, prinii greci au avut tendina de a
merge n direcia opus (accentul pe voina liber). Ei spuneau c voina liber are iniiativ n
naterea din nou. Dei se ncepe lucrarea de sfinire, aceasta nu poate fi sfrit fr ajutor divin.
b)

Prinii latini (cei ce au scris n limba latin), pe de alt parte, au acceptat aceast

doctrin mult mai trziu. Se pare c Irineu a fost de acord cu ea, ns primul care a folosit
expresia pcat originar a fost Tertulian. n esen, Tertulian a fost convins de aceast doctrin
prin aderarea lui la traducianism. Pentru el, transmiterea sufletului implic i transmiterea
pcatului. Ciprian, Ambrozie i Hilaire de Poitiers au dezvoltat aceeai linie de gndire. Niciunul

79

din ei, ns, nu a crezut n depravarea total (faptul c pcatul afecteaz fiecare sfer din
constituia naturii umane). Dup opinia lor, mintea omului a rmas intact.
c)

Augustin (aceast perspectiv este cunoscut ca fiind cea realist): a dezvoltat doctrina

pcatului originar, n special pentru a-l combate pe Pelagius. Augustin considera c pcatul este
transmis prin propagare, iar aceast propagare a pcatului lui Adam este, n acelai timp, i o
pedeaps pentru pcatul su; urmaii lui Adam se nasc depravai. Ei se nasc vinovai i sub
aspectul imputrii, ntruct i noi avem aceeai natur adamic; noi am pctuit n Adam, cu toii
semnm leit cu tatl nostru. Augustin vedea aceast depravare manifestat, mai ales, n dorina
sexual, adic, dorina de a reproduce o natur pctoas. Suntem dornici s rspndim virusul!
Romani 5:12 a fost interpretat, aadar, ca avnd sensul c pcatul a fost transmis tuturor
oamenilor, pentru c toi au pctuit n Adam, strmoul lor natural.
n consecin, noi nu suntem capabili s ne desvrim n aceast via. Concepia
augustinian despre pcatul originar a fost preluat i de Luther, Calvin i de ceilali reformatori
(cu excepia lui Zwingli).
d)

Pelagius: Pelagius a fost un clugr irlandez, al crui nume real era Morgan. El a negat

orice legtur ntre pcatul lui Adam i cele ale urmailor si, pornind de la trei presupoziii:
i.

Desvrirea fr pcat este posibil (altfel, clugrii i-ar pierde timpul degeaba!).

ii.

Traducianismul este o erezie.

iii.

De asemenea, el considera c ar fi nedrept din partea lui Dumnezeu s-i pedepseasc

pe oameni pentru pcate pe care nu le-au comis. Gsim, aici, o perspectiv liberal, unde
raiunea constituie principalul criteriu de formulare a teologiei.
Potrivit lui Pelagius, pcatul lui Adam l-a afectat doar pe el, dei acesta a dat atunci un
exemplu foarte ru, pe care fiecare generaie tinde s-l imite, mai devreme sau mai trziu. De
asemenea, pcatul lui Adam a adus moartea asupra ntregii rase umane. Pelagius mai credea c,
de vreme ce fiecare suflet este creat de nsui Dumnezeu, acesta era nevinovat la natere i la fel
de liber cum a fost Adam la nceput, atunci cnd putea s aleag ntre bine i ru. Pcatul const
doar n aciuni distincte ale voinei: nu exist natur pctoas sau nclinaie spre pcat. n opinia
lui Pelagius, Dumnezeu cere socoteal oamenilor doar pentru pcatele comise de ei nii. Exist
oameni, spune Pelagius, care au trit o via fr pcat (cum ar fi Abel, Ioan Boteztorul, Socrate
etc.), ns nu a mers att de departe nct s spun c acest lucru poate fi ndeplinit n total
independen fa de Dumnezeu.

80

Spiritul omului, sau viaa lui interioar, nu este afectat de aciunile voinei sale; spiritul este
suma faptelor sale aceasta fiind o perspectiv aproape existenialist i este rspltit cu
mntuire (sau condamnare) pe baza respectivelor fapte.
e)

Biserica medieval a respins nvtura lui Pelagius, urmnd direcia stabilit de

Augustin. Hugo St. Victor i Peter Lombard susineau c dorina sexual ntineaz smna n
actul procrerii i c aceast ntinare pngrete, ntr-un fel, sufletul n unirea sa cu trupul!
Aceast perspectiv marcheaz o ntoarcere la gnosticism.
Teologii medievali considerau c vina pcatului lui Adam era atribuit tuturor urmailor si i
c, din cauza pcatului lui Adam, chipul lui Dumnezeu n om este distorsionat, fapt ce atrage
mnia lui Dumnezeu. Acetia credeau c pngrirea prin pcatul lui Adam era motenit,
oarecum, i de descendenii si, ns nefiind traducianiti, le era greu s explice cum se ntmpl
acest lucru.
Potrivit teologiei catolice, omul nu i-a pierdut nzestrrile sale naturale: prin pcatul su,
Adam a fost privat numai de darurile divine, fa de care nu avea niciun drept de la sine:
stpnirea deplin a pasiunilor sale, scutirea de moarte, harul sfinitor i vederea lui Dumnezeu n
viaa viitoare (altfel spus, putere asupra pcatului n viaa acesta i cerul, n lumea viitoare).
f)

Reformatorii: Dup prerea lui Luther, Dumnezeu ne socotete vinovai din cauza

pcatului motenit de la Adam. Calvin (venind dintr-un context juridic) susinea c, din moment
ce Adam nu era doar strmoul, ci i rdcina rasei umane, toi urmaii si se nasc cu o natur
depravat i c att vina pcatului lui Adam, ct i propria lor depravare nnscut, le sunt
considerate pcate.
g)

Perspectiva federal sau a legmntului este cunoscut i ca perspectiva imputrii

imediate. Ea a fost dezvoltat de ctre Theodore Beza, succesorul lui Calvin. Accentul acestei
perspective este c vina lui Adam este imputat, imediat, asupra celor pe care el i-a reprezentat
prin poziia sa de cap al legmntului. Imputarea imediat nseamn c fiecare individ, atunci
cnd este conceput, primete o natur corupt direct de la Dumnezeu, ca pedeaps pentru
asocierea cu Adam! Aceasta a devenit perspectiva calvinist clasic, n contrast cu perspectiva
luteran.
Aadar, Dumnezeu l-a fcut pe Adam reprezentantul rasei umane i a intrat n legmnt cu el;
Dumnezeu i-a promis via venic dac va asculta sau moarte i o natur corupt, dac nu va
asculta. Adam nu a ascultat i astfel, de aici nainte, Dumnezeu (aa apare teoria imputrii

81

imediate) creeaz fiecare suflet ca fiind corupt, nainte de a-l aeza n trup! Romani 5:12 este
neles n ideea c toi am pctuit n persoana reprezentantului nostru.
Aceast perspectiv se bazeaz pe creaionism i nseamn c suntem legai de Adam doar n
mod juridic i nu fizic. Optica aceasta are avantajul de a explica cum a putut Isus s se nasc
perfect, fr a fi ntinat de pcat, dar are dezavantajul de a-l face pe Dumnezeu n mod direct
creator al rului! Pcatul originar este privit ca un act direct de pedeaps, mai degrab dect
rezultatul unei stri motenite.
Socinienii i arminienii au mers la cealalt extrem i au respins ideea de imputare a pcatului
lui Adam asupra urmailor si.
h)

Perspectiva arminian (cunoscut i ca perspectiva semi-pelagian). Aceast

perspectiv s-a nscut atunci cnd ucenicii lui Arminius au reacionat mpotriva ucenicilor lui
Calvin (ambele tabere mergnd mult mai departe dect nvtorii lor). Conform acestei
perspective, toi oamenii motenesc o nclinaie pctoas de la Adam, dar nu sunt condamnai
pentru aceasta. Prin Duhul Su, Dumnezeu ofer fiecrei persoane suficient har la natere pentru
a alege binele, astfel c n toate privinele oamenii se afl n aceeai poziie ca Adam, nainte de
cdere. Coruperea n sine nu aduce vinovie; cea din urm apare doar cnd natura uman corupt
duce la acte contiente. Pcatul nu este considerat a fi un principiu, ci un act.
i)

Perspectiva imputrii mijlocite

Cnd Placeus (Josu de la Place) de la coala reformat din Saumur, Frana, a dat piept cu
atacul arminian mpotriva calvinismului, a aderat la ceea ce el a considerat a fi o perspectiv mai
rezonabil. El a fost de acord cu arminienii c este absurd ca pcatul lui Adam s ne fie imputat
nou, dar a venit i cu nite idei proprii, punnd n lumin aspectul imputrii indirecte sau
mijlocite: de vreme ce motenim o natur pctoas de la Adam, meritm s fim tratai ca i cum
am fi comis pcatul originar. Perspectiva lui a fost condamnat la sinodul reformat de la
Charenton n anul 1644.
n lumina acestei perspective, sufletul creat de Dumnezeu, devine corupt imediat ce se unete
cu trupul. Depravarea naturii umane este singurul lucru pe care Dumnezeu l imput omului, dar
ca pe o consecin i nu ca pe o pedeaps pentru pcatul lui Adam. Astfel, Romani 5:12 este
neles n ideea c toi au pctuit din cauz c au o natur pctoas.
Fa de optica aceasta se poate obiecta c depravarea devine ghinionul nostru i nu pedeapsa
pentru pcat; este ignorat perspectiva federal a solidaritii noastre rasiale cu Adam.

82

j) Perspectiva arminian moderat

John Wesley a fost un arminian moderat. El a fcut distincie ntre pcatele din netiin i
pcatele intenionate. n doctrina sa despre sfinirea deplin, el minimalizeaz importana
pcatelor din netiin, ntr-un mod convenabil. Mai departe, a afirmat c prin experiena celei
de-a doua binecuvntri, pcatul poate fi ndeprtat precum o msea stricat, ajungndu-se la o
stare de perfeciune n care s nu mai pctuim n mod contient.
Armata salvrii i Oswald Chambers mbrieaz, de asemenea, perspectiva arminian
clasic. O variaiune a acestei perspective se regsete la congregaionaliti i la Finney. Ei susin
c la natere voina nu are o dimensiune moral i, prin urmare, nu trebuie s fie influenat de
Duhul Sfnt pentru a alege binele. Potrivit acestei perspective, Romani 5:12 nseamn c toi
sufer consecinele pcatului lui Adam i consimt cu pctoenia lor motenit.
k)

n teologia liberal modern doctrina transmiterii pcatului la urmaii lui Adam este

discreditat n totalitate. Este privit doar ca motenirea animal a omului i, deci, natura uman
nu este pctoas n ea nsi. Putem identifica aici marea influen a nvturii evoluioniste.
l)

Ce s credem pn la urm? La ce se refer Romani 5:12? Pentru noi nu este uor s

urmrim modul rabinic de argumentare al apostolului Pavel. Ce spune el pare s nsemne c noi
suntem pedepsii pentru pcatele noastre din cauza pcatului lui Adam. Teologii s-au confruntat
cu urmtoarea dilem: fie suntem legai de Adam prin legmnt (federal), fie n mod fizic. Tabra
de care s-au alipit teologii a depins de poziia lor creaionist, sau traducianist. Biblia las s se
neleag c problema nu trebuie pus sub forma una/sau cealalt, ci i una/i alta. Afirmaia lui
Pavel conine dou idei: suntem legai de Adam att n mod federal ct i fizic una decurge din
cealalt.
Dumnezeu arat n Geneza c din cauza a ceea ce a fcut Adam, El (Dumnezeu) i va pedepsi
att pe Adam ct i pe urmaii lui. Aceast nseamn c din pricina relaiei noastre cu Adam,
suntem pedepsii pentru pcatul lui. Suntem legai de Adam att fizic ct i din punct de vedere
legal (legal, nseamn potrivit cu legea motenirii familiale). Situaia nu este att de ndeprtat
pe ct pare. Un strmo poate s-i afecteze pe urmaii si att la nivel fizic ct i legal. De
exemplu, o persoan ar putea avea un copil mpreun cu o rud apropiat cu care nu este
cstorit. n acest caz, urmaii ar fi afectai la nivel legal (prin stigmatul ilegitimitii i astfel nu
vor putea moteni averea familiei) i la nivel fizic, prin motenirea unei probleme mintale.
Pedeapsa pentru pcatul lui Adam este c motenim o natur pctoas i c suntem desprii de

83

Dumnezeu. Nu este doar aspectul naterii ntr-o stare depravat, ci i al despririi de Dumnezeu
i de Duhul Sfnt. Am motenit o natur corupt i suntem nrobii ntr-o stare de pctoenie. n
mod normal, Dumnezeu l pune pe om n faa propriului su pcat, dar aici i pune pe urmaii lui
Adam n faa pcatului strmoului lor. Ceea ce motenim este o mpietrire a voinei n rzvrtire
fa de Dumnezeu. Universalitatea morii dovedete c toi suntem fiii lui Adam i, n consecin,
suntem supui condamnrii.

84

HRISTOLOGIA
(Doctrina despre Hristos)

nainte de a aborda subiectul soteriologiei, suntem obligai s discutm despre Persoana

lui Hristos, datorit faptului c valoarea lucrrii Sale este strns legat de valoarea persoanei Sale.
Dac Isus nu este Dumnezeu, atunci lucrarea Sa de ispire nu are importan. Mai mult, dac
Hristos nu este privit n contextul ntregii revelaii biblice (n special cea a Vechiului Testament),
atunci cretinismul i pierde unicitatea de a fi dezvoltarea singurei religii aprobate de Dumnezeu
(iudaismul). Soluia lui Dumnezeu Tatl a fost de a alege pe cineva capabil s rezolve problema
pcatului.
HRISTOLOGIA VECHIULUI TESTAMENT
n Vechiul Testament se fac referiri la Isus n dou moduri: tipologic i profetic. De asemenea,
este ntlnit i ca ngerul Domnului.
1.1.

n mod tipologic: oficiile ntlnite n Vechiul Testament, caracteristice vieii i

naiunii poporului Israel, ateptau o mplinire desvrit a lor. Aadar, Hristos este vzut ca
Profetul, Preotul i Regele desvrit, anticipat de toate slujbele imperfecte de mai nainte.
Sistemul legal al poporului Israel a fost n funciune doar temporar, pn cnd avea s vin
Mesia.
a)

Profetul desvrit: spre deosebire de preot i rege, profetul Vechiului Testament nu-i

datora slujba sa genealogiei din care fcea parte. El trebuie s primeasc o chemare direct de la
Dumnezeu. Slujba nu era parte din sistem, ci trebuia s vin n scen din exterior. n esen, un
profet era o persoan prin care vorbea Dumnezeu, care sttea la sfatul lui Dumnezeu sau pe care
Dumnezeu a folosit-o pentru a scrie Vechiul Testament. Moise a fost cel mai mare profet din
Vechiul Testament. Totui, se profeete c Dumnezeu va ridica un profete mai mare ca Moise ca
s-l nvee pe poporul Su (Deut. 34:10). Este notabil c doar Moise (i Samuel) poate fi privit ca
profet, preot (Ex. 24:3-8; Lev. 10:16-20) i conductor (F. Ap. 7:35). Samuel, cellalt personaj
din Vechiul Testament, cu un statut comparabil cu al lui Moise, poate fi vzut ca re-ntemeietorul
naiunii israelite, dup o perioad de apostazie. Isus, spre deosebire de ali profei (i spre
85

deosebire de Moise i Samuel) a venit din ceruri i a reprezentat Sfnta Treime prin persoana Sa.
Totui, nainte ca Israel s devin o naiune stabil, profetul avea acces la Dumnezeu i putea
mijloci pentru alii (Avraam n Geneza 20:7; 17-18). Profetul mai avea i darul clarviziunii (Ioan
1:48 i 4:19).
b)

Preotul desvrit: rolul preotului n Vechiul Testament era unul sacrificial (aducea

jertfe din partea poporului), de mijlocire (reprezenta poporul naintea lui Dumnezeu; n special
marele preot) i de instruire (trebuia s nvee poporul despre Legea lui Dumnezeu). Totui, n
Vechiul Testament se intea spre un alt tip de preoie: cea a unui Preot-Rege (Melhisedec; de
asemenea i Ps. 110). Devenind regele (Ieru)salimului, David a motenit titlul de preot-rege
(devenind astfel un tip reprezentativ al lui Mesia), dei nu a exercitat niciodat atribuiile de
preot. Aspectul acesta este sugerat n Ezechiel 21:24-27 i confirmat n epistola ctre Evrei. Nu
numai c avem o jertf desvrit (deplin) n favoarea noastr ci i un Mijlocitor desvrit care
se asigur c vom ajunge n ceruri.
c)

Regele desvrit: rolul regelui n Vechiul Testament era (1) de cpitan sau conductor

de rzboi (acionnd ca delegatul lui Dumnezeu), (2) de pstor al poporului cineva cu grij
pastoral pentru oameni, (3) de judector suprem n sistemul juridic al poporului Israel.
Intenia iniial a lui Dumnezeu a fost s existe regi (sau conductori) numii direct de El i nu
o dinastie n care fiul urma la tron, n mod automat, dup tatl su. Spre deosebire de Moise i
Samuel, conductorii de dup ei nu au avut dreptul s-i asume rolul de preot. Dei vieile celor
mai mult din regi au fost evaluate n comparaie cu David, nici mcar el nu a fost perfect i n
cele din urm a murit. Promisiunile repetate privitoare la o dinastie etern pot fi mplinite numai
prin cineva caracterizat de atributul veniciei, de vreme ce chiar i n timpul mileniului oamenii
vor muri n Israel. Profeia mesianic implic faptul c linia mprteasc davidic a fost doar
tutela unei mprii care aparine de drept lui Mesia. Viitorul rege al lui Israel (Mesia) a fost
rnduit s fie conductor al lumii, n contextul mileniului: numai o Persoan divin poate
ndeplini acest rol.
1.2. n mod profetic
a)

Robul lui Dumnezeu: un rob era, printre altele, i o persoan trimis s ndeplineasc

o misiune specific; putea fi chiar i cineva cu o poziie nalt n guvern (ca un ministru). Robul
profeit n Isaia este rnduit s se ocupe de problema pcatului poporului i s aduc mpria lui

86

Dumnezeu (mileniul). Acesta este motivul pentru care atunci cnd a venit, Robul (Isus) a trebuit
s explice prin pilde c va exista o form preliminar a mpriei n care regele va fi absent. O
examinare detaliat a acestor profeii arat c Robul urma s mplineasc n El nsui cele trei
oficii de profet (Isaia 49:2), preot (Isaia 53 i 52:15) i rege (Isaia 52:13; 53:12).
b)

Fiul Omului: acest titlu nseamn, de fapt, Omul (anti-tipul lui Adam) care schimb

consecinele pcatului lui Adam. Cu siguran, lucrarea aceasta va implica ndeprtarea lui satan,
conductorul actual al lumii. n Geneza 3:15 se face referire la o astfel de persoan i vedem c
arpele va fi nlturat de cineva care este om. Termenul se gsete i n Daniel 7:13, unde se
amintete de o persoan transcendent i de faptul c va primi stpnirea asupra lumii din partea
Celui Venic (Dumnezeu Tatl). Astfel, putem nelege textul ca referindu-se la agentul
escatologic al lui Dumnezeu pentru stabilirea mpriei Sale.
Titlul este sinonim i cu termenul de Rob al Domnului, n sensul n care Robul este un om
reprezentativ. Se pare c Isus a preferat acest titlu la prima Sa venire a sosit, n primul rnd,
pentru a mplini lucrarea de Rob al Domnului. Aceast lucrare a fost finalizat la cruce, cnd Isus
a spus s-a sfrit!; semnificaia este misiunea s-a sfrit!
c)

Fiul lui Dumnezeu: este un sinonim pentru Mesia (delegatul lui Dumnezeu). Totui, n

Noul Testament vedem c Isus a fost Fiul lui Dumnezeu nu numai n ceea ce privete poziia sa
(Mesia), ci i n privina naturii Lui. El este Fiul (singurul Fiu acesta este sensul expresiei
Singurul nscut...). Este limpede c numai o Persoan divin putea mplini tipul de misiune
destinat lui Mesia. Pn i marii preoi din vremea lui Isus au recunoscut acest lucru, prin faptul
c au considerat afirmaia lui Isus de a fi Mesia ca pe o blasfemie (a pretins c este Dumnezeu),
motiv pentru care a fost condamnat la moarte (Matei 26:64).
d)

Domnul: din profeia Vechiului Testament este clar c Domnul nsui avea s-i

viziteze poporul (Maleahi 3). Isaia 7:13-14 se refer la Dumnezeu este cu noi (Emanuel);
Numele date n Isaia 9:6 sugereaz divinitatea.
Evreii din timpul lui Isus ateptau doi Mesia: Mesia, fiul lui David i Mesia, fiul lui Iosif. Fiul
lui David avea s-i nving pe dumanii lui Israel i s domneasc n ar pentru totdeauna;
Mesia, fiul lui Iosif, era rnduit s moar i s nvieze din nou, deci era de fapt un echivalent al
Robului. O inscripie bazat pe un document (viziunea lui Gabriel) gsit recent n Israel pare s
confirme c evreii din vremea lui Hristos l ateptau pe Mesia, fiul lui Iosif, s moar i s nvieze
a treia zi. n plus, l ateptau i pe Cel mai mare ca Moise, Profetul care urma s nvee poporul i

87

s fac minuni mai mari dect cele ale lui Moise.

1.3.

n teofanie, ca nger al Domnului: cu siguran nu este vorba despre un nger

obinuit, deoarece, dei se identific cu ei este i diferit de ceilali ngeri. El se distinge i de

Dumnezeu (Tatl) i totui este n mod evident identificat ca Cel Divin. Prin urmare, trebuie s
concluzionm c ngerul Domnului reprezint o teofanie o apariie nainte de ntrupare a celei
de-a doua persoane din Trinitate (Gen. 16:7, 13; 31:11,13; Ex. 3:2, 6; Iosua 5:13-6:2). Aceasta nu
este ntrupare, ci doar o materializare a lui Isus.
De fapt, orice apariie a lui Dumnezeu n Vechiul Testament trebuie s fi fost o apariie a celei
de-a doua persoane din Trinitate. Astfel, cnd Domnul a aprut n Templu i a fost vzut de Isaia,
a fost vorba, de fapt, despre Isus, dup cum ne spune Ioan n Noul Testament (Ioan 12:41). n
alt parte, Isus afirm c cel care M-a vzut pe Mine, l-a vzut pe Tatl.
HRISTOLOGIA NOULUI TESTAMENT
2.1

DIVINITATEA LUI HRISTOS

a) Ateptarea veterotestamentar a unui Mesia divin

i.

Confirmat n Vechiul Testament: din unele versete din Vechiul Testament reiese clar

c Mesia trebuia s fie Dumnezeu ntrupat (vezi Isaia 7:13-14, Emanuel Dumnezeu este cu noi).
Numele menionate n Isaia 9:6 vorbesc despre divinitate (vezi i Ieremia 23:5-6; Zaharia 13:7).
ii.

Confirmat de conductorii evrei din Noul Testament: se pare c n Vechiul Testament

s-au fcut referiri la divinitatea lui Mesia (Isaia 9:6) i, totui, liderii evrei au fost orbi i nu au
vzut acest aspect. n Ioan 5:17-18 evreii neleg afirmaia lui Isus de a fi Fiul lui Dumnezeu ca
pe o pretenie la divinitate, iar Isus nu i contrazice.
Isus a mrturisit naintea marelui preot c era Mesia, Fiul lui Dumnezeu, Fiul Omului. Reacia
marelui preot este foarte semnificativ: este vinovat de blasfemie, trebuie s moar! Dac marele
preot nu credea c Mesia trebuie s fie divin, reacia lui rmne de neneles (Matei 26:65).
iii.

Confirmat de Isus nsui: cnd ddea nvturi n Templu, au venit multe persoane

i au cutat s-l prind cu garda jos, dar El a ncheiat discuia, punndu-le o ntrebare despre
identitatea lui Mesia (Marcu 12:35-37): se spune c el este fiul lui David (urmaul lui), ns

88

David, cum de l numete Domn (Dumnezeu)? Isus citeaz din Psalmul 110, esenial pentru
viitoarea exegez apostolic referitoare la Mesia. Este clar c Vechiul Testament a prezis venirea
unui Mesia divin.
iv.

Confirmat de apostoli: la sfritul Evangheliei dup Ioan, Toma recunoate c Isus

este att Domn ct i Dumnezeu. Potrivit altor apostoli, El este Creatorul i susine universul prin
porunca sa plin de autoritate (Evrei 1:10; Ioan 1:3; Col. 1:16-17; Evrei 1:4). n Coloseni
1:15-17, Hristos este numit ntiul nscut din toat creaia. Vechiul Testament ne spune ce
nseamn aceasta: ntiul nscut era deintorul de drept al tuturor proprietilor avute de tat i,
n lipsa tatlui, era capul familiei. Prin urmare, Pavel spune c Hristos are primatul asupra ntregii
creaii, c exist nainte de ea. Este greu de conceput c un astfel de limbaj s-ar potrivi i altcuiva
n afar de o persoan divin. n Apocalipsa 3:14, Isus se refer la Sine ca la nceputul (n lb. gr.
arhe) creaiei lui Dumnezeu, ceea ce nseamn c El este sursa sau originea ei (arhitect).
Petru spune c Isus este Domnul, nsemnnd c este Dumnezeu (F. Ap. 2:36; 7:59; 9:17) i
Stpn (proprietar) al tuturor lucrurilor (F. Ap. 10:36). El mai spune i c Isus mprtete tronul
lui Dumnezeu (F. Ap. 5:31).
b) Relaia lui Isus cu Tatl arat c este a doua Persoan din Trinitate
i.

Folosirea expresiei EU SUNT: n Ioan 8:56-58 Isus folosete o form emfatic a

verbului a fi (EU SUNT) i, fcnd acest lucru, afirm mai mult dect simpla Sa pre-existen.
Evreii au privit ceea ce a spus El ca pe un echivalent referitor la dumnezeire. De fapt, acesta este
Numele lui Dumnezeu n Vechiul Testament, n special n Exodul 3:14.
Isus folosete de cteva ori formularea EU SUNT, fr a aduga un complement (Ioan 8:24;
18:4 i urm.) Cnd Isus spune Eu sunt (Ioan 18:5), cuvintele acestea i determin pe evrei s
cad la pmnt; Mntuitorul folosete expresia EU SUNT i nsoit de multe complemente,
posibil ca o dezvoltare a sensului din Exodul 3:14. Este ca i cum Dumnezeu ar arta acum ceva
din ceea ce este El: EU SUNT Ua, EU SUNT Pstorul cel Bun, EU SUNT Calea, Adevrul i
Viaa. Este la fel ca n Vechiul Testament, atunci cnd Dumnezeu i dezvluie treptat caracterul
Su (Eu sunt El-Rafa = Dumnezeu care te vindec).
ii.

Preexistena mpreun cu Tatl: de mai multe ori se afirm c Isus a existat nainte de

orice fel de creaie (Ioan 1:1; 1:15; 8:58). Isus folosete un limbaj care implic preexistena Sa;
vorbete despre trimiterea Sa n lume, ca i cum originea Lui ar fi n afara ei (Ioan 10:36; 3:17).

89

Mai spune i c a cobort din (lit. afar din) cer (Ioan 6:33,51; 6:38); spune despre El nsui c
este de sus (8:23; 3:13); se refer la gloria pe care a mprit-o cu Tatl nainte de ntemeierea
lumii (Ioan 17:5, 24). ntr-un fel, nlarea lui Isus nu a fost altceva dect ntoarcerea Sa acas. n
Ioan 16:27-28 se folosesc dou prepoziii semnificative; n versetul 28 citim Am ieit de la (ek)
Tatl i am venit n lume n vreme ce n versetul 27 avem prepoziia para= de lng, din
partea. Isus a afirmat c atepta ca viaa Sa s continue dup moarte, ns modul n care face
aceast afirmaie este neobinuit, deoarece exprim o reluare a ceva ce a avut mai nainte (Ioan
17:7). Aproape c este vorba despre un dor de cas divin (Ioan 7:33; 13:3; 14:12,16,17; 17:11-12;
6:62).
iii.

Relaia dintre Tatl i Fiul: observm c termenii Tat i Fiu sunt folosii n

asociere unul cu cellalt. Adeseori, sunt folosii mpreun ca i cum ambii ar fi termeni unici:
Tatl, Fiul. Isus folosete aceti termeni n asociere unul cu cellalt, lsnd s se neleag
limpede, c are dreptul de a face acest lucru (Ioan 2:16; 6:27). ntr-o apariie de dup nviere, El
face o distincie ntre relaia Sa cu Tatl i cea cu alii (Ioan 20:17): Isus spune Tatl Meu i
Tatl vostru, Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru ca i cum cele dou relaii cu Dumnezeu nu
ar putea fi niciodat la fel.
Isus a susinut i egalitatea cu Tatl n ceea ce privete natura Sa (Ioan 8:16-19; 10:30 i urm.).
n acel context, ei sunt una n ce privete puterea; Dumnezeu este atotputernic i dac Isus are
aceeai putere trebuie s fie i El atotputernic i nseamn c este Dumnezeu faptul acesta
implic i o unitate n natur (Ioan 12:45; 14:7-11; 15:23-24; 16:3). n Ioan 14:23 Isus vorbete
despre un om care crede n Persoana Sa; Isus i Tatl va veni i vor locui n acea persoan, ceea
ce nseamn o afirmaie clar referitoare la egalitatea Mntuitorului cu Tatl.
Isus a afirmat c este Singurul care poate duce o persoan n prezena Tatlui i n familia lui
Dumnezeu (Matei 11:25-30; Luca 10:21).
iv.

Isus i Tatl lucreaz mpreun: Isus i Tatl se situeaz pe acelai nivel n formula

specific pentru botez (Matei 28:19). Ucenicii trebuie s-i boteze pe cei ce cred c Isus este
Mesia, n Numele (la singular, nu la plural)... Ceea ce se sugereaz este c toate cele trei Persoane
sunt legate n acelai Nume (autoritate divin). n F. Ap. 2:38, toate cele trei Persoane sunt
asociate n actul mntuirii. Binecuvntarea apostolic asociaz toate cele trei Nume ale
dumnezeirii (2 Cor 13:13). De asemenea, ni se spune c la nlare, lui Isus i S-a dat Numele mai
presus de orice nume, adic Numele lui Dumnezeu. n Vechiul Testament, Numele este un alt

90

cuvnt pentru Dumnezeu. Aceasta nseamn c fiind Dumnezeu, lui Isus i-au fost restaurate toate
drepturile (Filip. 2:9; Ioan 17:5, i acum Tat, proslvete-M la Tine nsui, cu slava pe care o
aveam la Tine, nainte de a fi lumea).
c) Isus Hristos are atribute divine
i.

Omniprezena: dei a ales s se limiteze n timpul lucrrii Sale pmnteti, Isus a spus

c dup glorificarea Sa, va fi prezent prin Duhul Sfnt pe pmnt, la fel cum este n ceruri. Fiind
n afara timpului, El este i paralel cu universul timpului i al spaiului n fiecare punct al acestuia
(Matei 18:20; 28:20). Satan sau oricare alt nger nu poate fi prezent n orice loc, numai
Dumnezeu este omniprezent.
ii.

Omnipotena: n timpul lucrrii Sale de pe pmnt, Isus a avut putere deplin asupra

naturii, asupra vremii, a demonilor i a bolilor. El trebuia doar s spun un cuvnt i totul se
ntmpla dup voia Lui. Minunile au fost amintite ca dovezi referitoare la identitatea Sa (Ioan
5:36; 10:25,38). Isus dovedete dumnezeirea Sa, avnd control n timpul lucrrii, fcnd minuni
i vindecri, n acelai fel n care, n Geneza, Dumnezeu a avut un control deplin asupra
procesului creaiei i, n general, asupra materiei.
La sfritul Evangheliei dup Matei, Isus spune c I s-a dat toat autoritatea n cer i pe
pmnt (Matei 28:18).
iii.

Imuabilitatea: nseamn predictibilitate i consecven, nu pasivitate. n Vechiul

Testament, Numele lui Dumnezeu (IHWH) nsemna Cel Venic. n mai multe pasaje din Noul
Testament, Isus este asociat cu Tatl n calitile Sale venice, pe care numai dumnezeirea le
posed. (Evrei 13:8; 1:12; Matei 28:20; Ef. 1:2-3; Apocalipsa 1:18; 5:8; 22:3; 5:13; 21:2; 22:9;
22:13).
n cartea Apocalipsei, la prima sa apariie, Hristos este portretizat ca avnt atributele
dumnezeieti (1:12 i urm.); El este Fiul Omului din viziunea lui Daniel, dar i-a asumat prul alb
al Celui mbtrnit de zile (Cel Venic), precum i ochii, vocea i nfiarea Domnului gloriei. Ca
personajul de pe tron, naintea cruia btrnii i arunc cununile, El este Domnul Domnilor i
Regele Regilor (17:14; 19:16); El i poate lua titlurile de Alfa i Omega, nceputul i Sfritul
(22:13; 1:18; 2:8; 21:6), pe care numai Dumnezeu le deine.
d) Isus acioneaz ca Dumnezeu

91

i.

Isus a lucrat i a vorbit ntr-un mod care este doar prerogativa lui Dumnezeu El a

afirmat c iart pcatele (Marcu 2:5). Crturarii au avut dreptate cnd au spus c numai
Dumnezeu poate ierta pcatele, ns nu au fost pregtii s accepte deducia ce rezult din aceast
afirmaie. Nu numai c Isus a nviat morii, ns pe lng viaa fizic, a druit i via spiritual
(Ioan 5:21-28; 5:40) aceast via spiritual are natur etern. Isus a mai spus c se poate nvia
i pe Sine nsui dintre cei mori (Ioan 2:19-21; 10:17-18); a promis s mplineasc cele mai
adnci nevoi ale oamenilor (Ioan 4:13-14; 6:27,35; 7:37-38; 8:35; 14:27; 15:11; 16:33); a promis
s rspund la rugciune (vorbete i despre Tatl ca rspunznd la rugciune); a promis s
trimit Duhul Sfnt (Ioan 14:14; 15:26); a predat adevrurile divine cu propria sa autoritate (Ioan
3:3,5); a spus c are autoritate peste orice fptur (peste toat creaia lui Dumnezeu, asupra
ntregi viei, Ioan 17:2); a asociat credina n El cu credina n Dumnezeu (Ioan 12:44; 14:1); Isus
a afirmat c este superior lui Moise i c poate s dea o nou lege (Matei 5:21-28); a spus c este
Domnul sabatului (Marcu 2:28). Deci, a susinut c reformeaz n mod radical cei doi stlpi ai
iudaismului (Legea i Sabatul). Niciun alt nvtor din Vechiul Testament, orict ar fi fost de
mare, nu a mai spus aa ceva. Isus a susinut c este Lumina lui Dumnezeu care a venit n lume
nu a spus doar c aduce lumin, cum au fcut ceilali profei, ci El nsui este Lumina (Ioan
8:12; 9:5). Aceasta nseamn c El este sursa ntregii revelaii (lumini) din partea Tatlui, att n
Vechiul ct i n Noul Testament.
ii.

Isus s-a referit la Sine ca la Cineva mai mare dect Templul (locul n care Dumnezeu

a locuit n Vechiul Testament), Cineva mai mare dect Iona (adic mai mare dect profeii) i mai
mare dect Solomon (cel mai maiestuos dintre regi), Matei 12:6.
iii.

n pilda cu lucrtorii vicleni, Isus este asemnat cu fiul trimis de Tatl, atunci cnd

orice altceva a dat gre. El este ultimul Cuvnt al Tatlui.

iv.

n Epistola ctre Evrei, Moise este privit ca robul din casa lui Dumnezeu (comunitatea

legmntului), n vreme ce Isus este vzut ca Fiul i arhitectul comunitii legmntului.

e)

Titlurile din Vechiul Testament sunt folosite cu referire la Isus: ceea ce se spune

despre IHWH, n Vechiul Testament, se aplic i cu privire la Hristos, n Noul Testament.

i. El este Creator (Psalmul 102:24-27; Evrei 1:10-12).
ii. El este Alpha i Omega, Cel Dinti i Cel de pe urm, nceputul i Sfritul (Isaia 48:12;

92

Apoc. 1:8; 22:13). Isaia a vzut gloria Sa (Isaia 6:1; Ioan 12:41).
iii. Isus este gloria lui Dumnezeu: strlucirea Persoanei Lui (Evrei 1:3) i chipul lui Dumnezeu
(Col 1:15), n care locuiete trupete toat plintatea dumnezeirii (Col. 2:9). n Vechiul
Testament, cuvntul glorie era folosit cu privire la Dumnezeu nsui.
iv. El este prezena lui Dumnezeu n mijlocul nostru: Isus este numit i locuina lui Dumnezeu
n mijlocul oamenilor. n prologul Evangheliei dup Ioan ni se spune c Cuvntul s-a fcut trup
i a locuit ntre noi (lit. i-a aezat cortul ntre noi) Ioan 1:14 El este Emanuel = Dumnezeu
este cu noi, Dumnezeu locuind ntre noi. Isus a fcut referiri la trupul Su ca la templu = locul
unde Dumnezeu locuiete ntre oameni. n Apocalipsa 21:22 citim: n cetate n-am vzut niciun
Templu; pentru c Domnul Dumnezeu cel Atotputernic ca i Mielul sunt Templul ei.
f)

Isus primete nchinarea rezervat lui Dumnezeu: (Luca 5:8; Matei 14:33; 15:25;

28:9; 1 Cor. 1:2).

i.

De vreme ce Vechiul Testament (Ex. 34:14) i Hristos nsui (Matei 4:10) declar c

numai lui Dumnezeu trebuie s ne nchinm i, din moment ce att oamenii obinuii ct i ngerii
au refuzat s accepte nchinarea care li s-a oferit (F. Ap. 10:25-26; Apoc. 19:10; 22:8-9), faptul
c Hristos a primit nchinarea ar fi nsemnat o blasfemie, dac nu ar fi fost El nsui Dumnezeu.
Mai mult, scriitorii biblici nu doar c ne informeaz c oamenii I s-au nchinat lui Hristos, ci ne
invit i pe noi s facem la fel (Ioan 5:23; Evrei 1:6).
ii.

n cartea Apocalipsa, corul ceresc I se adreseaz lui Hristos cu aceleai cuvinte cu care

se adreseaz Creatorului: Eti vrednic i I se nchin Mielului, la fel ca Celui ce ade pe tron
(5:7-9). Apoi, Numele lui Dumnezeu i cel al Mielului sunt puse mpreun, n mod regulat
(7:10; 14:4; 21:22). Tronul cerului este numit tronul lui Dumnezeu i al Mielului.
2.2. UMANITATEA LUI HRISTOS
a)
i.

Caracteristici generale

Isus a avut o natere uman (Gal. 4:4; Matei 1:18-2:12; Luca 1:30-38; 2:1-10).

Genealogia Lui este nregistrat pe linia lui David, pn la Adam (Matei 1:1; Rom. 1:3; Luca
3:23-38). Genealogia din Matei urmrete linia Sa regal (probabil, dup Iosif, tatl Sau legal), n
vreme ce genealogia din Luca merge, probabil, pe linia Mariei, Eli fiind tatl ei, iar Iosif fiind
recunoscut ca fiu al tatlui ei, n baza cstoriei. Naterea lui Isus a fost o mplinire direct a
promisiunii fcute Evei (Geneza 3:15) i lui Ahaz (Isaia 7:14).

93

Unii cercettori cred c ambele genealogii urmresc descendena lui Isus prin Iosif. Dac
Matan, bunicul lui Iosif din Matei 1:15 este acelai cu Matat din Luca 3:24, atunci trebuie doar s
presupunem c Iacov (tatl lui Iosif n Matei) a murit subit, aa nct nepotul su, fiul fratelui su
Eli (tatl lui Iosif n Luca), s devin motenitorul su. Isus a avut o dezvoltare uman (Luca
2:40) i n fiecare etap a fost desvrit; a fost cu siguran educat ntr-o familie evlavioas i a
mers n mod regulat la sinagog.
ii.

A avut un trup uman (Evrei 10:5; 2:14); a avut suflet (Ioan 12:27), nsemnnd

capacitate de gndire; a avut duh (Marcu 2:8; 8:12; Luca 23:46) i o natur uman nesupus
cderii.
iii.
iv.

A avut un nume uman: Isus (Ieua, forma aramaic a lui Iehoua sau Iosua).
A avut limitrile lipsite de pcat ale naturii umane: a obosit (Ioan 4:6), i-a fost

foame (Matei 4:2), sete (Ioan 19:28), a dormit, a fost ispitit, a gndit. Minunile pe care le-a fcut
l-au stors de putere (Marcu 5:30).
v.

Este numit om n mod repetat (Ioan 1:30; F. Ap. 2:22; Ioan 8:57). Chiar i dup

nvierea Sa, a avut nfiarea unui om (Ioan 20:15; 21:4-5). Astzi domnete n glorie ca om (1
Tim. 2:5) i va domni peste lume ca om, ca Rege din spia de neam a lui David.
b)
i.

Caracteristici speciale:

Contientizarea unei relaii speciale cu Dumnezeu: n relatarea despre primul Pate la

care a participat Isus (Luca 2:41-52), avem o scurt privire nspre copilria Lui. Ceea ce
remarcm este contientizarea timpurie a unei relaii speciale pe care a avut-o cu Dumnezeu. De
exemplu, niciun evreu nu vorbea despre Dumnezeu ca despre Tatl lui; folosirea acestui apelativ
de ctre Isus a fost unic (v. 49). Acelai pasaj ne ofer i un exemplu despre ascultarea
omeneasc a lui Isus (v. 51).
ii.

Viaa lui Isus a fost fr pcat. Acest aspect este mrturisit de ali oameni (Matei

27:4,27; Luca 23:47; F. Ap. 3:14; 2 Cor. 5:21; Evrei 4:15; 1 Pet. 2:22-23; 1 Ioan 3:5), de propria
Sa contiin (Ioan 8:29,46; 14:30) i de Tatl (Matei 3:17; 17:5).
iii.

A mplinit toate standardele biblice ale sfineniei: a inut cele zece porunci n mod

perfect (Ex. 20 a mplinit att duhul ct i litera Legii, Matei 5:21-47); doar El a atins idealul
omului neprihnit din Vechiul Testament (Psalmul 1). Toate roadele Duhului s-au vzut n mod
suprem n El (Matei 22:37-39; Gal. 5:22).

94

Ispita a fost o realitate pentru El: dac nu ar fi fost aa, nu am avea niciun fel de mngiere din
texte precum Evrei 2:18; 4:15. Pentru a nvinge aceste ispite trebuie s ne amintim c El nu a
folosit o putere care nu este i la dispoziia noastr prin Duhul Sfnt (Luca 4:1-13; Luca 22:28;
Matei 16:23). Punctul n care a fost ispitit a fost umanitatea Lui, chiar dac aceasta nu era atins
de pcat; ispitele au venit din exterior (ca prima ispit a lui Adam) i nu din interior (cum este
cazul cu oamenii czui). Intensitatea ispitei a fost mai puternic dect vom ntmpina noi
vreodat, din cauz c El a refuzat s cedeze. Trebuie s reinem urmtoarele adevruri:
iv.. Victoriile nu au fost ctigate fr efort
-

n pustie, ispitirea a fost precedat de un post ndelungat.

Cnd Petru a ncercat s-l determine s aleag alt cale i nu crucea, Isus a reacionat

cu putere (napoia Mea, Satano!), sugernd c ispita a atins un punct sensibil.

n grdina Ghetsimani, ispita a fost att de intens, nct El a transpirat cu picturi de snge.
Aadar, ispita principal a fost s evite crucea din cauz c:
Natura Lui uman e ezitat;
Natura Lui divin a ezitat i ea, ntruct crucea implica o rupere a prtiei cu Tatl Su (situaie
nemaintlnit vreodat; este semnificativ c nu a strigat Tat, ci Dumnezeul Meu, Dumnezeul
Meu, pentru ce M-ai prsit? n momentul n care Tatl L-a abandonat nu a mai primit sprijin i
mngiere divin.
iii2. Secretul victoriei Sale: teologii mai timpurii spun c El a fost victorios asupra ispitei
datorit faptului c natura Lui divin a controlat ntotdeauna natura uman. Aceast afirmaie
sun aproape n stil nestorian. Scriptura arat c nu natura Sa divin, ci Dumnezeu Tatl, care a
lucrat prin Duhul, a fost Cel ce L-a sprijinit pe Robul Domnului (Isaia 42:1: Robul meu pe care l
sprijin).

2.3. VIAA N TRUP

a)

Misterul ntruprii: Este necesar menionarea urmtoarelor lucruri referitoare la

ntrupare:
i.

ntruparea a presupus o golire (gr. kenosis) de sine, ceea ce nseamn c Isus a

renunat la drepturile i privilegiile Sale, ns nu la natura Lui fundamental (divin). Acest lucru
mai nsemna c Isus nu putea fi n dou locuri n acelai timp.

95

nainte de ntrupare, Isus avea o singur natur ns, n urma ntruprii, El poseda

ii.

dou naturi. Aceasta nseamn c El nu a fost n nicio privin om, nainte de ntrupare. Natura Sa
uman a dezvoltat o personalitate numai n comuniune cu natura Sa divin, lucru care a avut loc
n momentul concepiei.
Natura Sa uman nu a avut o personalitate proprie, aparte de unire cu natura divin;

iii.

nu a existat niciun moment n care natura uman s se fi dezvoltat independent de natura Sa

divin.
n timpul vieii Sale pmnteti, Isus i-a exercitat atributele divine, doar n

iv.

conformitate cu voia Tatlui: nu le-a folosit niciodat independent de aceast voin.

Cnd a fost proslvit (glorificat), i-a reluat poziia de egalitate cu Tatl, ns prin

v.

aceasta nu a renunat la umanitatea Sa. Isus i pstreaz umanitatea att timp ct trebuie s
mijloceasc: s ne reprezinte naintea lui Dumnezeu ca Marele nostru Preot i s domneasc pe
pmnt la revenirea Sa.
Va renuna Isus la umanitatea Sa, la sfritul mileniului? Singurul pasaj biblic pe

vi.

care putem s-l menionm aici este cel din 1 Corinteni 15:28: pentru ca Dumnezeu s fie totul
n toi. Nu este foarte clar semnificaia acestui verset, ns putem deduce cel puin c Hristos i
va ncheia lucrarea de mijlocire. Dincolo de versetul menionat, Biblia nu vorbete clar despre
acest subiect.
b) Naterea din fecioar:
i.

n sens strict, naterea lui Isus a fost precum a oricrui alt copil, ns felul n care a

fost conceput rmne unul miraculos: El nu a avut un tat pmntesc.

ii.

Naterea din fecioar se refer la metoda prin care a avut loc ntruparea. Tehnic

vorbind, la conceperea unui copil, femeia particip cu 23 de cromozomi, iar brbatul cu ali 23,
pentru a ajunge la un total de 46. Probabil c Duhul Sfnt a fost cel care a format genele i
cromozomii necesari, care s-au unit cu cei din trupul fecioarei pentru a da natere trupului lui
Hristos.
iii.

Naterea din fecioar nu are nimic n comun cu doctrina fals a concepiei

imaculate, conform creia Maria, fiind ea nsi conceput fr pcat, a dat natere copilului, n
aa fel nct a rmas virgin din punct de vedere medical i dup aceea. Este semnificativ faptul
c aceast doctrin a aprut pentru prima dat n Evanghelia lui Iacov (o scriere gnostic din a

96

doua parte a secolului al doilea). Ideea c relaiile sexuale ntineaz o persoan este, n esen,
una gnostic, dar perspectiva aceasta este contrazis de dou versete: Luca 2:23 i Matei 1:25.
Tertulian (150-225) menioneaz c Maria a fost mama unei mari familii. Totui, Luther, Calvin
i Zwingli au crezut n virginitatea venic a Mariei, lucru care demonstreaz c ei au fost
influenai de vremurile n care triau.
Este clar c Iosif i Maria au avut i ali copii dup naterea supranatural a lui Isus.

iv.

Catolicii pretind c acetia erau veriori, sau copii dintr-o alt csnicie, dar nu aceasta este
interpretarea cea mai natural a Scripturii:
-

n episodul fugii n Egipt nu sunt menionai ali copii (ai lui Iosif, dintr-o csnicie

anterioar).
-

Cnd Maria i Iosif L-au pierdut pe Isus la ntoarcerea de la templul din Ierusalim,

acest lucru se putea ntmpla doar dac ei erau preocupai cu supravegherea altor copii mai mici
(nscui de Maria).
v.

Isaia 7:14 este profeia despre fecioar, din care deriv aceast idee. Termenul

folosit aici (alma) i tradus prin fecioar (parthenos) n Septuaginta nu are sensul exclusiv de
virgin (aa cum are un alt termen ebraic: btula), ci nseamn o tnr la vrsta cstoriei, dar
necstorit nc, ceea ce n antichitate nsemna, totui, acelai lucru.
vi.

Evangheliile vorbesc despre Iosif ca tatl lui Isus, ns acest lucru nu trebuie s

nsemne mai mult dect c el ndeplinea rolul care i revenea n mod normal oricrui tat
pmntesc. Marcu (Mc. 6:3) vorbete despre Isus ca fiind fiul Mariei, expresie deosebit de
ciudat (de obicei tatl este menionat). Att Matei, ct i Luca scriu despre naterea din fecioar,
n timp ce Marcu i Ioan nu vorbesc despre aceast perioad a vieii lui Isus, deoarece ei ncep
direct cu lucrarea Sa.
Totui, ntr-un manuscris timpuriu (codexul latin Verona), Ioan 1:13 este redat astfel:
Cuvntul... care nu s-a nscut din snge, nici din voia crnii, ci din Dumnezeu. Nu exist ns
manuscrise greceti care s redea textul n felul acesta. Chiar i aa, innd seama de faptul c
textele latine vechi fac adesea trimitere la originalul aramaic sau siriac, trebuie s lum aceast
citire a textului ntr-un mod serios. Ioan las s se neleag n 8:41 c au circulat zvonuri
scandaloase legate de naterea lui Isus. Evreii protesteaz i spun: Noi (spre deosebire de tine)
nu suntem copii nelegitimi. Aluzia este c ei considerau c Isus este un fiu nelegitim, din cauz
modului diferit n care s-a nscut.

97

Pavel nu menioneaz n mod direct naterea din fecioar, din cauz c este mai interesat de
ntrupare n sine, mai mult dect de metoda folosit pentru atingerea acestui scop.
vii.

Luptndu-se cu erezia docetist care neag ntruparea, apostolul Ioan a pus un

accent deosebit pe realitatea umanitii lui Hristos (oboseala lui Ioan 4:6; setea 4:7; 19:28;
lacrimile 11:33, realitatea morii sale 19:34). El a remarcat faptul c negarea ntruprii este un
atac dus mpotriva esenei Evangheliei; Isus a trebuit s devin om pentru a ne rscumpra i
pentru a putea fi, mai apoi, un Mijlocitor eficient (1 Ioan 4:2; 5:6; 2:22-25; 4:1-6; 5:5-12; 2 Ioan
7:9).
c)

Suferinele i moartea Sa: n toate cele patru naraiuni ale rstignirii, vedem c Isus a

experimentat o suferin real. Filipeni 2:8 ne arat ct de departe a fost pregtit Isus s mearg n
suferinele i smerenia Lui.
d)

Coborrea n lumea celor mori: unii susin c aceasta este o invenie ulterioar a

bisericii primare i o adugire mai trzie la crezul apostolic (390). Evenimentul este menionat i
de ctre Eusebiu n relatarea despre vizita lui Tadeu la mpratul Abgar din Osrohene, dup ce
Abgar a corespondat cu Isus i a aflat c Domnul se va nla la Tatl mpreun cu o mare
mulime de oameni (conform cu a luat robia roab Efeseni 4:8,9). Efeseni 4:9 spune c
nainte de nlarea Sa, Isus a cobort n prile mai de jos ale pmntului, adic n eol, lumea
de jos, lumea celor mori. Cum acest eveniment a precedat nlarea Sa, este puin probabil ca s
fie vorba despre o referire la ntrupare.
Isus a cobort n lumea morilor din urmtoarele motive:
i. A trebuit s experimenteze toate etapele prin care trece fiina uman, dar spre deosebire de
restul oamenilor, El nu a rmas acolo (Matei 12:40; F. Ap. 2:31-32);
ii. Pentru a-i elibera pe cei neprihnii din perioada Vechiului Testament i pentru a-i lua cu Sine
la cer, odat cu nlarea Sa (Efeseni 4:8-9; 1 Pet.4:6). Cei crora Hristos le-a predicat
Evanghelia (lb. gr. euangelizein) n hades au fost, probabil, oamenii neprihnii din perioada
Vechiului Testament. Referina din Efeseni 4:8-9 (Hristos a luat robia roab) face o aluzie la
victoria lui Barac asupra lui Sisera, cnd a eliberat pe prizonierii israelii pe care-i luase Sisera,
omornd pe toi oamenii celui din urm (Judectori 5:12).
iii. Cu toate acestea, nu toi exegeii sunt de acord cu aceast interpretare. Unii sunt de prere c
Hristos nici mcar nu a cobort n hades, iar alii afirm c nu a trebuit s le predice Evanghelia
sfinilor din Vechiul Testament deoarece acetia erau deja n rai!

98

iv. Pentru a anuna victoria n faa puterilor ntunericului (1 Pet. 3:19-20). Observai c termenul
Evanghelie nu este menionat n acest context (lb. gr. kerusso, nu euangelizein). Este foarte
posibil ca exact la acest aspect s se fac aluzie n 1 Tim. 3:16 a fost vzut de ngeri (ri). Cei
din vremea lui Noe, care au auzit chemarea la pocin i au refuzat-o, nu au avut nevoie s aud
din noi Evanghelia. A ncerca s faci acest verset s se refere la Hristos, ca vorbind prin
predicarea lui Noe, nseamn s distrugi n mod nejustificat secvena cronologic a evenimentelor
descrise. Cu toate acestea, este puin probabil ca Isus s fi fcut vreun anun puterilor
ntunericului.
Din partea celor din biserica catolic i a altora, exist obiecii serioase fa de perspectiva de
mai sus. Unele din pasajele citate ar putea avea un cu totul alt neles. n 1 Petru 4:6 se face
probabil referire la cei ce au auzit i au acceptat Evanghelia, iar apoi au murit. Chiar dac au
trebuit s moar la fel ca oricare alt om, ei i primesc acum rsplata. Se pare c Petru se opune
batjocoritorilor care spuneau c cei credincioi mor la fel ca toi ceilali; deci ce poate oferi
cretinismul? Duhurile din nchisoare, din 1 Petru 3:20, sunt probabil duhuri ale oamenilor din
timpul lui Noe, dar ei nu au crezut n predicarea fcut de Duhul lui Hristos care era n Noe. Se
pare c Petru se mic nainte i napoi, de la un subiect la altul, fr vreo legtur clar ntre ele,
din prezent spre trecut i viitor. Acesta este un exemplu tipic de predic din sinagog (specific i
epistolei lui Iacov). Cnd Isus spune, dup nvierea Sa, c nu s-a nlat nc la Tatl, se refer
probabil la faptul c nu s-a nlat nc cu trupul n care a nviat. Este specific gndirii evreieti s
nu se ofere toate detaliile dintr-o dat. Pe de alt parte, Isus a promis s se ntlneasc n rai cu
tlharul pocit locul unde stau cei binecuvntai n perioada de ateptare, poate nu chiar n
prezena direct a Tatlui.
e) Istoricitatea Sa
Ctiva critici din secolul XIX au mers pn la a pune la ndoial existenia istoric a lui Isus
din Nazaret. Nu pare, totui, probabil c o micare att de important ca cretinismul s fie
fost iniiat fr un fondator. nsui faptul c folosim un calendar dup care numrtoarea
anilor se face de la (presupusa) natere a lui Isus din Nazaret (trim n al XX-lea secol dup
acest eveniment) constituie o dovad important a existenei unei persoane foarte importante.
pn

99

mpotriva prerii multora, indicaii extra-biblice asupra persoanei lui Hristos i a

ucenicilor lui dateaz din secolul al doilea i chiar din primul. Cele mai clarificatoare
referiri se datoresc penei lui losefus (37-100 e.n.), un istoric evreu de la curtea din Roma.
Aceste referiri nu apar n textul "standard" a crii sale Rzboiul cu Evreii. Iosefus Flavius
i-a scris cartea n timpul mpratului Domitian, carei ura i persecuta pe cretini. Nu este,
prin urmare, surprinztor c Iosefus, cunoscut ca fiind temtor pentru persoana sa, a
nlturat din carte referirile la Hristos pstrndu-le pentru posteritate sau publicndu-le pe
ascuns. Aa numitele adugiri slavone sunt probabil false din cauza numeroaselor
inexactiti istorice.
n februarie 1972 doi profesori israelii au descoperit ceea ce muli cred c este textul
autentic a operei lui losefus sub forma unui manuscris arab datnd din secolul X. Textul
face urmtoarele referiri la Isus: 'Tria pe timpul acela un nelept numit Isus. Purtarea sa
era mai presus de orice greeal i el era cunoscut pentru virtutea sa. Muli dintre evrei ca
i din alte neamuri i-au devenit discipoli. Pilat l-a condamnat la rstignirea pe cruce i
moarte. Dar cei ce i-au fost discipoli nu au prsit nvturile sale. Ei au povestit cum el
li s-a artat dup rstignire i c era viu. Poate c el era Mesia despre a crui miracole
vorbeau profeii.'
Un scriitor din secolul al II-lea, Iulius Africanus, vorbind despre ntunericul ce a czut
n momentul rstignirii lui Isus, citeaz din cartea a treia a Istoriei scrise de istoricul
samaritean Thallus (care a scris n jurul anului 52 e.n.), n care acesta pretinde c
ntunecarea se datora unei eclipse de soare. Africanus adaug faptul c el nu este de acord
cu interpretarea lui Thallus.
De curnd, archeologii au redescoperit o inscripie remarcabil datnd din timpul lui
Claudius, mprat roman ntre anii 41 i 54. n aceast inscripie, gsit la Nazaret,
mpratul zice c a primit cu consternare raportul privitor la scoaterea unor cadavre din
mormntele lor i avertizeaz c oricine va ndrzni n viitor s perturbe mormintele n
acest fel va fi executat. Aceast inscripie reprezint probabil reacia oficial la raportul
oficial al guvernatorului ludeei, Pontius Pilat, cur privire la rstignirea lui Isus din Nazaret

100

i a evenimentelor care i-au urmat. Tertullian, un avocat cretin din secolul II, pretinde
chiar c raportul lui Pontius Pilat exista nc, n zilele sale, n archivele imperiale din
Roma. Alte referiri extra-biblice la persoana lui Hristos apar n scrierile istoricului roman
Tacit (55-120), Suetoniu (65-125) i Pliniu cel Tnr (62-114). Tacit scrie n Analele sale
(XV.44): "Hristos, care a fost executat prin sentina guvernatorului Pontius Pilat n timpul
domniei lui Tiberius" i adaug "Aceasta a potolit periculoasa superstiie pentru puin
timp, cci ea a izbucnit din nou" sugernd cu claritate faptul c cretini se nchinau lui
Hristos cel ce fusese rstignit. n jurul anului 120 Suetonius, n a sa Via a lui Claudius,
afirm c mpratul Claudius "a deportat pe evrei din Roma deoarece, sub influena lui
Crestus ei au provocat o revolt" (Claudius 25). Desigur, aceast agitaie trebuie s fi fost
provocat de predicarea, printre cei 10.000 evrei din Roma, a faptului c Isus era Mesia
(Hristos). n Viata lui Nero, el i definete pe cretini ca fiind "o mas de oameni robii
unei i rutcioase superstiii". n scrisoarea sa ctre mpratul Traian, datat ntre anii 119
i 113, Pliniu cel Tnr afirm c cretinii "aveau obiceiul de a se aduna ntr-o anume zi
fix, nainte de rsritul soarelui i de a recita un imn antifonal lui Hristors, ca i cnd ar fi
Dumnezeu" (Epistole 10:96). Suetonius, n alt pasaj al Vieii lui Claudius, menioneaz
modul n care Claudius i blama pe evreii din Alexandria pentru a fi organizat o rscoal
mpotriva grecilor. El gsea de asemenea reprobator, n particular, faptul c "anumii ali
evrei au sosit cu corabia n Africa de Nord, venind din Siria i au rspindit acolo o cium
universal n snul comunitilor evreieti i greceti". Aceasta este cu claritate o alt
referire la rspndirea cretinismului n acele pri i indic faptul c mpratul Claudius
tia despre cretinism din chiar primul an al domniei sale, care a nceput la circa 10 ani
dup rstignire.
Un manuscris sirian de la Muzeul Britanic pstreaz textul unei scrisori, scris dup 73
e.n. de un anume Mara bar Serapion, care enumer decesele a trei brbi, rzbunate ulterior de evenimente. "Ce avantaj au obinut atenienii omorndu-l pe Socrate? Fometea i
ciuma a venit peste ei ca rsplat pentru crima lor. Ce avantaj au obinut cei din Samos
arzndul pe Pitagora? Intr-o clip le-a fost acoperit pmntul cu nisip. Ce avantaj au
obinut evreii executnd pe neleptul lor rege? Imediat dup aceea regatul lor a fost desfiinat. Dumnezeu a rzbunat, pe bun dreptate, aceti trei nelepi: atenienii au murit de

101

foame, samioii au fost copleii de mare iar evreii, ruinai i gonii din ara lor, triesc
complet dispersai...Trei regi nelepi...au trit n nvtura pe care au dat-o." Autorul nu
putea fi cretin, cci ar fi spus despre Hristos c traiete, fiind nviat din mori, cu toate
acestea scrisoarea este o mrturie important a unui fapt larg cunoscut i acceptat n acel
timp.
Totui, cea mai complet relatare a vieii i nvturilor lui Isus din Nazaret se afl n
Noul Testament, ale crui fragmente gsite au fost datate unul, la anii 40-50 (Marc 6,5253, Qumran) iar altul la 125 (Ioan 18,31-33,37). Principalele manuscrise ale Evangheliilor
dateaz din secolele IV,V i VI. n plus, exist aproape 5.000 manuscrise ale Noului
Testament pstrate parial sau total. O comparaie cu alte manuscrise ale antichitii este
revelatoare: De Bello Gallico a lui Cesar a fost scris n jurul anului 50 . e.n., dar cel mai
vechi manuscris al textului dateaz din secolul VIII e.n.; cel mai vechi manuscris din
Analele lui Tacitus dateaz din secolele IX i X e.n.; Istoria lui Tucidide, scris n secolul
V .e.n., are manuscrisul nu mai vechi de secolul IX e.n.! Aceast comparaie face ca Noul
Testament s fie cel mai bine atestat document al antichitii, provenit din zona
Mediteranei.
e) nvierea Sa: crucea i nvierea constituie, mpreun, un eveniment unitar i lucreaz
n vederea justificrii noastre (Rom. 4:25; 1 Cor. 15:17). Cuvntul justificare din 1
Cor. 15:17 are probabil sensul de dovedire (dovedirea faptului c suntem ndreptii
prin moartea Lui).
i. A fost un o lucrare a Sfintei Treimi
- Aflm c Tatl l-a nviat pe Hristos din mori (Rom. 6:4; Gal. 1:1; Ef. 1:20; 1 Pet. 1:3;
F. Ap. 2:24).
- Se vorbete ca despre o lucrare a lui Hristos (Ioan 2:19-21; Ioan 10:17-18; F. Ap.
17:3);
- n mod implicit, se spune i c Duhul Sfnt l-a nviat pe Hristos (Ro. 8:11).
iii. A fost cu, siguran, un eveniment miraculos: numai Dumnezeu putea face aa ceva,
El fiind singurul n exteriorul cercului vicios al pcatului i morii.
iv. A fost un eveniment fizic, aa c nu poate fi interpretat ca o continuare a influenei lui
Hristos, sau ca o supravieuire a sufletului. Concepia evreiasc despre nviere implic

102

nvierea trupului, dar nu a fost vorba despre o simpl revenire la via (aa cum a fost
cazul lui Lazr, care a murit din nou mai trziu); avem situaia unui trup nou,
transformat, cu posibilitatea de a aprea i disprea dup voie, nesupus morii. Dup
nlare, trupul Domnului a devenit glorificat, aa c atunci cnd oamenii l-au vzut,
au leinat de fric, precum n Vechiul Testament.
i.

Semnificaia nvierii a fost dup cum urmeaz:

Lucrarea de pe cruce a lui Hristos a fost acceptat de Dumnezeu;

A dovedit afirmaiile fcute de Hristos n timpul vieii Sale, i anume c este Mesia, Fiul lui
Dumnezeu. El a profeit n mod repetat c va nvia; nvierea a pus un sigiliu pe lucrarea Sa, aa
dup cum profeiile care se mplineau sigilau lucrarea proorocilor din Vechiul Testament.
A fcut posibil trimiterea Duhului Sfnt; Mesia trebuia s fie mai nti glorificat i ntronat.
Este o prg (i prototip) a propriei noastre nvieri.
ii.

Dovezile nvierii: Isus a fost nmormntat vineri seara, n mormntul unui bogat pe

nume Iosif din Arimateea, cel ce l-a cobort de pe cruce, dup ce garda roman a certificat faptul
c Hristos este mort. Rstigniii erau n mod normal lsai nengropai, ns cazul lui Isus arat c
El se bucura de sprijin n anumite cercuri influente. Toate cele patru Evanghelii afirm c
duminic dimineaa mormntul era gol. Apoi se vorbete despre unsprezece ntlniri distincte cu
Hristosul nviat, n perioada imediat urmtoare de dup duminic dimineaa. Caracterul
diversificat i neateptat al acestor artri i variatele grupuri implicate ( de la o persoan la un
grup de peste 500 de persoane) arat c este imposibil s ne gndim la varianta halucinaiilor.
Dificultatea de a aduce dovezi mpotriva tuturor acestor artri (dup cum este cazul i cu
naraiunile despre gsirea mormntului gol) face i mai puin probabil s putem vorbi despre o
decizie deliberat de a perpetua o nelciune.
n baza acestor fapte, cretinii au concluzionat c Isus a nviat trupete din mormnt, cu un
trup care, dei liber de constrngerile timpului i ale spaiului (putea trece prin ui nchise, putea
aprea i disprea dintr-o dat), era totodat de o constituie fizic solid, cu capacitatea de a rupe
pine i a mnca; putea chiar s fie confundat cu un grdinar sau cu un tovar de cltorie.
Faptul c Isus a nviat din mori poate fi vzut cel mai bine prin lipsa altor alternative viabile.
Una dintre ele ar fi c Isus doar a prut c ar fi murit; El ar fi czut n com, iar mai trziu i-a
revenit pentru o anumit perioad de timp. Dar moartea Sa este demonstrat prin btile brutale
la care a fost supus, prin cele ase ore n care a atrnat pe cruce, prin strpungerea n coast cu o

103

suli, dup care a curs un fluid apos (probabil fluid pericardic) i snge, prin mblsmarea Sa
parial i nfurarea n haine de mormnt i, n final, prin faptul c a fost sigilat ntr-un
mormnt. Aproape c ar fi nevoie de att de mult naivitate s crezi c Isus nu a murit, pe ct este
nevoie de credin s crezi c a nviat din mori.
Alii sugereaz c ucenicii au furat trupul lui Isus. Dar pentru a face aceasta, trebuiau s
nlture garda roman (ceva improbabil), sau s-i mituiasc, aspect la fel de puin probabil, de
vreme ce soldaii tiau c sunt pasibili de pedeapsa capital dac euau s protejeze trupul lui Isus
de a nu fi furat. Apoi, faptul c pnzele n care a fost nfurat Isus stteau neatinse (nici mcar
nedesfcute!), iar tergarul pus pe cap era nc fcut sul, arat c nu se poate vorbi despre o luare
rapid a trupului din mormnt. n mod normal, hoii nu stau s aranjeze lucrurile. Dac ar fi fost
vorba ntr-adevr despre un furt, ucenicii ar fi luat trupul cu tot cu pnzele n care era nfurat.
Surpriza (chiar necredina) ucenicilor fa de nvierea lui Isus, arat c ei nu au furat trupul, cu
excepia situaiei n care surpriza i necredina lor ar fi fost nscenate pentru a face ca povestea s
par mai convingtoare. Dar acest tip de nscenare ar fi ceva prea mult pentru cretinii de la
nceput. n plus, este improbabil s fi fost inventate poveti n care apostolii sunt portretizai ca
necreznd n nviere. Biserica primar a nceput imediat s aib o apreciere deosebit fa de
apostoli.
Ali gnditori sugereaz c ucenicii au experimentat halucinaii. Dar Noul Testament pune la
dispoziie dovezi despre artrile lui Isus n locuri i timpuri diferite, de la una, la o mulime de
peste cinci sute de persoane. n 1 Corinteni, Pavel i provoac pe cei ce se ndoiesc de realitatea
nvierii s discute cu martorii oculari! Artrile au fost prea multe i prea variate ca s fi fost
halucinaii. Mai mult, ucenicii nu erau pregtii din punct de vedere psihologic pentru halucinaii,
de vreme cei ei nu se ateptau ca Isus s nvieze. De fapt, acetia nu au crezut prima relatare
despre nvierea lui Isus. Tot ce trebuiau s fac evreii necredincioi atunci cnd a nceput s
circule relatarea despre nvierea lui Isus, era s arate trupul Su. Dar nu au fcut-o niciodat!
Aceeai obiecie poate fi adus i mpotriva sugestiei c ucenicii au venit la alt mormnt dect
la cel al lui Isus. De ce nu au putut evreii s arate trupul lui Isus care ar fi fost n mormntul
corect? Ei trebuie s fi tiut unde era, ntruct i-au cerut lui Pilat s pun o gard acolo.
Alii sunt de prere c ucenicii au modelat naraiunea despre nvierea lui Isus dup modelul
zeilor din mitologia pgn care mor i nviaz. Dar diferenele dintre relatri sunt mai mari dect
asemnrile. Stilul realist al naraiunilor din Evanghelii contrasteaz mult cu fanteziile din mituri.

104

Apoi, relatrile nvierii apar repede n perioada bisericii primare, fr s fi fost nevoie de un timp
lung de evoluie al unei mitologii detaliate. Afirmaia lui Pavel c cei 500 de oameni care L-au
vzut pe Hristosul nviat erau nc n via (i deci, puteau fi ntrebai) este incredibil de
ndrznea, dac totul ar fi fost o poveste i un mit.
Trebuie s fi fost ceva unic, n aa fel nct ucenicii evrei s-i fi schimbat ziua de nchinare,
de la sabat la duminic. Fie au fost nelai caz n care evreii necredincioi ar fi putut strivi
micarea cretin prin scoaterea la iveal a trupului lui Isus fie au lansat n lume o mare fars
(caz n care este greu de neles cum au putut s sufere la nivel psihologic tortura i moartea
pentru ceva ce tiau c este fals). Nu se potrivete n peisaj nici ideea c cei ce au nscenat o
asemenea relatare n lumea antic, ar fi ales ca primii martori ai lui Mesia cel nviat s fie nite
femei. Nu este nevoie ca cineva s trateze Noul Testament ca fiind inspirat de Dumnezeu, pentru
a simi fora dovezilor istorice n sprijinul nvierii lui Isus. Naraiunile Evangheliei trebuie s fie
explicate chiar i atunci cnd nu sunt privite ca avnd autoritate divin. Stabilirea dinainte a
faptului c aa ceva nu se putea ntmpla, este, n cele din urm, adevratul obstacol n calea
credinei n nvierea lui Isus Hristos.
Dac giulgiul din Torino este autentic (acurateea datrii cu carbon 14 a fost pus n discuie),
i el ar fi o dovad a nvierii: trupul lui Isus a fost energizat de ceva ce seamn cu energia
nuclear i cnd a ieit prin giulgiu, a lsat un imprimeu al chipului, n mod asemntor cu cei ce
i-au imprimat chipul pe pmnt cnd a explodat bomba de la Hiroshima.
g)

nlarea i glorificarea Sa: marcheaz ntronarea lui Isus ca Mesia. Este vorba

despre nceputul domniei Sale mesianice care se va manifesta, pe deplin, atunci cnd Isus va
reveni. ntronarea i nceputul domniei mesianice constituie tema din Evrei 1. De asemenea,
nlarea marcheaz i nceputul lucrrii Sale de Mare Preot n folosul nostru. Evrei 7:25 i
Romani 8:34 ne spun c Isus mijlocete pentru noi n ceruri. Dar cum ar trebui s nelegem acest
lucru? Vorbim despre mijlocire prin simpla Sa prezen acolo ca Om, sau chiar se roag Tatlui
pentru poporul Su? Este o mijlocire pasiv sau una activ? Ar prea c este una pasiv: prin
prezena Sa n ceruri ne poart i nou de grij; El pare s nege mijlocirea activ n Ioan
16:25-26; El nsui domnete peste mpria lui Dumnezeu cu toat autoritatea i judecata care
i-a fost ncredinat de Tatl (Matei 28:18-20); El nu are nevoie s-L conving pe Tatl s fie plin
de har fa de noi, de vreme ce lucrarea de mntuire este rezultatul harului de la Tatl. Isus este n

105

cer ca Marele nostru Preot, pentru a ne ajuta n ispitele i ncercrile noastre. Cu alte cuvinte,
aceast lucrare este legat de cea de sfinire (eliberarea de sub puterea pcatului), mai degrab
dect de justificarea obinut la cruce. n baza morii lui Hristos pe cruce i a prezenei Sale n
ceruri n favoarea noastr, prtia este restaurat de fiecare dat cnd este ntrerupt

(1 Ioan

2:1). Dac nu facem aceast distincie ntre sfinire i justificare n relaie cu lucrarea prezent a
lui Hristos, ajungem la o teologie arminian.
h)

Revenirea Sa: va aduce completarea mntuirii celor credincioi, n sensul nvierii

(salvarea trupurilor). Mai nseamn i domnia vizibil i direct a lui Hristos pe pmnt.
Evenimentele asociate cu revenirea Sa, arat c Isus este Cel ce pune n aplicare dreptatea lui
Dumnezeu (mnia Mielului; deschide peceile care duc la sfritul domniei lui satan), fiind
Judector asupra vieii celor credincioi i necredincioi.

PERSPECTIVE DIVERGENTE
3.1. Ebioniii: dup cderea Ierusalimului, n comunitatea cretin palestinian s-a produs o
nou micare. Supravieuitorii de la Qumran s-au alturat bisericii cretine iudaice i s-a ajuns
apoi la o ruptur. O grupare a rmas ortodox n gndirea ei, dar a reinut i practicile iudaice.
Cealalt grupare a devenit destul de eretic i a ajuns s fie cunoscut ca gruparea ebioniilor. Ei
negau divinitatea lui Hristos din cauza monoteismului lor unilateral pe care-l moteniser din
iudaism. Au fost succesorii iudaizatorilor din vremea apostolului Pavel i ceea ce credeau ei, era
c Hristos a primit puteri supranaturale cu ocazia botezului Su. Dup opinia lor, El a fost ales ca
Fiu al lui Dumnezeu la botez, atunci cnd a fost unit cu Hristosul venic, care este mai mare dect
arhanghelii, ns nu divin. Mai trziu, concepia aceasta a ajuns s fie cunoscut ca erezia
adopianist (o variant a monarhianismului dinamic).
3.2. Gnosticii: nu puteau accepta ideea ntruprii, din cauz c ei considerau materia ca fiind
rea n sine nsi. Docetitii negau faptul c Logosul a locuit ntr-un trup real, doar prea (lat.
106

Doceo) ca un trup. Alii favorizau ideea de materializare, n contrast cu ntruparea. Cerintienii

credeau c omul Isus i Mesia Cel Divin erau dou persoane separate; Considerau i c Hristos a
fost un duh sau o putere care a cobort peste Isus la botezul Su, prsindu-L apoi, la cruce.
3.3. Arienii: negau divinitatea lui Hristos. Punctul lor de plecare a fost probabil unul gnostic:
au ncercat s coboare Logosul la un statut ne-divin, aa nct s poate fi combinat cu trupul (ru),
fr niciun fel de problem. Prin urmare, l-au cobort pe Isus la statutul de creatur perfect.
Dup opinia lor, Isus a fost creat la un moment dat.
Arianismul este, n esen, o reacie la neajunsurile teologiei alexandrine, bazat de asemenea
pe platonism. Totui, reacia a fost nepotrivit i ea, din cauz c s-a bazat pe aristotelianism, o
filosofie strin de cretinism.
Origen i ali teologi ortodoci naintea lui, a spus c Trinitatea a luat fiin atunci cnd Tatl a
dat natere Cuvntului i Duhului Su. Se presupune c acest eveniment s-ar fi produs la
nceputul creaiei, cnd Dumnezeu Tatl s-a hotrt s creeze universul cu ajutorul celor dou
mini ale Sale. Origen a mai considerat i c Isus, Fiul lui Dumnezeu a fost subordonat Tatlui,
att n cer ct i pe pmnt.
Arius a fost instruit n coala teologic a Antiohiei. La acea vreme, Antiohia a fost unul din
cele mai mari centre ale filosofiei aristoteliene. De la Aristotel, Arius a nvat c diferena
numelui implic i o diferen de substan. Cuvntul Fiul este diferit de cuvntul Tat i deci,
cele dou Persoane nu pot avea exact aceeai substan, la fel cum un mr nu are aceeai
substan cu un copac. Hristos a fost divin, ns divinitatea lui era doar parial i derivat. Mai
mult, cnd aceast creatur divin a intrat n rasa uman, a ocupat locul sufletului unui brbat
numit Isus. Cum Isus a avut frmntri i lupte n sufletul Su, iar Dumnezeu este fr schimbare,
rezult c nu Dumnezeu, ci o creatur inferioar a locuit n El. Arius a sprijinit convingerile sale
cu un numr de texte din Scriptur, printre care i Proverbele 8:22 (traducerea din Septuaginta) i
Coloseni 1:15; Matei 28:18; Marcu 13:32; Luca 18:19; Ioan 5:19; 14:28; 1 Cor. 15:28.
Simpatizanii lui Arius au condus imperiul cretin timp de 43 de ani, din cei 56 ci au fost
ntre Conciliul de la Niceea i cel de la Constantinopol, din anul 381. Acest lucru a fost posibil
datorit influenei arianismului asupra sorei lui Constantin I i, apoi, asupra fiului acesteia i
succesor la tron, Constans I, iar n final asupra mpratului Valens.

107

3.4. Apolinarienii: credeau c Logosul a locuit doar n mintea lui Hristos: sufletul i trupul
Lui au fost pe deplin umane. Aceasta nu este o ntrupare adevrat.
3.5. Nestorienii: tindeau s spun accent pe cele dou naturi ale lui Hristos, ca pe dou entiti
care nu se intersecteaz (aproape c a avut o personalitate scindat). Cu toate acestea, trebuie s
ne amintim c aproape tot ce tim legat de vederile lui Nestorie ne parvine prin dumanul su,
Ciril al Alexandriei. Nestorie s-a simit obligat s accentueze desprirea dintre cele dou naturi
ale lui Hristos pentru a evita s se spun c Maria a fost mama lui Dumnezeu (lb. gr. Theotokos):
ea a fost doar mama naturii Sale umane.
3.6. Monofiziii: au mers la cealalt extrem i au spus c Isus a avut doar o natur (divin),
iar Maria a fost mama acesteia. Expresia a luat trup nseamn c natura Sa uman a fost
aproape un fel de acopermnt (camuflaj) al adevratei naturi divine. Ciril al Alexandriei a
nclinat spre monofizitism, fapt care a avut un impact dezastruos asupra teologiei sale. nc odat,
monofizitismul are rdcinile n gnosticimul att de des ntlnit n Alexandria.
3.7. Perioada reformei: n vreme ce reformatorii au rmas ortodoci n hristologia lor, se
gsesc i erezii n rndurile anabaptitilor. Melchior Hoffmann are o perspectiv docetic asupra
trupului lui Hristos: a fost un trup divin care a trecut prin Maria, aa cum trece apa printr-un canal
(nu a datorat nimic Mariei)! Menno Simons a fost influenat de aceast perspectiv. Raionalitii
au mers n direcia opus: Servetus a avut o teologie panteist; Socinius a manifestat o ntoarcere
la adopianism (Isus a fost, fie adoptat, fie deificat).
Dac exist vreo diferen ntre reformatorii Luther i Calvin, putem spune c Luther a fost
mai aproape de coala alexandrin, n vreme ce Calvin a fost mai aproape de cea antiohian. n
principiu, Luther crede ntr-un trup divin al lui Hristos care este caracterizat de omniprezen. Aa
justific el prezena real a trupului lui Hristos n elementele euharistiei. Luther are i o tendin
spre sabellianism (modalism), ceea ce face s fie uor de afirmat c Maria este mama lui
Dumnezeu, sau c Dumnezeu a murit. Luther a meninut perspectiva c natura uman a lui Isus a
primit atributele divinitii precum omnisciena i omniprezena. Nu la ntmplare lutheranii i-au
acuzat pe calviniti c sunt nestorieni, n tip ce calvinitii i-au acuzat pe lutherani c sunt
monofizii.

