Professional Documents
Culture Documents
Y LA REVOLUCIN
FRANCESA
Javier Mena
GRAMSCI
Y LA REVOLUCIN
FRANCESA
Javier Mena
Advertencia
Este es el ltimo trabajo que dej hecho Javier Mena, junto a
una serie de cuadernos con notas para sus clases y ensayos sobre
Gramsci, historia de Mxico y Freud.
La seleccin que se presenta aqu se hizo desde la edicin
crtica (cronolgica) de Valentino Gerratana en el Instituto
Gramsci, publicada por Einaudi en 1975: ANTONIO GRAMSCI
"QUADERNI DEL CARCERE"; Edizione Critica dell Istituto
Gramsci A cura di Velentino Gerratana. Einaudi Editore. Torino. 1975.
(Sealados al final de cada nota con C)
El orden de la seleccin se presenta tal como la dej J. M. en
manuscrito y a mquina.
El modo de presentar los textos constituye una de tantas
lecturas posibles de los escritos de Gramsci en la crcel; sin
embargo llama la atencin el hecho que esta rene en un solo
trabajo dos de los temas que ms apasionaban a Javier: la obra
de Gramsci y la Revolucin francesa. De ambos tuvo un conocimiento a fondo.
Por ltimo, tambin es interesante sealar el hecho de que
con esta manera de seleccionar textos de los Cuadernos de
Gramsci, Javier Mena guindose por las anotaciones de Gramsci sobre la Revolucin francesa presenta a la "Filosofa de la
praxis", como un marxismo abierto y original, que une filosofa
y ciencia, poltica e historia, sin confundirlos.
En ello parece consistir esta ltima aportacin a la difusin
del pensamiento de Gramsci hecha por Javier Mena.
Dora Kanoussi
Gramsci y la Revolucin
francesa1 (Seleccin y
traduccin de Javier Mena)
Presentacin
Slo una visin totalizadora de los fenmenos histricos y
polticos dara cuenta de ellos para poder transformarlos. Asi se
expres Antonio Gramsci en oposicin a los "marxistas" que
reducan los momentos polticos a frmulas, aunque stas fueran stas extradas de los clsicos.
Desgraciadamente las vicisitudes bajo las cuales ha tenido
que desarrollarse el estudio del pensamiento gramsciano concluy haciendo con l lo mismo.
Frecuentemente escuchamos los trminos de hegemona, sociedad civil, bloque histrico, revolucin pasiva, nuevo prncipe... frmulas parciales, descontextualizadas y por ello mismo
dogmticas.
A esa actitud se enfrenta la concepcin totalizadora que
Gramsci exigia. Sabedor de ello -adems de ser profundo conocedor del pensamiento del filsofo, historiador y poltico
italianoJavier Mena1 se opuso persistentemente a la vulgarizacin de sus teoras.
1
Javier Mena Gutirrez lleg a Puebla en 1979 para fundar el Colegio de Antropologa
en la Universidad Autnoma de Puebla. Con la colaboracin de Marcela Lagarde, Daniel
Cazs y otros profesores, l elabor el primer plan de estudios, y dedic los primeros
dos aos a dictar las materias del tronco histrico: "Formacin econmico social
mexicana", de la II a la IV (Colonia, Siglo XIX, Porfiriato y Revolucin mexicana, y
JAVIER MENA
Op. cit.
Mara Antonieta Machiocci: Gramsci y la revolucin de Occidente, Siglo XXI
editores, Mxico, tercera edicin 1977. Christinc Buci-Glucksmann: Gramsci y el
Estado, Siglo XXI editores, Mxico, tercera edicin 1979. Huges Portelli, Gramsci y el
bloque histrico, siglo XXI editores, Mxico, tercera edicin 1976. Jos Mara Laso
Prieto: Introduccin al pensamiento de Gramsci, Editorial Ayuso, Madrid, Espaa
s/fecha.
4
JAVIER MENA
1. La revolucin por oleadas. No se puede juzgar a una
revolucin nada ms por el momento ms o menos brusco del
cambio de poderes. Escribe Gramsci, refirindose a la Revolucin francesa:
Realmente las contradicciones internas de la estructura social
francesa que se desarrollan despus de 1789 hallan una relativa
consolidacin slo con la Tercera Repblica, y Francia alcanza 60
aos de vida poltica equilibrada despus de 80 de perturbaciones
en oleadas cada vez ms largas: 1789, 1794, 1799, 1804, 1815,
1830,1848,1870. Es precisamente el estudio de estas "oleadas" de
oscilacin diversa lo que permite reconstruir, por una parte, las
relaciones entre estructura y superetructura, y por otra, las relaciones entre movimiento orgnico y movimiento de coyuntura. Se
puede decir que la mediacin dialctica entre estos principios se
puede encontrar en la frmula poltico-histrica de revolucin
permanente.
2. El concepto de revolucin. De ella se concluye puntualmente la visin de revolucin que tena Gramsci: mucho ms
amplia que la mera "toma del poder", se trata de la instauracin
de un nuevo mundo productivo, de la mano de una nueva
hegemona, y una profunda y radical reforma intelectual y
moral; o sea la fundacin de una nueva civilizacin.
