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Introduo
A Teologia da Prosperidade foi disseminada no Brasil a partir do final da dcada
de 1970 com o surgimento das igrejas neopentecostais. Desde ento, tem ganhado cada
vez mais adeptos em todas as camadas sociais. Sua forma de abordagem da Bblia e de
vivncia da religio rompe com a tica protestante presente no protestantismo histrico
e at mesmo com temas comuns s religies crists, como a caridade, a salvao e a
rejeio dos prazeres do mundo.
Partindo disso, o presente estudo analisa a difuso dessa teologia no Brasil, as
caractersticas do contexto de seu surgimento, sua ligao com o modelo norteamericano e seu uso ostensivo nos meios de comunicao, especialmente a televiso,
com a ampliao de programas e emissoras evanglicas. Este estudo parte da
abordagem da Anlise do Discurso, dialogando com duas obras de Eni Orlandi:
Doutorando em Histria pela Universidade Federal de Gois. Professor Assistente do curso de Histria
da Universidade Federal do Tocantins, campus de Araguana. Bolsista pela CAPES. E-mail:
bertonesousa@hotmail.com
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n. 11, Setembro 2011 - ISSN 1983-2850
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Um acontecimento que contribuiu para impulsionar a TP foi a Grande Depresso vivida pela sociedade
norte-americana na dcada de 1930. Em seu livro Jesus, a porta aberta, Hagin cita alguns exemplos de
pessoas que ficaram milionrias naquele perodo e atriburam isso sua f. Crises econmicas e a
consequente insegurana advinda delas passaram a se constituir em contextos frteis para pregadores da
prosperidade. No mesmo livro ele afirma: Se tivermos as janelas do cu abertas em nossas vidas, no
nos importar o que acontece nesse mundo. No importa como esteja a inflao ou as taxas de juros, ou
os ndices de desemprego as janelas do cu continuaro abertas em sua vida. (HAGIN, 2000a, p. 149).
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Embora esta doutrina possa se assemelhar ao calvinismo do sculo XVI, na forma como foi exposto por
Weber em A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo se diferencia dele em vrios aspectos.
Primeiro, trata-se de uma tica de consumo, e no de frugalidade, de entesouramento. Segundo, a doutrina
da predestinao no est embutida na TP. A prosperidade, como veremos, algo que o fiel deve alcanar
pela f e pelo pensamento correto. Terceiro, na TP o fiel alcana a prosperidade fazendo uma transao
com Deus, ele doa dinheiro igreja para que as bnos sejam liberadas. No entanto, no h dvida de
que o neopentecostalismo conserva algo do calvinismo e est doutrinariamente mais prximo deste do
que do luteranismo, por exemplo.
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Graa Editorial, editora da Igreja Internacional da Graa de Deus, liderada por R.R.
Soares. Entre os principais est Eu creio em vises, onde comea traando uma
autobiografia, do nascimento prematuro, com poucas chances de sobrevivncia,
passando pela adolescncia introvertida e seguidas experincias de quase morte aos
quinze anos devido a problemas cardacos. Na narrativa, ele descreve sua ida e retorno
do inferno, sua converso ao protestantismo e a nfase em um versculo que, segundo
ele, mudara sua vida, em Marcos 11:24: Portanto, vos digo, aquilo que voc desejar,
quando orar, creia que o recebeu e o ter (HAGIN, 1996, s/p). Depois descreve em
detalhes como esse trecho o ajudou a acreditar na recuperao (cura) fsica e a evitar a
morte. No restante do livro, ele relata vises e ensinamentos que recebeu de Jesus, e
outras vises de anjos, do inferno e do cu.
A partir de ento, Hagin passa a conviver com outras pessoas que acreditam e
pregam a cura divina, tendo passado pela igreja batista, foi tambm pastor na
Assembleia de Deus at 1949, at fundar sua prpria igreja, ou ministrio, Palavra da
F, em 1962, que se tornou conhecido em vrios pases pelas pregaes sobre cura,
prosperidade financeira e o uso de palavras positivas inspiradas na Bblia para mudar
situaes adversas (da o nome Confisso Positiva atribuda ao movimento cujos
adeptos acreditam em sua eficcia). Ele tambm possuiu um programa de rdio que
abrangia todo o territrio dos Estados Unidos e mais de cem outros pases, fundou um
centro de treinamento conhecido como RHEMA e uma associao internacional de
mesmo nome5.