108

3.8. Doctrina catolic: cultul fecioarei Maria (i al sfinilor) este, n mod implicit, o negare a
umanitii lui Hristos, din cauz c se neag, de fapt, rolul Su de Mare Preot care este att
Dumnezeu ct i Om. Doctrina catolic o prezint pe fecioara Maria ca pe un personaj matern
arhetipic. Aceasta sugereaz c aa cum orice alt mam are o mare influen asupra fiului ei, i
Maria se afl ntr-o poziie ideal pentru a duce rugciunile noastre naintea lui Isus. Noul
Testament nu conine nicio urm de dovad legat de astfel de afirmaii. Ne descoper rolul de
onoare al Mariei, ca mam care l-a purtat n pntece pe Salvatorul, dar se accentueaz n mod
repetat ct a fost de limitat acest rol. La Cana, ea a avut nevoie de o mustrare blnd: un aspect ce
amintete c El, Fiul lui Dumnezeu, nu putea fi supus autoritii ei. ntr-adevr, cnd s-a sugerat
c Maria ar putea avea un acces special la El, Isus a aezat-o la locul ei cu fermitate ca pe una din
mijlocul ucenicilor Si. Cnd o anumit femeie a vrut s-i acorde Mariei o onoare special, Isus a
aezat-o pe acelai nivel cu orice alt cretin care face voia lui Dumnezeu (Matei 12:48-49, Luca
11:27-28). Nu este nevoie de un mijlocitor uman, deoarece Isus a mprtit umanitatea noastr i
ne este accesibil n mod total (Evrei 4:15-16). Maria Romei nu este Maria din Evanghelii. Maria
Romei i are originea n zeia pgn a lumii mediteraneene, care n secolul al patrulea i-a gsit
un loc n biseric, ntr-un context n care s-a nceput un ndelungat compromis cu lumea. Au
continuat s existe chiar i titlurile zeiei mam, precum: Steaua Mrii (Stella Maris), sau
Doamna noastr. Chiar i imaginea familiar cu mama i Pruncul i are originea n pgnism,
n reprezentarea egiptean a zeiei Isis, cu Horus pe genunchiul ei. n plus, cu mult nainte de
cretinism, cnd Roma era ameninat de invazia lui Hanibal, generalul din Cartagina, romani au
recurs la aducerea unei zeie pgne (Magna Mater/Marea Mam) din Asia Mic, cu sperana c
aceasta i va salva. Statuia ei a intrat n ora pe o plut pe rul Tibru, iar apoi a fost plimbat prin
Roma. Hanibal a fost nfrnt i creditul pentru aceast victorie i s-a acordat Marii Mame. Pn n
ziua de azi, n fiecare an este transportat pe o alup, pe rul Tibru o statuie a fecioarei Maria.
n secolul trecut au nceput discuii, care au cptat o amploare tot mai mare, legate de
posibilitatea ca atributele lui Hristos s-i fi fost transferat i Mariei: concepia imaculat (1854),
nlarea Mariei (1950), Mama Bisericii (Hristos este Domnul Bisericii), co-mediatoare mpreun
cu Hristos. Apariia teologiei feministe a ntrit i mai mult acest trend.
3.9. Perioada modern: Aceasta este dominat de influena filosofiilor necretine asupra
hristologiei. n timp ce micarea pietist a meninut un echilibru ntre experien i credina

109

ortodox, teologii pietiti liberali de mai trziu (precum Schleiermacher) au renunat cu totul la
credina ortodox i s-au concentrat asupra experienei. Aceast tendin a fost accentuat apoi de
apariia existenialismului i a unei critici nalte care punea la ndoial orice baz verificabil a
vieii i nvturii lui Hristos. Hegel adopt ideea conform creia Hristos a trebuit s renune cu
totul la atributele Sale divine, pentru a putea deveni o fiin uman autentic. Aceast idee s-a
transformat mai trziu n teoria chenozei, opusul monofizitismului i, prin urmare, o form
extrem a teologiei antiohiene. Ritschl i acuz pe chenotiti c sunt socinieni.
i.

Nu este o coinciden faptul c mare parte a teologiei germane i elveiene reflect

punctele slabe ale teologiei luterane, mai ales n forma n care s-a dezvoltat dup moartea lui
Luther. Ca reacie mpotriva tendinelor monofizite ale lui Luther, majoritatea teologilor moderni
au ajuns s susin conceptul c Isus era doar un simplu om, concept legat de filosofia
nominalist (n esen, umanist) din Evul Mediu trziu, care a avut un mare impact asupra lui
Luther. Reforma lutheran s-a dovedit a fi necorespunztoare din punct de vedere teologic. Cu
greu vom gsi un teolog modern care s recunoasc faptul c Isus este pe deplin Dumnezeu, a
doua Persoan a Trinitii.
ii.

Bultmann a avut o poziie foarte sceptic vizavi de credibilitatea relatrilor

Evangheliilor i i-a bazat teologia pe existenialismul lui Heidegger. Unii din fotii discipoli ai
lui Bultmann au luat mult mai n serios istoricitatea lui Isus, ns tot nu au recunoscut divinitatea
Sa. Hans Conzelmann a negat faptul c Isus a fost o personalitate escatologic (Fiul omului,
Mesia sau Fiul lui Dumnezeu). Potrivit lui Ernst Fuchs, Isus a fost, ntr-adevr, o personalitate
istoric ns, El nu a predicat pocina sau imanena mpriei lui Dumnezeu: tot ce conteaz
este s mprtim credina omului Isus n viitorul lui Dumnezeu. Toate acestea sunt n total
contradicie cu Evanghelia, aa c este greu de precizat pe ce se bazeaz aceast credin.
iii.

Dezvoltarea curentului neo-evanghelic n ultimii ani i-a determinat pe muli s

compare aceast perioad cu cea de la nceputul secolului al XIX-lea, cnd a aprut liberalismul.
Micarea carismatic pune un mare accent pe sentimente, ceea ce nseamn c teologia a fost
clasat ca fiind lipsit de importan. Cum a fost afectat hristologia de acest lucru? Rezultatul a
fost un nou accent pus pe umanitatea lui Isus, divinitatea Sa fiind, astfel, neglijat. Exist, deci,
pericolul ntoarcerii la misticismul Evului Mediu trziu, ns postmodernismul a complicat i mai
mult lucrurile punnd accentul pe strile emoionale, mai degrab dect pe adevr.

110

iv.

Concepia cretin corect afirm c: ntr-o singur Persoan (Isus Hristos) se afl

dou naturi, o natur uman i una divin, fiecare fiind complet i ntreag; cele dou naturi sunt
unite n mod organic i indisolubil, astfel nct nu se formeaz o a treia natur.

111

SOTERIOLOGIA
(Doctrina despre mntuire)
Doctrina despre mntuire cuprinde trei pri, toate avnd la baz doctrina alegerii:
1.

Justificare rezultatul lucrrii lui Mesia;

2.

Sfinire lucrarea actual a Duhului Sfnt;

3.

Glorificare asemnare deplin cu Dumnezeu.

1. LUCRAREA LUI MESIA

1.1.

PRINCIPIUL MNTUIRII. Dumnezeu este prin nsi natura Sa un Dumnezeu

ndurtor i vrea s salveze omul de consecinele rebeliunii sale, adic de pcat. Prin urmare, nu
este un lucru surprinztor s aflm c, nc de la nceput, El a pregtit un plan de rezerv pentru
mntuire omului. Acest lucru poate fi observat nc din primele cri ale Bibliei, dup cum
urmeaz:
a)

nc nainte de cdere, cnd Dumnezeu plnuia creaia, El i-a fcut planul de

rezerv, suficient de flexibil pentru a putea rezolva problema n cazul unei neascultri din partea
omului. Sigur c, la un anumit nivel, Dumnezeu tia dinainte ce se va ntmpla, ns acest lucru
nu l face pe El rspunztor. Trebuie s acceptm tensiunea dintre cele dou adevruri aparent
contradictorii: liberul arbitru al omului i pretiina lui Dumnezeu.
b)

Asigurarea unui sistem de jertfe, prin care putea fi evitat judecata. Cazul lui Cain i

Abel implic existena unui astfel de sistem nc din acea vreme.

c)

Limitarea consecinelor pcatului. Prin legmntul fcut cu Noe i cu ceilali

supravieuitori ai Potopului, Dumnezeu n ndurarea Sa, a ncetinit naintarea pcatului, instituind

o ordine n lume prin care s contrabalanseze anarhia. De asemenea, Dumnezeu a asigurat ciclul
anotimpurilor, pentru a ca omul s aib hran suficient.
d)

El a pregtit venirea unui salvator care se va ridica din poporul Israel (poporul ales).

Apoi, Dumnezeu a luat i alte msuri pentru a asigura venirea salvatorului promis. El a ales astfel
un om care s nceap o nou naiune, din care urma s vin Mesia, Salvatorul promis. Acest om

112

a fost Avraam, iar naiunea despre care vorbim a fost poporul Israel. Dumnezeu i-a fcut trei
promisiuni acestui om:
i.

Din urmaii si, nscui dup promisiunea lui Dumnezeu, El va face o

naiune puternic.
ii.

Dumnezeu va da acestei naiuni un loc special n care s triasc ara

promis.
iii.

Dintre urmaii lui Avraam va veni Mesia, Salvatorul promis.

Au trecut patru sute de ani pn la mplinirea primelor dou promisiuni, n vremea Exodului.
Atunci Dumnezeu a dat poporului Israel Legea, adic carta legmntului. Acest cod legislativ
consta ntr-o serie de instruciuni legate de stilul de via pe care trebuia s-l aib poporul ales de
Dumnezeu i cu care El fcuse un legmnt. Prin ascultarea lor de aceast lege, naiunea israelit
trebuia s fie o mrturie a caracterului lui Dumnezeu pentru celelalte naiuni. Ascultnd de aceste
porunci, poporul va putea experimenta bucuria i prosperitatea (binecuvntarea sau viaa), ns,
dac nu ascultau de poruncile lui Dumnezeu, dezastrul va veni asupra lor i vor fi exilai din ara
promis, care le fusese dat de Dumnezeu pe ncredere i ca parte a legmntului. Acest cod
legislativ era o reglementare temporar, pn la venirea lui Mesia, care urma s se ocupe n mod
definitiv de problema pcatului poporului i s le dea Duhul Sfnt, astfel nct legea s devin
ceva interior i instinctiv. n acest cod legislativ ns era inclus i un sistem de jertfe, care s
asigure restabilirea prtiei cu Dumnezeu n cazul n care cineva pctuia i scparea de
pedeapsa cu moartea, rezultat n urma pcatului.
1.2.
a)

NVTURA VECHIULUI TESTAMENT

Principiul jertfei: Ideea unei jertfe de snge strnete repulsie celor din zilele

noastre, ns n acele vremuri bogia oamenilor consta n turmele lor de animale, iar uciderea
animalului era singurul mod n care acetia l puteau oferi lui Dumnezeu. Tendina noastr este s
msurm bogia n bani, ns nu aici se reducea totul: ideea era c, din moment de pctosul
trebuia s moar, locul lui putea fi luat de un animal. Dumnezeu a gsit aceast soluie, pentru ca
omul s nu trebuiasc s moar. Moartea unui animal implica vrsare de snge, adic nsi sursa
vieii. De aceea omului i era interzis s mnnce sngele animalului, pentru c acesta fusese pus
deoparte pentru a fi folosit n ritualul jertfelor.

113

i.

Lumea animal o oglindea pe cea uman. Fapte 10 face o legtur ntre predicarea

evangheliei pentru neamuri i mncarea animalelor necurate. Animalul este considerat un

nlocuitor al celui care se nchin naintea lui Dumnezeu (lucru confirmat de ritualul hitit, care
afirm foarte clar acest lucru). Israelitul, membrul unei naiuni curate, alege un animal curat
pentru a-l aduce jertf n locul lui. Cel care aduce jertfa i pune minile pe capul animalului, ceea
ce indic n mod clar faptul c animalul este substitutul su. Acest lucru este confirmat i de Noul
Testament.
ii.

Potrivit pasajului din Leviticul 5:11-13, animalul jertfit putea fi nlocuit cu o jertf de

cereale. Astfel, dac animalul adus ca jertf pentru pcat l reprezenta pe cel ce aducea jertfa,
rezult c i grul care nlocuia animalul fcea acelai lucru: cele 12 pini puse naintea
Domnului reprezentau n mod clar cele 12 seminii ale Israelului, deci grul era considerat a fi o
jertf curat. Tot aa, ritualul turnrii vinului la piciorul altarului pare s pun i vinul pe picior de
egalitate, acesta fiind de obicei rou, ca sngele. Vinul este, de asemenea, o metafor biblic
obinuit pentru snge (Gen. 49:11; Apoc. 14:20). Mai mult, poporul Israel este comparat adesea
cu o vie. Astfel, substana aleas pentru jertfa de butur, ca i animalele alese pentru jertf,
sugereaz o identificare a celui care aduce jertfa cu jertfa n sine. Jertfa de butur, ca i vrsarea
sngelui animalului, ntruchipeaz pctosul care moare pentru pcatul su i se dedic pe deplin
n slujba lui Dumnezeu. Mesajul ritualului arderii de tot este unul foarte puternic, iar nsoit de
jertfa de mncare i de cea de butur devine copleitoare.
iii.

n Israelul antic se aduceau diferite tipuri de jertfe, pentru diverse motive, nu doar

pentru ispirea pcatului. De exemplu puteau fi aduse ca jertf i produsele agricole, ns jertfele
umane erau interzise (exact pentru acest lucru au fost cerute jertfele de ispire, scopul fiind ca
omul s rmn n via!)
iv.

Toate jertfele aveau un lucru n comun: erau aduse n contextul nchinrii naintea lui

Dumnezeu, aceasta constnd, n primul rnd, n exprimarea respectului fa de planul Su

desvrit i n mulumirea pentru prosperitate, recunoscndu-se c aceasta vine de la El.
Uneori oamenii aduceau jertfe n cinstea lui Dumnezeu, pentru a-I mulumi i pentru a
recunoate c tot ce aveau era, de fapt, al Lui.
Alteori oamenii aduceau jertfe ca expresie a prtiei pe care o aveau cu Dumnezeu. n acest
caz, nchintorul mnca jumtate din jertf, ca expresie a prtiei sale cu El, n timp ce cealalt
jumtate era ars, pentru a arta c aceasta i revine lui Dumnezeu.

114

Unele jertfe erau aduse ca un act de consacrare, caz n care jertfa era ars n ntregime, pentru
a sugera dedicarea total.
Alteori, omul aducea o jertf pentru c a pctuit mpotriva lui Dumnezeu. n cazul acesta,
animalul era ucis pentru a arta c pcatul cost o via fie animalul trebuia s moar, fie omul,
iar Dumnezeu a oferit posibilitatea nlocuirii omului cu animalul, pentru ca cel dinti s nu
moar. Cnd pctuia un om, el se afla ntr-o poziie greit fa de Dumnezeu i trebuia s
suporte consecinele (pedeapsa). Pentru ca relaia dintre om i Dumnezeu s fie restabilit, trebuia
sacrificat un animal. Prin aceasta, Dumnezeu l nva pe om c pcatul este ceva foarte grav i nu
poate fi tratat cu uurin. ns, n ndurarea Sa, Dumnezeu ne-a oferit soluia la aceast
problem: jertfirea unui animal (o alt fiin vie) n locul omului.
b)

Curat i necurat: Ce este curat este normal, ce este necurat este anormal. Necurat

este tot ceea ce e privit ca deviere de la perfeciunea care ar trebui s caracterizeze ntreaga
creaie. Conceptul de foarte bun ( = perfect) coincide cu voina divin. Curat este ceea ce e viu,
n timp ce necurat este ceea ce e mort, sau conine celule moarte, cum ar fi scurgerile de snge
sau alte tipuri de scurgeri. Animalele i psrile necurate erau cele care se hrneau cu carne care
coninea i snge (ex. psrile de prad) sau cu animale moarte (ex. vulturii), ori intrate n
putrefacie (ex. pescruii). Tot necurate erau i animalele asociate cu cultul fertilitii la pgni
(arpele, mistreul, porcul, btlanul i anumii peti). n unele cazuri nu gsim o explicaie clar,
ns n altele, consumul acestor animale putea fi periculos pentru sntate. Termenul urciune
pare s indice, n cele mai multe cazuri, o legtur cu o sect idolatr. Animalele curate erau cele
ce puteau fi aduse ca jertf (n general, animalele domestice ierbivore), iar cele necurate erau cele
ce nu puteau fi aduse ca jertf. Vielul, considerat a fi cel mai bun animal de jertf, simbolizeaz
poporul Israel, pe cnd mgarul ntruchipeaz Canaanul.
c)

Sistemul de jertfe propriu-zis:

i.

nainte de Sinai. Dei sistemul de jertfe a fost introdus n contextul legmntului de la

Sinai, citim c au fost aduse jertfe i n cartea Geneza, n locurile unde se amintete de Adam, de
Cain i, mai ales, atunci cnd se fac anumite legminte. Vrsarea sngelui ratifica legmntul (ca
un sigiliu modern), ns transmitea i un mesaj: dac ncalci legmntul, iat ce se va ntmpla cu

115

tine (o moarte violent). Trebuie fcute cteva meniuni speciale legate i de tentativa de jertfire
a lui Isaac i jertfa de Pate din Egipt, care a avut loc nainte de legmntul de la Sinai.
ii.

La muntele Sinai, poporul Israel a primit Legea, un fel de cart n care erau cuprinse

obligaiile legmntului. mplinirea Legii nsemna binecuvntare i continuarea prtiei cu

Dumnezeu, ns nu i mntuire venic. n acelai timp, au fost oferite i detaliile privitoare la
modul n care Dumnezeu dorea ca oamenii s I se nchine. Sistemul de jertfe a fost rnduit de
Dumnezeu ca:
I.

Mijloc de restaurare a comuniunii distruse (din cauza pcatului sau a necuriei

asociate cu ritualurile);
II.

Exprimare a nchinrii;

III.

Mijloc de a asigura puritatea ceremonial n cadrul nchinrii, asemntor cu o

procedur de decontaminare implementat nainte de intrarea n prezena lui Dumnezeu.

iii.

La fel ca Legea, jertfele Vechiului Testament nu erau un mijloc de mntuire. Oamenii

credinei din Vechiul Testament au fost salvai n acelai mod n care suntem salvai i noi astzi,
adic prin credin. Jertfa lui Mesia, care avea s vin, s-a realizat i pentru cei din Vechiul
Testament. Ei (i noi) avem un credit infinit care nu poate fi modificat de nimic din ceea ce apare
pe lista datoriilor.
iv.

Diferitele tipuri de jertfe. Au fost cinci tipuri de jertfe n Vechiul Testament, care

acopereau trei categorii principale (arderea de tot, jertfa de mulumire i jertfa de ispire).
I.

Arderea de tot (lb. ebr. ola) sau holocaust. Jertfa era ars n totalitate, simboliznd

consacrarea total fa de Dumnezeu. Acesta este tipul de jertf la care se refer apostolul Pavel
n Romani 12.
II.

Jertfa de mulumire (lb. ebr. zevah lamim) indica restaurarea prtiei. Jertfa

aceasta includea trei aspecte: mulumire, mulumire general i mplinirea unui jurmnt. O parte
din animalul de jertf era ars, iar o alt parte era consumat de ctre nchintori. Jertfe de
mulumire simboliza restaurarea comuniunii dintre om i Dumnezeu (Lev.7:12-16), precum i
dintre om i om (Lev. 7:31-34; Deut. 12:9).
III.

Jertfa de mncare (ebr. minha) simboliza consacrarea n slujirea lui Dumnezeu.

IV.

Jertfa pentru vin (ebr. aam) era o jertf adus pentru rezolvarea unui caz de furt.

Pe lng returnarea obiectului furat, se oferea i o sum de bani. Aceast jertf este un simbol al

116

ispirii. Exist anumite evidene c i pcatul cu voia era clasificat ca jertf pentru vin, n urma
pocinei.
V.

Jertfa de ispire (ebr. hattat) era adus pentru pcatele ntregii naiuni sau pentru un

individ. Termenul folosit n limba ebraic mai nseamn i pcat. Astfel, Hristos a devenit pcat
(= o jertf de ispire), dar n-a cunoscut niciun pcat (2 Cor. 5:21; Rom. 8:3). Acesta este tipul de
jertf pe care a adus-o Isus pe cruce i care este comemorat la Cina Domnului, o mas a
prtiei.
Romano-catolicii identific n mod greit Cina Domnului ca fcnd parte din categoria
jertfelor de ispire, cnd n realitate se afl n categoria jertfelor de mulumire.
n ziua ispirii (Iom Kippur), care avea loc o dat pe an, jertfa urma un ritual deosebit. Astfel,
marele preot intra n locul preasfnt al Templului, unde aducea mai nti o jertf pentru sine
nsui, din cauz c era pctos i risca s fie lovit n locul prezenei sfinte a lui Dumnezeu. Apoi,
aducea o jertf pentru ntreaga naiune, pentru care se foloseau doi api. Unul era sacrificat, iar
cellalt era trimis n pustie. Primul ap simboliza ispirea propriu-zis (costul), n vreme ce al
doilea simboliza rezultatul ispirii (ndeprtarea pcatului). Ambele aspecte sunt nelese ca
jertf de ispire (hattat).
Exist dou elemente specifice tuturor celor trei categorii principale de sacrificii: ritualul
vrsrii sngelui (Lev. 1:5; 3:2; 4:5-6) i punerea minilor (Lev. 1:4; 3:2; 4:4).
VI) Importana sngelui. n toate aceste sacrificii, vrsarea sngelui rmne o constant, fie
c este vorba de jertfa principal (dac era o jertf de ispire) sau un ritual preliminar n care
nchintorul venea n prezena unui Dumnezeu sfnt. Sngele i amintea nchintorului de starea
lui pctoas pentru care trebuia s se fac ispire prin jertf. Elementele implicate n jertfe de
snge erau urmtoarele:
i)

mpcarea (cu Dumnezeu) ndeprtarea mniei Sale (starea de vrjmie existent

ntre pctos i Dumnezeul sfnt implica pedeapsa).

ii)

nlturarea (pcatului) ndeprtarea pcatelor. Ispirea include ambele concepte.

iii)

Principiul substituiei: n cazul jertfei de ispire (dei e valabil pentru toate cele trei

categorii de jertfe), pctosul i aeza minile peste animalul de jertf, ca semn al identificrii cu
acesta i i mrturisea pcatele. Cnd credem n Hristos, ne identificm cu jertfa pe care El a
adus-o pentru noi, acest aspect fiind simbolizat i amintit la Cina Domnului, atunci cnd n mod

117

public ne re-identificm ca beneficiari ai jertfei Sale. Probabil c acesta este lucrul la care se
refer Pavel cnd spune: Cci ori de cte ori mncai din pinea aceasta i bei din paharul
acesta, vestii moartea Domnului pn va veni El. (1 Cor. 11:26).
VII) Dumnezeu a pus la dispoziie jertfa de ispire. Omul a trebuit s accepte planul prin
care Dumnezeu dorea s realizeze mpcarea (Lev. 17:11).
VIII) Avantajele sistemului de jertfe:
i)

Era o experien vie, pe care nchintorul nu avea cum s-o uite pcatul su a costat

viaa unui animal nevinovat.

ii)

Se arat c pcatul nu se rezum numai la faptele contiente. Omul poate s nu realizeze

c a pctuit, ns alii i pot arta acest lucru. Aici se poate vedea profunzimea pcatului.
iii)

Omul trebuie s se apropie de Dumnezeu n termenii Lui.

iv)

Dumnezeu nu dorete moartea pctosului, ci dorete restaurarea comuniunii cu el.

IX. Limitele sistemului de jertfe:
-

Precum Legea, sistemul de jertfe a fost o instituie provizorie, valid pn la venirea lui

Mesia. Dup aceea, nu a mai fost un sistem necesar, fapt dovedit prin distrugerea templului i a
preoiei. Sngele animalelor, n sine, nu putea s realizeze ispirea doar valoarea pe care
Dumnezeu a hotrt s i-o atribuie pentru o perioad limitat de timp putea s fac acest lucru.
-

Sistemul de jertfe nu acoperea pcatele de tipul rebeliunii contiente fa de Dumnezeu

(adulterul, idolatria, crima i blasfemia), adic ceea ce am numi noi pcat premeditat. Toate
aceste pcate l excludeau pe individ din comunitatea legmntului i duceau la pedeapsa
capital.
-

Prin sistemul de jertfe se restaura comuniunea dintre Dumnezeu i nchintor, ns

numai pn cnd era comis urmtorul pcat. Cu alte cuvinte, nchintorii nu-i puteau asigura
mntuirea venic i, drept urmare, era necesar ca jertfele s fie aduse din nou.
La nivel naional, jertfele trebuiau s fie aduse n fiecare zi de preoii de la Templu, ca un fel
de aducere la zi a unui program anti-virus din calculator.
Jertfa lui Isus era diferit, n sensul c a acoperit orice fel de pcat i a fost adus o singur
dat pentru totdeauna.
Doar prin El, oricine are credin poate fi iertat de lucrurile prin care nu putea fi iertat n
contextul Legii lui Moise (F. Ap. 13:39).

118

d) Aspecte vechi-testamentare care indic spre lucrarea lui Mesia

n Vechiul Testament, terminologia privitoare la rscumprare este folosit n urmtoarele
cazuri:
i.

Substituia legal, pe baza relaiei de familie. n Isaia 40-66, terminologia este folosit

pentru a-L proclama pe Domnul ca eliberator (goel) al poporului Su, ns mai apare i cu referire
la rscumprarea membrilor unei familii. Rscumprtorul (goel) cumpr napoi (gaal) rudenia
sa, care fusese vndut n sclavie (Lev. 25:47-49) sau i cumpr proprietatea pe care o pierduse
(Lev. 25:25). El se cstorete cu vduva rmas fr copii (Rut 3:13) sau rzbun pe una din
rudeniile sale (caz n care este numit rzbuntor al sngelui Numeri 35). n fiecare caz, el face
ceea nu pot face alii: se substituie n mod legal n baza relaiilor de familie.
ii.

Preul pltit pentru a scpa pe cineva de la pedeapsa cu moartea. Rdcina verbului

(pada) nseamn s faci un schimb pentru a rscumpra. n Vechiul Testament observm nevoia
de rscumprare a ntilor-nscui (Ex. 13:12; Num. 3:40; 18:15-17) i eliberarea pe care o
realizeaz Domnul (Ps. 130:7). Lucrul acesta se justific prin faptul c ntiul-nscut aparine lui
Dumnezeu i deci, din punct de vedere legal, ar trebui jertfit pentru El. ns, ntruct jertfele
umane sunt o urciune pentru Dumnezeu, Isus pltete preul, astfel nct oamenii s poat s
rmn n via. Totui, acetia i aparin Lui i trebuie s se dedice pe ei nii n slujba
Domnului.
Rscumprarea pltit pentru a salva viaa cuiva nseamn i taxa pe cap de locuitor pe care
israeliii trebuiau s o plteasc dac avea loc un recensmnt (Exodul 30:12-16). Totul se datora
faptului c un recensmnt putea avea loc doar dac se pltea aceast tax, care este un fel de
acoperire pentru vieile oamenilor. Acetia riscau s-i piard viaa din cauz c un recensmnt
implic lipsa de credin n Dumnezeu. n Noul Testament, Isus las s se neleag c aceast
tax a fost pltit pentru fii mpriei, iar acetia sunt scutii acum de la plata ei (Matei 17:2427).
iii.

Profeii referitoare la Robul care sufer: n lumina Noului Testament vedem c aceste

profeii l au n vedere pe Mesia. n Isaia, n capitolele 42, 49, 50, 52, i 53 se gsesc cntrile
Robului. Pe msur ce capitolele progreseaz, imaginea suferinelor devine din ce n ce mai
puternic i domin cea de-a patra cntare a Robului, acolo unde ntlnim limbajul substituiei
limbajul folosit cu privire la jertfirea animalelor este aplicat acum unei Persoane.

119

1.3.

NVTURA NOULUI TESTAMENT

a) nvturile lui Hristos cu privire la semnificaia morii Sale

i.

Dup cuvintele Mntuitorului, moartea Sa a fost esenial. Este vorba att despre o

necesitate, ct i despre o alegere deliberat (Ioan 10:17-18). Toate sugereaz c imaginea crucii a
fost n mintea Lui Hristos n tot timpul lucrrii Sale (Marcu 2:20). Dup mrturisirea lui Petru, n
Cezarea lui Filip, Isus ncepe s nvee n mod sistematic pe ucenicii Si despre semnificaia
morii Sale, tiind c timpul este scurt.
ii.

Moartea Sa jertfitoare (care a implicat desprirea de Tatl) a fost ceva deosebit de

nfricotor un botez, un pahar pe care Isus a trebuit s-l bea pn la capt, (Marcu 10:38-39;
Ioan 12:27; Ps. 42:7). Astfel, n moartea Lui se ntlnesc predestinarea divin i responsabilitatea
uman; exist un plan divin, dar i o responsabilitate uman.
iii.

n nvturile pe care le-a dat, Isus a artat ct se poate de clar c moartea Lui era n

favoarea altora. n Marcu 10:45 gsim o referin clar la moartea substitutiv. Acest aspect este
confirmat mai departe prin folosirea unor cuvinte ca snge i legmnt n contextul morii
Sale. Scopul morii sacrificiale a fost restaurarea relaiei dintre Dumnezeu i om, ns ca jertfa s
fie valid pentru o anumit persoan este nevoie de credin (un angajament personal fa de Isus,
n urma nelegerii semnificaiei morii Sale punctul final al ncrederii n meritele personale i
acceptarea unui nlocuitor).
b) nvtura i predicarea cretin timpurie: nvtura apostolilor trebuie neleas n
contextul Vechiului Testament. Biserica primar a mers pe o abordare a semnificaiei morii lui
Isus, aa cum nvase de la El nsui. Aspectul acesta este foarte vizibil n predicile lui Petru i
n cele dou epistole ale sale, unde ntlnim multe nvturi despre Robul care sufer i despre
nvierea Sa. Pasajul din 1 Petru 2:21-25 este, de fapt, o meditaie la Cntrile Robului din Isaia, n
lumina mplinirii profeiilor. Suferinele lui Isus sunt vzute ca suferinele ispitoare ale lui
Mesia, de dragul poporului Su. Este interesant de observat c exact acesta este punctul n care
Petru a obiectat fa de nvturile lui Isus.
-

Exist un accent extraordinar pe nviere, ca fiind dovedirea divin a lucrrii i Persoanei

lui Isus.

120

Crucea este vzut ca o lucrare divin i, totui, ca o crim fa de care este

rspunztoare ntreaga umanitate. n noi locuiete aceeai natur care a fost n cei ce au cerut
rstignirea lui Isus, iar dac am fi fost n poziia lor, am fi cerut i noi acelai lucru.
c) nvtura apostolului Pavel
Pavel fiind un rabin convertit, nvtura lui este profund i complex. Pentru el, Crucea
(adic lucrarea de ispire a lui Hristos) a fost inima Evangheliei:
i. El o vede ca fiind prevestit.
ii. A avut rol de mpcare, abtnd mnia lui Dumnezeu care se manifest mpotriva pcatului.
iii. A fost o jertf pus la dispoziie de Dumnezeu.
iv. A avut rol de nlocuire. Pavel vorbete despre cruce n sensul de jertf Isus a murit ca
jertf pentru pcat.
v. A fost o lucrare de ndreptire (i.e. o lucrare care ne-a mpcat cu Dumnezeu). Pavel folosete
adesea termenul ndreptire, care nseamn a achita sau a declara neprihnit (i.e.
nevinovat, drept n faa legii), aceasta fiind o terminologie, n esen, juridic. Acesta indic o
schimbare n poziia juridic. n versetul din 2 Corinteni 5:21 apar o serie de factori importani
legai de moartea lui Hristos: El (Dumnezeu) L-a fcut (pe Isus) pcat (sau: o jertf pentru pcat
mpcare) pentru noi (nlocuire), ca noi s fim neprihnirea lui Dumnezeu n El (i.e. noi primim
un statut de neprihnire suntem ndreptii sau mpcai cu Dumnezeu).
vi. Este o lucrare rscumprtoare: ea indic eliberarea din sclavie sclavia pcatului: aici este
vorba i despre o schimbare a dreptului de proprietate. Aici se vorbete mai degrab despre
puterea pcatului dect despre vin. Se realizeaz rscumprarea din pcat, de sub blestemul
Legii, din acest veac ru i, n final, la nviere, din prezena pcatului. Pavel spune foarte clar care
este costul rscumprrii (1 Tim. 2:6). Rscumprarea s-a realizat prin vrsarea sngelui Su,
acesta fiind preul rscumprrii noastre (i.e. moartea Sa ca jertf).
vii. Este o lucrare de mpcare. Crucea are i rolul de a ne mpca cu Dumnezeu, punnd capt
vrjmiei dintre Dumnezeu i om, prin intervenia unei a treia pri (un arbitru, dup cum spune
Iov) i prin realizarea mpcrii. mpcarea a fost realizat i apoi este pus naintea omului spre
pocin i credin.

121

viii. Este o lucrare de revelare, deoarece descoper urenia pcatului omului (care l pune pe Isus
pe Cruce), ns reveleaz i harul lui Dumnezeu. Crucea demonstreaz dragostea lui Dumnezeu
(i.e. grija Sa) pentru omul czut i condamnat de pcatul i neascultarea sa.
ix. Este neprihnirea lui Dumnezeu (adic felul Su de a mpca oamenii cu Sine): nu exista
niciun alt mod de a plti preul infinit de mare al pcatului. Dumnezeu nu poate ignora pcatul i
nici nu poate mpca omul cu Sine fr jertfa de snge a singurului Su Fiu: o persoan infinit
(Isus, Fiul lui Dumnezeu) a trebuit s plteasc un pre infinit (vrsarea sngelui Su care avea o
valoare infinit) pentru consecinele infinite ale pcatului omului (el a fost creat dup chipul lui
Dumnezeu). Prin urmare, Mesia este singurul reprezentant care poate fi acceptat de Dumnezeu n
locul nostru.
d) nvtura Epistolei ctre Evrei
Potrivit lui Clement din Alexandria, apostolul Pavel a scris aceast epistol n ebraic, iar Luca
a tradus-o n greac, pentru a putea avea o mai mare audien. Aceast epistol este dedicat n
ntregime temei semnificaiei crucii: jertfa lui Hristos este privit n contextul sistemului de jertfe
din Vechiul Testament. Persoana lui Hristos mbin n Sine multe elemente din Vechiul
Testament. El este Robul care sufer din Isaia 53; El este Rscumprtorul (9:15); jertfa Sa
pecetluiete un nou legmnt (9:15-22). El este vzut ca profet, preot i rege.
i.

Oficiul preoesc: Se pune mult accent pe oficiul preoesc al lui Hristos: autorul arat

c aceast slujb de preot este valid. El este uns de Dumnezeu (Evr. 5:1-6). Ca preot adevrat, El
este ntr-o foarte strns legtur cu cei pe care i reprezint naintea lui Dumnezeu (2:17; 5:2).
ntruparea Lui (identificarea cu omul) a fost realizat n vederea preoiei i a ispirii care urma
s se fac. Evreul ar obiecta imediat, spunnd c un preot trebuie s se identifice cu omul.
Caracteristica fundamental a unui preot din Vechiul Testament era apartenena lui la tribul lui
Levi i la clanul lui Aaron. ns autorul spune c acest lucru nu era absolut necesar: preoia
aaronic nu a fost singura din Vechiul Testament, ci a mai fost i cea a lui Melhisedec. Trstura
de baz a preoiei lui Melhisedec a fost faptul c nu era din cadrul preoiei aaronice, care a fost
doar un sistem temporar alturi de Lege. Preoia lui Melhisedec a fost nu doar diferit de cea a lui
Aaron, ci i-a fost i superioar.
ii.

Lucrarea preoeasc a lui Hristos a implicat o jertf, jertfa de Sine, ca singura care

putea fi acceptat de Dumnezeu. El a fost o jertf adus de Dumnezeu (10:5-7), o jertf perfect.

122

Isus nsui era perfect (fr cusur) din punct de vedere moral i spiritual (9:14). Jertfa Lui a fost o
jertf de snge, adic a fost o jertf pentru pcat (1:3; 2:17; 7:27; 9:26). El (preotul) a adus o
jertf (pe Sine nsui). Aceasta a fost o jertf unic, prin faptul c a fost adus o dat pentru
totdeauna ntr-un moment anume (7:27; 8:3; 9:12-14, 25-28; 10:10). A fost o jertf de bunvoie
(10:1-10; 9:11-14). Aceasta a fost o jertf deplin, nu cu caracter temporar, ci desvrit i
final, care ne pune pe noi ntr-o relaie imediat i venic cu Dumnezeu. Isus a intrat n cer
pentru noi (2:10; 4:14; 6:20), ca garanie c i noi vom intra acolo. El S-a aezat apoi (un preot nu
fcea niciodat acest lucru dup ce aducea o jertf), acest lucru semnificnd faptul c a fost o
singur jertf pentru pcat, adus o dat pentru totdeauna. De asemenea, jertfa Sa st la baza
lucrrii Sale prezente de mijlocire (2:18; 5:7-10; 7:25; 9:24). El s-a aezat ca s domneasc ca
rege.
e) Scrierile apostolului Ioan
i.

Ispire: Pentru Ioan, moartea lui Hristos a fost o jertf de ispire, dup cum reiese

i din multele sale referiri la sngele lui Hristos, i.e. o moarte violent pentru alii (1 Ioan 1:7;
2:1, 5:6-8; Apoc. 1:5).
Imaginea preferat a lui Ioan este cea de Miel al lui Dumnezeu. n aramaic, talya nseamn
miel sau slujitor, acest termen avnd un context bogat n Vechiul Testament: Genesa 22
(mielul jertfit n locul lui Isaac un miel pentru o persoan), Exod 12 (mielul de Pate un miel
pentru o familie), Exod 29 (mielul adus ca jertf n fiecare diminea i n fiecare sear un miel
pentru ntreaga naiune), Isaia 53 (Robul care sufer este adus ca un miel la junghiere este
avut n vedere ntreaga lume). n cartea Apocalipsa este folosit termenul mieluel, care scoate
n eviden paradoxul enorm al Celui care a murit i care, totui, este acum Stpnul ntregii lumi
i Cel care duce la ndeplinire planurile lui Dumnezeu Tatl pentru ncheierea istoriei pmntului
i sfritul domniei lui Satan. Mielul este ilustrat aici ca mort i, totui, nviat; i, dei este viu, El
pstreaz n Sine valoarea morii Sale.
ii.

mpcare: Ioan vorbete despre Hristos i ca mpcare (ebr. kippur, gr. hilasmos), un

termen foarte apropiat de ebraicul koper i grecescul hilasterion, capacul ispirii, locul de
deasupra chivotului pe care era stropit sngele jertfei pentru pcatul ntregului popor, locul unde
se fcea ispire pentru pcate. Tot aici este locul unde mnia ndreptit a lui Dumnezeu este
abtut (1 Ioan 2:2; 4:10).

123

iii.

Eliberare: Moartea lui Mesia este vzut i ca un act de eliberare. Singurul loc din

scrierile lui Ioan unde este folosit aceast expresie este Apocalipsa 5:9, ns ideea apare i n
Apocalipsa 1:5, verset care s-ar traduce mai corect astfel: care ne-a eliberat de pcatele noastre
(adic din sclavia pcatelor noastre). Limbajul folosit n scrierile lui Ioan pentru a descrie victoria
asupra diavolului este unul foarte clar (1 Ioan 3:8; Apoc. 12:11).
iv.

Revelarea dragostei lui Dumnezeu: moartea lui Mesia este vzut i ca revelarea

dragostei lui Dumnezeu (Ioan 11:50-52; 1 Ioan 2:2; 4:8-11; Apoc. 13:8). Aceast ultim referin
conine o afirmaie uimitoare: Mielul care a fost junghiat de la ntemeierea lumii, ceea ce
nseamn c crucea (moartea ispitoare a lui Hristos) se regsete n scopurile venice ale lui
Dumnezeu. Expresia de la ntemeierea lumii se mai poate referi ns i la alegerea oamenilor de
ctre Dumnezeu, dac se ia mpreun cu sintagma cartea vieii Mielului.
Alte versete care vorbesc despre dragostea lui Dumnezeu artat prin trimiterea lui Isus ca s
moar pentru noi sunt urmtoarele: Ioan 3:16; Apoc. 1:5. Moartea lui Hristos este vzut ca
expresia suprem a dragostei venice a lui Dumnezeu.

2. ISPIREA I NTRUPAREA
2.1.

Relaia dintre persoana lui Hristos i lucrarea Sa

Exist o relaie strns ntre cele persoana i lucrarea lui Hristos. Dac Hristos nu este de
natur divin, atunci moartea Lui nu poate face ispire pentru alii i cu att mai puin pentru
pcatele ntregii lumi. Dup cum bine a spus Atanasie, ceea ce crezi despre lucrarea lui Hristos
depinde de ceea ce crezi despre persoana Sa.
2.2. Necesitatea unui Mntuitor divin
Rscumprarea adus de Hristos este unic, deoarece are de-a face cu o sclavie la un nivel
foarte profund. Nu la ntmplare arienii au o doctrin despre pcat foarte slab i este adevrat,
dup cum spun unii, c Hristosul arian este un Mntuitor potrivit pentru omul pelagian. Teologia
pelagian i celelalte teologii nrudite cu aceasta tind nspre o negare a divinitii lui Hristos.
Dac recunoatem c Hristos este Cuvntul, Creatorul, atunci ne va fi uor s recunoatem c El
poate rscumpra. Toate argumentele apostolului Ioan (pentru divinitatea i ntruparea lui
Hristos) se fundamenteaz pe premisele prologului su i invers. n epistolele sale, i posibil i n

124

Evanghelie, Ioan atac docetismul, spunnd c acesta lovete exact n inima Evangheliei: dac
Hristosul divin nu a devenit om cu adevrat, atunci ispirea Sa nu are nicio valoare; dac
Hristosul divin nu a suferit i a murit, atunci nu exist speran pentru niciunul dintre noi, fiindc
am fi pierdui n pcatele noastre. nsui Isus Hristos a spus: Dac nu credei c EU SUNT, vei
muri n pcatele voastre (Ioan 8:24).
2.3. Necesitatea unui Salvator uman
Isus nu a stat departe de noi: el i-a asumat umanitatea noastr (ns fr pcat) i acest lucru
ne leag de El pentru totdeauna, pentru c ntruparea are consecine eterne, nu doar prin efectele
morii Sale, ci i prin relaia Sa direct cu noi, ca Dumnezeu-Om (Gal. 4:4-5, Fil. 2:7-8, 1 Tim.
2:5-6, Evr. 2). El nu ne-a salvat doar de pedeapsa pcatului (pe cruce), ci ne salveaz i de
puterea pcatului, ca Mare Preot al nostru, i ne va slava i de prezena pcatului, transformnd
trupurile noastre n trupuri glorificate, aa cum a fost al Su dup nviere. Nimic din toate acestea
nu ar fi posibil dac Isus nu ar mprti umanitatea noastr (cf. Evr. 2).
2.4.

Ispirea ca eveniment istoric

Pentru c ispirea este legat de un eveniment istoric (Evr. 1:3), trebuie s vorbim despre ea
la timpul trecut (Evr. 9:4-28). Pentru ca ea s aib valabilitate n universul nostru condiionat de
timp i spaiu, ispirea trebuie s fi avut loc ntr-un moment de pe linia istoriei i Scriptura spune
exact acest lucru. Mai mult, dac actul ispirii nu ar fi ncheiat, atunci Biblia nu ar putea vorbi
despre rscumprarea noastr (Efes. 2:5) sau despre pecetluirea noastr cu Duhul Sfnt (Efes.
1:13), ca garanie a viitorului, sau s vorbeasc despre viitor, folosind termeni care arat
certitudine (Rom. 8:28-30). Un alt factor este nsui caracterul lui Dumnezeu i scopurile Sale
hotrtoare, ca Domn Suveran al acestui univers, cci El nu poate fi nfrnt n planurile Sale
suverane nici de Satan i nici de om (acest lucru l spune Pavel n Romani 8). Apocalipsa 13:8
vorbete despre Mielul care a fost junghiat de la ntemeierea lumii, ns n lumina altor pasaje
biblice, acest pasaj trebuie interpretat n termenii (1) profeiilor din Vechiul Testament i ai (2)
scopurilor venice ale lui Dumnezeu. De fapt, Good News Bible (o traducere a Bibliei n limba
englez), red acest verset n felul urmtor: Toi oamenii care vor fi pe pmnt i se vor nchina,
cu excepia celor ale cror nume au fost scrise nainte de crearea lumii n cartea vieii, care este a
Mielului care a fost junghiat. De aici reiese, de asemenea, i faptul c n timpul necazului celui

125

mare se afl i credincioi pe pmnt.

ISPIREA SUBSTITUTIV A PEDEPSEI

3.1

Principiul substituiei n Vechiul Testament

Gsim acest principiu n special n sistemul de jertfe, precum i n ideea de rscumprare (un
om este nlocuit de un animal sau de o alt persoan). Principiul se mai regsete i n ideea
colectivitii: regele i reprezint poporul, Adam reprezint rasa uman. Robul Domnului din
Isaia 53 i d viaa pentru pcatele poporului.
i.

Sistemul de jertfe: Omul care pctuiete este expus mniei lui Dumnezeu care

poate cdea asupra lui, omorndu-l. Singurul mod n care poate evita acest lucru este s aduc la
preot un animal, care s-i ia locul, iar mnia lui Dumnezeu s cad asupra animalului. Vrsarea
sngelui animalului abate mnia lui Dumnezeu de la pctos. Principiul este urmtorul: trebuie
vrsat sngele altcuiva, care trebuie s fie fr pat, fiindc fr vrsare de snge, nu este
iertare (Evr. 9:22).
Folosirea termenului snge implic, de asemenea, substituie: sngele (sau viaa) animalului
nlocuia viaa pctosului, de aceea animalului trebuia omort (sngele su era vrsat).
ii.

Ideea de rscumprare se bazeaz pe principiul nlocuirii unei persoane cu o alta, pe

baza legturilor de familie, sau pe principiul substituirii ntilor-nscui cu preoii.

3.2.
i.

Principiul substituiei n Noul Testament

Isus vorbete n mod clar despre Sine ca fiind un nlocuitor: El este Pstorul care

i d viaa pentru oile Sale. El este regele poporului Su, Domnul prietenilor Si, Capul trupului,
Mirele miresei, Robul care se d pentru muli, al doilea Adam (Fiul omului denumirea preferat
a lui Hristos atunci cnd se referea la Sine). n epistolele Noului Testament ni se spune c Isus a
trebuit s devin om, pentru a putea fi un substitut valid ca victim jertfit, precum i ca Mare
preot.
ii.

Limbajul folosit n Noul Testament cu referire la lucrarea lui Hristos reflect n

mod clar principiul substituiei: Noul Testament este scris pe fundalul Vechiului Testament,
ceea ce face imposibil interpretarea corect a acestuia n afara contextului vechi-testamentar.
Noul Testament folosete adesea termeni precum jertf, snge i alii care fac referire la
126

sistemul ceremonial din Vechiul Testament, ceea ce arat interdependena dintre cele dou. Chiar
mai mult, aceast influen a Vechiului Testament se regsete la toi autorii din Noul Testament,
prin urmare aceste referiri nu pot fi interpretate n afara contextului vechi-testamentar.
Noul Testament folosete anumite prepoziii atunci cnd amintete de jertf, prepoziii care pot
fi utilizate doar n contextul substituiei, cum ar fi:
a.

anti (Marcu 10.45, 1 Tim. 2:6)

b.

peri (Marcu 14:24, Rom. 8:3, 1 Ioan 2:2)

c.

hyper (Luca 22:18-20, Ioan 11:51-52, Rom. 5:6-8, 1 Pet. 3:18, 1 Ioan 3:6).

Folosirea prepoziiei anti sugereaz implicit ideea de substituie, n timp ce celelalte dou
(peri i hyper) nu o implic n mod necesar, ns adesea ele fac referire la aceasta. De exemplu,
atunci cnd se vorbete despre Cruce, sunt multe pasaje care fac referire la principiul substituiei,
de exemplu: Galateni 3:13: Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se blestem
pentru (peri) noi. n 1 Ioan 2:2, se afirm c Hristos este jertfa de ispire pentru (peri), (adic
El suport mnia lui Dumnezeu care trebuia s cad asupra noastr, ca s nu mai trebuiasc s o
suportm noi). Folosirea termenului mpcare/ ispire (hilasmos i termenii nrudii cu acesta)
mpreun cu una din prepoziiile amintite implic ntotdeauna ideea de substituie, dup cum
reiese i din utilizarea acestora n Septuaginta (traducerea n limba greac a Vechiului Testament).
Multe pasaje biblice vorbesc despre faptul c Isus ne-a scpat de mnia lui Dumnezeu i a fcut
ispire pentru pcatele noastre (a suportat mnia lui Dumnezeu n locul nostru). Isus a fcut ceea
ce noi ar fi trebuit s facem: ceea ce a purtat El (pcatele noastre, inclusiv pedeapsa pentru ele)
ne-a scpat pe noi de obligaia de a suporta consecinele acestora (Evr. 10:18; Rom. 5:1).
3.3.

ncercri de a scoate principiul substituiei din doctrina biblic

Au existat dou astfel de ncercri, ambele avnd la baz existenialismul i subiectivismul

umanist, care neag orice referire la colectivitate sau la un Dumnezeu obiectiv, care este dttorul
unui sistem legal.
i.

Unii au ncercat s reduc ideea substituiei la o simpl compasiune (adic, El

sufer alturi de noi): Datorit compasiunii Sale, Hristos poart pcatele noastre. El sufer
alturi de noi, mai degrab dect n locul nostru Se pare c aceast perspectiv este susinut
de actualul pap. Firete, n Evrei 4:14-5:3 se vorbete despre compasiunea lui Hristos, ns
aceasta nu apare nicieri n contextul morii Sale, ci mai degrab n cel al lucrrii Sale de

127

mijlocire pentru noi ca Mare Preot, care a adus deja o jertf pentru pcatele noastre o dat pentru
totdeauna. n Vechiul Testament, animalul adus ca jertf nu arta compasiune (suferea) pentru
pctos, ci lua locul acestuia
ii.

Alii ncearc s reduc substituia la reprezentare. Dei cei doi termeni au sensuri

foarte apropiate, sensul termenului reprezentant este mai larg i mai vag i nu apare n
vocabularul sistemului sacrificial din Vechiul Testament. Termenul substituie are un sens mai
precis i se refer la moartea lui Hristos n locul nostru. nlocuitorul are o legtur real cu cel al
crui loc l ia, prin urmare implic un act fcut pentru noi de ctre cineva din afar care intr n
rasa uman i ndeplinete acest act (ispire substitutiv) n cadrul ei. Lucrarea ndeplinit de un
nlocuitor nltur responsabilitatea noastr de a mai face ceva n aceast privin (adic, s ne
ctigm mntuirea prin fapte adiionale).
iii.

Unii au obiectat fa de conceptul c vrsarea de snge poate face ispire pentru

pcat. Referitor la acest lucru, trebuie spunem c acest concept st la baza ntregii revelaii din
Vechiul Testament, dei, dup exil, evreii au nceput s-l neglijeze. Unii spun c Isus i-a dat
viaa pentru noi doar pentru a demonstra faptul c ne iubete i nu pentru a face ispire pentru
pcatele noastre.
n Vechiul Testament, sngele semnific o moarte violent, context n care apare de 203 ori
i doar de apte ori apare ntr-un context care vorbete despre via (adic, viaa eliberat de
limitrile trupului pentru a ndeplini alte scopuri). Din aceast perspectiv, sngele lui Hristos
ar nsemna doar puin mai mult dect viaa lui Hristos (Gen. 9:4-6; Rom. 5:9; Evr. 9:14).
Ispirea este realizat prin moartea victimei mai degrab dect prin viaa acesteia. n cartea
Leviticul se spune c vrsarea sngelui animalului de jertf este un substitut al morii pctosului.
3.4.

Jertfa substitutiv ca apogeu al unei viei fr pcat

Caracterul ispirii este unul etic, reprezentnd modalitatea lui Dumnezeu de a rezolva
problema pcatului, prin urmare doar o persoan cu un caracter perfect ar fi putut face ispirea.
n Vechiul Testament, att preotul, ct i animalul jertfit trebuiau s fie desvrii din punct de
vedere fizic (fr cusur), dei aceasta era, n mod evident, o desvrire simbolic. Hristos a fost
desvrit att ca jertf (a fost fr pcat, vezi 1 Pet. 1:19), ct i ca preot care a adus jertfa (Evr.
7:26). n Evrei 9:14 gsim cele dou idei mbinate: El, ca Mare Preot desvrit, S-a adus pe Sine
nsui ca jertf desvrit. Legea lui Dumnezeu a fost mplinit prin viaa lui Hristos, nainte de

128

a fi mplinit prin moartea Sa (1 Pet. 2:21-25; 1 Pet. 3:18; Rom. 5:19). Ascultarea Sa este vzut
ca ascultare fa de chemarea Sa divin. Mai mult, Lui nu i-a fost luat viaa, ci i-a dat-o de
bunvoie. Chiar i atunci cnd este descris momentul morii Sale, textul spune c El i-a dat
duhul. Fr supunerea lui Hristos fa de chemarea Sa divin, ntreaga lucrare de mntuire nu ar
fi fost cu putin: ntr-un fel, totul depindea de ascultarea Sa.
3.5.

Hristos a suferit pedeapsa pentru pcatele noastre

Imaginea folosit aici este cea a unui om care poart o povar grea pe umeri. Chiar i jertfa de
ispire din Vechiul Testament purta povara pcatului (Lev. 10:17). apul ispitor din
Leviticul 16:22 ducea asupra lui pcatele ntregului popor. Robul Domnului a purtat pcatele
multora (Is. 53). Termenul a purta este redat n limba ebraic fie prin sabal, fie prin nasa.
Sabal apare n Isaia 53:12 cu sensul de a purta ca pe o povar, n timp ce nasa are sensul
de a ridica i a ndeprta. Cnd aceti termeni sunt folosii cu referire la pcat, au sensul de a
purta vina sau pedeapsa pentru pcat (Lev. 5:1; 22:19; 24:15; Ezech. 18:19-20). Faptul c
pcatul a fost purtat de Hristos nseamn c a fost ndeprtat de la noi (Ioan 1:29; 1 Ioan 3:5), iar
ispirea a fost realizat pe deplin (Evr. 9:26-28; 2 Cor. 5:21), noi scpnd astfel de pcat.
Pcatele noastre au fost puse n seama Lui (2 Cor. 5:21).
Lucrarea lui Hristos are i rolul de a abate mnia lui Dumnezeu dezlnuit mpotriva
pcatului omului. Crucea (jertfa substitutiv a lui Hristos) a fost cea care a abtut mnia lui
Dumnezeu, mai degrab dect imaginea crucii (Rom. 3:25; 1 Ioan 2:2; 4:10; Evr. 2:17).
3.6.

Suferinele lui Hristos ca plat pentru pedeapsa pcatului

n timpul lucrrii Sale, Hristos a folosit adesea termenul a suferi atunci cnd vorbea despre
moartea Sa. Cuvintele pahar i botez au aceeai conotaie atunci cnd sunt rostite de Hristos
(Marcu 9:1; Mat. 15:16-17). Evrei 2:9 ne spune c El a gustat moartea, adic moartea fizic i tot
ce presupunea aceasta, deoarece aceasta era parte a pedepsei pentru pcatul omului. ns Hristos
a gustat chiar i agonia iadului pentru noi: Tatl Su i-a ntors faa de la El, atunci cnd suferea
pe cruce pentru pcatele noastre. Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit?,
striga pe cnd i ddea duhul, ns atunci totul era sfrit, iar prtia a fost restaurat dup
nviere. Totul era, ntr-adevr, sfrit: preul fusese pltit n ntregime, prin urmare victoria era
asigurat.

129

3.7.

Obiecii fa de ispirea substitutiv a pedepsei

Pot fi aduse obiecii la principiul substituiei referitoare la caracterul su moral atunci cnd nu
se ia n considerare faptul c Hristos este Dumnezeu. Hristos S-a dat de bunvoie pe Sine nsui
ca jertf (Atunci am spus: Iat-m, vin s fac voia Ta, Dumnezeule, n cartea Legii este scris
despre Mine. ). Cel care a murit ocup o poziie foarte important n raport cu Legea: El este
administratorul, Judectorul (pcatul a fost comis mpotriva Lui), El este Dttorul Legii i
Creatorul celor care au nclcat Legea. Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine. n
faa acestei situaii unice, toate obieciile i pierd nsemntatea. Este important s avem n vedere
i umanitatea lui Isus; El a fost una cu cei pentru care a acionat.
Ispirea substitutiv nu nseamn c toi sunt iertai n mod nediscriminatoriu, ntruct
lucrarea lui Hristos este nsuit numai prin pocin i credin (o atitudine schimbat fa de
pcat). Nimic nu se obine dac cei care cred nu prsesc tabra celor care L-au rstignit pe
Hristos (o tabr din care face parte ntreaga umanitate, cu excepia lui Hristos, devreme ce
pcatele oamenilor au dus la rstignirea Lui). n plus, nu este doar un aspect privitor la achitarea
pctosului de ispirea pedepsei, ci i unul legat de primirea Duhului Sfnt, Cel care poate
schimba viaa i atitudinea unui om. Aceste aspecte referitoare la mntuire nu pot fi considerate
n nici un fel ca fiind imorale.
Unii au obiectat fa de conceptul c vrsarea sngelui poate ispi pcatul. La aceast obiecie
se poate rspunde c idee vrsrii sngelui se regsete n ntreaga revelaie a Vechiului
Testament, chiar dac a fost neglijat de ctre evrei dup perioada exilului. Unii spun c Isus i-a
dat viaa pentru noi doar ca s arate ct de mult ne iubete, nu i pentru a ispi pcatele noastre.
n Vechiul Testament sngele semnific o moarte violent, context n care apare de 203 ori i
doar de apte ori apare ntr-un context care vorbete despre via (adic, viaa eliberat de
limitrile trupului pentru a ndeplini alte scopuri). Din aceast perspectiv, sngele lui Hristos
ar nsemna doar puin mai mult dect viaa lui Hristos (Gen. 9:4-6; Rom. 5:9; Evr. 9:14).
Ispirea este realizat prin moartea victimei mai degrab dect prin viaa acesteia. Pentru a se
nfptui dreptatea atunci cnd se comite o crim, se impune pedeapsa cu moartea (Num. 35:33; 2
Sam. 21:3). n 2 Samuel 21:3, dei se menioneaz despre snge, acesta nu este pn la urm
vrsat, din cauz c persoana respectiv este spnzurat. n cartea Leviticul se spune c vrsarea
sngelui animalului de jertf este un substitut al morii pctosului.

130

Prin aceast jertf, pcatul este ters sau, mai exact, ispit. Termenul ebraic kapper, care
nseamn a ispi, aduce n atenie imaginea tergerii (maha) din Ieremia 18:23, Neemia 3:37
sau ideea de acoperire (kitsa) din Psalmul 32:1, Neemia 3:37.
n Noul Testament este folosit verbul grecesc a mpca (hilaskesthai) cu referire la
Dumnezeu (termenul ebraic kapper are acest sens n Genesa 32:21 i n Proverbe 16:14, ns n
alte contexte este folosit termenul hilla, cum ar fi cel din Exod 32:11, cnd Moise pare s fi
linitit mnia lui Dumnezeu).
De asemenea, ideea de baz n procesul reconcilierii este cea a linitirii mniei celui mpotriva
cruia s-a comis greeala (Mat. 5:24; Rom. 5; 2 Cor. 5; Efes. 2, Col. 1).
Aspectul central al ispirii substitutive a pedepsei

3.8.

Acesta are de-a face cu relaia omului cu Dumnezeu, cel mai important aspect tratat n
Scriptur. Celelalte relaii ale omului, cu Satan i cu semenul su, sunt secundare, ns decurg din
prima.
CONSECINELE ISPIRII

4.
4.1.

ndeprtarea barierei dintre Dumnezeu i oameni

Epistola ctre Evrei pune un mare accent faptul c ispirea este un proces ncheiat. Perdeaua
dinuntrul Templului s-a rupt n dou, deschiznd astfel o cale direct i permanent n prezena
lui Dumnezeu. Ispirea realizeaz justificarea noastr; acum avem o poziie nou i permanent
naintea lui Dumnezeu, pe baza lucrrii ncheiate a lui Hristos. Isus, ca Precursor al nostru, a
intrat deja n cer n numele nostru, ceea ce reprezint garania intrrii noastre ulterioare acolo:
Cci printr-o singur jertf El a fcut desvrii pentru totdeauna pe cei ce sunt sfinii (Evr.
10:14). O singur jertf nmulit cu infinitul (Hristos) reprezint o jertf cu o valoare infinit.
n Hristos, Dumnezeu-Om, am fost mpcai pentru totdeauna cu Dumnezeu, cci El a fcut
posibil acest lucru prin ispirea pcatelor noastre (= cauza vrjmiei din trecut) i ne-a adus
naintea Tatlui Su, n prezena Cruia vom tri pentru venicie.
4.2.

Frngerea puterii pe care Satan o avea asupra omului

Hristos a mplinit profeia din Geneza 3:16: Mesia, descendentul (smna) femeii, a zdrobit

131

capul arpelui, iar sclavii si, care se pociesc i cred n jertfa lui Mesia, sunt eliberai. Hristos
realizeaz un nou exod al poporului Su (Luca 9:31). mplinirea deplin a acestui exod va avea
loc doar atunci cnd poporul Israel se va ntoarce la Dumnezeu cu pocin (Zah. 12-13), ns
Biserica este format din cei care au fost eliberai din sclavia simbolizat aici prin ara Egiptului.
Omul cel tare (Satan) a fost legat de Omul i mai tare (Isus), pentru ca sclavii si s poat fi,
astfel, eliberai (Evr. 2:14-15; Col. 2:14-15). Blestemul morii a fost rupt i se deschide acum
perspectiva vieii venice (nemurirea) (2Tim. 1:10).
Satan, Acuzatorul Poporului, nu mai poate aduce acuzaii legale, deoarece problema pcatului
a fost rezolvat.
4.3.

Revelarea caracterului divin

Crucea ne reveleaz dragostea lui Dumnezeu (1 Ioan 4:10) i, n acelai timp, i neprihnirea
Sa (Rom. 3:21-26), ceea ce reprezint modalitatea lui Dumnezeu de justificare a oamenilor (prin
oferirea unui nlocuitor, pentru ca astfel, dragostea Sa adic dorina de a salva oamenii i
sfinenia Lui care cere pedepsirea pctosului (cci pcatul nu poate fi trecut cu vederea) s
poat fi reconciliate). Din acest punct de vedere, crucea este i revelarea suprem a nelepciunii
lui Dumnezeu (1 Cor. 1:24).

APLICAREA ISPIRII
4.4.

Beneficiarii Ispirii

Acesta este un subiect foarte important. Putem spune, de exemplu, c Hristos a murit pentru
toi oamenii sau a murit doar pentru cei alei? Redm n continuare cele patru concepii
referitoare la beneficiarii ispirii:
i.

Hristos a murit pentru toi oamenii. Prin urmare, toi vor fi mntuii. Aceasta este

concepia universalist.
ii.

Hristos a murit pentru toi, ns Duhul Sfnt aplic beneficiile morii Sale doar la cei

care cred. Aceasta este concepia arminian.

iii.

Hristos a murit pentru toi, ns Duhul Sfnt aplic beneficiile morii Sale doar celor

alei. Aceasta reprezint concepia calvinist moderat.

iv.

Hristos a murit doar pentru cei alei. Aceasta este concepia hiper-calvinist.
132

innd cont de faptul c Biblia afirm c Isus a murit pentru mntuirea noastr, trebuie s
lum n considerare cinci grupaje de texte biblice:
i.

Texte cu caracter particular, adic texte care afirm c moartea lui Hristos a fost doar

pentru un grup de oameni, fie pentru biseric, fie pentru un individ.

Aceste versete sunt urmtoarele: Apoc. 5:9: Oameni din orice seminie. Isus i d viaa
pentru ai Si (Ioan 13:1), pentru prietenii Si (Ioan 15:13), pentru oile Sale (Ioan 10:3 i urm,
iar n versetul 36 Isus le spune asculttorilor Si c ei nu sunt ai Lui), pentru Biserica Sa (Efes.
5:25, Fapte 20:28), pentru noi. Tatl L-a trimis pe Fiul s-i mntuiasc pe cei alei (Ioan 6:37-40).
Isus se roag pentru cei care vor crede (Ioan 17:1). Din Vechiul Testament reiese n mod clar c
Dumnezeu a ales un popor, ns nu toi cei din Israel erau israelii adevrai (Rom. 6:9). Cei
muli (rabbim) din Matei 20:28 sunt cei despre care se vorbete n Isaia 53:11b. Membrii
comunitii Qumran au interpretat acest pasaj ca referindu-se la cei puini care sunt alei
(considernd c ei sunt acetia).
ii.

Alte texte au un caracter universal, ns s-ar putea s aib, de fapt, un sens particular,

cum ar fi versetul din Ioan 12:32. ns toi n acest context (Voi atrage la Mine pe toi
oamenii) nseamn tot felul de oameni, adic att evrei, ct i neamuri, dup cum reiese din
context, deoarece afirmaia aceasta vine dup cererea grecilor de a-L vedea pe Isus. Referirea din
1 Timotei 2:6 ar putea fi interpretat ca avnd un sens particular: toi poate nsemna noi toi,
dup cum spun unii.
iii.

Unele referiri au un caracter universal, ns pot avea doar un sens universal. Ce

nseamn nu numai ale noastre n versetul din 1 Ioan 2:2? nseamn, cu siguran, nu doar ale
noastre, ale evreilor sau ale cretinilor (probabil varianta a doua este cea corect, deoarece nu
exist nici un indiciu care s sugereze c destinatarii epistolei ar fi strict evrei). n orice caz, Ioan
merge mai departe i vorbete despre toat lumea n Ioan 5:19. n 1 Timotei 4:10, se spune
despre Dumnezeu c este Mntuitorul tuturor oamenilor, n special al celor credincioi, ns
termenul de Mntuitor este folosit aici, probabil, n sensul su mai larg de Susintor.
iv.

Unele texte au un caracter universal indirect. Astfel, probabil c versetul din 2 Petru

2:1 se refer la eretici, pe care Petru nici mcar nu i considera cretini.

v.

Cea mai bun abordare pare s fie urmtoarea: Ce nseamn faptul c Hristos a murit

pentru pctoi? Trebuie s spunem c valoarea morii lui Hristos nu este limitat, din moment ce
El este infinit (pentru c este Dumnezeu). Prin urmare, El a murit n mod potenial pentru toi.

133

ns cine beneficiaz de moartea Sa? Atunci cnd autorii crilor din Noul Testament vorbesc
despre faptul c Hristos a murit pentru toi, se refer probabil la suficiena lucrrii Sale, care, prin
definiie, este infinit. ns, moartea Sa devine eficient doar n cazul celor alei n Hristos.
nsuirea subiectiv a morii Sale depinde de alegerea divin. Poate c nu ar trebui s ne gndim
la ispire n termeni cantitativi. i totui, nu avem libertatea s spunem c toi oamenii vor fi
mntuii, cci acest lucru este exclus de nvtura clar a Scripturii. Nu prea putem spune c doar
unele beneficii ale morii Sale sunt valabile pentru toi, pentru c de fiecare dat, beneficiile
ispirii sunt avute n vedere de textul biblic.
4.5.

Ispirea i nvierea

Crucea i nvierea sunt inseparabile. Acest lucru este clar chiar i n Vechiul Testament (Isaia
53:11-12). n 1 Corinteni 15:3, atunci cnd Pavel spune nainte de toate, el vrea s spun c
doctrina nvierii este de prim importan. Ea a fost, cu siguran, predicat de apostoli, aa cum
reiese din predicile lor redate n cartea Faptele apostolilor. nvierea este vzut ca pecetea lui
Dumnezeu pus pe lucrarea ncheiat a lui Hristos. Este rspunsul afirmativ al lui Dumnezeu la
ceea ce a realizat Hristos pe cruce. Voi L-ai rstignit, dar Dumnezeu L-a nviat a spus Petru.
nvierea face ca prtia cu Hristosul nviat s fie posibil. Hristos este viu, ns are n El puterea
morii Sale (Apoc. 5:6).
4.6.

Duhul Sfnt i propovduirea crucii

Duhul Sfnt este Cel care ne aduce fa n fa cu Persoana lui Isus i ne deschide ochii pentru
a putea nelege Vestea Bun a unei mntuiri ncheiate. El ne convinge de nevoia noastr de a fi
salvai i de a-L lsa pe Isus s fie Conductorul vieilor noastre, pentru c El este Dumnezeu i
are oricum acest drept (2 Cor. 5:19-21; Fapte 2:37; 1 Tes. 1:5).
4.7.

Primirea beneficiilor ispirii

Primirea beneficiilor ispirii depinde de pocin i credin, care reprezint o nsuire a

beneficiilor morii lui Hristos i o nsuire a Hristosului nviat, permind astfel Duhului Sfnt s
intre n vieile noastre. Aceste dou condiii nu sunt arbitrare, ci sunt eseniale. Dac dumanul
accept o amnistie, trebuie s depun armele i s accepte condiiile care i se impun. Pentru a
putea beneficia de moartea lui Hristos, Dumnezeu cere pocin de pcate (care au fost cauza

134

morii lui Hristos de la bun nceput) i o nou atitudine (care este posibil numai prin locuirea
Duhului Sfnt n noi). El cere o nou umblare prin credin prin ncredere i ascultare; aceasta
este dinamica umblrii cu Hristos.
4.8.

Crucea i cele dou mari sacramente ale Bisericii

Hristos a instituit botezul i Cina Domnului, ambele amintind de moartea Sa i de beneficiile

aduse de aceasta (Rom. 6, 1 Cor. 11).

4.9.

Inspiraia i provocarea crucii

Crucea ofer motivul pentru o trire cretin autentic, acesta fiind recunotina, care apare n
laudele celor rscumprai din cartea Apocalipsa: Vrednic este Mielul care a fost junghiat
(Apoc. 5:12).
Suferina i moartea lui Hristos au avut loc pentru ndeplinirea chemrii Sale divine. Astfel,
noi suntem chemai s ne identificm cu El n aceast atitudine de ascultare fa de voia lui
Dumnezeu.

6. DIFERITE CONCEPII DESPRE LUCRAREA LUI HRISTOS

Varietatea terminologiei folosite n Biblie pentru a descrie semnificaia lucrrii lui Hristos este
imens, ns multe concepii nu au inut cont de un principiu de baz al interpretrii textului
Scripturii, i anume: limbajul Noului Testament se interpreteaz n contextul Vechiului
Testament. Adesea comentatorii au ncercat s explice ispirea n contextul filozofie
contemporane.
6.1. Prinii Bisericii: Filosofia greac a influenat ntr-o mare msur nvtura prinilor
Bisericii despre ispire. Dei ei recunosc formal conceptul de ispire i de moarte ispitoare a
lui Hristos, accentul principal al nvturii lor s-a mutat deja n alt parte (cznd, de fapt, pe
ntrupare). Altfel spus, viaa lui Hristos este vzut ca avnd valoare ispitoare. Concentrndu-se
pe alte aspecte ale mntuirii, ei pierd din vedere ispirea, cauza fiind preocuparea lor cu dilema
omului gnostic (cum s scapi din trup). Epistola ctre Diognetus este singura excepie.

135

a)

Gnosticismul cretinizat: Apologeii (Iustin) i teologii din Alexandria (Clement

i Origen) vd n Isus Hristos Logosul care a venit s ne aduc adevrata cunotin (gnosis) care
ne arat cum putem deveni una cu Dumnezeu. Astfel, crucea devine un simbol ascetic, moral i
mistic.
Pentru gnosticul cretin, cea mai mare problem a omului nu este pcatul, ci faptul c sufletul
su este ntemniat n trup. Prin urmare, scopul mntuirii este vzut ca fiind eliberarea sufletului,
pentru ca el s se poat apoi ndumnezei (s devin una cu Dumnezeu). Aceast concepie se
apropie foarte mult de cea budist.
b)

Recapitulare i ndumnezeire. i aceast concepie se bazeaz pe o perspectiv

gnostic asupra omului. Irineu este un gnostic discret. Potrivit acestei concepii, rscumprarea
nu se refer att de mult la iertarea de pcate, ct la ndumnezeirea naturii noastre umane care
vine n contact cu natura divin a lui Dumnezeu, plecnd de la ideea c problema principal a
omului nu este pcatul, ci faptul c acesta se afl n trup. Irineu consider c, prin ntrupare, Isus
a recuperat tot ceea ce a pierdut Adam: Dumnezeu a devenit om, pentru ca noi s putem deveni
dumnezei. Ascultarea lui Isus depete neascultarea lui Adam i noi ne putem nsui aceast
ascultare prin credina n Hristos. Astfel, crucea devine doar un aspect al ntruprii, ns
ascultarea despre care vorbete Scriptura este ascultarea crucii, singura care are o valoare
ispitoare. Biblia nu vorbete despre o via perfect care poate ctiga o rsplat, dei, cu
siguran, dac Isus nu ar fi tri o via perfect, El nu ar fi putut fi o jertf fr cusur. Prinii
greci ai Bisericii, printre care i Athanasie, sunt mai interesai de ndumnezeire dect de ispire
i aceasta este posibil nu att de mult prin ispire, ct prin ntrupare. Dup cum trupul
pmntesc al lui Isus a fost glorificat, tot aa vor fi i trupurile noastre.
c)

Concepia de dram cosmic a avut o mare susinere n perioada patristic, n

timpul creia a existat o puternic contientizare a existenei diavolului i a duhurilor rele. Prin
urmare, nu ne surprinde faptul c ei vedeau lucrarea lui Hristos n primul rnd ca pe o lupt
mpotriva lui Satan, care dei pare c a ctigat, este totui nvins n mod zdrobitor n cele din
urm.
De asemenea, a existat i un interes sporit fa de terminologia rscumprrii. Origen chiar
considera c jertfa lui Hristos a fost, de fapt, un pre de rscumprare pltit diavolului! Grigore de
Nyssa i Grigore cel Mare au fost puternic influenai de aceast idee: ei l prezint pe Hristos ca
pe un fel de momeal folosit de Dumnezeu Tatl pentru a-l pcli pe Satan. Satan L-a pedepsit

136

pe Hristos, creznd n mod greit c El este un simplu om. Acolo i s-au acordat daune care au
devenit un fond de rezerv pe care noi l putem folosi.
Grigore de Nyssa considera c diavolul are drepturi ca un stpn de sclavi, ns susinea i el
faptul c Dumnezeu l-a pclit pe Satan. Augustin sublinia faptul c diavolul i-a depit
atribuiile, deoarece el nu avea niciun drept asupra lui Hristos, care era fr pcat. De aceea,
meritele morii lui Hristos puteau fi transferate i altora. i Bernanrd de Clairvaux a susinut
aceast teorie.
Aceeai idee apare i n scrierile lui Luther, care sublinia lupta cosmic dintre Hristos i Satan.
Scriitorul modern suedez Auln subliniaz i el acest aspect prin faptul c el consider crucea ca
fiind victoria lui Hristos asupra lui Satan.
Totui, aceast perspectiv i recunoate lui Satan un anumit grad de independen, pe care, de
fapt, el nu l are. El nu este dttorul legii i nici judectorul; el este doar un poliist i nc un
poliist corupt. Dumnezeu este Cel care a gsit o cale pentru a-i mpca mnia (moartea
ispitoare a lui Hristos), oferind astfel o soluie. Ideea de pclire a diavolului nu este biblic, la
fel cum nu este nici ideea lui Augustin de merit transferat.
d)

Teologia meritelor. Aceast perspectiv a luat natere n Cartagina, deoarece muli

din teologii latini timpurii au fost avocai. Tertulian spusese deja referitor la pocin, c
Dumnezeu este mulumit atunci cnd jertfele aduse i sunt plcute i c noi putem obine merite
ascultnd de Lege i mergnd chiar mai departe dect cere Legea (fapte bazate pe exces de zel).
Aceste idei i-au plcut mult lui Ciprian care, apoi, le-a dus mai departe. i Augustin a fost
influenat, mai trziu, de ele. Ambele aceste idei sunt evreieti la origine, provenind din perioada
inter-testamentar, ns ele contrazic Scriptura. Ciprian a spus c Isus, trind o via de ascultare
fr pcat, El a meritat s fie glorificat. Grigore cel mare a fcut un pas mai departe, spunnd c
Isus a ctigat i dreptul a mntuire, doar c nu a avut nevoie de ea (El fiind desvrit), prin
urmare, meritele Lui ne pot fi atribuite nou, bineneles, prin intermediul Bisericii. Mai trziu,
aceast nvtur a fost completat i de ideea c aceste merite pot fi adugate la meritele
sfinilor, constituindu-se astfel o comoar centralizat, administrat de Biseric. Crucea este
vzut, aadar, ca un mijloc de a ctiga merite, mai degrab dect o ispire substituionar.
e)

Ideea unei jertfe repetate. Ciprian a dezvoltat ideea liturghiei vzute ca o jertf. El a

spus: Dup cum Hristos, n jertfa Sa, s-a identificat cu poporul Su i s-a dat pe Sine pentru ei, tot
aa, n mod reciproc, biserica se identific cu Hristos, care este Capul ei i ofer o jertf spiritual

137

i fr vrsare de snge, n unitatea realizat de Hristos prin sacrament. Aspectul la care s-a
referit, de fapt, Ciprian este c la Cina Domnului, biserica se consacr din nou (semnificaia
sacramentului) aa dup cum Hristos s-a jertfit pe Sine i a suferit crucea.
Biserica catolic nu privete liturghia ca pe o repetare a crucii, ci ca pe o repetare a Cinei
Domnului vzut ca o jertf fr vrsare de snge a crei scop este iertarea pcatelor. Remarcm
o serioas lips de nelegere a cuvintelor lui Ciprian. El s-a referit la faptul c Cina Domnului
este o ocazie pentru o nou dedicare a celui credincios prin care acesta se identific cu
consacrarea lui Hristos nainte de a merge la cruce. Ideea aceasta este n strns armonie cu un
aspect foarte comun n cadrul teologiei bisericii din Africa de Nord i anume faptul c
sacramentul era privit ca facerea unui jurmnt.
La rndul su, Augustin a vzut i el Cina Domnului ca pe o jertf. El a spus: din pricina
faptului c biserica este trupul lui Hristos, unit cu Capul ei ntr-un mod real i mistic, particip i
ea n jertfirea de sine a Capului, odat pentru totdeauna . Din nou, Augustin vorbete probabil
despre consacrare i nu despre repetarea jertfei.
Conciliul al patrulea Lateran care a depins mult de ideile lui Toma Aquinas (i astfel de
aristotelianism) a ridicat ideea de euharistie ca jertf repetat la statutul de dogm. Potrivit
catehismului catolic actual, euharistia este o jertf n timpul creia ne amintim i repetm ceea ce
a fcut Isus.
6.2.