De la ciencia poltica
Del estudio de la Revolucin francesa, Gramsci obtiene algunas
de sus conclusiones metodolgicas ms relevantes. Por ejemplo, la distincin entre los momentos de dominio y de direccin,
es decir, la aplicacin prctica de la hegemona:
El criterio metodolgico sobre el que es necesario establecer el
examen propio es ste: la supremaca de un grupo social se manifiesta en dos formas, como "dominio" y como "direccin intelec10
JAVIER MENA
JAVIER MENA
pases de Europa, como Italia misma, aparezca como "revolucin pasiva", frente al terror pnico a la participacin activa de
las masas; es decir, como el intento de hacer la revolucin sin
revolucin (caso del Risorgimiento), como si las condiciones
histricas pudieran ser manipuladas al antojo.
Cuarto y ltimo; Gramsci deduce de esos movimientos histricos un principio de ciencia poltica, la revolucin pasiva es
tambin, entonces, un concepto de contienda poltica: es la
guerra de posiciones en la sociedad civil; el conjunto de las
casamatas que envuelven y protegen al Estado y que de irse
tomando contribuirn a su transformacin.
Colofn
Estos apuntes, que debern aparecer al cumplimiento del primer
aniversario del fallecimiento de Javier Mena Gutirrez, slo
pretenden ayudar de modo parcial a dimensionar la personalidad, al menos el pensamiento de Javier Mena.
Gramsci exiga de s mismo ser un hombre de accin capaz
de elevarse por el estudio y el pensamiento propio a la visin de
conjunto del desarrollo histrico para lograr una aportacin
cultural y cientfica. Esto mismo intento hacer Javier.
Mariano Morales
Octubre de 95
14
JAVIER MENA
16
17
JAVIER MENA
19
JAVIER MENA
del intelectual no anclado fuertemente a un fuerte grupo econmico pensar al Estado como un absoluto. La funcin misma de
los intelectuales es concebida como absoluta y preminente y son
abstractamente racionalizadas tanto su existencia como su dignidad histrica. Este motivo es bsico para comprender histricamente el idealismo filosfico moderno y el modo de formacin
de los Estados modernos en Europa continental. Formacin
como "reaccin-superacin nacional" de la Revolucin francesa
que con Napolen tenda al establecimiento de una hegemona
permanente (motivo esencial para comprender el concepto de
"revolucin pasiva", "restauracin-revolucin" y para entender
la importancia de la relacin en Hegel entre los principios
jacobinos y la filosofa clsica alemana)...
(C. pp. 1358-1362.)
20
Nota 1
studiar el periodo de la Restauracin como periodo de elaboracin de todas las doctrinas historicistas modernas, comprendida la filosofa de la praxis que es la coronacin de ellas
y que por lo dems fue desarrollada justo en vsperas del 48,
cuando la Restauracin se derrumbaba y por todas partes el
pacto de la Santa Alianza, volaba en pedazos. Es de notar que
Restauracin es slo una expresin metafrica: en realidad no
hubo ninguna restauracin efectiva del antiguo rgimen sino
slo un nuevo acomodo de fuerzas, en el cual las conquistas
revolucionarias de las clases medias fueron limitadas y codificadas. El rey de Francia y el papa en Roma devinieron jefes de
sus respectivos partidos y no ms representantes indiscutibles
de Francia o de la cristianidad. La posicin del papa fue especialmente sacudida y desde entonces tiene inicio la formacin
de organismos permanentes de "catlicos militantes"... (accin
catlica)... Las teoras historicistas de la Restauracin se oponen a la ideologas del siglo XVIII abstractas y utopistas que
continan viviendo como filosofa, tica y poltica proletarias
difundidas especialmente en Francia hasta 1870. La filosofa de
la praxis se opone a estas concepciones populares del setecien-
21
JAVIER MENA
22
23
JAVIER MENA
24
25
JAVIER MENA
28
29
JAVIER MENA
31
JAVIER MENA
sofa alemana ha influido en Italia en el periodo del Risorgimento con el "moderatismo" liberal (en el sentido ms estrecho de
"libertad nacional"). Sin embargo en De Sanctis se siente intolerancia por esta posicin "intelectualista" como lo testimonia
su paso a la "Izquierda" y algunos de sus escritos, especialmente
Scienza e vita, as como los artculos sobre el verismo, etc. Todo
este problema se debera revisar, volviendo a estudiar las referencias dadas por Croce y por Rav y buscando otras que puedan
encuadrarse en el argumento, a saber: dos estructuras fundamentalmente semejantes tienen super estructuras "equivalentes" y recprocamente traducibles, cualquiera que sea el
particular lenguaje nacional. De este hecho tenan conciencia
los contemporneos de la Revolucin francesa y esto es de sumo
inters (las notas de Croce sobre el parangn carducciano entre
Robespierre y Kant estn publicadas en la II Serie delle Converzazioni Critiche, pp. 292 y sig.)
