CUVNT PREVENITOR

Orice om cult crede a ti despre Republica dou lucruri, amndou regretabile: c Platon scliieaz aici drept stat
ideal unul autoritar la culrne; n al doilea rnd, c d afar pe poei din cetatea sa. Sub aceste dou acuze Platon a
fost criticat, ironizat i uneori batjocorit, mai ales n veacul nostru, dimpreun cu reflexiunea filosofic. Rmne
de vzut dac regretabil este textul Republicii sau dac nu cumva este felul nostru de a-1 citi.
Cu Platon, dealtfel, s-au mai ntmplat de-a lungul veacurilor cteva deformri de interpretare, cea mai grav
fiind aceea? de a nelege Ideea drept supra-instituit realului i ca dublndu-1 pe acesta. Interpretarea i are
obria ntr-una din cele mai ntristtoare pagini din istoria filosofici, n cap. 9 din cartea I a Metafizicii lui
Aristotel, i este curent astzi nc, la fel cu cea a Republicii. Firete, e infinit probabil c nu vom reui, pentru
cititorul romn, s nlturm interpretarea comun n ce privete dialogul de fa. Dar pentru c e vorba de prima
lui traducere n limba romn, merit s fie fcut ncercarea.
Un lucru ar trebui s fie recunoscut de ctre cititorul care va strbate ntregul dialog: Platon nu-i propune n el
s ofere un tip ideal de stat, ci un tip ideal de om. Poate, dac la un congres platonician, marii specialiti ar hotr
s nu se mai traduc dia- , logul prin Republica, ci printr-un titlu ca Republica interioar", , opera ar fi citit pe
viitor altfel dect ca pn acum, drept o lucrare politic. Cu politica propriu-zis filosoful nu s-a ndeletnicit n
scris niciodat pn la btrnee; abia n perioada ultim, senil au spus unii antici, a redactat el Legile (unde
referinele la Republica snt ca i nesemnificative), n rest s-a ndeletnicit cu Ideea aa cum o nelegea el, iar
nu cum au neles-o Aristotel i cohorta de epigoni mai apoi iar tocmai pentru c a tiut s mpleteasc realul
cu Ideea el a rmas pn astzi n iniina culturii. Ce altceva este cultura dect cununia dintre real i lege, att n
cunoaterea naturii ct i n cea a omului ? Pentru simple constituii politice, a cror list, nc de pe atunci
interminabil, Aristotel i propunea s-o ntocmeasc, antichitatea nu ne-ar fi
CONSTANTIN NOICA
pstrat n ntregime opera lui Platon, aa cum n-a fcut-o cu nici un alt creator din staul ei. A pstrat-o pentru
nelesul, recunoscut ori presimit, al Ideii, Ct despre vizitele lui Platon cu scop poiitic n mbelugata Syracusa,
la conductori cu porniri tiranice, e greu de crezut c au fost ntreprinse pentru a convinge pe syracusani s
renune la proprietate, cum cere dialogul de fa, sau pentru a determina pe conductori s treac altora mai buni
dect ei cum cere tot acest dialog crmuirea cetii.
Dialogul a fost scris pentru om, iar nu pentru omul politic care, potrivit cu mitul platonician al unei rentrupri
posibile, i-ar alege atr-alt existen s triasc ntr-un furnicar sau n buna rnduial a stupului de albine.
Departe de a culmina iu descrierea statului, dialogul culmineaz n desaierea^jaLaQL4^0 de oameni: omul
suveranitii^ morale i de cunoajtere (numit^ aicToSTregrsau aristocratic), omul timocratic, cel oligarhic, omul
democratic i cel tiranic. Aceste cinci ntruchipri" umane posibile *=gg~care "nici sociologia , nici
antropologia, nici caracterologia, nici politologia nu in ndeajuns seama, dei ele par a da un tablou complet al
omului ca fiin moral i social se trezesc n om, i caut afirmarea dominant, se ciocnesc ntre ele i dau
rzboiul civil din sufletul oricrui ins ieit din anonimat. Ele snt cele care colcie n ceea ce s-ar putea numi
republica interioar* a omului, cu un cuvnt pe care Platon nsui l folosete (la 605 b). Iar de aceea traducerea
titlului prin Republica este mai gritoare .i mai adecvat dect cea, prea ades folosit, prin Statul, nepu-tndu-se
vorbi despre un stat interior". Dealtfel Politea, titlul grec al dialogului, dat de Platon, nici nu nseamn stat;
nseamn crmuirea statului, sau form de guvernmnt, termenul de stat fiind cu totul distonant, de vreme ce
ideea lui este una modern, n republica interioara nceac_s se cufunde Platonicii acest dialog despre dreptate
ca virtute suprem a omului.
Dar atunci, de ce arat el att de mult interes republicii exterioare, amgind pe amatorii de constituii i rtcind
pe cititor? Din dou motive, primul indicat de autor nsui. Este nevoie s se invoce o cetate, sau o republic
exterioar posibil, una n curs de constituire, nu gata constituit spre a vedea ,,n mare" cum se ivete, cum
se dezvolt i cum arat pn la urm spiritul de dreptate n mic, la ins. Ne trebuie o modelare a sufletului, am
spune astzi, iar Platon alege un model concret, cel al cetii. Dar nu se deformeaz virtutea individului la scara
cetii? s-ar putea ntreba cineva. Nicidecum, iar acesta este al doilea motiv pentru care trebuie invocat
dreptatea n mare : pentru c virtutea
CUVINT PREVENITOR
este, n definitiv, social, cnd nu este virtutea religioas fa de zei, comunitar i ea nc. Virtutea e fa de
semeni, n snul fiinei contient sociale care e omul. De aici datoria de a citi, n felul cum se alctuiete o
comunitate care s in, unde anume e locul dreptii n republica interioar. Iar n ultima parte a dialogului
corespondena dintre tipurile de cetate i cele de om va fi pas cu pas urmrit, ntr-o perfect homothetie.
Numai c, modelul cetii este att de amnunit urmrit i se ntrzie att de mult asupra feelor diferite ale
cetii, cores-punznd feelor sufletului individual, nct totul d impresia c ar reprezenta, nu o simpl treapt, ci
substana nsi a dialogului. Cititorul uita astfel despre ce e vorba i se las interesat, uneori sedus, de cele mai
multe ori ngrijorat de felul cum se ncheag o cetate ideala". El nu ine seam nici de repetatele declaraii cum
c o asemenea cetate nu exist nicieri i probabil nu va exista niciodat. 231 judec trunchiat i cel mai ades
conclania.

Dac ns dialogul ar fi de luat ntocmai, ca un prospect de stat" iar nu ca o pregtire pentru descrierea tipurilor
de oameni, atunci nc s-ar putea rspunde cititorului grbit: snt oare vederile lui Platon att de inacceptabile ? n
definitiv de vreo dou milenii i ceva nici un alt tip de cetate ori de stat nu au inut dect n fapt, pe cnd anticul
vrea s dureze o cetate care s in in drept, s aib o consisten exemplar, n cetile i statele ce au
supravieuit n fapt, nu se poate citi ce este dreptatea. Prea des, dac nu ntotdeauna, dreptatea a fost a celui mai
tare, dup cum poate vedea oricine, n clipa cnd Platon ia drept model pentru zidirea luntric a omului zidirea
n veac a statului, el trebuie s schimbe perspectiva i s fabuleze organizat, adic s edifice n gol dar n chip
raional.
Iat atunci patru sau cinci teme fundamentale, ce au prut unora excesive, altora reprobabile pur i simplu, dar
care, suprtoare ori nu pentru individ n republic, snt edificatoare pentru republica din individ, nti este
primatul cetii asupra individului, aa cum n sufletul individual trebuie s primeze nregul^^?!^^!!!',
altminteri omul fiind schimonosit de unilateralitate. Apoi este tema avuiei, adic a acelei angajri umane n
demonia verbului a avea" care, pn la urm, submineaz oricare~~cetate; iar omul modern, ar face bine s se
ntrebe dac anticul nu are dreptate, att pentru cetate cit i pentru sufletul individual, s nlture putina de-a
conjuga la nesfrit un biet < verb auxiliar, n al treilea rnd st egalitatea femeii cu brbatul, n rspunderi ca i
n drepturi, o egalitate pe care, dup dou milel
12
CONSTANTIN NOlCA
j nii, societatea o caut nc i n orice caz sufletul individual o pro-f clam statornic. Ca o nou tem,
edificatoare att pentru cetate ct i pentru suflet, este lrgirea familiei, adic scoaterea ei din condiia strict
natural; cci este oare att de reprobabil s pri-; veti drept rude i prini, nu pe cei doar tribali i
consangvini, l ci i pe cei de consangvinitatea spiritual pe care o confer comu-/ nitatea real?n sfrit este de
meditat asupra educaiei tinerilor, i care u dialogul de fa pare mult prea strict. i totui, ea e necesar att
pentru tinerii fr nzestrare deosebit ct i pentru cei cu nzestrare, sortii s vad dincolo de cetate. S-ar
putea ca dezordinea cronic a societii s in de dezordinea interioar a individului, datorit educaiei prea
relaxate, n fond, care se d tinerilor. Toate roadele pmntului se plivesc de buruieni, numai omul e lsat
s~itrtre n viaa matur pe jumtate plivit. Ce se poate face j;f din e"?~"Cu"'cr crmicl "pfoast,~cum
sfnfettPfecare, nu se poate f j- face o casalbun. C nu s-a "cldit nimic durabil cu noi, este lim-" pede din
istorie". Darttu-'6seTn6tdeauii^limpede omului, crmizii. Acestea, i poate multe altele, ar fi de adus ca
ntmpinare, spre a corecta repulsia prea susceptibilului cititor de totdeauna al Republicii lui Platon, lsate pe
jumtate citit. Numai c, nu ne-aiu propus a justifica dreptul la via al unei fantome, republica exterioar, ci
dreptul i datoria omului de-a deveni om al^suvera-.nitii morale i intelectuale, cum vrea anticul, iar nu simplu
om timocratic, oligarhic, democratic sau tiranic. Pentru mplinirea acestui tip de om, societatea, cu
politicul ei, poate fi un model, poate fi chiar o coal, dar nu reprezint un scop n sine, i n orice caz nu
reprezint substana operei de fa. Cititorul de totdeauna, gata s fac alergie la tot ce pare s tirbeasc
libertatea sa de-a rrune o buruian uman, ar fi trebuit s vad c politicul este subordonat aici propriei lui
nnobilri. Desprindere de politic, iar nu cufundare n el, i-ar aprea atunci n dialog. Dac n-ar fi dect mitul
final unde, ca n toate miturile finale platoniciene, se reia pe registrul ficiunii tot ce a tins s fie adevr n
dialogul respectiv, atunci nc oricare cititor ar putea s vad c nu despre cetate i state e vorba n mitul lui Er,
ci despre om i destine individuale. Dar nu e nevoie nici mcar s se osteneasc a citi pn la capt, spre a
nregistra tocmai detaarea de politic n cartea pretins a politicului. Platon spune limpede {la 521 a) cum c
numai dac exist un fel de via mai bun dect cel al omului politic, numai atunci insul i cetatea pot fi n
ordine. i adaug (la 521 b) acest lucru la care toat ginta politic ar trebui s reflecteze: ,,B necesar ca
spre crmuire s nu (s.n. C.N.) se ndrepte_cei_ce_jondrgesc.'' n lumina setei de-a ajunge la conducere, care a caracterizat ntotdeauna viaa
public, gndul acesta ar fi potrivit ca motto pentru orice traducere din dialogul lui Platon. Iar dac vrem totui a
desprinde un neles politic" din acest dialog unde politicul e n subordine, nelesul este cel mult: cine nu vrea
sau nu e n stare s slujeasc cetatea depind-o, s-o/ slujeasc integrndu-se n ea.
**
*
Al doilea lucru pe care crede oricine a-1 ti despre Republica este acela c Platon d afar pe poei din cetatea
nchipuit de el. Dar nu pot oamenii citi un gnd pn la capt ? Dup ce au aflat c poeii snt izgonii din cetate,
cititorii nu mai vor s nregistreze c filosoful las pe poei s vin ndrt, ba chiar le cere s ia parte, cu liber
rspundere, la viaa cetii.
nainte de a releva care poate fi rspunderea poetului n-tr-o cetate antic, este bine de reamintit ce era aceasta
din urm. Nu era un stat, ci doar o mare familie. Cetatea nchipuit n principiu de Platon avea nu mai mult de
5040 ceteni (un numr ales pentru divizibilitatea lui). Nu era oare firesc ca, pe ct mai mic era comunitatea, pe
att mai mare s fie controlul asupra ei ? Pe de alt parte, n orice comunitate antic, nicieri arta n-a fost
autonom, ca n comunitile europene de dup Renatere. Arta a fost ntotdeauna n subordine fa de religie, de
riturile societii, de putere, de bogiile acumulate. Nu numai aadar c Republica nu este un dialog politic, ci

unul despre justiie i tipurile de om, dar constrngerile la care e supus arta snt de alt natur dect politic, n
dialogul cu adevrat politic al Legilor, abia dac snt menionate n dou sau trei rnduri msurile politice care
puteau constrnge creaia artistic. Aici, n Republica, unde cetatea exterioar e modelul republicii interioare,
omul trebuie s fie sever cu el nsui. Nu-i poate fi, atunci, model potrivit o societate a totalei tolerane.
S lsm deoparte faptul c, dintru nceput, nu snt dai afar toi poeii, necum arta, ci doar unii poei ; sau mai
degrab, snt condamnate doar unele liberti pe care i le iau poeii. S vedem pentru ce anume introduce Platon
un control artistic n cetatea sa. Bl intea s fac n principiu, cum am vzut, i doar ca model teoretic o
cetate care s in, la fel cum sufletul insului trebuie s in. Se poate nla
14
CONSTANTIN NOI C A
o cetate fr stlpi de susinere, n spe cu necredin? Trebuie s crezi n ceva, ca s poi zidi. La moderni este
credina ;ntr-o idee constituant si formatoare, la antici era credina ntr-o idee religioas sau n echivalentul ei.
Cu ndoiala n ce privete temeliile pe care zideti nu poi nla nimic. De aceea Platon nu se poate lipsi n
modelul care-i trebuie, fie i provizoriu, de stlpi de susinere. Pe Homer l ndrgete n chip deosebit i l
citeaz mai peste tot; dar cnd Homer i ia libertatea s batjocoreasc zeii, nu are ce face cu el, nici cu ali poei
ori artiti, la fel de lascivi i libertini. Cu asemenea artiti, dealtfel, nimeni nu s-a ncumetat s dureze o
republic, nici mcar Renaterea. De ce ar fi ncercat Platon, care ia n serios lucrurile, tocmai pentru c le d un
contur teoretic i nu o mplntare n realitatea care corecteaz singur abaterile ? Cnd construieti n gol, dar
exemplar, i trebuie rigoare. De aceea i permite el, n acest ceas de nceput s pun n discuie pe marele
nvtor al grecilor, Homer, ca i pe ali mari poei. Va avea nevoie de ei ndat, cnd i va regsi In cetate i va
sta de vorb cu ei de la dascl de oameni la dascli.
Mai sever ceva este anticul cu tragicii, de care n principiu 3-ar apropia attea. Dar nu este ceva de spus i
mpotriva tragediei antice ? O admirm necondiionat, astzi nc, dei ntre timp s-a gndit att de adnc despre
tragic. Nu ne ntrebm ndeajuns pe linia de gndire a lui Platon dac tragicul antic are chiar atita
ndreptire s plece de jos n sus, de la nelegiuire uman la pedeaps divin, sau dac nu cumva tragicul trebuie
neles de sus n jos, cum a artat-o meditaia asupr-i. n definitiv, ce fel de tragic" este (dei abia te ncumei so spui, date fiind minunile de expresie i gnd ce au nit de aici) n faptul c un om care i-a ucis tatl i s-a
cununat cu nsctoarea sa, ori c urmaii unui rege care a ucis i oferit ca osp odrasle omeneti, snt pedepsii
de zei ? Aici e vorba de justiie elementar, nu de tragic. Mai autentic tragic i poate aprea prbuirea
fecioarelor din Suplicantele, ca i a cetii aliate, prin tentativa lor nesbuit de-a iei din condiia feminin.
Tragicul vine aici de sus n jos, n plin nevinovie, de la hybris-ul de a depi condiia obinuit uman.
n orice caz Platon nu are ce face cu spectacolul nelegiuirii, la fel cum n-avea ce face cu impietile fa de zei, n
clipa cnd i nchega modelul. Mai trziu, ntr-o cetate constituit i sigur de ea dac ar fi fost gndul lui
Platon s-o vad nfptuit n veac ar putea fi loc i pentru libertile sau impietile artistului, n fond, dac
rinduiala politic a republicii nchipuite urma
CUVINT PREVENITOR
15
s rmn la fel de strict ca la nceput, atunci Platon nsui, cu lbeitile pe care i le ia n attea rnduri, ar fi
fost printre primii dai afar din propria sa cetate. Altminteri, nu se ntreab cititorul, cum se face oare c acuzele
pe care filosoful le aduce poeilor, anume de impietate i pervertire a tinerilor, snt tocmai cele care i s-au adus
lui Socrate la proces ? Dac nu ar fi ceva de spus ia aprarea lui Socrate, respectiv a poeilor, atunci Platon ar fi
trebuit s voteze pentru exilul sau chiar condamnarea lui la moarte. Iar la fel ca Socrate, poeii trebuie i pot s se
apere.
De aceea i regsete Platon n cartea a zecea a Republicii, cerndu-le s-i arate ndreptirea i dreptatea,
dincolo de simpla desar^^gi3uc7~sau _cu ea cu tot. Acolo st scris lucrul acesta admirabil (la 607 c), c
poezia, ca_i arta n ntregul ei, snt la ele acas njcetate, dacjtiuj.a vorbi cu raiune n favoarea plcerii".
Despre plcere tia bine filosoful, poate nc mai bine dect poeii, cum c reprezint ceva adine uman, aa cum o
arat n dialogul Philebos, Dar plcerea pura i simpl, distracia goal, desftarea gloatei cu orice pre, cad; ele
n lotul artistului? Dac e nevoie de ek, atunci attea alte mijloace nevinovate stau la dispoziia gloatei: circul,
gladiatorii, bufoneria de toate soiurile. Dar un Homer bufon si anecdotic nu sun bine. O muzic doar pentru
linguirea sufletului nu sun bine, n creaia unui dascl de armonie adevrat. Amatorul de art din zilele
noastre trebuie s-i aduc aminte cum s-a cutremurat aflnd c muzica lui Bach desfta seara pe conductorii
unor lagre de exterminare. Muzica noastr polifonic, att de savant, s nu fie ea n stare a obine aceea ce
reclama Platon de la simpla muzic mouodic a antichitii, din care fcea un principiu de educaie pentru
sufletele tinerilor?
Poeii i creatorii de art stau cu cinste n cetatea din care unii fuseser o clip izgonii, de ast dat spre a arta
desigur nu iu simple vorbe ce raiune, ce nteles_ ^ ce jguere modelatoare poate avea arta lor. Arta nu
poate fi una de imitaie direct (de realism simplist, cum spunem astzi) n viziunea lui Platon, care se refuz cu
anticipaie ncercrii unui Aristotel de a justifica mimesis-uj., sau de-a pune n joc katharsis-nl n faa
spectacolului nelegiuirii umane. Dac poate fi practicat imitaia, atunci este una indirect, a esenei iar nu a

aparenei, o imitaie a Ideii prin care se ntemeiaz de fiecare dat lucrurile. Artistul imit i red realul simplu
numai atunci cnd nu tie s se ridice la esen. Cum s dea afar din cetate Platon pe poetul care tie, sau care
mcar aspir la o cunoatere mai adnc declt a realului imediat, prin creaia sa ?
CONSTANTIN NOICA
n acest neles vom spune c Republica aduce tocmai o pledoarie n favoarea poeilor i artitilor, la fel cum a
fost una n favoarea filosofici. Cit de hotr t i nltur Platon pe filosofii care i trdeaz rostul, la f rJ cu
poeii! El crede n art i in virtuile ei, tot aa cum crede n filosofie i virruile ei; cci dac pare a condamna
arta pentru art, el nu rec'am nici art cu tendin, ci vrea art cu sens, art cu deschidere ctre Idee. Ceea ce s-a
ntmpTt dup el n lumea culturii europene, cu nzuina acesteia spre cunoatere i sens, ar fi trezit aprobarea
sa. Am cuteza s spunem mai mult, ca experienele artei moderne, n plastic, muzic, literatur, chiar n
cinematografie, se nscriu din plin pe linia cerinei lui Platon de-a cunoate, de-a dezvlui nelesurile mai adinei
ale omului i realului, sau de-a prefigura realul ce st s se ntruchipeze. Departe de a fi un detractor, Platon este
un sprijinitor i un apologet, direct sau indirect al artei. Poate c nu crede cu adevrat n rostul artei cine nu vede
n tematica Republicii elogiul ei.
Dar ne-am nvat cu toii s citim prost dialogul acesta. Aa facem mai departe n veacul nostru, cnd au czut
vorbe grele mpotriva viziunii politice i estetice a lui Platon. Numai c, o societate care acord prea mult
politicului, stnd sub vorba i absurd a lui Napoleon ctre Goethe: I/e destin c'est la politique", i care n acelai
timp acord prea puin artei, ncurajnd-o s fie adesea desftare goal i uneori veritabil impostur, o asemenea
societate ar face mai bine s-i vad de tristeile ei. S nu citeasc Republica lui Platon, dac nu o poate citi bine,
i s-o lase altor veacuri, care nu vor mai sta s judece operele mari dup mizeria proprie.
CONSTANTIN NOICA
* Platon spune rcoAtrefocv ISlt xcrrou TJ t^uxfj ceea ce am tradus prin ,,... n sufletul individual o
ornduire rea." Pentru felul n care, n general, am redat vocabula greac Lmuriri preliminare, pp. 19-20 (n. n.
A.C.)
LMURIRI PRELIMINARE
DESPRE AUTENTICITATE
Autenticitatea Republicii n-a fost niciodat pus la ndoial. Conform cu distribuia tradiional a operei lui
Platon n tetralogii, realizat nc n Antichitate, de ctre Thrasyllos, Republica ocup poziia a Il-a din cea de-a
VlII-a tetralogie, fiind precedat de dialogul poate apocrif Cleitophon i urmat de Timaios i Critias.
DESPRE MPREJURRILE I DATA COMPUNERII
Republica aparine, evident, perioadei maturitii lui Platon. Dintr-un pasaj din aceast lucrare (540 a) n care se
recomand ca cei ce se consacr cu totul filosofici s aib cel puin 50 de ani, s-a presupus demult c Platon
trebuie s fi avut mcar aceast virst, atunci cnd aceast oper a aprut. Dimensiunile extinse ale dialogului, ct
i alte aspecte au dat natere la numeroase discuii, pe care ncercm s le rezumm aici :
S-a observat aspectul stilistic specific, al Crii I, aspect care o nrudete cu dialogurile de tineree, n special
dac inem seama de tema discuiei cu Gorgias (Diimmler, Von Arnim, Friedlnder, etc.). Se pot, atunci,
formula trei ipoteze: fie c a existat vreun dialog Thrasymachos, nepublicat ns i lsat o vreme s zac ,,la
sertar", poate anterior lui Gorgias i refolosit la un moment dat, spre a servi drept prooimion pentru Republica;
fie c Platon, aflat deja la vrsta maturitii, i-a pastiat, cu bun tiin, propriul su stil din tineree; fie c, n
sfrit aa cum par a crede Pohlenz, Post i A. Diez Cartea I ar fi fost, ntr-ade-vr, scris la tineree, dar nu
ca oper independent, ci ca preludiu la o mare oper, ce va fi elaborat mai trziu. Care va fi fost adevrul e
cu neputin de tiut. Dou lucruri par a fi ns n afar de orice ndoial: Cr-l^a - este dnerit de rest i
asemntoare cu lucrrile perioadei socratice" a lui Platon; 2. Indiferent de motivul acestei diferene, e
imposibil de crezut c Platon nu ar
2 Opere voi. V,
c
fi fost pe deplin contient de ea i c nu ar fi pstrat-o (ori creat-o) intenionat. Nu are rost, de aceea, s ncercm
s atenum contradiciile existente dintre prima parte i rest (cum face, oarecum, printre alii, Cross), ci ele
trebuie considerate a fi de domeniul ,,procedeului", contrastul rezultat fiind investit cu un sens (vezi
Interpretarea).
Dac probabilitatea ca prima carte s fi avut o existen separat nu este prea mare, pare a fi, in schimb, destul
de plauzibil o publicare a Republicii n fascicole". Aceast teorie, emis nc n secolul trecut de Krohn i-a
aflat muli susintori. Ea pare s fie confirmat de o aluzie a lui Aulus Gellius despre vreo dou cri" ale
Republicii ce ar fi fost publicate naintea restului. Cunos-cndu-le, Xenofon ar fi scris Cyropaeia. Ce trebuie
neles prin aceste duo fere libri ale lui Aulus Gellius, e mai greu de tiut. S-a presupus ins c ele se raportau la
o mai veche mprire a Republicii n 6 cri. Dou cri i ceva" din aceast mprire ar putea, deci,
corespunde, grosso modo, cu primele patru cri din mprirea tradiional n 10 cri. Pe de alt parte, i A
dunrea femeilor (Eccle-siazousai) a lui Aristofan, precum i Busiris al lui Isocrate lucrri n care se regsesc
unele din principiile politice ale Republicii lui Platon au sugerat (fr ns prea multe temeiuri sigure dup Diez)
difuzarea mai timpurie a unor pri ale dialogului.

Un alt indiciu ce concur la cele amintite n aceeai direcie, poate fi i reluarea, la nceputul Crii a X-a (Partea
a V-a) a atacului ndreptat mpotriva poeilor. Nu rspunde cumva Platon aici unor obiecii formulate la
afirmaiile sale anterioare, cunoscute deja publicului? n fine, n baza rezumatului incomplet fcut n Timaios la
o discuie asupra unui stat ideal, ce ar fi avut loc dou zile mai nainte, s-a presupus (Pohlenx) o ediie timpurie i
redusa a Republicii- Oricum ar fi, se crede ndeobte c, ntre 370 i 375, Republica a fost publicat n forma pe
care o tim. (Zeller, Willa-mowitz-Moelleudorf f).
O alt problem este data prezumtiv a cinei la Cephalos", ei n care, pentru prima oar, s-ar fi organizat la
Pireu o procesiune n cinstea zeiei Bendis. Ar fi putut fi vorba crede A. Taylor despre anul 422-421.
DESPRE TITLU I SUBTITLU
Titlul original*, Politea, pune deosebite probleme de traducere. Politea, n grecete, nseamn n general
constituie", alctuire sau ,,njghebare politic", regim politic", fiind un derivat al lui polis ,,cetate, stat", n
acest dialog ns, termenul capt o semnificaie mult mai larg, deoarece el se poate referi nu numai la o
realitate politic, dar i la structura i alctuirea sufletului ('/ individual, vzut ca analog cetii. Latinii au tradus
titlul operei lui Platon prin Res publica, ceea ce nseamn, literal, lucrul, domeniul public". Termenul acoper
ntr-o oarecare msur semnificaia social a cuvntului grec, dar face imposibil meninerea semnificaiei sale
psihologice, ntr-adevr, cum s-ar putea rorbi despre res publica privata? Modernii au mpins trdarea" nc a
mai Departe: unii, ca francezii, anglo-saxonii sn italienii, au calchiat pur i simplu titlul latin, obinnd denumiri
ca Republiqtie, Republic, Repubblica. Or, n toate aceste limbi, cuvntul i-a restrins aria anpra unui anumit
regim politic, anume cel opus celui monarhic. A numi ns cetatea perfect imaginat de Platon o republic"
este, dac avem n redere sensul actual al cuvntului folosit, o maxim absurditate : cci, tocmai n aceast
republic" desvrsit, filosofii trebuie s fie regi", iar regimul, n totalitatea sa, este declarat a fi regimul cu
adevrat regal".
Germanii au ales o alt cale: ei au ncercat s traduc cnvn-tu grec cu ajutorul vocabulei moderne pentru stat,
ceea ce a fcut ca, n cele mai multe dintre traducerile germane, dialogul lui Platon s fie numit Der Staat
(Statul). Dar i aceast versiune este defectuoas. Cuvntul corespunde de fapt grecescului polis, cci cetatea,
oraul, la greci, era sinonim cu statul". (Desigur c polis are totui o arie semantic considerabil mai larg). Ct
despre politeia, aceasta, cum spuneam, nseamn mai degrab regimul de stat", forma de organizare a statului",
dect statul" pur i simplu.
La noi, traducnd n 1923 primele patru cri ale operei lui Platon, Vasile Bichigean opta i el pentru titlul Statul.
* n unele manuscrise, titlul operei apare sub varianta Poli-teiai, adic Republicile. Mrturia lui Aristotel, care se
refer pe larg la Politeia, cit i alte mrturii, nltur cu totul posibilitatea ca Platon s-i fi denumit opera sa
20
ANDREI CORNEA
Dintre cele dou variante. Republica i Statul, extrem de defectuoase, cum s-a vzut, ambele, mi s-a prut totui
c prima este mcar ceva mai cunoscut, mai familiar publicului romnesc din zilele noastre, aa c, n aceast
prim traducere romneasc integral a textului acestei capodopere platoniciene, am ales-o pe ea. Cititorul
trebuie s aib ns n vedere caracterul pur convenional al acestui titlu. Pe de alt parte, n text, am fost nevoit
s traduc politea aa cum contextul i sensul o cereau, ceea ce a condus la situaia dezagreabil c, pentru un
singur termen utilizat de ctre Platon politeia traducerea utilizeaz mai multe versiuni. Desigur c n acest
fel, unitatea felului n care Platon descrie att societatea, ct i sufletul, ajunge s fie, sub aspect terminologic,
considerabil ntunecat.
Subtitlul peri dikaiou aparine, ca toate aceste subtitluri, editorilor alexandrini. L-am tradus prin formula
despre drept", dei sintagma romneasc poate da natere la ambiguiti; drept" trebuie neles ca substantiv
abstract, iar sintagma despre drept" trebuie alturat altor sintagme echivalente ca, despre frumos", despre
bine".
DESPRE PERSONAJELE CARE IAU PARTE LA DISCUIE
Republica face parte dintre dialogurile povestite". Socrate se adreseaz unui auditor nenumit, relatnd
conversaia pe care ar fi avut-o n ajun la Pireu, n casa lui Cephalos. n Timaios, prezentat ca o continuare la
Republica, acest auditoriu intr i el n scen: Timaios, Critias, Hermocrates. Totui, dup opinia general a
interpreilor, nimic nu ne poate face s credem c, n momentul redactrii Republicii, Platon avea n vedere un
auditoriu precizat al lui Socrate.
Personajele care iau parte la discuia despre dreptate mpreun cu Socrate snt:
Cephalos era un bogat syracusan, tatl lui Poleinarchos i al retorului Lysias, stabilit la Atena la invitaia lui
Pericie. Ar fi trit 30 de ani aici, pn la sfritul vieii. Poseda la Pireu o foarte productiv manufactur
(ergasterion) de arme.
Polemarchos dup moartea tatlui su, devenit eful familiei, laolalt cu fraii si, se mut n sudul Italiei, la
Thurioi, unde,
cu toii, primesc cetenia. Se rentorc ns la Atena, dup eecul expediiei ateniene din Sicilia. Polemarchos,
foarte bogat i el, piere n timpul tiraniei Celor 30 care cutau s pun mna pe averile locuitorilor bogai ai
Atenei.