Evul mediu este caracterizat de strdania savanilor de a furniza o sintez a tuturor

nvturilor anterioare privitoare la ispire.

a)

Anselm a scris o carte de importan major cu titlul Cur Deus Homo? (De ce a

devenit Dumnezeu Om?). Rspunsul scurt este c El a venit pentru a tri o via perfect n locul
nostru cu scopul de a face ispire pentru pcatul nostru originar. Crucea este vzut ca ceva n
plus: a ctigat un fond de merite care poate s ne fie transmis prin biseric cu scopul de a acoperi
pedeapsa pentru pcat. Avem aici o variaiune a ideii de merite pe care o ntlnim la Ciprian.
Anselm a trit ntr-o vreme a sistemului feudal cu conceptele sale legate de onoare i
cavalerism. El vede pcatul ca pe o insult la adresa lui Dumnezeu. Din cauza demnitii celui ce
a fost ofensat (Dumnezeu), insulta este de o gravitate infinit. Prin urmare, Dumnezeu cere fie o
pedeaps infinit (iadul), fie ca omul s ofere ceva satisfctor i cu valoare infinit, ca plat
pentru insulta cauzat de pcat. Dar omul nu poate face acest lucru din pricina faptului c este o

138

fiin finit. Aadar, Dumnezeu a trebuit s devin om pentru a oferi o plat satisfctoare n locul
omului. El a fost insultat n locul nostru, dar fiind Dumnezeu, nu are nevoie de o compensare,
astfel c a pltit n locul nostru.
Spre deosebire de ideea meritelor transferabile, Anslem nlocuiete ispirea substitutiv cu
plata satisfctoare fa de o insult.
b)

Teoria influenei morale: Pierre Ablard (1079-1142) a fost cel dinti care a avansat

aceast perspectiv. El a respins perspectiva lui Anselm i tot astfel a respins i ideea unei drame
cosmice. Ablard vede crucea ca fiind un exemplu pe care noi trebuie s l urmm. Dup opinia
sa, rscumprarea noastr este acea dragoste suprem trezit n noi prin suferinele lui Hristos,
ceea ce ne permite s meritm iertarea i mntuirea (Luca 7:47). Dar aceasta este o interpretare
ndoielnic a textului din Luca 7:47 bazat pe traducerea King James: Pcatele ei multe sunt
iertate pentru c a iubit mult. Versetul se refer la faptul c dragostea ei dovedete c pcatele ei
multe au fost iertate o interpretare preferat de cei mai muli traductori ai Scripturii. Cu alte
cuvinte, Ablard spune: Iubete-l pe Hristos i vei fi mntuit. Dar, cum poate ti cineva dac l-a
iubit ndeajuns pe Hristos astfel nct s merite salvarea? Totul este foarte subiectiv. Dup opinia
lui Ablard scopul crucii nu este de avea urmri pentru noi (iertarea pcatelor i mpcarea cu
Dumnezeu), ci de a lucra ceva n noi: crucea ne cere s prsim felul de via din acest veac ru.
Perspectiva aceasta este una subiectiv i accentueaz puterea dar nu i vina pcatului. Teoria
aceasta a intrat n umbr pn cnd a fost adus n actualitate n secolul al XIX-lea de ctre
Horace Bushnell, un slujitor congregaionalist american.
Aproape toate aceste interpretri de inspiraie catolic vd crucea ce pe ceva ce-l
mputernicete pe pctos s aib o anumit form de merite.
c)

Sacrificiul umanitii: Thomas Aquinas a fost marele sintetizator al evului mediu. El

este foarte aproape de Anselm, dar neag ideea c Hristos a trebuit (ca necesitate) s devin om: a
fcut lucrul acesta ca urmare a voinei sale libere, datorit faptului c L-a iubit pe Tatl. Mai mult,
Hristos a acionat n calitate de Cap al umanitii i astfel meritele Sale pot fi transferate spre noi.
Anselm nu a putut s explice suficient cum se realizeaz acest transfer. Astfel, integreaz crucea
n cercul de mntuire neo-platonic: jertfirea (consacrarea pentru Dumnezeu) Capului umanitii
deschide calea pentru ntoarcerea noastr la Dumnezeu, dar trebuie s parcurgem noi restul
drumului imitnd consacrarea lui Hristos. Prin urmare, imit-l pe Hristos (n special n suferinele
Sale) i vei fi mntuit.

139

d)

Evul mediu trziu: Duns Scotus ca nominalist (precursor al unui existenialist) a

crezut c jertfa lui Hristos a avut doar o valoare finit, dar Dumnezeu a acceptat-o ca fiind
infinit. Desigur, aceasta este, de fapt, o negare a divinitii lui Hristos. El a spus: Nu putem
nelege pe deplin ce s-a ntmplat la cruce. Noul misticism al secolelor XIV i XV face din
cruce simbolul i exemplul mortificrii, a renunrii la sine.

6.3.
a)

Reformatorii marcheaz o rentoarcere la Biblie i respingerea gndirii greceti.

Ideea substituiei penale: Luther vorbete destul de clar despre acest fapt n

comentariul su pe Galateni. Totui, trebuie s ne amintim c dei el s-a delimitat de ideile evului
mediu, a rmas nc influenat mult de acestea. Separarea este mult mai evident la Calvin. Dar
orice imperfeciuni (subiective) ar fi avut Luther n formularea doctrinelor, acestea au fost
corectate de teologia lutheran care a urmat.
La Calvin ntlnim afirmaia clasic i consistent referitoare la doctrina substituiei penale,
dar din nefericire, nici mcar el nu reuete s dea la o parte ideea nebiblic a meritelor
transferabile.
b)

Aplicarea ispirii: discuiile care au urmat ntre motenitorii reformatorilor s-au

centrat n jurul aplicrii ispirii, mai mult dect pe tema ispirii n sine. Din pcate, reformatorii
au neglijat s pun n discuie ideea augustinian despre transferul meritelor ctre cel credincios.
Potrivit acestei perspective, ascultarea lui Isus contracareaz neascultarea lui Adam i poate fi
a noastr prin credina n Hristos. Astfel, crucea devine doar un aspect al ntruprii. Dar
ascultarea la care se refer Biblia este cea referitoare la cruce. Doar ea are o valoare de ispire.
Nu se refer la o via perfect care ctig o rsplat, dei dac Isus nu ar fi trit o via
desvrit nu s-ar fi putut califica s fie o jertf fr cusur.
c)

Ideea atribuirii meritelor i a dreptii: reformatorii au continuat s adere la

perspectiva augustinian conform creia nou ni se atribuie meritele lui Hristos i viaa Sa
neprihnit, n vreme ce Biblia accentueaz c ni se atribuie jertfa ispitoare a lui Hristos.
Atribuirea oricrui alt lucru se face n contextul identificrii noastre cu Hristos (prin legmnt):
suntem n Hristos i deci, tot ceea ce a fost valabil pentru El devine valabil i pentru noi
moartea Sa, nvierea Sa, glorificarea Sa, domnia Sa.

140

Pasajele principale citate pentru a susine aceast perspectiv sunt 2 Cor. 5:21 i Filipeni 3:9.
Totul depinde de modul n care traducem cuvntul dreptate, care poate avea o gam larg de
semnificaii, n funcie de context. n primul caz nseamn fie c Dumnezeu l-a fcut pe Hristos o
jertf pentru pcat astfel nct s putem fi ndreptii naintea lui Dumnezeu, fie ca prin Duhul
Sfnt s putem tri o via dreapt. n al doilea pasaj (Filipeni 3:9), dreptatea pare s se refere la o
poziionare fr vin naintea lui Dumnezeu.
n niciunul din cazuri nu apare ideea c ni se atribuie viaa perfect a lui Hristos. Ceea ce ni se
atribuie este jertfa Sa care a fost rezultatul unui act specific de ascultare (n contrast izbitor cu
actul de neascultare a lui Adam). Ceea ce i s-a atribuit lui Avraam a fost tot jertfa lui Hristos
(desigur, n avans), astfel nct s poat sta fr vin naintea lui Dumnezeu. Se mai citeaz i
versetul din Romani 10:4 dar ceea ce pare s nsemne este c de cnd a venit Mesia, s-a sfrit
perioada Legii (cf. Ioan 1:7). Toi (credincioii) sunt justificai prin credin (n Mesia) vezi
comentariul lui FF Bruce pe Romani. Pe de alt parte, legea s-ar putea referi la Vechiul
Testament, care anticipeaz venirea lui Mesia vezi comentariul lui LC Allen pe Romani.
Oricare interpretare ar fi adoptat, este foarte improbabil s nsemne c suntem justificai datorit
faptului c Hristos a respectat legea Vechiului Testament n mod desvrit. Problema cu
calvinitii i predecesorii lor medievali, este c au motenit (via Augustin) un concept rabinic
(nebiblic). Ideea faptelor atribuite n contul altora, vine din iudaismul rabinic despre care tim c
a afect biserica din vest (influena iudaic a fost puternic acolo). Evreii din vremea lui Isus
credeau c un om poate fi plcut naintea lui Dumnezeu, oferindu-I ascultarea prinilor lor.
6.4.

Teologia modernist: prin aceasta ne referim la teologii care, sub influena umanismului,
s-au ndeprtat de nvtura biblic.

a)

Socinienii: au atacat perspectivele reformatorilor despre ispire. Dup opinia lor, tot

ceea ce cere Dumnezeu de la om pentru a-l ierta este pocina. Crucea este n esen revelaia
dragostei lui Dumnezeu: nu exist ideea substituiei penale. Muli liberali au adoptat idei
asemntoare, susinnd c Dumnezeul reformatorilor a fost imoral, setos de snge i barbar. La
aceast optic ader i Steve Chalke n Marea Britanie, fapt care a dus la multe dezbateri n
cercurile evanghelice.
b)

Grotius (Huig de Groot 1538-1645) este un personaj care a cutat calea de mijloc

ntre umanism i Biblie. Teoria lui vede crucea ca pe un exemplu penal sau ca o ispire

141

simbolic. Grotius a fost un avocat i l-a vzut pe Dumnezeu ca pe un dttor de lege, interesat de
legea i ordinea din univers. Ca dttor de lege poate da la o parte pedeapsa rnduit dac poate
s asigure finalitile urmrite de lege (pocina) ntr-un alt mod. Cu alte cuvinte, pentru Grotius,
o soluie n afara tribunalului este de preferat dect una n interiorul acestuia. La aceasta se refer
crucea, n opinia lui. El nelege c Dumnezeu nu are dificulti n a ierta pctoii care se
pociesc (nu spune ns i pe ce baze), ns pericolul este ca acetia s ia lucrurile prea uor i s
abuzeze de harul Su. Crucea este privit ca un exemplu referitor la ceea ce se ntmpl
oamenilor care pctuiesc (dei Hristos a fost nevinovat). Este un avertisment legat de ceea ce se
va ntmpla pctoilor dac ei vor continua s pctuiasc. De aici rezult c Hristos nu a purtat
pedeapsa noastr, ci un simbol al ei.
c)

O mrturisire perfect i o prsire a pcatelor noastre Un alt exemplu din

aceeai zon de gndire n care se urmrete evitarea ispirii substitutive este vzut n teoria
propus de McLeod Campbell n anul 1856, reluat mai trziu de ctre R.C. Moberly (1911).
Dumnezeu cere din partea noastr o mrturisire perfect i o prsire a pcatelor noastre (El nu
cere pedeaps). Isus, pe baza solidaritii Sale cu noi (datorit ntruprii), a oferit o mrturisire
desvrit a pcatelor. Aceasta este ispirea pe care o cere Dumnezeu i care satisface dreptatea
Sa. Astfel de idei sunt regsite n scrierile lui P.T. Forsythe i ale lui Vincent Taylor. O variaiune
mai recent a acestui punct de vedere, scoate n lumin faptul c suntem justificai fiindc
Dumnezeu ne-a dat aceeai credin pe care a avut-o Isus. Credina lui (nu jertfa Sa) ne este
atribuit dac-l acceptm pe El ca Salvator.
Se face o confuzie ntre condiiile mntuirii (pocina i credina) i baza mntuirii (ispirea).
Nu se spune nimic despre credin. n plus, omul trebuie s se pociasc pentru sine: Hristos nu
pateu face asta pentru om, din cauz c este fr pcat. Pocina nu nseamn doar o mrturisire a
pcatului, ci i o renunare la acesta.
d)

Perspective neo-ortodoxe: liderii micrii mpotriva liberalismului secolului al XIX-

lea, au adoptat dup Primul rzboi mondial ceea ce prea a fi un vocabular biblic, dar s-au
exprimat, n esen, prin terminologia filosofiei existenialiste.
Dei a avut un vocabular biblic, Emil Brunner a fost fundamental un liberal i urma al lui
Grotius. El nu a crezut n ispirea substitutiv.
Karl Barth a mers chiar mai departe. n lucrarea lui nu apare nicio idee referitoare la cerinele
legale ale lui Dumnezeu. El a reinut o parte din teoria lui McLeod Campbell. Ca existenialist nu

142

face nicio distincie ntre persoana i lucrarea lui Hristos. n opinia lui, ntruparea nseamn c
ntreaga umanitate este unit cu Hristos i astfel mntuit (universalism).
n cazul altor teologi liberali, nu exist nimic obiectiv n evenimentul crucii. Dup opinia lui
Tillich omul este de acord s fie acceptat fr ca cineva sau ceva s-l accepte.
Bultmann trateaz limbajul sacrificial ca pe mitologie. Att el ct i Tillich produc o
nscocire existenialist vag i fr speran.
Moltmann este influenat foarte mult de Hegel i furnizeaz o perspectiv dialectic, care este
un fel de gnosticism nou.

143

SOTERIOLOGIA II
LUCRAREA DUHULUI SFNT
Dumnezeu este ndurtor prin natura Sa, ns aceast ndurare trebuie s fie bazat pe ceva
specific, altminteri ar contraveni oricrei norme de moralitate. Aceasta baz nu este alta dect
lucrarea lui Hristos. Drept urmare, Dumnezeu se poate ndura de cei ce-l accept pe Isus ca
Domnul lor i care cred n suficiena jertfei Sale n vederea mpcrii lor cu Tatl pentru
totdeauna. Noi credem n Isus cu scopul de a intra ntr-o relaie personal cu Dumnezeu, astfel
nct s putem fi nscui din nou prin Duhul Sfnt. Aceast lucrare n viaa luntric a
credinciosului este n acelai timp lucrarea unui Dumnezeu ndurtor care acioneaz prin Duhul
Sfnt. Dar cum se realizeaz aceast transformare spiritual?
1.1. CONVERTIREA
Acest termen se refer la ntoarcerea dinspre pcat nspre Dumnezeu. Convertirea include att
credina ct i pocina. Principala problem a omului este c Adam i-a ntors spatele lui
Dumnezeu i a czut n pcat (a trecut de partea celui ru). inta morii ispitoare a lui Mesia
este s inverseze aceast situaie. Pentru a fi real, convertirea trebuie s conin urmtoarele
elemente eseniale:
1)

Convingerea: Duhul lui Dumnezeu lucreaz n contiina omului spre a-l trezi la

realitile spirituale. Acest lucru este necesar deoarece omul este mort din punct de vedere
spiritual, adic, insensibil la realitile spirituale. Este ca i cum ar dormi din punct de vedere
spiritual. Convingerea realizat de Duhul Sfnt l determin pe om s vad realitile spirituale
din perspectiva lui Dumnezeu. Duhul Sfnt ne arat adevrata stare (condamnai i pierdui) aa
nct s acceptm salvarea Sa i Mntuitorul de care avem nevoie. Astfel, convingerea spiritual
are loc prin Cuvntul lui Dumnezeu, al crui autor este Duhul lui Dumnezeu.
2)

Pocina: nseamn schimbarea minii, a inteniei i a aciunii. Regretul se refer la

preocuparea fa de efectele pcatului asupra mea, dar pocina are n vedere preocuparea fa de
relaia mea cu Dumnezeu. Adevrata pocin duce la prsirea pcatului.
3)

Credina: nseamn nu doar ncrederea ntr-o persoan, ci i n cuvntul su. Credina

este, n esen, rspunsul omului fa de revelaia lui Dumnezeu. n Vechiul Testament adevratul
144

obiect al credinei era Dumnezeu nsui, n vreme ce n Noul Testament credina n Dumnezeu i
credina n Isus sunt strns legate.
Un alt aspect al credinei ine de dedicarea fa de Dumnezeu. A crede n Dumnezeu nseamn
s ne predm Lui.

Prima mrturisire de credin reinut n contextul botezului a fost Isus

este Domnul nu doar Dumnezeu, ci i Domnul vieii mele. n terminologia biblic, opusul
credinei este neascultarea. Respingerea Evangheliei nu nseamn lipsa credinei, ci i
neascultarea care atrage dup sine pedeaps. Prin urmare, cea mai mare barier care st n calea
credinei este voina (inima) mai mult dect intelectul.
1.2.

JUSTIFICAREA

Din perspectiva Bibliei, Dumnezeu nu este doar Dttorul legii, ci i Judector. Prin urmare,
doar El este n poziia de a-l graia pe om, adic s-l declare nevinovat. Dup rnduielile gsite n
Vechiul Testament actul acesta are loc n baza unei jertfe ispitoare.
De fapt, a justifica este un termen englezesc vechi i nseamn a achita. Adjectivul drept
nseamn adesea ntr-o relaie corect cu Dumnezeu sau a fi n regul cu Dumnezeu, datorit
faptului c Dumnezeu l-a declarat pe om liber de pcat (nevinovat). Dumnezeu este drept, nu dar
moral sau dintr-un punct de vedere legal, ci i datorit faptului c vrea s-i aeze pe oameni ntr-o
relaie corect fa de Sine cu alte cuvinte, se refer la dorina lui Dumnezeu de a mntui.
Dreptatea nseamn adesea o raportare corect fa de Lege sau metoda lui Dumnezeu de
a-i pune pe oameni ntr-o relaie corect cu Sine, adic drumul spre salvare. Dumnezeu i declar
drepi (neprihnii) doar pe cei care cred n Isus, Cel ce a fcut ispire pentru pcatele lor. Astfel,
cei drepi nu sunt cei care se ncred n ei nii i realizrile lor, ci aceia care sunt ntr-o relaie
corect cu Dumnezeu n baza jertfei lui Mesia, n care ei cred. Lucrarea lui Dumnezeu (dreptatea
Lui) este cea care sprijin aceast relaie corect sau raportarea corect fa de Lege.
Conform terminologiei din Vechiul Testament, cel ce a fost declarat nevinovat are pcatele
acoperite. Dac discutm cu limbajul specific companiilor de asigurare din zilele noastre, cel
drept este cel ce are o acoperire complet: are o poli de asigurare valabil pentru orice fel de
incident. Mnia lui Dumnezeu (starea de vrjmie care exist ntre Dumnezeu i om care duce la
pedeapsa cu moartea iadul) este acoperit i ndeprtat datorit faptului c sentina a fost
abolit : cineva care m reprezint a pltit cu moartea n locul meu.

145

De vreme ce aceast ispire a fost realizat odat pentru totdeauna, acceptnd termenii lui
Dumnezeu putem primi o mntuire venic (achitai pentru eternitate). Suntem mntuii pe vecie
prin sngele lui Mesia, vrsat odat pentru totdeauna, potrivit cu cerinele sistemului legal vechitestamentar. Prin urmare, am obinut desvrirea, care n limbajul sacrificial din epistola ctre
Evrei, nseamn c am ajuns la o relaie desvrit cu Dumnezeu, prin legmnt.
Salvarea noastr nu are nicio legtur cu faptele noastre meritorii, din cauz c ne aflm sub o
sentin la moarte. Comportamentul bun nu poate s elibereze o persoan de sentina la moarte.
Singura cale de scpare este s acceptm amnistia propus de Dumnezeu, ns aceasta trebuie s
fie bazat pe ceva pentru a avea o baz legal. De vreme ce Dumnezeu este drept, sentina la
moarte trebuie aplicat nlocuitorului nostru, o Persoan cu valoare infinit (Dumnezeu). Omul
beneficiaz de aceast amnistie prin credin, adic printr-o identificare personal cu Isus, Cel ce
a purtat pcatele noastre.
Acum, Mesia este dreptatea noastr adic baza prin care putem sta venic n prezena lui
Dumnezeu. Apostolul Pavel vorbete despre refuzul dreptii date de Lege, referindu-se la faptul
c a renunat s obin o relaie corect cu Dumnezeu respectnd Legea (devenind perfect din
punct de vedere moral).
a) Dar despre pcatul de dup botez? i acesta este acoperit. Prtia este restaurat pe baza
pocinei n cadrul unei relaii de familie permanente i nu pe baza repetrii unei jertfe. Unii
(precum Roy Hession n cartea sa Calvary Road Drumul calvarului) afirm pe baza textului din
1 Ioan 1:7 (sau Ioan 13:10, unde expresia dect picioarele nu apare n unele manuscrise) c
sngele lui Hristos trebuie s fie aplicat din nou (fie din cauz c este depozitat undeva, fie c
Hristos trebuie s fie rstignit din nou!), dar probabil c nu acesta este nelesul pasajului.
Termenul curire este un cuvnt preoesc referitor la iertare i, deci, 1 Ioan 1:7) nseamn
probabil c n baza jertfei Sale (a vrsrii de snge) realizat o dat pentru totdeauna, suntem
pstrai curai (n starea de a fi iertai vezi 1 Ioan 2:1). Mrturisirea la care se refer n versetul
8 are n vedere convertirea (i nu repetarea unei aciuni) despre care Ioan deduce c nu a avut loc
n cazul gnosticilor, de vreme ce acetia insistau s afirme c erau fr pcat.
b) Dar despre atribuirea dreptii? nti de toate este important s nelegem semnificaia
termenului dreptate. n esen se refer la o poziionare corect (juridic) fa de Dumnezeu, n
care nu mai suntem trai la rspundere pentru pcatele noastre. Unii comentatori evrei spun c

146

nseamn o respectare perfect a Legii, dar acest fapt duce la o confuzie ntre mijloacele prin care
se obine acest statut i statutul nsui.
Pavel discut acest subiect n Romani 4, citndu-l pe Avraam ca exemplului unui om
ndreptit (justificat) fr lege, pe baza credinei (creznd n promisiunea lui Dumnezeu). El nu
se preocup s discute mecanismul salvrii lui Avraam, care ar fi implicat atribuirea unei jertfe,
aa dup cum e cazul n Noul Testament (vezi Romani 5:1 Deci fiindc suntem socotii
neprihnii, prin credin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos (pe baza
jertfei sale).
Pavel l citeaz apoi pe David ca alt exemplu de om din Vechiul Testament, justificat prin
credin, dar n acest caz, apostolul nu subliniaz actul justificrii n sine, ci urmrile acestuia
(David nu mai este tras la rspundere pentru pcatele sale). El a comis adulter i crim, fapte
neacoperite de sistemul sacrificial vechi-testamentar. Prin urmare, David trebuia s fie executat,
dar datorit statutului su drept n faa lui Dumnezeu, lucrul acesta nu s-a ntmplat.
n ambele cazuri, Pavel urmrete s arat exemple de oameni din Vechiul Testament,
ndreptii prin credin, n afara legii. Dei Pavel nu afirm acest lucru, n ambele cazuri, nu le-a
fost atribuit respectarea perfect a Legii de ctre o alt persoan, ci jertfa lui Mesia (chiar dac
urma s aib loc n viitor).
1.3.

UNIREA CU HRISTOS

Noi suntem n Hristos datorit Duhului Sfnt pe care L-am primit cnd am crezut n Hristos
i I-am predat Lui vieile noastre. nainte de aceasta, eram parte din lume, trind n pcat; eram
membri ai unei societi rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu, al crei cap este Adam i al crei
stpnitor este cel ru. Acum, aparinem unei umaniti noi, al crei cape este Mesia (Hristos) i
al crei stpnitor este Dumnezeu (El stpnete peste toat casa, inclusiv peste ngeri). Din punct
de vedere legal i aparinem lui Mesia i, n ochii lui Dumnezeu, ne identificm cu El. Prin
cooperarea cu Duhul Sfnt, Dumnezeu ne ivit s facem s fie real i n sfera moral, ceea ce este
deja realizat n sfera juridic.
Prin urmare, Dumnezeu lucreaz dreptatea care ar fi trebuit s vin prin Lege. ntr-adevr, o
amnistie nu are niciun scop dac rzvrtitul continu aciunea s-a i dup ce s-a predat. Faptul c
Duhul Sfnt locuiete n noi este rspunsul lui Dumnezeu la aceast nevoie.

147

1.4.

SFINIREA

1.

Sfinirea poziional: conform nvturii Sfintelor Scripturi, cei care-i aparin lui

Mesia sunt sfini, adic pui deoparte pentru Dumnezeu. Acesta este unul din sensurile
cuvntului sfinire, foarte apropiat de justificare, avnd n vedere statutul nostru legal. Folosirea
acestui cuvnt aparine terminologiei preoeti, asociat cu sistemul de jertfe din Vechiul
Testament.
2.

Sfinirea practic: se refer la un proces continuu de conformare fa de voia i

caracterul lui Dumnezeu. Autorul acestui proces este Dumnezeu, Duhul Sfnt n cooperare cu
voina noastr. Lucrarea Duhului Sfnt n noi face din sfinire o realitate practic, deoarece
acioneaz chiar i asupra voinei noastre. Cu alte cuvinte, acioneaz la rdcina problemei.
2. PERSPECTIVE DIFERITE DESPRE SFINIRE:
2.1. Perfecionismul: Pelagius a crezut n obinerea perfeciunii prin ascez, dar a avut i o
perspectiv limitat fa de pcat i una foarte optimist fa de liberul arbitru. Biserica romanocatolic prevede o stare de perfeciune extern (pentru clugri) i o stare de perfeciune
luntric n care nimic nu mpiedic dragostea n aciune.
Anabaptitii din secolul al XVI-lea au optat i ei pentru perfecionism, motenind tendinele
spirituale i mistice ale Evului mediu. Liderii anabaptiti Hbmaier, Hof i Hut au fost cu toii de
prere c cel credincios poate ajunge la perfeciune nc de pe pmnt, ns tatl
perfecionismului modern este John Wesley. Dup opinia lui, aceast stare poate fi atins printr-o
a doua experien a harului care-l elibereaz pe credincios de pcatul originar i conduce spre o
desvrit ascultare a dragostei. Aceast linie de gndire a fost dus mai departe de ctre Asa
Mahan, Charels Finney i Oberlin College. Din punctul lor de vedere, doar faptele sunt bune sau
rele; starea inimii nu poate fi calificat n acest fel. Totui, nici micarea Keswick i nici cea
carismatic (ambele axate pe a doua binecuvntare) nu accept perfecionismul. Singurul pasaj
care merit luat n discuie este 1 Ioan 3:6-10, unde verbul a pctui trebuie s fie vzut n
contextul controversei gnostice. Pentru ei semnificaia acestui verb era s pctuieti att de
mult ct se poate astfel nct harul s abunde i sufletul s fie testat dincolo de legtura cu
trupul ru.

148

Apostolul Ioan este preocupat s arat c nimeni din cei ce sunt adevrai copii ai lui
Dumnezeu ar putea avea o astfel de atitudine. Un cretin nu poate s rmn n pcat pe o
perioad nedeterminat: Duhul Sfnt va lucra n privina aceasta.
Exist multe ndemnuri pentru cretini ca acetia s-i mrturiseasc pcatele, n special n
rugciunea domneasc. Cei ce susin perfecionismul aduc n discuie propriul lor mod de definire
a pcatului (eliberarea de orice pcat nseamn eliberare de orice pcat contient, o consacrare
total fa de Dumnezeu). Aceast definire a pcatului nu este biblic.
2.1.
I)

antinomianismul regsit n mai multe forme:

antinomianismul dualist, specific nvturii gnostice. Acest curent susine c

salvarea este doar pentru suflet, comportamentul la nivel de trup fiind irelevant att pentru
interesele lui Dumnezeu ct i pentru sntatea sufletului. Astfel o persoan ar putea fi desfrnat,
fr ca acest lucru s conteze. O mare parte din prima epistol a lui Ioan a fost scris pentru a
contracara aceste nvturi.
II)

Antinomianismul centrat asupra Duhului pune o aa de mare ncredere n

ndemnurile luntrice date de Duhul Sfnt, nct se neag orice necesitate ca Legea s ne nvee
cum s trim. Pavel rspunde acestei gndiri spunnd c dac o persoan este cu adevrat
spiritual, va recunoate Cuvntul lui Dumnezeu, aa cum a fost predicat de ctre apostoli (1 Cor.
14:37).
III)

Antinomianismul centrat asupra lui Hristos susine c Dumnezeu nu vede nici un

pcat n credincioi, i deci, ceea ce fac acetia nu conteaz att timp ct continu s cread.
Prima epistol a lui Ioan contrazice aceast perspectiv, artnd c este imposibil s fii n Hristos
i s trieti o via pctoas.
IV)

Antinomianismul dispensaionalist afirm c pzirea legii morele nu este necesar

pentru un cretin, de vreme ce acesta triete sub har. Dar Pavel arat n Romani 3:31 i n 1 Cor.
6:9-11 c ne aflm sub legea lui Hristos, ceea ce nseamn legea moral a lui Dumnezeu
dezvluit prin Duhul (ca o lucrare luntric).
V)

Antinomianismul dialectic (la care ader Barth i Brunner) afirm c Duhul care ne

cluzete este un agent liber i nu supus Sfintelor Scripturi.

VI)

Antinomianismul situaional afirm c tot ceea ce ateapt Dumnezeu de la noi este

s avem motivaiile i inteniile corecte. Legea nu este nimic mai mult dect un ghid. Pavel

149

contracareaz aceast perspectiv n Romani 13:8-10 spunnd c fr a avea dragostea ca

motivaie nu putem ndeplini diversele cerine.
2.3. ndumnezeirea (theosis) este o perspectiv ntlnit n Biserica Ortodox, unde sfinirea
este vzut ca ndumnezeire, ns aceast idee vine din gnosticism i este nebiblic. Sfinirea este
un proces prin care suntem transformai dup chipul lui Hristos, prin ascultarea noastr de Duhul
Sfnt, ns aceasta nu nseamn c devenim divini. Cnd Petru spune c suntem prtai la natura
divin, are n vedere faptul c Duhul Sfnt locuiete n noi i acioneaz n sfera naturii noastre
umane, astfel nct s fim asculttori de Hristos. A fi schimbat din glorie n glorie, nu implic
ndumnezeirea, ci sfinirea. Gloria nu este o lumin strlucitoare, ci are de-a face cu o
transformare de ordin moral. Glorificarea va avea loc la nviere, cnd vom avea trupuri
transformate, dar nici mcar aceasta nu este ndumnezeire: omul rmne om i Dumnezeu rmne
Dumnezeu, chiar i dup glorificare.
CALITATEA DE FIU

3.

Prin lucrarea Duhului Sfnt devenim fii ai lui Dumnezeu, n timp ce mai nainte eram fii ai
celui ru. Potrivit Bibliei, noi reflectm trsturile acelui cruia i aparinem din punct de vedere
spiritual. nainte de regenerarea spiritual natura noastr revela adevratul nostru ataament fa
de cel ru, n ciuda tuturor ncercrilor noastre de a ascunde acest lucru. Acum, cu o natur
schimbat este nevoie de o nou loialitate.
3.1.

Regenerarea este o lucrare supranatural a Duhului Sfnt i are loc atunci cnd primim
noua via a lui Dumnezeu.

a.

Semnificaia: regenerarea este lucrarea lui Dumnezeu n noi. Justificarea se refer la

noul nostru statut, n vreme ce regenerarea se refer la noua noastr natur. Dumnezeu le schimb
pe amndou n acelai timp n actul convertirii. Cnd suntem nscui din nou n familia lui
Dumnezeu i cnd primim duhul familiei (Duhul Sfnt), primim o natur nou i, n acelai timp,
prin adopie, primim un statut nou.
Pentru a descrie regenerarea sunt folosii o varietate de termeni: natere din nou, via venic,
nviere spiritual, noul om, o nou creaie.

150

b.

Necesitatea naterii din nou: are la baz natura noastr czut n pcat, moartea

spiritual. Este nevoie de regenerare, viaa nou trebuie s ptrund n noi, aa dup cum
Dumnezeu a suflat via din punct de vedere fizic n primul Adam.
c.

Originea divin a regenerrii: este o lucrare supranatural a lui Dumnezeu n cadrul

creia particip toate cele trei Persoane din Sfnta Treime.

d.

Realizarea regenerrii: att regenerarea ct i pocina sunt dou aspecte ale

aceleiai lucrri divine nluntrul omului. Pocina este dimensiunea vzut din perspectiva
omului, iar regenerarea este acelai lucru, privit din perspectiva lui Dumnezeu. Att Duhul Sfnt
ct i Cuvntul lui Dumnezeu colaboreaz spre atingerea acestor scopuri.
Botezul este un semne exterior i o proclamare public a unei realiti luntrice cea a
regenerrii spirituale prin care credinciosul este botezat (ncorporat) n trupul lui Hristos, Biserica
sau comunitatea mesianic.
e.

Rezultatele regenerrii: regenerarea marcheaz nceputul unei viei noi, trite n

acord cu principii noi. nainte eram sclavi ai pcatului, ns acum am fost eliberai pentru a
coopera cu Duhul Sfnt n vederea creterii noastre spirituale. Credinciosul se bucur de o
dinamic nou pe care nu a avut-o mai nainte, dar trebuie s nvee s o foloseasc. Acest lucru
explic de ce n scrierile apostolilor sunt att de multe ndemnuri de a face voia lui Dumnezeu.
Noua dinamic trebuie s se exprime pe sine ntr-un mod concret. Dreptatea (conformitatea cu
voia i caracterul lui Dumnezeu) este semnul sau dovada vieii noi. De acum nainte, Duhul Sfnt
triete n credincios i l elibereaz spre a face voia lui Dumnezeu.
NOT: n unele cri de via cretin, cititorului i se spune c urmarea regenerrii se refer la
trei entiti existente n viaa cretinului: natura nou, natura veche i Duhul Sfnt. Imaginea
biblic este c mai degrab avem o natur nnoit, sub influena Duhului Sfnt, dar care mai
poart nc cicatricele pcatului. Faptul acesta o face s fie sensibil fa de comportamente i
obiceiuri pctoase din trecut care pot fi reactivate, n special prin lipsa de control asupra
informaiilor care invadeaz mintea i prin pcatele cu care Satan ne poate ispiti minile noastre.
4.

ADOPIA
4.1. Semnificaia ei: la fel ca justificarea, adopia se refer la poziia noastr, dar reflect mai

mut terminologia privitoare la familie dect pe cea specific unei curi de judecat.

151

Adopia a fost practicat n vremea patriarhilor: potrivit legilor vremii, un copil putea fi
adoptat ntr-o familie nou i devenea un motenitor al proprietilor care aparineau tatlui
adoptiv. n lumea greceasc, copilul adoptat, spre deosebire de cel natural, nu putea fi
dezmotenit.
n Imperiul Roman adopia avea la baz o procedur legal elaborat a crei punct
culminant l constituia prezentarea noului fiu de ctre tat, n faa magistratului roman. Adopia
aducea cu sine schimbri radicale i o dezlipire total fa de vechea familie. Toate datoriile i
obligaiile era anulate; ntr-un mod asemntor, cretinii sunt separai de lume i de pcat prin
adopie. n plus, Dumnezeu ne separ i de datoriile noastre, respectiv de loialitatea noastr fa
de pcat i fa de cel ru.
4.2. Calitatea de fiu n perioada Vechiului Testament era n primul rnd legat de aspectul
motenirii copilul adoptat devenea motenitor. Tatl putea apela la aceast soluie extrem n
cazul n care nu avea copii. Dup moartea tatlui, ntiul nscut devenea noul cap al familiei,
primea toat avuia tatlui i o parte dubl din bunurile sale. Uneori, tatl putea schimba aceast
procedur (Iacov n contextul morii sale), dar aa ceva se ntmpla foarte rar.
4.3. Calitatea de fiu a lui Israel: promisiunea fcut lui Avraam a fost exprimat n
terminologia specific motenirii. Iacov trebuia s devin motenitorul acestor promisiuni (ele
erau adresate lui, dei nc nu se materializau ceva similar cu depozitele la termen din sistemul
bancar), i tot astfel i urmaii si (israeliii).
Motenirea lor era ara promis, aceasta fiind mprit de ctre Iosua pe seminii. Aspectul
acesta explic de ce Nabot a refuzat s vnd partea sa de pmnt regelui Ahab era motenirea
lui dat de ctre Dumnezeu. n perioada Vechiului Testament regsim i anticiparea motenirii
spirituale. Una dintre seminii, cea a lui Levi (preoii), nu a primit motenire (nu deineau
pmnt) n Israel. Dumnezeu a spus c El este motenirea lor, ceea ce nseamn c viaa lor nu
depindea de cultivarea unui pmnt. Dumnezeu avea s le poarte de grij prin intermediul altor
israelii.
4.4. Calitatea de Fiu a lui Hristos a fost unic. Ca Singurul Fiu nscut al Tatlui, doar Hristos
are dreptul absolut de a fi pra la tot ceea ce are Tatl.

152

4.5. Calitatea de fii a celor credincioi: fiind adoptai n familia lui Dumnezeu, credincioii
au devenit co-motenitori mpreun cu fratele lor mai mare, Isus. ntr-o familie omeneasc, fiicele
nu moteneau nimic, ns acum motenirea nu mai depinde de gen. Mai mult, doar evreii (copiii
lui Avraam) aveau drept la motenire, dar acum aceasta nu mai depinde de neam. Aspectul
definitoriu ine de relaia noastr cu motenitorul (Singurul nscut din Tatl). Credincioii au
obinut deja arvuna motenirii lor, Duhul Sfnt, Cel care este garania restului de motenire.

HARUL
1.

Harul nseamn, n esen, favor nemeritat din partea lui Dumnezeu. Este total exclus

orice fel de idee de merit. Harul este exact opusul meritelor, cele dou sunt incompatibile. Nu
poi avea 50% har i 50% merite (Efeseni 2:8-10).
2.

Harul arat atitudinea lui Dumnezeu fa de pctos; dei omul s-a rzvrtit mpotriva

lui Dumnezeu, El nc mai dorete s-l salveze. Aceast atitudine a lui Dumnezeu are ca rezultat
crucea (Ioan 3:16).
3.

Harul este suveran, adic este asociat cu scopurile lui Dumnezeu n contextul alegerii.

4.

Harul este o putere n sensul c Duhul Sfnt al lui Dumnezeu este darul mre pe care

Dumnezeu ni l-a fcut.

ALEGEREA I PREDESTINAREA

6.1. Dumnezeu este prin definiie Suveran El guverneaz universul i cluzete istoria
potrivit cu scopurile Sale ascunse. Aici este inclus i salvarea omului.
6.2. Alegerea se refer la persoane prin alegere se pune urmtoarea ntrebare: pe cine a ales
El? n cazul predestinrii ntrebarea este: pentru ce scop i-a ales El?
6.3 Alegerea n cadrul istoriei biblice Dumnezeu l-a ales pe Avraam, pe patriarhi i, n
final, pe poporul Israel de bun voie, fr s fie vorba despre vreun merit. n Noul Testament,
potrivit aceluiai principiu, Dumnezeu alege membrii bisericii i-i predestineaz s fie schimbai
dup chipul Fiului Su, Isus.

153

Oamenii rzvrtii merit moartea spiritual, ns Dumnezeu n mila Sa, a decis s-i salveze pe
cei care cred n Isus, Cel ce este jertfa de ispire pentru pcatele lor. Dumnezeu a hotrt
dinainte pe cine va salva (Rom. 8:28-30; Efeseni 2:8-10). Dubla predestinare (regsit la Calvin)
este dincolo de limitele Scripturii i este evitat cu nelepciune de ctre Augustin. Tot astfel i
bisericile anglicane i luterane n formulrile lor doctrinare evit dubla predestinare i
descurajeaz speculaiile inutile precum infra/supralapsarianismul.
Dac ajungem a o afirmaie conform creia Dumnezeu a orchestrat n mod intenionat cderea,
aa nct s-i poat salva pe cei alei, ne confruntm cu o pervertire total a perspectivei biblice i
se dovedete c n cazul lui Beza i chiar al lui Calvin, logica lor i-a dus dincolo de ceea ce spune
Biblia cu adevrat. A spune c dubla predestinare l face pe Dumnezeu s fie un monstru i chiar
autorul pcatului, ceea ce desigur, nu este aa. trebuie s fim foarte ateni la modul n care
formulm doctrinele biblice i s nu folosim un limbaj pe care Biblia nu-l folosete.
6.4. Alegerea i pretiina n 1 Petru 1:2 se spune c suntem alei dup tiina mai dinainte
a lui Dumnezeu. Arminienii spun c predestinarea nu nseamn c Dumnezeu a ales persoane,
ci o cale de mntuire. Totui termenul ebraic pentru a cunoate nseamn s ai o relaie
personal cu cineva. Pretiina, cnd apare n Scriptur cu referire la persoane, denot o prtie
prestabilit ntre Dumnezeu i cei ce fac obiectul scopurilor Sale mntuitoare. Termenul arat
determinarea lui Dumnezeu de a intra ntr-o astfel de prtie, nainte de realizarea acesteia.
Pretiina nseamn n esen, determinarea anterioar a lui Dumnezeu de a intra ntr-o relaie cu
poporul Su i, mai specific, cu anumii oameni (Gen. 18:19; Ier. 1:5; Ex. 33:12). Este de fapt un
sinonim al alegerii. Astfel, 1 Petru 1:2 nseamn probabil: aleii (starea prezent) potrivit deciziei
anterioare a lui Dumnezeu (pretiina).
6.5. Obiecii aduse la doctrina alegerii
Nu dorete Dumnezeu mntuirea tuturor oamenilor (2 Petru 3:9)? Salvarea omului este cu
siguran voia i plcerea lui Dumnezeu izvorte din Sine nsui. Tot astfel, pedepsirea omului
pentru rzvrtirea sa este parte din voia permisiv a lui Dumnezeu, fiind rezultatul aciunilor
noastre. Din cauz c omul a abuzat de libertatea lui, Dumnezeu este obligat s rspund ntr-un
alt mod diferit de scopurile Sale eterne ale harului.

154

Ceea ce se ntmpl prin voia permisiv a lui Dumnezeu, adic pedepsirea omului, este de fapt
o stnjenire a voii anterioare a lui Dumnezeu care dorete ca toi s fie mntuii. Satan, care este
pzitorul acestei voi permisive a lui Dumnezeu, devine vrjmaul scopurilor pline de har ale lui
Dumnezeu, din cauz c el trateaz ceea ce este asociat cu pcatul omului ca i cum ar fi voia
absolut a lui Dumnezeu. Crucea i alegerea care vine mpreun cu ea, sunt singura cale logic de
a depi acest impas. Alegerea este necesar din cauz c omul se afl sub stpnirea pcatului i
nu are putere de a rspunde pozitiv. n ultim instan, alegerea este singurul mod prin care
Dumnezeu poate rmne Dumnezeu.
6.6. Infra- i supra-lapsarianismul: aceasta este, n general, o disput ntre calviniti.
ntrebarea este, a rnduit Dumnezeu mai dinainte cderea, sau nu? Mai trziu discuia s-a centrat
n jurul unei alte ntrebri: cnd a decis Dumnezeu s-i mntuiasc pe oameni, nainte sau dup
cdere?
Supralapsarianitii rspund c s-a ntmplat nainte de cdere, n timp ce infralapsarianitii
consider c decizia s-a luat dup cdere. De asemenea, supralapsarianitii susin c Dumnezeu a
folosit cderea cu scopul de a-i salva pe cei alei, n vreme ce infralapsarianitii afirm c
Dumnezeu a reacionat fa de o nou situaie determinat de cdere.
Theodore Beza, fiind un calvinist din a doua generaie, a mers mai departe de ceea ce a spus
Calvin i a fost un supralapsarian. Niciun punct de vedere nu este satisfctor pe deplin.
Problema este c avem o cunoatere limitat despre eternitate i alte dimensiuni. Este clar c la
un anumit nivel Dumnezeu trebuie s cunoasc totul, de la nceput la sfrit, dar a afirma c
Dumnezeu a rnduit cderea n mod deliberat cu scopul de a-i salva pe cei alei este n mod clar
o distorsionare a adevrului.
Pe de alt parte, Dumnezeu nu este niciodat surprins de nimic. Este clar c Dumnezeu a zidit
n creaia Sa suficient elasticitate, aa nct s fac fa oricrei situaii. Infralapsarianitii ar
spune c este cu totul lipsit de sens s spunem c Dumnezeu ar putea s aleag oameni care nc
nu au ajuns s existe. Totui, aceti oameni puteau fi n mintea lui Dumnezeu, chiar nainte de a fi
fost creai. Aici gsim o realitate pe care mintea noastr nu o poate concepe.
5.

CHEMAREA LUI DUMNEZEU

155

7.1 Chemarea exterioar: de fiecare dat cnd este proclamat Evanghelia, se aude o
chemare general la pocin i credin (Matei 22:14). Omul fie o accept, fie o respinge, ns la
ultima judecat va rspunde pentru decizia lui (Apoc. 20:11-15).
7.2 Chemarea luntric: aceasta este diferit, deoarece acum ea este eficient (Dumnezeu
biruie voina uman i obine exact ceea ce dorete). n sensul acesta special al termenului, a
chema nseamn de fapt a aduce la credin, iar cei chemai sunt cei pe care Dumnezeu i-a
adus la credin, n Hristos sau cei convertii (Rom. 1:6; 8:28-30; 9:24; 1 Cor. 1:24-26; 7:1821; Gal. 1:15; Ef. 4:1-4; 2 Tes. 2:14). Prin aceast chemare, Dumnezeu cheam El nsui pe cei pe
care a decis s-i salveze. Aceast chemare la mntuire este irezistibil, deoarece harul lui
Dumnezeu este cel care biruie n cele din urm. Deci, aceast chemare este legat de hotrrea lui
Dumnezeu de a-i salva pe cei alei (Ioan 6:37; 12:32; 17:6,9,20,24; Fapte 2:39; 1 Cor. 1:24).
SIGURANA MNTUIRII

5.1. Semnificaia siguranei: sigurana nseamn convingerea de a avea o relaie corect cu

Dumnezeu pentru totdeauna. Nu este un aspect la nivelul minii, ci acea convingere pe care o d
Duhul Sfnt. Sigurana este puternic ancorat n promisiunile lui Dumnezeu, care nu poate mini.
Sursa siguranei celui credincios este Duhul Sfnt care triete n el, fiind descoperit prin
schimbarea comportamentului i a stilului de via.
1)

n Vechiul Testament, aceast siguran era dat celor care-l cunoteau pe Dumnezeu

(Ps. 23), rmiei salvate prin har.

2)

n Noul Testament gsim ideea de siguran a mntuirii. n acest sens ar trebui s inem

seama de urmtoarele aspecte:

a)

Caracterul decisiv al regenerrii i justificrii ambele se refer la acte care loc o

singur dat. Niciunul nu este un proces. Fiind lucrri ale lui Dumnezeu, justificarea i
regenerarea sunt hotrtoare. Niciunde n Noul Testament nu se sugereaz c vreuna din ele ar
putea avea loc a doua oar. Mai mult, de multe ori n expresii care implic justificarea i
regenerarea se folosete timpul perfect. Ceea ce transmite folosirea acestui timp verbal este c
aciunea s-a ncheiat, iar efectele ei sunt permanente (Ioan 5:24; 1 Ioan 3:14; Efeseni 2:8-9; 1
Ioan 5:13,18).

156

b)

Caracterul etern al alegerii este subliniat n Scriptur Dumnezeu nu-i alege pe

oameni pentru mntuire temporar, contrar afirmaiilor lui Augustin, ci pentru totdeauna (2 Tes.
2:13-14; 2 Tim. 1:9-10).
c)

Duhul Sfnt n cel credincios nu depune mrturie doar pentru salvarea prezent, ci

este i garantul mntuirii venice (Efeseni 4:30).

d)

Caracterul permanent al scopurilor divine este i el un factor determinant n aceast

discuie (Filipeni 1:6; Rom. 8:31-39).

e)

Isus, Mesia i Marele Preot, mijlocete pentru noi slujba lui este s se asigure c

ajungem cu bine n ceruri. Tat ne-a ncredinat n grija Sa, exact pentru acest scop (Ioan 17:9-10,
12; 22:31-32).
n concluzie putem spune c n vreme ce n teorie este posibil s fii salvat i apoi pierdut, n
practic acest lucru este imposibil, datorit faptului c nu ne confruntm cu legea probabilitii,
ci cu scopurile hotrtoare ale unul Dumnezeu atotputernic, o Persoan suveran asupra creaiei
Sale.
5.2. Avertismente mpotriva apostaziei: avertismentele trebuie luate foarte n serios i nu
avem niciun drept s le minimalizm importana. Cele mai puternice avertismente se gsesc n
urmtoarele pasaje:
a)

Isus i Via (Ioan 15:5-6). n acest pasaj Isus vorbete n calitate de Mesia al lui Israel.

n Vechiul Testament, Israel este descris ca o vi. Isus afirm c El este adevratul Israel
(adevrata Vi) i c cei ce sunt parte din vi dar care-l resping, vor fi exclui din poporul ales i
aruncai n foc. Aceast terminologie este foarte asemntoare cu cea folosit de Ioan Boteztorul
cnd vorbete despre separarea pe care Isus o aduce n Israel. Pavel folosete aceeai idee i o
aplic mslinului (Romani 11:16-24). Mslinul l reprezint pe Mesia, ramurile rupte reprezint
pe cei necredincioi din Israel, iar ramurile altoite pe cei dintre neamuri. Dac aceasta este o
interpretare corect, avertismentul poate fi aplicat doar evreilor din vremea lui Hristos.
b)

Pavel i alergarea (1 Cor. 9:26). Pavel se vede pe sine nu doar ca unul implicat n

alergare, ci i ca unul care-i recruteaz pe alii n alergare. Cnd vorbete despre posibilitatea de a
fi descalificat, vorbete despre rsplata sa, nu despre mntuirea etern. O persoan descalificat
nu primete premiul. Nu are nimic a face cu statutul su de atlet.

157

c)

Galatenii i ntoarcerea la Lege (Gal. 5:2-5). Pavel scrie epistola unui grup de oameni

despre care nu este sigur c toi sunt credincioi adevrai. Dac anumii membrii din biseric
accept circumcizia, i vor arat statutul lor, cel de necredincioi. nti de toate, negarea credinei
indic spre lipsa alegerii.
d)

Cretinii evrei i apostazia (Evrei 6:4-8). Exist mai multe interpretri posibile ale

acestui pasaj. Cele mai probabile sunt acestea:

i) Aici autorul vorbete desper naiunea lui Israel, evreii, care au experimentat lucrarea lui
Mesia printre ei, ns majoritatea nu l-au acceptat (Ioan 1:12). Apostolul i avertizeaz pe cititorii
cretini c dac vor cdea n apostazie i ei vor mprti aceeai soarta ca naiunea ntreag
(Fapte 2:40). n acest caz, s-ar arta c nu au fost credincioi adevrai.
ii) Autorul folosete un limbaj al aparenei. Exist oameni care par a fi convertii, vorbesc n
limbi cnd li se pune minile peste ei dup botez etc., dar nu aduc road i n final au parte de
cdere. Autorul epistolei ctre Evrei pare s aib n vedere pe cei care tiu adevrul, i se
conformeaz acestuia pentru o vreme i apoi, din varii motive, renun. Sunt entuziasmai mai
degrab de o anumit cauz dect s fie ucenici autentici ai lui Hristos. Se dovedete a fi
imposibil s-i aduci la pocin din cauz c au comis pcatul mpotriva Duhului Sfnt. Niciodat
nu au fost cretini adevrai. Apostazia lor dovedete c nu au fost alei. Apostolul Ioan spune c
prin prsirea bisericii de ctre gnostici se dovedete c nu au fost niciodat adevrai credincioi
(1 Ioan 2:19).
Pavel susine c numai Dumnezeu i cunoate pe cei care sunt ai Lui (2 Tim. 2:19), aa c
autorul ctre Evrei nu putea s judece dect n baza aspectelor externe. Pilda semntorului
urmeaz aceeai linie de gndire: unii fac o mrturisire de credin care se dovedete apoi a fi
fals testul hotrtor este dac aduc road sau nu. Cei care persevereaz sunt adevraii
credincioi.
e)

Iacov i pcatul care duce la moarte (Iacov 5:19-20). Apostolul Iacov vorbete

despre posibilitatea morii unui credincios din cauza lipsei de loialitate. n cazuri extreme,
Dumnezeu intervine i pedepsete cu moartea pe un credincios lipsit de loialitate, n special din
cauz c aciunile sale compromit mrturia ntregii biserici locale, mai ales n situaii de pionierat
(vezi cazul Ananiei i al Safirei).
f)

Ioan i pcatul de moarte (1 Ioan 5:16-17). Este posibil ca aici apostolul s

vorbeasc despre gnostici, eretici care nainte au fcut parte dintre noi, dar acum ne-au prsit,

158

artndu-i adevrata fa (1 Ioan 2:19). Nu are sens s se fac rugciuni pentru ei din cauz c
acetia au respins deja n mod decisiv Evanghelia au trecut dincolo de punctul de ntoarcere.
Scopul lor era s pctuiasc pe ct de mult puteau aa nct harul s abunde din belug i s
se dovedeasc faptul c sufletul este neatins de aciunile asociate cu trupul.
g)

Perseverena i pstrarea: pe de o parte ntlnim n Scriptur afirmaii puternice

referitoare la natura etern a salvrii, dar pe de alt parte gsim i avertizri puternice mpotriva
apostaziei. Biblia ne nva c suntem pstrai de Dumnezeu, ns El face aceasta prin
perseverena noastr. Pentru a fi persevereni Dumnezeu folosete mijloacele harului Su. Cnd
suntem descurajai, Dumnezeu folosete promisiunile din Biblie pentru a ne ncuraja, dar cnd
suntem arogani i fr griji, El folosete avertismentele din Scriptur pentru a ne trezi la realitate.
Promisiunile i avertizrile sunt deci mijloace ale harului pentru diferite ocazii. n Biblie adevrul
opereaz la dou niveluri:
5.3.

Nivelul responsabilitii personale: Biblia ne ndeamn s ne pocim i s continum s

umblm pe cale.

8.4

Dumnezeu promite s m pzeasc, dar trebuie s depind de puterea Lui salvatoare ca

acest lucru s se ntmple.

EREZII

Principala erezie legat de doctrina sfinirii este antinomianismul, n formele sale variate:
5.4. Antinomianismul dualist, specific nvturii gnostice. Acest curent susine c salvarea
este doar pentru suflet, comportamentul la nivel de trup fiind irelevant att pentru interesele lui
Dumnezeu ct i pentru sntatea sufletului. Astfel o persoan ar putea fi desfrnat, fr ca acest
lucru s conteze. O mare parte din prima epistol a lui Ioan a fost scris pentru a contracara
aceste nvturi.
5.5. Antinomianismul centrat asupra Duhului pune o aa de mare ncredere n ndemnurile
luntrice date de Duhul Sfnt, nct se neag orice necesitate ca Legea s ne nvee cum s trim.

159

Pavel rspunde acestei gndiri spunnd c dac o persoan este cu adevrat spiritual, va
recunoate Cuvntul lui Dumnezeu, aa cum a fost predicat de ctre apostoli (1 Cor. 14:37).
5.6. Antinomianismul centrat asupra lui Hristos susine c Dumnezeu nu vede nici un pcat
n credincioi, i deci, ceea ce fac acetia nu conteaz att timp ct continu s cread. Prima
epistol a lui Ioan contrazice aceast perspectiv, artnd c este imposibil s fii n Hristos i s
trieti o via pctoas.
5.7. Antinomianismul dispensaionalist afirm c pzirea legii morele nu este necesar
pentru un cretin, de vreme ce acesta triete sub har. Dar Pavel arat n Romani 3:31 i n 1 Cor.
6:9-11 c ne aflm sub legea lui Hristos, ceea ce nseamn legea moral a lui Dumnezeu
dezvluit prin Duhul (ca o lucrare luntric).
5.8. Antinomianismul dialectic (la care ader Barth i Brunner) afirm c Duhul care ne
cluzete este un agent liber i nu supus Sfintelor Scripturi.

5.9. Antinomianismul situaional afirm c tot ceea ce ateapt Dumnezeu de la noi este s
avem motivaiile i inteniile corecte. Legea nu este nimic mai mult dect un ghid. Pavel
contracareaz aceast perspectiv n Romani 13:8-10 spunnd c fr a avea dragostea ca
motivaie nu putem ndeplini diversele cerine.

160

PNEUMATOLOGIE
(Doctrina despre Duhul Sfnt)

Introducere
Cnd auzim termenul duh, ne gndim n mod automat la ceva mai puin personal. Trebuie s
ne amintim, totui, c Dumnezeu nsui este, n esena Sa, un duh. De fapt, expresia Duhul
Sfnt este sinonim cu Duhul lui Dumnezeu.
La nceput, termenul duh este folosit pentru a descrie aciunea unei puteri invizibile i
misterioase, care este totui una personal. El poate fi vzut la lucru n timpul creaiei, mpreun
cu Tatl i Cuvntul Su. El mai poate fi vzut i n aciunea vntului (ca agentul lui Dumnezeu)
sau n vorbirea extatic a profeilor. Prin lucrarea profeilor de mai trziu a fost revelat ns faptul
c lucrarea Duhului lui Dumnezeu se va desfura cu precdere n vremurile de pe urm. Rabinii
i considerau pe Hagai, Zaharia i Maleahi ca fiind ultimii profei, dup care Duhul lui Dumnezeu
a fost retras. Numai n comunitatea de la Qumran a mai existat o ateptare a ntoarcerii Sale. Prin
urmare, nu este de mirare c Ioan Boteztorul fcut vlv cnd a pretins c este inspirat de Duhul
profeiei i a proclamat iminena turnrii Duhului. Isus a strnit i mai mult lucrurile atunci cnd a
spunea c noua epoc, cea a mpriei lui Dumnezeu, se deja manifest prin lucrarea Sa, altfel
spus Duhul escatologic lucra deja prin El ntr-un mod unic. El nu numai c avea Duhul fr
msur, ci l-a i promis tuturor celor care vor crede n El. Aceast promisiune s-a mplinit la
Rusalii, ns a fost pregtit prin lucrarea lui Isus (nvtura Sa, moartea, nvierea, glorificarea i
darul Duhului care urma s fie trimis). Evreii triau dup Lege (Tora), care cuprindea lucrarea de
revelaie a Duhului din trecut, ceea ce a dus la inflexibilitate i cazuistic. ns Duhul a oferit
posibilitatea unei relaii personale directe cu Dumnezeu i a transformat nchinarea i ascultarea
n ceva mult mai liber, mai spontan i mai vital. Acest lucru ns nu a fcut ca Tora s fie inutil,
ci, chiar mai mult, credinciosul poate tri acum o via n care nu doar rspunde la vocea Duhului
(n legtur cu Cuvntul lui Dumnezeu), ci i se d i posibilitatea de a tri conform voii lui
Dumnezeu, prin puterea Duhului. n cele din urm, Duhul care locuiete n credincios este
nceputul i garania desvririi mntuirii, al nvierii i al strii glorificate, toate acestea fiind
echivalentul afirmaiei Hristos n voi, ndejdea slavei, adevrata garanie a desvririi
mntuirii tale.

161

PERSOANA DUHULUI SFNT

1.1.

Personalitatea Sa: La orice concluzie am ajunge dup citirea Vechiului Testament,

din Noul Testament reiese n mod clar c Duhul este o persoan i putem vedea acest lucru astfel:
a)

Dei substantivul grecesc pentru duh (pneuma) este la genul neutru, n Biblie atunci

cnd se vorbete despre Duhul, se folosete genul masculin (ex. Ioan 16:13), ceea ce este greit
din punct de vedere gramatical, ns corect din punct de vedere teologic.
b)

Titlul Su Aprtorul implic o persoan. Isus spune c Duhul este ca El. Pavel

vorbete despre ntristarea produs Duhului Sfnt: unei puteri i te poi mpotrivi, ns nu poi
ntrista dect o persoan.
1.2. Divinitatea Sa:
a) El este numit Duhul Domnului sau Duhul lui Dumnezeu n Vechiul Testament.
b) Isus vorbete despre pcatul mpotriva Duhului Sfnt ca fiind mult mai grav dect pcatul
mpotriva Fiului omului (i.e. Isus ntrupat).
c) Pasajele care vorbesc despre El n contextul Trinitii (Trei persoane divine) demonstreaz
c El este divin.

LUCRAREA DUHULUI SFNT

1.3.

n Vechiul Testament

Activitile Sale principale constau n revelarea cuvntului lui Dumnezeu profeilor Si i

mputernicirea slujitorilor (agenilor) Si s ndeplineasc voia Lui.
a)

n Vechiul Testament, Duhul este puterea lui Dumnezeu n aciune. Duhul lui

Dumnezeu este Dumnezeu nsui prezent i n aciune. Este energia lui Dumnezeu la lucru. El
poate fi vzut la lucru n urmtoarele situaii.
b)

El d form creaiei, d via animalelor i omului i conduce natura i istoria (Gen.

1:2; 2:7; Iov 33:4; Ps. 33:6; Ps. 104: 29-30; Is. 34:16).
c)

El descoper mesajele lui Dumnezeu trimiilor Si, profeii (Num. 24:2; 2 Sam. 23:2;

2 Cron. 12:18; 15:1; Neem. 9:30; Iov 32:8; Is. 61:1-4; Ezech. 2:2; 11:24; 37:1; Mica 3:8; Zah.
7:12).

162

d)

El i nva pe oameni prin aceste revelaii cum s fie credincioi i roditori (Neem.

9:20; Ps. 143:10; Is. 48:16; 63:10-14).

e)

El produce n credincioi credin, pocin, ascultare, neprihnire, deschidere spre

nvtur, laud i rugciune (Ps. 51:10-12; Is. 11:2; Is. 44:3; Ezech. 11:19; Ezech. 36:25-27;
37:14; 39:29; Ioel 2:28-29; Zah: 12:10).
f)

El echipeaz oameni pentru a fi lideri puternici, nelepi i eficieni (Deut. 34:9; Jud.

3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14:19; 15:14; 1 Sam. 10:10; 11:6; 16:13; 2 mp. 2:9-15; Is. 11:1-5; 42:14).
g)

El d pricepere pentru munca creativ (Ex. 31:1-11; Hag. 2:5; Zah. 4:6).
1.4.

a)

Profeii referitoare la lucrarea viitoare a Duhului

Duhul a fost darul personal al lui Mesia. Aceasta nseamn c El nu putea fi dat dect

dup ce lucrarea ispitoare a Robului a pregtit terenul. n primul rnd, trebuiau iertate pcatele
i abia apoi putea fi dat Duhul.
n prima sa predic, Petru spune c revrsarea Duhului dovedete faptul c Isus este Mesia
(Fapte 2:32-36). Versetul din Ioan 7:38 sugereaz c rurile de ap vie vor izvor din Mesia (cf.
Zah 13:1; 14:8; Is. 44:3; 55:1), ceea ce nseamn c El este Cel care d Duhul.
Ioan Boteztorul afirm destul de clar c Mesia va boteza cu Duhul, adic oamenii vor fi
botezai de Duhul ntr-o comunitate mesianic.
b)

Va exista o mprire a darurilor care vor fi oferite la toate felurile de oameni (nu doar

anumitor persoane, ca pn atunci). Fiecare membru al comunitii mesianice va avea un dar

spiritual (Ioel 2:28-32). Aceste fenomene, care sunt rezervate vremurilor din urm (la fel ca
mpria), au fost date pentru biseric.
Activitatea din Vechiul Testament a Duhului a fost limitat, n mare, la darurile spirituale.
Totui, multe profeii artau c va fi o nou revrsare, legat de un legmnt nou, sub care va fi
posibil un nou tip de relaie, necunoscut n timpul Vechiului Testament. Ioan spune c Duhul
Sfnt nu a fost dat nainte de Rusalii, aceasta fiind ns, cu siguran, o hiperbol, care nsemna c
acesta nu fusese dat n acest fel nou. Dac pn acum avea loc o juxtapunere a darului i a
persoanei, de acum Duhul va tri n oameni, producnd n ei roada Duhului. Putem vedea aceast
distincie n Evanghelia dup Ioan: [El] rmne cu voi i va fi n voi (Ioan 17:17b). cf Ier.

163

31:33: Voi pune Legea Mea nuntrul lor, o voi scrie n inima lor. Aceasta fiind o profeie, este
evident c acest fel de relaie ntre Dumnezeu i credincios nu exista n Vechiul Testament.
1.5. n Noul Testament
a)

Este identificat cu Duhul lui Dumnezeu din Vechiul Testament. Acum l ntlnim ca

fiind o Persoan, diferit de Tatl i Fiul, avnd o lucrare proprie.

b)

Dincolo de funciunile Sale din Vechiul Testament, Duhul este oferit acum Bisericii ca

Mngietor, adic Cel care preia rolul lui Isus de sftuitor, ajutor, sprijin, consilier i aliat.
c)

La fel ca Tatl i Fiul, acioneaz cum numai o persoan o poate face: aude, vorbete,

convinge, mrturisete, arat, conduce, cluzete, nva, nlesnete vorbirea, poruncete,

interzice, dorete, ajut, mijlocete cu suspine (Ioan 14:26; 15:26; 16:7-15; F. Ap. 2:4; 8:29; 13:2;
16:6-7; 21:11; Rom. 8:14, 26-27; Gal. 4:6; 5:17-18; Evrei 3:7; 10:15; 1 Pet. 1:11; Apoc. 2:7).
d)

Din nou, la fel ca Tatl i Fiul, poate fi ofensat sau blasfemiat (Mat. 12:31-32), minit

(Fapte 5:3), ntristat de pcat (Efes. 4:30) i oamenii I se pot mpotrivi (Fapte 7:51).
e)

Numele (la singular, cu sensul de realitate revelat) Singurului Dumnezeu adevrat,

ia acum forma Celor trei Persoane divine, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt (Matei 28:19). Acest aspect
se vede n mod special n relatrile trinitare privitoare la lucrarea lui Dumnezeu (Ioan 14:1616:15; Rom. 8:1; 1 Cor. 12:4-6; 2 Cor. 13:14; Ef. 1:3-14; 2:18; 3:14-19; 4:4-6; 2 Tes. 2:13-14; 1
Pet. 1:2; Apoc. 1:4-5).
f)

A doua slujb a Duhului, ca Mngietor, este s mijloceasc cunoaterea, unirea i

comuniunea cu Salvatorul nlat i glorificat. Prin urmare, este logic s nelegem c acest aspect
al lucrrii Duhului putea s debuteze numai dup ntoarcerea lui Isus n glorie (Ioan 7:37; Ioan
20:22 este n mod clar o profeie mplinit i arat c Duhul este darul personal al lui Mesia).
Duhul Sfnt este unul din membrii Dumnezeirii venice i aplic n viaa copiilor lui Dumnezeu
roadele biruinei ctigate de Hristos n viaa, moartea i nvierea Sa. Aceast lucrare include
urmtoarele aspecte:
Descoperirea adevrului despre Hristos i a realitii Sale (Ioan 14:26; 16:13; Ef. 3:2-6; 1
Tim. 4:2),
-

prin faptul c i nva pe apostoli i le amintete nvturile lui Isus;

iluminndu-i pe alii, aa nct s primeasc mrturia apostolic cu nelegere, s

mrturiseasc domnia Lui Hristos i s experimenteze viaa Sa puterea transformatoare care

164

vine n urma credinei (Ioan 16:8-11; Fapte 10:44-48; 1 Cor. 2:14-16; 12:3; 2 Cor. 3:4-4:6; Ef.
1:17-20; 3:14-19; 1 Ioan 2:20,27; 4:1-3; 5:6-12).
g)

i unete pe credincioi cu Hristos printr-o co-nviere regenerativ, dttoare de via,

aa nct acetia s devin motenitori ai mpriei sale i membrii ai trupului Su (Biserica) a

crui cap este Isus nsui. (Ioan 3:5-8; Rom. 6:3-11; 7:4-6; 8:9-11; 1 Cor. 6:17-19; 12:12-13; Gal.
3:14, 26-29; Ef. 2:1-10; 4:3-6; Tit 3:4-7).
h)

i asigur pe credincioi c sunt copii i motenitori ai lui Dumnezeu (Rom. 8:12-17; 2

Cor. 1:22; Gal. 4:6; Ef. 1:13; 1 Ioan 3:24; 4:13; 5:7).
i)

Mijlocete prtia cu Tatl i Fiul; viaa cereasc a nceput deja ntr-o anumit msur

i este o garanie a vieii cereti depline care va veni ( Rom. 5:5; 8:23; 2 Cor. 5:5; Ef. 1:14; 2:18;
4:20; 1 Ioan 1:3; 3:1-10:24).
j)

i transform pe cei credincioi n mod progresiv spre o asemnare moral i spiritual

cu Hristos, prin rugciune i lupta cu pcatul. Reproduce caracterul lui Hristos n omul
credincios. Piatra de temelie a adevratei lucrri a Duhului este conformarea la viaa i caracterul
lui Hristos: Ar fi fcut Hristos asta? Ar fi spus Hristos asta? (2 Cor. 3:18; Gal. 5:16-25; Iuda 2021).
k)

Ofer daruri abiliti de a mrturisi i a sluji care zidesc Persoana lui Hristos n

mijlocul comunitii i, implicit, zidesc i comunitatea nsi (Rom. 12:3-13; 1 Cor. 12; Ef. 4:716; 1 Pet. 4:10-11). De asemenea darurile sunt oferite pentru proclamarea evanghelistic n lume,
extinzndu-se astfel biserica (Fapte 4:8, 31; 9:31; Ef. 6:18-20).
l)

Se roag cu eficien n i pentru credincioii n Hristos, care nu se simt capabili s se

roage n mod corespunztor ei nii (Rom. 8:26-27).

m)

Declaneaz lucrarea misionar pentru a-L face pe Hristos cunoscut (Fapte 8:29; 13:2;

16:6-10) i deciziile pastorale cu rol n consolidarea bisericii lui Hristos (Fapte 15:28).
n)

Desemneaz i echipeaz anumite persoane pentru slujiri speciale i l mputernicete

pe fiecare membru al trupului s slujeasc aa nct ntreaga comunitate s se maturizeze n

asemnare cu Hristos.
De vreme ce Duhul este agentul lui Hristos, care face voia Sa, putem spune c ceea ce lucreaz
n cei credincioi este de fapt lucrarea lui Isus (locuiete, Col. 1:27, d via Col. 3:4, sfinete Ef.
5:26 etc.) Semnul lucrrii Duhului este glorificarea lui Hristos (dezvluie caracterul Si i i
aduce laud).

165

1.6.

Semnificaia Cincizecimii: Cincizecimea (expresia greceasc prin care se face

referire la cincizeci de zile de la srbtoarea Patelui) combin dou srbtori iudaice:

a)

avuot srbtoarea sptmnilor (se numr 7 sptmni de la Pate) cnd se

aduceau Domnului primele roade sub forma a dou pini. Acestea simbolizeaz pe evrei i pe
neamuri. Comunitatea mesianic se extinde i include i neamurile.
La aceast srbtoare se citea i cartea Rut. Se are n vedere nu doar aspectul recoltei, ci i
adugarea unei femei pgne (dintre neamuri) la poporul lui Dumnezeu.
avuot este considerat i data tradiional n care a murit regele David (Fapte. 2:25-32).
b)

Torah comemorarea zilei n care Moise a primit Torah, pe muntele Sinai. Acest

eveniment vechi-testamentar a fost nsoit de foc i voci (lb. ebr. Qolot poate nsemna voce sau
tunet), la fel ca la Cincizecimea din Noul Testament.
La Sinai, Torah a fost scris pe table de piatr, n vreme ce la Cincizecime a fost scris n
inimile oamenilor, mplinindu-se astfel Ieremia 31:31.
Astfel Cincizecimea, care marcheaz inaugurarea noului legmnt este la fel de important
pentru iudaism precum darea Legii la Sinai.
Duhul a fost dat i pentru a ntri noua comunitate mesianic. Mai specific, darurile au fost
pentru lansarea acelei comuniti.
1.7.

Pcatul mpotriva Duhului Sfnt: acest pcat este amintit de Isus (Mat. 12:31-32) i

n cartea Evrei (Evr. 6:4-6; 10:26-29). Pentru a nelege sensul acestei expresii este nevoie s
examinm contextul n care apare.
Isus face distincie ntre pcatul mpotriva Duhului i pcatul mpotriva Fiului Omului (Mat.
12:32). Este important s realizm c Isus a fcut acest lucru naintea morii i a glorificrii Sale.
Eecul de a-L recunoate pe Isus n timpul lucrrii Sale pmntene (cum a fost cazul familiei Lui
cf. Marcu 3:21) a fost o problem mai puin serioas dect atribuirea ntregii Sale misiuni (n
special faptele bune), n mod deliberat, lui satan, aa cum au fcut fariseii. Dup Cincizecime, nu
se mai aplic aceast deosebire, datorit faptului c Isus este revelat n mod clar ca fiind Fiul lui
Dumnezeu, prin nviere i prin Evanghelia predicat n puterea Duhului Sfnt. Respingerea
acestui mesaj (a Evangheliei) i Persoana la care se refer, nseamn respingerea Duhului care

166

mrturisete adevrul (Evrei 10:29). Dac, deci, o persoan continu s resping Evanghelia,
ajunge s se plaseze dincolo de posibilitatea rscumprrii.
1.8.

Termenii folosii n legtur cu lucrarea Duhului Sfnt

a) Botezul n/prin Duhul:

n Biblie ntlnim o asociere apropiat ntre botezul n ap i botezul n Duhul Sfnt. Acest
termen este folosit n legtur cu:
I)

nceputul vieii cretine botezul este un cuvnt folosit n mod normal atunci cnd ne

referim la botezul cu ap. Astfel termenul poate fi asociat cu profeiile vechi-testamentare

referitoare la revrsarea viitoare a Duhului Sfnt (asociat i ea cu apa). Botezul cu ap este un rit
de iniiere asociat cu nceputul vieii cretine. Ceea ce se numete botez n Duhul Sfnt, n Noul
Testament, este numit revrsarea Duhului n Vechiul Testament, cele dou expresii fiind
alturate n Fapte 2. n Tit 3:4-7, Duhul, regenerarea i justificarea sunt toate legate unele de
altele.
II)

Intrarea n Biseric (comunitatea celor mntuii). Botezul i Biserica: botezul cu ap

era i un ritual comunitar privitor la Biseric. Botezul n Duhul se refer la dimensiunea spiritual
a acestui act. Cnd o persoan se convertete i se boteaz, este botezat de ctre Duhul n trupul
lui Hristos botezul cu ap este semnul exterior al acestui adevr.
III)

Considerente istorice: Motivul pentru care apostolii au avut o experien cretin n

dou etape a fost datorit faptului c au devenit credincioi nainte ca lucrarea deplin a Duhului
specific noului legmnt s fi nceput n lume. De vreme ce apostolii s-au ateptat ca alii, spre
deosebire de ei, s se bucure de lucrarea Duhului dup convertire (Fapte 2:38; 5:32) nu este logic
s facem din experiena n dou etape o norm universal.
n F. Ap. 2, 8, 10 i 19 botezul n Duhul este asociat cu botezul n ap (oamenii primeau Duhul
n momentul n care erau botezai). Elementul acesta a ajuns s fie cu siguran o parte din
liturghia bisericii primare n cadrul creia se atepta ca persoana botezat s primeasc Duhul
Sfnt prin punerea minilor de ctre prezbiter. Biserica primar nu a considerat niciodat c
primirea Duhului este a doua etap a binecuvntrii.
n Faptele Apostolilor toate mprejurrile n care se primete Duhul Sfnt sunt asociate cu
nceputul vieii cretine. Luca prezint fiecare mprejurare a botezului cu Duhul Sfnt (cu

167

fenomenele care-l nsoesc) ca avnd semnificaie istoric prin faptul c arat nlturarea
barierelor. Pe msur ce s-au adugat la Biseric samaritenii (cap. 8), neamurile (cap. 10) i
ucenicii lui Ioan (cap. 19), s-a realizat de fiecare dat o ndeprtare a barierelor prin Duhul lui
Dumnezeu.
Mai mult, astfel de grupuri nu au fost asociate mai nainte cu biserica din Ierusalim. n
consecin este de ateptat ca pe msur ce Duhul ptrundea n fiecare sfer nou (etnic sau
religioas) s se repete o parte din fenomenele care au legtur cu Ziua Cincizecimii. Este
adevrat c nu ntlnim manifestarea prin vnt, dar gsim fenomenul vorbirii n limbi strine,
fenomen care n Fapte 2 este pus n contextul proclamrii Evangheliei ctre neamuri.
n cazul samaritenilor aspectul acesta este deosebit de important. Este foarte posibil ca
Dumnezeu s fi ntrziat manifestarea Duhului pn cnd au sosit apostolii, astfel nct acetia s
fie instrumentul prin care se lucreaz i s se opreasc situaia n care schisma dintre samariteni i
iudei s fie dus n Biseric. Att samaritenii ct i iudeii primeau aceleai privilegii spirituale i
trebuiau s recunoasc autoritatea i conducerea apostolilor lui Hristos, aa dup cum a rnduit
Dumnezeu.
Dincolo de toate, manifestrile carismatice au slujit pentru a ntri mrturia apostolilor (Evrei
2:4). Atunci cnd Luca noteaz experienele specifice din cartea Faptelor, el le vede ca pe nite
pietre de hotar n avansarea Evanghelie din Ierusalim nspre Roma i nu ca pe modele referitoare
la modul n care Dumnezeu acioneaz ntotdeauna i care, deci, ar trebui s fie imitate de ctre
generaiile viitoare de cretini.
Dup ce a avut loc ndeprtarea barierelor de diferite nuane, nu a mai fost necesar repetarea
acestui fenomen i probabil c darul vorbirii n limbi i-a luat acum locul printre acele daruri
destinate zidirii Bisericii. Afirmaia lui Pavel, nu toi vorbesc n limbi, confirm acest lucru.
Concluzie: Sintagma botezul cu Duhul Sfnt nu se poate aplica oricrei experiene de dup
convertire. Trebuie remarcat faptul c n Biblie credincioii nu sunt ndemnai s fie botezai cu
Duhul Sfnt. n pasajul din 1 Corinteni 12:13, Pavel vorbete despre botezul cu Duhul ca despre
ceva din trecut, referindu-se la momentul cnd credincioii erau integrai n trupul lui Hristos. n
acelai capitol, Pavel spune c nu toi (din cei botezai) vorbesc n limbi, ceea ce contrazice
afirmaia carismatic conform creia vorbirea n limbi este un semn al botezului cu Duhul Sfnt.
Prin urmare, ajungem la concluzia c folosirea acestui termen n cercurile carismatice pentru a

168

desemna experiena unei a doua binecuvntri nu este biblic. Pentru o nvtur clar pe aceast
tem, trebuie s consultm Epistolele biblice.
Nu trebuie s negm faptul c unii credincioi au parte de experiena unei a doua
binecuvntri, ns sintagma botezul cu Duhul Sfnt, folosit n acest context, nu corespunde
cu modul n care apare n Scriptur.
b) Umplerea cu Duhul Sfnt. Aceast expresie este folosit n trei feluri i este, n esen, o
expresie ebraic, nsemnnd c Duhul Sfnt este influena dominant asupra comportamentului
nostru, adic ceea ce ne caracterizeaz viaa. Cu siguran, ns, nu este vorba despre o umplere
pasiv a unui vas gol. Umplerea cu Duhul Sfnt nseamn:
Caracter cretin matur: se refer la o persoan n care roada Duhului este evident.

I)

Aceasta era o condiie necesar pentru slujba de diacon.

Pentru a da putere n situaii de criz: pentru a da curaj pentru mrturie sau

II)

predicare n circumstane dificile.

Un proces continuu care implic mrturisire i pocin: Pavel vorbete despre

III)

Hristos ca fiind plin de Duhul Sfnt. Expresia se refer la o umblare consecvent cu Domnul.
Avnd n vedere sensurile menionate mai sus, deducem c sintagma nu poate face

IV)

referire la o experien unic. Ea se refer, n esen, nu la daruri spirituale sau la experiene

speciale, ci la roade spirituale.
2.