Ricardo Mariano um dos socilogos da religio no Brasil que afirma que a TP
prope uma barganha do fiel com Deus, na medida em que ele paga dzimos e ofertas
em troca de bnos. Esse tipo de relao j est explcito na obra de Hagin. Em outro
livro, Jesus, a porta aberta, ele afirma que o pagamento de dzimos e ofertas
imprescindvel para que Deus abra as portas do cu e derrame bnos sobre o fiel
(HAGIN, 2000a, p. 121 et. seq.). O sovado texto de Malaquias captulo trs sempre
usado como base para a afirmao.
Ele disserta que a redeno trazida por Cristo inclui tambm bnos
financeiras. Para isso, alm de entregar dzimos, o fiel deve proferir palavras com f
para adquirir o que deseja. Um dos pressupostos da TP que a realidade material pode
ser alterada por meio de palavras proferidas com f. Para isso so usados termos como
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O Neopentecostalismo e a TP no Brasil
Uma das caractersticas da TP romper com um modelo de Cristianismo voltado
para a pobreza rejeio do mundo em nome de algo superior, a vida eterna. Mesmo no
protestantismo histrico (denominao dada s igrejas oriundas da Reforma do sculo
XVI) essa rejeio era marcadamente valorizada. Isso explicitado em vrias msicas
dos hinrios protestantes, em sua maioria compostas por missionrios estrangeiros dos
sculos XVII-XIX (MENDONA, 2008). No Cantor Cristo, por exemplo, uma estrofe
da msica As muitas Bnos diz: Quando vires outros com seu ouro e bens/
Lembra que tesouros prometidos tens/ Nunca os bens da terra podero comprar/ A
manso celeste que vais morar 6.
Para compreendermos como a TP rompe com esse paradigma, Hagin explica em
Redimidos da misria, da enfermidade e da morte:
Algumas pessoas parecem ter a idia de que se algum crente em
Deus, cristo, uma marca de humildade uma marca de
espiritualidade - viver em pobreza e no possuir nada.
Acham que devem passar pela vida com chapu furado, com as solas
dos sapatos furadas, com o assento da cala totalmente gasto 6
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Nas pginas seguintes, Soares afirma que o fiel no deve pedir algo a Deus, ele
deve exigir, determinar (p. 09-10); desnecessrio pedir a Deus para ser prspero ou
saudvel, isso deve apenas ser determinado. Essa doutrina se aproxima da literatura
exotrica e de autoajuda que prope que a realidade pode ser alterada pelo pensamento.
Mais adiante ele afirma:
Milhares de pessoas esto aprendendo a exigir a bno. Esto
vivendo bem, curadas, prsperas e desfrutando da plenitude das
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ele interpelado por este Sujeito, nomeado por ele. Na relao com Deus, a ao do fiel
j previamente estabelecida, isto , a forma dos rituais, da orao, dos padres de
comportamento. Para esta autora, na condio de Sujeito, Deus institui, interpela,
ordena, regula, salva, etc., e os homens, enquanto sujeitos, respondem, pedem,
agradecem, desculpam-se, exortam, etc. (ORLANDI, 2003, p. 252). Por isso a TP no
promove uma ruptura entre tica econmica e religiosa, preciso que Deus queira que o
fiel fique rico, preciso que Deus aja para que ele fique rico. Isso ocorre porque o
locutor (Deus) fala de um plano espiritual a seus ouvintes no plano material, relao que
Orlandi caracteriza como fundamentada por um desnivelamento entre locutor e ouvinte,
gerando duas ordens de mundo estanques e hierrquicas. O sujeito precisa encontrar na
Bblia situaes em que Deus interpela as pessoas a buscarem riquezas, mas a igreja,
enquanto portadora da legitimidade do discurso religioso, que institui a forma correta
pela qual os sujeitos podem prosperar.