(C. 11, pp. 1471-1473.)
32
33
JAVIER MENA
34
JAVIER MENA
JAVIER MENA
JAVIER MENA
ca in Italia, p. II, Croce escribe: "El movimiento del Renacimiento fue aristocrtico, de crculos elegidos, y en la misma
Italia que fue su madre y nodriza no sali de los crculos
cortesanos, no penetr en el pueblo, no devino costumbre o
'prejuicio', esto es, persuacin colectiva y fe. La Reforma, en
cambio, s tuvo eficacia en la penetracin popular, pero la pag
con un retardo en su desarrollo intrnseco, con la lenta y muchas
veces interrumpida maduracin de su germen vital." En la p. 8:
y Lutero, como los humanistas, desprecia la tristeza y celebra
la alegra, condena el ocio y ordena el trabajo, pero, por otra
parte, desconfa y hostiliza a las letras y a los estudios. Erasmo,
entonces, pudo decir ubicunque regnat lutheranismus, ibi literarum est interitus. Es cierto, si bien no slo por la aversin de
su fundador, el protestantismo alemn fue, por un par de siglos,
casi estril en los estudios, en la crtica, en la filosofa. Los
reformadores italianos, sealadamente el crculo de Juan de
Valds y sus amigos, conciliaron sin esfuerzo el humanismo y
el misticismo, el culto a los estudios con la austeridad moral. El
calvinismo, con su dura concepcin de la gracia y la dura
disciplina, tampoco favoreci la libre indagacin y el culto a la
belleza; sin embargo, sucedi que interpretando, desarrollando
y adaptando el concepto de la gracia a la vocacin, logr
promover enrgicamente la vida econmica, la produccin y el
acrecentamiento de la riqueza." La reforma luterana y el calvinismo suscitaron un vasto movimiento popular-nacional en el
que se difundi, pero slo en periodos sucesivos, una cultura
superior. Los reformadores italianos fueron estriles en grandes
eventos histricos. Es verdad que, tambin, la Reforma en su
fase superior asumi necesariamente los modos del Renacimiento, y como tal se difundi en pases no protestantes, donde
no hubo incubacin popular. Sin embargo la fase de desarrollo
popular ha permitido a los pases protestantes resistir tenaz y
victoriosamente la cruzada de los ejrcitos catlicos. Es as
40
41
JAVIER MENA
42
toda esta experiencia de hegelianismo, feuverbachismo, materialismo francs para la reconstruccin de la unidad dialctica:
"el hombre que camina sobre sus piernas". El dao padecido por
el hegelianismo se ha repetido, luego, en la filosofa de la praxis;
de la unidad dialctica se ha involucionado al materialismo
filosfico, mientras que la alta cultura moderna idealista ha
buscado incorporar a ella lo que era indispensable de la filosofa de la praxis para hallar un nuevo elixir. "Polticamente" la
concepcin materialista es vecina al pueblo, al sentido comn;
est estrechamente vinculada a muchas creencias y prejuicios,
a casi todas las supersticiones populares (brujera, espiritismo,
etc.) Esto se ve en el catolicismo popular y especialmente en la
ortodoxia bizantina. La religin popular es crasamente materialista. La religin oficial de los intelectuales, entonces, trata de
impedir que se formen dos religiones distintas, dos estratos
separados para no apartarse de las masas y evitar que oficialmente, como sucede en realidad, devenga ideologa de estrechos
grupos. Desde este punto de vista no debe haber confusin entre
la postura de la filosofa de la praxis y la del catolicismo.
Mientras aqulla tiende a elevar continuamente a nuevos estratos de las masas a una vida cultural superior, ste tiende a
mantener un contacto puramente mecnico, unidad exterior
basada especialmente en la liturgia y en el culto ms vistosamente sugerente para las multitudes. Muchas tentativas herticas fueron manifestaciones de fuerzas populares para
reformar la iglesia y acercar al pueblo, alzando a las masas
populares. La iglesia ha reaccionado repetidamente en forma
violentsima, ha creado la Compaa de Jess y se ha acorazado en las decisiones del Concilio de Trento, aun cuando
haya organizado un maravilloso mecanismo de religin "democrtica" de sus intelectuales, como simples individuos, no
como expresin representativa de grupos populares. En la
historia de los desarrollos culturales hay que tener especial-
43
JAVIER MENA
periodstico y superficial, no muy brillante, contra el as llamado derecho natural... Cul es el significado de esta crtica?
Para comprender esto se debe, me parece, distinguir algunas
de las expresiones que tradicionalmente el "derecho natural" ha
tomado:
1) La expresin catlica, contra la cual los actuales polemistas no tienen el coraje de asumir una posicin clara, an cuando
el concepto de "derecho natural" integra y es esencial para la
doctrina social y poltica catlica. Sera interesante recordar
la estrecha relacin que existe entre la religin catlica tal y
como ha sido entendida siempre por las grandes masas, y los
"inmortales principios del 89". Los catlicos mismos de la
jerarqua admiten esta relacin cuando afirman que la Revolucin francesa fue una "hereja", o provoc una hereja, reconociendo as que sobrevino en la misma mentalidad y concepcin
de la vida, una escisin. Por otra parte slo as se puede explicar
la historia religiosa de la Revolucin francesa; de otro modo
sera inexplicable la adhesin en masa a las nuevas ideas y a la
poltica revolucionaria de los jacobinos contra el clero, por una
poblacin que por cierto era profundamente religiosa y catlica.