DARURILE DUHULUI SFNT

i. Definire: darurile Duhului Sfnt sunt, n esen, abiliti care ajut la mrturisirea
Evangheliei i la slujirea n biseric pentru a-L arta pe Hristos n comunitatea credincioilor
pentru zidirea acesteia i pentru proclamarea Evangheliei n lume cu scopul extinderii Bisericii.
ii. Lista darurilor Duhului Sfnt
3.1

Daruri legate de vorbire:

I. Apostoli: acest termen nseamn ambasador sau reprezentant al lui Hristos. ntr-un sens
strict, el se refer doar la cei doisprezece alei de Domnul Isus i la Pavel, ns mai poate fi
neles i ca fcnd referire la anumii brbai apostolici care l-au ajutat pe Pavel n lucrare, cum

169

ar fi: Barnaba, Andronic, Iacov i Iuda (Fapte 14:4-14; 1 Cor. 9:5-6; 2 Cor. 8:23; Gal. 1:19), dei
se poate ca acetia s fi fcut parte dintre cei 500 de ucenici crora Isus le-a adresat Marea
Trimitere. Nite oameni din cartea Apocalipsa sunt demascai de biserica din Efes ca fiind
apostoli fali (Apoc. 2:2), probabil n sensul c acetia au pretins c au fost trimii de biserica din
Ierusalim, deoarece cu greu ar fi putut pretinde cineva c face parte dintre cei Doisprezece. Poate
c i cei 500 crora li s-a artat Hristos dup nviere erau considerai apostoli ntr-un sens
secundar, deoarece Isus le-a ncredinat predicarea Evangheliei (1 Cor. 15:6; Mat. 28:16-20), cci
altfel de ce li s-ar fi artat? Isus le-a spus celor Unsprezece ucenici s mearg n Galilea pentru
participa la un serviciu de mputernicire mult mai mare.
Cei Unsprezece apostoli aveau anumit calificri speciale:
i) Ei au fost trimii n mod direct de Dumnezeu sau de Isus Hristos.
ii) Ei au fost martori ai vieii lui Hristos i, n special, ai nvierii Sale.
iii) Ei erau contieni de faptul c Duhul lui Dumnezeu le inspira nvtura pe care o ddeau
altora, att oral, ct i n scris.
iv) Ei aveau puterea de a face minuni i au folosit acest lucru de cteva ori pentru a ntri
mesajul pe care l transmiteau. De fapt, dup cum spune Pavel, acesta era semnul unui apostol (2
Cor. 12:12).
v) Ei au fost binecuvntai din plin n lucrarea lor, ca semn al aprobrii divine pentru ceea ce
fceau.
Pavel nu ncurajeaz nicieri n scrierile sale cutarea acestui dar. Apostolii au fost
reprezentanii personali ai lui Hristos, trimii de El n mod direct. Prin urmare, termenul de
apostol poate fi folosit doar cu referire la prima generaie de cretini, deoarece toi ceilali au
fost trimii de biserici i nu de Hristos n mod direct.
II. Profei: aceti sunt menionai n Fapte 11:28; 13:1,2; 15:32; 1 Cor. 12:10; 13:2; 14:3;
Efes. 2:20; 3:5; 4:11; 1 Tim. 1:18; 4:14; Apoc. 11:6. Acetia transmiteau un mesaj din partea
Domnului n mod direct, de obicei vorbind la persoana I (cum e scris, de exemplu, cartea
Apocalipsa). Mesajul coninea, de regul, instruciuni specifice n privina tratrii unei anumite
situaii. Mesajul era, de asemenea, unul de edificare, de povuire sau de ncurajare. Folosit ntrun context evanghelistic, mesajul profetic implica nelegerea supranatural a strii reale a celor
necredincioi (1 Cor. 14:24-25). Dac acest dar nu era exercitat de ctre un apostol, atunci
mesajul nu era considerat a fi o surs curat de revelaie care putea fi inclus n canonul

170

Scripturii.
III. Evangheliti: acetia sunt menionai n Fapte 21:8; Efes. 4:11; 2 Tim. 4:5. Filip, Marcu,
Timotei i Tit au fost evangheliti i se pare c au fost, cu toii, mna dreapt a lui Pavel. Lucrarea
lor implica predicarea, botezarea noilor convertii, ns i ordinarea prezbiterilor (Tit 1:5; 1 Tim.
5:22) i disciplinarea (Tit 3:10). Se pare c ei se situau undeva ntre apostoli i prezbiteri.
IV. Deosebirea duhurilor: acest dar i ajuta pe oameni s i dea seama dac un mesaj (o
profeie sau o vorbire n limbi) venea de la Dumnezeu sau dintr-o alt surs (demonic sau
omeneasc). Necesitatea existenei acestui dar ne arat c n Biserica Primar a existat un pericol
foarte real de nelciune.
V. nvtur: nvtorul prezenta i explica doctrina cretin stabilit. El nu aducea o nou
revelaie.
VI. Vorbirea n limbi: aceasta era abilitatea de a-L luda pe Dumnezeu ntr-o limb
necunoscut. Cnd mesajul era tradus, ceilali credincioi puteau s-l neleag i s fie astfel
zidii spiritual. n cazul vorbirii n limbi, omul I se adreseaz lui Dumnezeu, n timp ce atunci
cnd se profeete, Dumnezeu vorbete omului. Prin urmare, vorbirea n limbi nsoit de
traducere nu este echivalentul profeiei i, deci, cele dou nu sunt la fel de importante. De fapt,
vorbirea n limbi este cel mai puin important dar dintre cele legate de vorbirea inspirat de Duhul
Domnului. n ziua de Rusalii, apostolii, n mod excepional, nu au avut nevoie de traducere atunci
cnd au vorbit n alte limbi, acesta fiind i un semn pentru israeliii necredincioi al faptului c
Dumnezeu renunase la ei n favoarea celorlalte naiuni. Se pare c acesta a fost, de fapt, scopul
principal al acestei vorbiri n alte limbi, fiindc lauda adus lui Dumnezeu nu trebuie s fie ntr-o
alt limb. Vorbirea n limbi care a nsoit aceast prim experien se pare c a mai avut i rolul
de a autentifica primirea Duhului Sfnt, n special pentru apostolii evrei, ns acesta a fost un
lucru excepional care a avut loc la deselenirea unui ogor nou, fiind un semn al faptului c
Dumnezeu include n Biserica Sa i samariteni, oameni din alte naiuni, precum i pe ucenicii lui
Ioan (oameni despre care evreii crezuser pn atunci c nu aveau parte de rscumprare).
Afirmaia lui Pavel conform creia nu toi vorbesc n limbi demonstreaz faptul c Biserica
primar nu considera c acest lucru era un semn al botezului cu Duhul Sfnt.
Pavel a interzis vorbirea n limbi fr traducere n cadrul unui serviciu religios. Nu era
interzis folosirea acestui dar ca atare, ns i-a ndemnat pe cei care-l aveau s caute i darul
interpretrii, pentru ca vorbirea lor s poat fi spre folosul ntregii biserici. Reiese n mod clar

171

faptul c nu toi aveau acest dar, ci doar unul dintre mai muli credincioi. ns ce putem vedea
noi astzi? n cercurile penticostale i carismatice, toi credincioii sunt ndemnai s caute s aib
darul vorbirii n limbi. Cnd ai auzit ultima oar un carismatic cernd n rugciune darul
interpretrii sau al profeiei? Sau darul deosebirii duhurilor? Acest lucru demonstreaz faptul c
muli dintre carismatici ascult de apostolul Pavel doar atunci cnd le convine ce spune. Acelai
lucru este valabil i n privina femeilor-pastori.
Pavel susine c practicarea darului vorbirii n limbi nu este potrivit n cadrul unui serviciu
evanghelistic, ci, mai degrab, este nevoie de profeie (darul citirii gndurilor altor persoane), ca
dovad a prezenei lui Dumnezeu (vezi Ioan 4:19: dup ce Isus dezvluie informaii pe care le-ar
fi putut avea doar dintr-o surs divin, femeia samaritean spune: Domnule, vd c eti
profet!). Probabil c Pavel s-a referit aici la o astfel de folosire a darului.
3.2. Daruri care echipeaz pentru a slujire practic, din care fac parte urmtoarele categorii:
daruri de putere (credin, vindecare, puterea de a face minuni), daruri de compasiune (ajutorare,
drnicie, fapte de milostenie, slujire practic) i daruri de administrare (administratori i
conductori).
I. Credina se refer la un dar special de credin prin care se pot realiza lucruri speciale.
II. Vindecarea: se refer la nfptuirea minunilor prin care este redat sntatea.
III. Puterea de a face minuni: nfptuirea unor semne spectaculoase (Fapte 9:36; 13:11; 20:913; Gal. 3:5; Evr. 6:5).
IV. Ajutorare: ngrijirea de bolnavi i de cei nevoiai.
V. Drnicia: un dar prin care omul se ncrede n Dumnezeu c El l va despgubi ntr-un mod
miraculos.
VI. Fapte de milostenie: ngrijirea bolnavilor sau vizitarea celor ntemniai pentru credina lor.
VII. Slujire: se refer probabil la lucrarea unui diacon sau a unei diaconie.
VIII. Administratori: darul de a crmui biserica local (dar exercitat de episcop sau de
prezbiter).
IX. Conductor: se refer probabil la pstor, care are grij de nevoile spirituale ale oamenilor.
3.3. Folosirea darurilor. Pavel ofer o nvtur sistematic cu privire la darurile spirituale i
folosirea lor, n care stabilete urmtoarele principii:

172

I. Duhul Sfnt este suveran n distribuirea darurilor.

II. El d daruri diferite la persoane diferite. Nu toi au aceleai daruri i nimeni nu deine toate
darurile. Un dar se transform ntr-o atribuie sau ntr-o slujire. Darurile trebuie folosite pentru
binele trupului i nu n primul rnd pentru edificare personal.
III. Darurile cele mai spectaculoase nu sunt neaprat cele mai importante.
IV.

Darurile Duhului Sfnt trebuie folosite sub cluzirea Domnului. Folosirea lor
trebuie supravegheat i testat de cei care au autoritate n cadrul comunitii de
credincioi sau de ctre cei care au un discernmnt spiritual matur.

2.5.
a)

Nevoia de echilibru biblic

Darul vorbirii n limbi a fost dat, n special, pentru perioada anilor 30-70 d.Hr. n acea

perioad, nu era potrivit folosirea acestui dar n cadrul unui serviciu religios la care participau i
oameni dintre neamuri (n acest caz, era mult mai adecvat folosirea profeiei ca dar
supranatural). Darul vorbirii n limbi se potrivea mai degrab n contextul evreilor care refuzaser
adevrul i fuseser lepdai. Pe de alt parte, se poate ca Pavel s fi dedus prin extrapolare din
Vechiul Testament, spunnd c oricine a respins adevrul, prin ascultarea vorbirii n limbi i
poate pecetlui judecata.
Referirea fcut la vorbirea n limbi, amintit printre manifestrile spirituale care vin n
completarea celor din Marcu 16, se aplic probabil la apostoli mai degrab dect la credincioi n
general, dup cum reiese din cartea Faptele apostolilor.
b)

Mai sunt i alte liste ale darurilor spirituale n afar de cea din 1 Corinteni 12, iar faptul

c aceste liste nu sunt identice demonstreaz c este puin probabil s fie exhaustive. Nu exist un
consens universal cu privire la ce se refer, de fapt, unele din aceste daruri. Unii cretini au
tendina s priveasc la experienele lor n primul rnd i s ncerce s le fac s se potriveasc n
Scriptur sau chiar s explice Scriptura n lumina experienelor lor, aceast ns nefiind o metod
bun de interpretare.
c)

Dac privim la toate listele darurilor spirituale, observm c unele par a fi abiliti

nnscute sau dobndite ori aptitudini sfinite i poate sporite de Duhul Sfnt, n timp ce altele
sunt n mod clar nzestrri supranaturale.

173

d)

Trebuie s mai recunoatem c pretenia penticostal conform creia toate darurile

supranaturale, care au autentificat cndva lucrarea personal a apostolilor (Evr. 2:3-4), au fost
rennoite este discutabil.
2.6.

Cesaionismul: Aceasta este teoria care afirm c darurile spirituale mai spectaculoase
(darurile care implic minuni) au ncetat. Cesaionismul este de dou feluri:
I. Cesaionismul clasic i
II. Cesaionismul modern.

I. Cesaionismul clasic poate fi ntlnit la prinii Bisericii (Augustin, Hrisostom i Grigore

cel Mare), care explicau lipsa darurilor miraculoase din zilele lor prin faptul c la nceputul
Bisericii a fost o mult mai mare nevoie de ele, pentru a mputernici mesajul cretin i pentru a da
avnt Bisericii. Acest fapt nu excludea o continuare a darurilor, ci se referea la o scdere a
intensitii manifestrii acestora. Mai trziu, n timpul Reformei, Calvin a recunoscut c semnele
pot s mai apar acolo unde Evanghelia atingea noi frontiere (adic n locuri unde Evanghelia
ajungea pentru prima dat) sau acolo unde biserica era slab.
II. Cesaionismul modern ncepe cu B.B. Warfield, care susinea c darul semnelor a disprut
odat cu ncheierea canonului. Dispensaionalitii au dezvoltat mai departe aceast teorie pentru a
se potrivi cu teologia lor.
Abordarea intransigent a lui Warfield nu rezist n faa unei analize exegetice
corespunztoare. Cesaionismul clasic, pe de alt parte, are multe argumente n favoarea sa.
Penticostalii i carismaticii, ns, trebuie s explice de ce ar exista astzi o asemenea renviere a
darurilor Duhului Sfnt cum nu s-a mai vzut nc din perioada apostolic, din moment ce o
astfel de renviere este promis doar poporului Israel la rentoarcerea lui Mesia. Esena problemei
rezid n faptul c penticostalii ncearc s ia cu fora promisiuni care aparin de drept poporului
Israel, i care se vor mplini n momentul convertirii sale, la sfritul veacurilor, dup cum
profeete Ioel. Aproape c este vorba despre o teologie a nlocuirii (conform creia biserica a
luat locul poporului Israel pentru totdeauna). Nu este ntmpltor faptul c n escatologia multor
carismatici nu se regsete Israelul sau mileniul, ei fiind majoritatea postmileniti.
3.6. Aspecte practice ale vieii spirituale:

174

a) Factori care mpiedic echilibrul: n mod cert, este de dorit ca toi s avem o via
cretin echilibrat, n care exist progres i stabilitate, ns muli cretini nu reuesc acest lucru
din dou motive:
I. Fie nu cunosc voia lui Dumnezeu, fie nu o mplinesc.
II. nvtura pe care o primesc aceti cretini nu este una echilibrat i li se predic o
concepie fals despre alctuirea omului.
b) Elemente n echilibru. Echilibrul implic meninerea n tensiune a dou afirmaii aparent
contradictorii. Acestea par s fie contradicii din cauza nelegerii noastre limitate, ns noi trebuie
s le acceptm aa cum sunt, mai degrab dect s ncercm s nscocim un sistem potrivit care
s explice toate lucrurile.
c) Echilibru i cretere spiritual: n timp ce poziia noastr naintea lui Dumnezeu nu se
schimb niciodat, starea noastr se poate schimba. Pe ct vreme stabilitatea noastr se bazeaz
pe poziia pe care o avem naintea lui Dumnezeu, noi trebuie s ne ntrim chemarea i alegerea
(ca s nu alunecm, cf. 2 Petru 1:10) cretere spiritual.
d) Afirmaie i porunc: nvtura biblic const n credin (mbriarea doctrinei biblice)
care duce la ascultare. Dac oamenii nu mbrieaz doctrina, li se va prea greu s mbrieze
poruncile izvorte din aceste doctrine. Verbele la modul indicativ se adreseaz credinei noastre,
iar cele la imperativ au drept int ascultarea noastr. n epistole, verbele la indicativ stau la baza
imperativelor.
e) Pasiv i activ: viaa cretin este ilustrat adesea ca o odihn, iar alteori ca un conflict.
nvtura nefolositoare se concentreaz pe un aspect, n detrimentul celuilalt. Noi suntem aezai
mpreun cu Hristos n locurile cereti (deasupra lui Satan) i, totui, trebuie s i naintm.
f) Slbiciune i putere. Abia atunci cnd suntem contieni de slbiciunile noastre i de
resursele Sale putem deveni cu adevrat puternici.
g) Libertate i slujire: Dumnezeu ne-a eliberat, ns cu scopul ca noi s i slujim Lui
(Galateni). Aceeai epistol ne avertizeaz s evitm pericolul legalismului, ns i pe cele ale
libertinajului. Libertatea cretin nseamn recunotin cretin pn la slujire cretin.
h) Pstrare i perseverare: noi suntem pzii prin puterea lui Dumnezeu, ns El ne pstreaz
prin perseverarea noastr. Creterea spiritual nu este automat, ci are loc pe msur ce noi
cooperm cu Duhul Sfnt. Acesta este mesajul Epistolei ctre Evrei.

175

i) Criz i cretere: viaa cretin ncepe cu criza convertirii. Mai este apoi nevoie de o alt
criz de acelai fel (a doua binecuvntare)? Unii susin c da. Cu siguran unele persoane au
parte de o a doua experien, ns nu avem dreptul s facem din aceasta o norm pentru alii.
n mod clar, atunci cnd suntem convertii, suntem adui sub autoritatea lui Isus ca Domn i ca
Salvator. Dac lum acest lucru n serios, n noi va avea loc o cretere constant. Dac nu, atunci
destul de probabil c mai devreme sau mai trziu va mai avea loc o criz, acest lucru
ntmplndu-se n special n cazul convertirii la o vrst fraged. Se mai poate s fie nevoie de o
re-dedicare, n cazul n care Hristos a fost detronat n viaa cuiva, ns nu aceasta este standardul
Noului Testament. Noi trebuie s ne ghidm dup standardul Noului Testament i nu dup
experienele altor oameni, orict de interesante i de dramatice ar fi.
j)

Accentul biblic. Aici este vorba despre accente principale i nu despre excludere

reciproc. Aadar, accentul trebuie s fie:

I. pe Scriptur mai degrab dect pe experien: Scriptura ar trebui s conduc experiena,
care este dezvoltat i cluzit de ctre Scriptur;
II. pe raiune i voin, mai degrab dect pe emoii: rolul raiunii este mbrieze
adevrul, iar cel al voinei este s acioneze pe baza adevrului. i emoiile pot participa aici, ns
ele nu pot fi factorul decisiv;
III. pe interior mai degrab dect pe exterior: ceea ce suntem este mai important dect ceea
ce facem. Dac punem accentul pe caracter, comportamentul va fi conform caracterului. Credina
adevrat (i.e. o relaie vie cu Dumnezeu) produce fapte. Prin urmare, comportamentul este un
barometru important al caracterului (cf. Iacov i Ioan).
IV. pe putere pentru slujire mai degrab dect pe mndria spiritual: avem nevoie s fim
sub stpnirea Duhului Sfnt mai degrab dect s avem Duhul Sfnt, n sensul manipulrii Sale
dup dorina noastr;
V. pe Hristos, mai degrab dect pe Duhul Sfnt n izolare: Duhul Sfnt ntotdeauna l
nal pe Hristos i nu pretinde nchinare pentru Sine, dei acest lucru se practic ntr-un context
trinitarian.
VI. pe Dumnezeu mai degrab dect pe om: Dumnezeu nu trebuie tratat niciodat ca mijloc
pentru atingerea unui scop (acesta este un semn al pgnismului). Noi trebuie s fim la dispoziia
Sa pentru a-I sluji.

176

DISCUII DESPRE PERSOANA DUHULUI SFNT N ISTORIE

4.1 Nu au existat prea multe discuii despre Persoana Duhului Sfnt printre prinii
Bisericii. Arius susinea c Duhul Sfnt este prima fiin creat de Fiul. Origen era de prere c
Duhul Sfnt era o emanaie a Tatlui, avnd, prin urmare, doar o divinitate derivat. Atanasie
credea c Duhul Sfnt avea aceeai esen cu Tatl, ns crezul niceean conine doar afirmaia
vag: i cred n Duhul Sfnt. Prinii capadocieni au urmat linia lui Atanasie, susinnd c
Duhul Sfnt avea aceeai natur (homoousis) cu Tatl. Ilarie de Poitiers susinea c Duhul Sfnt
trebuie s aib natur divin, pentru c El descoper lucrurile ascunse ale lui Dumnezeu.
4.2 Cele dou erezii principale din perioada Bisericii primare au fost montanismul i
macedonianismul.
a) Montanismul. Montanus credea c revelaia (canonic) nu a ncetat la sfritul perioadei
Noului Testament. El susinea c i el este sursa unei noi i importante revelaii. Dup cum Isus
fusese ntruparea Celei de-a Doua Persoane a Trinitii, Montanus s-a vzut pe sine ca fiind
mplinirea promisiunii referitoare la venirea Duhului Sfnt! i musulmanii au pretins mai trziu
acest lucru cu privire la Mahomed.
b) Macedonianismul. Macedonius, episcop de Constantinopol, a recunoscut divinitatea
deplin a Fiului, ns susinea c Duhul Sfnt este o fiin creat, nefiind astfel diferit de ngeri.
Aceasta a fost o ncercare de compromis cu poziia arian. El a ncercat astfel s evite i
implicaia conform creia persoana n care locuia Duhul Sfnt era, prin aceasta, ndumnezeit.
Macedonius a fost influenat de coala din Antiohia (aristotelic).
4.3 Discuiile care au urmat apoi s-au concentrat pe relaia Duhului Sfnt cu Tatl i cu Fiul.
Biserica de Rsrit i Biserica de Apus au avut preri diferite n aceast privin. Conciliul de la
Constantinopol s-a ntrunit n anul 381 pentru a aproba formularea crezului niceean. Sub
conducerea lui Grigore de Nazians, acetia au afirmat: i cred n Duhul Sfnt, Domnul,
Dttorul Vieii, care vine de la Tatl, care este glorificat mpreun cu Tatl i cu Fiul i care
vorbete prin profei. ns au existat dou obiecii fa de aceast formulare:
a) Termenul homoousios (de aceeai natur) nu era folosit cu referire la Duhul Sfnt.
b) Nu era definit relaia dintre Duhul Sfnt i celelalte dou Persoane ale Trinitii.

177

4.4. La Sinodul din Toledo din anul 589, Biserica de Apus a adugat sintagma i de la Fiul
(lat. Filioque), cu scopul de a proteja divinitatea lui Hristos. Biserica de Rsrit, ns, a obiectat,
afirmnd c aceasta este o adugare nentemeiat la o decizie a conciliului unei biserici
ecumenice, care era infailibil. Motivul acestei obiecii era faptul c Biserica de Rsrit voia s
pstreze ideea conform creia Dumnezeu Tatl era sursa divinitii, celelalte dou Persoane ale
Trinitii derivndu-i divinitatea din El. Biserica din Rsrit se afla nc sub vraja lui Origen!
Formularea final a venit din partea lui Ioan Damaschin, care a afirmat c Trinitatea ea compus
din trei Persoane de aceeai esen divin. Tatl este nenscut, Fiul este nscut, iar Duhul
Sfnt purcede (deriv din). Aceast formulare nc amintete de subordinaionismul grecesc
(care sugereaz o inferioritate nnscut mai degrab dect o asumare voluntar a unor roluri
diferite). Biserica de Apus a respins aceast formulare, susinnd cu fermitate clauza Filioque.
Acesta a fost unul din factorii care au dus la separarea celor dou Biserici. Oricum, se pare c s-a
dedus prea mult din versetul din Ioan 15:26, care vorbete, ntr-adevr, despre Duhul Sfnt care
vine de la Tatl, la cererea Fiului, pentru a-L nlocui pe El pe pmnt, n timpul absenei Sale
fizice, ns versetul nu vorbete despre relaia etern dintre Tatl i Duhul Sfnt.
4.5.

Conciliul din Florena din anul 1439 a ncercat s ofere o soluie pentru depirea

acestui impas, care s satisfac ambele tabere: Duhul Sfnt purcede de la Tatl prin Fiul. Din
pcate, ns, Biserica de Rsrit a refuzat s accepte acest compromis.
Cu toate acestea, formularea propus de Biserica de Apus poate fi considerat ca fiind
ntemeiat. Dei Biblia nu spune c Duhul Sfnt vine de la Fiul, ea totui vorbete despre Duhul
Sfnt ca fiind Duhul lui Hristos (Rom 9:9; 1 Pet. 1:11; Fapte 16:7, Fil. 1:19). Isus nsui boteza
cu Duhul Sfnt (Mat. 3:11; Marcu 1:8; Luca 3:16; Ioan 1:33) i L-a trimis pe Duhul Sfnt (Ioan
20:22; Fapte 2:33). Versetele din Efeseni 4:9-10 par s sugereze faptul c Isus s-a ntors pe
pmnt la Rusalii, n Persoana reprezentantului Su, i anume Duhul Sfnt. Mai mult, Duhul
Sfnt locuiete n oameni doar ca urmare a ceea ce a fcut Hristos. Concepia despre Sfnta
Treime a Bisericii de Apus i-a gsit forma final n lucrarea lui Augustin, De Trinitate, n care
autorul afirm c fiecare din cele trei Persoane ale Trinitii sunt Dumnezeu pe deplin, ns ele
sunt interdependente. Augustin, ns, nu a dezvoltat mai mult aceast idee, din cauza teologiei
sale sacramentale, n care harul, mprtit prin sacramente, nlocuiete lucrarea Duhului Sfnt.

178

4.6.

Mult mai trziu, tendina reformatorilor a fost s reacioneze att mpotriva

rigiditii doctrinei catolice, ct i mpotriva extremismului carismatic al anabaptitilor. Pentru a

proteja doctrina Sfintei Treimi, ei au insistat asupra faptului c Duhul Sfnt nu acioneaz
niciodat n contradicie cu Cuvntul scris. Calvin a vorbit totui destul de mult despre lucrarea
interioar a Duhului Sfnt. Wesley a lansat ideea celei de-a doua binecuvntri, ns aceasta a fost
o ncercare de a ncadra propria experien n nvtura Noului Testament, ceea ce nu a prea
reuit s fac.
4.7.

Unele elemente din cadrul micrii carismatice moderne susin o doctrin care

sugereaz faptul c este posibil s mergi naintea Tatlui n Duhul, fr nicio referire la Fiul.
Aceast doctrin trebuie respins, deoarece este eretic.
4.8.

Avantajul clauzei filioque rezid n faptul c aceasta plaseaz Persoana Duhului Sfnt

pe locul al treilea n cadrul Trinitii i o asociaz nu doar cu Tatl, ci i cu lucrarea Fiului. Duhul
Sfnt este, de fapt, conform acestei clauze, nlocuitorul Fiului pe pmnt. n Fapte 16, Duhul
Sfnt este numit Duhul lui Isus: Fiindc au fost oprii de Duhul Sfnt s vesteasc Cuvntul n
Asia, au trecut prin inutul Frigiei i Galatiei. Ajuni lng Misia, se pregteau s intre n Bitinia;
dar Duhul lui Isus nu le-a dat voie. (Fapte 16:6-7)

ECLESIOLOGIE
(Doctrina despre Biseric)
Definiie: Ideea de baza transmis de cuvntul biseric este cea de comunitate aleas, care i
slujete lui Dumnezeu, nchinndu-se Lui; este o prelungire a ideii de rmi ntlnit n
Vechiul Testament, unde sunt incluse i Neamurile. Biserica este un trup special format din
oameni prtai la acelai destin: de a mpri mpreun cu Hristos n perioada mileniului.

179

Scopurile salvatoare ale lui Dumnezeu sunt vzute n termenii comunitii. Nu doar c Dumnezeu
a ales s mntuiasc o biseric (i nu numai persoane individuale), totodat i sfinirea
credincioilor este ceva ce nu poate fi fcut prin izolarea lor fa de alt grup de credincioi. nsi
dinamica sfinirii presupune existena unui grup, a unei familii, a unei biserici (Ioan11:52,
Efeseni 2:14-17, Matei 16:18).
n limba ebraic sunt dou cuvinte prin care se face referire la biseric:
1.

Primul este qahal (gr. ekklesia) i nseamn comunitatea celor ce se adun pentru

nchinare. Termenul este folosit atunci cnd poporul s-a adunat, prin capii de familie, la poalele
muntelui Sinai pentru a primi Legea lui Dumnezeu. Tot aa s-au adunat i pentru a celebra
rennoirea legmntului (Deut. 29:1, Iosua 8:35, Neem.5:13). De asemenea, termenul este folosit
ca ziua adunrii(hayom ha-qahal), fiind o ocazie cnd oamenii se ntlneau pentru rugciune
(nchinare), sau pentru a-i exprima pocina la nivel comun. (Ps. 22:23, 1Imp. 8:14-22). Este
important c Domnul Isus a zis, mi voi zidi biserica (qahal), format din cei ce mrturisesc la
fel ca Petru, c Isus este Mesia, indicnd astfel divinitatea lui Isus Hristos.
2.

Al doilea cuvnt este eda (gr. sinagoge) i se refer la comunitatea religioas (Israel) la

care o persoan se altura prin natere. Este important de observat c acest termen nu este folosit
n Noul Testament cu privire la Biseric.
n Cartea Faptele Apostolilor i n epistole este folosit frecvent termenul ekklesia. De fapt,
de fiecare dat cnd este folosit acest cuvnt (mai puin n Fapte 19), este neles ca fiind urmat de
Theou (a lui Dumnezeu), sau Hristou (a lui Hristos). Deci, ekklesia este o abreviere a
expresiei adunarea lui Dumnezeu sau adunarea lui Mesia, la fel cum, de multe ori, cuvntul
mprie (basilea) este, de fapt, o abreviere pentru mpria lui Dumnezeu. Aadar, caracterul
bisericii deriv n primul rnd de la Capul acesteia i nu de la membrii ei. Ideea de biseric se
refer, n esena, la comunitatea vie a celor ce au rspuns fa de chemarea lui Dumnezeu; prin
urmare, biserica nu este, n primul rnd, o structur eclesiastic sau o instituie.
RELAIA BISERICII CU DUMNEZEU.
1.1.

Relaia cu Dumnezeu Tatl. Biserica este sfera n care guvernarea lui Dumnezeu,

adic mpria Lui, este recunoscut pe pmnt. Cei din Biseric sunt deja ceteni ai mpriei
lui Dumnezeu ce urmeaz s vin; ei sunt primele roade din noua creaie.
Biserica, de asemenea, este poporul lui Dumnezeu, n acelai sens n care Israel era i el un
180

popor al lui Dumnezeu (Rom 9:25-26, Ef. 2:11, 1 Pet, 2:9-10, Apoc. 21:3); cei chemai i pui
deoparte pentru scopurile lui Dumnezeu. Biserica este i oraul lui Dumnezeu, n sensul c
membrii ei vor fi locuitorii Noului Ierusalim (Gal. 4:24-27, Evrei 12:22, Apoc. 21:2,9,10; 22:19).
n plus, biserica este familia lui Dumnezeu, acesta fiind cel mai personal termen, deoarece i
are originea n cuvintele Domnului Isus (Mat. 12:46-50; Ef. 2:19).
1.2. Relaia cu Dumnezeu Fiul
a)

Biserica este mireasa lui Hristos. Aceast expresie conine un numr important de idei:

El i-a artat dragostea fa de noi (ne-a ales s-i aparinem, s avem prtie cu el); s-a sacrificat
pentru noi, i pas la noi. Noul Ierusalim este asemnat cu o mireas pregtit pentru soul ei.
b)

De asemenea, biserica este trupul lui Hristos. Aceast metafor este luat n mod

principal din csnicie; la fel cum soul i soia devin un trup, ntr-un mod corespunztor n raport
cu Legea, tot astfel i Biserica este n mod legal una cu Hristos. Mai mult, biserica este una i
datorit faptului c Duhul Sfnt locuiete n mijlocul ei i n fiecare membru. Aadar, Mesia este
una cu poporul Su, comunitatea mesianic.
c)

Hristos este i Capul Suprem al Bisericii (Ef. 5:23), aceasta fiindu-i supus. Fiecare

persoan are un loc n Biseric, datorit relaiei sale cu Capul (Fapte 5:14; 11:24). In Faptele
Apostolilor 4:42,47 este scris c Domnul aduga n fiecare zi, iar Hristos a zis Eu voi zidi
biserica Mea.
d)

Hristos este piatra din capul unghiului Bisericii i temelia ei. Aceast Piatr ine

cldirea unit i fr ea, structura bisericii ar fi de neconceput.

e)

Hristos este temelia pe care orice alt piatr este zidit; prima piatr zidit pe fundaie

a fost, desigur, Petru, dar numai din punct de vedere cronologic (primul cretin), nu cu sensul de
a avea ntietate (Ef. 1:22,23). Aceasta nseamn c Biserica are o legtur direct cu Hristos, Cel
ce are autoritate suprem, mai presus de orice stpnire i mai presus de puterea celui ru. Fr
aceast autoritate real, misiunea Bisericii de a-i scpa pe oameni din mpria lui Satan, ar fi
imposibil. Hristos este, totodat i Capul fiecrui cretin.
f)

Tot Hristos i alege pe cei ce vor sluji n Biseric; de exemplu l-a ales pe Saul pentru o

lucrare special aadar iniiativa a fost a Lui (Fapte 15:7-8). Creterea Bisericii depinde de
Hristos (1Cor 3:7); pcatul lui Diotref a fost c a uzurpat autoritatea Domnului Isus.

181

1.3. n relaie cu Dumnezeu Duhul Sfnt

5.9.1.1.1.1.1.1.

Biserica este Templul Duhului Sfnt (la nivel individual, 1 Cor 6:19-20 i

la nivel colectiv 1 Cor 3:16-17). Un templu este att o cldire, ct i un loc n care Dumnezeu este
venerat, Biserica fiind Templul lui Dumnezeu n ambele sensuri.
5.9.1.1.1.1.1.2.

Membrii bisericii se bucur de prtia Duhului Sfnt (2 Cor. 13:14) i

Hristos administreaz Biserica tot prin Duhul (Apoc. 2:3). Cnd biserica este loial chemrii ei,
rezoneaz cu misiunea Duhului Sfnt (Apoc. 22:17; Fapte 15:28).

2. RELAIA BISERICII CU LUMEA

2.1. Biserica este o comunitate rnduit de Dumnezeu s existe n mijlocul lumii: biserica este
primul stadiu de dezvoltare al societii teocratice, comunitatea celor chemai; este o comunitate
distinct i separat de lume (1 Petru 2:11; Filip. 3:20); este o adunare de credincioi aflat sub
autoritatea suveran a lui Dumnezeu. Aceast adunare se afl n mijlocul unui mediu ostil (Ioan
15:18-21, Mat. 11:39; 17:17, Fapte 2:14, Gal. 1,4); este alctuit din fiecare clas social (Rom.
16) format att din sclavi ct i stpni (1 Cor. 1:26), iar nvturile etice din epistole
dovedesc acest lucru (Ef. 6:5); biserica produce diviziuni n cadrul societii (Mat. 10:21, 34-39;
Marcu 10:29-30).
2.2. Biserica i lumea Hristos i aspectul ceteniei: biserica respect modelul de autoritate
din societatea uman; recunoate poziia statului (Mat. 22:15; Rom. 13; 1 Pt. 2:13); respect
modelul familiei i nu se izoleaz de preocuprile legitime ale omului n societate; consider
faptul c munca zilnic este o vocaie divin; vede proprietile pmnteti n perspectiva lor
real i recunoate c bogiile pot ine departe pe oameni de mpria lui Dumnezeu (Luca
14:15-24; 1 Cor. 7:31; Iacov 2:5). Bogiile i lucrurile materiale nu sunt rele n ele nsele, dar
cretinii trebuie s le foloseasc pentru avansarea mpriei lui Dumnezeu. Scriptura pune accent
pe responsabilitatea de administrare a bunurilor, fa de care trebuie s dm socoteal.
2.3. Biserica este separat de lume: ea este o comunitate sfnt, locuit de Duhul Sfnt (Efes.
5:25; Apoc.19:7-8; Iacov 1:27); este aleas aa nct Domnul s se foloseasc de ea, dup cum a
lucrat cu poporul Israel, n Vechiul Testament. Crucea nsi a desprit Biserica de lume,
182

deoarece adunarea credincioilor a fost curit prin sngele lui Hristos i salvat din acest veac
ntunecat (Gal. 1:4). Aadar, Biserica trebuie s-I fie credincioas lui Hristos (Mat. 10:37-38;
Marcu 3:33-36; Luca 14:26-29; Fapte 4:19-20), loialitatea fa de El fiind mai important dect
loialitatea fa de stat, atunci cnd cele dou intr n conflict. De aceea, cretinii nu trebuie s fie
lumeti n atitudine i conduit (Tit 2:12; 2 Cor. 1:12; 1 Pet. 4:3; Efes. 4:17-5:20). Cretinul, de
asemenea, trebuie s observe efectul vieii sale asupra necretinului de lng el (Fil. 2:14; Tit
2:8). Expresia a fi lumesc se refer, n primul rnd, la genul de atitudine opus
comportamentului cretin (2 Cor. 5:16; 1 Ioan 2:15-17). Cretinii nu ar trebui s intre ntr-o
relaie nepotrivit cu cei necredincioi (2 Cor. 6:14-7, 1), iar cstoria dintre cretini i necretini
nu este permis. Biserica are nevoie de disciplin pentru a-i pstra puritatea (1 Cor. 5:1-13).
2.4. Paradoxul poziiei Bisericii: ea este n lume, ns nu-i aparine acesteia (Ioan 17:14-15).
Biserica este sarea pmntului i lumina lumii, n sensul c duce n mijlocul celei din urm
revelaia divin i Duhul lui Dumnezeu. Aceste caliti ale Bisericii depind de separarea ei de
lume (sarea i lumina vin dintr-o legtur cu Dumnezeu prin Duhul Sfnt), dar ca s putem vorbi
despre o slujire eficient, Biserica trebuie s contientizeze i cealalt dimensiune (a depravrii i
a ntunericului, Mat 5:13; Fil. 2:15).
2.5. Misiunea Bisericii n lume: este determinat de natura relaiei dintre cele dou. Fiind
diferit, biseric poate s dea ceva lumii: un mesaj i via din partea lui Dumnezeu, ndrumnd
lumea ctre Isus Mesia. n acest context, evanghelizarea este sarcina ntregii Biserici. Toat
Biserica este trimis de Hristos s evanghelizeze i s fac ucenici (Romani 10:9-10). Biserica
mrturisete pentru Dumnezeu, n Hristos, n sensul c este un martor viu i tangibil, nu doar n
ce privete dragostea divin fa de lume, dar i n privina de puterii Sale de a transforma
oamenii. Biserica are rol de martor, att prin cuvnt (1 Pet. 3:15; Fapte 8:1-4), deoarece are de
transmis un mesaj precis despre mntuire, ct prin trire, tiind c dac lumea nu va vedea viei
transformate, cretinismul ar rmne o filozofie (1 Pt. 1:15-18; 2:12; 3:1,2,16; Ioan 13:35;
17:17-23). Biserica trebuie s fie un martor pus n micare prin puterea Duhului Sfnt (Ioan
15:26-27; Fapte 1:8; 1 Cor. 2:1; 1 Tes. 1:5), iar rezultatul mrturiei Bisericii trebuie s fie
mntuirea brbailor i a femeilor (aducerea de road), cu implicaia c se ajunge la rspndirea
Bisericii (Mat. 13:8,23; Fapte 2:47; 5:13; 2 Tim. 2:2). Respingerea mesagerilor nseamn a nu

183

accepta mesajul i nici pe Cel care l-a dat (Dumnezeu), de unde rezult c Biserica are o slujb
nobil, dar i o responsabilitate uimitoare (1Tim. 3:15; 1 Cor. 6:2).

3. CARACTERISTICILE BISERICII
3.1. Biserica, ntre ideal i actualitate. Trebuie s facem o distincie ntre Biseric, aa cum
exist ea la modul ideal n mintea lui Dumnezeu (desvrit i glorificat) i cea existent acum
(imperfect). Biserica nu este static, ci dinamic, deoarece exist n timp i este supus
schimbrii. Conform crezului niceean, Biserica este una sfnt, catolic i apostolic.
a) Este una, ntruct se afl sub autoritatea uni singur Cap (Hristos, Efes. 4:4). Exist o singur
Biseric (unit), ns la nivel practic aceast unitate trebuie meninut. Unitatea biblic se
bazeaz pe angajamentul fa de adevrurile revelate ale cretinismului apostolic, dar lucrul
acesta nu nseamn uniformitate, ci unitate n aspectele eseniale. Biserica este caracterizat de
diversitate prin modurile n care se exprim, ns ader la acelai crez fundamental. Nici mcar n
Noul Testament, bisericile nu s-au exprimat toate n acelai mod. n vreme ce biserica din Corint
a fost ceea ce am putea numi cu siguran o biseric carismatic, adunrile din Palestina par s
se fi exprimat ntr-un mod mai formal, fiind mult mai strns legate de anumite elemente iudaice
precedente. Un exemplu tipic l gsim n cartea Iacov sau n biserica (siriac) portretizat n
Didahe: se exprima ntr-un mod formal, dar lsa loc de manifestare i pentru cei carismatici, dac
era nevoie.
Cum putem evalua afirmaia romano-catolicilor potrivit creia unitatea lor (n contrast cu
fragmentrile din protestantism) indic faptul c ei sunt adevrata biseric?
i.

Roma nsi s-a desprit de Biserica Ortodox n anul 1054. Niciodat n istoria

bisericii aceast ramur a cretinismului nu a fost privit ca fiind singura biseric adevrat.
ii.

Unitatea nu are nicio semnificaie dac nu este bazat pe loialitatea fa de Evanghelia

apostolic.
iii.

Separrile dintre biserici au fost cauzate de necredincioia Romei fa de Evanghelie.

Reformatorii au prsit Biserica Catolic tocmai din cauza devierii ei de la doctrina biblic.
Pavel a fost de neclintit n ce privete puritatea doctrinar, atunci cnd a vzut c miza era
tocmai esena Evangheliei (Gal. 1:6-12). Isus a avut i El discuii cu fariseii asupra unor
chestiuni doctrinare (punerea deoparte a Cuvntului lui Dumnezeu n favoarea propriei lor
184

tradiii: Marcu 7:1-12). Iuda a simit c trebuie s lupte pentru credin, mpotriva gnosticilor
care pretindeau c sunt cretini. Cnd Isus s-a rugat pentru unitate a avut n vedere o identitate n
via i n scopuri a celor ce mrturiseau Evanghelia apostolic.
b) Este sfnt, dar nc nu perfect. Este bine s ne amintim c Biserica primar nu a fost
lipsit de probleme: existau greeli, dezbinri, eecuri morale i instabilitate. Lucrurile nu au
mers ntotdeauna foarte bine atunci cnd apostolii au cutat s rezolve aceste probleme (la
sfritul secolului I, biserica din Corint i-a concediat toi prezbiterii!). Biserica este deja sfnt,
n sensul c i aparine lui Isus Hristos: este pus deoparte pentru a sluji scopurilor Sale. Biserica
va arta n mod desvrit calitile Persoanei creia i aparine (aceasta nseamn a fi
glorificat), numai atunci cnd Hristos va reveni s o ia cu Sine. ntre timp, ea este chemat cu
siguran la sfinire practic, ceea ce este valabil pentru fiecare membru n parte. nclcarea
flagrant a acestei chemri atrage dup sine disciplinarea. n Apocalipsa 2 i 3, Isus mustr sever
bisericile unde este tolerat lipsa de sfinire biblic.
c) Este catolic, adic universal. Biserica include att evrei, ct i neevrei (toate rasele de
oameni). Mai trziu, termenul acesta a ajuns s se refere la biserica loial credinei apostolice, n
contrast cu cei eretici. Singura baz pentru a deveni parte din biseric a fost ncrederea personal
n Isus Hristos ca Domn i Salvator, botezul fiind o practic valid n acest context. ntr-o biseric
adevrat, nu este loc pentru discriminare rasial, social sau moral (cu condiia s existe
pocin autentic).
d) Este apostolic, n sensul c are o legtur istoric cu Biserica Noului Testament. Aceast
legtur se justific prin faptul c biserica este zidit pe aceeai doctrin apostolic, dei,
bineneles c exist i o continuitate uman. Apostolii conduc nc biserica n msura n care
aceasta permite ca viaa, nelegerea i predicarea ei s fie reformate constant prin nvturile
Sfintei Scripturi, care este depozitarul adevrurilor apostolice, aa cum au fost scrise. Biserica nu
este apostolic n urmtoarele sensuri:
i. Dac se accept ideea c apostolii exist i n zilele noastre: un astfel de fapt constituie o
provocare serioas la adresa autoritii i finalitii revelaiei divine a Noului Testament. Slujba
apostolic a fost irepetabil, fiind nlocuit n practic de scrierile lor, adic de Noul Testament.
ii. Dac se face referire la o succesiune apostolic a episcopilor, adic un dar care se transmite
n fiecare generaie prin punerea minilor. Pe deasupra, practica aceasta nu a funcionat, iar
bisericile n care a fost aplicat, au fost duse n erori grave.

185

iii. Dac se face referire la implicarea Bisericii n misiune. Se poate spune c i misiunea este
o caracteristic a adevratei Biserici, pentru c Isus a poruncit Bisericii s duc Evanghelia pn
la marginile pmntului. La fel ca la nceputurile sale, Biserica este preocupat s le duc i altora
Evanghelia, ns implicarea social nu este neaprat o caracteristic a adevratei Biserici. Dup
cum vedem i n vremea Noului Testament, grija pentru cei sraci era o preocupare pentru
cretinii sraci i nu pentru cei nevoiai, n general.
e) Biserica este local i universal. Biserica este format dintr-un anumit grup de oameni
(care cred n Hristos) aflai ntr-o localitate specific. Totui, aceti credincioi fac parte i din
biserica universal i, desigur, sunt parte a Bisericii care se afl deja n cer. Epistolele lui Pavel au
fost adresate unor biserici individuale, din cauza problemelor cu care acestea se confruntau, ns
aceste biserici erau contiente de unitatea lor cu celelalte biserici. Pavel cerea adesea ca epistolele
sale s fie citite i n alte biserici. n cartea Apocalipsa, Hristos apare n mijlocul celor apte
sfenice, ceea ce arat c, prin Duhul Su, El este prezent n mijlocul bisericilor, iar acestea au
legtur una cu alta, deoarece fiecare n parte este unit cu Mntuitorul.
f) Biserica, vizibil i invizibil. Exist aparintori ai bisericii vizibile (credincioi i
necredincioi) i oameni care sunt cu adevrai credincioi (regenerai din punct de vedere
spiritual). Muli nu sunt de acord cu sintagma biseric vizibil, spunnd c membrii bisericii
neregenerai din punct de vedere spiritual, nu au de fapt statutul de membri. Totui, Pavel se
adreseaz unor grupuri de cretini formali folosind apelativul biserica din Efes, Galatia, etc.,
din motive pur practice. Tonul Epistolei ctre Evrei sugereaz n mod clar faptul c destinatarii
si erau un grup format att din credincioi adevrai, ct i din credincioi formali, cci altfel
avertismentele nu ar mai avea niciun sens. De fapt, doar Domnul i cunoate pe cei ce i aparin
cu adevrat (Fapte 20:30; 1 Ioan 2:19; 2 Tim. 2:19). Grul i neghina cresc mpreun pn la
sfrit (Mat. 13:24-30; 36-43).
g) Biserica se afl n lupt, dar este i biruitoare. Aceast expresie se refer la biserica de pe
pmnt, respectiv la cea din cer, ns cele dou sunt una (1 Tes. 4:13-17).

4. SCOPURILE I FUNCIILE BISERICII

186

Scopul Bisericii, n ce privete originea i destinaia sa, se afl n afara ei, deoarece ea exist
pentru gloria lui Dumnezeu (s exprime caracterul Su), Cel ce a adus-o n fiin (Efeseni 1:56). Funciile Bisericii sunt urmtoarele:
4.1. nchinarea (ebr. avoda, gr. latreia). Termenul nseamn, n original, slujire sau
munc (sclavi sau servitori angajai) i pentru a-i putea aduce aceast nchinare lui Dumnezeu,
slujitorii Lui trebuie s se prosterneze naintea Lui (ebr. hitahava; gr. proskyneo), pe fondul unei
temeri reverenioase, n admiraie i uimire.
Biserica este format din oameni a cror via este orientat spre Dumnezeu (Fapte 13:2; Fil.
3:3, Efes. 2:18). n cer, nchinarea este un aspect fundamental (Apoc. 4:8-11; 5:11-14:7), iar noi l
slujim pe Dumnezeu tot prin nchinare. El este vrednic de nchinare i aici pe pmnt

dac

noi nu ne nchinm Lui, atunci cine altcineva o va face? nchinarea este o activitate esenial a
creaiei Sale i noi suntem, prin definiie, preoi care trebuie s aduc o jertf de laud (Evr.
13:12). Mai mult, nchinarea este o proclamare a vredniciei sau a atributelor lui Dumnezeu, prin
laude i mulumiri i implic necesitatea ca noi s reflectm aceste atribute n viaa noastr de zi
cu zi (Rom. 12:1-2). Standardul nalt impus preoilor din Vechiul Testament se aplic i
cretinilor de astzi. De exemplu, regulile privitoare la cstoria preoilor vechi-testamentari se
aplic i cretinilor din Noul Testament.
n alt ordine de idei, nchinarea cretin este trinitar: se realizeaz prin inspiraia Duhului
Sfnt, pe baza lucrrii ncheiate a Fiului, prin care ne putem prezenta direct naintea Tatlui.
Dumnezeu este singurul care poate primi nchinare (Isaia 42:6; Mat. 4:10; Evr. 1:6; Apoc. 5:8).
Prin urmare, Biserica trebuie s aib o atitudine corect n ceea ce privete nchinarea (Ioan 4:1924; Fil. 3:3).
Caracteristicile unei nchinri adevrate sunt:
a) Prezena lui Hristos cel viu (pe care l ntlnim n Duhul, prin Cuvntul Su) i prezena
ngerilor (1 Cor. 11:10).
b) Duhul Sfnt mputernicete nchinarea (Ioan 4:24; Fil. 3:3), creeaz realitatea (1 Cor.
12:3), controleaz instinctele nevrednice (1 Cor. 14:32,n40), inspir rugciunea (Rom.
8:26), ndeamn la laud (Efes. 5:18 etc.), conduce la adevr (1 Cor. 2:10-13), mparte
darurile Sale (Rom. 12:4-8) i convinge de pcat pe cei necredincioi (Ioan 16:8; 1 Cor.
14:24).

187

c) Un duh de prtie plin de dragoste ptrunde n adunare. nchinarea cretin din Biserica
Primar era caracterizat de o relaie reciproc i de o participare autentic a adunrii la
actul respectiv (Fapte 2:42-47; 4:32-35), manifestat, n special, prin ncurajare reciproc
i zidire n Hristos.
nchinarea este i un stil de via care const n a-I aduce mulumiri lui Dumnezeu pentru toate
lucrurile i n a face totul ca pentru El (Col. 3:17).
4.2. Mrturisirea (ebr. ana = a rspunde; eda/edut = martor; gr. martiria). Sensul principal al
acestui termen este acela de a apra sau a depune mrturie. Aceasta nu nseamn doar a spune
cuiva mrturia personal (subiectiv), ci a mrturisi despre lucrarea obiectiv a lui Dumnezeu
prin Isus Hristos. Aceasta este o continuare a nsrcinrii primite de poporul Israel, ns pe care ei
nu au reuit s o mplineasc. (Gen. 12:1-3; 18:18; Is. 49:6).
Mrturisirea este o ncredinare primit nu doar de cretin, ca individ, ci biserica ntreag, ca trup,
este responsabil n aceast privin. Aadar, a mrturisi nseamn i a susine lucrarea de
mrturisire a bisericii, prin implicarea n programul de evanghelizare al bisericii (inclusiv n
misiuni n regiuni neatinse de Evanghelie, ceea ce este doar o extindere a aceleai activiti), fie
direct, fie prin rugciune i drnicie fa de aceast cauz. Biserica trebuie s proclame
Evanghelia (Fapte 1:8, 8:4; 1 Pet. 2:9) i s fie o mrturie vie a unei fpturi noi n Hristos.
4.3. Prtia. Termenul pentru prtie n limba greac este koinonia, nseamnnd, literal, a
avea la comun, a mpri i a fi implicai ntr-o sarcin comun. Noi suntem prtai la viaa lui
Dumnezeu nsui i, de asemenea, avem prtie cu toi cei ce sunt n prtie cu El. Duhul Sfnt
este generatorul acestei prtii (2 Cor. 13:14); prtia se vede i prin grija fa de nevoile
materiale ale membrilor bisericii (2 Cor. 13:13; 1 Ioan 1:3, 7; Fil. 1:5; 2 Cor. 8:4).
Aceast prtie poate fi, ns, retras n cazuri de comportament nepotrivit ntr-o form extrem
(1 Cor. 5:4; 2 Tes. 3:14) i nu i cuprinde i pe cei ce resping doctrinele apostolice (Fapte 2:42,
Gal. 1:8).
Prtia cretin se exprim, n primul rnd, prin dragostea agape supranatural, care se druiete
pe sine fa de fraii i surorile n Hristos, fiind o road a Duhului Sfnt (1 Cor. 13; 1 Ioan 3:16).
Isus a mers pn acolo nct a spus c dragostea este semnul distinctiv al noii comuniti (Ioan
13:34), precum i un mijloc de a aduce lumea la credin prin mesajul Su (Ioan 17:23).

188

O expresie a acestei prtii n cadrul Bisericii Primare era strngerea de daruri (bani) pentru
bisericile aflate n nevoi. n acest caz, bisericile dintre neamuri strngeau ajutoare pentru biserica
din Ierusalim, aflat n ncercri din cauza foametei. Acest lucru nu a fost doar o expresie a
prtiei dintre cele dou ramuri ale cretinismului primar, ci a fost i un mijloc de a aprofunda
aceast legtur.
4.4 nvtura. Aceasta este o funcie intern a bisericii, nvtura fiind prezent i n predicare.
n Noul Testament se pune un mare accent pe formarea ucenicilor (Fapte 2:42; 2 Tim. 2:2). Noi
trebuie s urmrim creterea bisericii, suntem chemai cu toii s ne zidim unii pe alii, dar unii au
de ndeplinit lucrri speciale cu privire la acest aspect (1Tes. 5:11; Fapte 20:28; 2 Tim. 4:1).
Biserica are, de asemenea, rolul de a fi un stlp (aprtor) al adevrului; noi trebuie s cunoatem
rspunsurile la ntrebrile pe care le ridic oamenii.
4.5. Disciplinarea n biseric. Isus nu doar a ntemeiat biserica, ci i-a dat i puterea sau
autoritatea de care are nevoie. n Matei 16:18, Mntuitorul i d lui Petru, ca reprezentant al
apostolilor, puterea cheilor. Cheile sunt un simbol al puterii (Is. 22:15-22), iar Petru primete,
aadar, puterea de a lega sau a dezlega, adic de a decide ce este permis i ce este interzis n sfera
Bisericii. Isus a dat apostolilor Si autoritate nu doar pentru a deschide uile mpriei, ci i
autoritate de administrare, spre a reglementa conduita oamenilor odat intrai n mprie. La
aceasta se refer versetul care spune c ultima etap a procesului de disciplinare, dac niciuna de
pn atunci nu a dat roade, este s spui bisericii (Mat. 18:17). Aceast autoritate a fost transmis
ntr-o anumit msur bisericii de astzi, care are dreptul de a refuza s boteze sau poate s
excomunice un pctos nepocit. Vedem cum aceast autoritate este folosit n urmtoarele
pasaje: Fapte 15:23-29; 16:4; 1 Cor. 5:7,13; 6:2-4; 12:28. Din ceea ce spune Pavel, este clar c
prezbiterii din biseric au dreptul de a folosi aceast putere; ea vine, totui, de la Hristos i este
subordonat autoritii sale suverane asupra bisericii (Mat 28:18). Puterea de disciplinare trebuie
manifestat n armonie cu Cuvntul lui Dumnezeu i sub cluzirea Duhului Sfnt, prin care
Hristos conduce Biserica (Rom 10:14-15; Ef. 5:23; 1 Cor. 5:4). Timpurile verbale neobinuite din
Mat. 16:18 i 18:18 arat c disciplinarea legitim din partea bisericii implic sigurana uimitoare
c deja a i nceput o disciplinare cereasc corespunztoare. Ioan 20:23, folosete aceeai
construcie de idei, i anume c prin cluzirea Duhului Sfnt deciziile cereti vor corespunde cu

189

cele pmnteti.
a) Nevoia de disciplinare. Biserica este trupul lui Hristos format din brbai i femei asupra
crora Dumnezeu i-a pus pecetea (punnd n joc reputaia Sa); miza este slava lui Dumnezeu
(reputaia). Israel a fost judecat de Dumnezeu pentru c Numele lui era hulit. (Romani 2:14-25).
b) Scopul disciplinrii: este pentru numele Domnului i pentru binele bisericii (1Cor.

5:6-7);

este pentru a ndrepta pe cel vinovat (1Tim. 1:20; 2 Tes. 3:14; 1 Cor. 5:5). Excomunicarea este
necesar pentru corectare i nu ca o pedeaps.; este de asemenea pentru a-i mpiedica pe alii s
pctuiasc (1Tim. 5:20) i s se evite judecata lui Hristos asupra ntregii biserici. (Apoc.
2:14-25).
c) Prilejuri de disciplinare: n Noul Testament disciplinarea avea la baz att ereziile ct i
anumite aspecte morale. Dac n biseric este un nvtor fals, trebuie disciplinat. Totui,
vntoarea de erezii nu este de dorit (2 Cor 2:5).
d) Tipuri de disciplinare: trebuie fcut o difereniere ntre pcatele private i pcatele publice.
Pcatele publice sunt cele ce aduc jigniri publice i la nivel general; dac este un pcat public,
comitetul bisericii nu trebuie s mai atepte s i fie adus la cunotin. Gradele de disciplinare
sunt: mustrarea (Mat.18:15-18; 1 Tim. 5:20), suspendarea de la Cina Domnului (1 Cor.11:27, 2
Tes. 3:6-15), excomunicarea (Mat. 18:17; Tit 3:10; 1 Cor. 5:5,11; Gal 1:9). Liderii bisericii, dac
sunt gsii vinovai, trebuie mustrai public (1 Tim. 5:19-21), dar nu nainte s fie fcut o
investigaie exhaustiv asupra crizei respective.

5. LUCRAREA I CONDUCEREA BISERICII

5.1. Biserica este vzut n Scriptur ca trupul lucrtor a lui Hristos, aadar lucrarea Sa (ex:
slujirea) trebuie s-i fie exemplu. Hristos este modelul ntregii lucrri (Ioan 20:21) n diversitatea
ei. El este numit marele Apostol (Evr. 3:1), Pstorul, Episcopul (1 Pet. 2:25) i Slujitor. n timpul
lucrrii Sale pmnteti, Hristos a fost comparat cu un rob, un mplinitor al voii Tatlui (Filip.
2:1-11). ntreaga Biseric este chemat s-I slujeasc lui Dumnezeu ntr-un anumit fel (Marc.
10:45), iar acest lucru se aplic fiecrui membru n parte. n 1 Corinteni 12, Pavel pune accent pe
varietatea lucrrii Bisericii i aceasta este pentru binele fiecruia dintre membrii (pentru zidirea
sfinilor din trupul lui Hristos). Un membru din trupul lui Hristos nu poate funciona fr altul (1
Cor. 7:11), i, deci, cel mai nensemnat cretin trebuie s fie respectat de toi ceilali (1Pet. 4:7-11;

190

1 Tes. 5:14; Evr 12:12-13). Suntem cu toii chemai s ne ndemnm unul pe altul la fapte bune i
la dragoste. n alt ordine de idei, exist i lucrri speciale care implic ncredinri speciale,
pentru care Dumnezeu cheam anumii oameni (Fapte 13:1; 20:28); ei sunt darurile lui
Dumnezeu pentru biseric (Efeseni 4:8). n concluzie, lucrarea trebuie privit ca o slujire fa de
biseric.
5.2. Principii generale de slujire.
a) n Noul Testament, calificrile pentru slujire sunt predominant spirituale (Matei

23:1-12;

Marcu 9:33-37; 10:35-45; 1 Tim. 3; Tit 1:5 etc.)

b) Lucrarea fiecrui membru din Biseric trebuie ncurajat, astfel nct s fie folosite darurile
tuturor. Nu pot fi centralizate toate darurile spirituale ntr-un singur om, sau grup de oameni.
Totui, unii pot fi alei pentru slujire cu norm ntreag, sau mai puin. Noul Testament red
principiile suportului financiar pentru astfel de oameni.
c) Biserica trebuie s fie preocupat de starea de bine, spiritual i material, a membrilor ei.
(Fapte 6).
d) Calificrile spirituale sunt cerute i celor cee au sarcini administrative.
5.3. Varietatea slujitorilor din Biserica nou-testamentar. n Ef. 4:11 i 1 Cor. 12:28, Pavel red
o list de slujitori:
a) Apostoli: este important s facem o deosebire ntre cei 12 apostoli plus Pavel (a cror
lucrare, din motive ale naturii sale unice, nu putea s fie dat altora) i apostoli ntru-un sens
mai larg (reprezentanii bisericii locale: mesageri delegai, adesea misionari). Cei doisprezece i
Pavel erau instrumente pentru stabilirea revelaiei Noului Testament.
b) Prooroci: proorocul era cineva care, printr-o declaraie inspirat, ncuraja biserica; proorocia
trebuia s fie testat n baza Scripturii de ctre cei cu darul discernmntului. Darul proorociei
implica deinerea unei nelegeri supranaturale a lucrurilor (1 Cor. 14:24-25) i era folosit n
evanghelizare. Proorocii asociai cu apostolii, ca temelie a bisericii (Ef. 2:20; 3:5), sunt probabil
acei autori ai crilor din Noul Testament care nu erau ei nii apostoli; apostolii aveau i ei darul
prorociei, putnd fi astfel, autori ai Scripturilor inspirate.
c) Evangheliti: este foarte posibil ca termenul s se refere la fondatorii de bisericii, alii dect
apostolii. Termenul nu este folosit n sensul larg, cu referire la oricine face evanghelizare; oameni

191

precum Filip aveau un dar clar de a aduce oameni la Hristos, nfiinnd biserici. (Fapte 21:8; 1
Tim. 4:5).
d) Pstori i nvtori: muli pstori erau i nvtori, ns acest lucru nu nsemna c fiecare
nvtor era pstor.
e) Prezbiteri i episcopi: unii susin c ambele cuvinte se refer la aceeai lucrare, ns este
mai probabil c episcopul era un prezbiter cu rol de lider, altfel spus, un prezbiter cu
responsabiliti speciale. Ar fi o greeal s considerm c termenul episkopos se referea,
atunci, la ceea ce nelegem noi astzi prin acest cuvnt. Pe de alt parte, nu putem susine c
termenii episkopos i presbuteros nseamn acelai lucru, afirmnd c unul este traducerea
unui cuvnt ebraic, iar cellalt al unui concept grecesc. n epistolele pastorale, substantivul
prezbiter apare deseori la plural, iar episcop la singular, ceea ce sugereaz c un om ncepea
s aib o poziie special, att n ce privete serviciile de nchinare, ct i n privina aciunilor
caritabile. Acest lucru se potrivete cu modelul iudaic, din care cretinismul i deriv paradigma
de conducere a bisericii: liderul sinagogii era preedintele comitetului de prezbiteri, iar diaconii
ocupau poziii administrative. Slujba din sinagog era condus de rabin, cantor i diacon (ama).
f) Diaconi (diakonoi): n mod literal nseamn servitori. Diakonia este orice fel de slujb,
de obicei fiind vorba despre o slujire de ordin administrativ, echivalent cu ama din sinagogi,
cei ce se ocupau de lucrurile practice, pentru a face sinagoga s funcioneze n fiecare zi.
Ordinarea a 7 diaconi, n Fapte 6, a constituit un model pentru celelalte biserici. i femeile puteau
practica aceast slujire, fiind singura slujb n care ele puteau fi ordinate (1 Tim. 3:11; Rom. 12:7;
16:1; Luca 8:2). Totui, femeilor nu li se permitea s slujeasc la Cina Domnului i trebuiau s-i
limiteze lucrarea la nvarea altor femei i la administrarea darurilor strnse prin drnicie.
Anumite vduve au fcut un jurmnt pentru a se consacra fa de rugciune (1 Tim. 5:9-12), iar
Pavel vorbete despre unele care i-au nclcat promisiunea fcut (jurmntul); aceste femei
reprezint micuele din zilele noastre.
5.4. Modelul de slujire din biserica nou-testamentar: Primii slujitori bisericeti amintii n
Noul Testament sunt btrnii (prezbiterii) din Ierusalim, despre care citim c au primit daruri
(Fapte 11:30) i au participat la Conciliul din Ierusalim (Fapte 15:6). Slujba de prezbiter o imita,
probabil, pe cea a btrnilor din sinagog: biserica nsi este numit sinagog n Iacov 2:2 i
prezbiterii iudei, care se pare c erau ordinai prin punerea minilor, aveau responsabilitatea de a
veghea la respectarea Legii lui Dumnezeu, avnd chiar autoritate se excomunice pe cei ce

192

nclcau Legea. Slujba de prezbiter cretin, ca lucrare a Evangheliei, mai presupunea i

ndeplinirea unor sarcini pastorale (Iac. 5:14; 1 Pet. 5:1-3) i de predicare (1Tim. 5:17). Pavel i
Barnaba au ordinat prezbiteri n toate bisericile din Asia Mic (Fapte 14:23), iar Tit a fost
nsrcinat s fac la fel n Creta. Astfel, se pare c modelul de conducere bisericeasc n perioada
apostolic consta ntr-un comitet de prezbiteri, care se poate s fi inclus i prooroci i nvtori.
Orice biseric local era condus de un astfel de grup, sprijinit de diaconi i fiind supravegheai
de ntreaga biseric, prin intermediul apostolilor i al evanghelitilor. Episcopii (episkopos) nu
erau episcopi n sensul modern, ci prezbiteri conductori, a cror autoritate era limitat la o
singur biseric. n cele din urm, slujba a devenit un post permanent, n special atunci cnd un
singur om trebuia s reprezinte biserica (sau un grup de biserici din acelai ora) la diferite
sinoade sau concilii bisericeti.
Timotei i Tit sunt cazuri speciale, deoarece ei au acionat ca i nlocuitori ai lui Pavel, n
contextul lucrrii sale de misiune.
Conducerea bisericii nu era, aadar, una ierarhic, ci bazat pe grupuri de conducere.
5.5.

Slujirea femeii era restrns n biserica timpurie la slujirea diaconal, ns se vorbete

i despre despre femei care au slujit ca prorocie (1 Cor. 11:5), dedicndu-se slujbei de mijlocire
(1Tim. 5:3-5) i de binefacere. Femeile puteau s dea nvtur altor femei, precum i copiilor.
Pavel exclude n mod categoric slujirea femeii n orice poziie de conducere a Bisericii (1Tim.
2:11-14). El i argumenteaz punctul de vedere printr-o referire la Vechiul Testament, unde se
spune c prima dat a fost creat Adam, iar apoi Eva (artnd astfel c ea trebuie s fie supus fa
de el) i c Eva a fost cea ispitit, pentru c a ncercat s negocieze cu diavolul n locul soului ei
i a czut n ispit din cauza naivitii sale. Pavel ne spune c brbatul a fost creat dup chipul lui
Dumnezeu, iar femeia dup chipul brbatului (1 Cor. 11:7); i ea este creat dup chipul lui
Dumnezeu, ns prin intermediul lui Adam. Pavel sugereaz astfel c femeia, datorit ornduielii
divine i datorit alctuirii sale, nu este potrivit pentru un rol de conducere a bisericii. n Vechiul
Testament exista un tipar solid de conducere de tip patriarhal n poporul lui Dumnezeu. Un alt
lucru semnificativ const n faptul c nici o femeie nu a fost chemat s fie apostol sau prezbiter
n Biserica Primar. Att Biserica Catolic, ct i cea Ortodox menin nc aceast tradiie,
motenit din vremea apostolilor. Dac brbatul este capul femeii, iar Hristos este capul Bisericii,
nseamn c brbaii trebuie s se ocupe de conducerea Bisericii. Unii susin c, dei Noul
Testament nu condamn niciodat n mod oficial sclavia, Pavel a semnat totui smna abolirii

193

acesteia i la fel se ntmpl i n cazul femeii i al conducerii bisericii. Pavel nu a susinut ns c

sclavia era o rnduial stabilit la creaie (adic un principiu stabilit nainte de Cdere), ci sclavia
a aprut din cauza pcatului. Femeia n conducerea bisericii este o chestiune de o cu totul alt
natur, pe care Pavel o clarific ntr-un mod categoric.
DIFERITE CONCEPII DESPRE SLUJIRE
6.1. Concepia romano-catolic:
Biserica Catolic are, de asemenea, o perspectiv diferit cu privire la preoie, aceasta fiind
vzut ca un trup care se jertfete. Este important s nelegem faptul c Biserica Catolic nu vede
liturghia ca pe o repetare a ceea ce s-a ntmplat la Calvar, ci ca pe o repetare a Cinei Domnului,
considerat a fi o jertf fr vrsare de snge. Totui, afirmarea faptului c jertfa din timpul
liturghiei are rolul de a face ispire pentru pcatele celor vii, precum i ale celor mori
demonstreaz c doctrina lor duce, practic, la acelai lucru. Cartea Evrei afirm c nu exist
iertare de pcate fr vrsare de snge. n concepia catolic, jertfa de la Calvar acoper doar
pcatul originar, iar jertfa reiterat n timpul liturghiei le acoper pe toate celelalte. n Noul
Testament, limbajul specific preoiei este folosit cu referire la credincioi, ns ntr-un sens
spiritualizat i generalizat (Apoc. 5:10; 1 Pet. 2:4-10) o jertf de laud i mulumire. Biserica
Catolic i argumenteaz poziia cu versetul din Romani 15:16, ceea ce este de-a dreptul ridicol,
pentru c nu poi s duci Neamurile la altar ca s le aduci jertf. Tot aa, i versetele din Filipeni
2:17 i Evrei 13:10 trebuie interpretate n sens figurat.
Teoria succesiunii apostolice a aprut n Biserica Primar pentru a contracara nvturile
gnosticilor. Tertulian i Irineu au trebuit s in piept unei tentative de denaturare a mesajului
Scripturii, nsoit de pretenia motenirii unei tradiii apostolice secrete. Pentru a contracara
aceste erezii, s-a fcut apel la ideea de succesiune apostolic din perioada Bisericii Primare i
pn n prezent.
Ciprian chiar afirmase c episcopii aveau autoritatea apostolic, oferit ca un dar spiritual prin
punerea minilor la ordinare. Cu alte cuvinte, apariia doctrinei a fost o chestiune de
promptitudine. Teoretic, 2 Timotei 2 ar putea fi citat pentru a susine aceast idee, doar c se
refer la nvtur, nu la harul tainic. Meniunea despre punere minilor (1 Tim. 4:14 i 2 Tim.
1:6) se refer la prezbiteri, care nu erau nici episcopi, nici apostoli.

194

Teoria supremaiei petrine: afirm c Petru a avut o supremaie special peste prietenii si
apostoli (Mat. 16:16-18), autoritate transmis, mai apoi, episcopului Romei. n acest punct apar
cteva probleme:
a) Argumentul istoric: ntietatea lui Petru ntre apostoli ar fi fost ostentativ n contextul
misiunii Bisericii Primare. n mod clar, Petru a ieit din prim-plan n momentul n care biserica a
prsit Ierusalimul, cnd Pavel era nsrcinat s iniieze misiunea dincolo de Israel, iar Ioan se
lupta s restaureze puritatea doctrinar, n urma daunelor produse de nvtorii fali. La conciliul
din Ierusalim, nu Petru a fost cel ce a prezidat, ci Iacov (Fapte 15), iar incidentul din Galateni 2 l
arat pe Pavel mustrndu-l pe Petru n mod public. Care era relaia dintre Petru i Biserica din
Roma? Cretinismul trebuie s fi prins rdcini acolo, n primul rnd, n mijlocul marii
comuniti iudaice despre care tim c exista n Roma. Totui n anul 49 d. Hr. evreii au fost
expulzai de ctre Claudiu, fapt care nseamn c Biserica format n majoritate din evrei a
ncetat s mai existe. Cnd Nero a venit la putere n anul 54 d Hr. decretul predecesorului su a
fost, fr ndoial, revocat i iudeilor li s-a permis s se ntoarc n Roma. Este posibil ca prin
aceast oportunitate Petru s fi venit la Roma pentru a reinaugura biserica. De asemenea, ar fi
putut veni nsoit de Marcu.
Poziia catolic (bazndu-se pe un pasaj din istoria Bisericii scris de Eusebiu), potrivit creia
Petru ar fi fost episcop al Romei timp de 25 de ani (45-67 d. Hr.) este probabil o versiune confuz
despre o alt tradiie reprodus de ctre Lactantius ntr-una din lucrrile sale: apostolii au fost
rspndii prin toat lumea pentru a predica Evanghelia i timp de 25 de ani, pn la nceputul
domniei lui Nero, au pus temeliile bisericii prin toate provinciile i n orae. Nero era deja
mprat cnd Petru sosise n Roma (Despre moartea persecutorilor).
Principala zon de interes a lui Petru pentru misiune, se pare c ar fi fost ceea ce numim acum
nord-vestul Turciei, unde probabil a nfiinat multe biserici. n timpul unei ederi ulterioare la
Roma, scrie prima lui epistol (1 Petru) acestor biserici, prin anul 63 d. Hr. i probabil 2 Petru n
anul 64, avertizndu-i pe cretini c ceea ce se ntmpla deja n Roma, va veni curnd i spre ei.
Posibil ca Petru s fi fost executat n anul 64, n timpul persecuiei care a urmat dup marele
incendiu din Roma.
Petru ar putea fi numit protector al bisericii din Roma, n sensul c ar fi renfiinat-o, dar dup
aceea se pare c a folosit Roma ca o baz pentru misiunea sa din nord-vestul Turciei se ntorcea
n Roma, doar din cnd n cnd. Nu exist nicio dovad c ar fi fost vreodat episcop al Romei

195

sau c i-ar fi numit un succesor. Petru afirm, totui, c este prezbiter, indiferent ce ar putea s
nsemne acest lucru. Dovezile istorice arat c nu a existat un episcop monarh n Roma, pn la
mijlocul secolului al II-lea. n Pstorul lui Herma, Clement este menionat nu ca episcop, ci ca
un secretar al bisericii, nsrcinat cu treburile externe, fiind evident unul dintre membrii echipei
de prezbiteri.
b) Argumentul exegetic. Cum trebuie s nelegem Matei 16? Puterea cheilor era s pun la
dispoziia bisericii rnduieli prin care unii oameni s poat fi primii, iar alii s fie exclui.
Aceast putere a fost dat tuturor apostolilor, dup cum clarific Matei 18:17-18. De asemenea, a
fost dat de ctre apostoli i celor ce au fost numii prezbiteri. Vedem aplicarea acestui principiu
n 1 Corinteni 5:3-5, cnd prezbiterii ca i echip au exercitat aceast putere. Dar cum rmne cu
piatra? Interpretrile actuale ale protestanilor afirm c se refer la confesiunea lui Petru sau la
Hristos nsui. Aceast perspectiv are mult susinere ntre Prinii Bisericii: 17 dintre ei l-au
considerat pe Petru ca fiind piatra, 8 s-au referit la toi apostolii, 44 s-au referit la mrturisirea lui
Petru i 16 s-au referit la Hristos nsui. Aadar nu a existat un consimmnt unanim ntre
prinii din Biserica primar. n oricare caz, cuvntul grecesc folosit nu permite ca Petru s fie
considerat a fi piatra. Se spune: tu eti Petru (petros nseamn o piatr) i pe aceast stnc
(petra nseamn stnc) mi voi zidi biserica. Ambele cuvinte sunt nrudite, dar nu la fel.
Dac, dup cum susin unii, exist un singur termen n aramaic (kefa) de ce sunt folosite dou
cuvinte n textul grecesc? De fapt, cuvntul kefa poate s apar fie la genul masculin (avnd
acelai neles ca petros) sau la genul feminin (cu acelai neles ca petra) adjectivul ne ajut s
vedem dac termenul este folosit la masculin sau feminin. Oricum, nsui Petru arat destul de
clar care este interpretarea corect. n 1 Petru 2 el spune despre sine c este una din pietrele vii
aezate pe piatra din capul unghiului, adic Hristos nsui. Pavel afirm aceeai idee n 1 Cor.
3:11.
Cum s nelegem Ioan 21, unde Petru este aezat din nou n lucrare, dup episodul lepdrii de
Hristos? ndemnurile de a pate oile lui Hristos sunt parte din procesul de reabilitare. De fapt, toi
apostolii trebuiau s hrneasc oile lui Hristos. Slujba aceasta a fost ncredinat i btrnilor
bisericii, dup cum afirm Petru n 1 Petru 5, Pstorul cel Mare fiind nsui Hristos i nicidecum
apostolul Petru. Doctrina supremaiei petrine nu gsete sprijin n Scriptur din punct de vedere
teologic. A spune c Petru ine locul lui Hristos nseamn s faci o afirmaie arbitrar fr s
existe vreo sugestie n text, n acest sens. Duhul Sfnt este cel ce i-a luat locul, iar, dup cum

196

menioneaz Petru, Marele Pstor este chiar Domnul Isus.

Prin urmare, trebuie s concluzionm c ceea ce a spus Isus este o profeie: Petru este prima
piatr a cldirii pe care Isus urma s o zideasc. Prin mrturisirea sa, Petru se poziioneaz pe
stnca tare, adic pe Hristos nsui. Rolul istoric ndeplinit de Petru a fost s deschid mpria
pentru evrei, samariteni i neamuri (Fapte 2:8,10).
6.2. Concepiile carismatice privitoare la lucrare
Aceste concepii au legtur cu afirmaia c toate darurile au fost reactivate, inclusiv cel al
apostoliei. Se spune c apostolii i profeii sunt purttorii cuvintelor lui Hristos, ca i cum El
nsui ar vorbi direct prin ei. Prin urmare, ceea ce spun ei are autoritate, aa de mare nct tinde
s o depeasc pe cea a Scripturii. O dezvoltare ulterioar a acestei idei este micarea de
pstorire care susine c fiecare cretin face parte dintr-o structur de autoritate (numit
piramid, avnd n vrful ei un apostol. Fiecare credincios trebuie s fie acoperit de cel
aezat deasupra sa n structura de autoritate, adic, trebuie s se supun consilierului su
spiritual n toate aspectele.
Obieciile aduse mpotriva acestei perspective sunt urmtoarele:
(i) Slujba de apostol a fost unic i irepetabil. Un apostol trebuia s fi fost martor ocular a
lucrrii pmntene a Domnului Isus i martor al nvierii Sale (Fapte 1:21-22). Dei Pavel
nu a fost martor al lucrrii pmntene a Mntuitorului, a fost martor al nvierii i a fost
recunoscut ca fiind apostol de ctre ceilali apostoli (Fapte 26:16-18; Gal. 2:8-9). El las
s se neleag i c a fost ULTIMUL dintre apostoli (1 Cor. 15:8).
(ii) Dup cum autoritatea apostolic este unic, tot aa este i Noul Testament unde gsim
ceea ce au scris apostolii. Prin urmare, orice autoritate ulterioar trebuie s se supun i s
fie testat prin ceea ce spune Noul Testament, Cuvntul lui Dumnezeu.