Glancon i Adeimantos snt fraii mai mari ai lui Platon, care nu avea mai mult de 4 5 ani n momentul
prezumtiv al cinei de la Cephalos. Btlia n care ei s-ar fi distins mpotriva celor din Megara ar fi avut loc la
Nisaia. Glaucon fcea parte dintre apropiaii lui Socrate, care i-ar fi descurajat tnrului ambiiile de a se apuca
de politic nc nainte de a mplini vrsta de 20 de ani. Ar fi scris i dialoguri socratice din care nu ni s-a pstrat
nimic. Este extrem de semnificativ c, n decursul a 9/10 din cuprinsul dialogului, tocmai fraii lui Platon snt
interlocutorii lui Socrate. Pe de alt parte, legtura mai strns dintre Glaucon i Socrate (ei sosesc mpreun n
Pireu) explic de ce rolul de interlocutor pentru Socrate al acestuia este considerabil mai extins, dect cel al
fratelui su.
Thrasymachos retor i sofist din Chalcedon n Bithynia. I se atribuiau preocupri pentru structura perioadei,
pentru ritmul frazei. Opera sa principal ar fi fost o lucrare de retoric Marele Tratat (Megae techne). I se mai
atribuie i un Peri rhstorikes (Despre retoric). (Vezi, pentru date despre viaa i opera lui Thra-symachos,
precum i pentru fragmentele pstrate din opera acestuia, capitolul Thrasymachos" din volumul II, partea a 2-a
din Filosofia greac piu la Platon, redactat de Manuela Tecuan).
Cleitophon atenian, fiul lui Aristonymos, este, alturi de Arcunos, Anytos i Piormisios, partizan al lui
Theramenes, repre-zentnd deci o faciune oligarhic moderat. Aristofan, n Broatele (967), l socotete a f i un
adept al educaiei sofistice. Din dialogul platonic sau pseudo-platonic omonim, se poate crede c Cleitophon
fusese, un timp, atras de ctre Socrate, pe care ns l prsise, dezamgit, n favoarea lui Thrasymachos, al crui
susintor l ntl-nim aici, n Republica. Rolul lui Cleitophon n aceast oper, limitat la cteva replici, este cu
totul episodic. Dimpotriv, toate personajele amintite mai sus, fie c intr n scen" mai mult ori mai puin,
joac cte un rol esenial n economia dialogului, fiecare mplinindu-i cursa" sa n tafeta" purttorilor unui
crez etic combtut de ctre Socrate (vezi Interpretare, pp. 30 39).
AN7DRE1 CORNEA
STRUCTURA I PRILE DIALOGULUI
n mod tradiional, Republica ne apare mprit n 10 cri. Dar aceast mprire este, n fapt, cu totul arbitrar,
ea nedato-rndu-se lui Platon, ci editorilor si. ntr-adevr, opera era prea ntins pentru a putea fi editat (n
condiiile antichitii) ntr-un singur volumen i astfel, textul a fost divizat arbitrar n mai multe pri relativ
egale ntre ele. Mai nti, se pare c vor fi fost doar ase diviziuni cri", dar toate manuscrisele care ne-au
parvenit, ne ofer mprirea n 10 cri.
Mai toi comentatorii au recunoscut ns o diviziune logic n 5 pri, n legtur cu aceasta, ar fi de menionat un
singur aspect de principiu, n general, limita dintre prima parte i cea de-a doua este socotit a coincide cu cea
dintre Cartea I i a Il-a. Am considerat ns c aceast prim parte a Republicii se ncheie, n realitate, abia odat
cu sfritul discursurilor celor doi frai. Cci atunci se ncheie lampadophoria partizanilor formalismului etic,
atunci Socrate ncepe digresiunea" construciei cetii ideale, atunci dublura socratic" intr n scena pe care
nu o va mai prsi pn la sfrit. Chiar dac prima carte a Republicii are o anumit autonomie fa de rest,
explicabil i prin mprejurrile compunerii sale (vide supra) nu trebuie scpat dmvedere faptul c de-abia odat
cu discursurile lui Glaucon i Adeimantos, problemele puse n Cartea I i capt mplinirea.
Spre deosebire de alte traduceri sau ediii ale Republicii am crezut nimerit a respecta n prezentarea textului nu
arbitrara mprire n 10 cri, ci pe cea logic, n 5 pri. S-ar putea obiecta c regsirea unor pasaje va deveni
astfel mai dificil; ndjduiesc c tabla de corespondene anexat rezumatului de mai jos, precum i numerotarea
Stephanus vor nlesni totui cutarea i regsirea oricror pasaje, n cadrul fiecrei dintre cele 5 pri, am mai
operat i alte subdiviziuni, urmnd n general un obicei consacrat.
23
PLANUL REPUBLICII Partea I (Cartea I Cartea a Il-a pn la 367 e).
1. Socrate i Glaucon snt invitai la Cephalos. 327 a328 b.
2. Conversaia cu Cephalos. O definiie mercantil" a dreptii. 328 b-331 e.
3. Conversaie cu Polemarchos. Respingerea ideii c drept nseamn s faci bine prietenului i ru
dumanului. 331 e 336 b.
4. Discuia cu Thrasymachos. Respingerea dreptii neleas ca folos al celui mai tare". 336 b354 b.
5. A. Glaucon cere ca dreptatea n sine s fie ludat. Discursul lui Glaucon n aprarea eticii contractualiste".
357 a 362 d.
B. Discursul lui Adeimantos rostit n completarea celui al fratelui su. 362 d367 e.
Partea a Il-a (Cartea a II-a, 367 e383 c, Cartea a IlI-a, 386 a417 b, Cartea a IV-a, 419 a 445 e,
Cartea a V-a pn la 449 a).
1. Introducere. Socrate va apra din nou dreptatea. 367 e 368 c.
2. Dreptatea va fi cutat mai nti n cetate, apoi n suflet. Principiul oikeiopragiei. Construirea cetii idilice".
368 c372 d.
3. Primele elemente ale unei ceti mai reale". Paznicii i firea pe care ei trebuie s-o aib nflcrat i
filosofic. 372 d 376 c.
4. Educaia paznicilor. 376 c d.
A. Educaia prin arta Muzelor. Coninutul mitologiei tradiionale trebuie amendat. 376 d379 a.

B. Canoanele noii nvturi despre zei: zeul este bun, poate fi doar cauz pentru bine, e imutabil i nu amgete.
Felul cum trebuie prezentai eroii. 379 a 392 c.
C. Modul de expresie al noii mitologii trebuie s evite imitaia. 392 c 398 c.
D. Ce fel de armonii i de ritmuri trebuie folosite: acestea s fie simple. Arta, n general (pictur, broderie etc.)
s urmeze canoanele prescrise pentru arta Muzelor. 398 c403 c.
24
ANDREI CORNEA
5. A. Educaia gimnastic a tinerilor n acord cu cea bazat pe arta Muzelor. Noua medicin. 403 c408 c.
B. Echivalena dintre jurispruden i medicina. 408 c -410 a.
C. Gimnastica, ca i arta Muzelor, se adreseaz, n primul rnd, tot sufletului. Aciunea lor compensativ. 410 a
412 b.
6. A. Conductorii paznicii desavrii". Cum trebuie ei selecionai. Mitul raselor metalice. 412 b 415
d.
B. Felul cum vor locui paznicii. Ei nu au proprietate personal, ci au totul n comun. Nu posed bogii, n ce fel
snt ei fericii. 415 d421 c.
C. Echilibru ntre bogie i srcie. Cetatea bun, fiind ,,unic", este mai puternic dect celelalte. 421 c423
b.
D. Alte legiuiri. Recapitularea folosului unei bune educaii. Critica politicienilor din cetile greceti. Legiuiri
religioase. 423 b -427 c.
7. A. Cutarea dreptii n cetate. Restul virtuilor i locul lor n societate: nelepciunea, vitejia,
cumptarea. Dreptatea este, n realitate, oikeiopragia. 427 c434 d.
B. Cutarea dreptii individuale. Sufletul are aceleai pri ca i cetatea: partea raional, partea nflcrat i
partea apeten. 434 d441 b.
C. Virtuile n suflet snt n acelai fel cu cele din cetate. Educaia poate armoniza prile sufletului ntre ele.
Portretul omului drept. 441 b444 a.
D. Ce este nedreptatea. Ea este o dizarmonie i o boal a sufletului. Cele patru forme de degenerare a cetii i a
sufletului. 444 a-449 a.
Partea a IlI-a (Cartea a V-a de la 449 a, Cartea a VT-a, 484 a511 e, Cartea a VTI-a, 514 a 541 b).
1. Socrate este nevoit ca, la insistenele celor de fa, s reia problema posesiei comune a femeilor i a copiilor.
449 a 451 b.
2. A. Primul ,,val" : educaia comun a femeilor i a brbailor. 451 b-457 b.
B. Al doilea val": femeile i copiii vor aparine tuturor. Eugenia. Cetatea ca mare familie. Fericirea individual
a paznicilor. Rzboiul i pacea. 457 b 471 c.
3. A, Al treilea val" : cum va fi cu putin cetatea cea bun. 471 c-473 b.
B. Filosofii trebuie sa domneasc. Distincia dintre filosofii aderari i iubitorii de opinie". Domeniile tiinei i
opiniei. Ierarhia dintre ele. 473 b484 a.
C. Filosofii, avind acces la adevr i la tiin, trebuie n mod firesc sa conduc. Trsturile firii filosofice. 484 a
-487 b.
4. A. Reluarea discuiei despre filosofi. Denaturarea filosofiei n cetile reale. Parabola corbiei.
Coruperea firilor nobile n cetile reale i felul cum snt ele abtute de la practicarea filosofiei. 487 b497 b.
B. n cetatea bun filosof ia nu trebuie s reprezinte o ocupaie secundar", precum e ea n cetile reale.
Pvilosofii vor picta" cetatea dup un model ideal. 497 b502 c.
5. A. fducaia ce trebuie dat viitorilor fiiosofi-conductori. Calitile pe care ei trebuie s le aib. Ui vor
suporta i cunoaterea suprem". 502 c504 e.
B. Cunoaterea suprem" este Ideea Binelui". Binele este transcendent gndirii i plcerii. Analogia cu
soarele, odrasla Binelui". Binele este transcendent i fiinei. 504 e509 d.
C. Analogia cu linia mprit n patru diviziuni. Cele patru forme de cunoatere ce corespund celor patru nivele
ale fiinei. 509 d-511 e.
D. Analogia cu petera. Filosofia ntoarce" sufletul spre contemplaia Binelui. Dar dup ce 1-a contemplat
ndeajuns, filosoful trebuie s coboare n peter" napoi, pentru a crmui cetatea. 514 a-521_c.
B. Ce fel de cunotine trebuie date viitorilor filosofi, pentru a-i ndrepta spre contemplaia Binelui. Aritmetica,
geometria, astronomia, stereometria, armonia. 521 c-531 d.
F. Dialectica nseamn ncununarea acestor discipline. Ea este adevrata tiin. Reluarea descrierii celor
patru forme de cunoatere. 531 d535 a.
G. Repetatele selecii prin care pot fi recrutai conductorii. Viratele la care ei snt supui feluritelor ncercri.
Trebuie evitat dezvoltarea spiritului eristic". Sfritul organizrii cetii bune. 535 a541 b.
Partea a IV-a (Cartea a VlII-a, 543 a-569 c, Cartea a IX-a, 571 a592 b).
1. Reluarea discuiei despre constituiile i sufletele corupte din punctul de unde ea fusese ntrerupt. 543 a544
b.
26

ANDREI CORNEA
2. A. Enumerarea celor patru constituii rele: timocraia, oligarhia, democraia i tirania. 544 b 545 c.
B. Discursul Muzelor. Naterea timocraiei din cei mai bun regim. 545 c 548 d.
C. Omul timocratic. 548 d 550 c.
3. A. Cetatea oligarhic. 550 c553 a. B. Omul oligarhic. 553 a 555 b.
4. A. Cetatea democratic. 555 b 558 c.
B. Omul democratic. Plcerile necesare i cele nenecesare. 558 c-562 a.
5. A. Cetatea tiranic i regimul tiranic. Excesul de libertate din democraii duce la tiranie. 562 a 571 aT
B. Omul tiranicTDoiinele~Tirnice. Tirania lui Eros. 571 a 576 b.
6. A. Nefericirea tiranuhii este maxima cnd este judecat prin analogia sufletcetate. 576 b580 d.
B. Nefericirea tiranului judecat n baza criteriului raiunii. 580 d-583 b.
C. Nefericirea tiranului judecat cu ajutorul analizei plcerilor. Calculul diferenei dintre fericirea omului drept
si nefericirea tiranului. 583 b588 b.
7. Consideraii finale. Comparaia sufletului cu o fiar cu trei chipuri. Omul tiranic i nedrept n-are nici
un folos ascunzindu-se. Cetatea cea bun are un model ceresc". 588 b 592 b.
Partea a V-a (Cartea a X-a, 595 afine)
. A. Reluarea criticilor aduse poeilor. Teoria imitaiei i exemplul celor trei paturi". Pictura reprezint o
imitaie a imitaiei. Homer nu ar trebui socotit educatorul Eladei", cci tiina" sa e doar o iluzie. 595 a603
b.
B. Poezia mai este criticabil i pentru c ar dezlnui pasi-* uni i s-ar asocia cu partea cea mai rea a sufletului.
603 b 608 b.
2. A. Rasplile pentru virtute i dreptate. Sufletul este nemuritor. Bl, n fiina sa adevrat, trebuie privit doar
atunci cnd este desprit de trup. Comparaia lui Glaucos, zeul mrii. 608 b 612 b.
B. Rasplile sosite de la zei i de la oameni n timpul vieii ntregesc foloasele intrinseci ale dreptii. 612 b
614 a.
C. Rasplile i pedepsele sosite dup moarte. Mitul lui Er. ncheiere. 614 a-621 d.
v
" ""~~~~
INTERPRETARE LA
REPUBLICA
I. DESCENSIO AD IXFEROS
Primul cuvnt al unei mari cri pare rareori a fi utmpltor. Sau poate doar noi, plcndu-ne astfel s credem, ne
nchipuim a descoperi acolo o intenie ascuns, un fel de profeie despre ceea ce ar putea fi cartea toat. Vrem,
aadar, s vedem n el o emblem, un rezumat concentrat la maximum al ntregului, semnaliznd ceea ce
urmeaz s fie mai departe.
Oricum ar sta, n fapt, lucrurile, voim sa credem c Republica lui Platon nu ncepe cu un cuvnt oarecare, lipsit
de un anume caracter emblematic. Am cobort ieri n Pireu" (kateben) astfel i ncepe Socrate relatarea. Dar
de ce ar fi acest prim cuvnt ,,aai cobort" important? De vreme ce Platon a ales ca scena dialogului s fie o
locuin din Pireu, devenea necesar ca Socrate s coboare" pentru a ajunge acolo, ns, aceast coborre"
trebuie privit ntr-un context mai general: s ne amintim, astfel, mai nti, totala lips de interes a lui Socrate
pentru prsirea zidurilor Atenei, pentru ,,apodemie". S observm iari c, dintre toate dialogurile platoniciene
al cror principal protagonist este Socrate, doar Republica i Phaidros se joac" n. afara Atenei. Tar dac inem
seama c scena" din Phaidros se petrece totui
Atena i Pireul n secolul IV .e.n.
28
ANDREI CORNEA
n proximitatea zidurilor, undeva, ,,la iarb verde", se poate spune c numai discuia din Republica este plasat
cu adevrat n alt parte dect n Atena. i, atenie: dintre toate dialogurile n care apare Socrate, acesta este cu
mult cel mai lung, i am putea spune, considerabil mai bogat n probleme, teme, demonstraii, analize. Iat deci
situaia : locul unde Socrate este pus s participe la cea mai cuprinztoare i bogat discuie a sa se afl situat
dincolo de traseele obinuite unde se plimba filosoful n cutarea unor parteneri de discuie i a unor prtai la
cutarea trudnic a adevrului. Republica pare a se juca dincolo".
Dar ce nseamn aceasta ? E bine, poate, s ne inspirm aici , din ideile interpreilor neoplatonici: acetia au
vzut, n dezinteresul lui Socrate pentru apodemie", refuzul filosofului de a se prsi pe sine, de a deveni
altceva. Ei au scris ecuaiile: sine, autenticitate cetatea; apodemia" = nstrinare de sine. Aveau, poate,
dreptate. Aadar, Socrate a prsit, de data aceasta, cetatea i, mai mult, a cobort". ndeprtarea de sine se
asociaz, s-ar zice, cu o pierdere, cu o scdere, cu un minus.
Dar ce a abandonat Socrate n plecarea sa, ce e, deopotriv, i o cdere" ? Pentru a avea intuiia unui rspuns, s
privim destinaia drumului su. El s-a dus la Pireu s vad serbrile zeiei Bendis i apoi a ajuns n casa
batrnului Cephalos. Nu s-ar putea zice c ndeprtarea de oraul su e prea radical. Cci Pireul nu e deloc o
strintate", dei, nendoielnic, nu mai e chiar Atena. E un altceva" diluat totui printr-un acelai". Aa cum i

serbrile la care Socrate a asistat, n cinstea zeiei Artemis i a surorii sale trace, Bendis, erau ceva amestecat:
exista o procesiune a localnicilor, a cetenilor atenieni, dublat ns de una a tracilor. Mai departe, nici casa n
care a avut loc discuia nu era chiar strin; dar Cephalos, ca i fiii si, Polemarchos i I/ysias, prin calitatea lor
de meteci", nu erau cu adevrat atenieni, dei nici chiar venetici nu mai puteau fi numii: erau i ei, ca i Pireul,
ca i srbtoarea, ceva amestecat. La fel deci, amestecat", va fi i apodemia" i ,,katabasa" lui Socrate : nu o
cdere sau o plecare radicale, nu un abandon definitiv i total al sinelui. Ci doar o relativ nstrinare, o parial
remodelare, n care se mai zresc totui i trsturi ale vechii personaliti. Dar ce abandoneaz Socrate ? Iari
neoplatonicii, de exemplu Proclos, opunnd Pireul oraul maritim , Atenei oraul continental, precum
viaa impur, dominat de sofistic poate fi contrapus vieii purificate, filosofice, sugereaz o soluie. Dup ei,
prin urmare, coborrea n Pireu indic un traseu iniiatic; acolo n Pireu ar avea loc ptimirea
INTERPRETARE LA REPUBLICA
29
sufletului n cutarea dreptii i adevrului, n timp ce revenirea
n Atena, unde va avea loc scena din Timaios i Critias semnific
renaterea la valorile certitudinii i contemplaiei pure. Ar fi,
desigur, ispititor a se vedea n Republica i n hatabasa socratic
primul act al unui proces iniiatic; dar aceasta ar presupune a
citi" Republica din perspectiva lui Timaios i Critias i a postula
o unitate a priori a acestor trei dialoguri. Or, nu avem nici cel
mai mic temei s credem c Platon, concepnd iniial Republica,
avea n minte pe Timaios i pe Critias. De aceea, katabasa lui
' Socrate din Republica trebuie privit i judecat n sine: cobornd
n Pireu, n oraul pe jumtate strin, Socrate se nstrineaz de
\ sine pe jumtate.
ntr-adevr, Socrate rmne, n parte, n acest dialog, ceea ce era el de obicei: un dialectician, un maieutician";
prin aceste trsturi i recunoatem silueta i putem avea, un moment, impresia c a rmas ntru totul aidoma.
Dar iat i elementul strin : Socrate i-a pierdut aici, n Republica, prudena sa caracteristic, reinerea dinaintea
generalizrilor i, mai ales, negaivitatea sa tulburtoare i deconcertant. Dimpotriv, el se avnt acum n
durarea unor mree construcii teoretice, aaz una peste alta crmizile unei arhitecturi ce vrea s ating cerul,
cu sli numeroase i variate, dintre care unele trezesc o ncntare fr de margini, iar altele ne fac s ne
cutremurm de oroare. Ce nseamn atunci cobor-rea" lui Socrate ? Este ea oare necesara coborre dinaintea
ascensiunii ? Procedeaz Socrate asemenea oamenilor, care, nainte de a ncepe s nale turnul Babei, au cobort
n esul inear? Sau este ea o veritabil -nekyia, asemenea celei a lui Enea, o descensio ad inferos", ce pune n
contact cu fantomele nelinititoare ale unei lumi a viitorului ?
Poate c de fapt aceast coborre" a lui Socrate e, mai nti de toate, o uitare; Socrate i uit entuziasmul". El,
care tia att de bine cum se vede n Phaidros sau n Banchetul c raiunea omeneasc, orict de
cuprinztoare i de adnc, are i ea limitele sale, c zborul spre adevr e imposibil n absena elanului erotic", a
patosului dionisiac, a delirului, face aici, n Republica, dovada unui raionalism extremist i impenitent. Socrate
devine acum un sophos, reducnd la maximum spaiul de manevr al celui care, altdat, complcndu-se n
contientizarea netiinei, utilizase celebrul cuvnt spre a desemna dorul de nelepciune ce-1 nsufleea: philosophia.
n fapt, se pare c Socrate, n Republica, i-a prsit daimo-nul" duhul su tainic i incert care a rmas,
pesemne.
sus, n cetate, nevoind sau neputnd s-i nsoeasc protejatul pn jos, pe rmul mrii. i astfel Socrate
vorbete, construiete, nal i rindulete, cu nverunarea admirabil, ce-i drept a unei maini de
nelepciune", dar la fel de incapabil s se opreasc, s-i conteneasc iureul, ce amenin s cuprind toate
orizonturile, precum era ucenicul vrjitor s opreasc mtura fermecat. Cci acolo Maestrul, aici
,,daimonul" snt abseni. Iat deci ce se ntmpl: n cderea" sa la Pireu, cetatea pe J jumtate strin, n
popasul su n casa pe jumtate strin, ! prilejuit de o srbtoare pe jumtate strin i ea, Socrate se
pierde pe jumtate : entuziastul, nchintorul iubirii sacre, pose-/ datul de daimon" rmn n urm, sus, i doar
dialectician!;!, i f acesta transformat, vine s-i petreac seara n casa lui Cephalos. Ua Socrate ,,njumtit",
aadar, din pricina plecrii din cetate i a coborrii, rostuiete statul ideal, n noaptea nchinata zeielor Lunii. S
zicem, prin urmare, c Republica este o explozie znatic a spiritului scpat de sub control, este copilul
teribil al adai~ 'maniei.
II. MOTENITORII" l
n prima mare parte a Republicii, care cuprinde Cartea" i o parte din Cartea a Il-a, Socrate rnine totui cel pe
care l cunoteam din dialogurile platonice de tineree, numite socratice", precum Alcibiade, Hippias Maior,
Protagoras, Lysis: ignorana simulat a filosofului strnete afirmaiile ngmfate ale preopinenilor, care i
exprim un crez etic, estetic sau politic. Mai apoi ns, prin ntrebri iscusite, Socrate i pune n ncurctur,
dove-dindu-le netemeinicia punctului lor de vedere i sugerndu-le necesitatea unei abordri mai profunde a

problemei, n cazul de fa, tema pus n discuie este cea a dreptii i totul pare s ne fac s ateptm o
desfurare canonic" a discuiei, conform cu toate regulile dialogului socratic. Or, una dintre acestea se
refer la lipsa de iniiativ a lui Socrate : acesta neag, dar afirm prea puin, ceea ce conduce, de obicei, discuia
la un impas. Acest caracter socratic" al primei pri a Republicii i-a fcut pe unii comentatori s presupun c ea
ar fi fost redactat cu mult naintea celorlalte pri, sau c, cel puin, Platon ar fi folosit vreo lucrare de tineree,
n ceea ce ne privete, ni se pare puin important de
INTERPRETARE LA REPUBLICA
31
tiut dac aceast parte a fost, ca atare (ori cu remanieri) compus n tineree, sau dac Platon i-a imitat primul
su stil. Ni se pare, dimpotriv, extrem de nsemnat a nelege semnificaia contrastului dintre aceast parte i
ceea ce urmeaz. Dar s nu anticipm. Ca mai ntotdeauna n dialogurile sale, i aici Platon precizeaz cadrul
discuiei. Cu aceast ocazie, el face dou sugestii, pe ct de fine, pe att de importante. Mai nti, el ne las s
bnuim c atmosfera i compania care l ntmpin pe Socrate n casa lui Cephalos, nu-i erau filosofului prea pe
plac. Cel puin, nici cu Lysias, unul dintre feciorii lui Cephalos (am vzut-o n Phaidros), nici cu Cleitoplion (o
tim din dialogul omonim), nici mai ales cu Thrasymachos, cum avem s-o aflam imediat, Socrate nu avea relaii
prea bune, ceea ce explic greutatea cu care el se Ias invitat n casa lui Cephalos. n ultim instan, aceasta era
casa unor oameni cu stare, cultivai dealtfel i cam snobi", cum am zice astzi, pentru care, prezenta printre ei,
pentru o sear, a bizarului personaj care era Socrate, putea reprezenta nc o pies" de oarecare pre n colecia
lor de curioziti. Cealalt sugestie a lui Platon nu e dect un mic simbol: conversaia din casa lui Cephalos se
angajeaz n ateptarea lampadophoriei, a tafetei cu torele, ce urmeaz s fie organizat, n cinstea zeiei
Bendis, n timpul nopii. Dar, n realitate, lampadophoria a i nceput: rnd-pe-rnd, mai multe personaje i trec
una alteia tora" unui anumit crez etic. Or, acest crez etic, susinut de oameni bogai, puternici sau de neam bun,
nu e deloc pe placul lui Socrate. Ce poate el atunci face ? El trebuie s alerge" dup fiecare ncercnd s sting
tora pe care ceilali, pentru a o proteja, o trec mereu de la unn la cellalt, tot mai departe...
->
2
Cephalos, stpnul casei, btrinul i bogatul metec din Pireu, este, firete, primul purttor al torei". Spre a
motiva n faa lui Socrate folosul averii, el avanseaz un anumit crez etic simplu: banii snt buni deoarece cu ei
poi s-i cumperi linitea nainte de moarte, pltindu-i toate datoriile contractate fa de oameni i zei. n felul
acesta sugereaz Cephalos vei sfri ca un om drept. lata, aadar, o prim definiie a dreptii: s achii ceea
ce datorezi.
Cine este acest Cephalos, n realitate; pe cine reprezint el ? Fiindc e un btrn aflat la pragul de sus" al
btrneii, cum se exprim Socrate citndu-1 pe Homer, fiindc i sprijin opiniile
32
ANDREI CORNEA
pe autoritatea unui Pindar sau Sofocle, s-ar putea crede c prin el vorbete glasul tradiiei. Nimic mai fals.' Chiar
Cephalos recunoate c prerile sale nu snt mprtite de majoritatea celor de-o virst cu el. Dar atunci al cui
reprezentant este btrnul ? Nu este greu de vzut: al celor bogai; dreptatea sa este o dreptate a celor avui. Cci
socotete Cephalos nu poi fi orn drept dac nu-i plteti datoriile, ceea ce nseamn c trebuie s i ai din
ce plti.
O asemenea dreptate mercantil nu este, firete, pe placul lui Socrate. Replica lui vine simpl i fr apel: Cum
poate fi drept spune el cel care ar napoia armele mprumutate, cnd cel care i le-a mprumutat a nnebunit
ntre timp ? Concluzie : a achita ceea ce datorezi nu poate fi ntotdeauna un lucru drept.
Aici intervine Polemarchos, fiul lui Cephalos, iar btrnul, sub pretext c trebuie s se ocupe de o jertf,
prsete discuia. Dar Polemarchos cum observ Socrate este motenitorul pe drept al bunurilor lui
Cephalos: att al banilor, ct i al ideilor btrnului, al ideologiei" acestuia. S-ar zice c, mai mult de dou mii de
ani naintea lui Marx, Platon intuia unele dintre relaiile ce pot exista ntre baza economic i suprastructur.
Polemarchos, deci, devenit al doilea alergtor la lampado-phoria" din casa lui Cephalos, motenete ideea
despre drept a tatlui su, aducndu-i ns o corecie, spre a ocoli impasul n care ajunsese btrinul i atribuind
concepia poetului Simonides. El reafirm c este drept s napoiezi datoria contractat fa de fiecare, dar
nelege aceast datorie n chip mai abstract: datorezi cuiva nu bani sau alt lucru, ci o facere de bine sau de ru,
dup cum persoana respectiv i-este prieten sau duman. Altfel spus, drept este s faci bine prietenului, cruia
i datorezi facere de bine, i tot drept este s faci ru dumanului, cruia i datorezi, astfel, un ru.
Confruntat cu aceast opinie, Socrate adopt acum metoda sa obinuit: ntreab cu iscusin, iar Polemarchos
rspunde imprudent, ajungnd, pn la urm, s fie pus n contradicie cu sine nsui. K foarte important ns s
observm c argumentele pe care le ofer Socrate nu snt ntotdeauna prea cinstite", ba chiar, n dou cazuri, ele
constituie veritabile sofisme: astfel, redu-cnd la absurd afirmaia lui Polemarchos, care crede c dreptatea
servete la pstrarea banilor, Socrate ajunge la concluzia c dreptatea este folositoare n cazul unor lucruri nefolositoare (banii pui la pstrare, n grija omului drept, i
nefolosii), ceea ce acoper de ridicol opinia lui Polernarchos. Or, servit i de faptul c, n grecete, achrestos
poate nsemna att nefolositor", cit i nefolosit", Socrate confund cele dou noiuni, dei e vdit c un lucru