Por esto se puede decir que los principios de la Revolucin
45
JAVIER MENA
46
47
JAVIER MENA
50
51
JAVIER MENA
52
53
55
JAVIER MENA
56
E1 partido monrquico en rgimen republicano, como el partido republicano en rgimen monrquico o el partido nacional
en rgimen de subordinacin a un Estado extranjero, no pueden
no ser partidos sui generis. Deben ser, si quieren obtener xitos
relativamente rpidos, centrales de federaciones de partidos.
Ms que partidos definidos por la particularizacin de sus
programas de gobierno, deben ser partidos de un sistema general
de gobierno y no de gobiernos particulares (...) El partido
monrquico se funda en Francia sobre los residuos, an tenaces,
de la vieja nobleza terrateniente y sobre parte de la pequea
burguesa y de los intelectuales. Qu esperan los monrquicos
para asumir el poder y restaurar la monarqua? Esperan el colapso del rgimen parlamentario-burgus y la incapacidad de
cualquier otra fuerza organizada que pudiera ser el ncleo
de una dictadura militar; de ninguna otra manera los monrquicos estaran en condiciones de conquistar el poder. En tal
espera, el centro dirigente de Accin francesa desarrolla sistemticamente una serie de actividades: accin organizativa poltico-militar (militar en el sentido partidario y en el sentido de
formar clulas activas entre los oficiales del ejrcito) para poder
reagrupar, en el momento preciso, la angosta base social en la
que histricamente se apoya el movimiento. Estando esta base
constituida por elementos seleccionados gracias a su inteligencia, riqueza, cultura, experiencia administrativa, etc.; ms que
57
JAVIER MENA
cualquier otro movimiento, pudo logar un partido notable. Partido que hasta puede imponerse pero que se agota en s mismo,
al no tener reservas que lanzar en el momento de una crisis
resolutiva. El partido es notable, por tanto, slo en tiempos
normales, cuando los elementos activos en la lucha poltica son
decenas de miles, pero devendr insignificante (numricamente) en los periodos de crisis, cuando los activistas se contaran
por centenas de miles y quiz hasta de millones.
El desarrollo del jacobinismo (en el contenido) y de la frmula de la revolucin permanente realizada en la fase activa de
la Revolucin francesa, ha encontrado su "perfeccionamiento"
jurdico-poltico en el rgimen parlamentario, que realiza, en el
periodo ms rico en energas "privadas" de la sociedad, la
hegemona permanente de la clase urbana sobre toda la poblacin. Es la forma hegeliana de gobierno del consenso permanentemente organizado (sin embargo la organizacin del consenso
es dejada a la iniciativa privada ya que es consenso "voluntariamente" dado en una u otra forma). El "lmite" con que se toparon
los jacobinos en la ley Chapelier y la del mximum fue rechazado y superado progresivamente, empujado cada vez ms lejos,
mediante un proceso completo en el cual se alternan la propaganda y la prctica (econmica y poltico-jurdica). La base
econmica del desarrollo industrial y comercial es continuamente dilatada y profundizada; de las clases inferiores se elevan
hasta las clases dirigentes los individuos ms enrgicos y con
espritu de empresa; la sociedad entera esta en un continuo
proceso de formacin y disolucin, surgen formaciones ms
complejas y ricas en posibilidades. En general esto dura hasta
la poca del imperialismo y culmina en la guerra mundial. En
este proceso se alternan tentativas insurreccionales y represiones despiadadas, ampliacin y restriccin del sufragio poltico,
libertad de asociacin y restriccin o anulacin de esta libertad, libertad en el campo sindical pero no en el poltico. Se
58
JAVIER MENA
JAVIER MENA
hallaba composicin y reflejo inmediato. La hegemona burguesa es muy fuerte y tiene muchas reservas. Los intelectuales estn
muy concentrados (Instituto de Francia, Universidad, grandes
peridicos y revistas de Pars) y aunque son muy numerosos, en
el fondo estn muy disciplinados a los centros nacionales de
cultura. La burocracia militar y civil tiene gran tradicin y ha
logrado un alto grado de homogeneidad activa.
La debilidad interna ms peligrosa para el aparato estatal
(militar y civil) radicaba en la alianza del clericalismo y el
monarquismo. Aunque la masa popular era catlica, no era sin
embargo clerical. En el qffaire Dreyfus ha culminado la lucha
que tenda a paralizar el influjo clerical-monrquico en el aparato estatal, dando neta prevalencia al elemento laico. La guerra
no ha debilitado sino reforzado la hegemona; no se ha tenido
tiempo de pensar: el Estado ha entrado en la guerra y casi de
inmediato su territorio ha sido invadido. El paso de la disciplina
de paz a la de guerra no ha planteado una crisis muy grande. Los
viejos cuadros militares eran suficientemente vastos y elsticos.