7. DIFERITE CONCEPII DESPRE BISERIC

Acestea pot fi mprite n trei categorii: a) Catolic; b) Protestant; 3) Bisericile Libere.
7.1. Biserica Romano-Catolic se consider a fi ntruparea continu a lui Hristos n biseric
unde Hristos = Biserica. Aadar Hristos nu mai este Capul Bisericii, ci este nsi Biserica, sau

197

Sufletul ei. Aceast idee a fost identificat n multe feluri la Origen, care a considerat c Cuvntul
(Hristos) este sufletul Bisericii. Alii au legat-o de maniheismul lui Augustin; viaa divin este
transmis mistic ctre biseric. Hristos este vzut ca un continuu sacrament viu (sau semn) al
mpcrii ntregii umaniti (idee a lui Origen care se intersecteaz cu universalismul). Biserica,
la rndul ei, este privit ca depozitarul Duhului Sfnt (Acesta este limitat i controlat de Biseric)
o idee pe care o gsim la Irineu. Perspectiva aceasta o ntlnim i la Ciprian, ntruct pentru el
botezul administrat de ctre un eretic nu este valid, din pricin c Biserica este custodele Duhului
Sfnt. Din cauz c Biserica se constituie a fi toate aceste lucruri, tot ea devine i mijlocul
mntuirii. Dup cum spune Ciprian n afara Bisericii nu este mntuire.
Cu toate acestea, catolicii tind s nuaneze aceste idei, din pricina interesului acestora fa de
ecumenism. Ei afirm c dup cum Maria este mama trupului lui Hristos, tot aa este i mama
tuturor credincioilor. Dup cum Hristos este al doilea Adam, tot aa Maria este a doua Eva. Idei
similare pot fi gsite i la Irineu care consider c Maria este sursa originar a harului destinat
Bisericii. Ea este legtura dintre Hristos i Biseric. Totui, ncepnd cu anii 1950 se manifest o
atenuare a acestei doctrine, motivat de interesul fa de micarea ecumenic.
n anul 1854 papa a emis o bul papal fcnd din doctrina despre concepia imaculat o
dogm. Att Augustin ct i Aquinas au negat aceast doctrin; Duns Scotus (un franciscan) a fost
primul care a propus-o. De aici a nceput o controvers ntre franciscani i dominicani, Vaticanul
refuznd s susin vreuna dintre cele dou pri. Rezultatul a fost c doctrina nici mcar nu a fost
discutat la conciliul de la Trent. Totui, n secolul al XIX-lea doctrina a fost renviat cu scopul
de a susine ideea infailibilitii papale. Este notabil c dogma nu a fost promulgat pe baza
Scripturii ori Tradiiei, ci pe cea a consensului: un vot majoritar din partea celor ce au fost
consultai.
n anul 1950, papa Pius al XII-lea a definit i impus doctrina Ridicrii, fr s fi avut
susinerea conciliului. Doctrina afirm c trupul nensufleit al Mariei a fost ridicat la cer, fr s
fi experimentat degradarea. Doctrina aceasta nu este cunoscut nainte de secolul al IV-lea, ns a
fost susinut mai trziu de ctre Ioan al Damascului. Este de notat c la Vatican II nici mcar nu
s-a discutat despre persoana Mariei, ca i cum biserica Catolic a hotrt c lucrurile au mers
destul de departe.
Ambele doctrine deriv dintr-o nelegere greit a umanitii lui Hristos, la care un aport
deosebit l-a avut cu siguran i monofizitismul. n momentul n care Isus nu este vzut ca fiind

198

pe deplin uman, golul lsat este umplut de persoana Mariei. Negarea umanitii lui Hristos duce
la mariolatrie (cultul Mariei), n vreme ce negarea divinitii Sale duce la doctrina liturghiei
(repetarea jertfei lui Hristos).
Dup cum observm, multe din aceste idei au pornit de la Prinii Bisericii, a cror scrieri sunt
aproape puse pe picior de egalitate cu Scriptura n biserica Catolic. Mai apoi, aceste idei s-au
dezvoltat n urma contribuiei marilor gnditori ai bisericii. n ultimele dou secole s-au remarcat
dou tendine:
a) Deificarea a ceea ce este uman Papa i Maria;
b) Humanizarea a ceea ce este divin. Isus nc pe cruce.
Dup Vatican II, catolicismul a devenit un fel de hinduism care mbrieaz orice, cu Papa,
desigur, n vrful piramidei. Totui, actualul Pap s-a opus acestor tendine. n perioada n care
era conductorul a ceea ce era, odinioar, instituia inchiziiei, a elaborat un document papal
intitulat Dominus Iesus, n care se spune c adunrile ecleziale cretine non-catolice, care au
pstrat un episcopat valid i substana autentic i integral a tainei euharistice, nu sunt biserici n
sensul adevrat al cuvntului, iar necretinii au deficiene notabile n ceea ce privete accesul la
mijloacele mntuirii, n comparaie cu cei ce se afl n Biseric. Aceste opinii nu se aplic
bisericilor ortodoxe i ortodoxe orientale, pe care Biserica Catolic le recunoate ca avnd
episcopi ordinai n mod valid. De fapt, perspectiva aceasta ntoarce ceea ce se spunea la
Conciliul Vatican II i anume c planul mntuirii i include i pe cei ce-l recunosc pe Creator
dei afirmaia este ambigu i a strnit multe interpretri.
Vatican II a afirmat mai departe c mntuirea poate fi posibil chiar i pentru cei ce nici mcar
nu au auzit despre Hristos (Fapte 17:23) toi cei ce ajung la mntuire o fac prin apartenena la
biserica catolic, fie c este vorba despre o membralitate obinuit (explicit), fie despre una ce
implic situaii neobinuite (implicit). Astfel, Maica Teresa, a ieit din limitele acceptabile cnd
a spus c hinduii au propriul lor mod de mntuire, iar cretinii un altul, ambele fiind ns valide.
Romano-catolicismul este, n esen, un sistem omenesc n care Biblia este trecut cu vederea
iar omul este deificat, n detrimentul lui Dumnezeu. i fur gloria lui Dumnezeu. n catolicism
exist o tendin monofizit inerent, de a diviniza ceea ce este uman. n contextul n care
biserica catolic nu poate concepe ca divinul s locuiasc printre oameni, se ajunge la
transformarea umanului n divin. De aici rezult c Maria este divinizat, ntruct l-a purtat pe
Hristos care are doar o singur natur (divin). Biserica este divin deoarece Duhul Sfnt

199

locuiete n ea. O alt tendin este de a nega caracterul unic al crucii, prelungind realitatea
acesteia ntr-o sfer metafizic.
Acesta este motivul pentru care catolicii minimalizeaz aspectul nvierii i al nlrii.
nlarea arat c lucrarea lui Hristos pe pmnt este terminat i c El nu mai este prezent n
trup. Catolicii, ns, ar spune c Hristos continu s triasc n apostolii Si i n urmaii acestora.
Fa de aceast idee noi putem spune c apostolii nu au avut urmai. Lucrarea lor a fost una a
Cuvntului (Fapte 6:2), fiind ambasadorii lui Hristos, deoarece Hristos a vorbit prin ei. Singurul
mod n care ei continu lucrarea lui Hristos este pe linie profetic. Duhul Sfnt este vicarul
(reprezentantul) lui Hristos i i cluzete pe apostoli i pe urmaii lor. Apostolii nu au
posibilitatea de a-l controla pe Duhul. Dup cum citim n Noul Testament, identificm dou
misiuni: misiunea Fiului (finalizat la nlarea Sa) i misiunea Duhului Sfnt (nceput la
Rusalii). Continuitatea dintre cele dou misiuni este asigurat de ctre apostoli. Afirmnd c
Biserica este o ntruparea a lui Hristos, Biserica Catolic pierde cu totul din vedere pe ceilali doi
membrii ai Trinitii: Tatl i Duhul Sfnt.
7.2. Biserica Ortodox s-a separat de Biserica Catolic n anul 1054. Roma nu i privete pe
ortodoci ca fiind eretici i consider c episcopatul i sacramentele lor sunt valide. Cauzele
principale n urma crora s-a produs schisma au fost preteniile exclusiviste ala papalitii i
ideea c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul. n linii mari, se poate spune c Biserica Ortodox se
afl unde se afla i Biserica Catolic n anul 749, deoarece din vremea lui Ioan al Damascului, nu
a mai existat nicio dezvoltare teologic. Cuvntul cheie n viaa Bisericii ortodoxe este tain.
Punctul lor de pornire este teologia ntruprii, dus chiar mai departe dect n Biserica
Romano-catolic. Se spune c Biserica este trupul mistic al lui Hristos. Biserica Ortodox nu a
avut niciun Sfnt Augustin i nicio Reform care s pstreze un echilibru n ceea ce privete
limbajul biblic. Ei au dematerializat credina n mod complet. Omul nu coopereaz att de mult n
actul mntuirii, pe ct este, de fapt, transformat prin energia divin (un concept aproape gnostic
sau teozofic). Biserica este locul de ntlnire dintre cer i pmnt i locul unde omul este luat n
ceruri. Serviciile religioase din biseric sunt mistice, adesea fr s existe vreo lucrare a
Cuvntului. Euharistia nu este att de mult o transsubstaniere, pe ct o apariie a lui Hristos.
Icoana este i ea un canal al harului divin. Din punct de vedere doctrinar biserica rezoneaz mult
cu catolicismul, dar n practic este mult mai vag i mistic. Este afectat de platonism chiar mai
mult dect Roma i manifest o reticen fa de orice este concret sau material. Se face o
200

confuzie ntre glorificare (doxazomai: atingerea potenialului nostru maxim ca iine create) i
divinizare (thosis: a deveni dumnezeu). Aici gsim influena platonismului i a filosofiei
orientale.
Biserica ortodox are i o doctrin deficitar a pcatului i a ispirii. Pcatul este vzut ca
efectul morii i al finitudinii, nu ca o cauz a acestora, iar mntuirea tinde s fie vzut n primul
rnd n termenii libertii fa de moarte i nu ca o eliberare de vin.
7.3. Concepia protestant este caracterizat de dou redescoperiri fcute de Reform:
i.

Justificarea doar prin credin;

ii.

Biserica inivzibil, format din ce ce au credina adevrat.

a) Biserica Luteran: experiena lui Luther a fost una de natur subiectiv: Cuvntul lui
Dumnezeu produce credin n Dumnezeu i comuniune cu El. Luteranismul a nceput prin a fi o
comuniune destul de larg de oameni (n cadrul Bisericii Catolice) care au avut aceeai experien
a convertirii. Luther a fost precaut n a folosi cuvntul Biseric atunci cnd fcea referire la ei.
Pentru el, oamenii acetia era parte din biserica invizibil a credincioilor adevrai, n contrast cu
organizarea extern a bisericii catolice. Atunci, cum a ajuns biserica luteran s fie ceea ce este
astzi? Luther a reacionat fa de anabaptiti i fa de ali mistici, el personal fiind destul de
conservator. A avut o reacie destul de grbit, recupernd undele din aspectele specifice bisericii
din care provenea el, fr ca s reflecteze prea mult la poziia biblic fa de chestiunile
respective. Procesul acesta a fost finalizat de ctre Melanchton, cel care a ncurajat formarea
bisericii de stat (landeskirche).
b) Biserica reformat se refer la bisericile reformate continentale i la bisericile prezbiteriene
din lumea vorbitoare de limb englez. Zwingli nu a avut nicio problem cu formarea unei
biserici de stat, bazndu-i ideile pe teocraia Vechiului Testament. Aceeai ideea a fost abordat
i de ctre Calvin, dei el a optat pentru o biseric mai puin dependent de stat. Reformatorii iau fundamentat ideile lor despre biseric pe perspectiva teologiei legmntului. Noul legmnt
era vzut ca fiind de aceeai natur ca vechiul legmnt, adic, urmaii (copiii) credincioilor
erau inclui n mod automat n legmnt.
c) Biserica anglican este un fel de compromis ntre teologia luteran i cea calvinist.
Luteranismul tinde s ias la iveal n cadrul liturghiei, n vreme ce calvinismul se manifest n
zona doctrinei (n special n articolul de credin 39). Muli oameni tind s judece biserica

201

anglican de astzi prin prisma a ceea ce vd n seciunea nalt a sa. De fapt, biserica este
format din trei seciuni: biserica nalt; evangelicii i cei dintre cele dou. Biserica nalt are
reputaia de a fi att catolic, precum i critic (liberal). n fapt, doar evanghelicii sunt fideli
celor 39 de articole de credin. Cei de la mijlocul drumului, tind s fie att liberali, ct i
universaliti.
7.4. Concepia bisericilor libere este caracterizat de respingerea oricrei idei de biseric de stat.
n legtur strns cu aceasta este i respingerea botezului copiilor mici. Acestea sunt cele dou
puncte cheie n care bisericile libere difer de poziia reformatorilor. Potrivit concepiei bisericilor
libere, doar cei regenerai spiritual sunt membri ai unei biserici locale.
a) Sunt recunoscute doar dou sensuri ale termenului biseric: cea universal (invizibil) i
bisericile locale specifice. Este respins ideea unei biserici regionale sau naionale.
b) Biserica locale este independent fa de orice control extern i nu trebuie s fie atras ntr-o
organizaie n care statul s aib vreo influen. n practic, bisericile independente simt nevoia
s aib o anumit form de asociere: Uniunea Baptist etc.
c) Cele mai multe biserici independente sunt conduse de nii membrii ei, prin adunri
bisericeti. Totui, n practic multe din ele deleag autoritatea unei echipe de prezbiteri.

8. FORME MODERNE DE CONDUCERE A BISERICII

8.1. Conducerea episcopal - nseamn conducere prin intermediul episcopilor (episkopoi )
i se ntlnete n bisericile anglicane i luterane. Aceste biserici recunosc trei niveluri de
lucrtori: episcopii, preoii (n sensul de pastori) i diaconii/diaconiele. n practic, diaconul
este un pastor aflat n perioada de prob. Doar episcopii au dreptul de a ordina ali pastori n
lucrare i de a-i confirma pe credincioi. Practica aceasta are la baz ideea succesiunii
apostolice.
Romano-catolicismul are dou trsturi speciale:
-

Primatul episcopului unui anumit ora (episcopul Romei) care decide n toate

chestiunile de credin i comportament;

-

Concepia sacerdotal despre preoie (preoii aduc jertfe i formeaz o clas special)

202

8.2. Conducerea prezbiterian are la baz crmuirea prin prezbiteri (presbuteroi) i este
specific bisericilor reformate i prezbiteriene, incluznd i anumite modificri de ordin
episcopal. Aceste biserici au doar prezbiteri i diaconi, pastorul fiind privit ca un prezbiter
nvtor, n teorie egal cu ceilali prezbiteri. Peste biserica local exist un sistem de borduri
bisericeti (prezbiterii) sau concilii care au n vrf un conciliu suprem. Adunarea credincioilor
are un cuvnt de spus n ceea ce privete alegerea slujitorilor. Diaconii sunt angajai cu lucrrile
administrative zilnice ale bisericii, toi slujitorii avnd un statut egal.
Metodismul este o versiune modificat a prezbiterianismului, ns n America metoditii au
episcopi.
8.3. Conducerea congregaional se distinge prin dou trsturi specifice: independena
bisericii locale i crmuirea ei prin ntreg numrul de credincioi. Acest tip de conducere se
regsete n bisericile baptiste, penticostale i independente. Toate aspectele care in de crmuire
sunt supuse ateniei ntregii adunri, slujitorul, diaconii i prezbiterii (dac exist), fiind pe
acelai nivel cu toi ceilali membri. Lucrarea cuprinde, de regul, dou categorii de slujitori:
pastorii i diaconii, dei n anumite cazuri pastorul i mparte responsabilitile cu un anumit
numr de prezbiteri. n cele mai multe biserici baptiste pastorul este privit ca singurul prezbiter,
iar restul ca diaconi, aspectul acestea dnd foarte uor posibilitatea alunecrii nspre conducerea
episcopal. Cretinii dup Evanghelie se ncadreaz i ei n aceast categorie, dei pentru ei,
oficiul pastoral este preluat de ctre toi prezbiterii, fr distincie (nu au un pastor). Adunrile
freti au o supraveghere centralizat, ns ambele tipuri de Cretini dup Evanghelie au i
predicatori itinerani.

9. ACTELE DE CULT I SACRAMENTELE BISERICII

Termenul sacrament a ajuns s se refere la un ritual religios, privit adesea ca un mijloc sau
semn al harului. Totui, la nceput, cuvntul de origine latin (sacramentum) a fost folosit cu
referire la jurmntul depus de un nou soldat roman. Acesta este sensul determinant al
termenului: la origini, sacramentul era o slujb n care se fcea un jurmnt (botezul) sau se

203

rennoia un altul (Cina Domnului). Tertulian a fost primul care a folosit acest termen, dar pe
msur ce timpul a trecut, cu el au nceput s fie asociate i alte noiuni de natur preoeasc.
Reformatorii au pstrat acest termen i, chiar dac la nceput au manifestat anumite suspiciuni
fa de el, au fost n cele din urm mulumii de semnificaia sa originar.
9.1. Numrul sacramentelor pentru reformatori, sacramentele trebuiau s treac trei teste:
1) S fi fost instituite de Hristos nsui;
2) S existe o porunc pentru urmai ca acetia s le repete;
3) S fie un semn al legmntului. Semnele vechiului legmnt au fost circumcizia (odat
pentru totdeauna) i Patele (repetabil). Reformatorii considerau c numai botezul i Cina
Domnului ndeplinesc criteriile amintite.
Cu toate acestea, biserica Romano-catolic menine un numr de apte sacramente:
confirmarea, spovedania, cstoria, botezul, euharistia, hirotonirea, ungerea. i protestanii le
recunosc pe celelalte cinci, dar nu ca fiind sacramente. Ridicarea acestor practici la rang de
sacramente a avut loc n Evul mediu i s-a finalizat n anul 1439, la Conciliul de la Florena, cnd
s-a stabilit numrul lor la apte.
9.2. Botezul au existat multe discuii referitoare la semnificaia termenului baptizo. Unii
spun, pe baze solide, c sensul original era de a scufunda, iar alii afirm c n Noul Testament
cuvntul a cptat alte nelesuri precum a vopsi sau a spla. Antecedentele botezului cretin
sunt urmtoarele: n Vechiul Testament existau multe ritualuri de curire, asociate cu slujirea
preoilor. Mai exista i curirea leproilor i cele ce aveau loc dup contactul unei persoane cu
trupuri moarte. n comunitatea de la Qumran se pune mare accent pe splrile rituale, ns
oamenii au realizat c nu puteau obine puritate moral prin intermediul acestor mijloace. Este
foarte posibil ca botezul prozeliilor s fi fost practicat nainte de cderea Iersualimului n anul 70
d.Hr. Actul botezului indica o hotrre ferm a prozelitului de a se dezlipi de pgnism. Ideea lui
Ioan Boteztorul, conform creia botezul era asociat cu pocina, era una nou pentru evrei. Ceea
ce spunea, de fapt, Ioan i ceea ce evreii gseau a fi inacceptabil, era faptul c evreii trebuiau s
renune la orice pretenie de favoare din partea lui Dumnezeu i s se considere ca pgni naintea
Lui (pgnii aveau nevoie s fie botezai, ca simbol al pocinei, pentru a intra n comunitatea
mesianic).

204

Botezul cretin merge un pas mai departe, deoarece este asociat cu mntuirea i cu primirea
Duhului Sfnt. ntre cele dou se afl crucea (jertfa lui Mesia pentru pcatele poporului Su i
pentru muli pe care Domnul i va chema la El Ioan 11:52), adic mijlocul salvrii. Cretinul
asociaz botezul cu nceputul vieii cretine, cu iertarea (Fapte 2:37, 9,17-18, 22, 16), cu
regenerarea (Tit 3:5) i cu unirea cu Hristos (1 Cor. 10:2). Botezul este o identificare public cu
moartea i nvierea lui Hristos (Rom. 6:3-4; Col. 2:12) i un simbol extern al salvrii obinute
prin credin. n 1 Petru 3:21 se spune c botezul ne mntuie, n sensul c este legat de lucrarea
lui Hristos, fcndu-se referire la atitudinea luntric a persoanei n cauz. Cuvntul botez
implic mrturisirea credinei i credina din spatele mrturisirii. Dac se poate spune c botezul
ne mntuiete n cel mai profund sens soteriologic, avem n vedere mrturisirea pe care o
implic i credina din spatele acelei mrturisiri. Botezul este ritualul normal de iniiere n
comunitatea cretin, iar Noul Testament nu vorbete nimic despre cretini nebotezai.
a) Argumente n favoarea botezului credinei: Marea Trimitere fcut de Hristos implic faptul c
doar cei credincioi trebuie s fie botezai. Prin nsi natura sa, botezul nu are sens, dac nu este
precedat de pocin i credin, elemente ce nu pot fi practicate de un copil mic. Nu exist niciun
caz explicit de botez al copiilor mici n Noul Testament. n alt ordine de idei, prin nsi natura
sa, noul legmnt i include doar pe cei credincioi. Este total diferit de vechiul legmnt care
includea ntreaga naiune a lui Israel. Trebuie s reinem c noul legmnt a fost destinat lui
Israel (profeiile din Vechiul Testament referitoare la noul legmnt l au pe Israel n prim plan),
acesta fiind motivul pentru care este diferit de vechiul legmnt. Singurul mod de a intra n
comunitatea mesianic fondat de ctre Isus este prin natere din nou (Ioan 3:3). Nu exist nicio
dovad clar legat de practicarea botezului copiilor n biserica primar, pn n ultimul sfert al
secolului al II-lea. Apoi, botezul copiilor mici a fost asociat cu teologia sacramental a lui
Ciprian, care i-a propus s sprijine propriile sale afirmaii fcute mpotriva oponenilor si
bisericeti.
b) Argumente n favoarea botezului copiilor mici: acest tip de botez se administra copiilor care
aveau prini credincioi, avnd n vedere perspectiva confirmrii (se bazeaz pe credina
prinilor, care i ncredineaz copiii lui Dumnezeu, innd seama c au ncheiat un legmnt cu
El). Perspectiva catolic merge i mai departe i susine c botezul este necesar pentru mntuirea

205

copilului, n ideea c are loc o regenerare automat. Poat s fie justificat aceast perspectiv pe
baza Scripturii? Mergnd pe linia aceasta de argumentare, este foarte posibil ca atunci cnd se
spune c ntreaga cas a fost botezat, s se aib n vedere i copiii (Fapte 16:33). Se poate
obiecta, totui, c nu exist nicio dovad n Noul Testament c cineva din cas ar fi fost botezat
fr mrturisirea credinei personale i nici pe baza mrturisirii credinei altcuiva. Este adevrat
c Pavel asociaz botezul cu tierea mprejur (Col. 2:11-13), ns circumcizia la care se refer
este una a inimii (regenerarea), profeit n Ezechiel, cnd vorbete despre noul legmnt care va
veni.
Copiii cu prini cretini au un rol important n planurile lui Dumnezeu (Fapte 2:29; 1 Cor.
7:14), dar la fel de adevrat este c niciunde n Noul Testament nu se spune c fiii i fiicele
credincioilor sunt n mod automat parte din Noul Legmnt, nici mcar dup botez. Tot ce spune
Scriptura este c cei mici sunt sfinii prin prinii lor, ceea ce n contextul argumentului lui
Pavel nseamn c ei sunt obiectul preocuprii pline de compasiune a lui Dumnezeu, ca efect
secundar al legmntului (n Fapte 27:24 vedem un exemplu n care se aplic acest principiu).
Copiii celor ce s-au convertit de la pgnism la iudaism erau adesea botezai mpreun cu prinii
lor, ns acesta nu este un argument convingtor dac inem seama de natura radical diferit a
celor dou legminte (Vechiul i Noul legmnt).
c) Rebotezarea biserica primar nu cerea rebotezarea din partea celor ce proveneau din biserici
eretice sau dizidente. Pentru ei, un singur botez era suficient. Ceea ce cereau ns, era punerea
minilor n vederea primirii Duhului Sfnt. Nici bisericile luterane i nici cele reformate nu
impun rebotezarea celor ce se transfer la ei din Biserica catolic. Totui, baptitii i penticostalii
cer ca cei ce vor s ia parte la Cina Domnului, s fie botezai.
d) Mntuirea copiilor - Pelagius a spus c toi au nevoie de iertarea pcatelor i s fie botezai,
dar este monstruos s afirmi c n iad merg copiii nebotezai. Augustin a mers i mai departe i a
spus c cei mici nu pot fi mntuii dect dac sunt botezai, deoarece teologul considera c
botezul i regenereaz n mod automat pe copii. Cu toate acestea, n arta medieval copiii sunt
nfiai adesea ca mici heruvimi.
Deci, ce putem spune? Biblia nu ne ofer o nvtur explicit asupra acestui aspect. De
exemplu, Vechiul Testament pare s spun c toi oamenii au mers n acelai loc dup moarte,

206

ateptnd nvierea i judecata final. David atepta i el nvierea, adic revenirea n lumea
aceasta, cu un trup transformat, pentru a fi parte n mpria lui Dumnezeu. Cnd David spune n
2 Samuel 12:23 c l va urma pe fiul su, afirm doar c amndoi merg n acelai loc locul celor
mori. Cnd Samuel a fost consultat de ctre Saul, cu siguran nu a artat c ar fi fost smuls din
gloria cerului, ci ca i cum ar fi fost trezit, brusc, dintr-un fel de somn adnc.
Concluziile la care ajung oamenii n privina mntuirii copiilor, sunt bazate de obicei pe
presupoziii teologice, arminiene sau calviniste. Dac se pornete de la presupoziiile arminiene
ale mntuirii implicite, atunci se poate pune ntrebarea, pn la ce vrst nu sunt copiii trai la
rspundere? Calvinitii afirm c mntuirea este prin alegerea suveran a lui Dumnezeu, ceea ce
nu poate s-i exclud pe copii, dar nici nu nseamn c-i include pe toi n mod automat. Totui,
innd seama de faptul c alegerea este strns legat de predestinare, este puin probabil (nu i
imposibil) ca aceasta s se aplice celor ce mor n timpul copilriei, nainte de a putea lua o
hotrre autentic. Pur i simplu, Biblia nu ne spune c este ntr-un fel sau altul. Poate rspunsul
se afl ntr-o cu totul alt direcie pe care noi nu o cunoatem. ntr-o anumit msur, rspunsul
depinde de poziia arminianist sau calvinist a unei persoane: arminienii spun c Dumnezeu este
dator s ofere mntuire tuturor oamenilor, n vreme ce calvinitii afirm c mntuirea este numai
prin alegere.
n contextul acestor discuii, cteva versete sunt folosite n mod greit. Isus a spus: Lsai
copilaii s vin la Mine, cci mpria cerurilor este a unora ca ei. El nu spune c cei mici
sunt salvai n mod automat, ci afirm c viitorii ucenici trebuie s devin ca nite copilai (Matei
19:14). n Matei 18:10, Isus spune c nu trebuie s-i dispreuim pe cei micui, dar aici se face
referire la cei mai simpli ucenici i nu la copii n sine. n final, soluia lui Pelagius are meritele ei:
nici cer, nici iad, ci o a treia alternativ.
9.3. Cina Domnului este cunoscut n biseric n mai multe moduri: frngerea pinii,
prtia la Mas, euharistia, liturghia. Cina Domnului a fost instituit de Hristos, n contextul
srbtorii Patelui. Vedem c ucenicii au practicat aceast srbtoare dup Rusalii, dei n Fapte
2:46 nu devenise nc un serviciu religios special. n Fapte 20 vedem c cei credincioi s-au
ntlnit n ziua Domnului pentru a frnge pinea. n 1 Corinteni 11 identificm nceputul
practicii de separare a Cinei Domnului de alte mese (agape sau mesele de dragoste). Care este
semnificaia Cinei Domnului n Noul Testament? Este legitim s se foloseasc Ioan 6 cu referire

207

la aceast srbtoare? Capitolul amintit nu se refer n primul rnd la Cina Domnului, ci mai
degrab, la moartea lui Hristos i la nsuirea beneficiilor jertfei Sale. Legtura dintre cele dou
este c ambele se refer la ispire. Cuvintele folosite de Hristos cu ocazia instituirii Cinei
Domnului fac referire la trupul frnt i la sngele vrsat.
n biserica Romano-catolic, prin cuvintele acesta este trupul Meu (Matei 26:26) se ajunge
la doctrina transsubstanierii, prin care se spune c n timpul liturghiei pinea i vinul se
transform, literalmente, n trupul i sngele lui Hristos. Totui, aceasta este o interpretare extrem
de arbitrar. Verbul a fi are aceeai funciune ca i n Matei 13:38. arina este lumea
nseamn, desigur, c arina reprezint lumea. n plus, n contextul Patelui iudaic, dup care este
modelat Cina Domnului, capul familiei spunea, n timp ce lua azimele (exact ceea ce a fcut i
Isus, dar oferind o nou semnificaie): Aceasta este pinea ntristrii, pe care prinii notri au
mncat-o n Egipt. Prin cuvintele acestea, capul familiei se referea cu siguran la ideea c azima
reprezenta pinea ntristrii.
Cnd Isus a rostit aceste cuvinte, nu murise nc pe cruce i, deci, nici trupul su nu fusese
nc frnt i nici sngele vrsat. De fapt, la Cina Domnului, Mntuitorul se refer la un eveniment
din viitor. n Ioan 6:63 Isus i-a avertizat pe asculttori de pericolul unei interpretri literale a
cuvintelor Sale legate de acest subiect. Cina Domnului nu este o repetare a jertfei Sale, ci o
comemorare a ei, la fel cum Patele iudaic amintea de ieirea din Egipt.
Un alt verset pomenit de multe ori de cei ce susin teoria sacramental este Evrei 13:10 Noi
avem un altar din care n-au drept s mnnce cei ce fac slujba din Cort. Punctul de comparaie l
constituie aici jertfa oferit n ziua ispirii. Probabil c n contextul su acest verset nseamn:
noi cretinii, avem un altar (crucea) din care cei ce slujesc la altarul de bronz n templu, nu au
dreptul s mnnce (att timp ct rmn n iudaism), de vreme ce exista o ardere n afara taberei.
Astfel, n noul legmnt, nu consumarea unei anumite hrane ntrete inima, dei aceasta are
anumite beneficii spirituale. Este bine s fim ateni i s nelegem c jertfa din Leviticul 16 este
o imagine a respingerii lui Isus de ctre liderii evrei. Prin urmare, separ-te de iudaism i fii gata
s supori consecinele.
Masa de Pate avea caracterul unul legmnt legmntul de la Sinai a fost urmat de o mas
la care oamenii au mncat i au but (Exodul 24:11). Tot astfel, Isus a ratificat noul legmnt
(Ieremia 31:1-34) ntre Dumnezeu i poporul Su, de unde rezult c celebrarea Cinei Domnului
de ctre biseric are ingredientele unei srbtori de rennoire a legmntului, n care credincioii

208

i amintesc de acesta i se angajeaz din nou s-i fie loiali lui Dumnezeu i unii altora.
La fel ca luteranii i catolicii, Calvin a insistat asupra faptului c Hristos se ofer cu adevrat
i este primit trupete prin sacrament. El a diferit de ceilali doar la nivelul explicrii modului n
care se realizeaz aceast transformare. Dup opinia sa, nchintorii se ridic prin Duhul n ceruri,
acolo unde este trupul lui Hristos, hrnindu-se cu trupul Su i obinnd beneficii spirituale.
Luther a susinut c Hristos se coboar trupete n timpul euharistiei (n baza faptului c este
omniprezent, att n trup, ct i n duh) i c trupul Su este primit mpreun cu (de aici, consubstanierea) elementele pinii i vinului. Luther s-a referit n mod constant la Ioan 6 pentru a-i
sprijini poziia sa, insistnd c exprimarea (s mncai trupul Meu i s bei sngele Meu) ar
trebui neleas n mod literal. Luther a reinut coninutul liturghiei, dar nu i rugciunea de
consacrare, din cauz c aceasta sugera ideea unei jertfe. El a pstrat vemintele speciale i
ritualul ridicrii pinii.
Calvin a afirmat c, n timpul euharistiei, sufletul se ridic n ceruri (acolo unde este Isus),
fiind binecuvntat prin ntlnirea cu Domnul. Totui, Isus este prezent prin Duhul Sfnt i este
greu de vzut de ce ar avea nevoie sufletul s se ridice la cer. Ce spune Calvin este c Isus e
prezent n euharistie, ntr-un mod unic i misterios.
Zwingli a privit Cina Domnului ca pe un osp al familiei. Nu exist haine speciale purtate de
slujitor, iar accentul de baz era pe rugciune i Cuvnt. Zwingli a susinut c Hristos este prezent
n mod spiritual la Cina Domnului, aa dup cum este prezent i n alte ocazii cnd se adun
cretinii.
Unii exegei cred c prin cuvintele acesta este trupul Meu, acesta este sngele Meu se
nelege de fapt: acestea m reprezint pe Mine i Isus las s se neleag c prtia cu El la
mas va fi reconstituit prin luarea pinii i a vinului. Aceast optic ar putea explica la ce a vrut
s se refere Ioan atunci cnd Isus apare dup nviere i se arat la doi ucenici pe drumul spre
Emaus i, mai apoi, li se descoper la mas. Este ca i cum Isus are o ntlnire invizibil cu noi,
de fiecare dat cnd celebrm Cina Domnului. Cred c ne aflm pe un teren mai solid atunci cnd
privim la 1 Corinteni 11 i vedem c cei credincioi din Corint sunt luai la ntrebri din pricin
c nu deosebesc trupul Domnului. Probabil c aici Pavel se refer la prezena Domnului. Uneori
se face referire la oameni prin cuvinte precum suflet, duh sau trup, caz n care o parte reprezint,
de fapt, ntregul. Concluzia mea este c avem de-a face cu ceva un pic mai mult dect o
reamintire, dar nu este implicat o prezen trupeasc trupul lui Hristos este n ceruri, unde va

209

rmne pn la revenirea Domnului, ns poate s fie prezent prin Duhul, care este cunoscut i ca
Duhul lui Isus.
n sfrit, Pavel spune c ori de cte ori participi la masa Domnului, vesteti moartea Lui, pn
va veni El. Acest lucru nseamn fie c rememorezi evenimente reale (nu le repei), fie c
proclami faptul c eti cretin i c te afli ntr-o relaie bun cu Dumnezeu i cu ceilali
credincioi. Dac nu este aa, atunci ne confruntm cu o minciun i Dumnezeu ne va judeca
pentru ea, aa cum i-a judecat pe Anania i Safira, ambii minind n faa bisericii. Cred c a doua
perspectiv este cea corect, de vreme ce discursul lui Pavel este, n primul rnd, n zona
disciplinrii.
9.4. Sabatul: dei nu este un sacrament, a dat natere la controverse i merit s fie discutat.
Unii susin c sabatul a fost abolit n totalitate, iar alii cred c ziua de duminic ar trebui s se
conformeze acelorai principii.
Principala problem cu adventitii este c, la ei, pzirea sabatului este privit n contextul unei
teologii a mntuirii prin fapte, specific nvturii rabinice i fa de care Hristos a reacionat.
inerea sabatului a fost cu siguran un semn al apartenenei la poporul lui Dumnezeu, dar nu a
fost legat doar de legmntul sinaitic. Geneza 1 pare s argumenteze c sabatul este o rnduial
dat n contextul creaiei. Dac este aa, principiile implicate n sabat se aplic i zilei de
duminic inut de cretini: o ncetare a muncii, nchinare i rencrcarea bateriilor spirituale. Cu
alte cuvinte, sabatul nc trebuie s fie un semn distinctiv al poporului lui Dumnezeu. n
epistolele sale, Pavel trateaz acest subiect, ca reacie la legalismul inut pentru ctigarea
mntuirii:
a) Dac tot ceea ce nseamn cretinismul pentru tine este pzirea unor zile de srbtoare (ntrun mod legalist), atunci ai ratat ideea de baz.
c) Nu lsa pe cretinii evrei s te ndrume n aceast privin.
n concluzie, a spune c dei legea a fost dat unui popor mare neregenerat, a fost foarte strict
i a intrat n multe detalii i sanciuni severe, totui superioritatea noului legmnt fa de
legmntul de la Sinai nu nltur principiile de baz nscrise n rnduielile creaiei.

210

10. VIITORUL BISERICII

Destinul bisericii este de a fi pentru totdeauna mpreun cu Hristos, slujindu-L pe El. n timpul
mileniului, aceast slujire va implica domnia mpreun cu El peste restul lumii. Biserica este
destinat s devin o mprie de preoi, ceea ce nseamn, probabil, c va domni peste naiuni
i-l va reprezenta pe Mesia la nivel local, n acelai mod n care preoia Vechiului Testament l
reprezenta pe Dumnezeu n mijlocul israeliilor (Ex. 19:6; Apoc. 1:6; 5:10; 20:6), nvndu-i
cile Domnului.
n prezent, acest rol este limitat la aducerea jertfelor duhovniceti prin laud i fapte bune
(Evrei 13:15-16; 1 Petru 2:5-9). Cu toate acestea, nainte de orice altceva, Biserica va sta naintea
scaunului de judecat al lui Hristos, iar viaa fiecrui membru va fi evaluat, pentru a i se oferi
(sau opri) rsplile cuvenite pentru slujirea lui plin de credincioie.

211

ESCATOLOGIA
(Doctrina despre lucrurile de pe urm)

Introducere
Escatologia este studiul escathonului, perioada final a istoriei pmntului i apogeul
scopurilor lui Dumnezeu. Mai mult, aceasta se ocup chiar i cu aspectele eseniale privitoare la
destinaia final a celor salvai, respectiv, a celor pierdui. O escatologie echilibrat ne cere s
lum n calcul att Vechiul, ct i Noul Testament, fr a ncerca s spiritualizm o anumit parte
n detrimentul celeilalte.
Filosofia greac a avut o influen negativ asupra escatologiei biblice, motiv pentru care este
extrem de important s ncepem studiul de fa cu ceea ce spune Biblia despre acest subiect. Tot
astfel, este de notat i aspectul practic al escatologiei. Motivul pentru care aceast doctrin este
abordat n Scriptur este s-i ncurajeze pe cei dezndjduii i s strneasc dorina de a tri n
sfinenie pentru Dumnezeu.
Noul Testament conine dou tipuri de escatologie: realizat i nerealizat. Escatologia
realizat este cea care s-a mplinit deja prin prima venire a lui Hristos, iar cea nerealizat urmeaz
s se mplineasc.
Att n Vechiul, ct i n Noul Testament, mplinirea scopurilor lui Dumnezeu, sfritul
stpnirii celui ru i stabilirea mpriei lui Dumnezeu, depind de intervenia unei persoane:
Mesia. El este veriga dintre escatologia realizat i cea nerealizat.
n iudaism, timpul era mprit ntre veacul acesta (sub domnia lui Satan) i veacul viitor
(sub domnia lui Mesia). Linia de desprire dintre cele dou a fost marcat de venirea lui Mesia.
Prin urmare, contrastul nu a fost att de mult ntre pmnt i cer, ci ntre veacul acesta i veacul
viitor, ambele manifestndu-se pe pmnt.
Datorit primei veniri a lui Hristos, credincioii se afl ntr-o situaie special, trind n acest
veac i totui aparinnd veacului care va veni. Ei triesc deja n veacul viitor deoarece au primit
Duhul Sfnt i viaa venic. n sensul acesta se spune c peste cretini au venit sfriturile
veacurilor (1 Cor. 10:11). Acetia triesc n tensiunea dintre deja i nu nc. Ei triesc n
zilele de pe urm (Evrei 9:26; 1 Petru 1:20), care n Vechiul Testament, se refer la perioada de

212

dinainte de venirea lui Mesia i stabilirea mpriei Sale. De aici rezult c termenul escatologie
realizat este unul relevant pentru cretini i nu pentru oameni, n general.

A. TERMENI UTILIZAI N ESCATOLOGIE

1. VIAA VENIC
Sintagma se refer la viaa escatologic, viaa veacului ce va veni, atunci cnd, dup nviere,
credincioii vor fi pentru eternitate dincolo de sfera pcatului i a morii. Nu se are n vedere
durata, pe ct se face referire la calitatea i intensitatea vieii: viaa lui Dumnezeu mprtit
nou prin Duhul Sfnt.
Prin Duhul Sfnt primim aici pe pmnt o arvun a acestei viei i putem spune c avem via
venic. Tot acesta este i sensul principal al cuvntului nemurire (2 Tim. 1:10), care
nseamn s-L cunoatem pe Dumnezeu i pe Isus Hristos pe care L-a trimis (Ioan 17:3) i s
avem o relaie personal cu Dumnezeu (dovedit printr-o via schimbat), fapt ce garanteaz
nvierea viitoare spre o existen glorificat.
n Evanghelia dup Matei, viaa venic este sinonim cu aspectul de a fi membru n mpria
lui Dumnezeu.
2. MPRIA LUI DUMNEZEU
Prin aceast terminologie se nelege, n primul rnd, un anumit grup de persoane care triesc
sub conducerea direct a lui Dumnezeu, adic sfera unde se realizeaz voia lui Dumnezeu. Aceti
oameni sunt slujitorii Lui.
Chiar n veacul acesta, aceia care se supun conducerii lui Dumnezeu prin Hristos, aparin
mpriei Sale, ceea ce, prin extindere, nseamn c se afl n centrul scopurilor lui Dumnezeu.
n Evanghelia dup Matei ni se spune c mpria a fost luat de la Israel i dat altora, adic
(pentru o vreme) Israel a ncetat s aib privilegiul de a-L sluji pe Dumnezeu i de a se afla n
centrul scopurilor Sale.
n perioada mileniului, membrii mpriei vor locui n Noul Ierusalim, avnd trupuri
glorificate, iar Hristos va domni n mod direct peste un Israel regenerat. Astfel, n Israel se va
restaura vechea mprie teocratic. Hristos va domni peste ntreaga lume, chiar dac se pare
c muli vor fi nc neregenerai din punct de vedere spiritual.
213

n Matei 25:31-46, expresia a intra n mprie este sinonim cu a avea via venic sau
salvare, prin urmare nu nseamn doar s trieti pe pmnt n perioada mileniului.
Dispensaionalitii interpreteaz greit acest pasaj i cred c naiunile care i-au tratat corect pe
evrei n timpul necazului celui mare, vor fi rspltii i lsai s triasc n perioada mileniului,
ns este mai probabil c pasajul se refer la judecarea evreilor din diaspora, n baza modului n
care acetia au rspuns fa de predicarea Evangheliei, la sfritul vremurilor.
3. NVIEREA
Acest termen se refer la nvierea trupului, care este, desigur, o parte vital i integrant a
personalitii noastre. nvierea este o faz necesar pentru existena de care ne vom bucura n
veacul viitor i are legtur, de asemenea, cu judecata. Oamenii sunt nviai pentru a da socoteal
despre viaa lor naintea lui Dumnezeu i pentru a primi verdictul divin n ceea ce-i privete. Dac
nu este nviere (i, prin urmare, nici judecat i responsabilitate), spune Pavel, s mncm, s
bem i s ne veselim.
Prima nviere va avea loc la revenirea lui Hristos, nainte de stabilirea domniei milenare.
Evenimentul are n vedere Biserica i pe sfinii din perioada Vechiului Testament. Apocalipsa
20:4 face referire la aceast nviere, dei se concentreaz n special asupra rsplii de care vor
avea parte martirii din perioada necazului celui mare, fapt care nu ar trebui totui s ne fac s
credem c ei sunt singurii care vor nvia atunci.
Focalizarea asupra unui anume aspect la un moment dat i nu asupra ntregii imagini este un
lucru specific gndirii ebraice. nvierea avut n discuie este spre o existen caracterizat de
glorie. Credincioii vor primi trupuri spirituale, adic trupuri care sunt instrumente perfecte ale
Duhului, cu posibilitatea de a se materializa i dematerializa, existnd n mai multe dimensiuni (1
Cor. 15:50-53; Apoc. 20:4-6).
Biblia vorbete i despre nvierea necredincioilor (pentru judecat), ns aceasta pare s aib
loc la nivelul vechiului trup muritor. Necredincioii vor fi aruncai cu tot cu trupurile lor n iazul
de foc, din cauz c faptele pentru care se fac vinovai au fost fcute pe cnd acetia erau n trup
(Apoc. 20:12-15).
Se pare c, pentru evrei, acest lucru se va ntmpla la nceputul mileniului, iar pentru restul
umanitii, la sfritul acestuia (Dan. 12:2; Mat. 25:31-45).

214

4. GLORIFICARE
Termenul acesta se refer la transformarea care are loc ntr-o persoan, reflectnd pe deplin
scopul pentru care Dumnezeu a creat-o. Glorificare nu nseamn ndumnezeire (gr. theosis), aa
cum susine Biserica Ortodox. Omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu i se presupune c ar
fi ajuns la o existen glorificat, dac ar fi biruit ispita i ar fi respins invitaia lui Satan de a i se
altura n rzvrtirea sa fa de Dumnezeu.
Potrivit Epistolei ctre Evrei, doar n Hristos putem rectiga ceea ce a pierdut Adam i ceea
ce acesta ar fi putut deveni.
Scopul urmrit de Dumnezeu n crearea omului a fost s-i arate gloria Sa (caracterul,
asemnarea Sa) n el. Astfel, n Romani 2:23 citim c toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui
Dumnezeu, afirmaie care nseamn c, n realitate, chipul lui Dumnezeu n om este mai puin
dect ce ar fi trebuit s fie.
Acest chip poate fi restaurat n om prin credina n Isus, Mesia, i prin locuirea n noi a
Duhului Sfnt, care ncepe lucrarea de transformare. La nviere, trupurile noastre vor fi
transformate i vor reflecta pe deplin chipul lui Dumnezeu.
JUDECATA

1.
1.1

Principii generale

Aa dup cum se ntmpl i cu ali termeni ebraici din Scriptur, verbul a judeca (ebr. afat)
poate avea o arie semantic larg, n funcie de contextul n care se folosete. Astfel, acesta poate
nsemna a evalua, a emite o sentin (a condamna) sau a duce la ndeplinire o sentin (a
pedepsi). Din nefericire, traducerile mai vechi au un limbaj de lemn i produc confuzie n
mintea cititorilor.
n Vechiul Testament, judecata lui Dumnezeu venea, adeseori, imediat i pe plan fizic. Cnd
David s-a rugat lui Dumnezeu ca Acesta s-i judece pe vrjmaii lui, a avut n vedere trimiterea
unor necazuri n viaa lor sau chiar uciderea acestora i nu se referea la judecata de pe urm. De
fapt, n Vechiul Testament se spune puin despre judecata final sau pedeapsa etern.
Conceptul de judecat este bazat pe ideea de responsabilitate a omului fa de Dumnezeu.
Fiind creat dup chipul lui Dumnezeu, omul se afl ntr-o structur de autoritate, n cadrul creia
are anumite responsabiliti. Prin urmare, omul este responsabil fa de Dumnezeu pentru

215

aciunile sale i este logic ca la un moment dat s existe o judecat.

Judecata are urmtoarele caracteristici:
a)

Este universal: dei nu toi oamenii vor fi judecai n acelai timp sau exact n acelai

mod, totui orice persoan va veni la judecat. Mai mult, Biblia afirm c nu doar oamenii vor fi
judecai, ci i fiinele supranaturale, din cauz c i ele au fost odat aezate ntr-o structur de
autoritate de ctre Creatorul lor.
b)

Se va face n mod individual. Biblia nu spune c va fi o judecat colectiv, ci una

individual.
c)

Este lucrarea Fiului lui Dumnezeu: Tatl a ncredinat judecata n minile Fiului Su.

Hristos este ntru totul potrivit s judece, deoarece El este att Fiul lui Dumnezeu, ct i Fiul
Omului. Ca Fiu de Dumnezeu, este Domnul tuturor dttorul de Lege, plin de orice cunotin,
iar ca Fiul al Omului, deine o cunoatere profund a ceea ce nseamn s fii om. Mai mult dect
att, El a suferit mai mult (mai intens) dect oricine altcineva. Nimeni nu se poate scuza spunnd
c Dumnezeu nu-l va judeca din pricin c a suferit foarte mult. Hristos reprezint Legea, Statul,
dar i pe oameni.
1.2. Judecarea celor necredincioi
a)

Aceast judecat nu este doar un proces, ci i un eveniment. n unele pasaje din

Scriptur (Rom. 1:18) judecata este vzut ca un proces care are deja loc n lume. Omul culege
deja n aceast via ceea ce seamn. n alte pasaje vedem cum Dumnezeu judec lumea, ca
ntreg, trimind catastrofe, cel mai notabil exemplu fiind Potopul. Biblia ne mai spune c ntr-o
zi Dumnezeu va judeca lumea prin foc.
Toate acestea nu schimb faptul c fiecare persoan va sta n faa lui Dumnezeu pentru a fi
judecat dup faptele sale, adic, va rspunde pentru aciunile sale.
b)

Judecata se va face pe baza Legii lui Dumnezeu. Fiind creai dup chipul lui

Dumnezeu, suntem trai la rspundere cu privire la modul n care am trit i am reflectat prin
viaa noastr acest chip. Dumnezeu este sfnt i a poruncit ca omul s fie i el sfnt, acesta avnd
un rol important n planurile lui Dumnezeu. Caracterul lui Dumnezeu este revelat n Legea Sa i,
chiar mai mult, n Hristos. Dumnezeu va judeca pn i motivaiile noastre luntrice.
Este important s nelegem c, n primul rnd, omul nu este trimis n iad din cauz c a
respins Evanghelia (dei acest fapt crete i mai mult vinovia lui), ci din cauz c a nclcat

216

Legea lui Dumnezeu, fiind astfel un pctos. Evanghelia este un mijloc prin care oamenii aflai
deja sub condamnare pot fi achitai de vina lor.
Se ridic, astfel, ntrebarea dificil legat de cei ce nu au auzit vreodat Evanghelia. Este clar
c toi primesc un anumit tip de lumin, chiar i prin Lege (revelaia scris a lui Dumnezeu) sau
prin contiin, dar n nicio situaie nu ntlnim un rspuns satisfctor. Pavel discut aceste
chestiuni i ajunge la concluzia din Romani 3:23 cci toi (toate categoriile de oameni) au
pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu. n concluzie, toi sunt pierdui i au nevoie s aud
Evanghelia pentru a fi salvai. Evanghelia este relevant pentru oricine. Dac nu ar fi fost aa,
argumentul lui Pavel i-ar pierde validitatea. n Efeseni 2:12, Pavel spune c toi oamenii
desprii de Hristos (i de Evanghelie) sunt fr Dumnezeu i fr ndejde. Deci, pe ce baz au
putut oamenii din Vechiul Testament s intre ntr-o relaie salvatoare cu Dumnezeu? Rspunsul
este c acest lucru s-a realizat pe baza alegerii fcute de Dumnezeu, exprimat mai trziu prin
credina lor, cnd Dumnezeu le-a atribuit jertfa lui Mesia.
Unii obiecteaz spunnd c ideea de dreptate impune ca Evanghelia s fie oferit tuturor
oamenilor, ns Biblia spune c potrivit dreptii, toi sunt condamnai. Dac vrem s invocm
dreptatea lui Dumnezeu, ne confruntm cu condamnarea. Salvarea vine doar pe baza harului
(jertfa ispitoare a lui Hristos), prin credin. Totui, dac ne uitm mai departe n culise, vedem
la lucru i alegerea fcut de Dumnezeu.
Nu duc toate religiile la Dumnezeu? Nu. Doar una are o jertf suficient pentru pcat,
principala problem cu care se confrunt un om pctos atunci cnd st n faa lui Dumnezeu. De
fapt, Pavel spune c nchinarea la ali zei este legat de nchinarea la demoni (1 Cor. 10:20).
ntr-o epoc pluralist i ecumenic, astfel de lucruri nu sunt deloc plcute la auz.
Unii obiecteaz c o astfel de doctrin nu este consecvent cu mila lui Dumnezeu, ns mila
lui Dumnezeu trebuie s aib o baz, iar aceasta este jertfa ispitoare a lui Hristos. Dumnezeu nu
poate avea mil bazndu-se pe altceva i, n acelai timp, s rmn consecvent cu dreptatea Sa.
c)

Judecata va avea loc pentru Israel (cei regenerai i neregenerai) la nceputul

mileniului, iar pentru restul omenirii la sfritul acestuia.

1.3. Judecarea celor credincioi
a)

n Noul Testament se arat clar c va exista i o judecat a celor credincioi. Unele

pasaje vorbesc despre scaunul de judecat (ebr. bama), care se refer la o platform ridicat n

217

sinagog sau la un podium (n contextul unor competiii sportive), pe care stteau arbitrii pentru a
evalua performana atleilor i pentru a decerna premii.
b)

Judecata se va face pe baza faptelor. Noi vom fi judecai pentru ceea ce am fcut cu

darurile ncredinate nou de ctre Dumnezeu ns vor fi luate n calcul i motivaiile noastre,
deoarece nicio lucrare uman nu poate fi neleas n mod corespunztor dac nu se cunosc i
motivele din spatele acesteia.
c)

Judecata nu va duce la o condamnare a celor credincioi, deoarece Hristos a pltit

pentru ei. Unii ar putea ntreba ns: nu exist totui pasaje n Evanghelii care vorbesc despre
slujitori aruncai n iad? O examinare atent a acestor pasaje indic faptul c robul nu a fost
niciodat ntr-o relaie salvatoare cu Hristos, nu L-a cunoscut i I-a evaluat ntr-un mod greit
caracterul. Prin aceasta se dovedete adevrata stare spiritual a robului. Aadar, trebuie s
concluzionm c acest pasaj se refer fie la judecarea lui Israel (regenerat sau neregenerat), fie la
cea a ntregii Biserici mrturisitoare.
d)

Viaa credinciosului va fi evaluat i apoi fie va primi rsplat, fie nu. Din Scriptur se

vede clar c rsplile vor fi date n termenii unei responsabiliti n conducere, n contextul unei
slujiri mai nalte. Aceste rspli sunt date potrivit modului n care ne-am folosit darurile
spirituale pe care Dumnezeu ni le-a dat.
e)

Judecata credincioilor are loc dup revenirea lui Hristos pe pmnt i exact nainte de

nceperea mileniului.
1.4. Starea Intermediar i Cea Final
Starea intermediar este cea n care se gsete omul n perioada dintre moarte i nviere, iar
starea final vine dup nviere i judecat. n prima stare, omul este fr trup, pe cnd n cea de
pe urm va avea trup.
a) Natura morii:
n Sfnta Scriptur, termenul moarte este folosit n trei moduri: moarte fizic, spiritual i
etern. Toate acestea implic un anumit gen de separare. Moartea fizic este rezultatul pcatului,
fiind o parte din judecata lui Dumnezeu mpotriva acestuia. Aceast moarte duce la o separare
temporar ntre trup i suflet. Faptul c suntem cu toii supui morii fizice dovedete c toi
suntem pctoi. Totui, specificul morii fizice se schimb n cazul celor credincioi, prin faptul
c aceasta i pierde boldul ei, adic aspectul penal. Moartea spiritual nseamn separare de

218

Dumnezeu, stare care poate fi schimbat n timpul vieii, ns dup moarte este prea trziu.
Moartea venic nseamn o separare de Dumnezeu irevocabil (iadul).
b) Doctrina despre eol n Vechiul Testament
Termenul ebraic este tradus prin cuvintele groap sau mormnt i este echivalentul
grecescului haidos, tradus adesea n mod greit prin iad. eol nseamn, de fapt, lumea
celor mori, locuina duhurilor. Acolo nu se ntlnete elementul fizic al vieii. Aadar, locuitorii
eolului sunt numii refaim umbre (aproape copie la indigo a ceea ce au fost odat).
Cu toate acestea, eolul nu este prezentat niciodat ca fiind n afara sferei suveranitii lui
Dumnezeu. ntr-adevr, credincioii din perioada Vechiului Testament nu ateptau s triasc fr
trup n eol, ci mai degrab ateptau nvierea trupului. Necredincioii probabil anticipau cu team
nvierea trupeasc, dup care urma judecata i trimiterea lor n iad.
n Vechiul Testament, eolul era destinaia tuturor oamenilor, buni sau ri. De exemplu,
Samuel se atepta ca Saul s i se alture n eol. Cnd a fost chemat de ctre vrjitoarea din
Endor, Samuel nu las impresia c ar fi venit din rai (1 Sam. 28:19). Cazurile lui Enoh i Ilie
sunt, n mod clar, excepionale i nu pot fi folosite pentru a susine c cei credincioi din Vechiul
Testament mergeau direct n prezena lui Dumnezeu dup moarte, dup cum nu putem afirma nici
c toi au fost rpii la cer, n trup.
Mai sunt amintite nc dou locuri ca locuine ale duhurilor. Acestea sunt abaddon i bor
i sunt rezervate ngerilor czui, ns nu reiese n mod clar dac acestea constituie un
departament din eol sau sunt un cu totul alt loc.
c)

Perioada inter-testamentar i doctrina nou-testamentar despre starea

intermediar
Cei mai muli evrei din perioada inter-testamentar credeau n dou diviziuni ale eolului i
exist dovezi c unii credeau chiar n patru diviziuni: (1) pentru martiri, (2) pentru morii cei
drepi, (3) pentru pctoii moderai, (4) pentru cei foarte pctoi.
coala rabinic a lui amai, din timpul Domnului Isus, considera c, n ziua judecii, oameni
vor fi mprii n trei categorii: (1) cei drepi care vor nvia pentru fericire venic, (2) cei ri care
vor merge n chinul venic i (3) cei ce au czut i s-au lepdat de credin, vor cobor n gheen
(iad) pentru a fi curii de focul acestuia, pentru ca mai apoi s se alture i ei celor drepi. Cred

219

c poate fi identificat aici nceputul doctrinei purgatoriului. Este de notat c cea mai mare
influen asupra Bisericii Romano-Catolice a fost de sorginte iudaic: biserica din est nu a
acceptat niciodat doctrina purgatoriului.
Mai aproape de vremea lui Hristos, a crescut tot mai mult tendina de a se folosi eolul pentru
a desemna locul unde merg cei ri, iar cuvntul rai era folosit cu referire la locul unde merg
morii cei drepi.
Rabinii foloseau cuvntul rai n trei moduri: (1) grdina Eden n trecut era o copie a
grdinii cereti, (2) mpria mesianic n viitor i (3) raiul ascuns n prezent unde cei
credincioi se bucur chiar acum de prezena lui Dumnezeu.
Cartea IV Macabei vorbete despre cineva care se odihnete n snul lui Avraam. n Luca
16:23 se spune c omul bogat se afl n chinurile hadesului. Se pare c n aceast pild Hristos
sprijin conceptul rabinic privitor la dou diviziuni ale hadesului locul celor binecuvntai i
locul morilor nedrepi.
Poziia Noului Testament este c, dup moarte, credinciosul merge s fie mpreun cu Hristos,
dei aceasta nu este o stare final, din cauz c el este nc fr trup. Aadar, credinciosul ateapt
ziua nvierii. Necredinciosul, aflat deja ntr-o stare de chin, ateapt i el nvierea i trimiterea sa
n iad.
Referina din 1 Petru 4:6 i are n vedere probabil pe cei ce au auzit i acceptat Evanghelia, iar
apoi au murit. Dei au trebuit s moar la fel ca oricare alt om, acum i primesc rsplata. Se pare
c Petru i contrazice pe batjocoritorii care ntrebau ce are cretinismul de oferit, dac i cei
credincioi mor la fel ca toi ceilali.
Probabil c duhurile din nchisoare din 1 Petru 3:20 sunt duhurile oamenilor care au trit n
vremea lui Noe, dar nu au crezut n predicarea lui, nsoit de Duhul lui Hristos. Modul n care
sunt folosite timpurile verbale creeaz confuzii, ns acesta este probabil aspectul la care s-a
referit Petru.
d) Starea final a celor mntuii
Biblia nu vorbete att de mult despre cer ntr-un sens efemer, ci mai degrab vorbete despre
Dumnezeu, trind n mijlocul poporului Su, ntr-o lume total schimbat.
I) Dumnezeu va fi vzut i va primi nchinare. Vom fi mpreun cu Dumnezeu i cu Hristos.

220

II) Va exista o reuniune cu sfinii plecai la Domnul. Noul Testament vorbete despre prtia
tuturor celor rscumprai. Cnd ne vom altura lui Hristos, suntem n mod automat unii i unii
cu alii. Totui, cstoria i relaiile de familie nu vor mai exista, deoarece condiiile de via vor
fi diferite.
III) Efectele cderii vor fi ndeprtate. Dumnezeu va face totul nou. Dup mileniu, va exista
desvrire i chiar i n timpul acestuia totul va fi perfect n Noul Ierusalim, locul de unde sfinii
vor domni peste pmnt mpreun cu Hristos.
i) Va exista i odihn i slujire. Cerul va nsemna odihn pentru cei credincioi, dar nc va
exista munc de fcut.
ii) Cerul va fi caracterizat de plintatea vieii.
e) Starea final a celor nemntuii
Locul n care ajung cei nemntuii se numete iad sau iazul de foc. n Scriptur se mai
folosete i cuvntul gheen (iad), ca loc final de pedepsire a necredincioilor. Cu excepia unei
meniuni, toate celelalte referine la gheen vin din partea lui Hristos nsui. Termenul provine de
la Ghe-Hinom (valea Hinomului), care nu se afla departe de Ierusalim, acolo fiind locul n care
evreii apostai i-au sacrificat copiii n cinstea zeului Moloh. Din cauz c valea respectiv a fost
folosit pentru un astfel de scop slbatic, a fost rnduit s fie o groap de gunoi, n care focul
ardea n mod continuu i pe care fiecare evreu l privea cu mare oroare.
n perioada inter-testamentar, Gheena a devenit un simbol al locului n care se va administra
pedeapsa viitoare. Terminologia sugereaz o dezintegrare nesfrit a personalitii, printr-o
contiin acuzatoare (viermele), o contientizare plin de agonie a mniei lui Dumnezeu (focul),
o recunoatere a unei mari pierderi nu doar a lui Dumnezeu, ci a tot ceea ce este bun i vrednic
n via (ntunericul de afar) precum i auto-condamnare i dezgust (scrnirea dinilor). Peste
toate acestea, exist i contientizarea faptului c este prea trziu, ua fiind nchis pentru
eternitate.
I) Este o excludere din prezena lui Dumnezeu, pentru totdeauna. Pavel vorbete despre
pierzarea venic, departe de prezena lui Dumnezeu. Celor ce sunt condamnai de Isus li se
spune s se deprteze de El n focul cel venic, pregtit pentru diavol i ngerii si.
II) Este un loc al pedepsei eterne. Grozvia acestei stri este subliniat adesea n Scriptur.
i) Este un loc unde oamenii se vor afla continuu sub mnia lui Dumnezeu.

221

ii) Este un loc n care oamenii vor avea o existen fizic, ca urmare a nvierii trupeti i a
judecii. Nimeni nu este trimis n iad fr a avea trup (Matei 5:29-30).
Muli obiecteaz c iadul este nedrept, ns dac ne gndim puin, este un lucru rezonabil ca
Dumnezeu s-i trimit pe cei rzvrtii ntr-un loc n care acetia nu mai pot face ru i i
primesc pedeapsa pentru faptele lor.
f) Herezi
I) Purgatoriul
Biserica Catolic susine aceast doctrin, potrivit creia purgatoriul este locul n care sufletele
celor care au murit, aflndu-se ntr-o stare de har, sunt purificate i pregtite pentru cer. Sfinii
canonizai merg direct n cer, iar cei care au pe suflet un pcat care duce la moarte merg direct n
iad, ns majoritatea credincioilor merg n purgatoriu.
Aceast doctrin se bazeaz pe distincia dintre pcatele uoare i pcatele care duc la moarte.
Acestea din urm sunt acele pcate comise n deplin cunotin i de bunvoie, ceea ce face
imposibil intrarea n cer a celor care le-au comis, dac mor fr s le fi mrturisit. ns, dac
persoanele respective s-au pocit i au primit dezlegare de la preot, dar nu i-au mplinit nc
penitena (pedeapsa primit n urma pcatului) dat de preot, ei vor ajunge n purgatoriu. Astfel,
purgatoriul este un loc n care se ndeprteaz pcatele mici sau uoare, ns cei care se afl aici
tiu c, n cele din urm, vor ajunge n cer. Acest lucru are ca efect tocirea simurilor oamenilor
fa de urgena chemrii Evangheliei i linitirea contiinei lor ntr-un semi-universalism. Pentru
c cei care se afl n purgatoriu nu mai pot obine merite, ei pot fi ajutai de ctre cei din afar,
prin mese pentru recviem i rugciuni pentru mori. n Evul Mediu, se vindeau indulgene pentru
scurtarea perioadei de edere n purgatoriu. Indulgenele au fost abolite abia la cel de-al doilea
Conciliu de la Vatican, ns actualul pap a renviat recent aceast practic.
Doctrina purgatoriului i are originea n jurul anului 200 d.Hr., n nvtura lui Clement din
Alexandria i a lui Origen, ambii aflndu-se sub influena platonismului. Augustin a dezvoltat
aceast doctrin, iar Grigore cel Mare a amplificat-o n mod considerabil. Toma dAquino a
afirmat c durerile din purgatoriu sunt mai cumplite dect orice durere din aceast lume.
Se pare c n spatele popularitii acestei doctrine se afl trei influene majore:
I. platonismul;
II. obsesia medieval fa de efectul purificator al focului, preluat probabil din zoroastrianism

222

(via maniheism i Augustin?);

III. extrapolarea n trmul ceresc a disciplinei bisericeti, care cerea executarea unei penitene
pentru pcat, chiar i dup pocin.
Reformatorii au respins categoric doctrina purgatoriului, vznd-o ca pe o insult la adresa
lucrrii depline a lui Hristos. Biserica Ortodox respinge i ea aceast doctrin.
Principalul pasaj biblic citat de Biserica Catolic n sprijinul doctrinei purgatoriului este 2
Macabei 12:39-45, mai fiind amintite i textele din 1 Petru 3:18 i 1 Corinteni 3:11-15.
Ce putem spune noi referitor la aceste argumente?
I. Pasajele respective nu pot fi interpretate n acest fel. 2 Macabei este o carte apocrif, prin
urmare nu face parte din canonul palestinian. n 2 Macabei 12:45 se spune: De aceea au adus ei
aceast jertf de ispire pentru mori, ca acetia s fie eliberai de pcatul lor. Pcatul pe care
aceti oameni l comiseser era cel al idolatriei, motiv pentru care au fost ucii n btlie. n
perioada vechi-testamentar, acesta era un pcat de moarte, pentru care nu exista nicio jertf ce
putea fi adus. Altfel spus, rugciunile menionate aici aveau drept scop mutarea unor oameni din
iad n rai, iar acest lucru este considerat imposibil chiar i de ctre Biserica Catolic. Pe de alt
parte, practica rugciunii pentru mori nu este ntlnit nicieri n crile canonice, ci ea reflect
corupia care s-a strecurat n snul iudaismului ncepnd cu perioada exilului. Prin urmare, nu e
de mirare faptul c aceast carte (2 Macabei) nu a fost inclus n canon! Pe lng toate acestea,
cartea 2 Macabei nu este corect din punct de vedere istoric.
Versetul din 1 Corinteni 3:13 spune c lucrarea fiecruia va fi dat pe fa: ziua Domnului o
va face cunoscut, cci se va descoperi n foc. i focul va dovedi cum este lucrarea fiecruia. Aici
nu se vorbete despre curirea prin foc a pcatelor oamenilor, ci mai degrab despre faptul c
focul va demonstra calitatea lucrrii fiecruia. Mai mult, contextul acestui verset vorbete despre
persecuie (n timpul necazului celui mare?), vreme n care va fi prea trziu.
II. Biblia vorbete despre lucrarea deplin a lui Hristos. Termenul curire este, de fapt, un
cuvnt folosit n Vechiul Testament pentru a exprima iertarea. Dac suntem curai sau curii,
nseamn c avem acces nentrerupt la Dumnezeu. Versetul din 1 Ioan 1:7 se interpreteaz
probabil astfel: sngele lui Hristos, Fiul Su, ne pstreaz curai de orice pcat. Biserica Catolic
interpreteaz termenul curire n termenii filosofiei lui Platon. Evrei 1:3 afirm: [El] a fcut
curarea pcatelor i a ezut la dreapta Mririi n locurile preanalte. El ne-a curit de pcatele
noastre, prin urmare nu mai poate avea loc nicio alt curire.

223

III. Potrivit Scripturii, orice pcat este dezgusttor n faa lui Dumnezeu. Plata pcatului este
moartea, adic consecina venic a oricrui pcat este moartea (separarea de Dumnezeu). Dup
cum tim, Biblia vorbete despre un pcat care nu duce la moarte (1 Ioan 5:17), ns n contextul
controversei lui Ioan cu ereticii gnostici, expresia se refer probabil la un pcat care poate fi
iertat. Gnosticii au comis pcatul de moarte, prin refuzarea pn la capt a harului lui
Dumnezeu, ceea ce dovedete, spune Ioan, c acetia nu au fost, de fapt, niciodat nscui din nou
(1 Ioan 2:19). Implicit, Ioan spune c rugciunea pentru gnostici nu are niciun rost, deoarece ei au
respins harul lui Dumnezeu i au mers pe calea lor, n depravare i destrblare. ns, continu el,
rugai-v pentru fratele care a czut n pcat (i.e. un apostat), ca s-i vin n simire, s se
pociasc i s fie reabilitat.
IV. Un alt verset important legat de acest subiect este cel din Romani 8:1: Acum, dar, nu este
nicio osndire pentru cei ce sunt n Hristos Isus. Cuvntul osndire (katakrima) este un termen
legal, care se refer la sentina primit de un vinovat i la pedeapsa aferent (deteniune grea).
Pavel se refer probabil la cea de-a doua parte a nelesului acestui termen, deoarece trateaz mai
sus problema legal a condamnrii (Rom. 5). n Romani 8, el se refer la puterea Duhului Sfnt
pentru trirea unei viei sfinte. El spune c, de fapt, credinciosul este eliberat att de sub puterea
legii, ct i de sub orice pedeaps pe care aceasta ar fi putut-o aduce asupra lui, ca nclctor al
legii, aflat sub condamnare. Att penitena, ct i purgatoriul sunt clasificate ca fiind pedeaps
pentru pcat, ns acest text afirm c, de fapt, credinciosul a fost eliberat de pedeaps, ca s
poat persevera n trirea prin puterea Duhului Sfnt.
V. Singurul remediu pentru pcat este Crucea, i nu focul purgatoriului. Doctrina purgatoriului
i are originea n pgnism (n platonism, n special) i posibil i n iudaismul apostat, care nu
are nimic de-a face cu lucrarea desvrit a lui Hristos, cu iertarea deplin i mntuirea venic.
II) Universalism
Att doctrina universalismului, ct i cea a anihilaionismului s-au dezvoltat ca reacie fa de
doctrina ortodox a iadului (pedeapsa venic), pe care unii o gsesc prea greu de acceptat.
Universalismul reprezint concepia potrivit creia, n final, toi oamenii vor fi mntuii i, de-a
lungul timpului, a aprut n diverse forme. Redm n continuare argumentele aduse n sprijinul
acestei concepii:
I. Universalitatea ispirii. Nu poate fi pus la ndoial faptul c jertfa lui Hristos acoper, n

224

mod potenial, toi oamenii, ns aplicarea sa vine numai n urma pocinei i a credinei. De fapt,
Biblia spune destul de clar c nu toi oamenii vor fi mntuii. n Ioan 3:16 se spune c Hristos a
murit pentru lume, ns cei care nu vor crede, vor pieri.
II. Caracterul cosmic al mpcrii. Aceeai carte (Coloseni), care afirm c a fost realizat
mpcarea pentru noi, vorbete i despre mnia viitoare a lui Dumnezeu cauzat de refuzul
oamenilor de a accepta oferta de mpcare a lui Dumnezeu. Ceea ce spune textul din Coloseni
1:15-20 este c Cel care a creat universul, El nsui va da la o parte orice discordan care s-a
strecurat n toate lucrurile (ta panta). Pavel vede universul ca un ntreg, care va fi restaurat (dup
ce se va fi rezolvat problema rzvrtiilor vezi Isaia 66:24).
III. Desvrirea victoriei lui Hristos. Noul Testament declar c, n cele din urm, Hristos
va triumfa asupra tuturor lucrurilor (1 Cor. 15:24-28; Fil. 2:10-11). Supunerea despre care se
vorbete aici nu se refer neaprat la una de bunvoie; toi vor ngenunchea naintea lui Hristos la
judecata final, fie c le place sau nu.
IV. Folosirea termenului venic (aionios). Cuvntul acesta nseamn n mod literal al
veacurilor sau etern. Universalitii susin c termenul acoper doar veacul acesta, ceea ce
sugereaz c pedeapsa are loc doar n acest veac, dup care va exista un altul n care nu va mai fi
nicio pedeaps. n Noul Testament, ns, acest termen este folosit cu sensul de etern. El nu
poate s se refere la durata unei anumite epoci n sensul universalist, ntruct acelai cuvnt
(aionios) este folosit i n urmtoarele contexte: cu referire la Dumnezeu (Rom. 16:26), la Fiul lui
Dumnezeu (Evr. 9:14), la gloria spre care sunt chemai cretinii (2 Tim. 2:10; 1 Pet. 5:10).
V. Anumite pasaje din cartea 1 Petru (1 Pet. 3:18, 4:6) par s vorbeasc despre o a doua
ans. Exist trei interpretri care au fost avansate n sensul acesta:
i) Interpretarea istoric susine c Duhul lui Hristos a predicat prin Noe celor ce sunt acum
duhuri n nchisoare din cauz c au respins mesajul pocinei. Principala obiecie fa de aceast
interpretare este c nu se armonizeaz cu succesiunea cronologic a evenimentelor care au avut
loc de la moartea lui Hristos i pn la nvierea Lui. n plus, de ce ar trebui s i se acorde acestui
grup de oameni o a doua ans, de vreme ce Noe le-a predicat deja?
ii) A doua ans. Potrivit acestei interpretri, Hristos a mers i a predicat (n perioada de timp
dintre moartea i nvierea Sa) duhurilor fr trup ale celor neasculttori, oferindu-le astfel o a
doua ans de a fi mntuii. Chiar dac din anumite motive Dumnezeu ar fi acordat o a doua
ans acelei generaii, aceasta nu stabilete un principiu general conform cruia Dumnezeu ar

225

proceda la fel cu toat lumea.

iii) ngerii czui. Potrivit acestei perspective, duhurile despre care se vorbete nu sunt oameni,
ci ngerii czui menionai n Geneza 6 i n cartea Iuda. Isus le anun c Satan, conductorul
lor, a fost nlturat i, drept urmare, Mntuitorul i cere poporul Su (credincioii din Vechiul
Testament) pentru a-i duce n ceruri.
Aceasta este perspectiva pe care o gsim n cartea lui Enoh. Faptul c Petru pare s presupun
c cititorii si sunt familiarizai cu aceast perspectiv constituie un argument puternic n
favoarea acestei interpretri.
III) Anihilaionismul
Doctrina aceasta mai este cunoscut i ca nemurirea condiionat. Potrivit acestei
perspective, cei ri nu vor fi pedepsii pentru venicie, ci, la judecata final, ei vor fi anihilai.
Prin urmare, suferinele lor au loc n perioada cuprins ntre moarte i nfiarea la judecata
final. Susintorii acestei doctrine afirm urmtoarele:
I. Ei susin c nemurirea condiionat a fost general acceptat n Biserica primar, pn cnd
gnditorii au ncercat s combine nvtura lui Platon privitoare la nemurirea sufletului cu cea a
Scripturii. Aceast alturare de nvturi a dus la dezvoltarea a dou curente greite:
universalismul (regsit la Clement i Origen) i chinul venic (amintit de Tertulian i Augustin).
Alte obiecii sunt legate de nvtura privitoare la chinul venic n iad, considerat a fi nebiblic.
Astfel, se spune c pedeapsa este venic prin efectele sale (precum pedeapsa cu focul venic,
care a distrus Sodoma i Gomora Iuda 7), dar nu i n ce privete chinurile. Este o pedeaps cu
consecine venice, ns nu o pedeaps venic. Se afirm c pedepsirea are loc n perioada dintre
moartea fizic i judecata final (vezi pilda bogatului i a lui Lazr, unde bogatul este prezentat ca
fiind n Hades starea intermediar n vreme ce imaginea vechi-testamentar zugrvete o
existen a umbrelor [spiritelor] i nu una a torturii). n Isaia 32:14 se spune c cetile lui Iuda
vor rmne n ruine pentru totdeauna, ns n mod cert nu s-a ntmplat aa, deoarece acestea au
fost restaurate mai trziu. Prin urmare, termenul venic ar putea s fie folosit ca referindu-se la
o perioad lung de timp, dar nu una nedefinit. Cel mai probabil termenul nu se refer att de
mult la durat, pe ct se refer la intensitate, desvrire. Aceast definiie s-ar potrivi i cu sensul
de baz al expresiei via venic. n Matei 10:28 se spune: Nu v temei de cei ce ucid trupul,
dar care nu pot ucide sufletul; ci temei-v mai degrab de Cel ce poate s piard i sufletul i

226

trupul n gheen. Dac verbele folosite aici ar avea aceeai valoare n ambele pri ale frazei,
atunci ele trebuie s se refere la distrugere i nu la pierzare venic.
II. Susintorii anihilaionismului afirm i faptul c nemurirea este un dar de la Dumnezeu,
prin har, pentru c versetul din 1 Timotei 6:15-16 spune c numai Dumnezeu este nemuritor,
Adam pierzndu-i nemurirea n Grdina Edenului. Aceast concepie se bazeaz ns pe
interpretarea unei expresii ebraice prin prisma platonismului. Sensul biblic al termenului nu
implic, n primul rnd, o via care dureaz la nesfrit, ci este un sinonim al expresiei via
venic, adic via dincolo de pcat i moarte.
III. Anihilaionismul mai susine i ideea c moarte nseamn, de fapt, anihilare, ns n
Biblie, moartea nseamn n esen desprire, nu anihilare i este ntotdeauna vzut n
relaie cu pcatul. Sintagma a fi mort n pcatele sale nseamn a fi desprit de Dumnezeu. Pe
de alt parte, anihilaionitii ar obiecta aici, spunnd c oamenii oricum sunt desprii de
Dumnezeu, prin urmare cum ar mai putea fi desprii nc o dat n viitor? Prin urmare, cea de-a
doua moarte ar prea s nsemne anihilare. Mai mult, prin cea de-a doua moarte sunt distruse
nsi moartea i Hadesul.
IV. Anihilaionitii susin c Biblia folosete termenul nimicire cu sensul de anihilare, ns
sensul su de baz n Scriptur este acela de pieire. Termenul grecesc apollumi (Ioan 3:16; 2
Tes. 2:10, 1 Pet. 3:9) nseamn pierdut i osndit i este folosit n contexte n care nu se poate
referi la anihilare (Mat. 8:25; Luca 11:51). Substantivul olethros (pieire, osndire) este folosit cu
referire la pedeapsa viitoare n 2 Tesaloniceni 1:9 i 1 Timotei 6:9, unde nu poate avea sensul de
anihilare. Un alt termen folosit n acest context este katargeo (a distruge), care apare n 1
Tesaloniceni 2:8, pasaj n care, din nou, sensul su nu poate fi acela de anihilare i n Evrei 2:14
(a-l distruge pe diavolul nseamn a-l face inactiv). Att diavolul, ct i anticristul sunt descrii
mai trziu ca ndurnd chinurile iadului pentru totdeauna (Apoc. 20:10).
V. Focul, spun anihilaionitii, este, n sine, un agent al distrugerii, ns n Marcu 9:48,
Apocalipsa 14:10; 20:19, focul este folosit ca agent punitiv.
VI. Forme primitive ale nemuririi condiionate pot fi gsite n scrierile lui Ignaie al Antiohiei
(m. 108), Iustin Martirul (m. 165) i Irineu (m. 202), ns Arnobius (m. 330) este recunoscut, n
general, ca primul care a susinut n mod deschis anihilaionismul.
Doctrina anihilaionismului a fost renviat n anii 1980 i a ajuns s fie considerat ca fiind o
perspectiv evanghelic respectabil n Anglia. Susintorii evanghelici ai anihilaionismului

227

sunt:
- dintre britanici: Nicky Gumbel, John Stott, John Wenham, Howard Marshall, Michael Green,
Philip Hugues i Roger Forster, iar n trecut: Basil Atkinson i G.B. Caird.
- nord-americani: Clark Pinnock, Earle Ellis.
Alii au rmas agnostici n legtur cu acest subiect, cum ar fi, de exemplu: F.F. Bruce i
C.S. Lewis.
ntr-o anumit msur, aceast problem este legat de dezbaterea traducianist/ creaionist:
dac o persoan are o teologie traducianist, atunci i va fi mai uor s cread n nemurirea
condiionat i, astfel, n anihilaionism.
B. EVENIMENTE ESCATOLOGICE
1. INTRODUCERE: RELAIA DINTRE ISRAEL I BISERIC
n orice discuie despre escatologie, relaia dintre Israel i Biseric este un factor determinant,
ns trebuie pstrat un echilibru, pentru evitarea riscului cderii n extreme ridicole. O perspectiv
dispensaionalist rigid susine c Biserica este un trup unic format din credincioi, care nu a
existat n Vechiul Testament i nu va exista (pe pmnt) n timpul ultimilor 7 ani ai istoriei
omenirii (adic n timpul necazului celui mare). n forma sa extrem, aceasta nseamn c
Biserica are un destin ceresc i, prin urmare, nu se va afla pe pmnt n timpul mileniului, ci n
cer. ns aceast perspectiv are susinere biblic? Nu.
n perioada vechi-testamentar, a existat n Israel o rmi (regenerat), salvat prin har
(Deut. 10:16; Ier. 9:24-25; 4:4; Mica 2:12; 5:7; 7:18; Is. 65:8-16; Ier. 3:14-17; ef. 2:7-9).
Biserica poate fi vzut, aadar, ca o extensie a acestei rmie, care include i pe aceia dintre
neamuri pe care Dumnezeu i-a ales ca s-i salveze (Is. 19:24-25; Amos 9:7-12; ef. 3:9-10). Isus
vorbete despre o turm i un pstor. Pavel descrie un singur mslin, nu doi, n care ramurile sunt
fie altoite, fie rupte i nlturate. Evrei 10:40 ne spune c credincioii din Vechiul Testament
trebuie s atepte pn la ntregirea bisericii din Noul Testament, cnd vor fi i ei nviai
mpreun cu noi. Noul Ierusalim este format din credincioi att din Noul, ct i din Vechiul
Testament.
Dispensaionalitii susin c n timpul ultimilor 7 ani (datorit absenei bisericii de pe pmnt),
va fi reluat legmntul dintre Dumnezeu i Israel. Este corect aceast afirmaie? Nu tocmai.