,,nefolosit" nu este ctui de puin i nefolositor", n principiu. Apoi, afirmaia lui Socrate c dreptatea, dac tie
bine s pstreze i s pzeasc, va ti la fel de bine s si fure, identific, n mod grav, calitile de ordin moral pe
care trebuie s le aib omul drept, cu nite dexteriti telinice". Ar fi greu de crezut c Platou nu strecoar cu
bun tiin aceste sofisme n gura lui Socrate (vom ncerca s vedem mai trziu i de ce), n orice caz, de pe
urma lor, n special a ultimului, rezult o punere subtil n gard n faa metodei lui vSocrate care tinde sa
identifice practicarea dreptii cu practicarea unei arte", n fine, Socrate pare chiar sa se contrazic. Cci, printre
ideile pe care Poemarclios este silit s le accepte, se sfl i nobila formul c omul drept nu poate face rul n
nici o mprejurare. Aceasta, deoarece omul drept este si bun, iar binele nu poate fi cauza rului. Dar ,,a fi bun"
ine mai degrab de esena omului dect de calitile sale de Imn tehnician", ceea ce nseamn c dreptatea nu ar
putea fi subsumat conceptului de art" (techne) i pus n rnd cu activitatea medicului, crmaciului sau
buctarului, nsi baza de discuie a celor doi se arat astfel ubrezit.
Cursa 1ui Socrate dup tora" purtat de Poemarclios este, aadar, destul d ovielnic, de nesigur i de
contradictorie; numai c adversarul su nu este deloc un alergtor prea iute i el se pred repede, Iar Socrate,
rncar n acest moment, intete cu precizie. El i face celuilalt un veritabil proces de intenie: Nu, zice
Socrate la sfrit opinia c dreptatea nseamn s faci bine prietenului i ru dumanului, nu poate aparine
unui nelept ca Sinionides, Bias sau Pittacos; ea nu are dreptul s se pun sub oblduirea unei venerabile tradiii,
aa cum nici punctul de vedere al lui Cephalos, dei semnat cu referine ilustre, nu putea fi tradiional. O
dreptate al crei principiu este prietenia i dumnia fa de ceilali, care face ru acelora care nu-i snt pe plac,
devine lesne o dreptate a bunului plac, proprie unui tiran ca Xerxes sau Periandros. Iar Polemarchos buimcit,
accept. El, feciorul bogatului Cephalos, motenitorul nu numai ai averii aceluia, dar i al ideologiei sale,
ncuviineaz c punctul su de vedere nu este cel al unui nelept, ci al unui st apii arbitrar i. nelegiuit, care i
imagineaz c banii i puterea i deschid orice
34
ANDREI CORNEA
cale. Ba chiar, cinstit, se arat gata s lupte laolalt cu Socrate mpotriva prerilor pe care le mprtise pn
adineaori. Se poate o mai complet i total demascare de clas"?
Actul trei al larnpadophoriei" i aparine lui Thrasyinaehos, un cunoscut i reputat sofist din Chalcedon, care
motenete" astfel, pentru a doua oar tora" unei anumite concepii etice. Platon are grij s ni-1 fac ct se
poate de antipatic pe acest nou alergtor", ruiznd pe principiul vechi i bine verificat c o leza ajunge s piard
din credibilitate atunci cnd purttorul ei nu o inspir : astfel, sofistul e violent ca o fiar", nu-i respect adversarul, ba chiar l insult, e plin de vanitate, nu tie s-i recunoasc nfrngerea i, fapt deloc lipsit de importan
pentru precizarea poziiei sale e avid dup bani. i totui, trebuie s-o recunoatem (iar Platon avea toate
motivele s recunoasc faptul), intervenia sa este ndreptit. Mai nti, el l acuz, pe Polemarchos de colaboraionism" : Cum pare s spun Thrasymachos te-ai lsat pn ntr-att sedus de ctre Socrate, nct i-au
scpat sofismele lui ieftine i i-ai ngduit astfel s te nving ? Or, crede Tlirasymachos argumentarea lui
Socrate nu a fost doar imprecis, lipsita de rigoarea trebuincioas, sofistic; n plus, ea s-a bazat i pe o metod
criticabil: dialectica socratic adic metoda de a demola prin ntrebri iscusite orice afirrmaie pozitiv a
preopinentului, nu poate conduce i nici nu conduce, u fapt, la vreun ctig autentic. Reproul acesta pare a fi
fost destul de rspndit. El formeaz, n orice caz, tema unui mic dialog platonician (socotit de obicei, apocrif),
Cleitophon, unde un discipol cu acest nume se plnge lui Socrate, c nu primete de la el niciodat rspunsuri
pozitive i sigure, n nici o privin. Cleitophon previne c, dac lucrurile vor continua astfel, el l va prsi pe
Socrate, spre a deveni discipol nu altuia dect lui Thrasymachos. i ntr-adevr, aici, n Republica, l aflm ca
susintor al acestuia. Probabil c oameni ca Cleitophon nu nelegeau c filosofia, cel puin n sensul ei originar,
e mai aproape de menirea ei atunci cnd ea nu ofer rspunsuri sigure i ferme, ci le descurajeaz. Ei ar fi trebuit
s priceap c, refuznd s continue discuia peste un anumit punct i nirturisiadu-i ignorana, Socrate atrgea
atenia asupra limitelor raiunii discursive, sugerind alternativa altor ci: poate delirul", poate entuziasmul",
poate Eros-ul, poate, pur i simplu, tcerea. Oricum, aceast particularitate a
INTERPRETARE LA REPUBLICA
dialecticii socratice putea aprea drept un defect nu numai pentru pripitul Cleitophon sau ngmfatul
Thrasymachos, ci, uneori, chiar i pentru Platon, aa cuin vom. ncerca s artm mai departe.
ntre timp, Thrasymachos are un astfel de rspuns precis i clar, cu care i nchipuie c poate s-1 biruie pe
Socrate : dreptatea susine el este folosul celui mai tare. Acest rspuns, desigur cinic, este, mcar, sincer i
limpede. Motenitorul" lui Polemar-chos si al lui Cephalos nu mai apeleaz la autoriti, nu mai folosete
cuvinte mari precum datorie", cuvenit", aa cum fcuser aceia., ci exprim fr echivoc ceea ce Polemarchos,
fr intenie probabil, ascunsese; morala susinuta de primii doi i pe care acum, cu mai mult convingere i
ndemnare, avea s o propun Thrasymachos, reprezenta ntr-adevr, punctul de vedere al unui Xerxes sau
Periandros: folosul personal al stpnului, ori cel al clasei conductoare, este instituionalizat ca dreptate i ca
lege n stat i impus ca norni supuilor. Injustiia stpnului se metamorfozeaz, prin mecanismul coerciiei, n
dreptul" slugii.
Fr ndoial c, expunnd teza brutal i tios, afirmndu-si presupusa superioritate i vdindu-i proasta cretere,

Thrasymachos nu izbutete s-i atrag prea mult simpatie de partea-i. Dimpotriv, cei prezeni, ca i cititorul
dealtfel, au tendina s in" cu Socrate, care ncearc s rstoarne teoriile retorului. i, ajutat de acea ostilitate
spontan care ntmpin ntotdeauna cinLs-inul, cit i de obinuita sa abilitate dialectic, Socrate reuete s
nving i n aceast a treia repriz a cursei.
Iari, ns, trebuie recunoscut c raionamentele lui Socrate snt departe de a fi ireproabile, ceea ce face ca
acuzaiile de principiu pe care Thrasymachos le adusese metodei i ceui care o practica s nu poat fi socotite
total lipsite de temei. Socrate susine bunoar i Thrasymachos e nevoit s accepte c dreptatea ca orice
art" nu aduce folos pentru cel mai tare, ci pentru cel mai slab. Stpnul drept, prin urmare, va fi de folos altuia
i nu siei, aa cuin socotea sofistul, i, n general, foloasele dreptii se rsfrug asupra altora i nu, n mod
nemijlocit, asupra celor care o practic. Dar, mai departe, Socrate va afirma c dreptatea pune in acord sufletul
cu sine nsui, reprezentnd astfel una dintre virtuile", dintre calitile specifice ale aceluia, n absena crora el
nu ar putea exista n bune condiii, adic tri fericit. Or de aici pare s decurg c practica dreptii aduce,
nemijlocit, folos celui ce o practic. Contradicia n care ajunge Socrate este evident.
n fond, i acum, ca i mai nainte, argumerjtaia lui Socrate este viciat de o presupunere, pe care, dealtfel,
Tkrasymachos o accept fr discuie i chiar o susine (ceea ce sugereaz c aceasta era opinia curent a
sofitilor), anume, c a fi oni drept nseamn a practica dreptatea" n felul n care un medic i practica medicina, sau un crmaci arta navigaiei. Cu alte cuvinte, dreptatea se reduce la o practic analog celorlalte arte",
ea este, n f apt, o art". Cum i cui aduce folos o art" deci i dreptatea aici se despart Thrasyrnachos si
Socrate, dar asupra fondului chestiunii dreptatea este o art" ei par s fie de acord, s r aceast nou i
stranie, aparent, colaborare" dintre cei doi adversari, nu va scpa neobservat unora dintre cei de fa.
Deocamdat, Thrasymachos este, la rindul lui, nvins: Socrate pare c a recuperat nc o dat tora", izbutind &
demonstreze c dreptatea este superioar nedreptii, c ea este mai rentabil", aducnd folos real, putere i
fericire unei comuniti sau rai ai individ i c morala tiranului este prostie i slbiciune.
Socrate a biruit, aadar, iari. Dar, cum o spune chiar el, victoria sa e doar aparent, iar dialectica pe care el a
practicat-o, suferit, n realitate, un eec. i nu doar prin slbiciunea argumentaiei sale s-a vdit acest eec, ci i
prin faptul, deloc rr-ai linititor dealtfel, c mersul discuiei a fost vicios: nainte de a se da o definiie valabil
dreptii i nedreptii, de a se gsi, aadar pentru a utiliza un termen aristotelic to ti eti al Jor
discuia s-a grbit s precizeze care snt calitile i beneficiile dreptii i ale nedreptii. Or, nu este o dovad de
tiin, ci de ignoran s indici atributele unui lucru, fr s-i cunoti, mai nti, esena. Dar alergarea" nc nu
s-a sfrit.
Cci Socrate, dei era gata-gata s abandoneze cursa", rmne totui pe loc, la insistenele lui Glaucon. Se
petrece acum cea de-a treia motenire" ideologic: aa cum Thrasymaehos preluase tora" de la Polemarcios,
care i fcuse prea ni uite ngduine" lui Socrate, tot astfel cei doi frai, Glaucon i Adeirnantos, o preiau de la
Thrasyniachos, vrjit inainte de vreme" de vorbele lui Socrate. Tranziia este de notat: btrnul CepLalcs i fiul
su snt meteci i oameni de afaceri, Thrasymachos este strin i sofist. Iat ns c acum, opiniile care
devalorizeaz dreptatea apar in gura unor tineri atenieni, da familie bun, i care, atenie, se n-tiinpi s fie
tocmai fraii cei mari ai lui Platon. Desigur, cei dci
declar rspicat c, n forul lor interior, ei nu snt de acord eu ceea ce vor spune, fcnd pe avocaii Diavolului,
dar c le lipsesc argumentele pentru a se convinge decisiv pe sine, cit i pe alii, c credina pe care o nutresc,
poate fi validat de ctre raiune. S fie vorba aici i despre o mic mrturisire autobiografic ? Trecuse i tinrul
Piatcn prin ndoieli asemntoare, puse acum pe seama celor doi frai mai mari ? Snt utilizai acetia ca un fel de
alter ego al lui Platon nsui ? Verosimil, n orice caz, Glaucon i Adeimantos, care, de aici nainte, preiau, n
exclusivitate funcia de parteneri de dialog ai lui Socrate, joac rolul tnruui carat i cinstit, derutat ns de
teoriile la moda, gata s cad el nsui prad lor, dar doritor s se prind de colacul de salvare al oricrs*
viziuni mai generoase, care s dea satisfacie att sentimentelor, ct i judecii sale.
Or, dup cum declar ei, Socrate, cel puin pn n acel moment, nu le-a oferit aceast satisfacie global. I^or nu
le-au scpat anumite deficiene ale argumentrii filosofului, ceea ce i determin s cread c nfrngerea lui
Thrasymachos i a crezului pe care sofistul l exprimase nu a fost iic nfptuit. Ei l fac mai nti pe Sccrate s
admit c dreptatea trebuie aezat n categoria acelor bunuri ce aduc folos nu numai prin consecinele lor, dar,
inai ales i cu precdere prin ele nsele, n aceast situaie, este fals a se 'asocia practicarea dreptii cu
practicarea unei arte". Cci aceasta din urm ~ aa cum Socrate nsui stabilise puin mai nainte mi aduce
nemijlocit vreun folos celui ce o practic, ci doar altuia, n consecin, daca dreptatea ar semna cu o ,,?,rt", ea
nu ar fi util celui ce o are, prin sine nsi, ci doar, mijlocit, prin rsplata pe care ea o fgduiete i deci ea nu ar
trebui iubit pentru sine, ci doar pentru urmrile sale.
ns arat cei doi tocmai acesta este crezul majoritii oamenilor, iar afirmaiile unui Poleciarehos sau
Thrasymachos pot fi cu uurin reduse la aceast concepie. Temeiul acesteia spun ei este convenia,
,,contractul social", cum se va zice mai trzlu. Din slbiciune i din neputin, oamenii convin ntre ei sa na-i
fac reciproc nedrepti, stabilind legi pe care le numesc drepte". Dar, ar fi suficient ca vreun om s fie destul
de puternic, precum G-yges, cel din povestea cu inelul fermecat, pentru ca aceste convenii s nu mai aib putere
pentru el. Cci practicarea dreptii e o activitate trudnic i anevoioas, al crei singur nierit este c poate s-i

fereasc pe cei slabi de un ru mai mare dect e ea nsi, fiindc n nici un caz, ea nu poate fi socotit un biue",
n sine. Consecina este limpede : de vreme ce dreptatea rezulta, n iinin iicb-INTERPRETARE LA REPUBLICA
39
lor, generalizeaz acest punct de vedere, iar regula jocului" se confund la ei cu contractul social". Raportul lor
fa de Thrasy-machos este raportul lui Poleinarchos fa de tatl su: o atenuare a unei concepii primitive,
restrnse, uneori brutale, n favoarea unei teorii mai generale, mai cuprinztoare. Dar sensul fundamental rrnae,
n toate cazurile, acelai: de o parte, con trac tualism economic, de cealalt, contractualism politic i social. Omul
drept este, pretutindeni, cel care tie i poate s dea", s plteasc", s se comporte" intr-un anume fel, adic
este un om care face". Dar oare dreptatea ine doar de a face" par s se ntrebe fraii lui Platon i Platon
mpreuna cu ei nu i de ,,a fi" ? Hegula unui joc, aparena, forma goal, exteriorul pot substitui fiinarea,
esena, interioritatea ?
De partea cealalt, 1-am vzut pe Socrate, care, cu iscusina lui obinuit, a izbutit s-i vrjeasc" i s-si
ncurce adversarii. Dar, n ansamblu, demersul sau nu a reuit, cci el a prut, incapabil sa ntemeieze o teorie a
dreptii independent de conceptul de art" pe care se bazau i preopinenii si. Iat de ce ipotezele sale sprijineau cumva, fr voie, chiar acele idei pe care ele ar fi trebuit s le ruineze. Astfel, prnd el nsui c nu are
nimic nou de oferit, Socrate justific credina ca o teorie negativist cum era cea a lui Thrasymachos este
preferabil lipsei oricrei teorii.
Acetia sint, deci, adversarii Ini Socrate, i acesta este, cel puin pn n momentul de fa, Socrate. Dar unde este
Platon ? De obicei, l cutm pe Platon ndrtul lui Socrate, presupunnd c acesta l face pe maestrul su s-i
exprime i propriile preri. Se petrec lucrurile n acest fel i n partea nti a Republicii ? Credem c nu. Cci
sensul critic al acestei pri a Republicii nu poate fi neles dect din perspectiva lui Platou, dar nicidecum din
perspectiva unui Socrate mai inult sau mai puin istoric cum este cel din aceste rnduri, ce-i practic dialectica
sa obinuit.
S reamintim acum ceva foarte banal, dar care nu trebuie niciodat pierdut din vedere n cazul dialogurilor
platonicu-ne: cnd ntlnirea din casa lui Cephalos ar fi avut loc, Atena era nc o mare putere, semea, bogat,
glorioas. Cnd scria ns Flacon, la foarte muli ani distan, Atena pierduse un rzboi crincen, cunoscuse
invazia strin, ngenuncherea, dou revoluii sngeroasc, asasinate politice, proscripii i, nu n ultimul rnd,
procesul si conft
damnarea lui Socrate. Aparent, nimic dintre aceste nenorociri nu transpare n scenele pe care le compune Platou
aici, ca i n alte dialoguri. i totui, ar fi cu neputin s nu credem c experiena istoric n-ar modela i
impregna vorbele i ideile din dialoguri. Astfel se putea gndi Platou oare formalismul etic pe care l
stisinuser atenienii, nu contribuise .la prbuirea cetii? Cci nu aplicaser ei dreptul celui mai tara chiar
aliailor lor, sau nvinilor, aa cum arat Tucidide ? Nu svriser ei nedrepti i sacrilegii n numele acestui
principiu ? i mai ales, nu-1 uciseser ei pe singurul om cu adevrat drept din rindul lor, Socrate, numai pentru
c acesta n n respecta regula jocului", pentru c era altfel dect ei?
Or, dac moartea iui Socrate i mprejurrile n care a fost ea posibil, reprezint, probabil, impulsul afectiv al
ntregii opere a lui Platou, aici, n Republica, aceast problematic devine nc i mai acut, cci tocmai
problema dreptii este tema pus aici n discuie. Numai c, odat cu trecerea timpului, aceste mprejurri i vor
fi aprut lui Platou ntr-o lumin mai puin net decit. la nceput i, probabil, ceva mai puin radical. Nu c ar fi
nceput s afle circumstane atenuante celor ce 1-au condamnat pe dasclul su; dar, cu trecerea timpului, Platou
vedea tot mai clar c nu doar civa oameni ruvoitori au stat napoia acestei condamnri, ci o ntreag societate.
Dar societatea lui Cephalos i Tirasymachos, a lui Alcibiade sau I/ysias, era totui i societatea lui Socrate, pe
care ar fi ost greu s-1 separi de mediul su. i ntr-adevr, nu-1 consternase Socrate pe bunul Criton, n
nchisoare, mrturisind ca nu se simte n stare s nfrng, prin fug, legile unei ceti, pe care le acceptase, fie i
tacit, ntreaga via ? Nu era atunci Socrate nsui, se putea gndi retrospectiv Platoa acel Socrate, inimaginabil n afara liberalismului i a democraiei ateniene, prta, n oarecare msur, la eecurile i chiar la crimele
acestei democraii, i po?.te chiar, n mod paradoxal, la propriul su asasinat? Cci dac, a.j. cum am vzut,
metoda i argumentele filosofului se nvecinau uneori, nepermis de mult, cu cele ale adversarilor si declarai,
dac poziia sa moral nobila triumfa, un moment, doar datorit atraciei magice" a personalitii sale,
incapabil ns fiind s se opun n mod eficace i raional, Socrate trebuie s fie considerat nu numai obiect, dar
i subiect al destinului su tragic. Iat de ce lupta pentru ntemeierea apologiei unui Socrate ideal, a dreptului
adevrat" se duce acum nu numai cu un Thrasymachos i cu ce: de-o seam cu el, nu numai cu valorile morale
ale societii ateniene, care se bizuiau pe o etic contractualist" i formal", justificata de sofiti, ci chiar i cu
felul de a fi, dar i cu cel de a fi
filosof al realului i istoricului Socrate. Apologia lui Socrate, aadar, devine acum, la Platon, un fel de Uroboros,
o fiin ce se auto-devoreaz.
lat-ne, acum, la captul discursurilor celor doi frai, n pr.uctul de inflexiune al acestei opere a lui Platon.
Inflexiune, mai nti tematic i metodologic: ndemnat de ctre cei de fa, Socrate va purcede la aprarea

unei drepti de esen, atitentice, propunm f un fel de digresiune, care va determina ntreg demersul ulterior.
El sugereaz c dreptatea individual, dreptatea din suflet, este de acelai fel cu cea colectiv, cu dreptatea
din ,,polis". De ce atunci se ntreab el nu am putea vedea mai nti cum apare i ce ] este dreptatea n
cazul unei societi cit se poate de bune, perfecte ?~ Dimensiunea cmpului de observaie crescnd. va fi mai nor
de observat dreptatea, tot QPa cum aceleai caractere se citesc mai uor pentru prima data, atunci cnd ele snt
mai mari, dect atunci cncl ele snt mai mici. Aadar ntemeierea cetii drepte va preceda, din raiuni de metod
cei puin, analiza dreptii individuale.
Bar cotitura realizat astfel mai are i un alt aspect, cu nimic mai puin important, dei mai puin lesne de sesizat:
Socraie i schimb rolul. Pn acum, ntr-adevr, aa cum am vzut, el se mulumise ca de attea alte ori s rstoarne prin ntrebri dibace, ipotezele i convingerile partenerilor si de discuie. Acesta fusese rolul lui
Socrate acela de a surpa preteniile la tiin i nelepciune ale oamenilor, de a le da n vileag nfumurarea,
vana lor trufie. Acesta era rohil pe care i-1 prescrsese oracolul din DeJfi, care i atrsese ura unui Anytos sau
Meletos, care, n cele din urm, i condusese la moarte. Dar Socrate, el nsui, nu tia nimic i singura sa
superioritate fa de ceilali sttea n contiina acestei etime. Or, iat c acum, deodat, parc nsuindu-i
critica unui Thrasymachos sau Cleito-plion, Socrate ncepe s propun, chiar el, ceva pozitiv ipoteze, idei noi
din ce n ce mai ndrznee, teorii. Rmnem n continuare n cadrul dialogului i al dialecticii. Dar acesta i
schimb radical sensul : ntrebrile 3t;i Socrate nu mai au scopul de a-i ncurca adversarii, ci reprezint doar
apeluri la bun sim i la logica comun, pentru ca acestea s-i certifice i s-i sancioneze propunerile. Interlocutorii Glaucon i Adeimantos nu-i mai snt, dealtfel adversari, ci asociai ntr-o mare ntreprindere
constructiv, ale
42
ANDREI CORNEA
crei etape le aprob rind pe rind. Ei snt, aadar, responsabili, n egal msur cu Socrate, pentru ntreg lanul
consecinelor. Din ,,negativ", dialogul devine pozitiv".
Ce se ascunde aici ? Cred c nu putem pi mai departe, dac nu examinm, ct se poate de sumar, raportul
Socrate Platon, mai adugind astfel un strop de cerneal la oceanul strns deja n legtur cu acest subiect.
Cred, mpreun cu Taylor i cti alii, c Platon reproduce, n linii mari, i dialogurile sale de tineree (dar nu
numai acolo), personalitatea rea a dasclului su. Afirmaia poate prea o tiu prea bine necugetat. Cci,
dac un lucru este sigur, acea este c nu tirn aproape nimic sigur despre Socrate. Nici spusele lui Xenofou, nici
cele ale lui Aristotel, nici, cu att mai mult, celelalte informaii disparate de care dispunem nu ne permit s
decidem, cu oarecare certitudine, c, n anumite dialoguri platonice, Socrate apare cu un chip mai autentic",
dect n altele. Sntem astfel redui la intuiie, cu alte cuvinte, trebuie s construim pe nisip. Odat ce sntem
contieni de aceasta i, deci implicit, de fragilitatea ipotezelor noastre, se poate, totui, accepta c, n baza
dialogurilor zise socratice" ale lui Platon, dar i a celorlalte izvoare, este ndreptit a se delimita trei
particulariti ale firii lui Socrate, ce au, totui, o bun ans s fie autentice. Astfel, e de crezut c, ntr-adevr,
Socrate obinuia s opun vanitii sofitilor ce i nchipuiau c tiu totul", experiena sigur, chiar dac
limitat a feluriilor artizani i meseriai, a profesionitilor", ca s spunem aa. n al doilea rnd, tim iari, cu
precizie, c Socrate nu a scris nimic. Dar ce ar fi putut scrie un filosof, ca Socrate? Evident, fie vreun peri
physeos, fie vreo dizertaie oarecare asupra uneia dintre marile chestiuni metafizice, etice, politice, care frmntau pe toi. Or, n-a fcut-o. Nu este de crezut c Socrate dispreuia, pur i simplu, arta scrisului. B de bnuit,
dimpotriv, c avea tot respectul pentru tratatele de specialitate, scrise cu profesionalism, atta vreme ct acestea
se mrgineau la un subiect limitat i precis, i aprecia i pe poei sau pe rapsozi, n msura n care i acetia rmneau n interiorul domeniului lor propriu de activitate, practicn-du-i arta lor i fr s-i nchipuie c posed
o cuuoatere general i atotcuprinztoare. Dar Socrate nu credea, probabil, c experiena uman reuit pe
cazuri limitate i particulare, bine determinate, poate fi, cu succes, extrapolata asupra marilor chestiuni". i, cu
att mai mult i se prea aceast extrapolare hazardat, cu ct ea. ar fi mbrcat haina unui tratat", ce ar fi nzuit
s sancioneze, astfel, o formalizare a metafizicii sau a moralei, n chipul n care proceda, n domeniul su, iui
tratat cinegetic sau medical. CunoaINTERPRETARE LA REPUBLICA
43
terea proprietilor prii nu ar putea deci nlesni prea mult accesul ctre cunoaterea totului, ori, ca s utilizm
un lirubaj mai modern, Socrate nu credea c din proprietile locale ale lumii se pot deduce proprietile sale
globale. i iat, acum, i cea de-a treia caracteristic a lui Socrate : Dac el nu socotea c Totul poate fi cunoscut,
i nc pornindu-se de la parte, ndjduia totui c acest Tot poate fi cumva trit". Entuziasmul, delirul i
experiena sa personal, daimonic" trebuie s fi fost decisiv aici ar putea inlesni o apercepie vag, dar
zguduitoare n felul ei, a globalului. La toate acestea, s mai adugm o informaie dat de Platon n Phaidon :
cel puin atta vreme ct nu se gsea n extaz, ct nu ieea din sine" devenind, cumva, un altul, Socrate nu era
deloc o fire artistic, nu avea caliti de creator. Iat de ce a rmas el atta timp surd la ndemnul zeului de a
compune muzic", n sens profan, nchipu-indu-i fals ns c filosofia sa poate ine loc de muzic.