Los oficiales y suboficiales eran, tal vez, los ms seleccionados
del mundo y los mejor entrenados para las funciones de comando inmediato de tropas. Comparacin con otros pases. La
cuestin de los comandos y del voluntariado; la crisis de los
cuadros determinada por exceso de suboficiales que, por otra
parte, tenan una mentalidad antittica a la de los oficiales de
carrera. Los comandos, en otros pases, han representado un
nuevo ejrcito de voluntarios, seleccin militar que tuvo una
funcin tctica primordial. El contacto con el enemigo fue
buscado slo a travs de los comandos, que formaban una
especie de cortina entre el enemigo y el ejrcito de leva, (como
la funcin que cumplen las "ballenas" en los sostenes de busto).
La infantera francesa estaba formada en su gran mayora por
campesinos, hombres dotados de una reserva muscular y nerviosa muy rica, y que les permiti resistir el colapso fsico
62
JAVIER MENA
JAVIER MENA
66
JAVIER MENA
68
69
JAVIER MENA
70
JAVIER MENA
"liberales", esto es, a travs de la iniciativa individual, "molecular", privada (o sea, no mediante un programa de partido
elaborado y constituido segn un plan precedente a la accin
prctica y organizativa). Por otro lado, esto era "normal", dada
la estructura y la funcin de los grupos representados por los
moderados, de los que stos eran la categora dirigente, los intelectuales en sentido orgnico. Para el Partido de Accin el
problema se planteaba de otra forma y diferentes sistemas
organizativos hubieran debido ser empleados. Los moderados
eran intelectuales "condensados" por la organicidad de sus relaciones con los grupos sociales de los que eran expresin (mediante toda una serie de relaciones se realizaba la identidad de
representado-representante; los moderados eran la vanguardia
real, orgnica, de las clases altas, porque ellos mismos pertenecan econmicamente a las clases altas eran intelectuales y
organizadores polticos al mismo tiempo que jefes de empresa,
grandes agricultores, administradores de haciendas, comerciantes e industriales emprendedores). Dada esta condensacin o
concentracin orgnica, los moderados ejercan una potente
atraccin "espontnea" sobre toda la masa de intelectuales de
todo grado existentes en la pennsula, pero en estado "difuso",
"molecular" debido a las necesidades de satisfaccin de la
instruccin y la administracin. Se revela aqu la consistencia
metodolgica de un criterio de investigacin histrico-poltica:
no existe una clase independiente de intelectuales, cada grupo
social tiene una categora propia de intelectuales o tiende a
formarla; los intelectuales de la clase histricamente (y realistamente) progresista, en las condiciones dadas, ejercen un poder
tal de atraccin que termina, en ltimo anlisis, por subordinar
a los intelectuales de los otros grupos sociales y por crear un
sistema de solidaridad entre todos los intelectuales con ligamentos de orden psicolgico (vanidad, etc.) y frecuentemente de
casta (tcnico-jurdicos, corporativos, etc.).
73
JAVIER MENA
74
75
JAVIER MENA
76
77
JAVIER MENA
79
JAVIER MENA
rio debido al pavor provocado por las reivindicaciones campesinas. Al mismo tiempo, su poltica general tiende a reforzar la
industrializacin del norte a travs del proteccionismo aduanal
y la guerra de tarifas contra Francia. No titubea en sumir al
Mezzogiorno en una pavorosa crisis comercial, aun cuando lo
haga para reforzar la industria que poda dar al pas real independencia, dilatando los marcos del grupo social dominante. Es
la poltica de fabricar al fabricante. El gobierno de derecha de
1861 al 76 haba slo tmidamente creado las condiciones generales externas para el desarrollo econmico: ajuste del aparato gubernamental, caminos, ferrovas, telgrafos y saneamiento
de las finanzas onerosamente daadas por las guerras del Risorgimento. La izquierda haba buscado remediar el odio popular
provocado por la imposicin fiscal unilateral de la derecha, ms
no logr otra cosa que ser una vlvula de escape; continu la
poltica de la derecha con hombres y frases de izquierda. Crispi,
en cambio, dio un real golpe hacia delante a la nueva sociedad
italiana, fue el verdadero hombre de la nueva burguesa. Sin
embargo, su figura est caracterizada por la desproporcin entre
los hechos y las palabras, entre las represiones y el objeto a
reprimir, entre el instrumento y la nota; manejaba una culebrina
herrumbrosa como si fuese una pieza moderna de artillera.