228

Legmntul dintre Dumnezeu i Israel nu a ncetat niciodat i tocmai de aceea istoria acestui
popor a fost marcat de mnia lui Dumnezeu. Blestemele (din Deuteronom 28:15-50) cauzate de
neascultare au venit peste naiunea lui Israel n timpul epocii Bisericii, iar acestea vor atinge o
nou intensitate n timpul ultimilor 3 ani i jumtate, din cauza faptului c poporul va cdea n
idolatrie n mod fi, nchinndu-se fiarei din Templul restaurat. Toate aceste evenimente, ns,
vor duce n cele din urm la o convertire a ntregii naiuni.
Este important s nelegem faptul c profeia vechi-testamentar, fundamental, are
ntotdeauna de-a face cu poporul Israel. n perioada n care Israel nu a fost un stat teocratic i nu a
avut Templu, nu trebuie s ne ateptm s vedem mplinindu-se profeia n sensul su
fundamental: este o perioad lung de timp, perioada Bisericii, n care Israelul este dat la o parte.
Se pare, ns, c atunci cnd Templul va fi reconstruit, multe profeii se vor mplini una dup alta,
pn la sfrit, cnd adevratul Mesia se va ntoarce pentru a-i nfrnge dumanii i a-i instala
mpria. Pentru a putea nelege acest principiu, trebuie s privim la profeia din cartea Daniel,
referitoare la cele 70 de perioade a cte 7 ani. Redm mai jos o analiz a acestui pasaj:
n timpul exilului babilonian al poporului Israel, Daniel l-a ntrebat pe Dumnezeu ct timp va
mai trece pn la instaurarea mpriei mesianice (adic a mpriei lui Dumnezeu). Dumnezeu
l-a trimis pe ngerul Gabriel s-i dea rspunsul lui Daniel: 70 de sptmni (70 x 7 ani) au fost
hotrte asupra poporului tu i asupra cetii tale celei sfinte, pn la ncetarea frdelegilor (i.e.
pn la ntoarcerea poporului Israel), pn la ispirea pcatelor (= pentru ngrdirea pcatului
cf. Apoc. 20:1-3), pn la ispirea nelegiuirii (Crucea devine eficient pentru poporul Israel doar
la ntoarcerea lui Mesia cf. Zah. 12:10; Apoc. 1:7), pn la aducerea neprihnirii venice (care
are la baz o transformare moral interioar cf. Ier. 31:33-34), pn la pecetluirea vedeniei i
prorociei (atunci cnd oamenii nu mai pctuiesc, nu mai este nevoie de oracolele mustrtoare ale
profeilor), i pn la ungerea Sfntului Sfinilor (consacrarea din nou a Templului, urmat de
cele enumerate mai sus n cadrul celor 5 promisiuni; cf. i Ezech. 40:1-4; Is. 4:2-6). S tii, dar, i
s nelegi c de la darea poruncii (Edictul lui Artaxerxe Longimanus, dat n 445/444 .Hr.) pentru
zidirea din nou a Ierusalimului pn la Unsul, la Crmuitorul (intrarea mesianic n Ierusalim n
Duminica Floriilor), vor trece apte sptmni, apoi timp de aizeci i dou de sptmni (49 de
ani pentru reconstruirea Ierusalimului i a zidurilor sale + 434 de ani n total, 483 de ani
evreieti [anul evreiesc are 360 de zile] = 476 de ani de-ai notri), pieele i gropile vor fi zidite
din nou (adic, ntregul ora), i anume n vremuri de strmtorare. Dup aceste aizeci i dou de

229

sptmni (i.e. la sfritul celei de-a 69-a sptmni), Unsul va fi strpit (i.e. omort), i nu va
avea nimic (nu va avea urmai cf. Is. 53:8 ceea ce era o tragedie pentru un evreu). Poporul
unui domn care va veni va nimici cetatea i Sfntul Loca (mpratul Titus a distrus Ierusalimul
n anul 70 d.Hr.), i sfritul lui va fi ca printr-un potop; este hotrt c rzboiul va ine pn la
sfrit, i mpreun cu el, i pustiirile (aici este vorba despre perioada dintre cderea Ierusalimului
i nceputul celei de-a 70-a sptmni cf. Matei 24:6). El (i.e. dictatorul european, succesorul
lui Titus continuarea aceluiai imperiu roman, ntr-o alt form) va face un legmnt trainic cu
muli (i.e. cu majoritatea poporului Israel, sub conducerea anticristului, care este falsul mesia)
timp de o sptmn (i.e. timp de 7 ani), dar la jumtatea sptmnii (dup 3 ani i jumtate) va
face s nceteze jertfa i darul de mncare (va opri cultul Templului i va introduce nchinarea
idolatr n faa sa), i pe aripa urciunilor idoleti (statui idolatre) va veni unul care pustiete
(anticristul, pe care Isus l va ucide la venirea Sa cf. 2 Tes. 2:8), pn va cdea (la venirea lui
Mesia) asupra celui pustiit prpdul hotrt (i.e. judecata final a lui Dumnezeu i necazul cel
mare).
2. RPIREA BISERICII
Nu exist dubii n privina faptului c va avea loc o rpire, acest lucru reieind destul de clar
din Scriptur. Dezacordurile apar ns n ce privete momentul n care va avea loc rpirea
Bisericii raportat la perioada necazului celui mare.
Scopul rpirii Bisericii pare s fie urmtorul:
a)

Acesta este momentul n care are loc separarea Bisericii adevrate de biserica

nominal.
b)

De asemenea, tot acesta este momentul n care membrii vii i mori ai Bisericii vin

mpreun, fie prin nviere, fie prin transformare. Cnd are loc aceast unire, membrii bisericii
primesc trupuri glorificate, care le vor permite s domneasc peste naiunile de pe pmnt
mpreun cu Isus.
Pretribulaionitii susin c rpirea va permite Bisericii s scape de ultimii 7 ani ai istoriei
omenirii (care includ necazul cel mare) i Israelului s formeze o entitate distinct de Biseric
(pentru mplinirea profeiei), aceasta fiind versiunea dispensaionalist.
Considerm, totui, c este necesar s facem distincie ntre Necazul cel Mare (care dureaz
cel puin 3 ani i jumtate i are de-a face, n special, cu poporul Israel) i Ziua Domnului, care

230

este la sfritul Necazului celui Mare i care va veni peste ntregul pmnt. Biserica va scpa de
Ziua Domnului, ns nu de ultima perioad de apte ani (sptmna a 70-a din cartea lui Daniel).
Ziua Domnului, care va aduce o judecat de foc asupra lumii, poate dura ntre 24 de ore i 10
zile. n Apocalipsa, cea de-a 7-a pecete, a 7-a trmbi i al 7-lea potir (care, credem noi, vor avea
loc n acelai timp i se refer la acelai eveniment) toate se vor mplini n aceast Zi a Domnului.
Aceasta nu poate avea loc oricnd, ntruct Pavel ne spune c, mai nti, trebuie s aib loc
anumite evenimente i abia apoi va veni Ziua Domnului: apariia anticristului i marea apostazie
(a poporului Israel, vezi 2 Tes. 2:3). Acea zi nu poate veni nainte de rzvrtirea final mpotriva
lui Dumnezeu, cnd rutatea va lua chip omenesc, n omul destinat pierzrii venice. Dac, aa
cum susine Scriptura, Israelul nu va fi mntuit pn la atingerea numrului deplin al neamurilor
(Rom. 11:25-27) i dac, dup cum tot Scriptura afirm, Israelul nu va fi mntuit dect n ultimul
moment (Zah. 12:9-10), atunci nu este niciun motiv pentru care Biserica ar fi rpit cu apte ani
mai devreme. Ziua Domnului, care, credem noi, va avea loc la sfritul Necazului celui Mare,
este amintit n diferite pasaje biblice. Cele dou evenimente, cel al rpirii i cel al ntoarcerii n
slav, sunt att de apropiate nct pot fi tratate ca unul singur. Astfel, Biserica iese n
ntmpinarea lui Hristos (parousia), ns nu l nsoete napoi n cer dect atunci cnd se ncheie
Ziua Domnului. Considerm c dispensaionalitii (clasici) greesc atunci cnd separ cele dou
evenimente, punnd ntre ele o perioad de 7 ani: timpul dintre ele ar putea fi i de 24 de ore.
Acela este momentul n care evreii l vd pe Hristos mpreun cu Biserica Sa glorificat pe cer i
ntregul Israel se convertete.
Este important de semnalat faptul c, dintre Prinii Bisericii Primare, dei unii au susinut
perspectiva premilenist, totui niciunul dintre ei nu vorbete despre o rpire pre-tribulaionist.
Redm mai jos pasajele biblice care vorbesc despre Ziua Domnului:
Ce s-a ntmplat n zilele lui Noe se va ntmpla la fel i n zilele Fiului omului: mncau,
beau, se nsurau i se mritau pn n ziua cnd a intrat Noe n corabie; i a venit potopul i i-a
prpdit pe toi. Ce s-a ntmplat n zilele lui Lot se va ntmpla aidoma: oamenii mncau, beau,
cumprau, vindeau, sdeau, zideau; dar, n ziua cnd a ieit Lot din Sodoma, a plouat foc i
pucioas din cer i i-a pierdut pe toi. Tot aa va fi i n ziua cnd Se va arta Fiul omului V
spun c, n noaptea aceea, doi ini vor fi n acelai pat, unul va fi luat, i altul va fi lsat; dou
femei vor mcina mpreun: una va fi luat, i alta va fi lsat. (Luca 17:26-30, 34-35)

231

Luai seama la voi niv, ca nu cumva s vi se ngreuieze inimile cu mbuibare de mncare i

butur i cu ngrijorrile vieii acesteia, i astfel ziua aceea s vin fr veste asupra voastr.
Cci ziua aceea va veni ca un la peste toi cei ce locuiesc pe toat faa pmntului. Vegheai, dar,
n tot timpul i rugai-v, ca s avei putere s scpai de toate lucrurile acestea care se vor
ntmpla i s stai n picioare naintea Fiului omului. (Luca 21:34-36)
Fiindc ai pzit cuvntul rbdrii Mele, te voi pzi i Eu de ceasul ncercrii, care are s vin
peste lumea ntreag ca s ncerce pe locuitorii pmntului. (Apoc. 3:10)
ndat dup acele zile de necaz soarele se va ntuneca, luna nu-i va mai da lumina ei, stelele
vor cdea din cer, i puterile cerurilor vor fi cltinate. Atunci se va arta n cer semnul Fiului
omului, toate seminiile pmntului se vor boci i vor vedea pe Fiul omului venind pe norii
cerului cu putere i cu o mare slav. El va trimite pe ngerii Si cu trmbia rsuntoare, i vor
aduna pe aleii Lui din cele patru vnturi, de la o margine a cerurilor pn la cealalt. (Mat.
24:29-31)
Vestitorii imediai ai venirii lui Hristos sunt, de fapt, semnele cosmice: Cnd vor ncepe s se
ntmple aceste lucruri, s v uitai n sus i s v ridicai capetele, pentru c izbvirea voastr se
apropie (Luca 21:28).
Despre judecata de foc se vorbete n 2 Petru 3:10-13: Ziua Domnului ns va veni ca un ho.
n ziua aceea, cerurile vor trece cu trosnet, trupurile cereti se vor topi de mare cldur, i
pmntul, cu tot ce este pe el, va arde. Deci, fiindc toate aceste lucruri au s se strice, ce fel de
oameni ar trebui s fii voi, printr-o purtare sfnt i evlavioas, ateptnd i grbind venirea zilei
lui Dumnezeu, n care cerurile aprinse vor pieri, i trupurile cereti se vor topi de cldura focului?
Dar noi, dup fgduina Lui, ateptm ceruri noi i un pmnt nou, n care va locui neprihnirea
(referire, credem, la mileniu i nu la starea final). Totui, este clar faptul c aceast judecat nu
duce la distrugerea total a vieii de pe aceast planet, pentru c n Zaharia 14:16 citim
urmtoarele: Toi cei ce vor mai rmne din toate neamurile venite mpotriva Ierusalimului se
vor sui n fiecare an s se nchine naintea mpratului, Domnul otirilor, i s prznuiasc
srbtoarea Corturilor.
3. NECAZUL CEL MARE

232

Venirea lui Mesia este precedat de o perioad de apte ani, care coincide cu un tratat ncheiat
ntre o Confederaie European Unit condus de Fiar i Israel, condus de Falsul Mesia
(Anticristul).
Tratatul de apte ani va fi nclcat dup trei ani i jumtate, probabil n urma instigrii
diavolului, care n acea vreme va fi aruncat din cer. Fiara va pune capt, n mod subit, ritualului i
nchinrii mozaice renviate i impune idolatria evreilor, precum i celor din Imperiul Roman.
Falsul Profet va intra n Templu, pretinznd c este Dumnezeu i cutnd s primeasc onoruri
divine, att el, ct i Fiara. O imagine a Fiarei (urciunea pustiirii) va fi pus chiar n Templu.
Cnd vor vedea acest semn, cei neprihnii vor fugi n muni, dup cum a fost prezis i indicat de
Domnul nsui. n timpul urmtorilor trei ani i jumtate, toi oamenii (n special evreii) vor fi
forai prin dureri de moarte s se nchine naintea Fiarei i s primeasc semnul ei pe mna
dreapt sau pe frunte. Nicio tranzacie nu va putea fi fcut fr semnul, numele sau numrul
numelui Fiarei. Necazul cel Mare va fi caracterizat de judecata vinovatei Iuda i de vrsarea pe
pmnt a judecilor divine a peceilor, trmbielor i potirelor din Apocalipsa 6-16, ceea ce va
duce la un haos universal i la o dezmembrare complet a societii civile i politice. ns, chiar i
n aceast perioad, Dumnezeu i va avea martorii Si i muli oameni se vor converti (Apoc. 11;
Apoc. 7 i 14).
Perioada aceasta de trei ani i jumtate se numete Necazul cel Mare i se mai vorbete despre
ea ca o jumtate de sptmn (Daniel 9:27), 1.260 de zile (Apoc. 12:6), vreme, vremi i
jumtatea unei vrei = un an, doi ani i jumtate de an (Apoc. 12:14) i 42 de luni (Apoc. 13:5).
Totul culmineaz cu btlii teribile care vor inunda cu snge pmntul Israelului. Acesta este
momentul n care Mesia intervine pentru a salva poporul Israel i a-i instaura mpria.
3.1. Identitatea celor 144.000. Exist trei interpretri posibile referitoare la identitatea celor
144.000, conform crora acetia reprezint: a) rmia lui Israel; b) Biserica; c) martirii.
a)

Este destul de puin probabil c cei 144.00 sunt martirii, deoarece nu exist nicio alt

referire specific la acest lucru, n afar de cea din Apocalipsa 6:11 (care aveau s fie omori ca
i ei). Sngele n care ei i-au splat hainele nu este al lor, ci al Mielului. Totui, F.F. Bruce, n
comentariul su la cartea Apocalipsa, susine cu trie aceast perspectiv (i.e. cei 144.000 i acea
mare mulime de credincioi sunt martirii, ns nu doar martirii evrei). El afirm c acea mare
mulime de oameni pe care nimeni nu o putea numra sunt martirii, iar nvierea din capitolul 20

233

se refer, prin urmare, doar la martirii cretini, principala nviere avnd loc mai devreme
(probabil la rpire). Clement din Roma, care era cretin, precum i pgnul Tacitus, ambii descriu
victimele persecuiei lui Nero ca o mare mulime; aadar, cu ct mai mare trebuie s fie
ntreaga mulime a martirilor cretini din orice naiune, orice seminie, orice popor i orice
limb? Potrivit acestei concepii, nvierea descris n Apocalipsa 20 este doar cea a martirilor,
cealalt nviere avnd loc mai devreme.
b)

Este posibil ca cei 144.000 s reprezinte Biserica n timpul necazului celui mare, acesta

fiind sensul care reiese cel mai clar din text. n acest caz, Ioan a auzit ci au fost pecetluii, ns
cnd s-a uitat, a vzut o mare mulime din orice neam (i.e. Biserica sau, dup cum susin
dispensaionalitii, cei salvai din necazul cel mare, care au trecut cu bine prin acesta). Imaginea
este probabil preluat din cartea Numeri, unde Israelul este descris ca o armat chemat s
nfrunte vrjmaii. Cei 144.000 reprezint, astfel, Biserica, chemat la lupt mpotriva fiarei.
n capitolul 9, doar cei care au pecetea scap de urgii, iar n capitolul 14 se spune c numai cei
144.000 au fost rscumprai de pe pmnt. Dac cei 144.000 nu reprezint Biserica, atunci de ce
numai ei sunt ferii de urgii i nu ntreaga Biseric? Sau rmia poporului Israel este singura
rscumprat de pe pmnt (Apoc. 14:3)? Pn i dispensaionalitii recunosc c cei salvai din
necaz sunt credincioii neevrei care se afl pe pmnt n timpul necazului.
c)

Dac cei 144.000 sunt rmia poporului Israel, atunci aceasta ar explica de ce sunt

descrii att de amnunit (este amintit acolo fiecare seminie israelit, cu excepia seminiei lui
Dan). Este adevrat c, n cartea Apocalipsa, accentul cade pe poporul Israel aproape n
exclusivitate; mai auzim din cnd n cnd i de ali credincioi, ns doar accidental.
n capitolul 14 ni se spune c aceti 144.000 sunt singurii care au fost rscumprai de pe
pmnt, ceea ce nseamn, probabil, c ei au fost singurii rscumprai din ara lui Israel. ns
putem avea certitudinea c aceasta este o presupunere corect?
Se mai vorbete despre cei 144.000 i ca primele roade ale pmntului: ei sunt candidaii la
convertirea final care va avea loc n momentul ntoarcerii lui Mesia, adic acea treime din
populaia iudaic ce va supravieui necazului celui mare, n timpul cruia muli din Israel i vor
fi pierdut viaa. Numrul 144.000 s-ar mai putea referi i la suma total a celor mntuii din Israel
(1.000 x 12 x 12). n cazul acesta, ei sunt pstrai, din punct de vedere fizic, pentru a fi mntuii
atunci cnd tot Israelul va fi mntuit la sfritul necazului.

234

Potrivit acestei perspective, cel mai clar indiciu privitor la identitatea lor poate fi gsit n
Apocalipsa 14, care conine citri din cartea profetului efania, cap. 3:11-13: n ziua aceea, nu
vei mai avea nevoie s roeti de toate faptele tale prin care ai pctuit mpotriva Mea; cci atunci
voi scoate din mijlocul tu pe cei trufai, i nu te vei mai ngmfa pe muntele Meu cel sfnt! Voi
lsa n mijlocul tu un popor smerit i mic, care se va ncrede n Numele Domnului. Rmiele
lui Israel nu vor mai svri nelegiuire, nu vor mai spune minciuni i nici n gura lor nu se va mai
gsi o limb neltoare. Ci vor pate i se vor odihni, i nimeni nu-i va tulbura.
Acest pasaj vechi-testamentar face referire la rmia iudaic, cu excepia situaiei n care
textul ar fi abordat n sens figurat i aplicat Bisericii, Noul Israel. Aceast ipotez este i ea
posibil, fiind o procedur cu care apostolii erau familiarizai.
3.2. Actorii principali
Prezentm n continuare o list a principalilor actori care joac un rol important pe scena
ultimilor apte ani. Dup cum se va putea observa, acetia ocup deja un rol proeminent n istorie,
ceea ce nseamn c scenariul sfritului este pe cale s nceap. Cnd cortina se va ridica,
identitatea acestor actori va fi descoperit n mod public, iar evenimentele profeite vor urma
ntr-o succesiune rapid.
a)

Israel: fiind ntori n ara lor, ns tot necredincioi, israeliii sunt condui de un Mesia

fals, la care se face referire prin apelative precum: Antihrist, Prorocul mincinos, Omul pcatului,
Rzvrtitul, Cel ru. Aceast persoan promoveaz, n final, nchinarea la cea dinti fiar
(conductorul confederaiei vestice) n Templul de la Ierusalim, care va fi fost reconstruit.
Conform descrierilor fcute n legtur cu acest personaj, nelegem c va poseda puteri
demonice i l va imita foarte bine pe Mesia, avnd dou coarne ca un Miel, ns fcnd zgomot
precum un balaur.
Israel se afl n ara lui acum, ca un fel de preludiu al profeiei legate de ntoarcerea sa. Restul
Israelului va fi adus napoi n ar la revenirea lui Mesia (Ier. 16:14; Ez. 36:24).
b)

Confederaia vestic: este alctuit din zece mprii, conduse de un dictator numit

prima fiar. Aceast confederaie va fi o versiune renviat a Imperiului Roman i, conform cu

Daniel 9:27 va face un tratat cu Israel pentru o perioad de apte ani. n visul pe care l-a avut
Nebucadnear privitor la un chip mre construit din diferite materiale, i s-a descoperit c patru
imperii mondiale vor aprea pe scena istoriei, dup care va veni o mprie teocratic pe pmnt

235

(Daniel 2). Perioada acoperit de cele patru imperii reprezentate prin statuia pe care a vzut-o
Daniel este de 70 de perioade a cte 7 ani (fr s inem seama de perioada Bisericii). n acest
interval de timp, dei era un stat teocratic, n care Templul avea un rol important, Israel s-a aflat
sub stpnire strin (fr un rege din linia davidic). Cu toate c Israel a rmas fr rege nc de
la deportarea sa din anul 587 .Hr., perioada 70 x 7 ani a nceput n anul 444 .Hr., atunci cnd
mpratul persan Artaxerxe a permis ca rezidirea Templului s fie finalizat (n vederea refondrii
statului teocratic al lui Israel). Imperiile pe care Nebucadnear le-a vzut n viziunea sa au fost
(dei nu li se d numele) urmtoarele: babilonian, medo-persan, grec i cel roman. ntr-o alt
viziune pe care a avut-o Daniel (Dan. 7), au fost date detalii referitoare la cel de-al patrulea
imperiu din visul lui Nebucadnear, care nu au fost vzute nc n istorie. De la cderea
Imperiului Roman, s-au mai ridicat i au czut apoi i alte imperii, ns nu se face referire la ele,
deoarece nu au avut niciun fel de legtur cu Israel ca stat teocratic. Exist o lung prpastie de
timp (epoca Bisericii) ntre mplinirea unei pri din profeie i mplinirea ei deplin. Starea final
a celui de-al patrulea imperiu este prezentat n visul lui Nebucadnear, sub forma a zece degete
de la picioare, parte de fier i parte de lut (Dan. 2:42). Nu exist nimic n istorie care s
corespund acestei descrieri, ceea ce nseamn c cel de-al patrulea imperiu urmeaz s vin.
ntemeierea Uniunii Europene face din Europa Unit un candidat plauzibil n direcia aceasta, n
mod special n msura n care va deveni cea mai bogat structur n industria mondial a
comerului i va fi forat s se renarmeze pentru a compensa golul lsat de ctre S.U.A. Este
logic ca o astfel de putere s nlocuiasc S.U.A n rolul de garant al Israelului.
Muli din cei ce se afl n imperiul fiarei vor fi, n mod evident, martirizai pentru credina lor.
Adesea se trece cu vederea faptul c imperiul fiarei este probabil delimitat la nivelul Europei, n
ciuda limbajului hiperbolic de genul fiecare seminie, popor i naiune (a se compara cu Daniel
3:4 i 4:1, unde se face referire la Imperiul babilonian. Aspectul acesta pare s fie confirmat de
descrierile luptelor finale din perioada necazului celui mare, care includ alte blocuri de putere
(regele din nord, regele din sud, regii din est etc.).
Carol cel Mare, Napoleon i Hitler au ncercat cu toii s renvie vechiul Imperiu Roman, ns
niciunul nu a ntrunit condiiile profeiei. Numai acum existena unui Imperiu Roman renviat
(Uniunea European) coincide cu existena lui Israel ca stat suveran i, n curnd, ca stat teocratic
(Dan. 7:8). Chiar acum, Europa ateapt cu sufletul la gur noua legislaie european (cf.
legislaia recent cu privire la homosexuali).

236

Confederaia vestic este foarte strns legat de un sistem religios fals, cunoscut ca Babilon. n
vremea n care a fost scris profeia, aceasta se referea la cultul statului roman, care implica
nchinarea la mpratul roman i la zei. Se pare c va fi i o versiune modern a acestei nchinri,
care, de aceast dat, va avea n centru un dictator european, asociat probabil cu o religie pseudocretin, n mod special dac acel dictator se aventureaz ntr-o cruciad anti-islamic ca
salvator al valorilor vestice: Fiara pe care ai vzut-o era, i nu mai este. Ea are s se ridice din
Adnc i are s se duc la pierzare. i locuitorii pmntului, ale cror nume n-au fost scrise de la
ntemeierea lumii n Cartea Vieii, se vor mira cnd vor vedea c fiara era, nu mai este, i va veni.
- Aici este mintea plin de nelepciune. - Cele apte capete sunt apte muni pe care ade femeia.
Sunt i apte mprai: cinci2 au czut, unul3 este, cellalt4 n-a venit nc, i cnd va veni, el va
rmne puin vreme. i fiara, care era, i nu mai este, ea nsi este al optulea mprat5: este din
numrul celor apte, i merge la pierzare. (Apoc. 17:8-11)
c)

mpratul din nord i mpratul din sud: acestea sunt puteri ostile, care se afl n

nordul i n sudul Israelului i despre care se vorbete n Daniel 11. Versetele 1-35 din acest
capitol vorbesc despre luptele dintre regatul Siriei i cel al Egiptului (rmiele imperiului lui
Alexandru cel Mare pn n zilele lui Antioch Epifanul mpratul Siriei i revolta
macabean). Despre evenimentele descrise ncepnd cu versetul 36 se spune c aparin vremii
sfritului. Versetul 40 l prezint pe liderul sirian modern (posibil sprijinit de Rusia) care atac
Egiptul. Fiindc Israelul este situat ntre cele dou state, din punct de vedere geografic, devine
cmpul de lupt al acestora. Pe cnd puterea din nord se folosete de aceast ocazie i ncearc s
tearg Israelul de pe faa pmntului, Mesia vine n ajutorul acestuia i distruge toi vrjmaii
si. Este important de remarcat faptul c astzi, att n sudul, ct i n nordul Israelului se afl
puteri care vor s-l distrug (Dan. 11:40-45; Ez. 39). n ciuda a ceea ce susinea Ieronim, acest
lider sirian pare s fie un Antioch Epifanul modern mai degrab dect antihristul (care este un
lider evreu) sau prima fiar din Apocalipsa 13 (care este un dictator european). Este semnificativ
aliana actual dintre Rusia (Gog i Magog) i Siria (mpratul din nord) privit n lumina
profeiei din Ezechiel 39 (care se refer la perioada de sfrit a necazului, n timp ce Ezechiel 38
vorbete despre sfritul mileniului).
2 Cezar August, Tiberius, Gaius (Caligula), Claudius i Nero.
3 Vespasian.
4 Titus.
5 Un viitor Titus (cf. Dan. 9), care va conduce un Imperiu Roman renviat. Identificarea celui de-al optulea mprat
cu viitor Titus este n concordan cu interpretarea noastr dat profeiei lui Daniel referitoare la cele 70 de
sptmni.

237

d)

mpraii din Rsrit (Apoc. 9:13-15; 16:12). Aceste versete sugereaz faptul c mari

armate ale popoarelor rsritene vor fi implicate n lupta din Orientul Mijlociu. Conducerea din
Iran, n special, i dorete s distrug Israelul cu arme atomice, venind astfel n ajutorul lui
Dumnezeu, pentru ca Mahdi (Mesia iit) s se poat ntoarce.
3.3. Ordinea Evenimentelor, Potrivit Evangheliei Dup Matei:
Dou evenimente vor avea loc chiar nainte de perioada ultimilor apte ani ai istoriei omenirii:
a)

Semnarea unui tratat ntre dictatorul european i Israel.

b)

Construirea Templului.

Trebuie s inem seama de faptul c atunci cnd Isus prezint aceste evenimente o face din
perspectiva profeiei lui Daniel referitoare la cele 70 de sptmni i din perspectiva unui locuitor
al Palestinei, iar accentul nu cade att de mult pe naiunea israelit, ct pe o zon geografic
limitat (Israel), locul n care mpria lui Dumnezeu (mpria lui Israel restaurat Fapte 1:6)
va fi situat, la propriu, n timpul mileniului.
Este important de observat faptul c ntlnim exact aceeai perspectiv i n cartea Apocalipsa.
Potrivit cu Matei 24, vremurile sfritului vor fi caracterizate de urmtoarele lucruri:
a)

Prima jumtate a necazului celui mare este caracterizat de:

I. apariia impostorilor n Israel;

II. escaladarea conflictelor naionale i internaionale pe plan mondial;
III. intensificarea foametei i a cutremurelor n lume;
IV. persecuia mpotriva oamenilor lui Dumnezeu. Reiese n mod clar faptul c evreii cretini
vor fi avui n vizor.
Toate acestea scot n eviden un principiu important i anume faptul c evenimentele prezise
i prezentate mai sus au caracterizat perioada imediat urmtoare nlrii la cer a lui Hristos, ns
vor caracteriza i vremea de dinaintea ntoarcerii Sale (semne pe care cred c ncepem deja s le
vedem, odat cu ntoarcerea Israelului n ara sa i cu creterea frecvenei dezastrelor naturale).
b)

A doua jumtate a perioadei necazului celui mare (vs. 9-14) este caracterizat de:

I. Invadarea i ocuparea Israelului de ctre dictatorul european care va impune evreilor

idolatria. Apostazia duce la necaz.
II. Ultima predicare a Evangheliei nainte de ntoarcerea lui Hristos, n special pentru evreii
din diaspora.

238

III. Necazul cel mare culmineaz cu o btlie de proporii pentru Ierusalim, n timpul creia se
ntoarce Mesia, ntr-un mod public i vizibil.
IV. ntoarcerea Sa are loc dup apariia unor fenomene cosmice dramatice.
V. Evreii palestinieni (seminiile poporului) sunt convertii. Ei au fost hotri pentru aceasta,
ca fiind cei 144.000, nc de la nceputul necazului celui mare.
VI. Se sun din ultima trmbi. n timp ce aceasta se refer probabil la adunarea evreilor din
diaspora pentru judecat, Pavel pare s sugereze c aceast trmbi este semnalul, de asemenea,
i pentru rpirea Bisericii. Biserica iese n ntmpinarea lui Mesia la ntoarcerea Sa (vezi i pilda
celor zece fecioare) i rmne cu El pn la distrugerea armatelor adunate mpotriva
Ierusalimului.
Isus continu i spune:
a)

Fenomenele cosmice sunt semnele nendoielnice ale venirii Sale. Totul se ntunec

nainte de apariia pe cer a semnului Fiului Omului.

b)

Generaia actual va fi martor la cderea Ierusalimului (care este descris n

versetele 15-22, n termenii unui asediu care va veni asupra Ierusalimului).

c)

Comparaia cu vremea lui Noe subliniaz faptul c:

I. Venirea lui Hristos va avea loc pe neateptate i pe muli i va prinde nepregtii.

II. Va aduce judecata (separarea celor buni de cei ri).
III. Este vorba despre ce se va ntmpla la venirea Domnului n ara lui Israel (o locaie
geografic specific). (Vezi i Mat. 13, pilda grului i a neghinei).
De aici deducem c nvtura escatologic este dat din perspectiva profeiei lui Daniel
despre cele 70 de sptmni.
d)

Separarea (unul luat, altul lsat) va face ca cei care se afl n situaii identice din toate

celelalte puncte de vedere s fie desprii (adic evreii care triesc n Israel sau poate Biserica).
Evreii din Israel vor fi desprii prima dat i, poate, apoi Biserica, ce va fi fost adus n Israel
pentru a sta n faa scaunului de judecat al lui Hristos.
e)

Apoi, cei din diaspora (care vor fi auzit Evanghelia) vor fi adui n Israel, ns numai

cei care vor fi acceptat Evanghelia vor fi lsai s intre (ceea ce nseamn c vor primi via
venic, deoarece, din acel moment, numai oamenii regenerai vor putea locui n Israel), ceilali
fiind trimii n iad (Mat. 25:31-44).

239

4. NTOARCEREA LUI MESIA

Chiar nainte ca Mesia s apar pe cer, deasupra pmntului, vor avea loc cele mai mari
schimbri n sistemul solar, indicnd probabil prbuirea puterilor cosmice care stpnesc lumea
actual. Curnd dup aceea, se descoper cauza tuturor acestor turbulene cosmice odat cu
apariia pe cer a lui Mesia. Dac plasm rpirea Bisericii n acest moment, atunci acum are loc
nvierea credincioilor care au murit i transformarea credincioilor care vor fi n via, ieind cu
toii n ntmpinarea lui Hristos. Atunci, toat Biserica, ntreag i glorificat, va aprea pe cer
mpreun cu Hristos, n timp ce pmntul se mic n jurul axei sale. Toat lumea vede aceste
lucruri, iar Israelul, ca naiune, este convertit. Judecata cade asupra armatelor adunate mpotriva
Israelului i Hristos, mpreun cu Biserica Sa, va cobor pe Muntele Mslinilor, iar apoi va intra
n Ierusalim, unde i va instaura mpria.
Isus se va ntoarce i ca s izbveasc poporul Israel. Cnd va veni El, va gsi armatele
Imperiului de Apus pornite mpotriva asediatorilor Ierusalimului. Conductorul din vest i aliatul
su, conductorul Israelului, vor fi scoi din scen i aruncai n iazul de foc, iar armatele lor vor
fi distruse (Apoc. 19:18-21). Marea armat din Rsrit i va gsi sfritul tot atunci, la
Armaghedon (Apoc. 16:12-21). Armatele din nord, pornite s tearg de pe faa pmntului
regatul din sud, vor auzi de venirea eliberatorului i se vor ntoarce s-l atace, ns vor fi nimicite
cu desvrire (Dan. 11).
5. MILENIUL
Apoi, urmeaz mileniul sau domnia de o mie de ani a lui Hristos, cunoscute n escatologia
ebraic sub denumirea de zilele lui Mesia (Iamot ha-Maiah). mpria lui Mesia va fi
instaurat n Israel, format fiind din poporul Israel regenerat i din Biserica transformat n mod
supranatural (locuind n Noul Ierusalim). n afara Israelului se vor gsi popoarele care au
supravieuit necazului celui mare. Dei mpria lui Mesia este limitat (la propriu) la teritoriul
rii Israel, domnia Lui se va ntinde peste ntregul pmnt. Ridicarea blestemului care se afl n
prezent peste ordinea natural va fi vizibil n ara lui Israel (numit Muntele Meu cel sfnt),
ns beneficiile aduse de ndeprtarea blestemului se vor ntinde i peste celelalte popoare, n
funcie de atitudinea lor fa de domnia lui Hristos (Zah. 14:17-20). Dei Satan va fi legat,
moartea nc va exista i la fel i pcatul, ns acolo unde va exista rzvrtire, aceasta va fi
judecat pe loc. Fr ndoial, muli se vor converti n timpul mileniului, ns la sfritul acestei

240

perioade, la instigarea lui Satan, popoarele se vor rscula mpotriva stpnirii lui Dumnezeu,
dovedind astfel c inima omului este la fel de rea cum a fost dintotdeauna (Ez. 38; Apoc. 20:7-9).
Slujirea Israelului regenerat n aceast perioad de timp va consta n a conduce alte popoare n
nchinare naintea lui Mesia i naintea lui Dumnezeu Tatl, precum i n a-i nva cile i voia
Lui. i acest lucru va fi destul de uor, deoarece, geografic vorbind, templul milenial va fi n
Israel. Ierusalimul ceresc, care va fi cobort din cer pe pmnt, va fi centrul stpnirii lui Mesia.
n timp ce poporul regenerat al lui Israel va avea o slujb preoeasc, locuitorii Ierusalimului
ceresc (Biserica i sfinii din perioada vechi-testamentar) vor avea un rol de conducere. Ei vor fi
administratorii mpriei lui Mesia, venind i plecnd din sediul lor (Ierusalimul ceresc). Astfel,
locuitorii acestui ora ceresc vor nlocui actuala stpnire a lui Satan i a ngerilor si, numii
stpnitorii i duhurile rutii care sunt n locurile cereti, i care, n prezent, domnesc peste
oamenii nenscui din nou, din cauza pcatului omului (Efes. 6:12; Gal. 4:9). ns, pentru c
locuitorii Ierusalimului ceresc vor putea lua att form material, ct i imaterial, ei vor avea i
un rol justiiar, putnd s judece i s rezolve dispute (cf. 1 Cor. 6:2).
Templul n care vor sluji preoii israelii va fi situat n afara Noului Ierusalim. Acesta va sluji
ca loc de ntlnire ntre un Dumnezeu Sfnt i o lume neregenerat. n perioada Vechiului
Testament, cnd Dumnezeu a fcut un legmnt cu poporul Israel, majoritatea evreilor nu erau
nscui din nou, aa c era nevoie de un Templu, unde Dumnezeu se putea ntlni cu poporul Su
i unde acesta putea s I se nchine. Tot aa, se pare c, n timpul mileniului, Dumnezeu va avea o
relaie asemntoare cu lumea. Delegaii din orice naiune vor veni s se nchine lui Dumnezeu n
Templu. Dac vreo naiune refuz s trimit o astfel de delegaie, va fi pedepsit. Mai mult, din
Ezechiel 45:16-18 reiese c Mesia va desemna un delegat, numit Prinul, cruia i va da o
anumit putere cu privire la administrarea Israelului.
Mileniul se ncheie cu rzvrtirea final a omenirii, care duce la distrugerea rsculailor (Ez.
38; Apoc. 20:7-9). Marele neltor, Satan, va fi trimis atunci n iazul cu foc pentru totdeauna
(Apoc. 20:10), iar apoi, cerul i pmntul vor disprea fr urm. Istoria vechii lumi va fi
ncheiat.
6. JUDECATA DE PE URM I STAREA FINAL
Apoi, urmeaz judecata de pe urm, condus de nsui Dumnezeu, n Persoana Fiului Su.
naintea Lui vor fi adunai morii, mari i mici, pentru a fi judecai potrivit cu faptele lor. Toi cei

241

ale cror nume nu vor fi gsite n Cartea Vieii Mielului vor fi aruncai pentru totdeauna n iazul
de foc. n acest moment, ntreaga istorie a umanitii ia sfrit i nimic imperfect nu va mai putea
exista.
n cele din urm, Dumnezeu va crea un cer nou i un pmnt nou, perfecte i fr urm de
pcat. Hristos va oferi apoi Tatlui mpria, pentru c Dumnezeul Triunic va domni n mod
direct peste noua creaie (1 Cor. 15:24-28).

7. DISCUII ISTORICE DESPRE MILENIU

7.1. Diferite perspective: controversele sunt, n special, n legtur cu plasarea n timp a
momentului ntoarcerii lui Hristos fa de mileniu (domnia lui Hristos pe pmnt, timp de o mie
de ani). Aadar, premilenismul este o perspectiv care situeaz ntoarcerea lui Hristos nainte
(pre-) de mileniu. Postmilenismul plaseaz revenirea lui Hristos dup (post-) mileniu, iar
amilenismul este, fundamental, o versiune simplificat a escatologiei, care consider c nu va
exista o domnie de o mie de ani pe pmnt n sensul propriu.
a) Premilenismul are cteva variante, difereniate prin plasarea n timp a Necazului celui Mare.
Astfel, avem pretribulaionismul (Hristos se ntoarce s-i ia Biserica nainte de necaz) i
posttribulaionismul (Hristos se ntoarce s-i ia Biserica dup necazul cel mare i aproape n
acelai timp i instaureaz i mpria). Forma extrem a premilenismului este
dispensaionalismul, care traseaz o linie de demarcaie foarte rigid ntre Israel i Biseric (n
timpul mileniului, Biserica va fi n cer, iar Israelul pe pmnt, ele avnd destine total diferite).
b) Postmilenismul are dou forme principale: n prima sa form, acesta susinea c mileniul va
ncepe nspre sfritul istoriei lumii, ns nainte de ntoarcerea lui Hristos, progresul Evangheliei
va aduce o perioad de mari binecuvntri spirituale pentru Biseric, o epoc de aur, de care vor
beneficia i evreii. Aceast concepie este susinut de unele cercuri carismatice, n special n cele
n care se predic teologia mpriei. n cea de-a doua form a sa, postmilenismul nu prea
poate fi considerat o doctrin cretin: omul nsui va introduce o nou epoc, adoptnd o politic
constructiv de mbuntire a lumii (un fel de teorie evoluionist).
c) Amilenismul are i el cteva variante, dintre care unele plaseaz convertirea evreilor nainte
de ntoarcerea lui Hristos, iar mileniul se suprapune cu perioada Bisericii. ntoarcerea lui Hristos

242

va fi imediat urmat de nvierea general att a celor neprihnii, ct i a celor pctoi; apoi, va
avea loc judecata de pe urm, succedat de starea final (starea desvririi). Aceasta este, n
esen, o versiune redus sau simplificat a escatologiei, care nu face distincie ntre Biseric i
poporul Israel i nici nu-i acord acestuia din urm un loc special n planul lui Dumnezeu (i.e. o
mplinire a profeiilor vechi-testamentare n termeni evreieti).
7.2. Discuii istorice: Putem afirma c, n general, Prinii Bisericii primare, care au scris n
perioada secolului al II-lea, au fost premileniti (ns nu dispensaionaliti) n ceea ce privete
escatologia. n scrierile unora dintre ei nu poate fi identificat doctrina escatologic, fie din cauz
c scrierile sunt prea ambigue, fie pentru c nu conin nimic despre acest subiect. Doi factori au
contribuit la diminuarea ateniei acordate milenismului n cercurile teologice: influena
gnosticismului i, chiar mai important, influena filosofiei greceti, ncepnd cu secolul al III-lea.
Interpretarea alegoric a Scripturii, introdus de coala din Alexandria i susinut mai ales de
Origen, a dus la temperarea interpretrilor mileniste. coala din Alexandria nu privea Vechiul
Testament ca pe o scriere inspirat, ci l considera a fi doar o surs de mrturii pentru cretini.
Acuzaia evreilor adresat cretinilor pe care i numeau oportuniti periculoi era adevrat n
cazul celor care urmau direcia dat de aceast coal! n partea de est s-a renunat curnd la
concepia premilenist, iar ca urmare a influenei lui Augustin (care era amilenist), s-a ntmplat
la fel i n vest. Majoritatea reformatorilor au fost augustinieni convini, prin urmare nu este de
mirare c au motenit i amilenismul lui Augustin. Potrivit acestuia, mileniul este perioada
mpriei lui Hristos pe pmnt, de la nvierea lui Hristos pn la revenirea Sa i la judecata de
pe urm. Alii din vremea lui Augustin considerau c mileniul a nceput odat cu ncetarea
persecuiei romane mpotriva cretinilor (i.e. de la cderea Imperiului Roman). Augustin
considera c prima nviere este, de fapt, botezul (Rom. 6:1-10; Ioan 5:25-28). Totui, este foarte
important s vedem ce credeau mai exact scriitorii cretini din secolul al doilea referitor la
ntoarcerea lui Hristos.
a) Iustin (100-165), care a avut controverse att cu gnosticii, ct i cu evreii, a fost un
premilenist convins. Potrivit lui, Hristos se va ntoarce n slav n Ierusalim, unde va fi
recunoscut de evrei (care, ca popor, l vor fi batjocorit pn atunci, cf. Apoc. 1:7, Zah. 12:10
13:1) ca jertfa care este adus pentru toi pctoii; acolo, El va mnca i va bea cu ucenicii Si i
va domni timp de o mie de ani. Ierusalimul va fi reconstruit i lrgit, iar cretinii, mpreun cu

243

patriarhii i profeii vor locui acolo cu Hristos, ntr-o fericire desvrit. Iustin mrturisete c el
cunoate cretini evlavioi, curai la suflet, care nu mprtesc aceast convingere. Ca i alii din
vremea sa, ns, el consider c are toate motivele, bazat pe profeiile lui Isaia, Zaharia i ale altor
profei, nu mai vorbim de Apocalipsa, s susin aceast perspectiv, pe care el o vede ca fiind
ceva de netgduit. n ce privete nvierea, Iustin era de prere c sfinii vor nvia la nceputul
mileniului, iar necredincioii vor nvia la judecat, la sfritul mileniului.
b) Irineu (130-208) a scris mai mult despre acest subiect. Potrivit lui, lumea actual va dura
6.000 de ani (de la creaie), perioad care corespunde celor ase zile ale creaiei. nspre sfritul
acestei perioade, suferinele i persecuiile mpotriva celor evlavioi vor fi mult sporite, pn la
ntruparea rului n persoana lui Antihrist. Dup ce acesta i va fi ncheiat lucrarea sa distructiv
i se va fi aezat n Templul lui Dumnezeu, Hristos va aprea n toat gloria Sa i va triumfa
asupra vrjmailor Si. Aceast revenire a Sa va fi nsoit de nvierea fizic a morilor i de
instaurarea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Spre deosebire de Iustin, el susinea c cei
neprihnii i cei pctoi vor nvia mpreun i va avea loc o judecat nainte de domnia de o mie
de ani a sfinilor pe pmnt. Acea perioad de 1.000 de ani va corespunde celei de-a aptea zile a
creaiei ziua de odihn. Ierusalimul va fi reconstruit, iar pmntul i va da roadele din belug,
neprihnirea i pacea domnind peste tot. La sfritul celor 1.000 de ani, va avea loc Judecata de
pe urm i va aprea noua creaie, n care cei rscumprai vor tri pentru totdeauna n prezena
lui Dumnezeu.
c) Barnaba era de prere c Fiul lui Dumnezeu, venind la nceputul celui de-al 7-lea mileniu
(Mileniul), va domni mpreun cu cei neprihnii pn la chemarea n existen a unui nou
univers, la nceputul celui de-al 8-lea mileniu. Ereticul Cerint a vorbit despre plceri fizice,
senzuale, prin care vor fi rspltii sfinii n mpria pmnteasc a lui Hristos. Papias atepta n
uimire mplinirea literal a perioadei despre care vorbesc profeiile vechi-testamentare, perioad
de fertilitate fr precedent a cmpului i a viilor. Tertulian (155-250) a fost un premilenist
moderat, care considera c o parte din doctrina escatologic este alegoric. Doctrina milenist a
fost susinut i de ebionii (cretini evrei care susineau nite erezii cu privire la divinitatea lui
Hristos), precum i de montaniti.
d) Harnack, un istoric german al Bisericii care a trit n secolul al XIX-lea, descrie astfel
situaia teologic de la sfritul celui de-al III-lea secol: Acolo unde teologia filosofic (i.e.
influenat de gndirea greac) nu a ptruns nc, convingerile mileniste nu erau doar preuite i

244

aprate n faa altor interpretri ale Scripturii, dar erau chiar considerate a fi elemente importante
care in de dreapta credin. Potrivit lui Harnack, n secolul al III-lea, n partea de vest nu exista
nici mcar un singur episcop care s ndrzneasc s contrazic premilenismul. El mai afirm c
teologii latini din secolele al III-lea i al IV-lea, care nu au intrat sub influena gndirii
speculative greceti, au fost cu toii premileniti. Un articol din Encyclopedia Britannica susine
c aceast concepie milenist a fost un punct important al dreptei credine n vest, chiar i n
secolul al IV-lea.
e) Reformatorii au avut convingeri inconsecvente legate de doctrina escatologic: n timp ce
respingeau metoda de interpretare alegoric propus de Origen, care consta n spiritualizarea
profeiilor vechi-testamentare referitoare la poporul Israel, aplicndu-le la Biseric (noul popor al
lui Dumnezeu), singurul domeniu n care acceptau totui aceast metod era cel al interpretrii
profeiilor. Astfel, doctrina escatologic nu a fost niciodat reformat cu adevrat, din motive care
sunt greu de neles. S-a spus atunci c reformatorii au vrut, de fapt, s protejeze doctrina despre
Biseric, aceasta fiind considerat a fi adevratul Israel al lui Dumnezeu n Noul Testament (n
contrast cu Biserica Catolic, care era vzut ca un trup apostat) i c au ncercat s elimine
concepia milenist (care era susinut de rivalii lor teologici, anabaptitii, pe care reformatorii i
considerau sectani). Se pare c Luther a refuzat s accepte canonicitatea crii Apocalipsa, n
mare msur din cauza anumitor preri preconcepute pe care le avea.
n timpul epocii Reformei, amilenismul a continuat s fie susinut de reformatori. Luteranii au
respins n mod oficial milenismul din Crezul de la Augsburg, unde, n art. XVII, sunt condamnai
anabaptitii i alii care rspndesc acum idei evreieti, potrivit crora, nainte de nvierea celor
mori, cei neprihnii vor locui n mpria pmnteasc, cei ri fiind nimicii cu desvrire. De
asemenea, reformatorul elveian Heinrich Bullinger (succesorul lui Zwingli), a scris cea de-a
doua Confessio Helvetica, n care se afirm: Noi mai respingem i visul evreiesc, conform
cruia va exista un mileniu sau o epoc de aur pe pmnt, nainte de judecata de pe urm. Mai
mult, Jean Calvin a scris n Institutele sale c milenismul este o ficiune, prea copilreasc
pentru a fi necesar sau pentru a merita a fi combtut. Biserica Anglican a ntocmit iniial o
declaraie mpotriva milenismului n cadrul Articolelor Anglicane, dup cum reiese din cel de-al
41-lea articol, formulat de Thomas Cranmer (1553), care descria mileniul ca fiind o nscocire a
senilitii evreieti. Aceast formulare a fost omis ulterior, odat cu revizuirea fcut n timpul
domniei reginei Elisabeta I (1563), fiind pstrate doar 39 de articole.

245

246

ANGELOLOGIE
(Doctrina despre ngeri)
Introducere: n ciuda faptului c trim ntr-o epoc ce se consider a fi materialist, exist nc
o anume fascinaie atunci cnd vine vorba despre lucruri paranormale sau psihice. Avnd n
vedere faptul c multe nelciuni au fost vehiculate n aceast sfer, cel mai bine este s ne
ntoarcem la Scriptur, Cuvntul infailibil al lui Dumnezeu, pentru a descoperi adevrul despre
aceste lucruri i pentru a le putea vedea din perspectiva lui Dumnezeu.
Astfel, primul lucru pe care l descoperim este c noi nu suntem singurele fiine personale din
univers. Exist o lume vizibil, ns exist i una invizibil, care este la fel de real ca cea dinti
i care este locuit de fiine bune i rele, adic de ngeri i demoni. Dumnezeu nsui este, prin
natura Sa, invizibil i El este Creatorul, care a creat nu doar un univers vizibil, ci i unul invizibil.
tiina ne-a demonstrat c, pn la urm, aceasta nu este o ideea att de absurd, din moment ce
auzim vorbindu-se despre materie i antimaterie. Mai auzim despre guri negre n univers care
duc (probabil) nspre o alt dimensiune. Teoriile lui Albert Einstein i dezvoltrile ulterioare ale
acestora ne fac s lum aceste lucruri n serios. n continuarea studiului nostru, vom aborda
subiectul fiinelor care populeaz acest univers invizibil (cu excepia lui Dumnezeu nsui, El
fcnd obiectul unui alt studiu).

1. NGERII: sunt fiine spirituale create. Biblia vorbete despre ei numindu-i fiii lui
Dumnezeu, probabil datorit faptului c, fiind fiine spirituale, ei sunt ca Dumnezeu (Gen. 6; Iov
1:6; 2:1; 38:7; Evr. 1:4). Noi i cunoatem sub denumirea de ngeri (lit. mesageri), deoarece i
ntlnim adesea ducnd mesaje de la Dumnezeu la oameni. n aproape toate contextele biblice n
care se vorbete despre mesageri ne putem da seama dac este vorba despre oameni sau ngeri,
mai puin n cartea Apocalipsa, unde acest termen care apare n cele apte scrisori se poate referi
i la ngeri i la oameni. n limba greac, termenul este angeloi (de unde provine i termenul
englezesc angel), iar n ebraic este malah (cf. Maleahi = mesagerul meu).
Din Scriptur reiese n mod clar c exist muli ngeri (Ps. 68:17; Mat. 26:53) i c ei sunt mai
nelepi i mai puternici dect omul n starea sa actual (2 Sam. 14:20), ns ei nu sunt
omniscieni (Mat. 24:36). n anumite privine, ngerii par s semene cu oamenii (i ei au
personalitate), ns n alte aspecte par s fie diferii (nu au trup). Ei sunt personaliti spirituale i

247

nu au trupuri materiale (Evr. 1:14; Efes. 6:12), ns se pot ntrupa (de aceea au fost uneori
confundai cu oamenii). Ei nu mor i nu exist diferene de sex ntre ei (Luca 20:36; Mat. 22:30),
dei se vorbete despre ei la genul masculin. Totui, nu exist o ras de ngeri (cum susin unii),
aa cum exist rasa uman. Este important de notat faptul c Isus a luat form de om, nu de nger,
ca s se poat raporta la noi (Evr. 2:16).
1.1. Creaia ngerilor. Se pare c ngerii au fost creai nainte de crearea materiei (Iov 38:7).
Unii dintre ei au czut apoi din cer mpreun cu Satan, atunci cnd revolta lui a fost reprimat,
probabil din cauza mndriei lor i a dorinei, ca i n cazul lui Satan, de a-i depi drepturile i
statutul pe care l aveau (Ezech. 28:11-19; Is. 14:13-14). n timp ce acetia au devenit demoni
care hoinreau n libertate, coopernd n mod activ cu Satan pentru a se opune scopurilor pe care
le avea Dumnezeu n lume (Apoc. 12:7-9; Dan. 10:12; 13:20, 21), un alt grup de ngeri i-au
prsit locul lor i s-au implicat n relaii sexuale cu femeile de pe pmnt (Gen. 6). Din aceast
unire a rezultat o form de umanitate demonizat, care a jucat un rol decisiv n decizia lui
Dumnezeu de a pune capt vieii pe pmnt printr-un potop. ngerii n cauz au fost trimii n
Adnc (tartaros) pentru faptele lor, pentru a atepta acolo judecata final. Ei nu au nicio scuz
pentru ce au fcut i Dumnezeu nu are niciun plan de salvare pentru ei. Cderea lor a fost total,
de la nger la demon, demonii fiind ri cu desvrire.
1.2. Poziia ngerilor fa de Dumnezeu: ngerii nu pot fi comparai cu Dumnezeu, pentru c
El este incomparabil (Ps. 89:6-8). ngerii sunt creai de Dumnezeu (Ps. 148:2, 5; Col. 1:16) i i
sunt subordonai Lui (Apoc. 22:9) i lui Hristos (Evr. 1:4 i urm.); de asemenea, ei sunt tovari
slujitori ai sfinilor (i.e. ai cretinilor). Hristos este Capul tuturor ngerilor, fiindc El este Capul
tuturor puterilor i stpnirilor, adic al tuturor ierarhiilor ngereti (Col. 1:16). El se afl cu mult
deasupra tuturor ngerilor i stpnete peste ei n favoarea noastr (Efes. 1:20-21, Fil. 2:9-10,
Col. 2:10). Prin urmare, nchinarea la ngeri, chiar i la cei buni, este o apostazie (Apoc. 19:10;
22:8-9). Probabil c nchinarea la otile cereti din Vechiul Testament a implicat i nchinarea la
ngerii czui, din moment ce ei erau asociai cu trupurile cereti: Pentru c prin El au fost fcute
toate lucrurile care sunt n ceruri i pe pmnt, cele vzute i cele nevzute: fie scaune de domnii,
fie dregtorii, fie domnii, fie stpniri. Toate au fost fcute prin El i pentru El (Col. 1:16).

248

1.3. Relaia dintre ngeri. Teologii medievali au mprit ngerii n trei clase: 1. Serafimi,
heruvimi, tronuri; 2. Stpniri, destoinicii, puteri; 3. Principate, arhangheli i ngeri. Fie c aceste
categorii corespund sau nu cu realitatea, adevrul este c toi aceti termeni se refer la ngeri.
a)

Serafimii (lit. cei strlucitori) sunt menionai pe nume doar o singur dat, n Isaia

6:2, 6. Ei au de-a face cu nchinarea i cu sfinenia, reflectnd slava lui Dumnezeu i afirmnd
sfinenia Lui.
b)

Heruvimii (ebr. Kruvim) sunt menionai n Scriptur de cteva ori (Gen. 3:24; 2 mp.

19:15; Ezech. 10:1-20; 28:14-16). Probabil c heruvimii sunt acele fpturi vii despre care se
vorbete n cartea Apocalipsa. Ei susin tronul lui Dumnezeu i integritatea Sa judiciar. Este
posibil ca Satan s fi fost unul dintre ei nainte de cdere (Ezech. 28:14-16). n Orientul Mijlociu
se ntlnesc adesea reprezentri ale heruvimilor n prezena zeitilor. Ei stau de paz la poarta
sacr, mpiedicnd accesul n prezena divinului, fie c este vorba despre pomul vieii, fie despre
zeu/ rege. Heruvimii reprezint punctul n care se sfrete umanul i ncepe divinul. Mesajul pe
care l transmit ei este urmtorul: noi reprezentm timpul i spaiul uman i pzim poarta de acces
la timpul i spaiul etern, care este realitatea misterioas i transcendent de dincolo de poart. n
arta cretin timpurie, cei patru evangheliti erau reprezentai uneori ca patru heruvimi care
pzeau intrarea la Mesia cel divin.
n arta cretin popular, heruvimii erau pictai adesea ca nite copii buclai cu aripi, datorit
credinei conform creia copiii care mureau se transformau automat n ngeri.
c)

Tronuri (gr. tronoi): acest termen se refer la fiine angelice al cror loc se afl n

imediata prezen a lui Dumnezeu. Poate c acetia sunt cei 24 de btrni, membri ai
tribunalului ceresc (Apoc. 5:8), care sunt descrii ca stnd pe tron n cer.
d)

Principate (gr. arhai): acest termen pare s se refere la conductori angelici, care

domnesc peste anumite popoare sau naiuni. Astfel, se spune c Mihail este prinul Israelului
(Dan. 10:21; 12:1) i se mai vorbete n Scriptur despre prinul Persiei i al Greciei (Dan. 10:20).
Puterile (exousiai) sunt, probabil, autoriti subordonate principatelor.
e)

Termenul arhanghel apare doar de dou ori n Scriptur (1 Tes. 4:16; Iuda 9). Mihail

este un arhanghel care are ali ngeri sub autoritatea sa (Apoc. 12:7). Se pare c i Gabriel se
calific ca i arhanghel, el fiind asociat n special cu revelaia.

249

1.4. Relaia ngerilor cu oamenii: n Evrei 2 se spune c oamenii au fost fcui pentru puin
vreme mai prejos dect ngerii, ceea ce nseamn c destinul nostru n planul lui Dumnezeu, ca
oameni rscumprai de El, este s stpnim peste ei, atunci cnd vom fi ntr-o stare glorificat.
n prezent, ngerii i slujesc pe cei ce vor moteni mntuirea (i.e. pe cretini). n 1 Corinteni 6:3
se spune c noi i vom judeca pe ngeri, ceea ce nseamn probabil c noi vom domni peste ei.
Isus domnete peste ngeri i, datorit unirii noastre cu El, vom domni i noi peste acetia.
1.5. Lucrarea ngerilor: ei stau naintea lui Dumnezeu (i.e. i slujesc) i se nchin naintea
Lui (Mat. 18:10; Apoc. 5:11). Ei i protejeaz i i salveaz pe oamenii lui Dumnezeu (Gen.
19:11; 1 mp. 19:5; Ps. 91:11; Dan. 3:28; 6:22; Fapte 5:19; 12:11; Evr. 1:14; Dan. 10:13, 21). Se
pare c fiecrui credincios i-a fost desemnat un nger care are acces naintea lui Dumnezeu, care
vorbete n numele lui i i raporteaz lui Dumnezeu progresul acestuia. Pstorii celor 7 biserici
din Apocalipsa aveau fiecare un corespondent ceresc, dei scrisorile se pare c au fost adresate
pstorilor. (Mat. 18:6; Evr. 1:14; Ps. 91:11; Fapte 12:15; Apoc 2-3). ngerii i cluzesc i i
ncurajeaz pe slujitorii lui Dumnezeu (Mat. 28:5-7; Fapte 8:26; 27:23, 24). Ei interpreteaz voia
lui Dumnezeu pentru oameni (Iov 33:23; Dan. 7:16; 10:5, 11; Zah. 1:9, 13, 14 etc.) i sunt
executorii judecilor mpotriva oamenilor i a naiunilor (Fapte 12:23; Gen. 19:12-13; 2 Sam.
24:16; Ezech. 9:1; 5:7; Apoc. 16).
Trebuie s mai spunem c, n timpul lucrrii lui Isus, a existat o cretere semnificativ a
activitii angelice pe pmnt (Luca 1:26-38; Mat. 1:20; Luca 2:8-15; Mat. 4:11; Ioan 1:51; Luca
22:43; Mat. 26:53; Mat. 28:2-7; Fapte 1:11).
n ce privete viitorul, atunci cnd va reveni Hristos pentru a-i instaura mpria, El va fi
nsoit de muli ngeri (Mat. 16:27; 25:31). ngerii vor fi cei care vor aduna atunci poporul lui
Dumnezeu din toate prile pmntului. Tot ei sunt cei care vor separa grul de neghin n ziua
judecii (Mat. 13:39, 49, 50; 24:31). n timpul mileniului, ngerii vor sta n faa porilor Noului
Ierusalim pentru a mpiedica intrarea oricrui lucru neregenerat (Apoc. 21:12). Avem toate
motivele s credem c ngerii buni vor continua s-L slujeasc pe Dumnezeu de-a lungul ntregii
eterniti.
DEMONII I NGERII RI

250

ntr-un sens strict, exist dou grupuri de fiine rele despre care se vorbete n Scriptur:
ngerii ri, care sunt pstrai n lanuri n Adnc, din cauza imoralitii lor (2 Pet. 2:4, Iuda 6) i
ngerii care sunt activi n lumea noastr, sub conducerea lui Satan (Mat. 25:41; Apoc. 12:7-9).
Ocupaia lor principal pare s fie aceea de a-l sprijini pe liderul lor, Satan, n rzboiul mpotriva
ngerilor buni, precum i mpotriva oamenilor lui Dumnezeu i a cauzei Sale. Apoi, se mai
vorbete n Scriptur despre duhuri rele sau duhuri necurate (Deut. 32:17; Ps. 106:37).
Demonii sunt numii duhuri necurate, deoarece nu sunt potrivii pentru a intra n prezena lui
Dumnezeu. Au existat diverse preri n privina demonilor, ns o ipotez logic este aceea c
acetia ar fi ngeri czui care nu au fost trimii n Adnc (Dan. 10:13; Apoc. 12:7, 9). Au mai
existat ns i alte preri de-a lungul istoriei. Philo, precum i muli ali autori cretini din
perioada de nceput a cretinismului, credea c demonii sunt sufletele oamenilor ri care au murit,
ns Scriptura ne spune c morii nemntuii sunt trimii n locuina morilor, unde ateapt
judecata final (Luca 16:23; Apoc. 20:13), ceea ce nseamn c nu pot hoinri n voie. Alii au
considerat demonii ca fiind duhurile fr trup ale rasei pre-adamice, ns Biblia nu face nicio
referire la o ras pre-adamic. Aceast idee a fost nscocit pentru a se potrivi cu Teoria Gap
(interpretare a capitolului 1 din Geneza, conform creia exist un decalaj ntre versetul 1 i
versetul 2, timp n care pmntul a fost devastat de rzvrtirea lui Satan; conform acestei teorii,
relatarea din Geneza descrie n realitate o re-creare a lumii dup aceast catastrof cosmic).
2.1. Originea demonilor i a ngerilor ri: acetia sunt fiine spirituale (ngeri) deczute, care au
czut atunci cnd s-au alturat rzvrtirii lui Satan.
2.2. Activitatea lor prezent. Pornind de la presupunerea c ngerii ri i demonii sunt unul i
acelai lucru, activitatea lor este dup cum urmeaz:
a)

Demonii sunt manipulatori ai ocultului, adic ai acelor practici ascunse

interzise de Dumnezeu i care sunt numite urciuni, deoarece erau practicate n contextul
nchinrii la idoli. Astfel de practici au rolul de a nela, de a ademeni i de a-i aduce pe oameni
n robia lui Satan, cruia i place s deformeze tot ceea ce Dumnezeu a creat sau a poruncit.
Crucile strmbe, numele scrise invers i toate felurile de perversiuni sunt produse tipice ale minii
deformate a lui Satan. i spiritismul este condamnat de Dumnezeu, adic comunicarea cu
spiritele rele, adesea sub forma comunicrii cu cei mori. Cei care se implic n practici de acest
gen, cu bun tiin sau nu, sunt expui interferenelor demonice, hruirilor, influenei i, n cel
mai ru caz, posedrii demonice (adic, stpnirii depline de ctre o putere demonic). Cu ct

251

sunt practicate mai mult aceste lucruri, cu att situaia devine mai grav i eliberarea mai dificil.
Practicile oculte includ horoscopul, prezicerea viitorului i astrologia, toate acestea fiind sisteme
care au ca scop aducerea persoanei care le practic n sclavia lui Satan. Tot aici se ncadreaz i
necromania (comunicarea dintre vii i mori), care implic consultarea mediumurilor i
participarea la edinele acestora. Ceea ce se ntmpl, de fapt, la astfel de edine este c
demonii imit vocea persoanei decedate cu care se dorete a intra n contact. Ocultismul n
formele sale extreme implic vrjitoria (ndeplinirea ritualurilor i ceremoniilor satanice) i
nchinarea naintea lui Satan. Toate aceste lucruri sunt strict interzise de Dumnezeu (Ex. 7:11-12;
22:19; Lev. 19:26, 31; 20:6, 27; Deut. 18:10-14; 1 Sam. 28; 2 mp. 17:8, 17-18; 21:1-6; 23:24-25;
1 Cron. 10:13-14; Is. 2:6; 8:19-20; 47:9-15; Ier. 27:9-10; 29:8-14; 21-23; Ezech. 13:17-23; Zah.
10:2; Mal. 3:5).
b)

Cei care coopereaz n mod activ cu Satan (vrjitoarele, de exemplu) au parte de

anumite beneficii, cum ar fi abilitatea de a deveni invizibili, cltorii astrale, vindecri, ns

ntotdeauna vine, inevitabil, i rsplata (Dumnezeu are grij ca ei s fie pedepsii). Chiar i cei
care sunt vindecai de Satan schimb, de fapt, o boal fizic pe o boal psihic.
c)

Se pare c farfuriile zburtoare i cercurile care apar n mod miraculos pe cmp au

legtur cu ocultul, ele aprnd adesea lng locuri vechi de nchinare pgn i ilustreaz
simboluri pgne. n aceste locuri apar i fenomene asociate cu edinele de spiritism.
d)

Trebuie scos n eviden faptul c, n toate aceste cazuri, principiile fundamentale

sunt nelciunea i tinuirea. Antidotul lui Dumnezeu, ns, pentru toate aceste situaii const n
credin (ncrederea n Cuvntul lui Dumnezeu i acionarea pe baza acestei ncrederi) i
mrturisire, urmat de iertare (lucrurile ntunericului sunt scoase astfel la iveal cu ajutorul
luminii i lsate fr putere). Acestea trebuie s fie urmate de o umblare cu Dumnezeu i o
pocin continu (o continu umblare n ascultare), cci altfel persoana care ncearc s scape de
vechile practici este n pericol s cad din nou n mreaja lor. Pentru un necretin care a fost
implicat n astfel de practici, singura soluie este convertirea la credina n Hristos, urmat de
stilul de via descris mai sus.
e)

Demonii se afl i n spatele idolatriei, care nu este altceva dect nchinare adus

demonilor (1 Cor. 10:20; Deut. 32:17; Ps. 106:37). Se pare c n timpul necazului celui mare va
avea loc o cretere mare a activitii demonice, ceea ce va duce la nchinare fi naintea lui

252

Satan, deghizat ntr-un balaur (Apoc. 16:13, 14; 13:4). Satan ntotdeauna ncearc s fure din
nchinarea adus lui Dumnezeu i s o direcioneze spre sine nsui.
f)

Demonii mai sunt numii i duhuri mincinoase sau rspnditori ai unei nvturi

false (1 mp. 22:21-23; 2 Tes. 2:2; 1 Tim. 4:1). Prin urmare, ei se afl n spatele liberalismului
teologic i al tuturor ideilor false despre Dumnezeu.
g)

Demonii ajut la promovarea modului de gndire a lui Satan, a perspectivei lui

despre lume i via, lucru care va putea fi observat cel mai bine n cadrul sistemului ocult
deschis care va fi instaurat chiar nainte de ntoarcerea lui Hristos.
h)

Ei pot produce boli i tulburri psihice i i pot transforma pe oameni n sclavii

necuriei morale, ns acest lucru se ntmpl, de obicei, pentru c mai nti persoanele
respective s-au implicat n lucruri pe care Dumnezeu le-a interzis nc de la nceput. Totui, nu
putem afirma c toate bolile sau tulburrile psihice sunt provocate de demoni. n cazul bolilor
psihice, n urma rugciunii i a citirii Cuvntului lui Dumnezeu, exist de obicei o mbuntire a
situaiei bolnavului, pe cnd dac boala respectiv este de origine demonic, reacia poate fi
destul de violent (Marcu 5:6; 9:20). Sintagma posedare demonic, aa cum este descris n
Scriptur, pare a fi un termen general care se refer la tot spectrul tulburrilor psihice, precum i
la posedarea demonic propriu-zis. O astfel de definiie lrgit mai gsim i n cazul termenului
lepr, care exprim n Scriptur toat gama de afeciuni, de la boal de piele pn la mucegaiul
de perete.
i)

Demonii se lupt mpotriva copiilor lui Dumnezeu n progresul lor spiritual (Efes.

6:12). Satan va lupta cu nverunare mpotriva oricrei ncercri a unui cretin de a o lua de la
capt i a tri mai aproape de Dumnezeu.
j)

Demonii sunt folosii uneori de Dumnezeu pentru mplinirea scopurilor i

planurilor Sale, n special pentru a arta rzvrtirea omului mpotriva Sa (Jud. 9:23; 1 Sam.
16:14). Demonii vor ncerca s foloseasc ispitirea, ndoiala, vina, teama, confuzia, boala,
invidia, mndria, brfa sau orice alt mijloc posibil pentru a mpiedica un cretin s aib o
mrturie bun i s poat fi folosit de Dumnezeu.
2.3. Rzboiul spiritual: Biblia vorbete, fr ndoial, despre un rzboi spiritual, pe care noi
trebuie s l tratm cu foarte mult seriozitate (Efes. 6:12). Cu toate acestea, cretinii nu sunt
ncurajai s se preocupe prea mult cu demonii, ns atunci cnd ei ni se mpotrivesc n eforturile

253

noastre de rspndire a Evangheliei, trebuie s ne mpotrivim i noi lor, s-i mustrm i s le

spunem s plece. Putem observa acest lucru att n lucrarea Domnului Isus (Marcu 1:21-28), ct
i n cea a lui Pavel (Fapte 16:16-18).
Nu exist ns nicio garanie n ceea ce privete extremele nesntoase n acest domeniu, care
trec dincolo de ceea ce spune Scriptura. Astfel, nu ni se spune nicieri n Biblie s:
I. chemm duhurile locale atunci cnd mergem ntr-un loc s vestim Evanghelia;
II. cerem informaii de la demoni cu privire la ierarhia demonic local;
III. spunem c ar trebui s credem sau s dm nvturi provenite de la demoni;
IV. pretindem c, nainte ca Evanghelia s fie proclamat cu eficien, trebuie distruse
fortreele demonice din acea localitate.
2.4. Posedarea demonic: n forma sa extrem, aceasta presupune aflarea unei persoane sub
stpnirea deplin a unui duh ru, ea nemaiputndu-i exercita propria voin. Pe de alt parte,
orice pcat, chiar i al unui credincios, este un pas n direcia greit i ne poate aduce, ntr-o
anumit msur, sub influen demonic. n unele cazuri de pcate persistente, influena
demonic ar putea fi un factor determinant. Apoi, mai exist i atacul demonic asupra unui
credincios, n timpul cruia ispitirea pare a fi copleitoare. Dac bnuim c este vorba despre un
atac demonic, putem s mustrm demonul i s-i poruncim s plece, ns acest lucru nu va
funciona fr pocin din partea victimei. Un credincios poate deveni victima unui astfel de atac
fie prin neascultare (caz n care soluia const n pocin), fie din cauz c proclam Evanghelia.
Este foarte important s nelegem c mpria duhurilor rele se afl sub controlul lui
Dumnezeu, dei acestea nu acioneaz la porunca Sa. Dumnezeu ngduie activitatea acestor
spirite, tot aa cum ngduie ca oamenii ri s prospere, n limitele planului pe care l are pentru
oameni. Dumnezeu este suveran chiar i peste lumea spiritelor rele, dup cum se afirm n 1
mprai 22:18-23, pasaj din care reiese clar faptul c Dumnezeu stpnete peste lumea
duhurilor rele i le permite s-i desfoare activitatea, atunci cnd aceasta se potrivete cu scopul
Su i cu voia Sa suveran. Incidentul din 1 Samuel 28 este singura relatare din Scriptur n care
vedem c Dumnezeu ngduie duhului unei persoane decedate s se ntoarc pe pmnt.
Mediumul a ipat de spaim cnd l-a vzut pe nsui Samuel, fiind probabil obinuit s comunice
numai cu duhurile rele.

254

2.5. Destinul duhurilor rele. Iazul de foc (a doua moarte), adic iadul, a fost pregtit anume
pentru Satan i demonii si. Aceasta este destinaia lor final, unde vor fi torturai pentru venicie
(Mat. 25:41; Apoc. 20:10).
2. SATAN este, n esen, un nger czut, iar acum este liderul spiritelor rele; el se
opune scopurilor lui Dumnezeu, fiind totui supus suveranitii Sale. Fr permisiunea lui
Dumnezeu, El nu poate face nimic. Dumnezeu i-a permis lui i rului, n general, s existe,
ndeosebi ca o mplinire a dreptii Sale i ca un mijloc de a testa credincioia omului.
3.1. Apelativele sale i reflect caracterul.
a) Termenul Satan, care apare de 35 de ori n Noul Testament, nseamn adversar, n special
cu sensul de adversar ntr-o curte de justiie, procuror (Iov 1:2; Zah. 3:1; 1 Cron. 21:1). El este
vrjmaul omului i, mai exact, vrjmaul lui Dumnezeu. El este vrjmaul omului prin faptul c,
n calitate de acuzator, el cere ntotdeauna pedeapsa maxim i vrjmaul lui Dumnezeu, prin
faptul c el se opune ntotdeauna scopurilor lui Lui de salvare a omului. Aceasta nseamn c
Satan se va opune cu ndrjire oricrei ncercri de evanghelizare i de mplinire a Marii Trimiteri
date de Domnul Isus.
b) Un alt apelativ al lui Satan este diabolos, care nseamn calomniator i, prin urmare,
acuzator (apare de 37 de ori n Noul Testament). Acest termen nseamn oponent ntr-un
proces. n acest caz, Satan este un oponent rutcios, acuznd omul n orice fel posibil (Apoc.
12:10; cf. Ioan 2:1). El caut s-L prezinte omului pe Dumnezeu ntr-o lumin fals (Gen. 3:4-5)
i s distrug reputaia tuturor.
c) El mai este numit i Cel ru (ho ponros), apelativ al crui echivalent vechi-testamentar
este Belial (ticlos, ru: Mat. 5:37; 13:19, 38; Ioan 17:15; Efes. 6:16; 1 Ioan 5:18-19; Deut.
13:13; 1 Sam. 1:6; 2 Cor. 3:15).
d) Satan este numit i Ispititorul i arpele, el fiind ntotdeauna preocupat s-i fac pe
oameni s-i semene lui (Mat. 4:3; 1 Tes. 3:5). El este Prinul i Stpnitorul acestei lumi, n
sensul de omenire organizat fr i n opoziie fa de Dumnezeu (gr. kosmos, sistemul lumesc
sau ordinea mondial). El este Prinul puterii vzduhului, ceea ce arat faptul c el lucreaz din
atmosfer, care este o sfer mai sus dect cea a oamenilor, dar mai jos dect cea a lui Dumnezeu.
El este domnul acestui veac, spre deosebire de veacul care va veni (mileniul).

255

e) Satan mai este cunoscut i ca Ba'alzebul, care a fost la origine numele unui zeu pgn, ns
a fost modificat i aplicat lui Satan, cu sensul de Domnul mutelor sau Domnul gunoiului,
denumire ce scoate n eviden autoritatea sa asupra roiurilor de demoni. El este cel care instig
oamenii la orice fel de nchinare pgn (1 Cor. 10:20).
3.2. Originea sa: ca toi ceilali ngeri, Satan este i el o fiin creat, care, nainte de crearea
fiinelor materiale, s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu. Pasajele din Ezechiel 28:15-17 i Isaia
14:12 ne ofer cteva indicii cu privire la statutul su anterior i la cderea sa. Se pare c motivul
cderii sale a fost dorina de lua locul lui Dumnezeu, din cauza mndriei sale. Din motive
necunoscute, o fiin creat desvrit, a cedat n faa rului i a czut. Dumnezeu nu i impune
domnia niciunei fiine, prin urmare trebuie s existe posibilitatea de a alege. Se pare c Satan a
fost unul dintre heruvimi (susintorii integritii lui Dumnezeu), innd cont de faptul c, dup
cdere, s-a ocupat de condamnare i acuzare: ceva asemntor cu un poliist care devine corupt.
Cderea sa a precedat cderea omului (1 Tim. 3:6; Is. 14:12; Ez. 28:11). Pasajul din Ezechiel 28
se refer, n primul rnd, la mpratul Babilonului i la mpratul Tirului, ns din cauza mndriei
lor diavoleti, ei sunt tipuri reprezentative ale lui Satan: ei indic, de fapt, nspre Satan.
3.3 Activitatea sa prezent: Satan are un scop bine stabilit: acela de a se opune lui Dumnezeu
i de a ncerca s zdrniceasc voia Sa. Isus a spus c Satan avea un plan care se opunea dorinei
lui Dumnezeu de a salva omul. El a ncercat s-L omoare pe Isus cnd era copil i a mai atentat la
viaa Lui i mai trziu. Dumnezeu era, ns, n control i a avut grij ca niciun fir de pr s nu-I
fie atins pn cnd I-a sosit ceasul, pe care Isus l mai numete i ceasul puterii ntunericului.
Isus a mrturisit c Satan lucreaz prin intermediul oamenilor. El folosete diverse metode pentru
atingerea scopurilor sale i, pentru c nu-L poate ataca pe Dumnezeu n mod direct, l atac pe
om, coroana creaiei Sale.
a) Biblia menioneaz urmtoarele metode folosite de Satan:
- minciuna: el este sursa tuturor minciunilor i i cheam i pe alii s mint (Ioan 8:44; Fapte
5:3);
- ispitirea, prin care face ca obiectul ispitei s par foarte rezonabil, de dorit i profitabil (Mat.
4:1);
- jefuirea (Mat. 13:19), o dorin arztoare de a fura;

256

- hruirea (2 Cor. 12:7), n special a celor implicai n lucrarea de evanghelizare;

- mpiedicarea (Zah. 3:1; 1 Tes. 2:18; Efes. 6:12);
- testarea (Luca 22:31);
- imitarea (2 Cor. 11:14-15; Mat. 13:25);
- acuzarea (Apoc. 12:9-10);
- lovirea cu boal (Luca 13:16; 1 Cor. 5:5);
- uciderea i devorarea (Ioan 8:44; 1 Cor. 5:5);
- posedarea (Ioan 13:27).
b) n ceea ce-i privete pe cretini, dorina lui Satan este s-i devieze de la voia lui Dumnezeu
(Mat. 4:10; 16:23; 1 Cor. 7:5). n ce privete lumea, el vrea s in oamenii n sclavia rului, att
ca nvtur, ct i ca trire. Biblia atrage atenia asupra vicleniei lui Satan (Efes. 6:11; 1 Tim.
3:7; 2 Tim. 2:26).
3.4. Puterea lui Satan i limitele sale: Satan este o persoan de care trebuie s inem seama.
El are putere asupra altor spirite czute (Mat. 25:41; Efes. 6:11-16; Apoc. 12:7) i stpnete i
peste lumea oamenilor nenscui din nou (Mat. 13:38-39; Fapte 13:10; 26:18; 1 Ioan 3:8-9). El
are un anumit grad de autoritate asupra oamenilor, ns este, n esen, un uzurpator, deoarece
Hristos este motenitorul de drept al tuturor mpriilor pmntului (Luca 4:6). Cnd Hristos a
fost ispitit de Satan n pustie, acesta I-a oferit mpriile pmntului n schimbul nchinrii Sale
naintea lui Satan, ns aceste mprii i fuseser deja promise lui Isus, ca Mesia, de ctre
Dumnezeu Tatl.
Biblia spune c Satan are cteva domenii ca i cmp de lucru: moartea i boala (Luca 13:16;
Ioan 8:44; 2 Cor. 12:7; Evr. 2:14). ns, pe de alt parte, moartea este uneori atribuit ngerilor
buni, iar alteori lui Dumnezeu nsui. Prin urmare, Satan are de-a face cu boala i moartea,
deoarece este vinovat de amndou. n privina morii, cretinul este n mna lui Dumnezeu, aa
cum Iov era convins c se afla n mna Sa, dei trecea prin boal i suferin. n ceea ce-l privete
pe cretin, lui nu i se poate ntmpla nimic fr permisiunea expres a lui Dumnezeu.
3.5. Destinul su: marele adversar al lui Satan este nsui Dumnezeu, care a ngduit prezena
lui n univers, ns a i demarat un proces prin care Satan va fi nfrnt cu desvrire. Satan a fost
nvins de Hristos pe crucea de la Calvar, aceasta fiind mplinirea profeiei din Geneza 3:15 (1

257

Ioan 3:8). n timpul vieii Sale pmnteti, Isus l-a nvins pe Satan i i-a demonstrat
superioritatea asupra lui n fiecare etap a vieii Sale: prin exorcizarea demonilor, vindecarea
bolilor, iertarea pcatelor. Crucea a nsemnat i victoria asupra aliailor lui Satan (Col. 2:14 i
urm.; 2 Cor. 2:14). Imagistica acestor pasaje are legtur cu obiceiul roman, potrivit cruia, atunci
cnd un general roman ctiga o victorie, trimitea soli la Roma, cernd s i se organizeze o
ceremonie public, adic un mar triumfal. Dac i se acorda acest lucru, el intra clare n Roma,
nsoit de oamenii si i cu cei mai vestii dintre prizonieri nlnuii la carul su, acetia urmnd a
fi executai. ntr-un mod asemntor, Hristos a avut o victorie remarcabil, iar Tatl I-a acordat un
mar triumfal. Satan este nfrnt, de asemenea, i de puterea lui Hristos care este n oamenii Si
(Luca 10:19; Apoc. 12:11; Rom. 16:20; Efes. 6:12; 1 Ioan 5:18 i urm.).
Condamnarea final a lui Satan este deja pregtit, aceasta constnd n trimiterea n iad (Mat.
25:41; Apoc. 20:10). Satan se afl n prezent n vzduh, avnd acces att n cer, ct i pe
pmnt (Iov 1:6-7; 2:1; Efes. 2:2; 6:12) i se pare c acolo i-a avut sediul nc de la cderea
omului. Ni se spune c, n timpul necazului celui mare, el va fi aruncat pe pmnt, unde i va
vrsa mnia peste locuitorii pmntului, fcnd ravagii. n timpul mileniului, el va fi trimis n
groap, iar la sfritul acestei perioade, va fi eliberat pentru puin vreme, pentru a arta
rzvrtirea oamenilor (Apoc. 20:3). Ultima sa rzvrtire va fi nbuit i apoi el va fi trimis
pentru totdeauna n iazul de foc (Apoc. 20:7-10; Mat. 25:41). Cei care au fcut front comun cu
Satan, vor merge cu el n acelai loc. Se pare c, pn i dup crearea unui cer nou i a unui
pmnt nou, va exista un loc n univers (un fel de gaur neagr) n care Satan i toi cei care s-au
rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu i vor petrece venicia.