Se poate spune, aadar, c personalitatea lui Socrate funcioneaz" pe dou registre: al normalului" i al
anormalului". Atta vreme ct este normal", ct este el nsui, Socrate tiu este ttn artist i un creator. De aceea,
el nu simte imboldul s fac muzic", nici s scrie, i mai ales, s se lanseze n construcii metafizice. Cci ntre
non-artisticitate i rezerva fa de metafizic exist o strns legtur: creaia artistic nu se poate manifesta n
afara metaforei, a simbolului, metonimiei etc., iar toate acestea nu reprezint dect transferuri de proprieti, sub
diferite forme, de la un domeniu al experienei asupra altuia, i, n ultim instan, asupra ntregului, deci
extrapolri ale localului. Pe de alt parte, in momentul strilor de graie", Socrate poate fi inspirat, poate, fi
chiar poet, dar, nici acum, metafizician, cci aceasta presupune pe de alt parte i o anumit obiectivitate i
detaare, n esen, lipsa de artisticitate normal" a lui Socrate pare s fi constituit rdcina psihologic a
rezervei sale fat de metafizic.
Dar iat c Platon cel care 1-a iubit pe Socrate, a nvat de la el, a fost traumatizat mai mult dect oricine de
moartea acestuia, care a voit, mai mult dect orice altceva, s-i pstreze aievea amintirea pentru posteritate era
o fire mult diferit de cea a nvtorului su, o fire chiar opus, am putea spune. Platon era un artist nnscut, o
personalitate care crea n mod spontan si natural, fr s aib nevoie, pentru aceasta, de vreo scoatere din sine",
de o ,,graie" special. S nu uitm de tradiia care l fcea pe Platon sa fi scris cteva tragedii, n prima tineree,
nainte de ntilnirea decisiv cu Socrate. Contrastul dintre cei doi este semnificativ: Socrate compune, doar la
sfritul vieii, i atunci cumva silit'
ANDREI CORNEA
de ctre uii oracol divin, c'.eva versificri ale fabulelor lui Esop. Platon, dimpotriv, face literatur" la nceput
i n mod spontan. Or, n aceste condiii, ceea ce, pentru maestru, era mpotriva naturii sale generalizarea
localului, transferarea proprietilor prilor asupra totului pentru elev este nsi natura. Visul unei mari
construcii totalizante, care s mbrace haina unei tiine totale", trebuia s fi fost pentru Platon, orict pruden
ar fi avut, obsedant, iar nevoia da a o fixa n scris imperioas, cci numai scrisul ii putea oferi acestei firi
satisfacerea deplin a foamei" sale de forme armonioase, stabile, permanente. Dar se va zice de ce atunci
vehementa critic adus scrisului din Phaidros? Motivul exact al acesteia mi-1 vom cunoate niciodat i sntem,
inevitabil, sortii si rtcim printre conjecturi. tim, ns, cu precizie c Platon a fost un scriitor", n timp ce
Socrate nu. Iar critica scrisului, a scrisului filosofic", este rostit de ctre Socrate. Mi se pare, atunci,
obligatoriu de acceptat, c ea aparine realului Socrate i c Platon doar o relateaz, poate i cu un sentiment de
obscur culpabilitate. Oricum, pentru Socrate, filosofia era iubire", iar iubirea" un claimon", fptur fr
chip, in devenire, negativitate tulbure i etern tnjitoare, n timp ce pentru Platon filosofia trebuia s fie un superb
templu, strlucitor i deran de admiraie pentru a sa mreie linitit" i ,,senin frumusee". Cit de ciudat a
apropiat istoria att, ceea ce firea a lsat aa de deosebit!
Dar, ne-arn putea ntreba, clac lucrurile stau astfel, pentru ce Platon, dup ce, n numeroase dialoguri de
tineree, i-a pltit att de minunat datoria fa de nvtor, nu s-a desprins" de el, , spre a da firii sale, mai
sigur i mai decisiv, adevratele drepturi i ce i se cuveneau ? De ce Platon nu renun la Socrate, ci continu,
niult vreme, s dureze mari construcii spirituale, prin care se plimb, mereu, obsedant, fantoma" lui Socrate,
cum spune Tay-lor? S-af'"pule'""rspunde c renunarea la Socrate ar fi implicat, mai devreme sau mai trziu,
renunarea la dialog. Or, din anumite motive legate de metod s-ar putea spune Platon rminea ataat
dialogului i dialecticii. De fapt ns cred c adevratul motiv al conservrii lui Socrate, mult dup ce acesta este
golit de coni-f mitul su real i istoric, se afl, undeva, tot n instinctul artistic ' al lui Platon: Cci Socrate era
pentru Platon nu numai maestrul venerat, ci i un adevrat personaj" cu stare civil", nzestrat j cu o autonomie
i cu o via" att de evidente, nct el nu se lsa ' prea lesne pus deoparte. Trebuie s considerm c dialogul
socratic devenise, n primul rnd datorit lui Platon, o form literar extrem de pregnant, care cristalizase un
anumit public, a crui raiune de
INTERPRETARE LA REPUBLICA
a exista ca public rezida tocmai n persistena formei respective. Exemplul pe care l sin la ndemn e poate
trivial, dar totui, cred, instructiv: se cunoate dificultatea cu care att publicul ct i productorii se despart de un
personaj principal al unui serial reuit de televiziune, atunci cind acesta, dintr-un motiv sau altul nn mai poate
juca nani departe. Or, dialogurile lai Platou alctuiser, nirate unul dup altul, un fel de ser i ni Socrate",
cloi.nr.iate i determinate de un personaj cuceritor i puternic (dar susinute i de alte personaje secundare"
grupate n jurul personajului principal, prin care i cptau sensul) ce-i reclama, pe mai departe, cu insisten,
voina de a supravieui, nu neaprat ca un anume filosof, ci ca form literar golit, n bun parte, de coninutul
su originar, dar nu mai puin puternic. E de crezut c artistul din Platou, dar i pubictil su, deveniser
dependeni de acest ,,personaj Socrate", autonomizat i desprit de Socratele istoric". Iat deci drama lui Platon
: instinctul su artistic i pretinde, pe de o parte, s construiasc", ceea ce presupune, n principiu, o renunare la
autenticul Socrate. Dar acelai instinct, pe de alt parte, sensibil la maximum la tot ceea ce este forra", l
ndeamn s nu abandoneze personajul principal al ,,serialului" su. 15 probabil c ntreaga oper mai trzie a Ini
Platon este strbtut, mai aparent sau mai discret, de aceast dram. Iar n ceea ce privete problematica
Republicii, aici drama este nc i mai ascuit: putea oare Hpsi Socrate, dreptul adevrat, ntr-o dezbatere asupra
dreptii ? Dar mai putea fi cercetat dreptatea n termenii autenticului Socrate ?

n orice caz, n aceast oper, Platon opteaz pentru ceea ce ara putea numi ,,compromisul dublurii". Din acest
punct al Crii a Il-a adevratul Socrate nceteaz s mai existe, dar roral su este preluat de o ,,dublur", care va
ngdui continuarea ,,serialului". O dublur ns se i deosebete, dar se i aseamn cu personajul dublat. S
vedem n ce privine: noul Socrate" va fi, desigur, un Socrate artist" i metafizician. El va elabora un sistem
impresionant, ale crui pri se leag ntre ele armonios, coerent, echilibrat si n care totul se dezvolt logic i
organic din cteva premise stabilite la nceptit. Ce mai rmne atunci din vechiul i autenticul Socrate" ? n
principal, ticurile" personajului, toate acele nsemne ale ritualului pe care dialogul socratic le impusese i le
acreditase, printre altele, ironia", maieutica, dialectica. Procednd astfel. Platou izbutete, mai nti, s creeze
ficiunea continuitii ,,serialului", s sugereze deci, prin respectarea unor tabieturi discursive" codificate, c
nu s-a schimbat nimic". Pe de alt parte, deoarece, a46
ANDREI CORNEA
cum, dialectica i maieutica nu mai snt negative, ci pozitive, nu mai ruineaz propensiunea spre global, ci o
sancioneaz, prezena acestor ticuri" produce, cum am afirmat deja, sentimentul colaborrii profunde, in cadrul
tentativei constructive, dintre Socrate i partenerii si Giaucon i Adeimantos. Socrate susine i aici, ca si
altdat, c el umil nu tie nimic i c nu face dect s examineze, dialectic, ceea ce i se pune nainte, moind"
adevrul i respingnd falsul. Dar dublura", spre deosebire de original", examineaz i moete", n principal,
nu opiniile altora, prea nfumurai n a lor pseudo-stiin, ci propriile opinii si ipoteze. Or, procednd astfel,
Socrate foreaz i obine consimmntul celor doi tineri, ceea ce las impresia c i aceia ar mpri rspunderea
pentru aseriunile respective. Platon i va spune astfel netulburat sistemul, dup ce, deghizat n straiele unui
personaj care susine c nu are nimic altceva de spus dect mrturisirea propriei netiine, perpetueaz, odat cu
riturile dialogului socratic, i o prezumie de nevinovie", caracteristic aceluia.
nelegem, cred, n acest moment, pentru ce Platon reutili-zeaz, sau imit, n Cartea I a Republicii, o scriere de
tineree, vreun dialog Thrasymachos, cum spune Paul Friedlnder : pur i simplu, Platon avea nevoie de
contrastul dintre Socratele real" i dublura" sa! Preocupat de consecinele diverse ale ndeprtrii sale de crezul
antinietafizic al lui Socrate, Platon dorete, probabil, s-i justifice ct mai temeinic demersul. El l las, de aceea,
mai nti pe'adevratul Socrate s dea, pe tema dreptii, o reprezentaie" tipic, al crei rezultat apare, pn la
urm, a fi, aa cum o spun Giaucon i Adeimantos, nu foarte convingtor: dialectica negativ i aporetic a
autenticului Socrate poate vrji" pe cineva, dar nu este ndestultoare pentru a-1 convinge durabil, n vorbele
celor doi frai ai lui Platon se ascunde, voalat, reproul lui Platon nsui fa de o astfel de metod. Va rezulta, de
aici, dreptul, dar i obligaia de a ncerca ceva diferit, fr ns o evident i brutal soluie de continuitate. Iar
cnd noul Socrate" va intra n scen, vom avea sentimentul unei ntreprinderi justificate de eecul de dinainte,
colorat cu o tent de obiectivitate ce provine de pe urma falsei impresii de colaborare dialectic dintre
participanii la discuie. Republica se nal astfel, tot mai sus, superb, dar nu mai puin ameitoare i
nelinititoare, durat prin colaborarea unui Socrate vduvit de filosofia sa i a unui Platon ce se vduvete de
responsabilitatea sa.
INTERPRETARE LA REPUBLICA
47
IV. METAFOR l MIT
l
Aadar, trecerea de la cercetarea dreptii n cazul indivizilor, f" la cercetarea dreptii n cadrul unei societi
umane trecere pe care, din considerente de metod, o propune Socrate st la baza discuiei despre Statul
ideal. Or, aceast trecere se ntemeiaz pe o analogie fundamental dintre sufletul individului i stat, dintre
constituia caracteriologic a primului i constituia politic, politeia" a celui de-al doilea, n acest punct al
Crii a Il-a, analogia este acceptat de ctre Socrate i Adeimantos, fr demonstraie, ca ceva aproape de la sine
neles, urmnd ca doar spre sfr-itul Crii a IV-a s se ncerc^ ntemeiere mai precis. Nu cred c greesc
considernd c existena acestei analogii, cu luminile pe care cei doi termeni i le arunc unul altuia, cu toate
consecinele posibile ale fenomenului, reprezint ,,nervul" acestui dialog, n Timaios n ziua ce urmeaz"
zilei n care Socrate povestete noaptea din ajun petrecut n casa lui Cephalos, se va mai aduga nc un termen
analogiei: Kosmos-nl. Iar, dup nc o zi", n Critas al patrulea termen: istoria. Dar vom mai reveni asupra
semnificaiilor acestei fundamentale analogii.
S remarcm deocamdat ct de anti-socratic este, n fondul ei, aceast analogie: Aceasta, mai nti, datorit
premisei ei fundamentale : ipoteza c sufletul este un compus". Or tim c n Phai-don (despre care putem crede
c reprezint un fel de testament" autentic al gndului socratic) o ipotez asemntoare pus, dealtfel, pe seama
pythagoricilor, fusese stranic combtut. Este adevrat c, in Phaidros, Socrate (un Socrate cu siguran mai
autentic dect cel din Republica) susine totui ideea caracterului compus al sufletului, dar o face, vorbind ntr-un
fel de trans poetico-mitic, dup ce a declarat rspicat c, raional, nu putem ti nimic precis n legtur cu
natura real a sufletului. Uitnd cu totul aceast declaraie agnostic, dublura" socratic din Republica nu ezit
sa ntreprind o demonstraie privitoare la natura sufletului.
Or, Platon, cnd vorbete n numele su cum o face de aici nainte n Republica nu este un poet al transei i

extazului, ci un poet al construciei pe deplin contiente de sine. Cci, ntr-adevr, trebuie s observm ct de
poetic, n esen, este o astfel de analogie: a numi sufletul o cetate nu e, la urma urmelor, dect o metafor, pe
care judecata, ulterior, o va sanciona. i iat acum
48
ANDREI CORNEA
al doilea aspect antisocratic : Platon accept metafora, o instituie la temelia raionamentelor sale, nu o
circumscrie, cum proceda Socrate, domeniului delicat al delirului i inspiraiei de moment. Metafora este
asumat de Platon ca ceva firesc, i nu ca o excepie, ca o situare obinuit, i nu anormal, ca un dat ce poate
unifica i nu diviza contiina.
Aadar, odat principiul analogiei admis, Socrate trece la construcia cu mintea, JuSyo, a primelor alctuiri ale
unei societi omeneti organizate, ale unei polis, cum spune Platon, fiindc e grec.
Nevoia omeneasca de hran, adpost, mbrcminte se arat ct i incapacitatea unui singur om de a-i
asigura singur tot ceea ce i trebuie, conduc la asocierea oamenilor, la polis. ,,Cetatea" esenial ar fi populat
doar de patru sau cinci oameni: agricultorul, estorul, constructorul, cizmarul. Dar spune Socrate
produsele muncii smt iu ai bune, mnumeroase i snt fcute mai repede atunci cinci fiecare produce un singur
lucru, potrivit firii sale, n timpul pe care l are i fr s se preocupe de alte activiti. Acest comportament este
ceea ce Platoa va denumi mai trziu oikeiopragia. i aceasta este ideea fundamental care ntemeiaz Republica.
Dup cuni se vede, este vorba despre un fel de principiu economic, extras, aparent ia felul unui autentic Socrate,
din experiena normal comun a feluriilor artizani de care Atena lui Platon era att de plin. Mai mult dect att,
este vorba despre un principiu economic cu valoare universal: de la primele diviziuni ale muncii iu societile
primitive, pii la organizarea produciei iu uzinele moderne, nu exista caz n care cel interesat n creterea
randamentului i a eficacitii muncii s nu fi observat avantajele cikeio-pragiei. Or, cum societatea sa uman are
a baz problema astni-prrii nevoilor elementare n cele mai bune condiii, nimic mai firesc dup Platon
ca ea s urmreasc, cu consecvena, acest principiu. Pn aici totul este n regul. Se pune ns ntrebarea : oare
oikeiopragia se poate aplica i n alte domenii dect n cele strict economice ? Platon rspunde prin afirmativ, iar
tot ceea ce urmeaz nu constituie dect acest rspuns, cu toate consecinele sale. Aplicarea generalizat a
oihciopragiei reprezint un caz clasic de extrapolare a localului la global: ceea ce este recunoscut, cu certitudine,
ca valabil pentru o parte, devine, printr-un transfer de proprieti, o predicaie a ntregului. Metonimia pare s
dubleze astfel metafora, i ntreg edificiul Republicii se cldete astfel prin jocul i conlucrarea profund a dou
figuri de stil".
INTERPRETARE LA REPUBLICA
49
Aplicarea oikeiopragiei conduce la accentuarea diviziunii muncii. Cetatea ntemeiat de Socrate va pretinde,
pentru a-i fi siei suficient, prezena mai multor ocupaii suplimentare : fierari, cresctori de vite, ciobani,
precupei, negustori, care se vor aduga celor dinti locuitori ai cetii". Comunitatea rmne ns mic, cci ea
este, n continuare, redus la esen i la necesitatea absolut. Socrate va creiona acum rapid portretul unei ceti
idilice, paradi-siace, populat de oameni simpli i fericii, ntr-o astfel de cetate se sugereaz oamenii snt
drepi n mod spontan, natural, fr vreun efort propriu. Glaucon va rupe ns vraja i l va rechema pe Socrate
din visare, numind, n batjocur, o astfel de cetate ,,a porcilor". Fr prea mult prere de ru, parc ateptnd
acest moment, Socrate va trece la construcia unei ceti mai reale. UI va accepta (provizoriu cum se va vedea
mai trziu) ca i inutilul" s ptrund n cetate. Mai ales ns va admite c, oamenii fiind ceea ce snt, o cetate
dreapt, ca i un om drept nu apar n mod spontan, ci trebuie cldite, durate n baza unei teorii i a unui plan, ele
reprezentnd producte contient obinute. Construcia va nainta, aadar, din aproape n aproape, avnd, n
continuare, drept fir conductor ideea c doar aplicarea oiksio-pragiei poate duce la obinerea rezultatelor celor
rnai satisfctoare, adic a cetii celei mai bune i drepte.
Intervenind ns inutilul" mncruri alese, vetminte frumoase, podoabe etc. meseriile se nmulesc
considerabil. Populaia aadar sporete i ea mult i, la un moment dat, pmntul cetii nu-i mai poate hrni pe
toi, ceea ce nseamn c trebuie luat din cel al vecinilor. Apare, prin urmare, rzboiul. Aici, Socrate cere o
armat permanent, alctuit din profesioniti. Glaucon, obinuit cu cetteanul-soldat al Atenei, se mir. Socrate
ns justific cerina pe care o formulase drept o consecin a oikeiopragiei: aa cum bunul cizmar trebuie s fie
doar cizmar i nimic altceva, bunul soldat, paznicul" cetii, cum l numete Platon de aici nainte, trebuie s fie
doar paznic i nimic altceva. Pn acum, principiul: fiecare trebuie s ndeplineasc doar o singur treab,
anume cea proprie" a funcionat perfect. Dar oare cazul paznicului" este echivalent cu cel al tinplarului,
agricultorului sau medicului ? Socrate i Glaucon susin c da, c ceea ce ducea la rezultatele cele mai bune n
cazul unor meserii obinuite, poate avea aceleai consecine fericite i n cazul, mai aparte, al paznicilor, n
4 Opere voi. V.
50
ANDREI CORNEA
consecin, de vreme ce activitatea acestora se bizuie pe oiheiopra-gie, eficacitatea ei va depinde de buna
desfurare a unei educaii speciale, adaptat acestei clase, o educaie pe care Platon o va urmri cu mult

atenie.
Pasul fcut de Platon este cum nu se poate mai important. Cci meseria de paznic" presupune nu numai tiina
armelor, ci i, aa cum se arat imediat, stpnirea unor caliti sufleteti i, in general, existena unui anumit
caracter, unde s se asocieze armonios vitejia, nflcrarea, dar i inteligena. Or, aceste caliti, chiar dac pot fi
dezvoltate printr-o educaie special, rmn nnscute. Ce 1-ar mpiedica atunci pe un dulgher s fie i un bun
paznic ? n ce fel diviziunea riguroas a muncii poate stimula, sau, dimpotriv, mpiedica, apariia curajului i a
inteligenei, ca i cultivarea lor? Problema era, n fapt, complicat, cu att mai mult cu ct istoria i refuzase un
rspuns clar. Cci, dei armata profesionist a Spartei nvinsese, pn la urm, n rzboiul peloponeziac, oare nu
tocmai armata de ceteni normali" a Atenei salvase, mai nainte, ntreaga Grecie la Maraton i Salamina ?
Oricum, Socrate va abandona discuia despre meseriile banale" dulgheria, agricultura, etc. pentru a se
consacra exclusiv problemelor puse de paznici. Ce se ascunde aici este limpede: a aplica oikeiopragia unor
ocupaii bazate pe nsuiri morale i intelectuale, unde tehnicul" vine doar pe locul doi, reprezint un mare salt
n direcia construirii unui Kosmos unitar, coerent visul oricrei ambiii metafizice. E un salt, aadar, ntr-un
alt regn, a crui urmare trebuie ns s fie atenuarea distinciei regnurilor.
3
Aplicarea oikeiopragiei la domenii tot mai deprtate de cele care cad sub incidena tehnicului" i, n general,
utilizarea tot mai frecvent a raionamentului analogic readuc n discuie opoziia dintre platonismul adevrat i
socratism. Cci, s ne reamintim c i Socrate, adevratul Socrate, utiliza, uneori, analogiile: el ncerca s
asemuiasc, bunoar, virtuile tehnice" ale feluriilor artizani i profesioniti cu Virtutea omului de stat.
Simplificnd lucrurile, am putea afirma c Socrate proceda n felul urmtor : dup ce identifica o serie de caliti
proprii artelor", asupra crora domnea un acord cvasiunanim, el cuta s extind conceptul de art" ntr-un
domeniu non-tehnic". Fcea ipoteza c elementul mai ndeprtat", mai puin accesibil cunoaterii imediate ar
putea semna cu cel mai apropiat i aflat la ndemn. Or, aa cum s-a putut vedea chiar i
INTERPRETARE LA REPUBLICA
din Partea I a Republicii, aceast ipotez se dovedea de obicei a fi infirmat de ctre raionament, conducnd la
contradicii i aporii. Concluzie : Virtutea" rmnea ceva incert, greu de asemuit n mod mai profund cu o
virtute tehnic", iar extrapolarea localului la global suferea un eec. n chip firesc, rolul epistemologic al raionamentului analogic era contestat, prnd acesta mai degrab o stavil dect un sprijin real n mersul spre adevr.
Platon pornete n acelai fel cu Socrate, ba chiar, probabil, accentueaz contradiciile ce decurg din ipoteza c
dreptatea, virtutea etc. ar semna cu artele" i ar putea fi, n consecin, socotite un fel de arte". Numai c el nu
accept concluzia implicit la care demersul socratic prea s ajung. Dac B nu seamn cu A, aceasta nu
nseamn pare s cread Platon c cei doi termeni snt lipsii de asemnare ntre ei, cci relaia de
asemnare nu este reversibil dect n anumite situaii cu totul speciale. Spre exemplu, este impropriu a se spune
c un om seamn cu un portret, dar n-ar fi corect a deduce de aici c ntre om i portret nu exist o relaie de
asemnare, n realitate, portretul este cel care poate semna cu omul i aa ar fi potrivit de exprimat relaia de
asemnare existent. Tot aa, dac elementul mai ndeprtat" virtutea, dreptatea, etc. nu seamn cu vreo
virtute tehnic" particular i nu poate fi, prin urmare, redus la aceasta, nu nseamn c n-ar exista aici, totui, o
relaie analogic. Doar c aceasta trebuie privit invers dect voia Socrate : elementul apropiat", mai concret
este cel ce seamn cu cel mai ndeprtat", mai abstract i nu invers. Nu Virtutea" sau Dreptatea" seamn cu
anumite nsuiri tehnice", ci acestea din urm seamn, oglindesc, reflect (parial, desigur) anumite nsuiri
generale, sau morale, devenind astfel explicabile datorit acestora. Ct vreme elementul apropiat" servea drept
termen de comparaie, Dreptatea" prea a fi un fel de art", iar proprietatea comun a celor dou elemente o
reprezenta conformarea la un sistem exterior de reguli. O astfel de concluzie apruse, cum s-a vzut,
inacceptabil, chiar dac ea putuse fi cumva sprijinit de autoritatea lui Socrate. Dar analogia are alt valoare
pentru Platon, cci el ia drept termen de comparaie cellalt element, n aceste condiii, ntre artizanul bun i
omul bun sau drept legtura este c ambii, acolo unde ei snt buni", se arat a fi unitari, lipsii de alteritate i
diversitate, ntre cei doi, nu tehnicul" reprezint proprietatea comun care s permit comparaia (aa cum
preau s presupun participanii la discuie din Partea I a Republicii), ci binele", adic unitatea fiinei, i prin
urmare, i a faptei. Doar c in cazul omului drept, oikeiopragia
ANDREI CORNEA
este o trstur general i profund a firii sale, n ntregul ei, n timp ce oikeiopragia artizanului bun este doar o
copie, o imitaie a celeilalte, fiind restrins doar la un mod particular de ,,a face bine ceva". Dar aceast teorie a
analogiei" ajunge s fie mult extins: n temeiul aceluiai principiu, asemnarea dintre omul drept i dreptatea n
general se explic iari nu prin aceea c noiunea de dreptate" ar imita, cumva, anumite trsturi ale omului
drept, ci prin faptul c acesta din urrn imit dreptatea. Transpus nc o dat, oikeiopragia devine imutabilitatea,
unitatea i existena n sine a Ideilor,
Metodologic, trecem ntotdeauna de la apropiat la ndeprtat i de aceea poate exista presupunerea c, i
ontologic, ,,apropiatul" determin cumva ,,ndeprtatul". Platon ns opune metodologicul ontologicului: felul n
care noi izbutim s stabilim o analogie ar fi, n principiu, invers felului n care aceast analogie a fost nfiinat.
Procesiunea ontologic este inversul metodei.

Toate acestea justific, n ochii lui Platon, validitatea raionamentului analogic, el permind, dac este neles n
felul n care ani %rzut, o cunoatere global, ct i demonstrarea faptului c diversele nivele de organizare ale
Kosmos-Mlm nu snt compartimente etane i independente, ci se ntemeiaz pe un acelai i unic plan" vdind
astfel o esenial similitudine.
Consideraiile de .mai sus ne pot face s nelegem mai bine recursul frecvent, pe care l face Platon n Republica
(recurs ce strnete uimire participanilor la discuie, ntr-att de neobinuit era el pentru autenticul Socrate), la
imagini, alegorii, mituri'". Servit desigur, de marea sa imaginaie de artist, Platon dezvolt mereu mici
comparaii, cum este cea a sufletului cu o ntreit fiar, sau cea a alienrii filosofici cu mezaliana unei fete
nobile etc. n acest context ,,imajat" trebuie nelese i marile alegorii, ca cea a peterii, ori mitul lui Er, ca i
mitul raselor metalice ori nsi analogia esenial a sufletului cu o cetate: ele nu reprezint dect aplicaii mai
ntinse, mai dezvoltate ale unui procedeu ce domin ntregul dialog. Din aceast perspectiv, iat nc o diferen
semnificativ dintre Platon i autenticul Socrate, aa cum apare acesta n unele dialoguri platoniciene mai
socratice": Uneori (ca n Phaidon sau Phaidros] i Socrate mitologiza" . Dar mitul reprezenta, la el, un demers
opus ogos-ului, rspunznd necesitii de a se sugera intuitiv mcar, soluii, acolo unde discursul tiinific nu
avea acces. Mitul socratic nseamn, astfel, o ruptur iu contextul normal" al dialogului; apoi el era pronunat
ntr-un fel de delir, de extaz, aadar, n urma
INTERPRETARE LA REPUBLICA
53
unei ,,ieiri din sine". Gndirea analogic este, pentru Socrate, cum am vzut, n ntregul ei un domeniu nesigur
i, dac uneori, totui, se face apel la ea, acest apel pare a fi mai puin legat de o intenie deliberat i metodic,
ct de o inspiraie i o stare de ,,graie" fa de care vorbitorul nu se simte, cumva, rspunztor. La Platou,
dimpotriv, mitul nu este dect o condensare a unui procedeu metodic, ce decurge din logica intim a
raionamentului i a demersului su. Nu numai c mitul nu se opune logos-ulni, dar acesta din urm nu este dect
un alt mod de a citi partitura pe care o scrie cel dinii. Desigur, analogia, imaginea au, i n Republica, ua rost
metodologic. Dar aceasta, nu fiindc ,,altfel" nu s-ar putea ptrunde mai departe, ci fiindc natura nsi este o
ierarhie de planuri ce se reflect unul pe cellalt i care i rspund, analogic, unul altuia. Iar filosoful, atunci
cnd compune mituri, cnd formuleaz analogii, cind recurge Ia imagini, la metafore, utilizeaz i aplic o lege
natural, tot aa cum cel care construiete un pendul nu face dect s pun n eviden i s aplice legea
gravitaiei. Filosoful, procednd n felul acesta, lucreaz" n continuarea naturii, a demiurgului. Imaginile sale se
justific prin aceea c lumea nsi este o suit de imagini; atunci firesc, a vorbi despre lume nseamn a vorbi
despre imagini n imagini.
|]
ii
V. NOUL ORFEU
Una dintre cele mai spinoase i mai dezbtute probleme platonice a fost i este, desigur, severa judecat a lui
Platon la adresa poeziei homerice i hesiodice, ct i eliminarea esenialului acestora din programul educativ al
viitorilor paznici. Fr ndoial, faptul n sine c Platon caut s schieze liniile directoare ale unui program
pentru realizarea omului ideal" trebuia s-1 determine s atace, ntr-o msur mai mare sau mai mic,
programul educativ prin care se obinea ,,omul real". Or, dup cum se tie, Homer i Hesiod constituiau nu
numai vrfuri ale poeziei elene, nu numai punctul de plecare pentru nenumrate creaii epice, lirice sau
dramatice, uar i educatorii Eladei" i creatorii cumva ai ..onuiui elen", f Se poate crede chiar c, de prin
secolul VII nainte, cea mai mare Sparte a concepiilor religioase i etice ale grecilor au ajuns ntr- aa 'j msur
influenare i impregnate de viziunea homeric i hesiodic, l nct am putea spune c cele cteva compoziii iu
hexametri ale
54
ANDREI CORNEA
acestor doi poei au convertit" neamurile greceti la elenism". Iat ns c, n vremea lui Platon, acest
elenism" dusese prea adesea la dezastru moral i politic i prea adesea (cum am vzut n cuvntrile lui Glaucon
i Adeimantos) acea dreptate contractua-list", formal, exterioar se ntemeia pe exemple oferite de epos.
Aadar, dac societatea trebuia reformat, nimic mai logic dect ca fundamentul cultural al vechii societi s fie
i el reformat i chiar nlocuit.
Dar nsi stricta aplicare a principiului oikeiopragiei trebuia s-1 conduc pe Platon la osndirea lui Homer.
Cci, aa cum se arat clar n Crile a Il-a i a IlI-a, personajele homerice i hesio-dice, fie ele zei sau eroi, se
caracterizeaz prin variabilitate i prin-tr-o imens disponibilitate pentru reacii contradictorii. Cnd zeii apar
schirnbndu-i nfiarea, ori amgindu-i pe muritori, ori lovindu-i cu nenorociri fr motiv, ei nu fac singurul
lucru pe care zeii trebuie s-1 fac : binele i nu snt n singurul fel n care trebuie s fie zeii: desvrii i
imutabili. La fel, cnd eroii se insult unii pe alii, cnd se arat nestpnii, avari, cnd se tem de moarte, ei nu fac
unicul lucru pe care eroii feciori de zei ar trebui s-1 fac : cultivarea virtuii. i unii i ceilali, aadar, nui mplinesc att la Homer, la Hesiod, ct i la poeii tragici, propria funcie, nu-i respect condiia specific,
deraind prea adesea n cmpul de aciune al altora. Or, societatea bizuit pe oikeiopragie, care este bun" tocmai