Tambin la poltica colonial de Crispi est vinculada a su
obsesin unitaria, y en esto supo comprender la inocencia poltica del Mezzogiorno; el campesino meridional quera tierra y
Crispi que no se la quera (y ni poda) dar en Italia misma, que
no quera hacer "jacobinismo econmico", proyect el espejismo colonial de tierras a explotar. El imperialismo pasional,
retrico, sin base alguna econmico-financiera. Europa capitalista, rica en medios, llegada al punto en que la tasa de beneficio
comenzaba a mostrar la tendencia a la cada, tena necesidad de
ampliar el rea de expansin para sus inversiones rediticias; as
fueron creados despus de 1890 los grandes imperios colonia-
80
81
JAVIER MENA
82
83
JAVIER MENA
JAVIER MENA
86
87
JAVIER MENA
89
JAVIER MENA
90
91
JAVIER MENA
93
JAVIER MENA
un comportamiento muy reservado. Toda la cuestin de Confalonieri se debe reexaminar crticamente, en el conjunto de
sus posiciones, la de sus compaeros, con un examen profundo de las memorias escritas por cada uno, cuando las escribieron. Por las polmicas que suscit, son interesantes las
memorias del francs Alessandro Adryane, que rinde tributo
y admiracin a Confalonieri, mientras ataca a G. Pallavicino
por su debilidad.
A propsito de las defensas hechas recientemente de la posicin de la aristocracia lombarda hacia Austria, especialmente
despus de la tentativa insurreccional de febrero de 1853, durante el virreinato de Maximiliano, se debe recordar que Alessandro Luzio, cuya obra histrica es siempre tendenciosa y
acrimoniosa contra los demcratas, llega hasta a legitimar los
feles servicios rendidos a Austria por Salvotti; muy otro que
espritu jacobino. La nota cmica del argumento es dada por
Alfredo Panzini que en la Vita de Cavour hace toda una variacin, melindrosa, repugnante y jesutica, acerca de una "piel de
tigre" expuesta en una ventana aristocrtica durante una visita
a Miln de Francisco Jos.
Para todos estos puntos de vista deben ser consideradas las
concepciones de Missiroli, Gobetti, Dorso, etc., sobre el Risorgimento italiano como "conquista regia".
Si en Italia no se form un partido jacobino, las razones deben
buscarse en el campo econmico, esto es, en la relativa debilidad de la burguesa italiana en el clima histrico posterior a
1815. El lmite con el que se toparon los jacobinos en su poltica de forzada vigilia de las energas populares para hallar a la
burguesa la ley Chapelier y la del "mximum", se presentaba como un "fantasma" ya amenazante, sabiamente utilizado por Austria, los viejos gobiernos, Cavour y el Papa. La
burguesa no poda (tal vez) extender ms su hegemona sobre
vastos estratos populares, a los que en cambio haba podido
94
abrazaren Francia; no poda por razones subjetivas, no objetivas, ya que la accin sobre los campesinos era, ciertamente,
siempre posible.
Diferencias entre Francia, Alemania e Italia en el proceso de
toma del poder por parte de la burguesa (e Inglaterra). En
Francia se tiene el proceso ms rico en desarrollos y elementos
polticos activos y positivos. En Alemania el proceso se desarrolla con algunos aspectos y modos que se asemejan al italiano,
y por otros, al ingls. En Alemania el movimiento del 48 fracasa
por la escasa concentracin burguesa (la consigna jacobina fue
dada por la extrema izquierda democrtica: "revolucin permanente") y porque la cuestin de la renovacin estatal estaba
entrelazada con la cuestin nacional; las guerras del 64,66 y 70
resolvieron de conjunto la cuestin nacional y la de clase en un
tipo intermedio. La burguesa obtiene el gobierno econmicoindustrial, pero las antiguas clases feudales permanecen como
grupo gobernante del Estado poltico, con amplios privilegios
corporativos en el ejrcito, en la administracin y sobre la tierra.
Sin embargo, si estas clases antiguas conservan en Alemania
tanta importancia y gozan de tantos privilegios, por lo menos,
ejercen una funcin nacional; devienen "intelectuales" de la
burguesa con un determinado temperamento dado el origen de
casta y la tradicin. En Inglaterra, donde la revolucin burguesa
se ha desarrollado antes que en Francia, tenemos un fenmeno
similar al alemn de fusin entre lo viejo y lo nuevo, no obstante
la extrema energa de los "jacobinos" ingleses, esto es, las
"cabezas redondas" de Cromwell. La vieja aristocracia permanece como grupo gobernante, con ciertos privilegios; deviene, tambin, la categora intelectual de la burguesa (por lo
dems la aristocracia inglesa es de cuadros abiertos y se
renueva continuamente con elementos provenientes de los
intelectuales y de la burguesa). A propsito de esto se deben
ver algunas observaciones contenidas en el prefacio a la
95
JAVIER MENA
traduccin inglesa de Utopa e Scienza, que es necesario recordar para la investigacin sobre los intelectuales y sus funciones
histrico-sociales.
La explicacin dada por Antonio Labriola sobre la permanencia en el poder en Alemania de los junkers y del kaiserismo a
pesar del gran desarrollo capitalista oscurece la justa explicacin. La relacin de clases creada por el desarrollo industrial
con la consecucin del lmite de la hegemona burguesa y el
trastocamiento de las posiciones de las clases progresivas, ha
inducido a la burguesa a no luchar a fondo contra el antiguo
rgimen, dejando subsistir una parte de su fachada, dentro de la
cual encubre su propio dominio real.