Em seu programa Show da F transmitido em 29 de junho de 2011 na Rede
Bandeirantes, Soares usou o texto de Deuteronmio captulo oito para falar sobre
recompensa. Cunha (2007, p. 186s.) explica que vrios segmentos do protestantismo
promovem um reprocessamento das teofanias das tradies monrquicas do antigo
Israel para legitimiar discursos e msicas sempre voltados a combater o Diabo e outras
religies. Segundo ela, esse discurso substituiu o do Cristo como salvador a partir da
dcada de 1980, coincidindo com a insero do Brasil na lgica da globalizao
capitalista e o consequente desenvolvimento da TP e da guerra espiritual. Por isso, para
as igrejas neopentecostais, a pobreza e a misria no esto enraizadas em um contexto
social historicamente marcado pela excluso e concentrao de renda, mas no pecado,
na idolatria (entendida como o predomnio de credos no protestantes) e na atuao de
demnios na vida das pessoas. Se, por um lado, a Confisso Positiva est ligada TP,
por outro, a doutrina da guerra espiritual tambm, formando assim o trip dessa
teologia, reforando repetidamente no imaginrio dos fiis a imagem de um Deus da
guerra que ordena a seus seguidores uma postura tambm guerreira.
Acrescentamos ao comentrio da autora que o neopentecostalismo resgata no
apenas a tradio monrquica do antigo Israel, mas tambm alguns elementos prmonrquicos, como o caso do texto usado por Soares para falar sobre recompensa que
tambm um dos mais utilizados por telogos da prosperidade. O dogma da
obrigatoriedade do dzimo tambm possui sua base no Antigo Testamento, sendo que
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pela outra (estar no lugar de), sem que se mostre o mecanismo pelo qual essa voz se
representa na outra. Desse modo, a voz do pregador a voz de Deus, ele tem a
legitimidade de profetizar, de pedir, de exigir, de anunciar. A autora chama a ateno
para o fato de outros discursos possurem uma autonomia relativa, como, por exemplo,
o discurso poltico (relao entre o governante e a sociedade) e o catedrtico
(professor/aluno). No religioso, contudo, no h autonomia, a voz de Deus no pode ser
modificada. Mesmo que possa haver uma pluralidade de interpretaes, estas geram
cismas, levam instituies a qualificarem outras como seitas, porque o discurso
religioso tende para a monossemia (p. 246), para o fechamento. Voltando campanha
medida extra, Cerullo afirma:
Eu sinto vindo para tua casa, eu sinto esta uno nova do Esprito
Santo vindo sobre ti, algo vai acontecer que nunca aconteceu antes
[...]. Tem algum cansado de viver com o que est apenas no fundo do
barril, raspando para ter alguma substncia? Isso acabou, este o
momento, este o tempo, este o ciclo onde Deus dar para o seu
povo no apenas o que eles precisam, mas muito em excedente. [...]
Voc tem que ter discernimento para entender o que este momento vai
te dar [...]. Talvez no dure muito tempo, porque um ciclo, e o povo
de Deus tem que agir rapidamente neste programa [...] Deus vai pedir
a cada um de vocs para semear. Eu preparei um envelope, eu queria
que todos tivessem para semear novecentos e onze reais para a tua
famlia, para a tua restaurao, para o cumprimento de tudo o que
Deus tem prometido que vai acontecer neste ciclo13.