ntruct respect strict acest principiu al unitii, nu are dreptul s aeze ca model fundamental pentru educaia
tinerilor tocmai o mentalitate potrivit creia oikeiopragia este, la fiecare moment, nclcat. Platon, aadar,
respingndu-1 pe Homer, nu face dect s fie consecvent cu sine i s-i respecte propriile premise.
I/ucrurile nu stau ns chiar aa de simplu: cci, mai nti, se poate uor vedea din critica lui Platon adresat
poeilor, c nu numai Homer, Hesiod i teatrul snt interzise, practic, n Cetate, ci, n general, ntreaga art i
literatur demn de acest nume, aa cum era ea neleas n vremea lui Platon. Ce pare filosoful n ultim instan
a-i reproa lui Honier, ct i celorlali poei nu e doar abuzul de cutare procedeu, ci nsi calitatea poetic a
acelora, n ceea ce avea aceasta mai profund : capacitatea acestei poezii de a se aventura dincolo de orizonturile
unei raiuni limitative, de a ncerca s cuprind cte ceva din bogia inepuizabil i contradictorie a sufletului
omenesc, a acelui domeniu vast unde logica nu este deloc la ea acas. Or, cum se poate acorda o asemenea atitudine radical cu firea att de artistic, n realitate, a lui Platon, a
INTERPRETARE LA REPUBLICA
55
crui permeabilitate la frumuseea poeziei homerice este rspicat mrturisit i apare a fi mai presus de orice
ndoial ? Dar contradicia este, n realitate, nc i mai adnc, cci ea plaseaz Republica ntr-o vdit opoziie
cu alte opere platonice, ntr-adevr, trebuie s insistm asupra faptului c atacul lui Platon la adresa poeziei se
face de pe poziiile unui raionalism extremist, ntemeiat pe oikeiopragie i pe conceptul de eficacitate moral.
Ceea ce propune Paton n locul poeziei pe care o alung, este o muzic" cumptat, reinut, ce evit excesele,
extrem de limitat dar i unitar i coerent n diapazonul su armonic i expresiv, pe scurt, o muzic"
raionalizat, ce pare s aib mai degrab o funcie educativ i formativ, dect una estetic. Mai mult, n
Republica, Platon respinge cu hotrre orice experien individual iraional, nltur nebunia divin",
experienele extatice, iniierea mistic. Iar dac, la nceput, discursul lui Adeimantos plaseaz iniierile i
purificrile orfice ntr-o lumin puin simpatic, n finalul dialogului, Socrate Ta parodia, n mitul Jui TS/i",
escatologia orfic, atacnd printr-o pledoarie pentru libertatea alegerii umane, determinismul ritualist al acelei
concepii.
Cel mai straniu este c, n Banchetul, sau n Phaidros ultimul elaborat n aceeai perioad cu Republica, nu se
tie dac puin mai nainte sau puin mai trziu poziia lui Platon prea s fie cu totul alta: n Phaidros, spre
pild, prin intermediul celui de-al doilea discurs al lui Socrate, se valorizeaz tocmai experiena iraionalului, se
elogiaz nebunia", entuziasmul i se afirm superioritatea acestora asupra cumptrii" ('sophrosyne), asupra
raiunii i logicii. Dar tocmai aceast cumptare", denigrat n Phaidros, este, n Republica, alturi de
dreptate", virtutea-cheie a cetii bune, ca i a sufletului bun. Nu gsim, de asemenea, nimic n Republica spre a
ne aminti c tot autonil acestui op a fcut, n Ban- j cketul, apologia Eros-ului. Dar nu este aici doar o diferen
ntre estetici, ci i una ntre teologii. Cci, in-alte dialoguri, divinul se manifesta si se exprima prin entuziasm"
i delir, iar nelepciunea sa era nebunie, n vreme ce aici, n Republica, divinul este aproximat doar printr-o
ptirtare cumptat i printr-o neleapt reinere.
Am putea, desigur, afirma, privind aceste contradicii, c ele nu apar dect la nivelul ntregii opere a lui Platon,
dar c, avnd n vedere consecvena intern a Republicii, ele nu au de ce s ne preocupe prea mult n acest
comentariu dedicat acestei unice opere. i totui un astfel de rspuns nu poate mulumi. Cci este n joc aici
nsi seriozitatea i greutatea pe care Platon le acord diferitelor lui opinii. Fiindc, spre pild, dac Platon crede
cu adevrat n
56
iraionalitatea artei i a divinului, ntreaga construcie din Republica, unde o asemenea tez este vehement
contestat, apare ca un joc gratuit, ca o glum. Or, nu mi se pare a fi indiferent, pentru oricine ar scruta arcanele
acestei mari opere a civilizaiei europene, a ajunge la concluzia c ea nu a reprezentat, pentru autorul ei, dect un
joc,
Evident, exist o soluie, propus nc de ctre comentatorii neoplatonici Procos, lamblichos, Daniascios,
Olympiodoros, Her-meias i reluat sub diverse forme, uneori, n timpurile mai apropiate. Conform acestei
soluii, se postuleaz unitatea fundamental a operei platonice n ansamblul su, dar se adaug c ea poate fi
regsit doar la nivelul unui sens criptic, esoterc. Nici Republica, prin urmare, nici Phaidros, nici Banchetul nu
ar revela n mod direct i la primul nivel al semnificaiei, acest sens, ce se cere a fi recuperat n urma unui
demers hermenetttic aparte. Opera lui Platon ar semna cu Universul: la primul nivel, cel al aparenei, ea s-ar
vdi contradictorie; la nivelul secund ns, cei ai esenei, imitatea i coeziunea i-ar face apariia mai presus de
orice ndoial. Ar fi multe de spus n favoarea acestei teorii, cit i a avantajelor sale. Totui, pertinena ei
general mi se pare ndoielnic. Mai nti ea las impresia persistent c neoplatonicii (i toi cei care au procedat
la fel cu acetia), formulud teoria sensului criptic secund, au aplicat hermeneuticii un principiu al metafizicii:
distincia dintre aparen i esen, nseamn c sensul criptic ar fi cumva introdus din afar, fiind el prea puin o
caracteristic autentic a gndirii platonice. Mai grav este ns faptul c punerea n acord a divergenelor
platonice pe care o cere teoria. conduce adesea la numeroase forri ale sensului, ruperi din context ale
unor afirmaii, astfel ncrt metoda se devalorizeaz destul de grabric.
n faa acestor probleme, ml se pare c se impune pasul, dintre toi, cel mai ndrzne, mai riscant i mai

deconcertant: trebuie postulat lipsa de unitate a operei lui Platon n ansamblul su, acceptndu-se contradicia ca
un dat esenial al discursului platonic, ce n-ar putea fi acoperit sau anulat n nici un chip, orict de ingenios ar fi
acesta. Platon este o personalitate scindat i aceasta, probabil, n profunzime, si nu doar exterior, cumva, aa
cum l~au vzut Friedlnder sau Schuhl. Probabil c dac n-am fi fost att de siguri c tot ceea ce numim opera
lui Platon" aparINTERPRETARE LA REPUBLICA
57
ine unui singur autor, am fi fost tentai s o atribuim unor personaliti diferite.
Pentru a analiza, acum, semnificaia expulzrii poeilor din cetate i a vedea n ce fel ipoteza sciziunii
personalitii lui Platon poate fi de vreun folos, s parcurgem, mai nti, sumar, partea a coua a Crii a. Il-a,
Cartea a IlI-a i a IV-a (Partea a Il-a):
Bducaia ce trebuie dat viitorilor paznici se mparte a educaie intelectual muzic" (arta Muzelor, cum am
tradus) i educaie fizic gimnastic". Dintre acestea, muzica" este cea mai important i cu ea trebuie
nceput. Principiul oikeiopragiei presupune c zeilor i eroilor nu li se pot atribui toate reele, neltoriile,
lipsurile, slbiciunile despre care vorbesc poeii, deoarece zeii i eroii nu pot face dect binele. Vorbirea despre
zei va trebui astfel s indice drept singura lor activitate producerea binelui sau svrirea unor fapte bune.
Coninutului acestei ,,noi mitologii" i va corespunde o form adecvat: despre fiinele care i fac doar treaba
proprie" nu se poate vorbi prin utilizarea formelor mimetice, precum teatrul, care cer din partea actorului s-i
prseasc inele i sa devin altul dect este, renuund la propria-i treab". Forma poetic pretinde i un
acompaniament. Se va vorbi, n consecin, despre acordaje, armonii i instrumente muzicale, al cror rol trebuie
s fie acela de a ncuraja formarea unor personaliti centrate asupra funciei proprii cea de paznic. De aceea,
nu vor fi pstrate dect dou moduri cel dorian i cel frigian singurele socotite adecvate, n general
varietatea modal din muzica greac este asemuit stilului imitativ din teatru, i la fel ca i aceasta din urm, ea
va fi eliminat, n ntregul ei, prin coninut, form literar, melodie, armonie, ritm, muzica" va fi simpl, cci
cei crora ea le este adresat, viitorii paznici, trebuie s fie i ei simpli", adic s fie centrai asupra unicii lor
funcii.
Unei asemenea muzici" i rspunde o gimnastic" alctuit dup acelai principiu, ce trebuie s previn
mbolnvirile, printr-uii regim de via simplu i igienic, i s fie adecvat unor rzboinici. Gimnastica, ca i
muzica, se adreseaz i ea, n primul rud, sufletului i nu trupului. Dac muzica" l destinde", l nmoaie",
gimnastica, dimpotriv, l ntinde", l ntrete". Amestecul armonios, ,,bine temperat" al celor dou arte va
produce paznicul ideal, n cetate, clasa paznicilor va fi, alturi de cea a conductorilor i de cea a meteugarilor,
una dintre cele trei corzi" ale unei mari armonii, iar fiecare individ va purta n sine o armonie asemntoare,
cci sufletul Individual este o cetate n miniatur, alctuit de asemenea din trei pri, ce corespund celor trei
clase
58
ANDREI CORNEA
ale cetii. Virtuile vor fi, n consecin, att individuale, ct i colective: nelepciunea va aparine conductorilor
i, respectiv, prii raionale a sufletului, vitejia este virtutea caracteristic paznicilor, ct i prii pasionale
(thyms). Ct despre cumptare i dreptate ele vor fi mprtite de toate prile i clasele : cumptarea este
virtutea centripet", care permite armonizarea i potrivirea prilor ntre ele, n timp ce dreptatea este aflat, n
sfr-it, n acea virtute centrifug", care, identic chiar cu principiul oikeiopragiei, pstreaz individualitatea i
distincia prilor.
Bxaminnd toate acestea, nu este greu de desprins ideea pe care i-o face Platon, n Republica, despre art : se
poate, n general, vedea nu numai c aceasta, n felul muzical" n care filosoful o nelege, este necesar, dar c,
mai mult, puine fenomene din cetate par s rron n afara sa. Sufletul omului, ca i cetatea ntreag snt nite
instrumente muzicale; educaia, prin aciunea contrar i compensatoare a gimnasticii i a muzicii" acordeaz
ntre ele corzile" acestor instrumente", mai nti la nivelul individ-t al, apoi la cel colectiv; virtuile principale
cumptarea i dreptatea nti snt altceva dect un fel de constante armonice". Aceast baie total de muzic
n care ghicim desigur influena pythago-ric a unui Philolaos sau Archytas este, n acelai timp, i un
reflex al extinderii oikeiopragiei: nu numai pentru c aplicarea sa consecvent a ntemeiat cetatea, dar i pentru
c dreptatea scopul ntregii cercetri apare a mi fi altceva dect ,,oikeiopragia" n expresia sa cea mai
general. O muzic" total, permanent, consubstanial cu raiunea, o muzic a sferelor", coborit n cetate i
n suflete deopotriv politic, educaie, terapeutic i tiin iat ceea ce este, n Republica, art, sau mai
bine zis, ceea ce, n Republica, st drept art.
Cci, dnd votul su acestei abstracte i utopice muzici", Platon izgonete arta real" a poeilor, vinovat de
zugrvirea iraionalului, a dizarmoniilor i frmntrilor sufletului omenesc, ntr-adevr, arta acestora, aa cum
Platon nsui o artase n Ion, Banchetul sau Phaidros, miza pe existena unui das ganz Andere. Ea funciona n
registrul anormammi", apela la inspiraie, se justifica printr-o participare de excepie la entuziasmul divin,
druit de Muze. Poetul pea n alt trm, se prsea pe sine, atunci cinci era poet i pe drurmil su soseau i
asculttorii si, legai printr-un fel de vraj", de un descntec fermecat.

Dar cel care respinge poezia, n Republica, este tocmai acea dublur socratic", cu ajiitorul creia Platon i
spune nestingherit propriile sale idei, desprite net de cele ale adevratului Socrate,
INTERPRETARE LA REPUBLICA
59
cel care, n alte dialoguri, tiuse s elogieze arta inspirat i entuziast" a poeilor.
S facem acum nc o observaie: muzicalitatea armonic" i integratoare pe care o propune Platon
caracterizeaz nu numai organizarea societii omeneti ideale, dar i discursul nsui despre aceast organizare
i, mai mult, discursul platonic in general, nce-pnd de la rotunjimea frazelor, echilibrul savant al perioadelor i
pn la simetria i acordul subtil al prilor n cadrul ansamblului, stilul lui Platon evoc, cum arta jinile
Bourguet, reluat de Leon Robin, arta unei simfonii muzicale. Cei doi autori se refer la Phai-dros, dar ar putea fi
citat i Diez, care, n comentariul su la Republica, vorbete despre simetria muzical a prilor acestei opere, ct
i despre profundele lor corespondene. Aadar, forma discursului platonic rspunde conceptului de muzic
total", raional, matematic, pe care pledoaria din Republica l instaureaz drept norm, dar pe care coninutul
altor dialoguri, la fel de muzicale" formal, l trdeaz totui.
Deci muzicalitatea normal" i raional pare a fi o trstur general a stilului platonic. Bl n-a scris Banchetul,
de exemplu, n maniera inspirat", brusc, fulgurant i chiar neglijent, din cnd n cnd, n care Plotin va
redacta Tratatul despre frumos, inspirat de Banchetul, dei, n felul acesta, unitatea stilistic a formei i a
coninutului ar fi fost pstrat.
Or, dac un autor, de-a lungul unei activiti de peste aizeci de ani, pstreaz, n mare, aceeai dominant
stilistic profund i dac, n plus, aceast dominant apare chiar i acolo unde ideile exprimate de ctre autor i
se mpotrivesc, n sensul lor adevrat, cred c nu se poate altceva spune dect c dominanta stilistic respectiv
reprezint tot ceea ce este mai adnc i mai esenial, genetic vorbind, n autorul respectiv, n aceste condiii, se
poate afirma c elogiul muzicii totale" din Republica, ce izbucnete deopotriv din coninutul, dar i din forma
dialogului, nu deineaz altceva clect harta autenticitii platonice, nu exprim dect revenirea triumftoare la
adevrul propriu, la inele cel mai aduc al autorului. Dar revenire de unde ?
lat-ne ajuni n punctul cel mai sensibil al analizei noastre. Avera de-a f ace cu un autor, care, n opera sa,
afirm^dou concepii opuse asupra artei. Ne-a aprut ns c doar una dintre aceste concepii este cu adevrat
autentic, c doar una, rspunznd caracANDREI CORNEA
terului fiinei sale, l reprezint n profunzime. Cealalt trebuie s fie, deci, ntr-un anumit ie], mprumutat,
asimilat, nvat. Or, n cazul lui Platon, aceasta revine la a spune c concepia despre arta-delir, arta-inspiraie
provine de la, sau prin, Socrate.
C Socrate era ndreptit s sprijine aceast concepie pare vdit: ntr-adevr, toate datele pe care le avem n
legtur cu el sugereaz, dup cum am mai spiis-o, c el nu era n mod normal o fire artistic. El mi se afla
scldat, precum Platon, ntr-o continu baie muzical", nu era un caracter armonios, nu avea chemare pentru
confabuaie i construcie. Din punctul de vedere al lui Socrate, arta poetic era, efectiv, un ,,das ganz Andere",
ceva strin, i este probabil tendina sa de a erija n regul general atitudinea sa personal. Unicul mod n care
arta i, n general, transcendentul i deveneau lui Socrate accesibile era delirul, extazul, aadar, ieirea din sine".
Iar Socrate, uneori, sub influena, poate, a aimon-ultii, ,,ieea din sine", aprea posedat de un entuziasm inexplicabil n termenii logicii omeneti, entuziasm ce, printr-o stranie contagiune, se transmitea i interlocutorilor si.
E de crezut c portretul pe care, in Banchetul, Alcibiade i-1 face lui Socrate, mrturisete mult din ceea ce Platon
nsui simea probabil naintea nvtorului su: sentimentul iraionalului, al ..atopiei", al antitezelor aparent
ireconciliabile dintre platitudinea i banalitatea normale" pe de o parte, i strile de graie, sublime, ce ntreceau
prin frumusee, orice descriere.
n aceste condiii, bnuim c, pentru Platon, imaginea autenticului Socrate tindea s capete unele din caracterele
cu care, n rncd tradiional, erau nvestii poeii. E de mirare ? Psihologic, este destul de obinuit identificarea
mai mult sau mai puin complet dintre o concepie i purttorul ei. Iar o asemenea identificare devine cu att mai
probabil, cu ct ntre poei i Socrate puteau fi descoperite, lesne, multe nrudiri: Cci nu erau poeii inspirai,
potedai de ctre Muze, devenii jxicria" lor, aa cum Socrate era inspirat de daiaion" ? Nu devenise un biet
cioban srac Hesiod odat scos din sine", un mare poet, tot aa cum Socrate, i el prada extazului, el, cel
mai urt dintre atenieni, se umplea de o frumusee nepmntean, care l seducea chiar i pe superbul ntre toi,
Alcibiade ? Prin lipsa lor de norm, ca i prin nebtinia lor neleapt, poeii, ca i Socrate, preau a fi, cinci
ultimii dintre oameni, cnd veritabile receptacule ale divinului. Apoi nu-i vrjeau poeii p1' oameni,
mprtindu-le propriul entuziasm i delir, ntocmai cuni i Socrate i fermeca interlocutorii, ca pe nite
,,erpi", cum spune Glaucon, i amorea", cum spune Menon, i fcea s danseze aoINTERPRETARE LA REPUBLICA
61
lalt cu el bacanala, cum se iiitirpl n Phaidros ? i n sfrit, nu erau unii dintre poei cel puin aa se credea
artizanii iniierilor i misterelor, precum Orfeu i Musaios, dup cum, pe de alt parte, i filosofia apare, la
Socrate, o veritabil iniiere, fiind ea ca i orfismul, o melete thanatou, o pregtire pentru moarte ? Fr ndoial,

ntre filosofia socratic i poetic, Platou face totdeauna serioase distincii, dar forma general a celor dou, sub
aspectul psihismului lor, rmne destul de asemntoare, spre a da de gndit. Socrate aprea aadar naintea lui
Platou, dar i a altor discipoli (de exemplu a celui care a scris dialogul apocrif Theages) sub trsturile
tulburtoare, contradictorii i, mai ales, inexprimabile, ale unui nou Orfeu", iar pieirea sa trebuia s fi ntrit
aceast analogie, suprapunndu-se peste mitologica moarte violent a poetului.
Ajungem aadar la concluzia urmtoare : eliminarea artei-delir, a iniierilor, a iraionalului, n favoarea armoniei
totale", n fine, alungarea poeilor din cetate, fapt socotit nc din antichitate att de paradoxal prin violena sa,
ascund, n realitate, ceva nc i rnai paradoxal: bnuim, n subtext, alungarea simbolic a lui Socrate nsui, a
nvioruhti. Prin etalarea i justificarea muzicii raionale", armonice, totale este negat anormalul strii de
graie socratice, iar noul Orfeu" nsui, cu dizarmonia si dezacordurile sale de neneles, dar nu mai puin
fascinante, pare a fi exilat i chiar, pentru a doua oar, osndit.
K, fr ndoial, extrem de riscant a se interpreta un fapt de text pornindu-se de la conjecturi att de
incontrolabile i att de supuse arbitrariului, cum snt cele psihologice, cu att mai mult cu ct este vorba despre
un autor ale crui date biografice rmn srace i exterioare. Cu toate acestea, pornindu-se de la conlucrarea, dar
i opoziia Platon-Socrate, prezent n opera primului arabele att de importante, fertile i bogate n consecine
cred c se poate mcar schia un model psihologic care s confere acestei duble atitudini dac nu o explicaie,
cel puin o umbr de plauzibilitate.
Principiul acestui model ar fi s considerm c Platon, format de ctre Socrate, creat" ntr-o anumit msur de
acesta i dornic s prelungeasc ainintlrea maestrului, a dezvoltat, prin imitaie, un veritabil eu socratic" n
personalitatea sa. Sub acest aspect, raportarea lui Platon la lume, i n special la problematica filosofic, pune n
eviden, mult vreme, o triunghiularitate", pentru a utiliza expresia lui Rene Girard : el are acces la lume
prin medierea l unui Socrate, devenit instan interioar. S-ar putea vorbi, n aceast j situaie, despre prezenta
unui complex socratic", cu care Platou opereaz un timp. Principiul acestuia ar putea fi, aa cum s-a suANDRFT CORNEA
gerat deja, tocmai experimentarea divizat i difereniat a lumii. Aceasta n rnai multe sensuri: mai nti
exist, ca dou domenii distincte, raionalul, omenescul, profanul, pe de o parte, iar pe de alt parte, divinul,
iraionalul. Similar, ntre lumea aparenelor i cea a esenelor pure pare c exist, o cezur greu de depit. Astfel
se explic, n definitiv, caracterul aporetic al dialogurilor ,,socratice", pe care Platon le scrie n tineree : ntre
adevr i aparena sa, distana pare a fi prea mare i prea nsemnat, pentru ca logica omeneasc, fr nici un
ajutor diviu, s izbuteasc sa o parcurg n bune condiii i fr a ajunge la contradicii. Din aceast pricin,
singura experien valabil i mai ales eficace, aparine diferitelor arte" particulare, ludabile atta vreme ct
rmn, fiecare, n domeniul specific limitat, dar incapabile s-i motiveze principiile i s se depeasc. Aa
cum am vzut ns, acest complex socratic" i asum, la Platon, i cteva trsturi poetice". Cci poetul sau
rapsodul este i el omul unei experiene limitate : dac artizanul nu putea trece dincolo", poetul nu poate,
rmnnd poet, veni dincoace" ; el este un soi de profesionist al inspiraiei", aa cum cellalt era un profesionist
al artei", la fel de centrat n jurul unui unic aspect al lumii chiar dac acest aspect este diferit de cel la care
are acces artizanul i la fel de incapabil de o viziune de ansamblu.
Pe de alt parte, atitudinea lui Socrate nu pare a fi, uneori, prea clar delimitat de sofistic, cel puin sub
aspectele care ne intereseaz. Cci tocmai sofistul este, prin definiie, reprezentantul experienei locale,
specialistul", cel care neag valoarea, dac nu chiar existena regulii generale. Socrate, desigur, nu neag
aceast regul, ba, mai mult, se strduiete s o regseasc; dar efortul su nu pare a fi, n general, ncununat de
succes, ceea ce face ca teoria care pretinde c generalul nu exist sau c este inefabil i nu merit a fi cutat
(Gorgias) i teoria c generalul exist i trebuie cutat, dar c aflarea sa depete, cel puin pe moment, puterile
celui ce se ncumet (Socrate), sa nu fie prea bine delimitate practic.
Complexul lui Platon, pe care, n chip dezvoltat, am fi ndreptii s-1 numim complex socratico-poeticosofistic", susine mai curind principiile unei etici contractualiste" i relativiste decit pe cele ale unei etici a
Fiinei" pe care Platon o caut acum, n Republica, ntr-adevr, acea etica contractualist" separ domeniul
interior, personal" cel al adncului contiinei individuale ce scap judecii, tot aa cum Fiina" scap
analizei de un domeniu public, aparinnd relaiilor interpersonale, care, singur, intr sub incidena judecii
morale. Or, chiar dac adevratul
INTERPRETARE LA REPUBLICA
63
Socrate ezita s se ralieze acestei opinii, se poate vedea din Pro-tagoras ct de dificil de pstrat i chiar de
ambigu teoretic trebuie s fi fost poziia sa : aici, sofistul susine, mai nti, c virtutea se poate nva, ntocmai
ca orice art", fiind deci exterioar persoanei", sinelui i desprit de acesta, n timp ce Socrate apr teza
opus. Dar, la sfritul discuiei, spre surprinderea sa, Socrate constat c rolurile s-au inversat i c el nsui pare
s se apropie de teza iniial a lui Protagoras, n timp ce acesta a adoptat-o, pare-se, pe a sa.
n esen, nu greim, credem, afirmnd c mult vreme Platon a avut tendina s vad iuniea prin intermediul
acestui complex socratico-poetico-sofistic", alegind o imagine fragmentat a lumii unde variatele experiene
locale" ncearc cu greu s se conjuge ntr-o schem mai general.

Stpnit de acest complex" ce-i era ns, aa cum am artat, strin firii sale profunde, Platon trebuie s fi resimit
n mod acut o anumit insatisfacie dublat de sentimentul lipsei de coeren interioar. Ct de nemulumitoare
trebuie s fi fost, pentru el, aceast lips de coeren, putem bnui observnd conotaiile negative pe care
dualitatea, diviziunea le au permanent n opera lui Platon. Judecat din acest punct de vedere, Republica
reprezint revolta fi mpotriva complexului socratico-poetico-sofistic", ale crui consecine i insuficiene
au fost fcute evidente. Opera aceasta nu este, aadar, dect un mod de a expune sistemul unei viziuni unificate n
sfrit i unificatoare, ce nu numai c autorizeaz, dar i pretinde extinderea localului la global. Prima jumtate a
Republicii a limpezit caracteristicile importante ale acestei viziuni: s-au schiat astfel elementele unei etici a
fiinei", unde comportamentul unitar deriv dintr-o unitate interioar. Mai mult, virtuile i dreptatea au aprut
drept condiii fundamentale ale existenei n sensul deplin al cuvntului a oricrui organism individual ori
social. Extrem de semnificativ rmne ideea echivalenei nivelelor : cetatea este ntru totul analog sufletului
individual. Spre a se rezuma structura ambelor nivele, se utilizeaz termenul politea. Cci, aa cum deja Proclos
observase, acest termen, extras din experiena politic a grecilor, nu are aici doar sensul su obinuit de
constituie", ntocmire" politic, ci mai ales pe acela de principiu de alctuire a oricrei entiti compuse, dar
unitare. Nu cred s greesc afirmnd c politeia este aici un apropiat echivalent al noiunii de sistem" din
gndirea structuralismului modern.
Cu un astfel de interes pentru sistem" i unitate, Platon nu realizeaz doar experiena strpungerii zidurilor ce
separ diferitele
ANDREI CORNEA
compartimente ale cunoaterii omeneti, dar i mrturisete i i sublimeaz i propria-i obsesie: unificarea
lumii i oikeiopragia snt un fel de proiecie a jindului su dup unitate interioar. Refuzul experienei
segmentate rspunde deciziei de a nu mai accepta clivajul n contiin. Iar exilul poeilor i al valorilor pe care
acetia le reprezint, ascunde efortul de eliberare din mreaja perturbatoare i magic" a noului Orfeu", a lui
Socrate. Iat de ce, severa amputare la care este supus cultura ne pare a nu fi dect corespondentul unei, nu mai
puin severe, dar mult mai obscure, operaii de chirurgie sufleteasc. Problema lui Platon a f i doar Pla-ton, nu
i Socrate trecut prin alchimia fascinant a creaiei sale, devine muzica" puritan a ntregii Ceti,
instaurndu-se astfel n universal.
VI. TIINA TOTAL
Durarea cetii bune" ar putea fi socotit acum ca i ncheiat. Mai mult, ntregul sistem al echivalenelor dintre
cetate i suflet a fost ndeajuns pus n eviden, iar sugestia unei viziuni totalizante, unde diferitele domenii
particulare se ajusteaz n general, deoarece i rspund analogic unul altuia, s-a instalat deja cu suficient
autoritate i for de convingere. Cel mai important este ns c scopul declarat al dialogului a fost atins: se tie
acum ce este dreptatea, nu cea relativ bazat pe etica contractualist", ci cea autentic, a fiinei", veritabil
funcie de stare" a oricrui sistem cu funcionare normal. Atunci, de ce Platon continu? De ce i face el pe
tinerii interlocutori ai lui Socrate, ca; strnii de o aluzie a acestuia la comunismul femeilor", s-1 sileasc
aproape pe filosof s se lanseze ntr-un nou demers i care este semnificaia acestei reluri a discuiei ntr-un
moment cnd sfr-itul ei se ntrevedea deja aproape ?
Adevrul este c, odat ce dezvoltarea raionamentului, ce poart localul spre global, a parcurs cu succes cteva
faze, cu greu mai poate fi ea stvilit. Analogia fundamental, mitul", ora-suflet, cu toate corolarele ei, s-a
transformat parc ntr-un fel de "vieta/Ee, a crei cretere este irezistibil i care tinde, ntr-un elan aproape de
necontrolat, s reconstruiasc ntreaga lume dup gusturile sale. Iar deruta acelei Weltanschauung a experienei
divizate, odat realizat ntr-un punct, atrage, ispititor, reluarea
65
luptei, urmrirea i lovirea adversarului i in alte puncte; doar nfrngeiea total a acestui adversar {sub care am
crezut a ghici uuele din trastuiile autenticului Socrate) va aduce dup sine contenirea rzboiului. Piaton, care
alctuise sistemul pentru a rezolva problema dreptii, devine astfel prizonierul sistemului, preschimbat deodat
din mijloc n scop i care cere, cu o neistovit sete i cu o intransigen totalitar, s fie debarcat n toate colurile
Universului,
Iat de ce, dac" pi.ua acum extensia localului la global s-a li-uuat la aspecUl'j etico-sociale i educaionale,
acum metafizica v" a domina t->t mai m nit scena; de acum nainte se va ncerca nu ,,ULOI-!< uniiicarea
analogic a individualului i a socialului, ci i c.-a a vizibilului i a inteligibilului.
Marik. dimensiuni ale acestui dialog devenite acum inevitabile cpri ns i o semnificaie n sine, dac ele snt
nelese din perspectiva unui Piaton reconciliat cu sine i separat, n fine, de complex'U" su socratic, ntradevr, dialogurile unde autenticul Socvate nc exista nu aveau proporii prea mari, nedepind, n principiu,
cadrele temporale acceptabile, fireti, pentru o discuie real, n ele se strvedea nc realitatea vie a unui Socrate
oral, autentic, cu i a unei conversaii ce, dac nu va fi avut loc exact in tonna relatat, ar fi putut totui sa se fi
desfurat, mai mult sau mai puin, n acel fel. Iat ns c, n Republica, Piaton sparge complet iluzia realitii
discuiei", lsnd conversaia s dureze mult, foarte inult, peste limitele psihologice i obiective pe care o
convorbire ie poate piiini. Dialogul se instaleaz, prin urmare, in put convenie i ficiune, devine doar o form
i un ritual, pe care F)aton le pstreaz, cum am vzut, att pentru a-i diminua i distribui responsabilitatea, cit i