Esta diferencia de proceso en las manifestaciones del mismo
desarrollo histrico en diversos pases se debe vincular no slo
a las diversas combinaciones de las relaciones internas de la
vida de las distintas naciones sino tambin a las diversas relaciones internacionales (las relaciones internacionales son por
costumbre subvaloradas en este orden de investigaciones). El
espritu jacobino audaz, temerario, est ligado a la larga hegemona de Francia en Europa, a la existencia de un centro urbano
como Pars y a la centralizacin en Francia por obra de la
monarqua absoluta. Las guerras de Napolen con la enorme
mortandad de hombres, entre los ms audaces y emprendedores,
ha debilitado la energa poltico-militar de Francia y de otras
naciones, si bien intelectualmente hayan sido muy fecundas
para la renovacin de Europa.
Las relaciones internacionales han tenido una gran importancia en la determinacin de la lnea de desarrollo del Risorgimento italiano, aunque han sido exageradas por el partido moderado
y por Cavour por propsitos de partido. Es notable el hecho de
que Cavour teme como al fuego la iniciativa garibaldina antes
de la expedicin de Quarto y del paso del stretto, por las
complicaciones internacionales que poda crear; ms tarde l
96
97
e puede decir que la historiografa de Croce es un renacimiento de la historiografa del Risorgimento, adaptada a las
necesidades y a los intereses del perodo actual. Croce contina
la historiografa de la corriente neogelfa de antes del 48, asi
como fue robustecida a travs del hegelianismo por los moderados (que despus del 48 continuaron la corriente neogelfa).
Esta historiografa es un hegelianismo degenerado y mutilado,
ya que su preocupacin fundamental es un temor pnico a los
movimientos jacobinos, a toda intervencin activa de las grandes masas populares como actores de progreso histrico. Se puede
ver como la frmula crtica de Vicencio Cuoco sobre la "revolucin-pasiva", que cuando fue emitida (despus del trgico experimento de la Repblica Partenopea de 1799) tena un valor de
advertencia y habra debido crear una moral nacional de mayor
energa y de iniciativa revolucionaria popular, pero se convirti,
en el cerebro y en el pnico social de los moderados-neogefos,
en una concepcin positiva, en un programa poltico y en una
moral que, tras de los rutilantes oropeles retricos y nacionalistas
del "primado", de la "iniciativa italiana", de"'Vitalia far da s",
esconda la inquietud del "aprendiz de brujo" y la intencin de
abdicar y capitular a la primera amenaza sera de una revolucin
profundamente popular, esto es, radicalmente nacional.
99
JAVIER MENA
Un fenmeno cultural parangonable al de los neogelfos-moderados, si bien en una posicin histrico-poltica ms avanzada, es el sistema ideolgico de Proudhon en Francia. Me parece
que se puede decir que Proudhon es el Giobertti de la situacin
francesa, aunque la afirmacin parezca paradjica, ya que
Proudhon tiene hacia el movimiento obrero francs la misma
posicin que Giobertti frente al movimiento liberal-nacional
italiano. Se tiene en Proudhon la misma mutilacin del hegelianismo y la dialctica que en los moderados italianos y, por tanto,
la crtica contenida, siempre viva y actual, en la Miseria de la
filosofa a esta concepcin poltica historiogrfica es la misma.
Esta concepcin fue definida por Edgar Quinet como "revolucin-restauracin" que no es sino la traduccin francesa del
concepto de "revolucin pasiva", interpretada "positivamente"
por los moderados italianos. El error filosfico (de origen prctico) de tal concepcin radica en que en el proceso dialctico se
presupone "mecnicamente" que la tesis debe ser "conservada"
por la anttesis para no destruir el proceso mismo, el que, por
tanto, viene "previsto" como una repeticin al infinito, mecnica y arbitrariamente prefijado. En realidad se trata de uno de los
tantos modos "de encorsetar al mundo", de una de las tantas
formas de racionalismo antihistoricista. La concepcin hegeliana, aun en su forma especulativa, no consiente semejantes
domesticaciones y constricciones mutiladoras y no da lugar a
formas de irracionalismo y arbitrariedad como las contenidas
en la concepcin de Bergson. En la historia real, la antitesis
tiende a destruir a la tesis, la sntesis ser una superacin, pero
sin que se pueda, apriori, establecer lo que ser "conservado"
de la tesis, sin que se p"ueda, apriori, "medir" los golpes como
en un "ring" regulado convencionalmente. Que esto acontezca
despus, de hecho, es cuestin de "poltica" inmediata, ya que
en la historia real el proceso dialctico se desmenuza en innumerables momentos parciales. El error consiste en elevar a
100
101
JAVIER MENA
Italia hubo una poca de mercantilismo como fenmeno nacional? Si el mercantilismo se hubiera desarrollado orgnicamente,
habra hecho an ms profundas, y quiz definitivas, las divisiones en Estados regionales. El estado informe, inorgnico, en
que las diversas partes de Italia vinieron a encontrarse desde el
punto de vista econmico, la no formacin de fuertes intereses
constituidos en torno a un fuerte sistema mercantil-estatal,
permitieron o hicieron ms fcil la unificacin en el periodo del
Risorgimento.