Cerullo argumenta aos ouvintes de que Deus est transferindo riquezas dos
mpios para os crentes, fala que as pessoas no devem hesitar, por a hesitao
como um pecado. Essa frase particularmente reveladora, ele pretende abolir a dvida
no mais pela argumentao, mas pelo medo. Nessa teologia, a retrica do medo e da
punio caminha lado a lado com a promessa da recompensa. Mas ele no diz que a
hesitao pecado, ele diz que como um pecado, o que pode chegar ao ouvinte
como uma afirmao de que pecado, pois, se no , o que significaria dizer que
como um pecado? Mas as frases se sucedem rapidamente de modo que, numa
primeira audio, no possvel perceber de imediato o jogo de palavras que
utilizado. Ele passa a citar diversas passagens do Antigo Testamento, de Abrao que
possua muito ouro, passando pelo trecho sobre chover po no xodo, a promessa de
muita riqueza em Josu at o paradigmtico exemplo de enriquecimento de Salomo.
Depois, ele afirma que est recebendo uma revelao do Esprito Santo acerca de
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doze pessoas que assistiam ao programa e estavam tendo sua f aumentada por Deus. E
fala a estas doze pessoas (sobre as quais ele no d nenhuma descrio de quem so
nem de onde esto) para que, ao invs de fazerem uma doao de novecentos e onze
reais, faam de dez mil e onze reais, e conclui:
Tem um versculo na Bblia, muito poderoso, Deus diz que nos
ltimos dias, os homens vo pegar na vestidura daquele que judeu e
dizer: ns vamos contigo, porque ns temos ouvido dizer que Deus
est contigo. Morris um judeu, sabe o que eu estou usando aqui?
[ele mostra uma pulseira azul em seu pulso direito] Eu abenoarei
aqueles que estiverem abenoando Israel [...]. Por favor, v ao
telefone, eu quero que essas doze pessoas digam: pela graa de Deus,
eu vou liberar uma oferta de dez mil e onze reais para minha medida
extra e voc vai experimentar o mandamento14.
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religiosa pode mover a divindade a liberar milagres sobre o fiel, o que parece ser uma
clara retomada, em moldes ps-modernos, das indulgncias e do Cristianismo prReforma.
Concluso
O Neopentecostalismo no uma religio moderna como os demais
protestantismos, ele ps-moderno, por isso se diferencia largamente das igrejas
histricas e at das pentecostais clssicas, embora muitas delas j incorporando a TP
como o caso da Assembleia de Deus. E por ser ps-moderno, o neopentecostalismo
torna secundrio, ou at inexistentes (se tomarmos o exemplo da IURD) os discursos
sobre salvao, santidade e renncia. Em geral essas igrejas se opem ao consumo de
bebidas alcolicas, violao das leis e prtica do sexo antes do casamento,
permanecendo liberais em vrios outros aspectos.
O movimento, contudo, no homogneo, h diferenas em seu interior. Na
IURD, por exemplo, no h exclusivismo institucional, qualquer pessoa, de qualquer
religio, pode participar dos cultos e frequent-los, sem necessariamente, abandonar sua
f original; aos que participam de religies de origem africana espera-se que os cultos
de libertao os levem a deixar as prticas de tais crenas, mas no h a ruptura da
converso, seguida por uma fase de doutrinao (conhecida como discipulado) como
ocorre em outras igrejas. O relacionamento com mais de uma religio atende lgica do
mercado de busca pela satisfao pessoal na heterogeneidade das ofertas e de criao de
necessidades (BRANDO, 2004, p. 280).
A Teologia da Prosperidade, porm, um elemento que as une e permite
classific-las em um mesmo conjunto. Este artigo buscou demonstrar que a TP, pela
importncia central que ocupa nessas igrejas, promoveu uma redefinio do
protestantismo brasileiro. Redefinio no apenas doutrinria, mas social tambm.
Desde a dcada de 1990, os censos do IBGE demonstram que essas igrejas tem um
percentual de crescimento maior do que as protestantes histricas, so essencialmente
urbanas e sua crescente insero na mdia e flexibilidade tem conduzido migrao de
fiis de outras igrejas protestantes para elas.
A TP torna o pagamento do dzimo um dogma obrigatrio, sem o qual o fiel
jamais poder ser abenoado. Os pregadores se posicionam como profetas, homens
de Deus, emissrios de uma mensagem que poder mudar a vida do ouvinte. Na
elaborao do discurso da prosperidade, h uma clara hierarquizao entre emissor e
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