258

BIBLIOLOGIE
(Doctrina despre Sfnta Scriptur)

Toate doctrinele prezentate n aceast lucrare se bazeaz pe textul Sfintei Scripturi i, deci,
este important s fim convini de veridicitatea ei. Dac insistm mai mult pe aceast doctrin este
pentru c muli teologi liberali nu cred c Dumnezeu s-a revelat n mod verbal; ei cred c Biblia
este relatarea failibil a omului despre lucrarea lui Dumnezeu, de-a lungul istoriei.

1. REVELAIA
1.1. Terminologia biblic
Termenul folosit n Vechiul Testament pentru revelaie este gala (a dezvlui, a descoperi, a
revela). Aceasta nseamn c ceva ce a fost acoperit (ascuns) pn atunci, este descoperit (2 Sam.
7:27, Ps. 98:2). n Noul Testament, apare termenul apokalupto (a face cunoscute realitile
religioase), folosit cu referire la dezvluirile de natur religioas (Luca 10:21, 12:2, Efes. 3:5, 2
Tim. 1:10). Un alt termen folosit n legtur cu revelaia divin este cuvnt (ebr. davar, gr.
logos), care sugereaz c Dumnezeu se face cunoscut prin cuvntul rostit sau scris (Isaia 1:10,
2:3, Marcu 4:14, Ioan 17:8) i se refer la a-L cunoate pe Dumnezeu prin ceea ce spune El. O
alt expresie folosit n Scriptur pentru revelaie este a face s fie cunoscut, a face cunoscut
(ebr. hodia - de la jada i gr. egnorisa - de la ginosko). Aceste cuvinte apar n Exod 18:16 i Ioan
15:15.
1.2. Nevoia omului de a avea o revelaie divin
Biblia susine c Dumnezeu s-a descoperit omului nainte ca acesta s-L cunoasc. Ideea lui
Aristotel, despre un Dumnezeu inactiv pe care omul l poate descoperi prin raiune i discurs este
nebiblic.
a)

Omul este finit i Dumnezeu este infinit: omul nu-L poate vedea pe Dumnezeu, nu-L

poate gsi cutndu-L i nici nu-i poate citi gndurile prin presupuneri ndrznee (Ioan 1:18, 1
Tim. 6:16, Exod 33:20, Iov 11:7 23:3-9, Is. 55:8 etc.). Chiar i nainte ca Adam s pctuiasc,
tot Dumnezeu trebuia s i se descopere acestuia (Gen 2:16). Mai mult, revelaia ine de voina lui

259

Dumnezeu. El iniiaz revelaia, de obicei n cadrul unei relaii bazate pe un legmnt, nsoit de
anumite stipulaii.
b)

Omul este pctos, iar Dumnezeu este sfnt: omul nu doar c eueaz s rspund la

revelaia general a lui Dumnezeu n creaie, providen i contiin, dar n mod intenionat
interpreteaz greit aceast revelaie. Neevreii cdeau n idolatrie i imoralitate prin nchinare la
creaia lui Dumnezeu n locul lui Dumnezeu nsuii. De asemenea, evreii interpretau mila lui
Dumnezeu fa de poporul Su, ntr-un mod greit: ei interpretau legea ca fiind calea spre
mntuire i nu l luau n seam pe Mesia care, prin Duhul Su, d putere omului s mplineasc
Legea. Pavel scoate n eviden acest argument, n detaliu, n Romani capitolele 1 i 2. Dumnezeu
trebuie s se descopere omului n contextul mntuirii, dac fiina uman dorete s nvee ceva
despre El (Mat. 11:25-27, 1 Cor. 2:10).
Acelai principiu este adevrat i cu privire la revelaia continu. Atunci cnd ascultm de
Dumnezeu, El ne d mai mult lumin (revelaie; Mat. 13:12, Luca 11:35).
1.3. Revelaia general i special.
a)

Diferena dintre revelaia general i cea special

i.

Revelaia general este descoperirea lui Dumnezeu fa de toi oamenii de pretutindeni,

n principal prin creaie i contiin. Omul este sensibil fa de aceast revelaie deoarece este
creat dup asemnarea lui Dumnezeu, o asemnare care a fost deformat, ns nu distrus. De
aceea omul nu are nici o scuz cnd refuz aceast mrturie despre existena lui Dumnezeu
(Rom. 1:14-20, 2:1-16).
ii.

Revelaia special este descoperirea accesibil n contextul planului lui Dumnezeu de

mntuire a omenirii. n aceast categorie poate fi inclus Vechiul Testament, revelaia lui
Dumnezeu fa de naiunea lui Israel, fa de care El a ncheiat un legmnt; relaia lui Dumnezeu
cu Israel este special i are n vizor mntuirea.
b)

Mijloacele revelaiei generale

I.

Natura ntreag mrturisete despre inteligena, nelepciunea i mreia lui Dumnezeu

ca i Creator. De asemenea mrturisete despre El ca fiind un Dumnezeu milostiv, prin faptul c

260

se ngrijete de creaturile Lui i, de asemenea, prin faptul c pune limite cu privire la extinderea
efectelor pcatului. (Fapte 14:17, 17:26).
II.

Natura uman: chipul lui Dumnezeu n om, dei afectat de pcat, este totui vizibil

nc, prin modul n care se deosebete de animale; astfel, omul este o fiin individual cu voin
i cu abilitatea de a avea prtie cu Dumnezeu.
c)

Limitele revelaiei generale

Prin revelaia general putem nva multe lucruri despre Dumnezeu, dar aceasta nu poate s
ne conduc i la o cunotin personal a lui Dumnezeu. Pentru a nva despre harul lui
Dumnezeu n Hristos trebuie s intrm n contact cu revelaia special gsit n Biblie.
d)

Revelaia general i Teologia natural

I.

Revelaia general este descoperirea lui Dumnezeu nsui fa de ntreaga omenire de

pretutindeni, n timp ce teologia natural este nelegerea omului cu privire la revelaia general.
Teologia natural este format din eforturile omului de a ajunge la diverse concluzii, n baza
revelaiei generale, n special cu privire la persoana lui Dumnezeu. Aceast nelegere se
preocup mult cu dovezile existenei lui Dumnezeu. Versete precum cel din Romani 1:18 etc.
arat c omul a interpretat greit revelaia general a lui Dumnezeu, din cauza firii sale rzvrtite
fa de El (Rom. 2:12-16, Fapte 14 i 17). Psalmul 19, de exemplu, este o interpretare corect a
revelaiei lui Dumnezeu (sub inspiraia Duhului Sfnt), deoarece psalmistul avea o cunoatere
personal despre El. Fapte 17 se ocup de teologia naturala a epicurienilor i stoicilor, total
contrar revelaiei speciale a lui Dumnezeu.
II.

Revelaia general i cea special: ambele sunt susinute de Scriptur, ns revelaia

special face posibil o nelegere adevrat a revelaiei generale.

1.4. Caracterul revelaiei speciale
a) Este condiional: Dumnezeu se descoper celor ce sunt pregtii s se ncread n El i s
se supun Lui. Dumnezeu ncheie un legmnt cu astfel de oameni.
b) Este propoziional: i spune omului scopurile lui Dumnezeu; i spune cine este El, ce a
fcut, ce face i ce urmeaz s fac. Tot astfel i spune i ce se ateapt Dumnezeu din partea
261

omului. Dumnezeu nu-l las pe om s trag singur concluzii din fenomenele naturale i
supranaturale, ci comunic cu el n mod verbal. Dumnezeu i-a ales pe Noe, Avraam i Moise cu
ncredere, comunicndu-le ceea ce a plnuit i ce loc aveau ei n planul Su. Domnul i-a spus lui
Israel legile i promisiunile legmntului Su. i-a dezvluit scopurile Sale profeilor (Amos 3:7),
iar Isus a spus ucenicilor Si tot ce a auzit de la Tatl (Ioan 15:15), fgduindu-le Duhul Sfnt,
care urma s desvreasc lucrarea de ucenicie. Dumnezeu i-a dezvluit lui Pavel taina
scopurilor Sale eterne, despre care citim c sunt n legtur strns cu Mesia (Efes. 1:9; 3:3-11).
Tot astfel, Isus i-a descoperit lui Ioan ce se va ntmpla curnd (Apoc. 1:1).
c) Este personal: dezvluie persoana lui Dumnezeu. Cnd Dumnezeu vorbete omului, l
confrunt cu propria Sa persoan. Dumnezeu vine la om pentru a i se face cunoscut (Gen. 35:7,
Ex. 6:3, Num. 12:6-8, Gal. 1:15). n Vechiul Testament, Dumnezeu se descoperea uneori
oamenilor prin teofanie, vorbind personal cu ei (Ioan 1:14).
d) Teologii liberali ncearc s minimalizeze importana revelaiei lui Dumnezeu, n mare
parte din cauz c sunt raionaliti i nu accept supranaturalul. Ei neleg revelaia prin faptul c
Dumnezeu conduce istoria biblic i i face pe oameni contieni de prezena, activitatea i
declaraiile Lui. Pentru ei revelaia are un caracter non-verbal, iar Biblia deine reacia uman la
revelaia non-verbal. Dar Biblia afirm c Dumnezeu se reveleaz att prin fapte ct i prin
cuvinte; cnd se descoper prin fapte, Dumnezeu adaug i un comentariu verbal, ca s nu existe
vreo nenelegere, apoi Dumnezeu lumineaz pe om ca s neleag acel fapt (aceasta este
iluminarea). Scriitorii Noului Testament recunosc Vechiul Testament ca fiind revelaia lui
Dumnezeu, oricare ar fi genul literar folosit (profetic, poetic, legislativ, etc. Mat. 19:4 i urm.,
Fapte 4:25, Evr. 1:5 i urm., 3:7 i urm.).
1.5. Mijloacele revelaiei speciale.
a) Desigur, Dumnezeu alege anumite aspecte ale naturii pentru manifestrile Sale
speciale, cum ar fi rugul aprins (Ex. 3:2) sau stlpul de nor (Ex. 13:21 i urm.) un fenomen
natural folosit ntr-un mod special. n 1 mprai 19:11-13, Dumnezeu se descoper pe Sine nsui
n sunetul unui susur blnd (sunetul unei tceri).
b) Printr-o voce (Ex. 19:9, Mat. 3:17): n ocazii rare, Dumnezeu vorbete omului, folosind o
voce. Exist trei astfel de cazuri n Noul Testament.

262

c) ngerii: acetia sunt n principal agenii lui Dumnezeu i, de obicei, duc un mesaj din partea
Lui (sensul cuvntului nger este mesager). Acest lucru se ntmpl, n general, n literatura
apocaliptic (Dan. 8:16, Apoc. 1:1), dar i n alte contexte (Luca 1:11-12, 26).
d) Vedenii i vise: acestea vin mpreun cu tlmcirea lor, pot fi foarte clare aa nct nu mai
au nevoie de alte interpretri, sau sunt interpretate de o voce care poate fi auzit. Exist i unele
vise completate de anumite cuvinte rostite, care nu aparin visului sau vedeniei respective (Dan.
2,4,7,8,10).
e) Minunile: Dumnezeu face minuni pentru a se revela, artndu-i lucrarea i scopurile Sale
(artnd ce fel de persoan este El). Aceste minuni pot fi clasate n trei categorii:
i. dunamis: arat o aciune caracterizat de putere Fapte 2:22, 8:13.
ii. teras: arat o aciune caracterizat de putere, n condiiile impactului emoional asupra
observatorului este o minune, un lucru care te umple de uimire. Mat. 24:24, Fapte 4:30.
iii. semeion: un act de putere, un ndrumtor spre un adevr mai profund, cum ar fi, spre
exemplu, faptul c Isus este Mesia. Acesta este cuvntul pe care Ioan l-a folosit cel mai mult n
scrierile Sale (Luca 23:8, Ioan 2:11 etc.).
f) ngerul Domnului: este un nger foarte special i apare n contextul istoric al Vechiului
Testament. Pe deoparte, pare s se identifice cu Dumnezeu, dar pe de alt parte se difereniaz de
El; este vzut ca o anticipare a ntruprii: a doua Persoan din Trinitate, ntr-o form anterioar
ntruprii (Gen 16:7, 13; 31:11, 13; Ex 3:2,6; Ios. 5:13-6:2). Acest fenomen este cunoscut ca
teofanie.
f) Urim i Tumim: erau dou pietre mici, folosite de preoi pentru a trage la sor i prin care,
n anumite evenimente, era fcut cunoscut voia lui Dumnezeu (Exod 28:30 etc.). Acesta era una
din modurile de a discerne voia lui Dumnezeu cu privire la un rege. De exemplu, Saul, care avea
o nevoie disperat de sfaturi militare, nu se putea bizui pe nici una dintre aceste ci de revelaie,
aa c a consultat un medium. Cnd Saul a vzut armata filistenilor, a fost terifiat i L-a ntrebat
pe Domnul ce s fac, dar Domnul nu i-a rspuns deloc, nici prin vise, nici prin folosirea lui Urim
i Tumim, nici prin proroci. Apoi Saul a ordonat grzilor lui: Cutai-mi o femeie care s cheme
morii, ca s m duc s-o ntreb. (1 Sam. 28:5-7)
1.6. Revelaia special n istorie: revelaia special este gsit exclusiv n paginile Scripturii.

263

Ea ne vorbete despre relaia special pe care Dumnezeu o are cu poporul Israel i ne d cteva
idei cu privire la modul n care Dumnezeu se poart cu alte naiuni. Ne spune despre planurile de
viitor ale lui Dumnezeu pentru aceast lume. Mesia este sursa din care vine aceast revelaie
(Ioan 1 ne spune c Hristos este lumina, sursa revelaiei lui Dumnezeu, iar fiinele angelice care
veneau i plecau n perioada lucrrii Sale accentuau acelai lucru Ioan 1:51). Aceast revelaie
special, n istorie, are urmtoarele caracteristici:
a) Este focalizat pe naiunea lui Israel
Israel este naiunea prin care Dumnezeu a ales s se reveleze. ncepnd cu Geneza 12,
Dumnezeu a lucrat i cu alte popoare, ns doar atunci cnd acestea au avut legturi cu Israel.
Chiar i istoria Noului Testament ncepe din Israel, leagnul cretinismului. n momentul de fa,
Biserica se afl n centrul planului lui Dumnezeu, iar pe scena evenimentelor escatologice de la
sfritul acestui veac, Israel ocup din nou o poziie central. Dumnezeu are nc un rol special
rezervat poporului Israel, n perioada mileniului.
b) Descoper scopurile lui Dumnezeu pentru mntuire
Revelaia special ne spune c dorina principal a lui Dumnezeu este s mntuiasc lumea, nu
s o condamne, iar acest plan pune n centru Israelul i venirea lui Mesia de aceea pstrarea
acestei naiuni este att de important.
c) Culmineaz cu venirea lui Mesia
Dup cum a artat nsui Domnul Isus, ntreaga revelaie a Vechiului Testament indic spre
venirea lui Mesia. El acioneaz ca agentul Tatlui pentru a finaliza obiectivele Sale
rscumprtoare.
Mesia a venit pentru a aduce o revelaie mai profund a lui Dumnezeu Tatl. De asemenea,
venise ca reprezentant al Tatlui pentru a duce pe Israel la destinaia stabilit, pentru a ncheia
istoria, pentru a stabili mpria escatologic a lui Dumnezeu, pentru a-l expulza pe Satan din
lume i pentru a fi judectorul omenirii. Doar o persoan divin poate face aa ceva.
d) Ne ofer o interpretare competent a istoriei. Dintr-un anumit punct de vedere istoriile
sunt interpretri din diverse perspective ale acelorai evenimente. Exist de exemplu, o

264

interpretare marxist a istoriei, diferit de interpretarea capitalist etc. Biblia nu este o excepie,
dei n acest caz avem interpretarea istoriei de ctre Dumnezeu.
Istoria biblic este o combinaie de fapte i interpretri divine, totul fiind vzut din punctul de
vedere al relaiei lui Dumnezeu cu poporul Israel. n Deuteronom 7:7, 9:4 l vedem pe Moise
vorbind despre o posibil interpretare greit a istoriei. Capitolul 2 din cartea Judectori este
cheia istoriei crii Judectori, iar mna lui Dumnezeu este vzut n spatele tuturor acelor
evenimente. n Isaia 10, asirienii, fr s tie, sunt unealta de judecat a lui Dumnezeu. nc
odat, totul este vzut dintr-un punct de vedere divin. n Ioan 1, venirea lui Isus este artat ca
ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu i locuirea Lui n mijlocul nostru.
Dei Biserica se afl acum n centrul planului lui Dumnezeu, totui El nc mai are o relaie cu
Israel, chiar dac au existat multe urmri negative. n al II-lea rzboi mondial, holocaustul nu
putea fi un accident, ci a avut ca rezultat pedepsirea naiunii (Germania nazist) de care s-a
folosit Dumnezeu n planurile lui, aa cum a fcut-o altdat i cu Asiria. n acea vreme exista o
percepie foarte rspndit n populaia german i anume c bombardarea oraelor nemeti a
fost o rsplat pentru ceea ce le-au fcut ei evreilor. Rmne ns un mister motivul pentru care
Dumnezeu a ales ca pedeapsa s cad asupra acelei generaii. n 1948, Israel a devenit un stat
suveran i o parte dintre evrei s-au ntors n ara lor n ateptarea, credem noi, a viitoarei mpliniri
a profeiilor biblice. De atunci, Dumnezeu a dat acestei ri micue victorii militare remarcabile i
este tratat cu respect de ctre rile vecine. Israelul are cel mai mare arsenal nuclear din ntreaga
zon a Orientului Mijlociu.
1.7. Revelaia special prin Cuvntul rostit.
Vorbirea este trstura distinctiv a vieii umane, deoarece necesit existena raiunii. n
revelaia Sa special Dumnezeu comunic cu omul n mod verbal, ceea ce nseamn c El
comunic raional, aspect nentlnit n revelaia general.
a)

Vocea lui Dumnezeu care poate fi auzit

Dumnezeu a vorbit printr-o voce audibil, atunci cnd a dat cele 10 porunci (Exod 19:9, 19;
20:1), pentru a accentua importana Decalogului, unde sunt redate legile fundamentale ale vieii
omului. Nu exist alte trimiteri cu privire la vocea audibil a lui Dumnezeu, n mod public, pn
la venirea lui Hristos. Totui, exist alte momente n care Dumnezeu vorbea direct cu anumite
persoane: Moise (Num. 12:6-8), Ilie (1 mp. 19:12). Cnd Dumnezeu a vorbit pe muntele

265

Schimbrii la fa, Moise i Ilie erau amndoi acolo, iar n timpul lucrrii lui Hristos, Dumnezeu
i-a fcut auzit vocea de trei ori n mod public, fiind al doilea episod cnd s-a ntmplat acest
lucru. Cu ocazia schimbrii la fa, Dumnezeu a spus: De El s ascultai (de Mesia cel divin).
Aadar, Mesia este ntruparea vocii lui Dumnezeu (Cuvntul).
b)

Proorociile din Vechiul Testament: sunt cele mai importante mijloace ale revelaiei,

n vechiul legmnt. n Exod 4:15-16 vedem ce este o prorocie: Dumnezeu face o comparaie
ntre relaia pe care o avea cu Moise i apoi relaia dintre Moise i Aaron. Moise comunica lui
Aaron cuvintele primite de la Dumnezeu i, apoi, Aaron le transmitea poporului. Proorocul este
purttorul de cuvnt a lui Dumnezeu, este o portavoce a Sa. Proorocul este o persoan care, n
primul rnd, vorbete din partea lui Dumnezeu i apoi mai este i un prevestitor al lucrurilor
viitoare. Totui, un test al autenticitii slujirii de prooroc este dac profeia fcut se mplinete
n timpul vieii sale, sau nu. Nu tim ntotdeauna exact cum a fost comunicat Cuvntul lui
Dumnezeu unui profet - cteodat prin vise, alteori prin vedenii, ngeri etc. Numeri 12:6 ne arat
c visele i vedeniile sunt legate de lucrarea profetic. n multe cazuri este posibil ca proorocii s
fi fost total pasivi, dar nu este admisibil s excludem posibilitatea ca Dumnezeu s fi folosit
refleciile personale ale profetului ca instrument al revelaiei. De exemplu, n cazul lui Habacuc,
Dumnezeu i-a vorbit prin modul n care acesta a reflectat la evenimente prin care a trecut.
Cteodat Dumnezeu ofer o descoperire profetului, n contextul tririlor Sale proprii (Osea i
csnicia lui trist). n 2 Sam 7:3-5 profetul putea face o diferen clar ntre gndurile sale i
Cuvntul lui Dumnezeu: prima oar Natan d un sfat, iar apoi transmite un mesaj de la
Dumnezeu care era total contrar sfatului su.
c)

nvturile lui Mesia.

Oamenii au observat imediat diferena dintre nvturile Sale i cele ale fariseilor sau ale
crturarilor. El a vorbit cu autoritate, dnd valoare etern nvturilor Sale (Mat. 24:35); a
declarat c nvturile Sale vor rezista mai mult dect nfiarea prezent a universului. n Ioan
8:26-28 Hristos a afirmat c nvturile Sale i au obria de la Tatl. Revelaia Sa rostit a fost
o continuare a revelaiei anterioare i, adeseori, o interpretare a acesteia. n Matei 5 Mntuitorul
interpreteaz legea Vechiului Testament, spunnd: Rabinii au interpretat legea n acest fel, dar
Eu (Mesia, Cel care v-am dat legea) v spun..., fcnd, astfel, aluzie la faptul c El era
mplinirea i punctul culminant al revelaiei, al doilea Moise, Profetul.

266

d)

Cuvntul predicat n Noul Testament.

Apostolii erau unelte inspirate de Dumnezeu, la fel de mult ca profeii Vechiului Testament,
deoarece lor li s-a ncredinat revelaia lui Dumnezeu n Hristos. Pentru aceast lucrare apostolii
au fost echipai prin Duhul Sfnt (Fapte 4:29-31, 1 Tes. 1:5, Evr. 2:4).
e)

Valoarea revelaiei orale: este foarte mare, deoarece constituie modul obinuit prin

care oamenii comunic ntre ei i este esenial ca aceea comunicare s fie clar.
f)

Nevoia punerii n scris a revelaiei orale.

Una dintre problemele transmiterii orale este posibilitatea compromiterii mesajului. Dumnezeu ar
fi putut proteja ntr-un mod supranatural o tradiie oral, dar nu a fcut aa. n mod normal,
Dumnezeu nu face minuni dect dac este necesar. El este Dumnezeul naturalului, la fel cum este
i al supranaturalului. Aadar, n Scriptur, Dumnezeu a dat o form scris prorociilor transmise
pe cale oral, spunnd multora dintre prooroci s scrie mesajul transmis din partea Sa.
1.8. Revelaia special n Cuvntul Scris.
a) Cuvntul scris este o consemnare a revelaiei speciale i cuprinde toate modalitile de
transmitere ale acesteia. O parte considerabil a revelaiei divine a fost dat, la nceput, ntr-o
form oral, cum ar fi Predica de pe Munte, predicile apostolilor din cartea Faptele apostolilor,
proorociile, aceste discursuri fiind puse n scris, fiind pstrate pentru posteritate.
b) Biblia nsi este o revelaie, nu doar un nregistrare a acesteia (Exod 17:14, 32:15-16,
Iosua 1:8, Isaia 30:8, Ier. 30:2, Marcu 7:13, Rom. 3:2).
c) Nu numai c Biblia conine Cuvntul lui Dumnezeu, ea nsi este Cuvntul Su (Marcu
7:13, Ioan 10:34-35). Pentru scriitorii Noului Testament expresia cum spun i Scripturile
echivala cu sintagma cum spune Dumnezeu. De aceea, nu este suficient s spui c Biblia
devine Cuvntul lui Dumnezeu doar cnd o citete o anumit persoan i Dumnezeu i vorbete
prin Cuvntul Su (cum susine Karl Barth), ea este Cuvntul lui Dumnezeu (ncrcat cu puterea
lui Dumnezeu de a-i atinge elurile), fie c vorbete la un moment dat unui credincios, fie c nu
vorbete. Barth a confundat, de fapt, revelaia cu iluminarea.
d) Revelaia lui Dumnezeu a luat o form scris deoarece Dumnezeu a inspirat autorii (2

267

Tim. 3:16)
n Biblie se menioneaz c Dumnezeu a ndrumat proorocii prin Duhul Su cel Sfnt n
momentul n care se apucau de scris, aa nct scrierile lor sunt o nregistrare exact a ceea ce a
zis Dumnezeu. Dac nu ar fi aa, atunci Dumnezeu nu ar fi fost corect n pedepsirea celor care
s-au mpotrivit Cuvntului Su, i Israel nu ar fi pstrat aceste cri care mrturisesc mpotriva lor
ca naiune.
Isus nu este doar autorul revelaiei lui Dumnezeu (Biblia), este i centrul acesteia, deoarece El
este Mesia, Cel ce mplinete voia Tatlui.
1.9. Revelaia special prin Cuvntul Viu.
a) Hristos este Cuvntul ntrupat al lui Dumnezeu (Ioan 1:1-18; 8:12; 9:5; 12:35; 14:8-10;
1 Ioan 1:1-3). Vocea care a vorbit profeilor n Vechiul Testament, a luat trup de om i a trit
printre noi, ca noi s auzim i s vedem cum este Dumnezeu ntr-adevr: nu am fi putut avea o
revelaie mai direct, ntruct numai Dumnezeu l poate revela pe Dumnezeu ntr-un mod
desvrit.
b) n El credina a fost transmis omului odat pentru totdeauna (Iuda 3). Isus este Cuvntul
decisiv al lui Dumnezeu pentru om.
c) Revelaia anterioar este fragmentar, dar adevrat: (Evr. 1:1, Mat. 17:3-5). n
Vechiul Testament gsim o revelaie parial a lui Dumnezeu, pe cnd n Noul Testament gsim o
revelaie deplin (Ioan 1:17-18), dei aceasta era ascuns ntr-un trup de ochii celor ce au refuzat
s cread. Evrei 1 i Ioan 1 afirm c nu doar cuvintele Sale, ci Persoana lui Hristos n ntregime
reprezint Cuvntul lui Dumnezeu.
d) ntreaga Biblie vorbete despre El (Luca 24:25-27, 44-48) prin faptul c El este
mplinirea tuturor personajelor escatologice vechi-testamentare (Fiul Omului, Robul care sufer
etc.), precum i al tipurilor reprezentative din Vechiul Testament (Profetul desvrit, Preot, i
mprat). El este factorul unificator suprem al ntregii Scripturi.
e) Noul Testament este consemnarea n scris a acestei revelaii n Hristos i, deoarece este
scris sub inspiraie divin, este n sine o revelaie din partea lui Dumnezeu. Dumnezeu nu a lsat
ca omul supus greelilor s ncerce s i dea seama ce a spus Dumnezeu, sau ce a vrut s
transmit printr-un anumit eveniment, pentru c atunci nu ar fi putut pretinde ascultare fa de
Cuvntul Su pn n cele mai mici detalii i nici nu s-ar fi putut atepta ca oamenii s ia n serios

268

profeiile Sale referitoare la viitor.

1.10. Rspunsul nostru fa de revelaia divin
a) Rspunsul potrivit fa de revelaie este credina (1 Cor. 15:1-11, 1 Tes. 1:2-10, 2:13).
Omul crede ceea ce spune Dumnezeu i, prin urmare, revelaia i credina sunt doi termeni aflai
n strns legtur.
b) Credina primete Cuvntul viu prin intermediul cuvntului scris. Mai mult, credina este
hrnit n mod constant prin acest cuvnt (1 Petru 1:8-2:10) i prin aciunea Duhului Sfnt.
Trebuie s ne ncredem n ce ne spune Dumnezeu, n special cu privire la Hristos i aa ajungem
s ne ncredem n revelaia lui Dumnezeu. Prin urmare credem n El, deoarece n Scriptur,
persoana unui om i cuvntul su sunt inseparabile. Credina noastr crete n timp ce ne hrnim
din revelaia lui Dumnezeu.

2. INSPIRAIA
2.1. Definiia inspiraiei: trebuie s notm aici faptul c termenul inspiraie este folosit n
teologie ntr-un mod diferit de normele obinuite. Aceasta nu nseamn c Scriptura ne inspir
precum un recital de pian, ci se refer la faptul c este procesul de transpunere n form scris a
mesajului pus Dumnezeu n mintea prorocilor. Dumnezeu se afl n controlul acestui proces, aa
nct putem spune c toat Scriptura este insuflat de El, adic provine din El. Este vorba despre
acelai proces care este vzut n orice alt activitate a Duhului lui Dumnezeu. Dumnezeu lucreaz
prin Duhul Su pentru a crea, pstra, revela, regenera i judeca. El se afl n controlul acestui
proces de inspirare, precum i al rezultatului final, revelaia, la fel ca n orice alt activitate
amintit mai sus. Noi tim c atunci cnd Dumnezeu creeaz El poate, prin Duhul Su, s fac tot
ce vrea, adic poate s fac toate lucrurile conform planului. Aceast abilitate este numit n
termeni biblici nelepciunea Sa.
2.2. Revelaie i inspiraie: revelaia este procesul prin care Dumnezeu pune cuvintele i
gndurile Sale n mintea omului, iar inspiraia este procesul prin care aceste cuvinte i gnduri
sunt puse ntr-o form final scris i autoritativ. Dumnezeu Fiul este implicat n revelaie, n
timp ce Dumnezeu Duhul Sfnt este implicat n fenomenul inspiraiei.
269

2.3. Inspiraia Vechiului Testament

a) Fenomenul inspiraiei n Vechiului Testament:
I. Scriitorii Vechiului Testament erau contieni de inspiraia lor sau/ i a altora asemenea lor.
II. Chiar dac Cuvntul era transmis prin mai multe mijloace, este important faptul c acel
cuvnt rmnea neschimbat (vezi Moise i Aaron).
III. Prorocii puteau face diferena dintre gndurile sau sfaturile lor bune i cuvntul care venea
de la Domnul (de exemplu, David i Natan cu privire la construirea templului).
IV. Se fcea o distincie clar ntre profeia adevrat i cea fals, cu ajutorul a dou teste prin
care era trecut fiecare profeie:
i.

Se mplinea ceea ce prevestea profeia sau nu? Cartea Ieremia nu a fost acceptat n

canonul Scripturii pn cnd nu s-au mplinit cteva din prorociile sale. Asta ne ajut s
nelegem de ce profeii nu au prorocit ntotdeauna despre viitorul ndeprtat i de ce anumite
prorocii s-au mplinit att imediat, ct i mult mai trziu (acestea fiind adesea explicate de autorii
Noului Testament).
ii.

nvtura dat era n acord cu restul Scripturii, n special cu Legea? Dac, de pild, un

proroc zicea: Haidei s ne nchinm la idoli, acesta era n mod evident un proroc fals.
b) Mrturia lui Mesia cu privire la inspiraia Vechiului Testament:
I. Vechiul Testament a fost dat prin intermediul unor autori umani, fapt recunoscut de Domnul
Isus, care fcut referire la acest lucru, ns, n acelai timp, El i vede pe aceti autori ca pe nite
instrumente ale Duhului Sfnt. De exemplu, Isus spune: David, insuflat de Duhul Sfnt l
numete... (Mat. 22:43).
II. Adevratul autor al Vechiului Testament este Dumnezeu: Biblia spune c prin proroci a
venit cuvntul, ceea ce sugereaz c ei au fost mijloace de transmitere a adevrului folosite de
Cel care este, de fapt, Dttorul Su.
III. Isus s-a supus El nsui Cuvntului Lui Dumnezeu, dar l-a i explicat dintr-o perspectiv
divin, deoarece oamenii l interpretaser greit, rstlmcindu-l dup bunul lor plac.
De asemenea, El a explicat Vechiul Testament din perspectiva unei noi dispensaii, care venea
acum s o nlocuiasc pe cea veche. Aadar, El a vzut o mare parte a Vechiului Testament ca
fiind provizoriu, pn n acele vremuri cnd Mesia avea s vin. De exemplu, o parte din lege

270

care se adresa n mod specific poporului Israel, nu se mai aplic astzi, deoarece biserica este un
trup multinaional.
IV. Domnul Isus a fcut i o distincie clar ntre ceea ce era cuvntul lui Dumnezeu i tradiia
omului. Cel dinti avea autoritate i trebuia s fie respectat, pe cnd.
c) Mrturia scriitorilor Noului Testament.
I. Atitudinea lor a fost identic cu cea a lui Hristos.
II. Au recunoscut autorii umani.
III. De asemenea au scos n eviden autoritatea divin: Vechiul Testament este prezentat de multe
ori ca fiind prezicerile lui Dumnezeu, comunicarea supranatural de la Dumnezeu (Rom. 3:2;
Fapte 7:38; Evr. 5:12). Este citat cu autoritate pentru a mputernici un anumit principiu, sau
pentru a puncta mplinirea unei prorocii. Aceste citate sunt deseori nsoite de expresii ca: dup
cum a spus Dumnezeu (Fapte 4:25; 1 Cor. 6:16), sau : precum a spus Duhul Sfnt (Fapte 28:25,
Evr. 3:7). Nu se face diferen ntre ce a spus exact Dumnezeu i ce a spus scriitorul (sub
inspiraia Duhului Sfnt) sub forma unui comentariu (Mat 19:5).
2.4. Inspiraia Noului Testament.
Aceast subiect se afl n strns legtur cu paternitatea Noului Testament.
a)

Apostolii i proorocii erau oameni ai Duhului.

I.

Pavel spune c Biserica este zidit pe apostoli i prooroci, iar acest lucru nsemn c

autorii Noului Testament au avut darul de a prorocii (permindu-le s primeasc o revelaie pe

care s o noteze), dar i cei care nu erau apostoli (fiind totui apropiai de cercul apostolic) aveau
darul prorociei (ex. Marcu, Luca). Duhul Sfnt a completat i finalizat instruciunile pe care
Hristos nsui le-a dat celor doisprezece. Apostolii au avut o autoritate special (puterea cheilor)
de la Hristos, pentru a pune bazele bisericii nou-testamentare. Aceast autoritate a ajuns doar
pn la cei doisprezece apostoli i la ali civa, adugai dup nviere (Iacov, Iuda, i Pavel). Nu
a ajuns nici mcar la acei ucenici care l-au cunoscut pe Domnul Isus n timpul vieii sale. Este
interesant c Pavel s-a considerat ultimul dintre apostoli.
Apostolii primeau n biseric pe cei considerai a fi nscui din nou (a cror pcate au fost
iertate) i i excludeau pe cei neregenerai spiritual (Mat. 16:19; 18:18; Ioan 20:22-23). Ei au
stabilit regulile de disciplinare i de conducere a bisericii; prin virtutea acestei autoriti speciale

271

(netransmisibil) s-a realizat scrierea Evangheliilor de ctre unii, iar apoi interpretarea divin i
aplicarea lor, ajungndu-se la alctuirea Noului Testament. Pavel a rnduit prezbiteri n bisericile
pe care le-a plantat, dar nu le-a dat autoritatea sa apostolic. Biserica de astzi este apostolic,
doar prin prisma faptului c este loial nvturilor apostolilor, gsite exclusiv n Noul
Testament.
II.

Apostolii au fost contieni de faptul c ei aveau aceast autoritate special i, la rndul

su, Pavel era contient c ceea ce scria era autoritar. El declar n 1 Corinteni 2:16 c are gndul
lui Hristos. De fapt tot pasajul din 1 Corinteni 2:10 i mai departe se refer la lucrarea apostolic.
Pavel afirm, de asemenea, c adevrul apostolic este unul dintre testele adevrului profetic (1
Cor. 14:37). Petru vorbete despre scrierile lui Pavel ca fcnd parte din Scriptur i Pavel citeaz
din Iacov ca dintr-o carte inspirat divin (1 Tim. 5:18). Ioan se refer la apostoli cnd zice noi
(1 Ioan 1:1 etc.) i este foarte contient c primise ntr-o viziune coninutul crii Apocalipsa
direct de la Hristos. Singura form n care noi avem astzi declaraiile inspirate ale apostolilor
sunt forma scris, Noul Testament, singurul nostru punct de referin pentru adevrul apostolic i,
de asemenea, singura noastr autoritate n toate problemele de credin i conduit.
2.5. Natura inspiraiei biblice.
a)

Crile biblice sunt recunoscute ca rezultat al inspiraiei:

2 Timotei 3:16 se refer n primul rnd la Vechiul Testament, n timp ce 2 Petru 3:15 la Noul
Testament. Autoritatea pe care le dein scrierile apostolice cu privire la credin i conduit i
cuprinderea lor n canon mrturisete indirect despre inspiraia lor.
b)

Toate crile biblice au o inspiraie complet i egal: 2 Timotei 3:16 vorbete

despre inspiraia complet a Scripturilor. Dac Dumnezeu s-a revelat mai mult sau mai puin ntro carte din Biblie acest lucru nu afecteaz inspiraia ei.
c)

Scriitorii au fost controlai de Duhul Sfnt: 2 Petru 1:21 folosete analogia unei

brci purtate de vnt, dus n direcia dorit.

d)

Duhul s-a folosit de personalitatea scriitorilor: Nu suntem ataai de ideea islamic

a dictrii mecanice; cnd Duhul a folosit diferii scriitori, nu a oprimat sau atenuat personalitatea
lor. Pavel, provenind dintr-un mediu rabin, folosete structuri complexe de propoziii i modele

272

de gndire, n timp ce limbajul lui Ioan este simplu, dei profund. Luca spune c Evanghelia este
un rezultat al unei cercetri i munci ndelungate.
e)

Caracterul verbal al inspiraiei: inspiraia trebuie s aleag calea cuvintelor,

mesajul comunicat fiind foarte precis. Dumnezeu a avut grij n privina cuvintelor folosite n
lucrarea final. Multe argumente din Noul Testament sunt legate de folosirea cuvntului original
din Scriptur. De aceea, este clar c inspiraia verbal poate s fie aplicat doar limbajului
original n care a fost scris textul.
f)

Inspiraia este o lucrare finalizat i asociat cu apostolii care au murit (majoritatea

martirizai) fr a fi ncercat s nominalizeze succesori.

g)

O posibil respingere a inspiraiei Scripturii se face, de obicei, din cauza a trei

lucruri:
I)

Raiunea este vzut ca un arbitru hotrtor. Conform acestui punct de vedere,

Dumnezeu nu se mai descoper. Biblia este o consemnare a ncercrilor omului de a ajunge la o

nelegere despre Dumnezeu, prin observarea fenomenelor naturale, sau prin crearea
interpretrilor sale proprii despre experienele prin care a trecut. Ultimele exemple menionate
sunt, desigur, postmoderniste i declar c interpretarea mea asupra Scripturii este la fel de bun
ca a ta i la fel de bun precum a apostolului Pavel.
II)

Biserica este vzut i ea ca un arbitru hotrtor, de unde se ajunge la un eec n a

accepta c autoritatea apostolic este definitiv. Aceast perspectiv declar c revelaia lui
Dumnezeu continu prin Biseric, Prinii Bisericii sunt surse la fel de valabile n vederea
conturrii doctrinei, aa cum sunt i apostolii. Se sugereaz c Biserica are chiar dreptul de a
modifica textul Scripturii i se pare c acest lucru s-a ntmplat n cazul bisericii Bizantine care a
produs textul grecesc cunoscut ca Textus Receptus.
III)

Experiena este vzut ca arbitrul final. Alii, ar spune c din moment ce trim ntr-o

epoc a Duhului, nu mai avem nevoie de Noul Testament, sau c Noul Testament poate fi depit
prin revelaii ulterioare. Aa se explica, de exemplu, de ce n unele biserici carismatice sunt
tolerate femeile n calitate de pstorie.

273

3. AUTORITATEA
3.1. Definire: Autoritatea este dreptul sau puterea de a pretinde ascultare.
a) Inspiraia: noi considerm c Scriptura are ultimul cuvnt n orice problem de credin i
comportament, deoarece este inspirat (Dumnezeu este autorul ei).
b) Neutralizarea autoritii: acest lucru se poate ntmpla prin adugarea la Scriptur sau prin
scoaterea a ceva din coninutul ei. Biserica Catolic se consider a fi continuarea ntruprii lui
Hristos i, prin urmare, nu vede necesitatea supunerii sale fa de normele Scripturii. Autoritatea
Scripturii mai poate fi neutralizat atunci cnd noi devenim judectori ai Bibliei i nu inem cont
de acele lucruri din cuprinsul ei care nu ne plac, spunnd c acestea sunt o inserare ulterioar
etc.
3.2. Recunoaterea autoritii Vechiului Testament. Originea divin a Scripturii implic
autoritate, deoarece Dumnezeu, prin definiie, este Domn.
a) n perioada vechi-testamentar: n Vechiul Testament, Legea era considerat obligatorie i
acest lucru poate fi observat pentru prima dat n vremea lui Iosua (Iosua 1:7 i urm.; 8:30-35;
22:5; 23:6), ns mai poate fi vzut i la sfritul domniei lui David (1 mp. 2:3), la nceputul
domniei lui Amaia (2 mp. 14:13), precum i atunci cnd cartea legii este redescoperit n
vremea lui Ioan (2 mp. 22:8) i n cea a lui Ezra. n Psalmul 119, Legea lui Dumnezeu este
recunoscut ca avnd autoritate suprem. Scrierile profeilor erau considerate i ele ca avnd
autoritate, deoarece Dumnezeu le-a spus s scrie acele profeii pentru posteritate (Is. 30:8; Ier.
30:1). Daniel atepta ca profeia lui Ieremia, referitoare la cei 70 de ani de exil s se mplineasc
n mod literal (Dan. 9:2), ani calculai de la distrugerea primului templu pn la rezidirea celui
de-al doilea: templul este vzut ca factor decisiv (sau semn) n multe calcule profetice.
b) n perioada Noului Testament, atitudinea lui Isus (i a ucenicilor Si) este vzut ca fiind
normativ. Domnul Isus a vorbit adesea despre autoritatea Scripturii, spunnd c aceasta este
obligatorie (Mat. 5:19, Ioan 10:35), ns i c autoritatea poate fi desfiinat (Mat. 15:6). Isus
folosete adesea expresia este scris. Versetul din Galateni 6:16 se refer la o regul sau canon
(dreptar) care determin comportamentul. Tot astfel, Romani 6:17 vorbete despre dreptarul
nvturii, iar n 2 Timotei 1:13, Biblia este vzut ca un model de urmat.
3.3. Recunoaterea autoritii Noului Testament
274

Aceasta recunoatere se afl ntr-o strns legtur cu natura apostolicitii. Apostolii au fost
alei n mod direct de Mesia, ca reprezentani ai Si i, prin urmare, ceea ce ei au nvat pe alii
i ceea ce au scris se bazeaz pe autoritatea Sa. Ei fie au transmis mai departe ceea ce i-a nvat
Isus n timpul vieii Sale, fie au spus ceea ce le-a descoperit El mai trziu.
Este destul de evident faptul c apostolii au vrut ca nvtura lor s devin obligatorie pentru
noii convertii, acest lucru observndu-se n special atunci cnd vorbesc despre autoritatea care ar
putea veni din alte surse (apostoli sau profei fali). Autoritatea apostolic este considerat
decisiv n probleme de credin i trire (Fapte 1:1; 1 Cor. 11:23).
3.4. Natura autoritii Noului Testament. Ceea ce spune Scriptura este vzut ca venind de la
Dumnezeu, deoarece El este autorul acesteia.
Autoritatea NT este intrinsec, permanent i obiectiv: Scriptura are aceast calitate datorit
originii sale.
Autoritatea NT este suveran i nelimitat: nu exist o curte de apel care s-i fie superioar.
Autoritatea NT este oficial: fiind parte a Scripturii inspirate, NT are autoritate n mod
automat.
Autoritatea NT este fundamental i directiv: n Vechiul Testament, accentul cdea mai mult
pe partea moral, n timp ce n Noul Testament acesta cade mai mult pe zona nvturii.
Autoritatea NT este exclusiv: nu poate avea rivali, cum ar fi tradiia uman.

4. INERANA
4.1. Natura ineranei. Termenul ineran se refer la faptul c Biblia, aa cum a aprut n
manuscrisele sale originale, nu conine niciun fel de greeli. Nu doar c Biblia nu conine greeli
n descrierea evenimentelor, nici n interpretarea lor nu se gsesc erori. Dei Scriptura nu este
scris n jargonul tehnic al tiinei i tehnologiei din secolul al XX-lea, Biblia nu conine greeli
n referirile sale la fenomenul tiinific. Totui, este important s inem minte urmtoarele lucruri:
a) Doctrina ineranei nu se refer i la copii ale manuscriselor originale, la traduceri sau la
punctuaia masoretic. Toate manuscrisele pe care le avem noi astzi sunt copii i nu putem
pretinde inerana n cazul vreunui manuscris sau al unui text anume (cum ar fi textul masoretic
ebraic sau Textus Receptus din limba greac) din cele pe care le avem. i nu putem pretinde

275

inerana nici pentru punctuaia masoretic (adic introducerea vocalelor prin intermediul
semnelor diacritice sub sau ntre consoanele din text), care a fost inclus n textul Noului
Testament abia n Evul Mediu. Cu siguran s-au strecurat unele erori n procesul de transmitere
oral a vocalelor. Critica textual ne permite s refacem textul original n proporie de 99,9%,
prin compararea diferitelor manuscrise i traduceri vechi (dintre care unele au fost realizate dup
manuscrise mai vechi dect cele de care dispunem noi astzi).
b) Autorii biblici au scris potrivit cu anumite criterii ale culturii i vremii n care au trit.
Doctrina ineranei ine cont de conveniile vremii n care au fost scrise diversele cri ale Bibliei.
De exemplu, autorii biblici nu vedeau nimic greit n a rotunji numerele, n a prezenta un
eveniment fr a ine seama de ordinea cronologic a lucrurilor ntmplate sau n descrierea unui
fenomen natural din poziia unui observator pmntesc, ori fr a face referire la cauzele
secundare. Se poate ca numerele referitoare la puterea unei armate sau la cei czui n btlie s fi
fost stabilite dup o anumit convenie, pe care noi, din pcate, nu o cunoatem astzi. Exist, n
mod evident, i greeli fcute de copiti, ns majoritatea numerelor care apar n Scriptur par s
fie date cu bun tiin. Trebuie s acordm credit autorilor biblici; adesea ei folosesc figuri de
stil (cum ar fi hiperbola), limbaj poetic sau rezumate, iar noi nu avem dreptul s le impunem
propriile noastre convenii.
4.2. Dovezi biblice care susin doctrina ineranei Scripturii: inerana Scripturii este vzut n
trei domenii:
a) Prin implicaie: nu poate fi pretins ascultare, dac exist dubii fa de acurateea textului.
b) Prin anumite declaraii oficiale: 1 Sam. 3:19; Ps. 19:7-9; 119; Mat. 5:17-19.
c) Prin folosirea textelor biblice: Isus i ucenicii Si nu doar c nu s-au ndoit de vreun detaliu
din Scriptur, ci au i folosit texte biblice pentru a construi raionamente logice: Mat. 12:3 i
urm.; 22:44; Ioan 10:34 i urm.; Gal. 3:16 i urm.
4.3. Obiecii i rspunsuri
a) Evanghelicii se bazeaz pe presupuneri. Ei presupun c Scriptura este infailibil i apoi
ncearc s gseasc argumente cu care s susin aceast presupunere. O abordare inductiv este
mai potrivit.
De fapt, credina n inerana textului biblic este atestat n mod categoric n Scriptur, iar noi,

276

cei care o susinem, nu facem dect s urmm exemplul profeilor vechi-testamentari, precum i
pe cel al Domnului Isus.
b) Inerana se refer doar la manuscrisele originale. Noi nu avem ns aceste manuscrise, aa
c argumentul ineranei cade. Textul original poate fi refcut prin compararea manuscriselor i a
traducerilor vechi.
c) Apostolii citau din Septuaginta, care i ea conine erori de traducere din originalul ebraic.
Acest lucru nu nseamn c apostolii erau de acord cu ntreaga traducere, ei

mulumindu-se

cu faptul c ceea ce citau ei era bine tradus i c parafrazarea textului transmitea ideea care
reieea din text i pe care ei voiau s o scoat n eviden.
Citatele din Vechiul Testament, preluate de Noul Testament, nu sunt ntotdeauna identice. Se
obinuia pe vremea aceea s se combine unele texte biblice sau s dezvolte un text, prin folosirea
unei parafrazri exegetice (sub influena Duhului Sfnt). Aceast procedur a primit numele de
midra peer.
d) tiina a demonstrat c exist greeli i contradicii n Scriptur. tiina are mai multe
ramuri, iar o astfel de afirmaie se bazeaz adesea pe o teorie tiinific (din fizic sau biologie)
care ulterior este nlocuit.
Dificultile care mai rmn au drept cauz cunoaterea noastr limitat a limbilor biblice,
precum i a contextului biblic.
4.4. Dificulti biblice n Vechiul Testament
A. DIFICULTI TEXTUALE
a) Tipuri de greeli fcute de copiti: Critica textual compar diferite manuscrise i traduceri i
apoi ntreab: Care varian este cea mai apropiat de original? i Cum a ajuns copistul s fac
aceast greeal? Acurateea manuscrisului original este dovedit astfel: una dintre variantele
manuscriselor i a traducerilor conine, cu siguran, textul corect: de unde a aprut greeala
copistului? Astzi avem suficient material disponibil pentru a putea reconstrui textul original.
Care erau tipurile de greeli fcute de scribi?
I. Scrierea unui cuvnt o singur dat, atunci cnd ar fi trebuit scris de dou ori. Septuaginta face
aceast greeal n Isaia 26:3 (alom alom).
II. Scrierea de dou ori a ceea ce ar fi trebuit scris o singur dat. Textul masoretic face aceast

277

greeal n Ezechiel 48:16 (hame hame meot = 55 de sute), ns aceast greeal a fost corectat
ulterior de copiti.
III. Inversarea literelor. Textul masoretic conine aceast greeal n Ezechiel 42:16 (emot = coi,
n loc de meot = sut), ns textul apare corectat n Septuaginta (LXX, traducerea n limba greac
a Vechiului Testament).
IV. Unirea a dou cuvinte. Aceast eroare apare n textul masoretic n Amos 6:12, unde spune:
Poate cineva s are cu boii? (bqari(y)m) n loc de Poate cineva s are marea? (bqari yam).
Acest tip de greeal mai apare tot n textul masoretic, n Leviticul 16:10, unde traducerea corect
este ez azel (apul alungat) i nu Azazel (termen interpretat de unii ca fiind numele vreunui
demon).
V. Desprirea incorect a unui cuvnt n dou. Textul masoretic conine aceast eroare n Isaia
61:1: n mod normal, acolo nu ar fi trebuit s apar nicio liniu de desprire (cuvntul ar trebui
s fie eliberare peqaxqax i nu deschiderea nchisorii peqax-qax). Tot n textul masoretic
mai apare aceast greeal n versetul din Isaia 2:20, unde expresia tradus prin o groap de
obolani (laxpor perot) ar fi trebuit s fie mai degrab tradus prin oareci de cmp
(laxreporim).
VI. nlocuirea unui cuvnt cu altul care are o pronunie asemntoare. Acest tip de greeal a
aprut atunci cnd textul era dictat unui grup de scribi. n versetul din Isaia 9:3, textul masoretic
conine cuvntul nu (lo), cnd de fapt ar trebui s fie lui (l'o). Acelai lucru se ntmpl i n
Mica 1:15, unde tat, ie (avi lka) ar trebui s fie de fapt eu i-o voi aduce (Avilka).
VII. Citirea greit a unor litere cu ortografie asemntoare: acestea sunt, ndeosebi, literele D i
R, yod (J) i vav (V). Problema este i mai complicat de faptul c literele, nainte de robia
babilonian, nu erau scrise n sistemul alfabetului ebraic ptrat, ceea ce a generat chiar i mai
mult confuzie. Confuzia ntre D i R apare n Cronici "Dodanim", n loc de Genesa "Rodanim"
(o traducere mai verosimil). Acelai tip de confuzie apare i n Zaharia 12:10, unde Septuaginta
conine varianta greit Vor privi ctre Mine, de unde [pn atunci] au opit (rakaru) n
batjocur, n timp ce textul masoretic afirm: Vor privi la Mine, Cel pe care L-au strpuns
(dakaru)! Confuzia dintre Yodh i Vav apare n urmtoarele situaii: Psalmul 23:6b, n textul
masoretic, spune i m voi ntoarce (veavti), pe cnd varianta corect este cea din Septuaginta,
i voi locui (veyaavti). De asemenea, n Psalmul 22:16, unde textul masoretic spune: ca leul,
minile i picioarele mele (kaari), Septuaginta conine textul m-au nconjurat cini (kaeru)

278

muli, strpuns-au minile i picioarele mele. Traducerea din Amos 9:11-12 a Septuagintei este
confirmat n Fapte 15:17 ca nsemnnd nu ca ei s stpneasc peste rmia lui Edom (aa
cum apare n textul masoretic), ci mai degrab ca s M caute ci au mai rmas dintre oameni
diferena dintre at i ot, i edom i adam.
Aceeai problem o ntlnim i n 1 Cronici 20:3: textul masoretic conine termenul vajasar (i-a
tiat cu ferstrul!), n locul termenului vajasam (i-a fcut s taie cu ferstrul, i-a pus s
munceasc la tiat cu ferstrul). Un M alterat semna cu R.
VIII. Lipsa unei seciuni care se ncheie cu acelai cuvnt ca cea de dinainte. Aceast situaie
apare n textul masoretic la Psalmul 145:13 YHWH bkol/ YHWH lkol, versetul 14 ncepnd cu
s i nu cu n (care era, de fapt, urmtoarea liter din alfabetul ebraic): Credincios e Domnul
n cuvintele Sale i sfnt n toate lucrrile Sale. Septuaginta conine i acest verset care lipsete
din textul masoretic.
Lipsa unei seciuni care ncepe cu acelai cuvnt ca seciunea precedent: versetul din 1 Samuel
14:41 apare n textul masoretic astfel: i Saul I-a spus Domnului: Oh, Dumnezeul lui Israel
d-mi unul perfect. n Septuaginta apare ns i partea care lipsete din textul masoretic.
Copistul a srit peste 26 de cuvinte din textul ebraic, de la Elohe Yisrael (Dumnezeul lui Israel)
pn la Yisrael hava, din cauz c erau acolo dou seciuni consecutive ncepnd cu aceleai
cuvinte i le-a confundat. Partea lips din textul masoretic este urmtoarea: i Saul a zis:
Doamne, Dumnezeul lui Israel, de ce nu i-ai rspuns robului Tu astzi? De [e] la mine
nelegiuirea, ori la fiul meu Ionathan, Doamne, Dumnezeul lui Israel, d Dezvluire (Urim)! i de
va spune La poporul Tu Israel!, d Sfinenie (Tumim).
IX. Omiterea accidental a unor cuvinte. Din versetul din 1 Samuel 13:1 lipsesc dou cuvinte: i
Saul avea ani i a domnit i doi de ani. Aceste numere au fost omise nainte de realizarea
Septuagintei, aa c nu putem ti despre ce numere era vorba. Totui, unele din manuscrisele
greceti conin numerele 30, respectiv 22. De asemenea, n 1 mprai 4:8-13 lipsesc numele
unor oficiali de-ai lui Solomon (fiind date doar patronimele), partea dreapt a manuscrisului fiind
probabil rupt din greeal.
X. Variante diferite din cauza punctuaiei (a semnelor diacritice), indicate de diferite traduceri. n
Isaia 7:11, textul masoretic conine f cererea adnc, ceea ce ar fi trebuit probabil s fie pn
n adnc, n Hades. n Isaia 9:5, textul masoretic spune: i el va chema numele su, n loc de
el va fi numit. Varianta corect a versetului din Mica 5:1 este probabil prinii sau conductorii

279

lui Iuda, aa cum apare n Matei (allufe n loc de alfe), mai degrab dect miile lui Iuda, aa
cum apare n textul masoretic. (Se face referire aici la capitalele seminiilor). n prima parte a
versetului din Psalmul 2:9, sintagma le vei zdrobi ar trebui s fie mai degrab le vei conduce.
Toiagul este sceptrul unui rege (cf. Gen. 49:10): tirem (vei conduce) n loc de trem (vei
zdrobi). Aceast interpretare este confirmat prin citarea versetului respectiv n Septuaginta, n
cartea Apocalipsa 12:5; 19:15.
i) Versetul din 2 Samuel 21:19 spunea probabil, la nceput, acelai lucru ca cel din 1 Cronici 20:5,
ns copistul se poate s fi avut n fa un manuscris mai neclar i, astfel, a strecurat o eroare n
text.
Versetul din 2 Samuel 21:19, n textul masoretic, spune: Elhanan, fiul lui Iaare-Oreghim,
betleemitul, l-a ucis pe Goliat din Gat. 1 Cronici 20.5 afirm: i Elhanan, fiul lui Iair, l-a ucis
pe fratele lui Goliat din Gat. Prin urmare, cea de-a doua variant (mai scurt), regsit n 1
Cronici 20:5 este cea corect. De aici nelegem c Elhanan nu era o alt variant a numelui lui
David, ci c este vorba despre o alt persoan care l-a ucis pe fratele lui Goliat, numele acestuia
fiind Lahmi.
vayyak elhanan ben ya're orgim bet hallahmi et golyat hagitti veets hanito kimnor orgim .
vayyak elhanan ben ya'ir et lahmi ahi golyat hagitti veets hanito kimnor orgim.
Aceast comparaie ne arat c, n procesul de transmitere a textului, ordinea cuvintelor a fost
uneori schimbat sau amestecat.
ii) n Ieremia 27:1, n textul masoretic, apare numele Ioiachim n loc de Zedechia. Probabil c un
scrib a copiat cuvintele din Ieremia 26:1 ca nceput pentru capitolul 27.
iii) Versetele din 2 Samuel 24:1 i 1 Cronici 21:1 par s se contrazic reciproc: Satan a fost cel
care l-a instigat pe David s fac numrtoarea sau Dumnezeu? Ambele versiuni sunt corecte:
depinde din ce perspectiv priveti situaia, pentru c Dumnezeu l poate folosi chiar i pe Satan
pentru a-i atinge scopurile. Astfel, n acest context, Satan lucreaz ca agent al lui Dumnezeu.
b) Greeli legate de numere
Pentru c zerourile dintr-un numr erau indicate n textul scris prin nite liniue, era destul de uor
pentru copiti s le copieze greit n cazul n care manuscrisul era deteriorat sau dac lumina era
prea slab atunci cnd scriau.
Exist 18 cazuri de discrepane numerice ntre crile Cronici, Samuel i mprai. ntr-o treime
din aceste cazuri, numerele mai mari sunt n Samuel i mprai, aa c nu poate fi nvinuit

280

autorul Cronicilor de idealizare sau de umflarea numerelor. Toate aceste cazuri sunt exemple de
greeli ale copitilor: liniuele care indic zecile nu au fost copiate corect, din cauza
manuscriselor deteriorate etc. (de comparat 2 Sam. 10:18 i 1 Cron. 19:18; 2 mp. 24:8 i 2 Cron.
36:9; 1 mp. 4:26 i 2 Cron. 9:25; 2 Sam. 23:8 i 1 Cron. 11:11).
1 Samuel 6:19: 50.000 de oameni pare un numr destul de mare. n cartea 1 Samuel se afl mai
multe erori dect n orice alt carte din Vechiul Testament. Iosephus vorbete, n contextul
respectiv, despre doar 70 de oameni, iar unele manuscrise ebraice omit sintagma 55.000 de
oameni. Situaia este, oricum, destul de neobinuit, ceea ce arat c este vorba, cel mai
probabil, de o eroare.
1 Samuel 13:5 menioneaz 30.000 de care de lupt (ceea ce ar fi nsemnat c armata respectiv a
avut cele mai multe care de lupt din istorie!) i aveau doar 6.000 de clrei. Numrul corect era,
probabil, 3.000 (aa cum apare i n alte manuscrise), ns copistul a fcut o greeal, modificnd
astfel numrul. Aadar, eloet alafim a fost citit greit ca lsim elef.
Versetul din 2 Samuel 8:4 (cf. 1 Cronici 19:18) se afl n contradicie cu cel din 1 Cronici 18:4?
Este vorba despre 700 sau despre 7.000? Att textul ebraic, ct i cel grec conin varianta 7.000
n versetul din 1 Cronici, n detrimentul variantei din 2 Samuel. Este mai uor s se treac cu
vederea un 0 dect s fie adugat unul. Tot aa, este mai probabil s fie vorba despre 20.000 de
ostai pedetri i nu despre 40.000. Faptul c apar dou versete contradictorii n dou capitole
consecutive (18 i 19) demonstreaz c greeala nu este a autorului, ci a copistului.
2 Samuel 10:18 se afl n contradicie cu 1 Cronici 19:18. Este vorba despre 700 de care de lupt
sau de 7.000 de soldai? Au fost 20.000 de clrei sau de pedetri? Varianta cea mai probabil
este 7.000 de soldai n carele de lupt i 20.000 de pedetri.
Versetul din 2 Samuel 23:8 l contrazice pe cel din 1 Cronici 11:11. Este vorba, aadar, despre
tahchemonitul sau despre fiul lui Hacmoni? Au fost 800 ori 300 de oameni peste care i-a
nvrtit sabia viteazul? Este evident c att numele, ct i numrul au fost copiate greit (varianta
din 1 Cronici este corect n ambele cazuri).
2 mprai 8:26 este n discordan cu 2 Cronici 22:2. Este vorba, din nou, despre greeala unui
copist, varianta din 12 mprai fiind cea corect.
2 mprai 18:14: al paisprezecelea an este probabil o eroare de transcriere, varianta corect
fiind al 24-lea an (litera M a fost nlocuit din greeal cu H). Alte referine arat clar c
Ezechia a fost ncoronat ca i coregent n anul 728 .Hr. i a preluat conducerea n 725 .Hr. (1

281

mp. 15:30; 16:1-2; 17:1).

Versetul din 2 mprai 24:8 l contrazice pe cel din 2 Cronici 36:9. Este vorba despre 8 ani sau
18 ani? Cel mai probabil Ioiachin avea 18 ani atunci cnd a ajuns mprat. Ct a domnit Ioiachin:
3 luni sau 3 luni i 10 zile? Prima cifr este aproximativ, ns nu neaprat greit.
n 2 mprai 8:26 ni se spune c Ahazia avea 22 de ani cnd a nceput s domneasc, dar n 2
Cronici 22:2 se spune c avea 42. Ne putem da seama c varianta corect este 22, deoarece n 2
mprai 8:17 se spune c tatl lui Ahazia avea 32 de ani cnd a urcat pe tron i a murit la vrsta
de 40 de ani, prin urmare, fiul su, care i-a urmat la tron, nu putea s aib 42 de ani!
2 mprai 24:8 spune c Ioiachin avea 18 ani cnd a ajuns rege, n timp ce n 2 Cronici 36:9-10
se spune c el avea 8 ani. Se pare totui c era vorba despre 18 ani, deoarece Ioiachin era tratat
ca un adult responsabil.
Majoritatea acestor probleme au fost clarificate de traducerile moderne recunoscute, aa c multe
dintre aceste critici se aplic doar traducerilor mai vechi, cum ar fi traducerea sinodal rus.
c) Dificulti legate de context
I. Genealogii selective
Alte pasaje dificile au de-a face cu principiul selectivitii: Exod 6:16-20 pare s sugereze c au
existat doar trei generaii de israelii n Egipt pe parcursul unei perioade de 430 de ani (18751445 .Hr.), ns n 1 Cronici 7:25 se spune c au fost 9 sau 10 generaii de oameni ntre Iacov i
Moise. Dac o generaie nseamn 42 de ani, atunci calculele se potrivesc, de unde deducem c
genealogia din Exod 6 este selectiv.
O problem asemntoare apare n genealogia lui David de la sfritul crii Rut, unde 10
generaii acoper o perioad de 7 secole, din anul 1700 .Hr. i pn n 970 .Hr., iar evanghelistul
Matei citeaz aceast genealogie.
II. Soluia pentru aparentele discrepane numerice
i) Ar putea prea c exist o discrepan statistic ntre numrul israeliilor menionai n Ezra 2 i
Neemia 7, ns acest lucru poate fi explicat prin faptul c este posibil ca lista oficial a lui Ezra s
conin numele celor care au vrut s se ntoarc la Ierusalim, iar pe lista lui Neemia s se afle
numele celor care chiar au ajuns acolo (unii au murit, alii poate s-au rzgndit n ultimul moment
i au renunat s mai mearg sau, din contr, s-au hotrt s plece i ei).
ii) Numerele referitoare la numrtoarea fcut de David i menionate n 2 Samuel 34 (800.000

282

n Israel + 500.000 n Iuda) i 1 Cronici 21:1 (1.100.000 n Israel i 470.000 n Iuda) par, din nou,
s fie n contradicie, ns trebuie s inem seama de urmtorii factori n ce privete numerele care
apar n Cronici:
1. Suma de 1.100.000 se refer la tot Israelul, nu doar la regatul de nord.
2. Aceast sum i exclude pe cei 200.000 din seminiile lui Beniamin i Levi; aa cum se afirm
n text, cele dou seminii nu au fost incluse, ceea ce duce la un total de 1.300.000.
Suma de 500.000 din 2 Samuel 21 referitoare la oamenii din Iuda este compus din 470.000 +
30.000 din seminia lui Beniamin i care, adugat la cei 800.000 de israelii, ne duce la acelai
total de 1.300.000.
Chiar i aa, numerele sunt foarte mari pentru o ar att de mic i unii se ntreab dac acest
numr nu ar trebui mprit la 10 (vezi explicaiile de mai jos).
iii) Multe din sumele vechi-testamentare referitoare la numrtoarea poporului, numrtoarea
armatei sau numrul victimelor par s fie exagerat de mari, dac inem cont de faptul c o armat
asirian mare rareori depea suma de 100.000 de soldai i c forele aliate care au luptat
mpotriva asirienilor n lupta de la Karkar au avut maxim 70.000 de soldai. Generalul asirian a
estimat pierderile inamicului la 14.000 de soldai (vezi Les Assyriens, de Maurice Vieyra,
Editions du Seuil, Paris, 1961). Din pcate, noi nu avem cheia interpretrii acestor numere; au
fost sugerate diferite soluii, ns trebuie s recunoatem c toate sunt de natur speculativ.
(a) Se poate ca stilul epic s-i fi permis autorului, n mod automat, s nmuleasc cu 10 numerele
unui recensmnt sau ale unei relatri referitoare la o btlie? Aceasta era o convenie obinuit
n Egipt. Se poate ca scriitorii biblici s fi preluat informaiile din documente care au fost scrise
n stilul epic, ns nu au considerat necesar s rectifice numerele, pur i simplu pentru c cititorii
lor erau familiarizai cu aceste convenii.
b) Termenul elef, tradus n mod obinuit prin 1.000, se refer poate la o unitate militar de
mrime variabil (aluf)? Acest termen poate fi tradus n anumite contexte prin ofier sau lider
tribal?
De exemplu, n Isaia 37:36 (text paralel cu cel din 2 mprai 19:35) apare o list a celor decedai,
acetia fiind n numr de 185.000, ceea ce nseamn foarte mult, ns dac termenul folosit pentru
mii nseamn, de fapt, ofier, atunci ar nsemna c ntregul corp de ofieri (185) au fost ucii
(ofierii i aveau corturile n acelai loc), armata rmnnd fr lideri. O alt variant ar fi ca
numrul s fie, de fapt, 18.500. Cei 10.000 de edomii care au fost aruncai de pe stnc se poate

283

s fi fost 10 lideri tribali edomii (2 Cron. 25:11). Pe de alt parte, numrul 10.000 apare cu o
frecven crescut, ceea ce ne poate duce cu gndul la faptul c numrul se referea, de fapt, la un
contingent de armat de dimensiuni variabile. De asemenea, atunci cnd se vorbete despre
27.000 de soldai peste care a czut un zid i i-a omort, poate fi de fapt vorba despre 27 de
ofieri sau despre 2.700 de soldai, ns chiar i acesta este un numr incredibil de mare. Prin
urmare, fie aici este greeala unui copist, fie este vorba despre o convenie n cazul scrierilor
istorice militare, pe care noi nu o cunoatem (1 mp. 20:30). Autorii biblici au obiceiul de a
selecta minimul necesar din sursele disponibile, pentru c scopul lor este s scrie istoria dintr-o
perspectiv divin. Versetul din Iosua 8:3 ar trebui, probabil, s fie neles astfel: A ales treizeci
de mii de brbai viteji (i pe 5.000 dintre ei) i-a pornit noaptea, iar versetul 12 astfel: Iosua a
luat (mai nainte) aproape cinci mii de oameni i i-a pus la pnd ntre Betel i Ai, la apus de
cetate. n limba ebraic nu exist timpul gramatical mai mult ca perfect, aa c trebuie s ne
ajutm de context pentru a deduce care este timpul gramatical corect.
Numerele din cartea 2 Cronici sunt anormal de mari, ns dac le mprim la 10, totul pare
mult mai probabil. De exemplu, Ahaz, mpratul lui Iuda este nvins i pierde 120.000 din cei mai
buni oameni ai si, ceea ce putea s nsemne, de fapt, 120 de ofieri sau 12.000 de soldai (2
Cron. 28:5-6).
Noi, astzi, pur i simplu nu tim rspunsurile la aceste ntrebri. Aceasta este, fundamental, o
problem lingvistic i nu o ncercare de a rezolva aparentele contradicii din Scriptur.
Se nelege de la sine c aceast problem nu afecteaz inerana Scripturii, ci doar demonstreaz
fie ignorana noastr lingvistic, fie necunoaterea conveniilor literare privitoare la scrierile
istorice militare din Israelul antic.
d) Probleme cauzate de necunoaterea contextului biblic
n rezolvarea altor presupuse discrepane, este util cunoaterea urmtoarelor lucruri:
I. mpraii aveau adesea mai multe nume, uneori acestea fiind nume dinastice, cum ar fi
Abimelec n Filistia sau Darius n Persia. mpraii lui Israel i ai lui Iuda aveau i ei adesea dou
nume: Ghedeon/ Ierubaal, Solomon/ Iedidia, Abia/ Abiam, Ioahaz / alum (regele lui Iuda),
Ioiachim/ Eliachim, Ioiachin/ Ieconia, Zedechia/ Matania.
II. n ce privete datele domniei regilor lui Iuda, este important s inem cont de faptul c, n
multe cazuri, nceputul domniei este socotit a fi momentul n care fiul a devenit coregent cu tatl
su i nu din momentul morii tatlui (altfel, 1 i 2 mprai intr n contradicie una cu cealalt).