Parece que en la transformacin de su trabajo de manual
escolar en libro de cultura general titulado la Et del Risorgimento, Omodeo habra debido cambiar toda la economa (la
estructura), reduciendo la parte europea y dilatando la parte
italiana. Desde el punto de vista europeo, la poca es la de la
Revolucin francesa y no la del Risorgimento italiano, la del
liberalismo como una concepcin general de la vida y como
nueva forma de civilizacin estatal-cultural y no slo del aspecto "nacional" del liberalismo. Ciertamente es posible hablar de
una poca del Risorgimento, pero entonces es necesario restringir la perspectiva y enfocar slo a Italia y no a Europa. Se
desarrollaran, de la historia europea y mundial, slo aquellos
nexos que modificaban la estructura general de las relaciones
internacionales de fuerza opuestos a la formacin de un gran
Estado unitario en la pennsula, es decir, los que mortificaban
cada intento en este sentido, ahogndolo en su nacimiento. Se
investigaran tambin, las corrientes internacionales que, en
cambio, influan en Italia alentando a las fuerzas autnomas y
locales de la misma naturaleza, hacindolas ms vlidas. Existe,
a saber, una poca del Risorgimento en Italia, pero en la historia de Europa no existe como tal; en sta, se trata de la poca de
la Revolucin Francesa y del liberalismo (como ha sido tratada
por Croce, en forma insuficiente porque en su cuadro falta la
premisa, la Revolucin en Francia y las guerras sucesivas; las
104
105
107
109
JAVIER MENA
110
Las investigaciones sobre los orgenes del movimiento nacional de Risorgimento estn casi siempre viciadas por la tendenciosidad poltica inmediata, no slo por parte de los escritores
italianos sino tambin por parte de los extranjeros, especialmente franceses (o bajo la influencia de la cultura francesa). Existe
una "doctrina" francesa sobre los orgenes del Risorgimento,
segn la cual la nacin italiana debe su xito a Francia en
particular, gracias a los dos Napoleones. Esta doctrina tiene su
aspecto polemico-negativo: Los nacionalistas monrquicos
(Bainville), reprochan a los dos Napoleones (y a las tendencias
democrticas suscitada por la Revolucin) el haber debilitado
la posicin relativa de Francia en Europa con su poltica "nacionalitaria", o sea, haber estado contra la tradicin y los intereses
de la nacin francesa, representados por la monarqua y por los
partidos de derecha (clericales), siempre antiitalianos, y que
slo consentiran tener por vecinos conglomerados de pequeos
estados, como eran Alemania e Italia en el siglo XVIII.
En Italia las cuestiones "tendenciales y tendenciosas" planteadas al respecto son las siguientes: 1) La tesis democrtica
francfila, segn la cual el movimiento se ha debido a la Revolucin francesa, de la que es una derivacin directa, y que ha
111
JAVIER MENA
113
JAVIER MENA
to mismo y funcionando como elemento de agregacin y centralizacin de las fuerzas humanas dispersas en toda la pennsula
y que de otra manera habran tardado ms en "concentrarse" y
comprenderse entre s...
(C. 19, pp. 1964-9.)
114
Risorgimento italiano. La funcin del Piemonte en el Risorgimento italiano es la de una "clase dirigente". En realidad no
se trata de que en todo el territorio de la pennsula existiesen
ncleos de clase dirigente homognea cuya tendencia irresistible a unificarse determinara la formacin del nuevo Estado
nacional italiano. Sin duda existieron, pero su tendencia a unirse
fue muy problemtica y lo que cuenta es que ellos en su mbito
respectivo no eran "dirigentes". El dirigente presupone al "dirigido" y quien era dirigido por estos ncleos? Ellos no queran
dirigir a nadie, es decir no queran unir sus intereses y aspiraciones con las de otros grupos. Queran "dominar" no "dirigir";
an ms, queran que dominasen sus intereses no sus personas,
o sea queran que una fuerza nueva independiente de todo
compromiso y condicin devenga el arbitro de la Nacin: esta
fuerza fue el Piemonte y por tanto la funcin de la monarqua.
El Piemonte tuvo por tanto una funcin que para ciertos aspectos puede ser comparada a la del partido o sea del personal
dirigente de un grupo social (y de hecho siempre se habl del
"partido piemonts"); con la idea que se trataba de un estado,
con ejrcito, una diplomacia, etc.
Este hecho es de suma importancia para el concepto de
"revolucin pasiva": que no sea un grupo social el dirigente de
115
JAVIER MENA
116
117
Se termin de imprimir
en el mes de mayo de 1996
Tiraje 1,000 ejemplares