pentru c, n virtutea unui principiu general, formele vide" au o inerie i o capacitate de subzisten mult mai
mare dect cea a coninutului lor. Opoziia dintre dimen-sivnile considerabile ale Republicii i,cele, mult mai
restrnse, ale altor dialoguri corespunde, aadar, ntru totul opoziiei dintre rea-iul Socrate i dublura" sa
platonic. Un Socrate care nu rnai este ; Socrate, plasat ntr-un dialog care nu mai este dialog iat con- \ diiile
de care Piaton are nevoie pentru a njgheba edificiul filoso- / fiei care, pentru el, este filosof ie.
'
Opere voi.
66
ANDREI CORNEA
Ne vom ngdui s omitem comentarea primelor dou puncte ale noului demers al lui Socrate, unde se descriu i
se analizeaz principiile egalitare pe care trebuie bazat educaia femeilor i a brbailor, cit i comunitatea
femeilor i a copiilor. Fr ndoial c i aceste pagini, ca, dealtminteri, aproape orice rnd al lui Platon, snt
ispititoare n putina lor de a trezi nesfrite interpretri i discuii. Le lsm totui deoparte cu sentimentul c a"i capcanele gndirii totalizante au fost cel mai puin evitate i c aceste pasaje, i? n ciuda unor idei ndrznee i
fecunde pe care le propun, snt, n realitate, cumva srace, fiindc trivializeaz nepermis iertat fie-mi
judecata datele eseniale ale sufletului omenesc.
Ne vom grbi, n schimb, s ne oprim mai mult la cel de-a treilea i, cu mult, cel mai important punct al
demersului: afirmaia lui Socrate, probat n cele ce urmeaz, c cetatea bun nu va f ajunge s existe n realitate,
altfel zis, c lucrurile nu vor ajunge s fie aa cum trebuie ele s fie, dect dac filosofii vor doniui sau regii vor
filosofa cu adevrat.
Afirmaia, a crei introducere e pregtit cu o admirabil abilitate, apare asculttorilor, dei obinuii ntre timp
cu paradoxurile lui Socrate, un veritabil scandal. Un scandal care avertizeaz ei poate s- conduc pe cel
care 1-a pricinuit, nici mai mult nici mai puin dect la linaj. Motivul se arat imediat ar fi : unul: Filosofii
,,reali", aa cum apar ei n cetile greceti i mai ales la Atena, snt fie inutili pentru viaa public, fie duntori
acesteia n cel rnai nalt grad, astfel incit a ncredina crma cetii ideale unor asemenea oameni se arat a fi nu
doar o imens nebunie, dar i o crim pur i simplu.
Socrate, dealtfel, nu contest exactitatea i ndreptirea acestor nvinuiri. Numai c, i acesta este punctul
capital, dac el este de acord s-i nvinuiasc pe filosofii reali", cere ns ca filosofia i ca slujitorii si adevrai
s fie achitai, aa cum ceruse, mai nainte, ca dreptatea s fie achitat de acuzaia de neputin sau neghiobie.
Astfel, critica adus filosofilor reali", ce triesc n cetile ,,reale", se ntlnete cu demascarea oamenilor drepi
doar n mod formal, bizuii doar pe avantajele practice oferite de o etic ,,contraciiaist". Aa cum dreptatea"
acestora reprezenta o alienare a adevratei drepti, aa i filosofia" practicat curent e doar fiica bastard" a
autenticei i totodat, ireproabilei filosofii.
67
Urmrind acum aceast critic adresat filosofilor reali", ne dm seama c aici, mai mult dect oriunde n alt
parte, Socrate este doar un nurue, o masca golit de aproape orice coninut originar. Chiar scandalul pe care l
pricinuiesc vorbele sale este, pentru societatea unui Socrate autentic, anacronic i greu de neles : cci de ce ar fi
trebuit s-i nfricoeze intr-asemenea msur pe oamenii epocii lui Pericle, bunul prieten al lui Anaxagoras,
afirmaia c cei nutrii cu filosofic trebuie i pot s conduc bine cetatea ? Plasn-du-ne ns n alt perspectiv
istoric i ridicind anonimatul acelor filosofi desemnai ca profund duntori, lucrurile devin fireti. Cci nu este
greu de vzut n acele naturi puternice, dotate din belug spiritual i material, ce au ,,locuit" un timp n preajma
filoso-fiei, dar care au sfrit prin a fi corupi de ctre cetate, un Alcibiade, un Ckarmides sau un Critias, vinovai
toi, ntr-adevr, de a fi adua asupra patriei lor mari i cumplite dezastre. Desigur ns c, pentru nici unul dintre
participanii la discuia din casa lui Cephalos, aceste dezastre, ct i destinul persoanelor vinovate pentru ele, nu
aveau cum s fie cunoscute, n schimb, Platoti, ia patruzeci de ani deprtare, dezamgit i instruit de istorie, era
n msur s fac procesul celor ce i nchipuiser, un moment, c pot cnnui cetatea.
Toi aceti filosofi dezastruoi" mai sus citai au fost ns f discipolii lui Socrate. tim, pe de alt parte, c
mizeria moral a elevilor si nu i-a fost iertat maestrului, a, crui rspundere a fost, pare-se, ncriminat cu
ocazia procesului su. Un Xenofon respinge cu hotrre o astfel de rspundere moral. Dar Platon, deja n
Apologie, prea a fi fost ceva mai ezitant: el pare s admit c Socrate ar fi putut exercita o influen nefast
asupra unor tineri, dei aceasta fr voia sa. Firete, dac citim pasajul din Republica, isndu-ne sedui de
ficiunea platonic a cinei la Cephalos i credem c adevratul Socrate este cel care vorbete aici, cazul
filosofilor dezastruoi" rmne o simpl, i cam absurd, punere n gard. Dar dac ne dm seama c, n
realitate, Platon este cel care acuz aici, la muli ani dup sfritul secolului V, civa discipoli apro- ' piai i
iubii ai lui Socrate, nu putem s nu simim c atitudinea pe care Platon o sugerase nc din Apologie, acum s-a
precizat: | Socrate are i el o rspundere, iar lipsa de coeren dintre bunele J sale intenii i relele rezultate
obinute nu-i poate fi trecut cu ve-i derea, cci ea are o semnificaie mai adnc.
l
Dar adresa real a criticii lui Platou devine manifest odat ce examinm i cellalt grup de filosofi, cel al
inutililor". Cci este vdit c grupul acestor refuzai de societate i care, pe de alt parte, refuz, ei nii,
societatea, izolai i nchii in speculaiile lor nen-

ANDREI CORNEA
elese i dispreuite de vulg, ce reprezint un frumos dar fragii univers de nelepciune, ncercuit de o general
demen, nu poate desemna dect grupul socraticilor fideli" i, n ultim instan, pe Socrate nsui.
Iat aadar cum, din nou, Platon i atac, cu destule menajamente, desigur, maestrul i ceea ce el crede c acesta
reprezint, iar acest nou atac nu face dect s prelungeasc i s amplifice linia criticii din paginile anterioare ale
Republicii. Reproul pare s fie aici, ca i mai nainte, c rezerva sau inapetena lui Socrate fa de soluia
global, fa de eliminarea ndrznea a compartimentrilor dintre domenii condamn gndirea la neputin, dar
i practica la eroare. Astfel, mai nti Platon sugerase (prin spusele lui Thrasymachos, Glaucon i Adeimantos)
caracterul limitat, parial al dialecticii socratice i deci al puterii sale de convingere : Socrate vrjete", dar nu
convinge cu adevrat, el ruineaz opiniile adversarilor doar aparent, stpa fiind pe arta de a ntreba, dar nti tie
sau nu poate pune nimic n oc, deoarece se refuz artei de a rspunde. Apoi, cum am vzut, Platon l descoperea
pe Socrate prea asemntor, n fondul su, poeilor aceti artizani" ai experienei univoce a extazului, dar
incapabili s-i asiirne sarcina unei veritabile educaii raionale. Socrate, ca i cei ce rmneau la ei sugereaz
Platon erai, de aceea, prea puin n stare s dea o replic nimicitoare teoriei etice contractualiste", cci
aceast teorie nu fcea dect s aplice n domeniul moral viziunea fragmentat, local", pe care ei, socraticii, o
cultivau n filosofic. i iat c acum, socra-tismul este nc o dat atacat, de ast dat n pretenia sa de linie , de
via. Cci arat Platon chiar i cei mai buni dintre filo-I sofii socratici, trind n cetile reale" n
condiiile n care triesc, l snt nevoii s rup contemplaia de aciune, s separe meditaia j de fapt, s se d i
vid pe sine ntre pJnteripritate regal i sublima i si o exterioritate supus compromisului social. Vedem aadar
c
"Jfc>=v-!""^ -VR..:. ;,,.-.,.....,.......... -..~A^-----......,,.....~*............'" ' ~".......----
i defectul major al socratismului, chiar n varianta sa optim, este, ' n definitiv, acelai cu cel propriu omului
supus eticii formale : n ambele cazuri domin discontinuitatea dintre fond i form, n ambele cazuri se accept,
o lume divizat n sectoare distincte, guvernate, fiecare, de alte reguli i pretirtznd un tip diferit de comportament. Pe scurt, vina socratismului i a lui Socrate, cele mai frumoase, totui, produse ale cetii reale",
rmne exact vina cetii reale nsi: dechiblarea, absena grav a oikeiopragiei.
n ce fel ntrevede atunci Platon restaurarea filosofici? Evident, unind ceea ce socratismul desprea, anulnd
separaiile cu care acesta opera, ntre contemplaie i fapt se va impune atunci
unitatea, iar filosoful, reconciliat cu onuil politic yoglrhi" i comisar" in acelai timp pentru a folosi
termenii iui Koestier n mod firesc va domni n cetate.
Restaurarea filosofici trece, aadar, prin. actnitea unui nou tip de filosof, ce reprezint nota, bc;ie
imaginea rsturnat a filosofului socratic, ntr-adevr, Socrate era reputat a fi oimil cel mai nelept, deoarece tia
c nu tie nin:ic. Filosoful Txu'irotizat ele Platon este nelept, tocmai fiindc tie totul sau, mcar, ceea ce este
esenial n acest ,,tot". Socrate, gnoseologic, se afla situat undeva ntre zei i muritorii obinuii, n felul
daimonilor" : el iubea nelepciunea", iar accentul, n aceast sintagm, trebuie s cad | pe verb i nu pe
complement, cci (-1 o iubea, cum iubim ceea ce nu posedm. Filosoful lui Flaton, divin" i nu daimoric",
iubete i ei nelepciunea, dar aici complementul este mai important, cci, spre deosebire de cellalt, acesta este
cu adevrat nelept i tiutor. Ajutat de tiina numerelor, de geometrie, astronomie i armonie, stpn pe metoda
divin a dialecticii, care nu mai este o tehnic de a conversa cu semenii, ci, ca s zicem aa, cu Spiritul
Absolut", acest filosof are ptitina de a mbria ntreaga cunoatere i poate cuprinde semnificaia ultim a
lumii, a crei unitate profund el o vede i de a crei multiplicitate aparent tie s nu se lase amgit. Prsite snt
acum, aadar, elanul de tip erotic ctre tiin, iude-terminarea tensionat, proprie strii medii" socratice,
colindul nfrigurat printre oameni i opiniile lor n cutarea unei nelepciuni n sine intangibile, odat ce s-au
ales permanena i stabilitatea promise de cunoaterea total.
Desigur, nu este greu de ntrevzut n acest portret al filosofului un fel de autoportret ideal al lui Platou nsui,
matur, eliberat de ndoielile tinereii i antrenat in organizarea acelei republici a tiinelor, care trebuia s fie, n
viziunea sa, Academia, ce nu abandonase totodat nc ideea unei reuite a demersurilor sale pe ling tiranii
sicilieni, pe care mai spera s-i converteasc la filosofic". Pe de alt parte ns, pe msur ce filosoful lui Pi
aton este, tot mai mult, un sophos, un nelept, un tiutor, plasat astfel tot mai departe de Socrate, el se apropie
mereu mai mult de imaginea, deja aproape mitic n vremea lui Patcn, a vechilor nelepi" ai Greciei un
Thales, un Bias, i mai ales un Solon. Este adevrat c numele lui Solon nu este mai deloc pomenit n Republica.
Poate se putea gndi Platon insistena nu ar fi fost la locul ei n locuina metecului Cephalos; n schimb, n
ziua a doua" i n cea dc-a treia" a ntlnirii lui Socrate cu prietenii si, crora, n ziua ntii" le relatase
poposirea .-a n Pireu aadar, in T:.nu:i<>x i Cnilas
70
ANDREI CO:<NEA
de data aceasta sus, n cetate" i ntr-un cerc de atenieni, Solon intr n scena cu autoritate, pentru a i se atribui
transmiterea mitului Atlantide! i a Atenei preistorice, adic istoria unor ceti ce trebuiau s. corespund cumva,
n concret, planului schiat n Re~ publica. Ceea ce se ntinpl e demn de semnalat: Platon, cunoscrt-du-1 n

prima tineree pe Socrate, abandonase proiectele sale politice i chiar ambiiile sale, spre care l mpingeau o
lung tradiie de familie. Iat-1 ns acum, dup ce s-a desprit, cu greu, de printele su spiritual, de Socrate,
arnintindu-i cumva, spre a gsi, poate, mai mult reazem n aventura sa, tocmai de acele tradiii aie strmoilor
si, ale stirpei sale, ce cuprindea s n-o uitm i pe Solon. Regsirea adevratei filosofii trece, astfel, la
Platon, nu t numai prin regsirea personalitii sale adevrate, divizate mai * nainte de complexul socratic", ci
i prin recuperarea spiritual a j familiei- autentice", a larilor" printeti. De aceea Republica seamn tot mai
niult, de la un moment dat, cu un nostos o ntoarcere acas", deloc mai srac n peripeii, n tensiuni
dramatice i n ateptri nfrigurate, dect cea a lui Odiseu.
Or, tocmai aceast ntoarcere acas" nu putea fi svrit, fr ca filosofia s se alieze cu puterea politic i
legiuitoare, ruar-ctndu-se n acest fel hotrtoarea desprire de Socrate", omul cel mai puin politizat dintre toi
atenieaii vremii sale. Ii de mirare ? Dar nu asociase tocmai Solon, printele regsit" i modelul nemrturisit al
filosofului lui"Platon acum, ntr-o singur minte, nelepciunea i iscusina politic ? Nu fusese el nomothetul"
miraculos al Atenei, dar care, dup ce restabilise justiia i ordinea ia cetate, drumeise prin Orient, mboldit de
pofta de a cunoate, hisiories heneken, cum spune Herodot ? nelepciunea soloiic" pe care Platon se gindea
acum s o opun socratismului, aa cum opui patria adevrat unui meleag strin, chiar dac mbelugat i
plcut, unde ai poposit un timp, l ndrepta, fr ovial, s ncredineze filosofici i cununa regal.
Bineneles, nsi legitatea intern a sistemului su l determinau pe Platon s pun in aplicare aceast
ncoronare. Cci, dac regalitatea si filosofia pot fi unite, este pentru c, n realitate, obiectul lor este asemntor.
Arn vzut, atr-adevr, c principiul-cheie al lui Platou era extrapolarea localului la global, ceea ce fcea ca
lumea s nu fie d'ect repetarea la cele mai diverse scri, n cele mai variate proporii, a aceleiai scheme
fundamentale. Sufletul individual este construit dup acelai plan" fundamental ca i cetatea, iar ambele, atunci
ciud snt bine ornduite, se implic ntr-o imens ierarhie universal dominat de deea Binelui. Or, n
INTERPRETARE LA REPUBLICA
aceste condiii, nimic mai firesc dect ca filosoful, ca unul ce are acces la cunoaterea acestui plan unic i la
Ideea Binelui care l regizeaz, s poat fi n stare, mai mult dect oricine altcineva, sa neleag felul n care
acest plan se aplic cetii, ca i sufletului individual. Pentru a fi cel mai bun educator i crmuitor, e destul s nu
fac altceva dect s filosofeze mai departe. Aceasta, desigur, cu condiia s i se acorde posibilitatea sa
repicteze", cum spune Platon, ntreaga societate dup modelul etern i universal, cu alte cuvinte, s anuleze
presupusa autonomie a socialului i psihologicului n favoarea integrrii n planul global, mputernicirea pe care
Platon o ncredineaz filosofici verific i confirm, astfel, unitatea de structur a lumii. A lumii dar i a lui
Piatoii nsui, revenit acas" dup ndelungatul su periplu socratic.
3
Am vzut n ce fel Platon criticase, din perspectiva muzicii totale", arta poetic real", n primul su demers de
durare a cetii bune" si am cutat s desluim i din ce motive. Iat ns c acum, ajuns n punctul culminant al
celui de-al doilea demers, j el atac tiinele reale", de data aceasta din perspectiva tiinei j totale", a dialecticii
sale. mprejurrile n care snt formulate cele ' dou critici snt paralele : n primul caz, avem de-a face cu
primul ciclu" al educaiei, destinat a da natere unor buni ,. paznici", n vreme ce, n cazul al doilea, este vorba
despre al doilea ciclu", cel menit a produce crmuitorii-filosofi. Firete, aceast a doua critic nu are vehemena,
radicalismul i chiar prtinirea celeilalte : matematica, astronomia etc. rmn, nu doar acceptate n cetate, ca i n
programul de studii, dar i elogiate. Nu este, totui, mai \ puin adevrat c, dac$ poezia fusese cenzurat n
temele, motivele i stilul su, tiinele au i ele de suportat cenzura scopului si a funciei lor. Aa cum poezia
putea fi folositoare doar dac slujea un ideal educaional, tot, aa i tiinele nu snt cu adevrat utile crede
Platon dect ca trepte ce ngduie accesul la tiina total". Att poezia, ct i tiina, prin urinare, rmn cu
valoarea mijlocului, reprezentnd, firete, necesare propedeutici, nevoite ns s abandoneze orice pretenie de
scop n sine".
De bunsearn c aceast critic a tiinelor, ce face, cum vedem, pandant criticii etico-estetice din crile
anterioare, trebuie vzut ca decurgnd i din principii asemntoare primei, ct i intind, n esen, n acelai
punct. Pentru a degaja ins o ptrspecANDREI CORNEA
ti va ceva mai luminoas a lucrurilor, nu socotim inutil o abordare a problemei dintr-un unghi in ai vast.
v legitim, cred, a afirma ca orice societate (i cu att mai mult o societate evoluat, cum era cea a Ini Platon) are
de-a face, a decursul existenei sale, cu dou tipuri de probleme fundamentale, ce admit, fiecare, un tip diferit de
soluionare, a prima categorie includ ceea ce propun a nunii probleme tehnice", deoarece acestea snt rezolvate
de ctre ,,specialiti", tehnicieni". Societatea recunoate n general, competena acestor specialiti", a
profesionitilor" feluritelor discipline, n rezolvarea acestui tip de probleme, iar avizul lor, ntr-o anumit
chestiune, n principiu convergent ntr-o perioad limitat dat, nu le este contestat sau disputat. Cellalt tip de
probleme, cu care orice societate are de-a face, nu poate fi, cu uurin, asimilat domeniului de competen al
vreunei specialiti" ', de aceea toi oamenii, sau niai toi, i afirm priceperea ia materie, pretind un mandat
spre a se ocupa de acele probleme crora le propun soluii. De data aceasta ns, rspunsurile i soluiile vor fi
divergente, iar disputa i lipsa de acord vor fi lege. Trebuie fcut imediat completarea c raportul dintre cele

dou tipuri de probleme nu este deloc fix i c o societate poate da precdere mai curnd unuia, ori celuilalt,
dintre cele dou tipuri, ct i soluiilor pe care acela care a fost ales le promite.
Acum. rezolvarea problemelor tehnice" are o particularitate : ea face s prolifereze metodologiile particulare,
distincte, mmtl-ev.e specialitile i specializrile, favorizeaz graniele dintre domenii. Cunoaterea, n
ansamblu, pare a fi din ce n ce mai sigur, iar puterea omului asupra naturii sporete. Numai c aceast natur
devine tot mai mult una a lucrurilor, multiplicate fr sfrit; o dezolant necuprindere rezult, aadar, ce caut a
se rscumpra printr-o mereu crescut eficacitate.
Dimpotriv, opiunea pentru problemele ce nu au, cel puin n momentul respectiv, un caracter tehnic", duce la
un rezultat opus : lipsa unei metodologii adecvate, specifice, absena uneltelor" corespunztoare strict explorrii
unui ariumit domeniu, irnpua mprumutul metodelor i al uneltelor" din alte domenii. De aceea, cu ct domeniul
sau problema atacat snt mai vaste i mai greii accesibile, cu atic mprumuturile vor fi mai substaniale i vor
atrna mai greu. Tat de ce, ncercarea de soluionare non-telmic", bizuindii-se pe extrapolare i generalizare,
conduce, n final, la \\ni~ ficarea conceptual a lumii, la o viziune de ansamblu.
n rezumat, soluia ..tehnic" i preocuparea pentru problemele ce-i gsesc un rspuns la acest nivel genereaz
eficacitatea practic, nzestrndu-1 pe orn cu puterea de a stpini lucrurile. N-ar fi deci, greit s nnmim aceast tendin
,,pragmatic". Dar tot ea, diviznd Universul, vduvete nevoia profund a omului de unitate i coeren,
stimulnd dezorganizarea i dezagregarea interioar a psihicului, anulndu-ne, aadar, piii la urm, puterea de a
aciona asupra noastr nine. Cealalt tendin, pe care o putem numi kosrnotic", suplinete pe deplin
dezideratele de unitate i coeren ale sufietuhujicmenesc, deoarece ea construiete un Kos-mos ce susine
Kosmos-ul interior, stimulndu-i subzistena. Pe de alt parte ns, puterea pe care omul o poate dobndi, in acest
fel, asupra lucrurilor, este mult mai re.strius, iar soluiile ce apar astfel reprezint, n numeroase cazuri, tot atitea
eecuri.
Se nate, iat, o alternativ pe care, riscnd un cuvnt, ce-i drept, cam tocit de abuz, ani putea-o numi tragica
ntre termenii creia civilizaiile i joac destinul lor tiinific i epistemologic, dar nu arareori, destinul pur i
simplu.
Rniiie, probabil meritul ini Socrate de a fi tiut, printr:: primii, s deosebeasc cu claritate ntre cele dou tipuri
de probleme (vezi Protagcras, de exemplu). Or, odat distincia fcut, Socrate opteaz, relativ decis, pentru
soluia tehnic" i pragmatic", ntr-adevr, sigurana pe care rezolvrile de acest fel o ofer, atunci cnd
metodele cerute siat aplicate corect, rscumpr, in ochii si, defectul segmentrii lumii, defect ce urmeaz,
inerent, unor astfel de metode, ncercrile de generalizare, de depire a experienei pozitive a specialitilor" i
apreau lui Socrate pripite, de obicei nentemeiate si ameninate de eec. Iar n impresia de unitate ce s-ar fi
degajat n urma unor astfel de generalizri, el vedea doar o iluzie frumoas, dar ubred, a crei valoare nu poate
sta n balan cu cea a soliditii unor cunotine specializate, aa. nguste" cum puteau fi acelea. Este posibil ca
Socrate s fi privit chiar, cu un oarecare optimism, extinderea treptat a cercmiui problemelor tehnice",
asimilarea, n cadrul su, a unor chestiuni morale sau politice, spre exemplu, ceea ce ar fi ndreptit ndejdile n
sporirea considerabil a cimpului de aciune al eficacitii omeneti. Fr ndoial c, n aceast perspectiv,
lrgindu-se domeniul tehnicitii" i sporind specializrile", lumea ar fi devenit mai supus, dar ctusi de puin
mai unitar.
Ct privete cellalt tip de probleme, pe acestea Socrate le socotea n afara domeniului nelepciunii omeneti"
apanaj divin aadar probleme despre care singura certitudine pe care o putem avea n ce le privete este
certitudinea unui etern ignor a-bimus.
Probabil ca Socrate, optnd n felul n care arn vzut, nu se deosebea, in esen, prea mult de opiniile mai mult
sau mai pu^tn spontane ale epocii sale. Sofitii, bunoar, ei nii nite ,,tehnicieni", nite specialiti ai logosulni" mizau pe aceeai tendina pragmatic", preuind n cel mai mare grad eficacitatea i puterea ce puteau
decurge din tratamentul tehnic" i restrictiv al unor probleme, n sinea lor i n adevrul lor, nesfrite i
incomensurabile. Poate doar c sofitii, ceva mai pesimiti i mai nencreztori n puterea raiunii omeneti decit
Socrate, nu ntrevedeau posibilitatea mpingerii prea departe a pragmatizrii". Asemenea medicului care,
neputnd nltura cauza bolii de care sufer pacientul su, se nveruneaz asupra simptomului, i sofitii,
nespernd ntr-o transformare generalizat a lumii n lucruri" ce ar intra n competena unor arte" se mulumeau
s sugereze soluii aproximative i eficace doar pe moment.
Luat n ansamblu, totui. Grecia de la sfritul secolului V avea toate motivele exterioare s priveasc cu
ncredere soluia pragmatic" i s se orienteze cu tot mai mult hotrre spre ea. ntr-adevr, de un veac i
jumtate, multiplicarea tiinelor i a specialitilor artase o eficacitate uimitoare i dusese la rezultate care i
fceau pe greci s poat fi mndri de ei i s priveasc cu condescenden culturile orientale. Dar aceste rezultate,
exprimate n aproape miraculoasa nflorire a aritmeticii, geometriei, armoniei, astronomiei, medicinii, logicii etc.
se datorau tocmai orientrii pragmatice", ce favoriza specializarea, analiza unui domeniu bine mrginit, analiz
pus n micare de un agent uman ce, el nsui, se autolimita spiritualmente i se mprea" ntre mai multe
compartimente i cmpuri de aciune. Prea, de aceea, firesc a se continua drumul nceput; i dac consecinele
fuseser chiar i pn atunci bogate n promisiuni i realizri, era de crezut c un nou proces de specializare, o