284

III. Uneori, nceputul domniei unui mprat era consemnat a fi anul n care a urcat pe tron, iar
alteori era primul an ntreg de dup ncoronarea sa.
IV. Este, de asemenea, important s inem minte faptul c locurile pot fi menionate ca regiune
sau ca locaie specific. Astfel, Cades-Barnea se afl n deertul Paran, Sinai este un vrf din
lanul muntos numit Horeb, iar Muntele Hor era un vrf din lanul muntos sau din regiunea
Mosera.
e) Importana unei abordri nelepte a problemelor textuale din Vechiul Testament. Dup
cum am vzut deja, chiar i cele mai bune i mai timpurii manuscrise de care dispunem astzi nu
sunt ferite pe deplin de erori de transmitere. Numerele sunt adesea copiate greit, iar greelile pe
care le face orice copist apar i aici din cnd n cnd, cum ar fi: scrierea repetat a unui cuvnt,
omisiunea unei duplicri, inversarea literelor, omisiunea unor rnduri, unirea sau separarea unor
cuvinte, perceperea greit a cuvintelor rostite n cursul unei dictri, citirea greit a unor litere cu
ortografie asemntoare. Apoi, se mai adaug i problema punctuaiei, care a fost transmis prin
tradiie oral i a fost introdus n textul scris abia n Evul Mediu, ns schimbri minore n
punctuaie pot schimba sensul unui text.
Pentru a evita nelegerea greit a Scripturii, care poate cauza ndoial n privina ineranei sale,
ar trebui urmai aceti pai:
I. Trebuie comparate diferite manuscrise i traduceri vechi. Un punct slab al multor traduceri mai
vechi ale Bibliei este faptul c traductorii fie nu au respectat acest principiu, fie nu avut acces la
manuscrisele pe care le avem noi astzi.
II. Trebuie comparate diferite pasaje din Scriptur.
III. Sunt necesare cunotine de arheologie, geografie i limbi semitice antice. Accesul la aceste
cunotine era limitat n perioada Reformei, cnd au fost fcute multe din traducerile clasice ale
Bibliei. Aceast critic se aplic i unor traduceri est-europene din secolul al XIX-lea, care au fost
realizate dup Biblia lui Luther sau dup traducerile Bibliei n englez (Authorized Version sau
King James Version) i nu dup textele originale.
f) Dificulti biblice n Noul Testament
Este important s inem cont de urmtoarele lucruri atunci cnd ne aplecm asupra evangheliilor
sinoptice:
I. Uneori materialul este aranjat n ordine cronologic, iar alteori n ordine logic.
II. Este destul de probabil c Domnul Isus a spus acelai lucru, ns cu alte cuvinte, n diverse

285

ocazii.
III. Autorii selecteaz adesea materialul n funcie de tema aleas sau de ceea ce vor s scoat n
eviden. Uneori menioneaz un singur ceretor n loc de doi sau redau pri diferite din
discursul Domnului Isus, aa cum ar face-o astzi dou ziare diferite. Acest lucru se ntmpl n
special n cazul relatrii nvierii lui Isus. n Matei 26 ni se spune c Isus s-a artat la 11 ucenici i
le-a dat Marea Trimitere, ns se poate ca acolo s fi fost 500 de oameni prezeni. Dac Isus a
trimis 500 de ucenici galileeni s mearg i s planteze biserici, atunci cu siguran c Biserica a
avut parte de un nceput bun.
IV. Autorii biblici nu au scris tot ceea ce a fcut Isus (cf. Ioan 21:25)
Redm mai jos cteva exemple de astfel de situaii:
i) Matei vorbete despre exorcizarea a doi ndrcii, ns n Marcu exist o singur referin la o
exorcizare a unui singur ndrcit. E pare c Marcu ncearc s scoat n eviden ntlnirea
personal dintre ndrcit i Domnul Isus. Se poate, de asemenea, ca acest ndrcit s fi fost mai
glgios i, prin urmare, a fost mai uor reinut. Marcu folosete n scrierea sa rezumarea i
selecia ntr-un mod care astzi ar fi inadmisibil, dar care atunci era o practic obinuit.
ii) Citim c Isus s-a ntlnit cu Bartimeu pe cnd intra n Ierihon, n timp ce alt pasaj ne spune c
cei doi s-au ntlnit pe cnd Isus ieea din Ierihon. Se pare, aadar, c un autor se gndea la oraul
vechi, iar cellalt la oraul nou, aa c ambele variante sunt corecte, iar cunotinele contextului
geografic ne sunt de mare folos.
iii) Bineneles c trebuie s ne asigurm de faptul c dou relatri sunt, ntr-adevr, paralele, ca
s nu tragem concluzii pripite. Unul dintre autori menioneaz nmulirea pinilor, ocazie cu care
au fost hrnii 5.000 de oameni, n timp ce alt autor vorbete att despre hrnirea a 5.000 de
oameni, ct i a unui grup de 4.000. Cele dou situaii sunt, n mod evident, diferite: cei 5.000
erau probabil pelerini evrei (lucru de care ne dm seama dup termenul folosit pentru courile n
care s-a adunat ce a mai rmas), pe cnd cei 4.000 erau probabil dintre neamuri, deoarece acetia
foloseau n agricultur couri mult mai mari, asemntoare cu cele utilizate la culegerea
strugurilor.
g) Problema aparentelor discrepane cronologice. Este evident c sinopticii i Ioan folosesc
dou metode diferite de calculare a timpului. De exemplu, Marcu folosete sistemul roman (care
calculeaz o zi de diminea pn a doua zi diminea), n timp ce Ioan folosete sistemul ebraic
(calculeaz o zi ncepnd de seara i pn seara urmtoare). Astfel se explic aparenta discrepan

286

dintre relatrile lui Marcu i Ioan referitoare la Cina cea de tain. Atunci cnd Ioan spune c un
eveniment a avut loc la ora 6, aceasta ar putea nsemna att ora 6, ct i ora 18. Prin urmare,
nseamn c, n evanghelia lui Ioan, femeia samaritean a venit la fntn la ora 18, fiul
slujbaului mprtesc a fost vindecat la ora 19, iar Isus a fost dus afar din cetate pentru a fi
crucificat puin dup ora 6.
h) Referinele vechi-testamentare din Noul Testament
n Noul Testament mai apar nite presupuse discrepane atunci cnd autorii sau vorbitorii se
refer la diferite situaii din Vechiul Testament:
I. n Matei 1:9 se spune c Ozia a fost tatl lui Ioatam, ns pe Ozia l mai chema i Azaria.
II. Versetul din Matei 2:6 este o distorsionare a celui din Mica 2:5? Nu, ci este vorba despre dou
citate ntr-unul singur (Mica 5:2 + 2 Sam. 5:2). Practica vremii era ca, n cazul unei astfel de
combinaii de citate, s fie amintit autorul cel mai cunoscut dintre cei doi. Mai sunt i alte
exemple de citate combinate (Matei 27:9-10 combin Zah. 11:12-13 + Ier. 19:2, 11 + 32:6-9/
Marcu 1:2-3 combin Isaia 40:3 + Maleahi 3:1).
III. Versetele din Matei 23:34-35 afirm c Zaharia, fiul lui Barachia, a fost ultimul martir din
perioada vechi-testamentar, ns n 2 Cronici 24:20 acesta este numit fiul preotului Iehoiada,
probabil dup bunicul su faimos, care murise de curnd la vrsta de 130 de ani (2 Cron. 24:15).
Se pare c Matei a avut acces la documente n care aprea numele tatlui lui Zaharia. Pe de alt
parte, dac n Vechiul Testament Zaharia este menionat ca fiul lui Iehoiada, de ce ar vrea
Domnul Isus s schimbe acest lucru? Este important de observat c n pasajul paralel din
Evanghelia lui Luca nu este menionat descendena lui Zaharia. Este posibil ca vreun scriitor
bine-intenionat s fi adugat n mod greit acest cuvnt la textul Scripturii, dei nu exist vreo
dovad, n acest sens, bazat pe manuscrise.
IV. n Marcu 2:26 se spune c David a mncat pinile pentru punerea nainte n zilele lui Abiatar,
marele preot, ns acest lucru nu nseamn c Abiatar era mare preot n acel moment, ci c
ntmplarea a avut loc n timpul vieii sale. El a devenit, de altfel, mult mai cunoscut dect
Ahimelec n timpul domniei lui David.
V. n Fapte 7:4 tefan spune c Avraam a plecat din Haran dup ce tatl su a murit, ns potrivit
cu Genesa 11:32, Terah a murit la vrsta de 205 ani. Geneza 11:26 pare s sugereze c Terah avea
70 de ani cnd s-a nscut Avraam (pe cnd, de fapt, el avea 130) i atunci intr n contradicie cu
Geneza 12:4, care spune c Avraam avea 75 de ani cnd a plecat nspre Canaan. Soluia este

287

urmtoarea: versetul din Geneza 11:26, potrivit cu uzanele vremii, menioneaz cnd s-a nscut
primul fiu al lui Terah (acesta fiind Haran, nu Avraam), ns d apoi numele lui Avraam, deoarece
el a fost cel mai important dintre fii si.
VI. n Fapte 7:14 se spune c 75 de oameni au mers n Egipt mpreun cu Iacov, n timp ce textul
masoretic conine numrul 70; explicaia este c n prima sum sunt inclui i cei 7 nepoi ai lui
Iacov, iar acesta mpreun cu soia sa nu sunt inclui n numrtoare.
VII. Fapte 7:15-16: Iacov a fost ngropat n Hebron sau n Sihem? Este evident c a fost ngropat
n Hebron, aa cum reiese din Genesa 50:13, ns textul din Fapte 7:15-16 este, de fapt, o
combinare a dou relatri:
i. Iacov a fost ngropat n Hebron (Gen. 49:24) i
ii. Iosif (unul dintre patriarhi) a fost ngropat la Sihem (Iosua 24:32).
n mintea lui tefan, Avraam a cumprat i mormntul din Sihem prin descendentul su Iacov
(vezi o idee asemntoare n Evrei 7:10, unde se spune despre Levi (care nu se nscuse nc) c a
primit zeciuial de la Melhisedec, n persoana lui Avram, strmoul su.
Este semnificativ faptul c n niciunul din aceste cazuri liderii iudaici nu au pus la ndoial
acurateea afirmaiilor lui tefan, ceea ce indic faptul c aceast practic era obinuit n acea
vreme.
VIII. n Fapte 7:16, tefan spune c terenul lui Iacov fusese cumprat de Avraam, aceasta fiind,
din nou, o combinare de dou incidente:
i. Avraam a cumprat petera din Hebron de la hitii (Gen. 23:16), iar Iacov a fost ngropat acolo
ulterior.
ii. Iacov a cumprat terenul din Sihem i i l-a dat lui Iosif (Iosua 24:32), acesta din urm fiind mai
trziu ngropat acolo.
IX. n Galateni 3:17 Pavel spune c Moise a primit Legea dup numai 430 de ani de la
promisiunea fcut lui Avraam. Explicaia pare s constea n faptul c aceste promisiuni au fost
repetate i lui Isaac i lui Iacov. Pavel se refer la perioada dintre sfritul crii Genesa i pn la
Exod sau perioada de timp dintre anii 1876-1445 .Hr. (dac lum n considerare datarea mai
lung).
X. Evrei 11:21 vorbete despre Iacov (sau Israel) sprijinindu-se pe vrful toiagului su, n timp ce
n Genesa se spune c Iacov s-a sprijinit de cptiul patului. Se pare c termenul a fost preluat
greit n textul masoretic, varianta iniial fiind vrful toiagului su. Septuaginta conine, de

288

asemenea, termenul toiag. Diferena const, de fapt, ntre termenii mattah (toiag) i mittah
(pat).
4.5. Scriitorii Noului Testament au folosit diferite traduceri ale Vechiului Testament.
a) Practica scriitorilor Noului Testament: acetia au ntmpinat problema traducerii, deoarece
ei scriau n greac, ns trebuiau s citeze din Vechiul Testament, a crui form original era n
ebraic. S-a calculat c n Noul Testament sunt aproximativ 300 de citate din Vechiul Testament.
S-a spus chiar c 10% din Noul Testament const n citate din Vechiul Testament sau aluzii la
acesta.
b) Variantele de care dispuneau scriitorii Noului Testament: o prim variant era folosirea
traducerilor existente, ns singura traducere de care tim cu siguran c exista n acea vreme era
Septuaginta. Apoi, autorii puteau realiza propriile traduceri din ebraic n greac. O a treia
variant era folosirea traducerii existente, dar nlocuirea unor cuvinte sau expresii care preau a
nu avea o traducere foarte bun n Septuaginta.
c) Metodele folosite: autorii au folosit toate metodele menionate mai sus, ns cea mai folosit
dintre ele preluarea citatelor din Septuaginta fr alte modificri. Scriitorul care folosete cel mai
mult Septuaginta este autorul epistolei ctre Evrei, iar cel care o folosete cel mai puin este
Matei. Majoritatea oamenilor erau familiarizai cu Septuaginta, aa c era normal ca aceast
traducere s fie folosit cu precdere.
d) Traduceri libere i rezumri: apare o problem atunci cnd nelesul textului din Septuaginta
difer de cel din ebraic. n cadrul iudaismului existau diferite tipuri de traduceri: literale,
idiomatice, traduceri prin parafrazare, traducerea interpretativ (midra). Trebuie s inem cont i
de faptul c traducerea din ebraic n greac era foarte dificil din cauza faptului c cele dou
limbi sunt foarte diferite. Uneori era mai uor de realizat o traducere liber pentru transpunerea
sensului n greac, mai ales atunci cnd textul original coninea i figuri de stil sau limbaj
colocvial. Alteori, Septuaginta sumarizeaz textul ebraic i exprim aceeai idee n mult mai
puine cuvinte i schimb destul de mult textul pentru a exprima exact aceeai idee. Matei 12:21
citeaz din Septuaginta versetul din Isaia 44:2, ns diferena dintre cele dou texte (textul
original i traducerea Septuaginta) este att de diferit nct nu putem gsi nici un termen
important care s fie comun celor dou, ns sensul transmis este acelai. Versetul din Psalmul
40:6 este tradus n textul masoretic astfel: Mi-ai strpuns urechile, ns Septuaginta traduce

289

acest verset prin Un trup ai pregtit pentru mine (cf. Evr. 10:5). Prima este o traducere liber a
celei de-a doua i pstreaz i pune n eviden sensul original al versetului: atunci cnd i se
strpungeau urechile unui sclav, aceasta simboliza faptul c el se ddea pe sine n slujba cuiva
pentru toat viaa (Ex. 21:6). De asemenea, trebuie s inem minte c autorii ambelor testamente
erau inspirai de Duhul Sfnt, aa c cei care au scris crile Noului Testament au avut dreptul s
foloseasc traduceri care scoteau cel mai bine n eviden ceea ce voiau ei s transmit. Ei aveau
ns dreptul s fac acest lucru atta timp ct respectau nelesul i ideile textului vechitestamentar.
e) Citate din peer: Termenul este, de fapt, Midra Peer, care nseamn citat interpretativ i
reprezint un proces prin care interpretarea este inclus n citat. Aceasta era o procedur standard
n vremea Noului Testament n cercurile iudaice. De exemplu, Efeseni 4:8 citeaz versetul din
Psalmul 68:18, iar Pavel face aici dou schimbri majore: nlocuiete Tu cu el i a luat cu
a dat. Prima schimbare este fireasc, ns cea de-a doua sugereaz c Hristos, marele cuceritor,
primete daruri i apoi le ofer cu generozitate oamenilor. Exist indicii care arat c aceast
metod este folosit i de autorii Evangheliilor, ceea ce se aplic i la modul de aranjare a
materialului (cf. folosirea diferit a aceluiai text de ctre de ctre Matei i Luca: Matei 18:10-14
i Luca 15:3-7). Ei fceau ns acest lucru, desigur, inspirai fiind de Duhul Sfnt, potrivit cu
promisiunea dat lor de ctre nsui Domnul Isus n Matei 13:52 i Ioan 14.
e) Posibila folosire a unui text mai apropiat de cel original. Este posibil ca, pe alocuri,
Septuaginta s fie tradus dup un text mai apropiat de original dect textul masoretic pe care l
folosim noi n prezent i atunci varianta Septuagintei este mai potrivit. Manuscrisele de la Marea
Moart demonstreaz c textul masoretic este corect, ns unele pasaje din acestea sunt mai
apropiate de varianta Septuagintei.
4.6. Citate
a) Scopul folosirii citatelor din Vechiul Testament:
I. Pentru a demonstra mplinirea profeiei vechi-testamentare. Matei, n special, citeaz mult din
Vechiul Testament pentru a arta cum s-au mplinit aceste profeii n ceea ce a fcut i a spus Isus.
II. Pentru a demonstra conformarea la un principiu biblic. Iacov citeaz din Amos 9:11-12 pentru
a arta c ceea ce face el este un lucru biblic.
III. Pentru a face apel la autoritatea Vechiului Testament n vederea justificrii unei practici sau a

290

unei aciuni. Isus le arat fariseilor c argumentul Su se bazeaz numai pe Vechiul Testament,
aceeai carte a crei autoritate era de necontestat pentru ei (Mat. 22:32; Marcu 10:8).
IV. Pentru a ilustra un adevr nou-testamentar, n acelai fel n care am folosi i noi un citat:
pentru a spune ceva pe scurt (Rom. 10:16 i Is. 53:1).
V. Pentru a aplica un principiu vechi-testamentar la o situaie din Noul Testament. Pavel
lmurete nelesul unui text pentru a justifica ceea ce poruncete el (1 Cor. 9:11-12; Deut. 25:4).
VI. Pentru a lmuri tipologii, adesea prin intermediul midra peer. Matei folosete uneori
termenul mplinit cu sensul de umplut cu un neles mai profund (cf. Mat. 2:15-23; 13:14, 35;
27:9): Matei se refer la o extindere i o intensificare a afirmaiilor vechi-testamentare referitoare
la Hristos. Nu este doar o asemnare sau o analogie, ci este, de fapt, ceva mult mai profund.
Astfel, putem vedea c nu toate citatele au fost folosite cu scopul de a demonstra mplinirea
profeiilor, ci i pentru a arta c sensul termenului mplinire nu corespunde ntru totul cu al
nostru. Noi am spune astzi: era potrivit ca sau este bine c acesta este felul n care s-au
desfurat lucrurile, deoarece aa se spune n Vechiul Testament

CANONICITATEA
5.1. Definiie: canonul este o colecie de cri normative n orice problem legat de credin i
practic.
Canonul este legat ntotdeauna n Scriptur de ideea de legmnt, iar textul este cel care
stabilete termenii legmntului. Ideea de canon le era foarte familiar celor din perioada vechitestamentar.
5.2. Canonul Vechiului Testament. Scrierile lui Josephus arat c, n secolul I d. Hr., cel puin
textul Vechiului Testament era deja recunoscut. Isus mrturisete i El acest lucru (versetul din
Matei 23:35 amintete martirii vechi-testamentari din Geneza i pn n 2 Cronici, cri care se
aflau una la nceputul i una la sfritul canonului evreiesc). Dezbaterile rabinice de la Iamnia
(ntre anii 90-100) au confirmat doar aceste limite ale canonului, iar Biserica a motenit canonul
evreiesc, fr s aib de-a face cu formarea sa.
Se pare c dou momente importante n culegerea i aranjarea materialului, considerat a fi
canonic, au avut loc n vremea lui David i Solomon (o perioad literar foarte productiv) i n
vremea lui Ezra, care a fost conductorul Sanhedrinului n vremea sa. i, chiar mai nainte de
291

aceasta, este evident c Tora a fost acceptat ca fiind Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu, dat prin
Moise i era folosit ca punct de referin n toate problemele de credin i practic (cf. Iosua
1:8): 2 mprai 23 vorbete, de asemenea, despre o anume colecie de cri, Cartea Legii, care a
stat la baza reformei religioase din vremea mpratului Iosia, n anul 621. Urmtoarea etap
important a avut loc atunci cnd Ezra a ajuns la Ierusalim n anul 458 pentru a se ocupa de
problemele de natur religioas; tot Tora a stat la baza reformei sale. Civa ani mai trziu, cnd
samaritenii prsesc comunitatea, singura carte pe care o iau cu ei este Tora.
Potrivit lui Irineu i, mai trziu i lui Elias Levita (1538), Ezra a aranjat Scripturile i le-a
mprit n trei seciuni: Legea, Profeii i Scrierile. n jurul anului 220 d.Hr., cartea apocrif
Eclesiasticul vorbete despre Lege i Profei i restul Crilor. Canonul s-ar prea, aadar, c se
ncheia cu scrierile lui Ezra, 1 i 2 Cronici, care completeaz Vechiul Testament, n ateptarea
Noului Testament.
Canonul ebraic este format din trei pri: Legea, Profeii i Scrierile (celelalte). Legea conine
nvturi de baz privind credina, Profeii se refer la aplicarea acestor nvturi, iar Scrierile
reflect asimilarea lor sub forma nchinrii i a cuvintelor de nelepciune. Aceast ordine
(stabilit iniial de Ezra) nu a fost pstrat, din pcate, i n Bibliile noastre. n timp ce aezarea
crilor n canonul ebraic era fcut din perspectiv teologic, n canonul grecesc (motenit i de
noi) crile sunt aranjate n funcie de ordinea cronologic i de genul literar.
Ordinea crilor din Vechiul Testament n canonul evreiesc era urmtoarea:
i.

LEGEA (Tora)

Genesa (breit)
Exod (mot)
Leviticul (vayikra)
Numeri (bamidbar)
Deuteronom (dvarim)
ii.

PROFEII (Nvi'im)
a)

Profeii timpurii: (nviim ha rionim)

Iosua (Jhoua)
Judectori (oftim)
1 & 2 Samuel (muel alef/bet)
1 & 2 mprai (mlahim alef/bet)

292

b)

Profeii trzii: (nviim ha aharim)

Isaia (Yajah)
Ieremia (yirmjahu)
Ezechiel (jhezkel)
Cei Doisprezece Profei Mici (hoea, joel, amos, ovadja, jona, miha, nahum,
havakuk cfanja, hagai, zharja, malahi).

iii.

SCRIERILE (Ktuvim)

Psalmii (thilim)
Proverbele (mile)
Iov (ijov)
Sulurile
Cntarea Cntrilor (ir ha irim)
Rut (rut)
Plngerile lui Ieremia (ejha)
Eclesiastul (kohelet)
Estera (ester)
Daniel (Danijel)
Ezra - Neemia (ezra/nehemja)
1 & 2 Cronici (divre ha jamim alef/bet)
5.3. Canonul Noului Testament. Canonul Noului Testament a fost stabilit probabil de ctre
apostoli: se presupune c Ioan, singurul apostol rmas n via, mpreun cu cei ce l-au ajutat, a
motenit Scripturile dup ce Petru i Pavel au murit n Roma. Ioan este, astfel, echivalentul noutestamentar al lui Ezra, n sensul c el a scris ultimele cri din canon i l-a ncheiat. Acest lucru
poate fi observat n ordinea iniial a crilor Noului Testament, tipic evreiasc i pstrat i n
Biserica Ortodox. Dintre autori, doi au fost fraii lui Isus, fiind aadar din linia genealogic a lui
David: Iacov i Iuda; Ioan a fost din seminia preoeasc a lui Aaron, Petru era din seminia lui

293

Simeon, iar Pavel era din seminia cu cea mai mic importan, adic din Beniamin. Prin urmare,
exact aceasta este ordinea n care gsim aranjate scrierile, dup cele patru Evanghelii i cartea
Faptele Apostolilor: Iacov, Petru, Ioan, Iuda i Pavel. Aceast canonizare timpurie realizat de
ctre apostolul Ioan este confirmat de faptul c att Clement (100 d. Hr.), ct i Ignatius (120) i
Papias (100-150) confirm c pe vremea lor exista un canon clar al Scripturii.
PATRU EVANGHELII + FAPTE (Pentateuhul Noului Testament):
Matei, Marcu, Luca, Ioan i Fapte (= Luca, partea a 2-a)
7 EPISTOLE GENERALE
Iacov, 1 Petru, 2 Petru, 1 Ioan, 2 Ioan, 3 Ioan, Iuda
14 EPISTOLE ALE LUI PAVEL
Romani, 1 + 2 Corinteni, Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, 1 + 2 Tesaloniceni, 1 + 2
Timotei, Tit, Filimon, Evrei
1 APOCALIPS
Apocalipsa
Tora cretin (4 Evanghelii + Faptele apostolilor) ocupa acum o poziie central ntre cele 22
de cri (potrivit mpririi evreieti) ale Vechiului Testament i cele 22 de cri ale Noului
Testament, care urmau dup cele 4 Evanghelii + Fapte. Ajungem astfel la un total de 49 de cri
sacre (7 x 7).
Ruperea de iudaism, survenit la sfritul primului secol, a dus la o lips tot mai mare de
cunoatere a limbilor semitice, precum i la uitarea listei canonului Vechiului Testament, care
fusese transmis pn atunci prin tradiie oral. Aranjarea crilor a fost refcut potrivit cu
principii care nu erau n concordan cu cele evreieti originale, ceea ce a dus la o oarecare
nencredere legat de canonul Vechiului Testament, un alt factor care a contribuit la aceasta fiind
i popularitatea, n cadrul Bisericii primare, a Septuagintei, care coninea i cri apocrife.
Majoritatea crilor din Noul Testament au fost citate de ctre prinii post-apostolici, fiindu-i
recunoscut astfel autoritatea i, implicit, canonicitatea. Primele liste ale crilor Noului
Testament apar n cea de-a doua jumtate a celui de-al doilea secol, ca urmare a unei necesiti de
a clarifica limitele canonului n faa provocrilor lui Marcion (care vroia s reduc Noul

294

Testament), ale lui Montanus i ale gnosticilor (care voiau s mai adauge la el). n secolele care
au urmat, discuiile s-au centrat n jurul ctorva cri controversate. Nu exista certitudinea cu
privire la apostolicitatea lor (Evrei, 2 Petru i Apocalipsa), lipsind unanimitatea: majoritatea
considerau c aceste cri sunt canonice, ns unii credeau c nu sunt. Disputele au ncetat n Est
n anul 367 d.Hr., iar n Vest n anul 397 d.Hr., crile fiind recunoscute drept canonice.
Traducerea lui Ieronim (Vulgata, traducere n limba latin), aprut cam n acelai timp cu
ncheierea discuiilor privitoare la canon, n cadrul a dou concilii bisericeti, este un martor
important al canonului, deoarece conine acelai numr de cri ca i Bibliile noastre de astzi.
Nu aceast discuie a fost cea care a stabilit canonul Noului Testament (la fel cum conciliul de
la Iamnia nu a stabilit canonul Vechiului Testament), ntruct acesta fusese hotrt de ctre
apostoli (n special de ctre Ioan, n Efes). n ambele cazuri, discuia nu a fost necesar,
dimpotriv, a fost chiar de nvinuit i arta n ce msur Biserica renunase la originile sale
iudaice.
5.4. Testele canonicitii. Fiecrei cri i se aplicau trei teste principale n vederea stabilirii
canonicitii:
a) Paternitatea: autorul trebui s fie un profet (un om care avea darul de a primi mesaje din
partea lui Dumnezeu i a le transmite mai departe, fie oral, fie n scris). Acest dar trebuia s fie
adeverit prin mplinirea a cel puin una din profeiile sale.
b) Coninutul: acesta trebuia s fie n concordan cu nvtura restului Scripturii, n special
cu Legea.
c) Auto-autentificare: aceasta era determinat de felul n care textele erau folosite n cadrul
liturghiei de la Templu sau sinagog, deoarece numai Scriptura canonic putea fi citit n public.
Aceasta era, de fapt, o chiar mai bun confirmare pentru noi dect un test aplicat chiar i de ctre
evrei.
n perioada Bisericii Primare, urmtoarele teste erau aplicate scrierilor Noului Testament:
I. Autorul trebuia s fie ori un apostol, ori un apropiat al cercului apostolic, care edita, de fapt,
lucrarea unui apostol, cum ar fi Marcu sau Luca.
II. Majoritatea bisericilor au recunoscut dintotdeauna aceste scrieri ca fiind Cuvntul lui
Dumnezeu.
5.5. Scrierile apocrife. Termenul apocrif nseamn cri ascunse, numite aa pentru c nu

295

erau citite public n sinagog. Numai crile canonice puteau fi citite n public, iar crile apocrife
puteau fi folosite n particular, pentru studiu i edificare.
Termenul apocrif se refer la:
i) anumite adugiri la coninutul crilor canonice, aa cum se ntmpl n Septuaginta
(traducerea n greac a Vechiului Testament);
ii) adugarea altor cri incluse n traducerea Septuaginta, cum ar fi: 1 + 2 Esdra (adugat de
cretini), Tobit, Judith, Baruch, Eclesiasticul, nelepciunea lui Solomon, 1 + 2 Macabei.
Majoritatea acestor cri au fost traduse n Alexandria, n aceeai perioad cu traducerea
Septuagintei, i au fost publicate mpreun, ns acest lucru nu dovedete faptul c ele erau
considerate ca fcnd parte din vreun canon. Ipoteza catolic referitoare la un canon alexandrin,
care includea i crile apocrife, nu are nicio baz istoric. Singurul canon evreiesc cunoscut este
Canonul palestinian, recunoscut i de Isus.
Nu s-a gsit niciodat o versiune evreiasc a Septuagintei, ceea ce nu este un lucru
surprinztor, deoarece aceast traducere nu a fost recunoscut de Conciliul de la Iamnia. Fiecare
ediie (cretin) a Septuagintei conine un set separat de cri apocrife.
Cnd evreii alexandrini au adoptat traducerea n greac a lui Aquila (n locul Septuagintei), au
exclus toate crile apocrife.
Philo a trit n Egipt ntre anii 20 . Hr. 50 d. Hr. i citeaz adesea din crile canonice, dar
niciodat din cele apocrife.
Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de crile apocrife a fost destul de ambigu. La Sinodul de
la Ierusalim din 1672, cteva cri apocrife au fost declarate canonice, ns n secolul al XIX-lea,
teologii ortodoci rui au hotrt de comun acord s le exclud din Biblie. n cadrul Bisericii
Ortodoxe srbe nc nu s-a ajuns la un consens; astfel, generaia veche susine canonul
palestinian, n timp ce generaia tnr dorete s includ n Scriptur i crile apocrife.
Este important s nelegem c termenul apocrif se refer la cri din perioada Vechiului
Testament. Au existat ncercri de introducere a unor cri i n Noul Testament, dar acestea au
fost numite pseudoepigrafe i au fost respinse de ctre Biseric de la bun nceput, considerate ca
fiind eretice.
Acceptarea sau respingerea apocrifelor trebuie s aib la baz urmtoarele considerente
decisive:

296

a)

Canonul palestinian reflect convingerile centrului ortodox evreiesc, iar evreii

palestinieni nu au inclus niciodat n canonul lor i apocrifele.

b)

Prerea lui Isus nsui, care nu doar c a recunoscut limitele canonului palestinian,

dar nici nu a citat vreodat din apocrife.

c)

Atitudinea Bisericii Primare, aa cum reiese din documentele Noului Testament, n

care nu apare niciun citat din apocrife.

5.6. Procesul de acceptare (greit) a apocrifelor sub form de canon secundar:
n primul rnd, trebuie s nelegem c Biserica catolic numete apocrifele cri
deuterocanonice, iar pseudoepigrafele le numete apocrife!
Al Treilea Conciliu de la Cartagina din anul 387 punea pe acelai plan Vechiul Testament i
apocrifele, iar un alt Conciliu de la Cartagina, din anul 418, i-a cerut lui Bonifaciu de la Roma s
ratifice aceast decizie.
Papa Gelasius a dat o list n care includea i apocrifele vechi-testamentare, ns n acea vreme
nc existau dezacorduri ntre canonul lui Ieronim i canonul (mai cuprinztor) al lui Augustin.
La Conciliul de la Florena, din anul 1445, papa Eugenius IV a declarat inspirate toate crile
din Biblia latin (la care Biserica adugase i apocrifele). Conciliul de la Trent a ntrit aceast
decizie, declarndu-i anatema pe toi cei care nu vor fi de acord cu ea. Luther a pus scrierile
apocrife ntr-o seciune separat ntre Vechiul i Noul Testament, declarndu-le edificatoare, dar
necanonice. Biserica Reformat a scos din Scriptur toate apocrifele, respingnd n totalitate
ideea c acestea ar putea fi folositoare n studiul personal.
Primul Conciliu de la Vatican a validat decizia Conciliului de la Trent i a canonizat tradiia.
Societile Biblice au omis apocrifele n ediia misionar a Bibliei din anul 1825, susinnd c
pgnii ar trebui s citeasc doar Scriptura inspirat.
TEXTUL VECHIULUI TESTAMENT
6.1. Textul ebraic al Vechiului Testament
Potrivit tradiiei evreieti, Ezra nu doar a realizat editarea final a Vechiului Testament i a
ncheiat canonul, ci a avut i responsabilitatea de a stabili care este textul normativ ebraic al
Vechiului Testament. Acest text este numit astzi textul masoretic i a fost transmis, din vremea
lui Ezra, prin scribi care au copiat i au protejat textul. Aceti scribi au fost urmtorii: Soferim (o
297

clas de scribi al cror lider a fost nsui Ezra), ntre secolele V-III .Hr.; apoi, Zugot (secolele II-I
.Hr.) i Tannaim (pn n secolul al III-lea d.Hr.). (ntre anii 200-500 d.Hr., aceeai scribi au
editat i Talmudul, care conine tradiia btrnilor i un comentariu la textul biblic.) Textul
transmis din vremea primilor scribi nu coninea vocale, acestea fiind transmise doar pe cale oral.
Astfel, Masoreii (500-900 d.Hr.) au introdus vocalele n text, printr-un sistem de puncte i
cratime scrise deasupra sau dedesubtul rndului, pe baza tradiiei orale (masora). Acetia au
lucrat n Tiberias i n Babilon. n cazul numelui sfnt YHVH, ns, nu au fost puse vocalele
corecte, ci au fost puse vocalele cuvntului donai (Domnul), OA. Cnd cititorul ajungea s
citeasc numele sfnt, vocalizarea fals l avertiza c trebuie s pronune donai, n loc de Yahweh. Prin urmare, n text aprea un cuvnt format din consoanele de la YHVH i vocalele de la
donai (OH), care, dac era pronunat, ddea natere unui cuvnt artificial YHoVaH (care,
bineneles, nu era pronunat niciodat).
Textul masoretic nu era singurul care exista nainte de vremea lui Isus, ci mai circulau i alte
dou texte ebraice, acestea fiind textul ebraic ce a stat la baza traducerii Septuagintei, respectiv a
Pentateuhului Samaritean (Tora). Atunci cnd textul masoretic nu este suficient de clar, celelalte
dou texte (precum i traducerile mai vechi) ofer, de obicei, o soluie satisfctoare. Textul
masoretic a fost reconfirmat la Conciliul de la Iamnia (anul 90 d.Hr.) ca fiind singurul text ebraic
acceptat, iar toate celelalte texte ebraice au fost declarat ilegale, la fel i Septuaginta, pe care
cretinii au continuat s o utilizeze pentru a-i susine afirmaiile. Prin urmare, au fost realizate
ulterior ale traduceri n limba greac care s corespund preteniilor rabinice.
6.2. Manuscrisele ebraice ale Vechiului Testament
Potrivit unei teorii, au fost dezvoltate diferite variante de text n trei centre de nvtur
evreieti, n timpul perioadei inter-testamentare: Palestina, Babilon i Egipt. Septuaginta este
considerat a fi mrturia textului egiptean.
a) Fragmentul textual cel mai timpuriu al Vechiului Testament este benedicia preoeasc din
Numeri 6:24-26, datat n perioada trzie a monarhiei lui Iuda, pe la jumtatea secolului al VIIlea .Hr. Textul a fost gsit, mpreun cu alte artefacte, ntr-o peter deasupra Vii Hinom, lng
zidul exterior al Ierusalimului.
b) Urmtorul n linie este textul complet gsit la Qumrn, i anume pergamentul lui Samuel,
datat n secolul III .Hr. Acest manuscris este cel mai apropiat de textul masoretic.

298

c) Urmeaz apoi pergamentul lui Isaia de la Qumran, datat n jurul anilor 150-100 .Hr. i
acesta este apropiat de textul masoretic.
d) Papirusul Nash, datat n secolul II .Hr., conine cele 10 porunci i crezul evreiesc (ma
Ascult, Israele ...). Textul acestuia difer puin de textul masoretic i este mai apropiat de
varianta textului pe baza cruia a fost tradus Septuaginta.
e) Geniza din Cairo. Geniza era o camer alturat sinagogilor, n care manuscrisele vechi erau
lsate s se descompun, pentru c nu era ngduit s fie distruse de om. Printre manuscrisele
gsite sunt nite pri ale Vechiului Testament care dateaz din secolul V d.Hr.
f) Codexul Cairo (texte profetice) dateaz de la sfritul secolului IX d.Hr.; Codexul Allepo
(care se gsete n prezent la Ierusalim); Codexul Leningrad, datat n 1008 este de departe cel mai
complet, fiind folosit ca baz pentru majoritatea textelor ebraice ale Vechiului Testament. Acestea
au aparinut familiei Ben Asher.
g) Codexul Reuchlinianus se afl n prezent n Karlsruhe i este unul din manuscrisele deinute
de familia Ben Naphtali.
h) Cea mai veche variant a Pentateuhului Samaritean este datat n secolul XIII d.Hr.
6.3. Traduceri ale textului ebraic al Vechiului Testament
n cadrul iudaismului existau diferite tipuri de traducere: traducere literal, idiomatic, prin
parafrazare, traducerea midra, precum i traduceri n diferite alte limbi.
a)

Traduceri n limba greac

i)

Septuaginta, tradus n perioada 250-150 .Hr.

ii) Traducerea Aquila (130-140 d.Hr.)

iii) Versiunea Symmachus (170 d.Hr.)
iv) Versiunea Theodoian (200 d.Hr.)
v) Hexapla (240-245 d.Hr.), pregtit de Origen pentru controversa cu evreii.
b)

Traduceri n limba aramaic. Acestea sunt numite Targum (targumim = traduceri) i

erau parafrazri ale lecturilor din sinagog, realizate pentru ca evreii vorbitori de aramaic din
Babilonia s poat nelege sensul textului.
c)

Traduceri n limba siriac. Limba siriac este o form vestic a limbii aramaice,

asociat cu Biserica cretin din Siria. Peschitta (simplul) era o traducere cuvnt cu cuvnt (de

299

aici i numele) i nu o parafrazare. Aceast traducere a fost probabil realizat pentru ca evreii
convertii din regatul Adiabene al primului secol s poat citi Scripturile ebraice.
d)

Traducerile n limba latin

i)

Prima traducere n latin a fost realizat pe baza Septuagintei.

ii) Vulgata a fost realizat dup textul original ebraic (ncheiat ntre anii 390405 de ctre Ieronim). ncepnd cu secolul VII d.Hr., aceast traducere a fost
acceptat ca versiunea latin oficial i a fost numit Vulgata (ceea ce nseamn:
cea care a fost rspndit peste tot).

TEXTUL NOULUI TESTAMENT

7.1. Textul grecesc al Noului Testament
Dup cte se pare, diferite seciuni ale Noului Testament au circulat independent unele de
altele pentru o vreme, pentru a veni n ntmpinarea diferitelor nevoi ale Bisericii. Apoi, au fost
adunate laolalt i copiate n cteva centre, care au fost probabil Antiohia, Alexandria, Cezareea
i Roma (i, mai trziu, Constantinopol), dei nu este exclus s fi fost i alte orae, n special
acelea n care se tie c s-a desfurat activitate crturreasc, cum ar fi coli Biblice etc. Acest
lucru pare s fie indicat de faptul c exist anumite familii de texte, adic diferite grupuri de texte
cu trsturi comune. Aceste grupuri sunt dup cum urmeaz:
a) Textul bizantin dateaz din vremea n care Constantin a devenit mprat n Constantinopol,
n anul 313. Se presupune c el a ncurajat Biserica s stabileasc un text standard al Noului
Testament i acesta a devenit textul oficial al Bisericii Ortodoxe de astzi. Este semnificativ
faptul c Ioan Hrisostom (347-407), patriarh al Constantinopolului, este primul dintre prinii
Bisericii care amintete acest text. Oamenii care au lucrat sub ndrumarea lui Constantin, din
pcate, au gsit de cuviin nu doar s fac schimbri n text, ci chiar s mai fac i adugiri, cu
scopul armonizrii textului i, foarte rar, cu scopul aprrii ortodoxiei. Fiind, de asemenea i un
text trziu, a acumulat i anumite greeli fcute de copiti. Aceast traducere n limba greac a
fost adus din Bizan n vest, unde a fost editat de Erasmus i a devenit cunoscut sub denumirea
de Textus Receptus.

300

Prima ediie a acestui text, pe baza cruia s-au realizat toate celelalte ediii pn n anul 1831,
a fost realizat dup manuscrise medievale trzii de calitate inferioar. Pot fi formulate trei
argumente mpotriva textului bizantin:
1.

Este plin de texte combinate.

2.

Anumite texte specifice acestei traduceri nu sunt ntlnite la prinii ante-niceeni, nici

la cei din Rsrit i nici la cei din Apus. Aceasta nu nseamn c nu ntlnim poriuni din aceast
traducere n alte scrieri din perioada ante-nicean, dar majoritatea dintre ele sunt regsite i n alte
traduceri (n special n partea de Apus).
3.

Comparaia cu alte traduceri arat c aceste texte nu sunt originale. Multe elemnte au

fost adugate de scribi bine intenionai, care ncercau s realizeze un text normativ n
Constantinopol, sub conducerea mpratului. Astfel, ajungem la concluzia c textul manuscriselor
anterioare a fost modificat i chiar completat. Biserica (devenit mai trziu Biserica Ortodox) nu
avea niciun drept s fac acest lucru.
Textul n limba greac folosit de United Bible Societies [Societile Biblice Unite] difer de
Textus Receptus n 56 de locuri (de exemplu, Ioan 1:34 de comparat cu Isaia 42:1; Alesul Meu
(i.e. Robul) se potrivete mai bine dect Fiul lui Dumnezeu). Expresia a fost probabil
schimbat de un scrib ortodox, pentru a preveni o interpretare adopianist. Un alt exemplu este
versetul din Apocalipsa 21:24 la care Textus Receptus a adugat termenul naiunile (celor ce
sunt mntuii). Aceast adugire, schimb ntregul neles al capitolelor 21 i 22 a fost introdus,
fr ndoial, de un scrib care a vrut s combat interpretarea milenist, ns prin aceasta
contrazice i profeiile Vechiului Testament, citate adesea n aceste dou pasaje i care, n
contextul lor vechi-testamentar, fac referire la mileniu.
innd cont de cele de mai sus, este greu de neles cum cei ce au realizat traducerea n
englez a Bibliei, versiunea New King James Bible pot spune c textul bizantin este la fel de bun
ca toate celelalte (aa c, de ce s nu-l folosim?); acest lucru nu este adevrat. Unii au mai spus
c nu exist nicio dovad care s susin afirmaiile de mai sus. Este clar c cineva a modificat
(i.e. armonizat) textul i cine ar fi ndrznit s fac acest lucru dac nu scribii care lucrau la
porunca mpratului Constantin? Este, de asemenea, semnificativ faptul c Ioan Hrisostom
(347-407), patriarhul Constantinopolului, este primul dintre prinii Bisericii care a fcut referire
la acest text.

301

Recent textul majoritar (MT) a nceput s fie tot mai apreciat. n multe aspecte acesta
rezoneaz cu TR, dar a exclus variantele de text cu deficiene. Se spune c acest text conine cele
mai multe variante textuale, dar multe din variante sunt de tipul bizantin din perioada medieval
trzie copii ulterioare ale textului bizantin care a aprut ntia dat n secolul al IV-lea.
Susintorii MT nu agreeaz Textul critic i spun c acesta reflect n mod constat varianta de text
alexandrin, un produs al bisericii alexandrine (biseric izolat i prtinitoare).
Cu toate acestea, nu exist nicio dovad c manuscrisele gsite n Egipt i au, de fapt,
originea acolo. Cei mai muli prini bisericeti din perioada timpurie citeaz din textul
alexandrin, n vreme ce textul bizantin este citat pentru prima dat de ctre Hrisostom, n secolul
al IV-lea. Prin urmare, se pare c textul critic (CT) este cel mai bun, dei nu nseamn c cineva
trebuie s fie de acord cu toate variantele sale; pn la urm savanii sunt i ei oameni supui
greelilor.
b) Textul latin (vestic) a fost, la un moment dat, textul standard al Bisericii din Roma. Acesta
este caracterizat de aramaisme i de tendina de extindere, fiind reprezentat de urmtoarele
manuscrise: D, traduceri n latina veche (aproximativ 150) i citate gsite n lucrrile prinilor
Bisericii din Africa de Nord (Tertulian, Ciprian i Augustin). Textul vechi antiohian are afiniti
cu textul latin i se afl la baza versiunii siriace vechi, datat n jurul anului 150.
c) Textul alexandrin, n principiu, nu conine modificri sau completri. Este un text bine
editat, care are probabil la baz manuscrisul original din secolul al II-lea d.Hr. Este posibil ca att
textul latin, ct i cel alexandrin s fie revizuiri ale unui manuscris original din secolul I d.Hr.
Textul alexandrin este reprezentat de manuscrisele Alef, B, C, traducerile copte i este citat de
prinii alexandrini ai Bisericii, cum ar fi Origen, Atanasie i Chiril al Alexandriei.
Textul din Cezarea, asemntor cu textul alexandrin, este reprezentat de manuscrisele W i Q,
traducerile armene i georgiene.
Toate manuscrisele Noului Testament sunt scrise n limba greac koin, adesea ns cu nuane
semitice pronunate, ceea ce nu este un lucru surprinztor, deoarece toi autorii Noului Testament
au fost evrei. Aceste manuscrise sunt greu de citit, pentru c nu conin semne de punctuaie i nici
paragrafe. Unele sunt scrise cu majuscule (cele mai vechi), acestea fiind cunoscute sub denumirea
de unciale, iar altele sunt scrise cu litere mici. Unele sunt scrise pe papirus (cele mai vechi), iar
altele pe pergament (i.e. confecionat din piele de oaie). Papirusurile (dintre care majoritatea
provin din secolul III d.Hr.) conin doar fragmente i nu textul complet. Exist n prezent 75 de

302

papirusuri, denumite P1, P2 etc. Pergamentele (dintre care majoritatea provin din secolul IV
d.Hr.) conin, de obicei, texte complete din Noul Testament. Manuscrisele scrise cu majuscule
(uncialele) sunt n numr de 242 i sunt notate cu litere mari. Manuscrisele scrise cu litere mici
sunt n numr de 2.570 i sunt notate cu numere. Dei acestea sunt mult mai trzii (fiind datate
ncepnd cu secolul IX), sunt totui folositoare, deoarece ele sunt adesea copii ale uncialelor.
n total, astzi avem mai mult de 5.000 de manuscrise ale Noului Testament, care conin fie
texte ntregi, fie pri din acestea. De aici rezult c Noul Testament este textul cu cea mai bun
atestare din zona mediteranean. Fragmentele cele mai timpurii provin din jurul anului 50 d.Hr.
(fragmentul din Marcu 6:52-53 descoperit la Qumran) i 125 d.Hr. (Ioan 18:31-33, 37). Carsten
Peter Thiede n cartea sa, The Dead Sea scrolls and the Jewish origins of Christianity [Sulurile de
la Marea Moart i originile evreieti ale cretinismului], afirm c pri de manuscris din
aproape toate crile Noului Testament au fost gsite printre sulurile de la Marea Moart, ceea ce
duce la o datare a lor anterioar anului 70 d.Hr. cnd mnstirea de la Qumran a fost distrus de
ctre romani. Cele mai timpurii manuscrise complete ale crilor din Noul Testament sunt din
secolul IV d.Hr. (Codex Vaticanus i Codex Sinaiticus), apoi din secolul V (Codex Alexandrinus)
i secolul VI (Codex Bezae). Prin comparaie, cartea lui Cezar, De Bello Gallico [Despre
rzboaiele galice], a fost scris n jurul anului 50 .Hr., ns cel mai timpuriu manuscris dateaz
din secolul VIII d.Hr. Tot aa, cel mai timpuriu manuscris al Analelor lui Tacit (55-120 d.Hr.)
dateaz din secolele IX-XI d.Hr.
7.2. Manuscrisele greceti ale Noului Testament
a) Vaticanus (notat cu litera B) dateaz din secolul IV d.Hr. i este pstrat n Biblioteca
Vatican.
b) Sinaiticus (denumit Aleph), descoperit n mnstirea Sinai n secolul XIX i vndut de
Guvernul Sovietic (care avea nevoie disperat de bani) ctre British Museum din Londra. Acesta
dateaz din secolul IV d.Hr.
c) Alexandrinus (notat cu litera A) a fost adus din Alexandria n Anglia, n secolul XVII, de
ctre Chiril Lucaris i este pstrat tot la British Museum. Codex Alexandrinus dateaz din secolul
V d.Hr.
d) Codex Ephraem (notat cu majuscula C). Acesta este, de fapt, un palimpsest, adic un
pergament de pe care s-a ters textul original pentru a pentru a se putea utiliza din nou i pe care

303

se mai vd urmele vechiului text. Din fericire, textul ters (textul Noului Testament, n acest caz)
poate fi reconstituit. Codex Ephraem este pstrat n Bibliothque Nationale din Paris.
e) Codex Bezae i-a aparinut lui Beza (prietenul lui Calvin), care l-a donat bibliotecii
Universitii Cambridge, unde preda el i unde codex-ul se afl i n prezent. Codex Bezae
conine un text paralel n greac i latin al celor patru Evanghelii i Faptele Apostolilor.
f) Codex Claramontanus a fost descoperit la Clermont (de aici i numele latin). Acesta
conine numai epistolele i i-a aparinut iniial lui Beza, iar acum este pstrat la Bibliothque Nationale din Paris.
7.3. Traduceri ale textului grecesc
Acesta este un al doilea grup de documente de mare interes pentru noi, deoarece au la baz, n
general, texte greceti, care sunt mai vechi dect cele pe care le avem noi astzi.
a)

Traducerile n limba latin. Traducerea Noului Testament n latin este, bineneles,

Vulgata, ns mai avem i alte 44 de traduceri n latin, numite Vetus Itala mai vechi dect
aceasta.
b)

Traducerile n limba siriac prezint, de asemenea, un mare interes pentru noi, nu

doar pentru c sunt foarte vechi, ci i pentru c sunt scrise ntr-o limb foarte apropiat de limba
aramaic, vorbit de Isus. Peitta este traducerea siriac cea mai cunoscut i dateaz din secolul
V, ns exist dou traduceri mai vechi dect aceasta, cunoscute sub denumirea de Syra Sinaitica,
respectiv Syra Cureton.
c)

Traducerile n limba copt. Unele dintre acestea au fost descoperite de curnd. Limba

copt era limba vorbit de cretinii din Egipt.

d)

Manuscrisele ebraice ale Noului Testament

Acestea sunt probabil manuscrisele originale a cel puin trei din crile Noului Testament, pe
baza crora s-a realizat traducerea n limba greac i care au fost pstrate n cercurile evreieti.
Acestea sunt Evanghelia dup Matei (Crawford i em Tov), Evrei i Cartea Apocalipsa. Aceste
variante s-au pstrat n textul ebraic al Noului Testament. Potrivit lui Clement din Alexandria,
Luca a a tradus textul crii lui Pavel, Evrei, din ebraic n greac, pentru a-l face accesibil unei
audiene mai largi (neevrei), ceea ce explic stilul elevat al crii, stil necaracteristic rabinului
Pavel.
304

8. INTERPRETAREA SCRIPTURII (HERMENEUTICA)

Introducere: interpretarea Scripturii este un subiect important n paginile Noului Testament.
Att Domnul Isus, ct i Pavel au avut dispute cu evreii, legate de interpretarea corect a
Vechiului Testament.
Domnul Isus le-a oferit ucenicilor Si o interpretare a Scripturilor, corect i plin de
autoritate.
8.1. Rolul Duhului Sfnt: Duhul Sfnt nsui este autorul Scripturii, prin urmare doar cei n
care locuiete El pot interpreta Biblia n mod corect; de aceea, este nevoie n primul rnd de
natere din nou. Duhul Sfnt lucreaz n vieile credincioilor nu doar n mod individual, ci i
prin lucrarea Cuvntului n Biseric. Aceasta nseamn c Scriptura se interpreteaz singur (un
pasaj explic un alt pasaj), deoarece este inspirat n totalitate de Duhul Sfnt.
8.2. Importana ascultrii din partea credinciosului. A doua condiie obligatorie este ca
interpretul s fie n prtie continu cu Dumnezeu, pentru c El se reveleaz mai mult pe Sine
nsui, doar celor ce i sunt supui.
8.3. Principii de interpretare: n mare msur, un text biblic este interpretat folosindu-se
principii ca i n cazul oricrui alt text.
a) Trebuie s se in seama de genul literar.
b) Trebuie luate n considerare figurile de stil. Este deosebit de folositoare cunoaterea
figurilor de stil care apar cel mai frecvent n Scriptur, cum ar fi: hiperbola, parabola, alegoria,
tipologia.
c) Este, de asemenea, folositoare cunoaterea formelor de gndire ebraice (semitisme).
d) Este obligatorie cunoaterea ntregii Biblii tiind c, adesea, un pasaj din Noul Testament nu
poate fi neles fr cunoaterea Vechiului Testament.
e) Trebuie s ne apropiem de Scriptur n condiiile sale i nu s ncercm s o interpretm
potrivit unei filosofii care-i este strin.
f) Trebuie s nelegem relaia dintre Vechiul i Noul Testament i s inem cont de ambele,
mai degrab dect numai de unul n detrimentul celuilalt. Conceptele Vechiului Testament stau la
baza celor din Noul Testament, acestea din urm fiind dezvoltate, sub inspiraia Duhului Sfnt, de
ctre autorii Noului Testament; prin urmare, Vechiul i Noul Testament nu se pot contrazice
305

vreodat, deoarece au fost inspirate de acelai Duh.

g) Exist, n linii mari, dou modaliti de a interpreta un text:
I. Ce transmitea textul destinatarilor si din acea vreme?
II. Cum pot s aplic eu textul n mod eficient n viaa mea?
i) O interpretare istorico-gramatical (ncearc s scoat la iveal ce nsemna acel pasaj pentru
cititorii si iniiali). Un text nu poate nsemna astzi ceva ce nu a nsemnat niciodat pentru
autorii sau cititorii si iniiali (cf. 1 Cor. 13:10). Dar, cnd va veni ce este desvrit, acest n
parte se va sfri. Pentru cititorii iniiali ai epistolei 1 Corinteni, ce este desvrit se referea
la a-L vedea pe Hristos fa n fa n cer, mai degrab dect la ncheierea canonului Scripturii.
Acest lucru este adevrat i n privina evangheliilor i a epistolelor. Cuvintele lui Isus au fost
adresate, nainte de toate, evreilor din vremea Sa, iar cuvintele lui Pavel se adresau, n primul
rnd, fie evreilor convertii, fie celor ce s-au convertit provenind dintr-un context n care sinagoga
avea un rol important.
Dispensaionalismul poate fi de folos n aceast privin, ns i duntor atunci cnd este dus
la extrem.
ii) O interpretare teologic (ce nseamn pasajul pentru noi astzi). Atunci cnd trecem prin
situaii de via asemntoare cu cele ale cretinilor din primul veac, Cuvntul lui Dumnezeu
pentru noi este la fel ca cel ce li se adresa lor atunci (cf. Col. 3:12). De asemenea, noi trebuie s
extragem principii din textele care nu corespund exact cu situaiile noastre de via, ns aceste
principii trebuie aplicate la situaii comparabile cu cele din text.
Apoi, trebuie s facem diferena ntre aspectele morale, obligatorii i pentru noi, i aspectele
care nu sunt de natur moral, cum ar fi splarea picioarelor, srutul sfnt, mncarea sacrificat
idolilor, acoperirea capului pentru femei atunci cnd se roag sau profeesc, preferina personal a
lui Pavel pentru celibat.
O exegez echilibrat va cuprinde ambele abordri ale uni text, ns oricare din ele este
folosit la un moment dat, trebuie s respecte urmtoarele principii de abordare:
a)

Folosirea unor termeni i expresii are o semnificaie anume. Orice exegez serioas

trebuie s aib la baz o bun analiz a textului i s in cont, de exemplu, de istoricul termenilor
n relaie cu gndirea evreiasc. Faptul c Noul Testament este scris n greac nu nseamn c
gndirea care st la baza lui nu este una evreiasc. De aceea, pentru o bun exegez a Noului
Testament, este absolut necesar cunoaterea Vechiului Testament i este foarte folositoare

306

cunoaterea limbii ebraice; pentru o bun interpretare a Noului Testament, este mai important
cunoaterea Vechiului Testament dect cunoaterea limbii greceti, deoarece formele de gndire
i aluziile sunt de origine ebraic.
b)

Interpretare figurat sau literal? Care sunt principiile? Aceast problem apare n

special n cazul literaturii poetice.

I. Un pasaj trebuie luat n sens literal, cu excepia cazurilor n care exist motive serioase s
credem c avem de-a face cu un limbaj figurat.
II. Avem de-a face cu un limbaj figurat atunci cnd sensul propriu al unui text implic o
imposibilitate (cf. Ier. 1:18; Apoc. 1:16; Ps. 57:1; Mica 1:2): n mna dreapt inea 7 stele. Din
gura Lui ieea o sabie ascuit cu dou tiuri.
III. Este vorba tot despre sensul figurat atunci cnd interpretarea literal este o absurditate
evident (Isaia 55:12): Munii i dealurile vor rsuna de veselie naintea voastr i toi copacii
din cmpie vor bate din palme.
IV. Putem considera c avem de-a face cu un sens figurat atunci cnd sensul propriu-zis
presupune o aciune imoral, cum ar fi canibalismul (Ioan 6:53-58): A mnca trupul Su i a bea
sngele Su (din pcate catolicii interpreteaz acest text n mod literal!)
V. Trebuie s observm dac expresia figurat este urmat de o explicaie literal (1 Tes. 4:1315; Efes. 2:1): Cei care au adormit (i.e. au murit); Cei care sunt mori (spiritual).
VI. Uneori o figur de stil este marcat printr-un adjectiv (Mat. 6:14; Ioan 6:32): Moise nu va dat pinea din cer = pine cereasc (i.e. via venic), ci Tatl Meu v d adevrata pine din
cer.
c) Simbolic sau nu? Simbolul este un obiect (real sau imaginar) sau o aciune creia i se
atribuie un neles. Simbolul nu este limitat n timp, cum sunt arhetipurile (Adam, Cortul
ntlnirii) i indic nspre ceva ce urmeaz s fie n viitor, de exemplu: Babilon, Femeia, Mireasa,
curva cea mare, cele dou fiare.
Exist i aciuni simbolice, cum ar fi botezul, Cina Domnului, splarea picioarelor.
Numerele pot fi att cu sens literal, ct i simbolic (de exemplu: 7, 40, 144.000 etc.).
Unele nume pot fi, de asemenea, simbolice (Muntele Sinai, Ierusalim), ns Biblia ne spune
cnd este vorba despre nume simbolice.
Exist i culori simbolice (de ex. alb sau purpuriu). n Cortul ntlnirii ntlnim o simbolistic
bogat. Sfnta Sfintelor era decorat cu podoabe din aur, precum i cu podoabe de culoare

307

purpurie i albastr, deoarece acestea erau semnele regalitii i ale divinitii: aceasta era sala
tronului Regelui divin al lui Israel. De asemenea, roul (vinul) simboliza sngele, iar albul
simboliza victoria i puritatea.
d) Necesitatea de a privi la context. De fapt, sensul cuvintelor este adesea determinat de
contextul lor. Altfel spus, nelesul cuvintelor este determinat de ali termeni din aceeai
propoziie, iar nelesul propoziiei este determinat de nelesul celorlalte propoziii de dinainte i
de dup propoziia respectiv. Au existat multe abuzuri n domeniul acesta. Ne poi folosi, de
exemplu, textul din Coloseni 2:21 (Nu gusta!...) pentru a predica despre cumptare. Movila
mrturiei din Geneza 31:49 nu vorbete despre protecie, ci despre ameninarea care l pndete
pe cel ce va nclca legmntul.
Uneori predicatorii trateaz o tem biblic, dar folosesc versete nepotrivite n sprijinul
acesteia. Ceea ce spui este adevrat, dar cred c versetele respective nu se refer la aceasta...
e) Necesitatea de a ine cont de diferite mijloace literare:
Biblia este o carte divin, ceea ce nseamn c trebuie s-i recunoatem infailibilitatea,
autoritatea, unitatea i misterul (de exemplu: profeiile, minunile, doctrinele care sunt greu de
neles din punct de vedere logic). Aceste subiecte sunt tratate n cadrul doctrinei inspiraiei.
Biblia este i o carte uman: Trebuie s nelegem c Biblia este o carte att de origine
uman, ct i de origine divin. i, pentru c este i de origine uman, trebuie s inem cont de
urmtoarele principii importante:
1.

Ce au transmis aceste cuvinte n gramatica cititorilor iniiali?

2.

Ce transmiteau aceste cuvinte primilor cititori?

3.

Cum au fost influenate aceste cuvinte de mediul cultural din acea vreme?

4.

Care este nelesul cuvintelor n contextul lor?

5.

n ce form literar este scris textul studiat i cum afecteaz aceasta sensul

su?
6.

Cum se aplic principiile logicii i ale comunicrii normale la sensul

textului?
I.

Utilizarea unui stil succint: n Geneza 5 i 10 (10 generaii nainte i 10 generaii

dup Potop) i, de asemenea, i n Matei 1 (14 x 14 x 14) ntlnim genealogii selective. Problema
este c noi nu cunoatem care sunt acele criterii folosite pentru compilarea acestor genealogii,
prin urmare, trebuie s ne ntrebm: ce ncearc s ne transmit autorul?

308

Autorii Noului Testament, care probabil erau cu toii evrei, utilizau scrierea prin stenograme,
ceea ce presupune o cunoatere temeinic a Vechiului Testament. De exemplu, Ioan 3:16:
Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat (ca jertf pentru pcat) pe singurul Lui
Fiu (Fiul care este obiectul dragostei Sale), pentru ca...
Pavel vorbete despre Hristos ca fiind neprihnirea noastr, ceea ce nseamn c El este
temelia relaiei noastre cu Dumnezeu.
De fapt, mare parte din scrierile lui Pavel (influenate de limba ebraic) sunt un fel de fiier
arhivat/comprimat. Putem vorbi ntr-o anumit msur despre un text comprimat, care trebuie
decomprimat pentru a putea fi neles n mod corect. n Evanghelia lui Matei, termenul
neprihnire este o prescurtare pentru planul de mntuire al lui Dumnezeu (Mat. 3:15) i
pentru obligaiile poporului Su care decurg din legmnt (Mat. 5:20; 6:1).
II.

Repetiia este folosit adesea n special n crile mai vechi, cum ar fi Geneza, uneori

cu scopul de a scoate ceva n eviden, iar alteori reflect doar stilul scriitorilor antici.
De asemenea, este bine s cunoatem regulile de baz ale poeziei ebraice. De exemplu, cea dea doua parte a unui verset de obicei repet sau ntrete ceea ce s-a spus n prima parte. Psalmul
19:1: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i ntinderea lor vestete lucrarea minilor Lui. Dac n
traducerea pe care o studiem ntlnim un verset n care a doua parte o contrazice pe prima, exist
anse s ne gsim pe o pist greit. Amos 6:12: Pot caii s alerge pe o stnc? (Sigur c nu).
Sau poate cineva s are marea cu boii? (Sigur c nu.)
III.

Trebuie s inem cont i de figurile de stil. Traducerile moderne de obicei

parafrazeaz figurile de stil, pentru c altfel textul ar suna ciudat.

i)

Ironia: aceasta este o metod de a ridiculiza i const n exprimarea opusului a ceea

ce se dorete a fi transmis (1 mp. 18:27; 22:15; Marcu 7:9; 1 Cor. 4:8-10; 2 Cor. 11:19).
ii)

Litota: aceasta este o afirmaie neconvingtoare, ironic, foarte frecvent n scrierile

lui Luca (Fapte 12:18; 15:2; 19:24; 21:39). Ni se spune c Tars era o cetate nu fr nsemntate,
iar n Efes s-a fcut o mare tulburare din cauza Cii Domnului.
iii)

Hiperbola: aceasta este o afirmaie exagerat i nu trebuie privit n mod literal.

Limba ebraic folosete adesea aceast figur de stil. De multe ori nici nu ne dm seama ct de
multe proverbe i versete din Psalmi sunt construite ca o hiperbol. Citim n Vechiul Testament c
Dumnezeu l-a iubit pe Iacov, dar l-a urt pe Esau, iar n Noul Testament ni se spune c trebuie
s-L iubim pe Dumnezeu i s ne urm prinii. De asemenea, ni se spune c oameni de orice

309

limb s-au nchinat naintea chipului de aur fcut de Nebucadnear. Ceea ce vrea s spun acest
verset este toat lumea din imperiul lui Nebucadnear s-a nchinat naintea statuii i nu toi
oamenii din lumea ntreag, inclusiv incaii i aztecii. Tot aa trebuie s citim n Apocalipsa
descrierea imperiului Fiarei, deoarece este destul de clar c este vorba despre un imperiu
european i nu despre unul mondial (Iov 19:3; 2 Sam. 1:23; Mat. 13:32; Luca 14:26). Alte
exemple de hiperbole ar fi: o ar n care curge lapte i miere i o cetate ale crei ziduri
ajungeau pn la cer.
Un alt tip de hiperbol este refuzul aparent de a recunoate cauzele secundare. Ni se spune c
Dumnezeu a fcut una sau alta, iar tendina noastr este s vedem care au fost cauzele secundare,
deoarece dei decizia i aparine lui Dumnezeu, totui El a folosit diferite metode pentru a-i
atinge scopul: mijloace naturale, cum ar fi vntul sau focul, mijloace supranaturale, cum ar fi
ngerii sau mijloace umane.
O alt form de hiperbol const n tendina specific evreilor de a spune nu asta, ci aceea,
cnd de fapt vor s spun nu doar asta, ci i aceea. n Ezechiel 18, s-ar prea c profetul neag
principiul responsabilitii comune, afirmat clar n alt parte, ns aceast accentuare are tocmai
scopul de a corecta oamenii care foloseau un astfel de principiu pentru a se sustrage de la
responsabilitatea personal. Ca popor, poate c Israel este (prin natura sa) rzvrtit i idolatru,
ns ca indivizi, ei pot fi nduplecai i, prin pocin, pot fi salvai. Pavel spune n Noul
Testament c el n-a fost trimis s boteze, ns ceea ce vrea el, de fapt, s spun este c n-a fost
trimis s boteze n primul rnd sau c nu a fost trimis numai s boteze. A contesta botezul ar fi o
neascultare evident fa de porunca Domnului din Matei 28, aceea de a face ucenici i de a-i
boteza n numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt.
iv)

Metonimia: nseamn o parte (un atribut) care substituie un ntreg. Exemplele de

metonimie includ i urmtoarele: trup... oase ambele sunt metonimii ale omului, ca ntreg. De
asemenea, sufletul meu sau duhul meu nseamn, de fapt, eu.
v)

Comparaia i metafora nseamn asocierea unui termen descriptiv la un anumit

obiect sau la o aciune. Termenul ebraic maal are o semnificaie vast:

maal: a sugera sau a folosi un proverb, o parabol a fi comparabil cu, similar, a vorbi n
parabole; a compara, a asemna; a deveni ca.
Comparaie, asemnare, parabol, proverb, zictoare, satir, zical. Acest sens se aplic n
special n cazul alegoriilor i al proverbelor, cazuri n care cititorul trebuie s identifice

310

subiectul comparaiei i s nu insiste mai mult dect este nevoie pe figura de stil n sine. Indiciul
referitor la subiectul comparaiei apare adesea n contextul n care este spus parabola. Noi putem
folosi comparaii doar n limitele impuse de Scriptur. Apoi, nu trebuie presupunem c toate
pildele sunt alegorice, aceasta fiind greeala clasic a lui Augustin n expunerea pildei bunului
samaritean: Omul care mergea nspre Ierusalim este Adam, samariteanul este Hristos, hanul este
Biserica, hangiul este Pavel etc. n cazul unei parabole, trebuie s ne ntrebm care este punctul
central sau subiectul comparaiei. Ce urmrete autorul n ceea ce privete rspunsul din partea
audienei? Esena parabolei este c eu trebuie s m pot identifica cu unul dintre personajele sale
i s acionez apoi n conformitate cu adevrul nvat din parabol.
Totui, acest lucru nu nseamn c nicio parabol nu este i alegorie n acelai timp. Parabolele
despre semntor, Pstorul cel Bun, via-de-vie sunt exemple de alegorie i au fost explicate de
Domnul Isus n sensul acesta, ns noi nu avem dreptul s trecem dincolo de interpretarea Sa.
Atunci, ce ne facem cu Cntarea Cntrilor? Prezentm n continuare cteva remarci generale
referitoare la aceast carte: Cntarea Cntrilor arat cum toi cei care-L cunosc pe Dumnezeu
se pot bucura de creaia Sa. Ceea ce a creat Dumnezeu (cstoria, n cazul acesta) este bun i face
parte din planul Su, ns poate deveni nesatisfctor dac devine un scop n sine. i rabinii
vedeau cstoria ca o imagine a relaiei lui Dumnezeu cu Israel, iar cretinii mai trziu au vzut-o
ca imaginea relaiei dintre Hristos i Biseric. Este important s nelegem c, ntr-o privire de
ansamblu, aceast carte este o imagine (analogie) a acestor relaii i nu o alegorie, n care fiecare
detaliu trebuie s-i gseasc un corespondent n realitate! Este o comparaie i nu un text care
trebuie decodificat.
Dei rabinii care au participat la Conciliul de la Jamnia au nclinat nspre o interpretare
alegoric a acestei cri, aceasta a venit ca o reacie la felul n care ea era interpretat i folosit n
acea vreme. Nu tim ce credeau rabinii nainte de aceasta, ns nu putem nici s pretindem c a
fost introdus n canon doar pentru c a fost considerat alegoric. Folosirea sa n cadrul
liturghiei de la Templu, n timpul srbtorii Patelui, indic faptul c liderii religioi din acea
vreme o vedeau ca pe o imagine a relaiei lui Dumnezeu cu Israelul, ns aceasta nu nseamn c
trebuie s interpretm aceast carte ca pe o alegorie. n Noul Testament, acolo unde Pavel
vorbete mult despre relaia dintre Hristos i Biseric, el nu amintete deloc despre Cntarea
Cntrilor, iar faptul c Biserica Primar a interpretat-o n mod alegoric nu nseamn c aceasta
era interpretarea corect, ci reflect doar nclinaia general nspre coala alegoric alexandrin.

311

Trebuie s avem grij s nu impunem reguli absolute, cum ar fi un sistem standard de

decodificare. De pild, via-de-vie simbolizeaz adesea poporul Israel, ns nu n exclusivitate
(Gen. 40:9-10; Jud. 9:12). Aluatul simbolizeaz adesea ceva ru, ns n Matei 13:33 lucrurile
stau altfel, deoarece aceeai expresie este folosit i n Daniel 2:35b cu referire la creterea
mpriei lui Dumnezeu care va umple tot pmntul. Tot aa, untdelemnul nu-L simbolizeaz
ntotdeauna pe Duhul Sfnt.
VI. Trebuie, de asemenea, s inem cont de genurile literare. De exemplu, pasajul pe care l
studiem se ncadreaz n genul epic sau n cel poetic? Nu exist niciun indiciu care s sugereze
faptul c Genesa 1 i 2 fac parte din genul poetic, ns n Exod exist dou relatri ale traversrii
Mrii Roii, dintre care una este n genul poetic (cap. 15), iar cealalt este n proz (cap. 14). Prin
urmare, versiunea poetic trebuie citit n lumina versiunii n proz pentru a afla ce s-a ntmplat
cu adevrat acolo.
VII. Apoi, mai trebuie s inem seama de contextul biblic. De exemplu, pasajele din 1 Samuel
12 i Eclesiastul 11:4 presupun o cunoatere a topografiei Palestinei, iar cel din Iacov 5:7
presupune cunoaterea climei acestei ri. Cnd citim versetul din Fapte 23:23, o cunoatere a
obiceiurilor locale ne este de mare folos, iar n Matei 11:30 i 9:5 ntlnim aluzii la viaa rural.
Cu toate acestea, trebuie s avem grij ca preocuparea pentru detaliile legate de contextul scrierii
respective s nu umbreasc mesajul spiritual pe care aceasta vrea s-l transmit. Noi trebuie s
fim n stare s explicm Biblia omului de pe strad, deoarece revelaia lui Dumnezeu se
adreseaz tuturor oamenilor.
VIII. Lipsa de armonizare. Scriitorii biblici nu au fost att de preocupai de armonizare
precum suntem noi astzi. Ei preferau s ofere perspective multiple mai degrab dect s le
uneasc ntr-o singur relatare, deoarece doreau s dezvolte o form literar care s poat
cuprinde complexitatea subiectelor abordate de ei. Trebuie s avem grij, aadar, s nu cedm n
faa ispitei de a descoperi surse multiple pentru aceste scrieri, lucru care poate fi folositor, dar
care a fost dus la extrem de ctre teologii liberali.
IX. Contextul lingvistic: Att Vechiul, ct i Noul Testament au scrise la nceput pentru o
audien fie vorbitoare de limba ebraic, fie care era cel puin familiarizat cu conceptele ebraice
(i.e. neevrei care mergeau la sinagog). Minile lor erau astfel formate nct s ia n considerare
complexitatea nelesului expresiilor ebraice, ceea ce nsemna c ei puteau s interpreteze (s
priceap semnificaia corect) potrivit cu contextul respectiv. Acelai principiu poate fi observat

312

atunci cnd evreii pot citi un text ebraic fr vocale. Mintea evreului este obinuit, aadar, s
pun n text vocalele care lipsesc, n conformitate cu contextul. Noi, ns, din pcate, nu putem
face aa i acest lucru ne-a creat probleme. Atunci cnd limba sau gndirea ebraic este tradus
ntr-o alt limb (inclusiv greac), aceasta i pierde o parte din flexibilitate. Putem spune, de
fapt, c nelegerea greit a limbii i gndirii ebraice a dus la unele din cele mai mari erezii ale
Bisericii cretine, cum ar fi sabelianismul, arianismul, justificarea prin fapte, transsubstanierea.
Toate aceste erezii au la baz interpretarea greit a unor termeni ca: singurul Su Fiu,
neprihnit i neprihnire, a fi neprihnit i a fi artat neprihnit, a fi i a reprezenta
etc. Aceste interpretri eronate au fost agravate i de influena filosofiilor strine de gndirea
biblic, n special de platonism i aristotelianism.
Unii consider c sintagma sub Lege nseamn c noi nu mai trebuie s ascultm de legea
moral, ns aceast sintagm, obinuit n cercurile rabinice, nseamn, de fapt, sub
condamnarea Legii. Prin urmare, noi nu mai suntem sub Lege n sensul c nu mai suntem sub
condamnarea sub care se afla cineva care nclca Legea evreiasc.
i)

Traducerea greit a cuvintelor i a expresiilor ebraice, fr a li se gsi un echivalent

lingvistic potrivit, a produs fenomenul limbii Sionului, folosit exclusiv ntre credincioi. Multe
refrene de astzi sunt doar un montaj de cuvinte cu rezonan religioas, care ncearc s induc o
stare mai degrab dect s transmit un mesaj clar. n cele mai multe asemenea cazuri, autorii nu
sunt n stare s scrie un imn, aa c aleg calea cea mai uoar.
ii)

Limba ebraic are tendina de a folosi multe cuvinte pentru a descrie aciuni n situaii

n care noi folosim mai puini termeni, pe ceilali lsndu-i s se subneleag. Acest procedeu
folosit de limba ebraic se numete pleonasm. De exemplu, un verset n ebraic spune: i-a
deschis gura i a vorbit sau i-a ridicat ochii i a vzut. Acest procedeu nu are nicio
semnificaie special n ebraic i, prin urmare, putem s traducem frazele de mai sus prin a
vorbit, respectiv a vzut. Tot aa, putem renuna i la exprimarea (care reproduce, de fapt, un
ebraism) i a ajuns s treac, deoarece reprezint un surplus de cuvinte.
iii)

n Vechiul Testament ebraic, exist aproximativ 1.300 de cuvinte care apar o singur

dat i aproximativ 500 de cuvinte apar doar de dou ori, de aceea sensul lor nu poate fi
determinat prin compararea lor n diferite contexte. n aceast situaie, este util uneori
observarea lor n alte limbi nrudite.

313

iv)

Este important s inem cont de particularitile lingvistice ale limbii ebraice; de

pild, ochiul ru nseamn zgrcenie (Mat. 6:22); binecuvntat este cel care vine este
echivalentul sintagmei Bine ai venit!, iar binecuvntat fie numele nseamn, de fapt,
mulumesc Domnului.
v)

Superlativele sunt exprimate astfel n limba ebraic: Sfnta Sfintelor = locul cel

mai sfnt = sanctuarul interior. Cntarea Cntrilor nseamn cntecul cel mai bun, cel mai
frumos. Regele regilor nseamn regele suprem = mpratul. Sintagma naintea Domnului
exprim i ea, n anumite contexte, un superlativ ebraic. Ni se spune, de pild, c Nimrod a fost
un viteaz vntor naintea Domnului, ceea ce nsemna probabil c era un vntor foarte viteaz.
Tot astfel, n Iona 3:3 se spune c Ninive era o cetate mare pentru Dumnezeu, ceea ce
nseamn, o cetate foarte mare.
vi)

Evreilor le plcea foarte mult s foloseasc termeni cu dublu sens, precum i jocuri de

cuvinte (cuvinte care se pronun asemntor, dar cu sensuri diferite), aa c multe din numele
biblice nu respect etimologia ntr-un sens foarte strict. I-boet (om al ruinii) era, de fapt, Ibaal (omul lui Baal). Numele pe care Ana l d fiului ei, Samuel, probabil c nu are nimic de-a
face cu verbul a cere (aal), ci exprim, n realitate, mulumirea ei fa de Dumnezeu, care
rspunde rugciunilor (em = nume, el = Dumnezeu; numele lui Dumnezeu este El).
vii)

Este posibil ca numrul 40, care apare att de frecvent n Scriptur, s aib un

sens mai larg, referindu-se la o generaie de oameni. n 1 mprai 6 se spune c lucrul la Templu
a nceput dup 480 de ani de la ieirea poporului Israel din Egipt, ceea ce poate fi interpretat ca
12 generaii a cte 40 de ani, dac Israel ar fi calculat aceast perioad n funcie de generaii.
Acest calcul se bazeaz probabil pe listele preoeti din Cronici, ceea ce ar duce la plasarea
Exodului n jurul anului 1260. Calculele mai exacte duc ns la o dat n jurul anului 1446.
viii)

Sensul termenului mie. n Israelul antic, tribul era subdivizat n mii, ceea ce

nsemna familii. Din acest motiv, numerele bazate pe aceast subunitate nu pot fi utilizate
pentru calcularea numrului populaiei, nici al armatei, ns dac mprim aceste numere la 10,
obinem o aproximare destul de corect a numrului real.
8.4. Tipuri de interpretare evreiasc:
Interpretarea rabinic considera c Scriptura putea fi interpretat n patru feluri:
a)

Sensul propriu al textului (ebr. pat): o exegez istoric-gramatical.

314

b)

Indiciu (ebr. remez): un cuvnt, o expresie sau un alt element din text sugereaz un

adevr care nu reiese din prima interpretare. Matei folosete adesea acest tip de interpretare:
pentru a se mplini Scriptura care zice c El (Isus) va fi chemat Nazarinean sau Mi-am chemat
Fiul din Egipt.
c)

Interpretativ (ebr. midra): acest tip combin interpretarea cu traducerea. Pavel

modific un text din Vechiul Testament pentru a scoate la iveal un sens ascuns al acestuia.
d)

Secret (ebr. sod): un neles tainic sau ascuns, descoperit prin calcularea valorii

numerice a literelor, de exemplu 666 = Nero Caesar, sau un om (6) care pretinde c este
Dumnezeu (3)

8.5. Tipuri de interpretare din tradiia cretin: n mare, acestea sunt dup cum urmeaz:
a) Interpretarea federalist sau teologia legmntului. Aceasta este, n principal, perspectiva
susinut de a doua generaie de calviniti, cum ar fi Beza. Relaia lui Dumnezeu cu lumea este
cldit n jurul unor legminte i se spune c Dumnezeu s-a raportat ntotdeauna la om n acest
fel. Exist, cu siguran, adevr n aceast afirmaie, ns lucrurile pot fi duse prea departe. Aceti
teologi vd, de fapt, cte un legmnt peste tot: ntre Dumnezeu i Adam i Eva i chiar i n
cadrul Trinitii! Pericolul rezid aici n imposibilitatea de a mai face distincia ntre Vechiul i
Noul Testament. Walter Kaiser n cartea sa Towards an Old Testament Theology [Teologia
Vechiului Testament] are tendina s mearg prea mult n aceast direcie, n dorina sa de a
minimaliza diferenele dintre Vechiul i Noul Testament. Interpretarea federalist privete botezul
n termenii circumciziei vechi-testamentare. Susintorii acestei interpretri au fost acuzai c
ncearc s ncretineze Vechiul Testament i s iudaizeze Noul Testament.
b) Interpretarea dispensaionalist pleac de la premisa c Dumnezeu s-a raportat n mod
diferit la oameni, n diferite epoci ale istoriei biblice. Astfel, putem deosebi cteva perioade sau
dispensaii, care, din cauza pcatului omului, toate se ncheie cu eec. De aceea i perioada
Bisericii se ncheie cu eec, ceea ce ncurajeaz dispensaionalitii s spun cele apte scrisori
adresate celor apte biserici din Apocalipsa vorbesc, de fapt, despre perioada Bisericii, care se
ncheie cu apostazia bisericii din Laodicea. Este destul de puin probabil ca aceast interpretare s
fie corect, iar pericolul const n exagerarea acestor deosebiri. De exemplu, Noul Testament ar
putea fi separat n diferite pri sub denumirea de nvturile mpriei (n acest caz aplicabile
doar la poporul Israel) i pri care se aplic n mod exclusiv Bisericii. Aceast interpretare mai
315

susine c exist dou Evanghelii: una pentru Biseric i una pentru evrei (Evanghelia
mpriei).
Biblia este tratat, de fapt, ca avnd numai dou dispensaii: Vechiul i Noul Testament.
Termenul dispensaie este folosit n Scriptur, dar nu ca o perioad de ncercri, ci ca o rnduire
sau o isprvnicie (cf. Luca 16:2-4; 1 Cor. 9:17; Efes. 1:10; 3:2, 9; Col. 1:15; 1 Tim. 1:4).
c) Interpretarea hristologic. Isus i-a nvat ucenicii s interpreteze Vechiul Testament prin
prisma lui Mesia (adic a Lui nsui), ns acest lucru nu nseamn c trebuie s vedem n orice
verset o referire la Isus. Este evident c Isus trebuia s foloseasc acest gen de interpretare atunci
cnd le-a explicat Scripturile ucenicilor Si dup nviere. Cum altfel ar fi putut Hristos (Mesia) s
fie n toat Scriptura? Acest lucru trebuie neles n termenii personalitilor din Vechiul
Testament, iar aceast interpretare ar nsemna urmtoarele: Hristos este mplinirea promisiunii
fcute Evei, El este Melhisedec, ngerul Domnului, Cel Cruia i aparine sceptrul regal, steaua
lui David profeit de Balaam, al doilea Moise (Profet), mpratul care vine (vezi Ps. 110; 2 Sam.
7). El este Fiul Omului din scrierile lui Daniel. El este Robul Domnului care sufer (vezi crile
Psalmi i Isaia). Tipurile reprezentative urmresc aspectele asemnrii, n vreme ce interpretarea
hristologic se ocup n special cu prezentarea modului n care personajele escatologice din
Vechiul Testament i gsesc mplinire n persoana i lucrarea lui Hristos.
d) Interpretarea tipologic. Tipologia se refer la evenimente, persoane i instituii istorice
destinate n mod divin s aib rol prefigurativ, indiferent dac autorii vechi-testamentari erau sau
nu contieni de acest simbolism predictiv. Aceast metod este foarte mult folosit de autorii
biblici, sub cluzirea Duhului Sfnt. Acest principiu poate fi observat foarte clar n Evanghelia
lui Ioan i n Epistola ctre Evrei. Nu tiu, ns, dac noi avem dreptul s folosim aceeai metod
pentru a descoperi i alte tipuri reprezentative. Afirmaia, de pild, c Samson este un tip
reprezentativ al lui Hristos este una destul de greu de acceptat; mai degrab l-am vedea pe Iosif n
acest rol i, totui, aceast analogie nu este preluat de niciunul din autorii Noului Testament.

316

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Gleason L. Archer: Encylopedia of Biblical Difficulties, Grand Rapids, Zondervan,
USA, 1982.
Louis Berkhof. Systematic Theology, Banner of Truth, Edinburgh, Scotland, 1974.
Henri Blocher: Le pch et la rdemption, Facult de Thologie de Vaux-sur-Seine,
France, 2002.
Henri Blocher: La Rvlation des Origines, GBU, France, 1979.
Henri Blocher: La Doctrine du Christ, Facult de Thologie de Vaux-sur-Seine, France,
2002.
Donald Bloesch: Osnove evaneoske teologije, Dobra Vest, Novi Sad 1989, Serbija.
Gerald Bray: Creeds, Councils and Christ, IVP, Leicester, England ,1984.
Gerald Bray: The Personal God, Paternoster, Carlisle, England, 1998.
G.B. Caird: The Truth of Christianity, OUP, England.
Lon Dufour and others: Vocabulaire de Thologie Biblique, Les Editions du Cerf,
Paris, France, 1971.
Gordon Fee i Stuart: Kako tumaiti Bibliju. Izvori, Osijek, Hrvatska.
Sinclair Ferguson and others: New Dictionary of Theology, IVP, Leicester, England,
1988.
Jean Flori et Henri Rasolofomasoandro: Evolution ou Cration, Editions SDT,
Damarie-les-Lys, France, 1974.
Wayne Grudem: Systematic Theology, IVP, Leicester, England, 1998.
J.I. Packer: Concise Theology, IVP, Leicester, England, 1993.
H.D McDonald: Jesus human and divine, Hodder, England, 1968.
Frank Michaeli: Le livre de la Gense, Delachaux et Niestl, Neuchtel, Suisse, 1960.
Henry M. Morris: The Genesis Record, Evangelical Press, Welwyn, England, 1977.
Adalbert Rebi: Sredinje Teme Staroga zavjeta, KS, Zagreb, Hrvatska.
Carsten Peter Thiede The Dead Sea Scrolls and the Jewish Origins of Christianity
2003, Lion, England.
Henry C. Thiessen: Lectures in Systematic Theology, 1979, USA.

317