reluare a divizrii lumii i imaginii ei, o compartimentare nc i rnai acuzat puteau mpinge la o sporire nc i
mai sensibil a aiitoritii omului asupra lucrurilor. Dac competena specialitilor" prea de nezdruncinat n
interiorul cmpului lor de studiu, calea de urmat prea s fie, deci, extinderea ct mai mult cu putin a unor astfel
de competene". Acestea puteau ngloba chiar i domeniul iraionalului", controlndu-1 n acest fel: cci poeii,
rapsozii, profeii de diverse tipuri, deveneau tot mai mult un fel de specialiti ai delirului" i, aa cum vedem n
Phaidros, mania, nebunia divin, pus sub oblduirea unor diviniti diferite i distincte ntre ele, ajunge s fie de
competena unor specialiti" i ei diferii i distinci.
INTERPRETARE LA REPUBLICA
Desigur c nsi structurile socio-politice, relativ liberale i democratice ale multor state greceti din acea
perioad, n special cele ateniene, favorizau aceast orientare. Cci ele stimulau, cum am vzut, dezvoltarea unei
etici contractualiste", n conformitate cu care eticul devine o practic" si o tehnic" de a tri bine, realizat
prin observarea i aplicarea unui set de norme i reguli. Mai apare astfel nc o specialitate", la fel de limitat u
anvergura sa ontologic, asemenea celorlalte si care, ntocmai cu acelea, fgduiete putere exterioar i
bunstare cui tie s o practice cum trebuie.
Orientarea pragmatic" a Greciei, preocuparea sa pentru tot ce poate intra n competena specialistului", preau
aadar ncurajate de pretutindeni; devenite, n urma !ui Socrate, contiente, ele ar fi pu.tut fi urmate cu nc mai
mare hotrre i aplicare, i, n aceast situaie, ar fi fost cu putin chiar o intrare a, omenirii n era
tehnologicului cu dou mii de ani mai devreme. Dar ru sau bine aa ceva nu s-a ntmplat. Dei orientarea
pragmatic" a mai continuat ctva vreme n unele sectoare, dei o anumit nzuin spre ea nu a murit
niciodat, n general ea i-a pierdut din aplomb, s-a golit ncet-ncet de sev, i, la un moment dat, a contenit
aproape cu totul. Motivul? O general insatisfacie interioar f?a de transformarea Kosmos-uln, pe care grecii
continuau s-1 doreasc, ntr-uu haos, fie el i domesticit i rnblnzit, de lucruri. Catiza imediata ? Cristalizarea
acestei insatisfacii, cit i a sentimentului ,,kosmic", rmase o vreme difuze, de ctre un om Platon.
A in vzut ntr-adevr, de-a lungul ntregii analize, modul n care Platon i-a manifestat opoziia fa de diferitele
aspecte mai mult sau mai puin particulare ale viziunii pragmatice" : el a respins dreptatea neleas ca un
contract social", ca practic a unei arte" exterioare fiinei, a refuzat esteticului autonomia pe care acesta o
revendica, s-a mpotrivit, de asemenea, preteniilor la independen ale politicienilor. F,l a extrapolat, n schimb,
cu ndrzneal, localul la global, ncercnd, astfel, s anuleze fragmentarea imaginii lumii ce rezulta din
concepiile pe care el le refuza. Iat c acum Platon va concentra atacul su, l va preciza, n drep-tndu-1 asupra
fondului chestiunii: statutul tiinelor.
Mai nti crede Platon este necesar s se admit c, practicate aa cum snt, de ctre diferii specialiti",
tiinele, orict de admirabile ar fi, sufer de o grav insuficien : ele nu-i
pot demonstra propriile lor postulate i axiome (,,ipoteze" zice Platou). 3)e aici dou urmri: mai nti,
tiinele rnim doar la o imagine a realului, fr s poat sui pii la acesta nsui, iar s poat strbate distana
ce separ adevrul de timbra sa. Apoi, fiecare tiin bizuindu-se pe propriul su sistem axiomatic independent,
pare relativ lipsit de legturi cu celelalte surori ale sale. tiinele, ca i artele", poezia, politica etc., rnp unitatea
lumii si a fiinei, pe care le sparg iitr-o puzderie de fragmente autonome, ceea ce reprezint un pre prea mare de
pltit pentru sporul n eficacitate i pater- ce rexuh n aco:.t fel.
Toate acestea s-ar datora faptului .susine Platou c tiinele se ntemeiaz pe o anumit facultate a
spiritului pe care el o numete dianoia. Dianoia este intelectul analitic i cuvntul nseamn literal, gindire prin
distincii". Aadar, nu este de mirare, dac unitatea se nruie n fragmentar i ntregul se risipete in pri de sine
stttoare, ca urinare a utilizrii, a abuzului chiar, de aceast facultate spiritual. Dianoia rnine aadar
insuficient i defectele de care ea se face vinovat nu pot fi nlturate dect prin recursul la o facultate spiritual
superioar, la nous, adic la intelectul pv.r. Cci, cu ajutorul acestuia doar, devine cu putin depirea sistemelor
axiomatice independente unul de cellalt i ascensiunea ctre o viziune sintetic i nemediat a adevrului. Dar,
cum e si firesc, no-us-ul nu-i caracterizeaz pe specialiti" i pe profesioniti" ; el nu se poate dezvolta, precum
ianoia, prin rezolvarea problemelor tehnice", adic a celor ce pot fi, cu claritate:, mrginite i ncercuite n
formulri precise, care admit soluii univoce i indiscutabile. Doar anumite contradicii, paradoxuri, pe care
studiul tiinelor le scoate la iveal (ce vdesc tocmai imperfeciunea i incoinpletitudinea acestor tiine), au
darul de a detepta ,,nous"-nl adormit din spiritul fiecruia. Aadar, cunoaterea adevrat presupune o treptat
redirijare i reorientare a privirii intelectuale, de la problemele tehnice", ctre cele nou-tehnice", pentru ca, la
un moment dat, n urma unui fel de brusc iluminare (nun spune Platou n Scrisoarea a VII-&), nous-iil, treaz pe
deplin, s poat cuprinde, utr-o unic mbriare, ntreaga realitate, tiina total" este astfel instaurat : ea are
acces, nu la imagini i umbre izolate intre ele i rupte de modelul lor, ci la acesta nsui; tiina totala justific
axiomele tiinelor particulare i arunca puni peste abisul care, pn la ea, le separa.
Bineneles, nu ar trebui crezut c, n aceast magnific- i suprem unitate, vechile distincii diutrc tiine si
dintre domeniile lor ajimg s fie vsu priinate. Dup emu cla-ieic sociale aie statului
perfect, ca i prile sufletului alea i pstrau rneriu, datorit oikeio-pragiei, individualitatea lor, conjugndu-se
ins armonic, n unitatea cuprinztoare a sistemului n ansamblul su, tot astfel i tiinele, ca i artele
particulare, rmmnd fiecare ceea ce este iu individualitatea proprie, capt un nou sens i o nou validitate odat

integrate de nous n arhitectura universal. Cele dou virtui" dreptatea i cumptarea, una centrifug i
cealalt centripet, care prin buna i dreapta lor potrivire i temperare ajustau prile ntr-un tot, fr s le
anuleze iis ca atare, vor fi cumva .prezente i aici, asigurind unitatea de fiin i fapt (oikeiopragia) .a lumii i
spiritului, fr ns a ngdui confuzia i indistincia ;prilor. Cci o polifonie, i nu un unison. iat ce dorete
s obin Platon, pretutindeni.
O veritabil revoluie, aadar, a realizat Piaton vedem bine acum, odat ajuni n vrful piramidei construciei
sale o revoluie n raport cu mentalitatea dominant a epocii sale. Dar, etiai se tie, revoluiile izbucnesc
totdeauna dintr-o conjuncie a subiectivului cu obiectivul. Or, tocmai aceasta este nvtura ce se poate dobndi
n urma unei lecturi a Republicii : am vzut, ntr-adevr, c demersul platonician are drept fundal psihologic
personal rebeliunea mpotriva printelui adoptiv" Socrate aparkusid fiului" aflat n cutarea adevratei
sale familii", ns, pe de alt parte, generaia lui Platon, n ntregul ei, ispitit exterior, o vreme, de mirajul
pragmatic" i sedus de apetitul de put are, resimind ns acut nstrinarea interioar de natura sa profund, de
" Kosmos-ul su, dorea s-i regseasc patria" adevrata i orizonturile familiare. Dublu determinat astfel,
Platou a optat deci, i Grecia 1-a urmat. O rebeliune personal a devenit revoluie generalizat, un gnd a devenit
idee. Si vedem atunci n Republica manifestul acestei revoluii spirituale, i nu doar protocoalele unei deart
nchipuiri utopice sau nregistrarea iluziilor unui patos reformist. S ntrevedem, prin urmare aici, un. veritabil
Dialog despre cele dou sisteme ale himii, mai ndreptit chiar a se numi astfel dect faimoasa lucrare a lui
Galileo Gamei. Cci acolo ni se cerea doar sa hotrini dac. Universul se rotete, ori nu, n jurul Pmntului; aici
ins, platou ne cere, n definitiv, s ne pronunm dac exist, sau nu, LTvers.
78
ANDREI CORNTA
VII. TESTAMENTUL" REPUBLICII
,' '
Dup ce Platon a nfptuit proiectul tiinei totale", dup ce a sugerat existena planului tniic al lumii, dup ce,
n sfrit,. n prile a IV-a i a V-a a extins aplicativitatea acestui plan la istorie (istoria ca reflectare tot mai
deformat a acestui plan), ct i la Kosmos-ul fizic si la destinul omului (vzute ca sisteme armonice de aciuni i
compensaii) el va putea ncheia grandioasa construcie, ncheiere provizorie, desigur, cci creterea sistemului
total nu se . las stvilit, iar Platon, dup un timp, se va simi nevoit s reia discuia, alctuind i cadrul necesar
acestei reluri, n Timaios i Critias. Sistemul total" va fi astfel dezvoltat i pus la punct, att acolo unde el
privete aplicaiile la natura fizic, ct i n domeniul istoriei i al devenirii.
Platon ncheie, aadar, Republica i iat : ultimele sale cuvinte merit, ntocmai ca cele cu care el ncepuse, o
atenie particular, cci, la fel ca n cazul acelora, putem presupune i aici, n subtext, prezena unei semnificaii
mai generale i mai adnci. Dac am da crezare acestor spuse ale mele" zice Socrate n final ne va fi bine.
Crezare cror spuse ? Desigur, nu doar celor de la urin, care relateaz mitul escatologic al lui Er, cci la acestea
se fcuse explicit aluzie abia cu un rnd mai sus. Atunci, fr ndoial c Socrate se refer la mesajul ntregii
opere, la mesajul tiinei totale" i la luarea fgduial pe care aceasta o face omului, promindu-I nu puterea,
ci binele i fericirea. Dar n ce fel se poate nfptui promisiunea cuprins n mesaj ? Xe-o spune tocmai cuvntulcheie : dac am da crezare". Prin urmare tiinei totale", spre a se impune, nu-i este suficient argumentarea
raional, apelul la inteligen, pertinena demonstrativ; acestea erau ndestul-t toare doar pentru tiinele
particulare, tehnice", specializate, \ limitate. Dimpotriv, n cazul tiinei totale", atingerea scopului este
mijlocit de un dac" i de un act de credin. Act colectiv, j pe de alt parte, unde distana dintre vorbitor i
asculttori se reduce. Am da crezare" i nu ai da crezare", spiine Socrate, sugernd astfel transformarea
expunerii didactice ntr-o comuniune, n fapt, Platon tie bine c, odat ce a optat pentru soluiile ,,uon-tehnice",
el trebuie s renune la sperana unor demonstraii univoce, care s trasc dup ele minile, fr putin de
mpotrivire. De aici apelul la ncredere" i credin". i astfel, adresa pledoariei" se lrgete: ea axe n vedere
nu doar partea raional a sufletului, ci i partea sa afectiv i volitiv i mai ales acordul
INTERPRETARE LA REPUBLICA
dintre cele dou. Totalitatea sufletului este astfel pus in joc, ceea j ce face ca o convingere dobndit pe ci strict
raionale, imperioasa j i ultimativ s fac loc unei persuasiuni ce-i afl rdcinile ta j libertate.
T~ ntr-adevr, oamenii care cred" in ceva, nfieaz, luai n ansamblu, un spectacol diferit fa de cel
oferit de cei ce tiu" doar, pozitiv, ceva. Ultimii nu snt dect o colecie de inteligene lorientate ntr-o singur
direcie sub aciunea exterioara i invinci-'bil a demonstraiei. Sub aspectul doar al acestui ,,a ti", pe care toi l
au n comun, nimic altceva nu i leag, a afara unei comune constrngeri, deoarece nici unul nu a avut ngduina
de a-i alege tiina", ci aceasta 1-a ales", cu autoritatea unui stpn ce-i ^desemneaz sclavul. Ceilali
oameni, cei care cred", rmn dim- j potriv, n bun msur, liberi. Liberi s-i pstreze credina sau ; s i-o
renege. Cci, ei nii au ales s cread n ceva, iar dac o ) fac se arat recunosctori oricui altcuiva care
procedat ntocmai, ' aflnd astfel, ntr-o opiune paralel cu a lor un reazem i o ncurajare n propria lor
credin. Cei care tiu" pot s se ignore unii pe alii, fr ca tiina" lor s sufere din aceast pricin; cei care
cred" nu-i pot menine credina fr a fi solidari. Primii reprezint, aadar, doar o mulime matematic de indivizi izolai, ceilali ! alctuiesc o comunitate.
Apelul la credin" pe care tiina total" platonic e silit s-1 lanseze, conduce, astfel, la comuniunea

discipolilor, ce vor fi sudai, printr-un fel de participare colectiv la nvtura pe care o primesc. De aceea, nu e
prea neateptat totui, ce se ntimpl: cci nu genul uman, n fine, unit, nu Cetatea universal vor primi i vor
asculta tiina total", ci limitele unei confrerii. Doctrina are a nzuit s aboleasc autonomiile i fragmentarea
lumii, re-staurnd Universul, va avea mereu tendina s ntreasc hotarele unui esoterism. Credina pe care ea se
bizuie va crea particularisme, iar afectivitatea i solidaritatea pe care le pretinde vor nla din loc n loc bariere.
Discursiil despre valoarea i demnitatea unitii n fire i fapt va semna, astfel, deopotriv, actul de natere al
unui nou raod de a fi laolalt, dar i al unui nou mod de a nu fi.
.-................
REPUBLICA
.. "
[sau Despre, drept}
SOCRATE GLAUCON POLEMARCHOS THRASYMACHOS
. . ADEIMANTOS CEPHALOS
CIiEITOPHON
/
.vi-.'.
;<U .i C i..''. :
cV
PARTEA i .^;:l" ' ..;";;
?

..-,.,...
f
.>.- .- ..
(Cartea I) SOCRATIC : Am cobort1 ieri n Pireu 327 a mpreun cu Glaucon, fiul lui Ariston, spre a
m ruga zeiei2, dar, totodat, voind i sa privesc srbtoarea i felul cum se desfura ea, deoarece aceasta se
ntmpla acum pentru ntria oar. Mndru ini-a prut alaiul localnicilor, dar nu mai puin potrivit prea cel fcut
de traci. Dup ce ne-am rugat i am privit,
b am pornit-o ctre cetate. Ins Polemarchos, fiul lui
Cephalos, ne vzu de departe cum ne ndreptam spre cas si porunci feciorului sa dea fuga i sa ne roage
s-1 ateptm. Feciorul, prinzndu-m de spate, de manta, vorbi: Polemarchos v roag s-1 ateptai."
Intorcudu-m, i-am ntrebat unde este acela. Vine n urm, zise feciorul, ateptai -1." S-1
ateptm!" spuse Glaucon.
Puin mai trziu, sosir att Polemarchos, ct si Adeimantos, fratele lui Glaucon, Niceratos, fiul
c lui Nicias3 i civa alii, prnd c sosesc de la procesiune. Zise, dar, Polemarchos: Mi se pare,
Socrate, c v ndreptai spre cetate cu gndul s plecai." Nu greeti" am spus eu. Vezi ci sntem
noi ?" vorbi el. Cum de nu ?"
Atunci zise ori v dovedii mai tari dect acetia de fa, ori rmneti pe loc." Oare n-ar
rnai r amin e nc o ieire am spus anume s v convingem c e neaprat sa ne dai drumul ?"
Putea-veti oare vorbi el s convingei oameni ce nu v ascult?"
Opere voi. V.
PLATON
Nicidecum!" spuse Glaucon. Avei n vedere atunci c nu v vom da ascultare l" 328 a Iar Adeimantos
adug :
Oare nu tii ca pe sear va avea loc o ntrecere clare, cu tore, n cinstea zeiei?" Calare? am spus eu.
Asta-i ceva nou! Vrei sa spui c participanii, cu tore n min, se iau la ntrecere pe cai, trecndu-si-le unul
altuia?" Chiar aa, ~ rspunse Polemarchos iar apoi se va organiza o serbare nocturn care merit sa fie
vzut. Dup cin, ne vom ridica de la locuri s o vedem. Vom fi acolo laolalt cu muli tineri i b vom sta de
vorb. Haide rmnei i nu facei altminteri !"
S-ar prea fcu Glaucon c trebuie s ra-ninem."
Daca crezi, am zis aa s facem."
Ne-am ndreptat, aadar, spre casa lui Polemarchos. Acolo am dat peste Lysias i Buthydemos, fraii lui
Polemarchos, peste Thrasymachos din Chal-cedon, Charmatides din demni Paiania i Cleitophon fiul lui
Aristonymos. Era nuntru i Cephalos, tatl
c lui Polemarchos. Tare mi s-a mai prut el mbtr-nit, cci de mult vreme nu-1 mai vzusem. edea pe un
scaun cu pern, purtnd o cunun pe cretet, fiindc tocmai mplinise o jertf n aul4. Ne-am aezat ling el i se
puseser scaune, acolo, de jur mprejur, ndat ce m vzu, Cephalos m salut si zise:
Nu prea cobori des, Socrate, pe la noi, n Pireu! totui s-ar cdea! Fiindc, dac eu a fi nc n putere s urc
cu uurin la Atena, n-ar trebui s faci tu drumul ncoace, ci a veni eu la tine; ns, aa cum stau lucrurile,
trebuie s vii tu mai
d des ncoace. Cci s tii ca pe ct mai palide devin pentru mine plcerile legate de trup, pe att sporesc dorinele
i plcerile iscate de convorbiri. Aadar, nu altfel s faci, ci ntovrete-te cu tinerii acetia i treci pe aici, pe la
noi, ca pe la prieteni i apropiai."
REPUBLICA. PARTEA I
83
Bucuros, Cephalos, stau de vorb am zis cu cei btrni de tot. Cci mi pare c de la e ei ca unii ce au
fcut mai nainte un drum pe care i noi, deopotriv, vom avea s pim trebuie aflat n ce fel este acest drum:
oare este aspru i greu sau uor i comod? A vrea deci s aflu i de la tine cum vezi lucrul acesta, de vreme ce ai

ajuns la acea vrst pe care poeii o numesc pragul de sus al btrneii 5; oare btrneea este greul vieii? Sau
n ce fel o vezi?"
,,Am. s-i spun, pe Zeus, Socrate, cum neleg 329 a eu lucrurile rspunse el. De multe ori ne adunm
laolalt unii cam de aceeai vrst ca s pstrm vorba din btrni6. Cnd ne strngem astfel, cei mai muli
dintre noi ncep s se tnguie, dorindu-i plcerile tinereii i amintindu-i de iubiri, vin bun, ospee si
altele asemenea, i se amarase la gndul c mult au pierdut i c pe atunci triau din plin, n timp ce acum, de
fapt, nu triesc. Unii se mai jelub iese si din pricina necazurilor pe care btrneea le ndur din partea
rudelor. i n aceast privin tot nir cte rele au drept izvor btrneea. Dar mie mi se pare, Socrate, c ei nu
vd pricina adevrat a necazurilor. Fiindc, dac btrneea ar fi pricina, a suferi i eu de pe urma
acelorai rele cunate de ea i la fel toi cei care au ajuns la aceast vrst. i totui am irtlnit i alii care nu
sufer. Odat, am fost de fa cnd cineva 1-a ntrebat pe
c poetul Sofocle : Cum stai, Sofocle, cu plcerile
iubirii? Mai poi care s te bucuri de o femeie ? Poetul rspunse: Nu vorbi cu pcat, omule! Cu
adnc mulumire am scpat de iubire, de parc as fi fugit de un stpn smintit i slbatic7. Vorbele sale mi sau prut i atunci cu miez si nici acum nu-mi ,, par altfel. Cci btrneea, scpndu-te de iubire, e \
pricin de mult pace si libertate. Atunci cnd -. poftele contenesc s te mboldeasc si se potolesc,
( se ntmpl din plin ce spunea Sofocle : te ndepr- ; tezi de stpni nemiloi i turbai. Aadar, o singur "\ d
pricin lmurete att aceste necazuri cit i pe cele sosite din partea rudelor i nu btrneea, Socrate, ci
felul oamenilor. Dac ei snt msurai i
84
au o fire bun, btrneea ii mpovreaz, i ea, cu msur. De nu, si btrnetea i tinereea, Socrate, pot fi
apstoare pentru un astfel de om.
Mi-a plcut mult cum vorbise i, dorind ca el e s mai vorbeasc, 1-am strnit, spunnd: Mi se pare, Cephalos,
c majoritatea, oamenilor nu vor fi de acord cu tine, atunci cnd le vei spune astfel de lucruri, ci vor socoti c tu
nduri uor btrnetea, nu din pri'ji.na felului tu de a i, ci fiindc ai mult avere. Cci se zice c bogaii gsesc
mngieri din plin."
,,Ai dreptate, zise majoritatea nu vor fi de acord. Undeva, au si ei dreptate, dar nu pe ct i nchipuie.
Pentru cazul acesta, e bun o vorba a lui ?30 a Temistocle : odat, un om clin Seriphos8 l ponegrea, zicnd c nu
din pricina meritelor proprii a dobndit ei faim, ci clin pricina orauhii su de batin. Temistocle i rspunse ca,
desigur, nici el nsui, nscut a Seriphos nu ar fi ajuns vestit, dar nici acela nscut la Atena, n acelai fel se
poate vorbi i despre cei lipsii de avere, pentru care btrnetea e grea : nici unui om blajin dar srac nu i-ar fi
uor la btrnee, dar nici vreunul argos, chiar bogat, nu s-ar putea mpca cu sine vreodat."
,,Oare din ct avere ai, Cephalos, ani zis eu cel mai mult ai motenit sau ai dobndit singur?" b ntrebi ce
anume am dobndit? vorbi ei. Ca om de afaceri am stat la mijloc, ntre bunic si tata. Bunicul, ce purta acelai
nume cu mine, dup ce a motenit cam atta avere ct am si eu, a nmulit-o foarte. Tatl, Lysanias, a fcut-o s
fie sub ceea ce este acum. Eu ni-a bucura, dac as I-sa-o copiilor nu mai mic, ci chiar cu puin mai mare dect
am motenit-o."
,,Te-am ntrebat acest lucru am zis eu fiindc mi s-a prut c nu iubeti banul foarte mult ; aceasta se
ntmpl adesea cu cei care nu i-au obinut singuri avutul. Cei care i 1-an obinut singuri, c dimpotriv, l
iubesc de dou ori mai mult decit ceilali. Dup curn poeii i ndrgesc propriile creaii sau prinii copiii, ia fel
si cei care au ctigat bani se preocup de acetia ca de propria oper.
85
dar au n vedere i folosul lor, dup chipul celorlali oameni. De aceea, e greu sa ai de-a face cu ei, deoarece
despre nimic altceva, n afar de avere, nu gsesc ceva bun de spus."
, , Aa este ' ' spuse el .
,,ntr-adevar am zis eu. Dar mai spune-rni ceva.
l De ce socoteti un foarte mare bine sa te bucuri de
posesia unei mari (averi ?")
Rspunse: ,,Iat nc ceva pe care, spun'indu-1, n-a putea s conving pe muli. Trebuie s tii, Socrate, c, atunci
cnd ornai crede c este aproape de moarte este cuprins de fric si grij pentru lucruri de care nainte nici nu se
sinchisea. Iar povetile ce se spun despre cele ce s-ar ntmpla n lumea lui Hades9., curn c cel ce a fptuit
nedrepti aici, trebuie s dea acolo soco- e teal poveti de care rsese mult vreme - ncep atunci s-i
rscoleasc sufletul, din team ca nu cumva ele s se adevereasc. i, fie datorit slbiciunii pricinuite de
btrnee, fie c, aflndu-se mai aproape do cele de dincolo, le poate vedea acum mai limpede, el ajunge plin de
nencredere i spaim, chibzuind si tot cercetnd dac nu cumva a fcut cuiva vr;:o nedreptate. Iar cel care i
descoper multele sale nedrepti dit via, ntocmai pruncilor, s e trezete adesea di:.i somn i, nspimntat,
triete n dezndejde. 33! a Cel care ns nu-si afl nici o nedreptate are parte totdeauna de bun speran de
btrnete bun hrnitoare , cum spune Pin dar. Cci cu mult har a artat acest poet c omului ce ar tri cu
dreptate si cu
ST^ t0*^ 1^ "
Dulcea speran poart inimii sale de grija, *L de btrnete bun hrnitoare fiind, ea l nsomuritorilor preri nes-

Minunat si cu miez griete Fat de aceasta eu

0
f
<^j
t
j
vd avuia de cel mai mare pre nu pentru orice om, ci pentru cel blajin si msurat. Cci spre a nu te teme c vei
pleca dincolo fie nselnd sau minind, chiar fr de voie, fie datormcl vreunui zeu niscaiva jertfe sau unui om.
bani, atunci averea i este, n mare parte, de ajutor. Mai exist si alte foloase ale averii,
86
PLATON
dar mai presus de toate, punndu-le fa n fa, a gndi c; n acest scop, bogia este bunul cel mai folositor
omului cu minte."
c Minunat grieti, Cephalos !" am zis eu. Dar lucrul acesta dreptatea oare vom zice c cea adevrat
nseamn pur si simplu s dai r>apoi ceea ce ai primit de la cineva, fie c uneori se cuvine, fie c alteori nu se
cuvine s faci aa ceva ? Vreau s spun urmtoarele: dac cineva ar primi arrne de la un prieten ntreg la minte i
dac acesta, nnebunind, le-ar cere ndrt, toat lumea va zice, att c armele nu trebuie s-i fie napoiate, ct si
c cel care le-ar napoia nu este un om drept si c, de asemenea, nu e drept nici cel ce vrea s spun nebunului tot
adevrul."
d
Aa e, cum spui" zise el.
,,Atunci nu aceasta este definiia dreptii $ s-bui adevrul si s dai ndrt ceea ce ai brimil!"
j.
'
t
-
Ba da, Socrate, interveni Poemarchos dac trebuie s dm crezare lui Simonides"11.
,,K bine, fcu Cephalos v ncredinez vou pe mai departe vorba. Ku trebuie, de-ncurn, s m ngrijesc
de jertfe."
Oare nu este Poemarchos am spns eu motenitorul12 bunurilor tale?"13.
Hotrt c da !" rspunse el rznd si se ndeprt ctre locul de jertfire.
Hi hai, am zis tu, motenitor al vorbei,, ce anume afirmi c a spus Simonlcles, grinci adevrul n legtur
cu dreptatea?"
,,A spus zise Poemarchos c drept e s dai fiecruia ceea ce i datorezi. Or, mi pare c spunmc aceasta, a
grit bine."
Desigur am zis e greu s nu dai crezare lui Simonides un brbat nelept i divin. Pesemne c tu tii ce
spune el, eu ns nu pricep! Cci e . limpede c nu afirm ceea ce am spus noi inai nainte : anume, s dai ndrt
un lucru ncredinat de cineva, care, acum, cnd l cere napoi, nu mai
87
e n toate minile. Totui acest lucru ncredinat 332
este si datorat cumva, nu-i aa?"
Da."
,,Nu trebuie deci dat ndrt ceva n orice mprejurare, atunci cnd lucrul este cerut de cineva smintit ?"
Adevrat" zise.
Altceva deci dect aceasta nelege, pare-se, Simonides, spunnd c este drept s restitui ceea ce datorezi."
Altceva, pe Zeus ! rspunse. Bl crede c prietenii datoreaz prietenilor facere de bine, dar ru defel."
Pricep am zis. Nu da ceea ce datoreaz acela care ar napoia cuiva aurul ncredinat, dac napoierea i
primirea aurului se dovedesc vtmtoare, prieteni fiind omul care primete i cel care d nu afirmi
b c
tocmai aa ceva zice Simonides?
ntocmai."
Bi bine, dar i dumanilor trebuie s li se dea ndrt ceea ce s-ar ntmpla s li se datoreze?"
Chiar aa zise ceea ce li se datoreaz: dumanul datoreaz dumanului ceea ce i se cuvine un ru !"
,,S-ar prea deci am spus eu ca Simonides a vorbit n enigme, ca un poet14, cnd a definit ceea ce
o
este drept Se vede c el s-a gndit ca drept ar fi s dai fiecruia ceea ce i se cuvine, iar pe acest cuvenit 1-a
numit datorat."
Dar tu ce crezi?" vorbi el.
Pe Zeus ! am spus dac cineva 1-ar ntreba : Simonides, ce lucru datorat i cuvenit i cui anume l d arta
chemat medicin? ce crezi c ne-ar rspunde ?"
Ar rspunde c ea d trupurilor leacuri, hran i de but."
Dar ce lucru datorat i cuvenit, precum i cui anume l d arta chemat art culinar?"
Ba d savoare bucatelor."
d
Bine. Dar ce lucru datorat i cuvenit i cui anume l d arta ce s-ar numi dreptate?"15.
PLATON
; ; Dac ar trebui, Socrate, zise el s vorbim conform cu cele de mai nainte, s spunem c dreptatea d
prietenilor i dumanilor folos si pagub."
Aadar el, Simonides, numete dreptate a face prietenilor bine si a face ru dumanilor ?"
Aa cred."
Dar cine este cel mai iu msur s fac bine prietenilor suferinzi i ru dumanilor, n ceea ce privete boala i
sntatea?"

Medicul."
Cine e cel mai n msur de a face bine celor ce e navigheaz, n ce privete primejdiile mrii?"
Crmaciul."
Ce face atunci omul drept ? n ce activitate i n privina crui lucru se vdete el cel rnai mult n stare s-i ajute
pe prieteni i s-i vateme pe dumani r"
mi pare c n rzboi i n aliane."
Bun ! ns, drag Polemarchos, medicul nu e de folos celor ce nu sufer."
,, Adevrat."
Iar celor ce nu navigheaz crmaciul nu le slujete."
Da."
Atunci celor ce nu se rzboiesc, omra drept le este nefolositor?"
Nu cred deloc una ca asta !"
Prin urmare, dreptatea e folositoare i n timp de pace ?
.- >
,.
333 a
,,E folositoare."
'.!.!<
> . '
Dar si agricultura, nu?"
i ea'."
Ajut la dobndirea roadelor ?"'>
Da."
'** ' ' ..
.., Dar ce spui de cizmrie?"
i ea folosete."
,f
'-..-. La dobndirea nclmintei, cred c vrei s zici." 1 Desigur."
': ...
Hi bine, la ce anume spui c poate sluji dreptatea H timp de pace, sau la ce fel de a dobmdi ceva?''
I^a contracte, Socrate."

Numeti contracte anumite ntreprinderi realizate n comun, ori altceva?"

,,Ba pe acestea le numesc."
Oare o inul drept este vrednic i folositor ca 1 asociat la jocul cu jetoane16 sau mai degrab cel priceput
la acest joc ?"
Cel priceput."
Dar la aezarea crmizilor i a pietrelor, omul drept este oare mai folositor i este un asociat mai bun dect
zidarul?"
Nici pomeneal."
Atunci n vederea crei asocieri este mai bun omul drept, ca asociat, dect zidarul sau kitharistul, n felul cum i
kitharistul este mai bun dect omul drept cnd te asociezi cu el pentru a ciupi strunele?"
Cred c n cazul asocierii ce are n vedere ctigul de bani."
Numai ca, vezi tu, Polemarchos, la buna folosire a banilor, atunci cnd ar fi nevoie de bani ca s cumperi sau s
vinzi un cal, 111 comun, atunci e mai bun cel priceput la cai, nu?"
Aa se pare."
Iar cnd e vorba de o nav, e mai bun marinarul sau crmaciul ?'
Aa s-ar zice."
Aadar, n ce fel de situaii ar trebui, n comun, s -i foloseti argintul sau auriii, pentru ca omul drept s fie
mai folositor dect alii?"
Cnd este nevoie ca banii sa fie depui i aflai n siguran, Socrate."
Vrei ciiniva s spui c aceasta se va ntmpla atunci cnd nu trebuie s te foloseti de bani, ci s-i lai s stea
neatini?"
Chiar aa."
Aadar, abia cnd banii ar fi nefolositori, dreptatea este folositoare pentru ei?"
Mi-e team c da."
,,Iar cnd trebuie pus sub paz un cosor, dreptatea este folositoare i n comun si individual. Dar cnd trebuie el
folosit, nu devine mai folositoare viticultura?"
Aa se pare."
90
PLATON
Vei spune, de asemenea, c si pentru un scut sau o lir, dreptatea i arat folosul, cnd ele trebuie pzite si snt
nefolosite ; dar atunci cnd trebuie folosite, devin mai folositoare meseria de soldat i muzica?''"
Neaprat."
Deci n orice privin dreptatea este nefolositoare n momentul folosirii fiecrui lucru, dar este folositoare n
momentul nefolosirii lui ?"
Mi-e team c da."
e ,,Nu este ceva prea serios dreptatea asta, prietene, daca ea folosete unora ce nu folosesc !17 Dar s cercetm
acum i punctul urmtor : oare cel deosebit de iscusit s loveasc n lupt, fie cu pumnii, fie n alt chip, nu este i

cel mai iscusit s se pzeasc?"

Desigur."
Dar cel iscusit s se pzeasc de boal nu e oare i cel mai n msur s o provoace pe ascuns?"
Aa cred."
884 a i nu cumva acelai pzitor de isprav al oastel este i cel mai destoinic s fure planurile i celelalte
aciuni ale dumanilor ?"
Ba este."'
Ceea ce tii bine s pzeti tii, deci, bine i. s furi."
Pare-se c da."
Aadar, dac omul drept tie s pzeasc banii, el tie i s-i fure."
Cam aa ceva indic raionamentul de fat.'3
Un fel de ho ne-a aprut a fi, deci, omul drept18, s-ar zice, si cred c de la Homer poi afla aceasta : cci acest
poet l ndrgete pe unchiul lui Uise dup b mam, Autolycos, i spune c el i ntrece pe toi oamenii n hoii i
jurminte jstrmbej. S-ar zice c att dup tine, ct si dup Homer i Simonides, dreptatea este un fel de art a
hoiei, doar c folositoare prietenilor si vtmtoare dumanilor ; nu aceasta afirmai ?"
Vai de mine, pe Zeus, zise ci eu unul
nu tiu s fi spus aa ceva ! Totui, nc mi se pare
c dreptatea folosete prietenilor si e vtmtoare
pentru dumani."
c
Oare i socoteti prieteni pe cei ce par a fi de
91
isprav sau pe cei ce snt, chiar dac nu par, si la fel i cu dumanii ?''
,,B firesc spuse ca pe cei pe care i socoteti de isprav s-i iubeti, iar pe cei socotii ri s-i urti."
Dar nu greesc cumva oamenii n aceast privin, lund drept oameni de isprav pe muli care u u sint, iar pe
muli alii dimpotriv?"
Greesc."
,,n ochii unora ca acetia, cei buni par dumani i cei ri prieteni?"
Chiar aa."
i totui pentru astfel de oameni, este drept s fii de folos celor ri si sa vatemi pe cei buni?"
Pare-se."
ns cei buni snt drepi si nu pot face nedrepti, nu ?"
,, Adevrat."
Dup spusele tale, ns, este drept s faci ru celor ce nu svresc nici un fel de nedreptate".
Ctusi de puin, Socrate zise el. Argumentarea aceasta pare strmb !"
,,Bste, aadar, drept s-i vatemi pe cei nedrepi i s aduci folos celor drepi?"
Aceste spuse mi se par mai cuvenite dect cele de mai nainte."
Multora, Polemarchos, li se va ntmpla vorbesc despre cei care se nal asupra oamenilor s socoteasc
lucru drept vtmarea prietenilor n ochii lor acetia apar rai ca si facerea de bine dumanilor acetia le
apar burii. i astfel vom ajunge la ceva contrar ideii atribuite de noi lui Smonides."
ntr-adevr zise el se ntmpla aa ceva. Dar s definim termenii nc o dat : mi-e team c nu arn definit
adecvat ce nseamn a fi prieten i ce nseamn a fi duman."
,,Cum i-am definit, Polemarchos?"
,,Am spus c cel ce pare vrednic, acela e prieten."
,,i acurn am spus eu cum i vom redefini ?"
,,S spunem c prieten este cel care, deopotriv, i pare a fi, dar i este de isprav. Iar cel ce pare a fi, 335
92
PLATON
dar nu este, acela pare a fi prieten, fr s fie. i aceeai definiie i-o vom da i dumanului/'
Potrivit acestei definiii, s-ar zice, cel bun va fi prieten, iar cel ru duman?"
Da."
Ceri, deci, s adugam ceva definiiei dreptii fa de ceea ce am afirmat mai nti. Atunci am spus c este drept
sa faci bine prietenului si ru dumanului ; acum, la aceasta adaugi c este drept s faci bine prietenului, ca unuia
ce este bun, dar s aduci vtmare dumanului, ca unuia ce este ru?" fo Chiar aa rspunse pare c ar
trebui vorbit."
Aadar ani spus este propriu omului drept s vateme, aa pe oarecine?"
Desigur rspunse el cei ri, precum i dumanii trebuie vtmai".
Dar oare, cnd siit vtmai, caii devin mai buni sau mai ri?"
Mai ri".
Mai ri sub raportul virtuilor canine sau al celor cabaline?"
Sub aspectul celor cabaline."

Dar oare cinii, cnd silit vtmai nu devin i ei mai ri sub aspectul virtuilor lor canine i nu al celor
cabaline ?"
Neaprat."
c Dar despre oameni19, prietene, nu vom vorbi n felul acesta : c odat ce snt vtmai, ei devin mai rai sub
raportul virtuilor omeneti?"
Ba da."
Dar dreptatea nu este o virtute omeneasc?"
,,Neaprat i aceasta."
Atunci este necesar, dragul meu, ca oamenii vtmai s devin mai nedrepi."
Pare-se ..."
Oare cei ce cunosc muzica pot, prin muzic, s-i fac pe alii netiutori de muzic?"
Imposibil."
Dar cei pricepui la cai, pot, cu ajutorul artei lor, s~i fac pe alii netiutori ai acestei arte?"
Nu-i cu putin."
93
ns pot cei drepi, cu ajutorul dreptii, s-i fac pe alii nedrepi ? n general, silit n stare cei
d buni s-i
fac pe alii ri prin virtute?"
,,Nu se poate."
Nu este treaba cldurii s rceasc, ci a contrariului ei l"
Desigur."
Nici a uscciunii s ude, ci a contrariului."
Absolut."
Nici a binelui s vateme, ci a contrariului su.'*
Zice-se."
Dar omul drept este i bun."
Firete."
..Atunci, Poiemarchos, nu este treaba omului drept s vateme nici pe prieten, nici pe oricine altcineva, ci e treaba
contrariului su a orcului nedrept!"
Mi se pare c ai ntru totul dreptate, Socrate l" exclam el.
Aadar, dac cineva afirm c este drept s dai e fiecruia ceea ce ii datorezi si prin aceasta nelege c omul
drept datoreaz dumanilor vtmare i prietenilor folos, nu s-ar putea zice ca cel ce griete astfel ar fi nelept,
de vreme ce nu a spus adevrul. Cci nicieri nu ne-a aprut ca, vtmnd pe cineva, s-ar face ceva drept."
De acord" vorbi el.
Atunci am spus eu vom lupta mpreun, eu i cu tine, mpotriva oricui ar susine c Simonides, Bias,
Pittacos20, ori vreun alt brbat dintre cei nelepi si preafericii a afirmat aa ceva."
Snt gata s iau parte la lupt!" spuse.
tii ns cui cred c aparine spusa, anume c 336 a este drept s aduci folos prietenilor i vtmare dumanilor ?"
Cui?"
Cred c ea aparine lui Pcriandros, Perdiccas, Xerxes, Ismenias tebanuP, ori vreunui alt ins bogat care se crede
mare si tare l"
Ai perfect dreptate."
Fie am spus eu. Dar dac dreptatea i ce e drept nu par s fie acestea, ce altceva s-ar putea spune ca snt ?"
94
PLATON
b ns Thrasymachos, care, de mai multe ori n timp ce noi vorbeam, se avntase, cutnd s ia cuvn-tui, dar
fusese mpiedicat s-o fac de ctre cei ce stteau n preajm i voiau s asculte, nu mai pstr tcerea, atunci cnd
noi isprvirm i eu spusei cele de dinainte. Ci, strngudu-se nti, se zvrli apoi, ca o fiar, asupr-ne, vrnd s
ne sisie. Ku i Polemarchos, plini de spaim, ramaserm nmrmurii, iar el gri ctre toata lumea :
c ,,Ce-i cu vorbria asta lung pe voi, Socrate ? i ce tot v prostii fcadu-v temenele unul altuia ? Dac vrei
s tii cu adevrat, Socrate, ce este dreptatea, nu te bizui doar pe ntrebri i nu te fli doar c poi s respingi
orice ti-ar rspunde cineva. Cci trebuie s tii c e mai lesne s ntrebi dect s rspunzi22. Rspunde, "dar, si
tu, s'punnd ce ""anume afirmi c este dreptatea ! Dar s nu vii s-mi zici c dreptatea este datoria, folositorul,
avantajosul sau profitabilul sau
d utilul, ci, orice ai spune, spune clar si precis ! Cci nu voi ngdui s-mi vii cu baliverne ca cele de mai
nainte."
Auzind acestea, am ncremenit i, privindu-1, m-a cuprins spaima. Chiar cred c, de nu 1-a fi privit eu mai
nainte ca s-o fac el, a fi rmas fr glas. n fapt ns, eu fusesem cei care mi aruncasem ochii asupr-i rnai
nti, pe cnd cuvintele noastre ncepuser s-1 fac s turbeze, aa nct am devenit n stare s-i
e rspund si i-am zis, tremurnd puin :

,,Nu te mnia pe noi, Thrasymachos ! Dac eu si Polemarchos am greit cu ceva n cercetarea noastr, s tii c
am greit fr voie. Cci nu trebuie s-ti nchipui c, dac am fi cutat aur, ne-arn fi fcut temenele unul altuia n
cutare, scpnd astfel gsirea lui. Cu att mai mult, cutnd noi dreptatea lucru mai de pref dect o grmad
ele aur s nu crezi c, smintindu-ne de-a binelea, ne-am fi fcut ngduine unul altuia i nu am fi artat toat
seriozitatea, ca s facem s se vdeasc cit rnai bine ce este ea. Gndeste-te, prietene ! Bu cred c nu snteni n
stare de asta.
REPUBLICA. PARTEA I
95
Ar fi mult mai nimerit ca voi, oameni iscusii, s ne 337 a artai nou mila mai degrab dect mnia voastr \"
Auzind aceasta, Thrasymachos izbucni ntr-un rs sardonic: ,,O Heracle, zise iat i obi- -2
nuita ironie a lui Socrate ! tiam asta si le-am spus bieilor c n-ai s vrei s rspunzi, c vei tot simula
netiina i vei face orice mai degrab dect s dai un rspuns, dac cineva te ntreab ceva."
Dibaci mai eti, Thrasymachos! am zis. Ai tiut tu bine ceva : anume, c dac l-ai ntreba pe cineva ct
nseamn numrul doisprezece, prevenindu-1 ns s mi-ti spun c este ase ori doi, nici trei ori b patru, nici doi
ori ase, nici patru ori trei, fiindc nu ai primi rspunsul su care ar fi vorbrie goal ti-este limpede, bnui, c
nimeni n-ar putea rspunde cui ntreab n acest fel. i dac omul i-ar rspunde: Ce spui, Thrasymachos ? Oare
s nu-ti dau nici un rspuns dintre toate acestea ? Oare s-ti spun ceva neadevrat, chiar dac vreunul dintre rspunsuri se n mpl s fie bun ? Sau cum vrei s fac ? c Ce i-ai moi zice atunci?"
,,Bi bine, zise as spune c un rspuns seamn cu cellalt."
,,Asta Lu-i o piedic ! am zis eu. Si chiar dac nu seamn, dar i apare astfel celui ntrebat, crezi c mai puin
va ovi s-i dea prerea sa, fie c i-o ngduim, fie c nu?"
,,n fine, spuse el tu aa vei face : vei da unul dintre rspunsurile pe care te-am oprit s le dai ?"
,,Nu m-a mira, dac tot cercetnd, a vedea lucrurile n acest fel!"
,,Hi si ce-ar fi dac ti-as arta un alt rspuns, mai bun dect toate celelalte referitoare la dreptate ; ce
a ai
socoti drept s peti ?"23.
,,Ce altceva am spus eu dect ceea ce se cuvine s peasc cel ce nu tie : s nvee de la cel ce tie. i eu,
deci, socotesc drept sa pesc aa ceva !"
Drguule! vei nva, desigur, dar,pe deasupra, mai d i bani."
,,Desigur am spus ndat ce voi avea."
96
PLATON
Ai, ai bani! sri Giaucon. Vorbete, Thrasymachos i pentru bani, cci noi toi vom cotiza pentru Socrate!"
e ,,Da, sigur, fcu Thrasymachos ca s-i fac Socrate jocul su obinuit ! Ei se ferete s rspund, dar
ndat ce aliul i rspunde, ajunge stpn peste discuie si i nimicete celuilalt spusele."
Cum. ar putea, preabunule, ani vorbit eu cineva sa rspund, crud mai nti, nici nu tie, nici nu pretinde
c ar ti; apoi, cnd un brbat deloc netrebnic nu-i ngduie s zic nimic din ceea ce el are n cap ? Tu eti acela
care, rnai degrab, ar t'i n ma-338 a sur s vorbeasc. Cci tu susii, c tii ceva si c ai ce spune. Aadar, s nu
iaci altminteri, ci, dnd rspunsul, f-mi si mie pe plac si nu te da napoi sa~l nvei att pe Giaucon, pe care l
vezi aici, cit i pe ceilali!"
Dup ce am spus acestea, Giaucon i ceilali l rugar s nu fac altfel. Or, JThmsj^majCjb.gsA. n chip vdit,
dorea s vorbeasc ca s se umple de faima, socotind el c are un rspuns minunat. Lsa ns impresia ca i
punea toat ambiia n a m determina pe mine sa-i rspund. Pn la urm a ncuviinat. Apoi grai:
b Va s zic asta este faimoasa iscusin a lui Socrate ! El nsui nu vrea sa nvee pe cineva ceva, dar, nmblnd
n jurul altora, nva i acelora nici mcar nu le arat recunotin !"
C nv de la alii, am zis nimic mai adevrat, Thrasymachos. Dar c nu le arat recunotin, dup cum
spui, nu este. Eu dau, n schimbul nvturii, cit snt n stare. Dar nu pot dect s aduc laude, cci bani n-am. Dar
c aceste laude le aduc cu srg, dac mi pare c cineva griete cu miez, o vei ti si tu de ndat, dup ce vei
rspunde. Cci socot c aa vei vorbi l"
c ,,Ei bine, ascult - spuse el. Eu susin c nimic altceva nu este drept dect folosul celui mai tare. De ce nu vii
cu laude ? Deci n-ai chef "
REPUBLICA. PARTEA l
97
Numai s pricep mai nti ce spui am zis. Cci deocamdat, nu pricep. Susii c dreptatea este folosul celui
mai tare. Ce anume, Thrasymachos, vrei s zici ? Nu cumva cam aa : dac lui Pulydamas24 pan-cratiastul, care
e mai tare dect noi, i este de folos carnea de vit pentru trupul su, atunci i nou, ce d sntem mai slabi ca el, ne
este de folos aceast hran i, n,acelai timp, lucrul e si drept?"
ngrozitor mai eti, Socrate ! vorbi el. Intervii n aa fel, nct s prpdeti de tot ideea !"
Ba deloc, preabunule ! Exprim doar mai clar ce
vrei s zici !"
Oare nu tii c, dintre ceti, unele snt conduse de ctre tirani, altele snt democraii i altele aristocraii ?"

,,Cum de nu ?"
Oare nu stpuirea are puterea n fiecare cetate ?"
Ba da."
Fiecare stpnire legiuiete potrivit cu folosul
propriu : democraia face legi democratice, tirania
tiranice i celelalte tot aa. Aseznd astfel legile, stp-nirea declar c acest folos propriu este, pentru supui,
dreptatea. Pe cel ce ncalc aceast dreptate i acest folos l pedepsete, ca pe unul care a nclcat legile i
svrete nedrepti. Spun, deci, c n orice cetate, dreptatea este acelai lucru: anume folosul stpnirii
constituite. Or, cum. aceasta are puterea, i 339 % e vdit celui ce judec bine c, pretutindeni, dreptatea este
acelai lucru : folosul celui mai tare"25.
Acum am neles ce vrei s spui arn zis eu. Dar dac este si adevrat ori nu, aceasta am s ncerc s aflu.
Aadar, Thrasymachos, i tu ai afirmat c dreptatea este folositorul dei pe mine m-ai oprit s spun aa ceva.
Adaugi ns i pe acest al
celui mai tare ."
..Probabil - zise c este o mic adugire." Mic sau mare, nu este nc limpede. Dar c
fe
trebuie cercetat dac este adevrat ceea ce spui, asta da, e limpede l Trebuie deci cercetat de vreme ce i eu
accept c dreptatea este ceva folositor, numai c tu adaugi c ea este folosul celui mai tare, ceea ce eu
nc nu tiu."
7 Opere voi. V.
98
PLATON
,,Cerceteaz !"
Aa voi face ! Dar spune-mi : nu afirmi tu c este drept s se dea ascultare conductorilor?"
Ba da."
c Dar oare conductorii snt infailibili n fiecare dintre cetile lor, sau este cu putin s si greeasc ?"
Desigur c pot i grei."
Aadar, apucndu-se ei s dea legi, unii legifereaz bine, alii nu?" Aa cred."
A legifera bine nseamn a da legi folositoare lor nii, iar a legifera prost a da legi nefolositoare. Nu-i
aa ?"
Ba da, aa-i."
Dar ceea ce ei legifereaz trebuie s fie mplinit de ctre supui si aceasta este drept?"
Cum de nu ?"
d
Atunci, precum spui, drept nu este doar sa faci ceea ce este folositor celui mai tare, ci si invers, s faci i
ceea ce nu este folositor." Cum aa?" spuse el.
Tu o spui, pe cit cred. Dar s lum aminte : nu ne-am neles c cei ce conduc, impunnd supuilor ce s fac,
uneori calc alturi de ce este de mai mare folos lor nii? Pe de alt parte, afirmi c este drept ca supuii s
mplineasc ceea ce stpnii le impun. Nu ne-am neles astfel ?"
Cred ca da" rspunse el.
e Ai n vedere atunci am spus nvoiala noastr, cum c e drept si ca stpnii si cei puternici s fac lucruri
nefolositoare; aceasta, atunci cnd stpnii, fr voie, poruncesc lucruri rele lor nii. Cci afirmi, pe de alt
parte, c este drept ca supuii s mplineasc ceea ce ei au poruncit! Atunci, o preanteleptule Thrasy-machos,
oare nu se ntmpl neaprat s fie drept si a face pe dos dect susii tu ? Cci iat, supuilor li se poruncete s
mplineasc ceea ce este nefolositor celui mai tare !"
340 a
Ba da, Socrate, aa e si nc ct se poate de limpede !" interveni Polemarchos.
REPUBLICA. PARTEA I
99
Mai ales dac vii si tu sa ntreti spusa !" vorbi Cleitophon.
'
De ce ar mai fi nevoie s-o ntresc eu? Thrasy-rnachos nsui este de acord c cei ce conduc poruncesc uneori
lucruri duntoare lor nii si c, pe de alta parte, pentru supui este drept s mplineasc acestea."
Ceea ce se cerc de ctre stpn, Polemarclios, aceasta a stabilit Thrasymachos ca fiind drept."
i a mai stabilit ca este drept folosul celui mai tare, Cleitophon. Acceptnd ambele aseriuni, a fost de acord ca
uneori cei mai puternici poruncesc supuilor lucruri nefolositoare lor nii. Or, din toate aceste' premise
acceptate, ntru nimic nu rezult c drept ar fi mai degrab folosul celui mai tare, dect ceea ce nu-i e de folos."
Thrasymachos vorbi Cleitophon a socotit folosul celui mai tare ceea ce pare astfel celui mai puternic26.
Acest lucru trebuie ndeplinit de ctre supui i a stabilit c aceasta este dreptatea." Dar nu a grit astfel !"
zise Polemarchos.
Nu-i nimic, Polemarchos am spus eu. Dac acum Thrasymachos vrea s spun aa ceva, s-i acceptm
aceste opinii. Spune, Thrasymachos, oare aceasta ai vrut s spui, anume c e drept ceea ce pare folositor celui
mai tare, fie c ar fi, fie c n-ar fi folositor ? Aa s afirmm c vezi tu lucrurile ?"
,,Ba, ctui de puin rspunse el. Crezi c eu l numesc mai tare pe cel ce greete, atunci cnd greete?"
Bine, dar credeam c tocmai aceasta spui am zis eu atunci cnd adniii c crmuitorii nu snt infailibili si

pot i grei."
Mare rstlmcitor27 mai eti, Socrate ! Oare tu numeti medic pe cel ce d gre n cazul celor suferinzi, chiar
n raport cu acest eec? Sau numeti socotitor pe cel ce ar da gre la socoteli, tocmai atunci cnd ar grei i n
raport cu aceast greeal ? De spus, desigur, aa spunem, c medicul, socotitorul, la fel, grmticul au greit.
Dar fiecare dintre acetia, n msura n care r amine ceea ce l arat numele, nu greete niciodat, nct, dac e s
vorbim precis
100
PLATON
841
de vreme ce i tu pretinzi exactitatea nici unul dintre specialiti nu greete. Cci doar n lipsa tiinei sale d
gre cel ce greete, ntr-un moment cnd nu este specialist. Astfel c nici un specialist, nici un om iscusit sau
stpn /pe ceva/ nu greete atunci cnd ar fi stpn. Firete, oricine ar putea zice c medicul sau stpnul au
greit. Aa ceva m-a fcut si pe mine s-i rspund n acest fel. Dar, riguros vorbind, un lucru este adevrat: c
stpnul, cel ce conduce, n m-a sura n care este stpn, nu greete i c el, negresind, impune lucrul cel mai
bun siei, care trebuie ndeplinit de ctre supus, nct spun i acum ceea ce am spus la nceput, c dreptatea este
folosul celui mai tare"28. Bine, am zis eu ti se pare, Tlirasymachos, c rstlmcesc ?" ,, Exact."
,,Crezi, aadar, c eu, spre a-i ntinde curse i a-ti rstlmci cuvintele, te ntreb aa cum te-am ntrebat?"
tiu bine c aa e ! Dar n-o s-i mai mearg ! b N-ai s mai poi rstlmci nimic fr s bag de seam si nici
pe fat nu vei mai putea s silniceti mersul discuiei!"
Dar nici nu m-as apuca de aa ceva, o preaferici-tule ! ns ca s nu mai pim iari ceva asemntor, hotrte
dac, vorbind despre crmuitor si despre ce puternic, ai n vedere nelesul obinuit al cuvintelor, sau dai
acestora un neles precis, cum spuneai adineaori e vorba despre omul al crui folos, ca al unuia mai tare, va fi
drept s fie ndeplinit de ctre supus."
Am n vedere rspunse pe crmuitorul n nelesul precis al cuvntului. Aici s mai rstlmceti s mai
ntorci cuvintele, daca poi ! Dar n-o s i-o ngdui i, dealtfel, nici n-ai putea !"
Crezi c snt ntr-att de nebun nct s ncerc sa brbieresc un leu sau s-1 rstlmcesc pe Tlirasy-maclios ?"
i totui, dei nimic nu eti, ai ncercat." Bine, gata, gata ! am spus eu. Zii mai bine, oare ce este medicul
n sensul precis al cuvntului pe care 1-ai avut n vedere, un om de afaceri sau un
101
ngrijitor al celor suferinzi ? Rcfer-te la cel care este cu adevrat medic."
Un ngrijitor al suferinzilor" rspunse.
Dar ce spui despre cpitan ? Adevratul cpitan este un ef peste marinari sau ini marinar?"
Un ef peste marinari."
Nu trebuie deci luat n seam ca ti navigheaz pe
d mare si nici nu trebuie s fie numit marinar. Cci el nu
este numit cpitan din pricin c ar naviga, ci din pricina meseriei sale, de crmuitor al navigatorilor."
Adevrat" zise.
,,Oare nu exist ceva folositor pentru fiecare dintre acetia ?"
Desigur."
Dar oare nu acesta este rostul firesc al fiecrei arte s caute si s scoat folosul pentru fiecare?"
Acesta i este restul" rspunse el.
Dar oare exist vreun alt folos, pentru fiecare art, dect acela de a ajunge ct de desvrita cu putin ?"
Cum adic?"
e
Uite, dac ni-ai ntreba : este destul pentru trup s fie trup sau mai are nevoie de nc ceva ? A rspunde :
desigur c are nevoie. Tocmai de aceea a fost descoperit arta medical, fiindc trupul are cusururi si nu-i este
destul c este trup. Or, arta medical este menit tocmai s aduc folos trupului. Ti se pare corect ceea ce spun,
ori nu ?"
Corect" vorbi el.
Ki bine, oare medicina nsi are vreun cusur ? 342 a Sau exist alta art care s aib nevoie de vreo virtute
/suplimentar/ ? Dup cum ochii au nevoie de vz si urechile de auz, iar, de aceea, pentru ele, se face resimit
nevoia unei arte care s cerceteze si s le aduc folosul. Aadar, /n acelai fel /, n arta nsi ar exista o
insuficient i fiecare art ar avea nevoie de o alta care s caute folosul pentru prima, iar acesteia, care caut, i
este i ei necesara o a treia care s fac acelai lucru i aceasta, tot aa, la iiesfr-it?^Sau fiecare art i caut
siei folosul? Sau, n Siirit o art nu are nevoie nici de sine, nici de alt art pentru a. caut ceea ce folosete
insuficienei salo ? Cci n aceast ipotez nu exist nici o insufiPLATON
cient sau lips n vreo art i nici nu se cade ca vreo art s caute folosul pentru altceva decit pentru lucrul care
constituie obiectul ei. Ka nsi este nevtmat si perfect, crud este aplicat n mod propriu, atta vreme cit ar
rmne, fiecare, ntru totul i cu precizie, ceea ce este29. Kxamineaz la modul acela riguros. Cum stau lucrurile,
aa sau altminteri ?"
Cred c n acest din urm fel" spuse.

Aadar medicina nu caut folosul medicinii, ci pe cel al trupului."

Da."
Nici arta creterii cailor pe cel al artei creterii cailor, ci pe ce! al cailor. i nici vreo alt art nu-1 caut pe al
su propriu n-are nevoie de aa ceva ci caut folosul obiectului asupra cruia se aplica."
Aa s-ar zice" fcu el.
Ias, Thrasymachos, artele stpnesc si domnesc peste lucrul asupra cruia ele se aplic."
A ncuviinat, dei cu mare greutate.
Nici o cunotin i. art, dar, nu are n vedere si nici nu prescrie folosul celui mai puternic, ci folosul celui mai
slab i aflat sub dominaia sa."
Pn la urm a acceptat si aceast concluzie, dei ncerca s se mpotriveasc. Dup ce a acceptat-o totui, am
zis :
n ultim instan, nici un medic, pe ct este el medic, nu are n vedere folosul medicului, ci pe cel al bolnavului.
Cci s-a convenit c un medic, n sensul precis al cuvntului, stpnete peste trupuri, nefiind nicidecum un om
de afaceri. Sau nu s-a convenit?"
A ncuviinat.
Dar nu este i cpitanul, n sensul precis al cuvntului, ef al marinarilor si nu un marinar?"
S-a admis."
Atunci un atare cpitan si ef nu va urmri si nu va prescrie folosul unui cpitan, ci pe cel al marinarului si al
celui supus."
A ncuviinat cu greu.
Aadar, Thrasymachos, nimeni aflat n vreo dregtorie, pe ct stpnete i are putere, nu are n vedere si nu
prescrie folosul propriu, ci pe cel al supu103
sului, n folosul cruia el ar aciona. Doar ctre acesta privind i cu gndul doar ia ceea ce este acestuia folositor
si cuvenit, spune el cte spune si face cite face"30.
Cnd am ajuns n acel punct al discuiei si devenise limpede pentru toi c discuia despre dreptate se 343 a
deplasase ctre contrariul tezei iniiale, Thrasymachos, n loc s rspund, vorbi :
vSpune-nn, Socrate, tu ai avut doica!""
Ce-i cu asta? am zis. Oare n-ar fi trebuit mai degrab s rspunzi dect s ntrebi?"
Fiindc nu te-a bgat n seam cnd aveai guturai i nu i-a ters nasul cnd aveai nevoie, aa c tu n-ai ajuns s
cunoti ce va s zic pstorul i oile."
i ce anume?" am ntrebat eu.
Fiindc crezi c pstorii sau vcarii au n vedere b binele oilor si al vitelor i c le ngra i le ngrijesc cu
gndul la altceva dect la binele stpnilor si al lor nii. La fel, crezi c stpiiitorii cetilor, cei care cu adevrat
snt stpnitori, se comport altfel fa de supui dect o face pstorul fat de oi ? Crezi c c la altceva intesc ei zi
si noapte, dect de unde s trag ei nii vreun folos ? i att de avansat eti n a ti ceea ce nseamn drept,
dreptate, ca i nedrept si nedreptate, nct ignori faptul c dreptatea i dreptul snt, n fapt, bunul altuia anume
folosul celui mai tare si al crmuitortilui, si c doar paguba este proprie supusului i celui ce slujete l lai
nedreptatea,^ invers : ea i subjug pe cei cu adevrat naivi i pe drepi, iar supuii mplinesc folosul aceluia care
este mai tare si l fac fericit, slujindu-1 pe el, clar citai de puin pe ei. Lucrurile trebuie astfel privite, naiv d
peste poate ce eti, Socrate, anume c omul drept, pretutindeni, e dezavantajat fat de cel nedrept. Mai nti, n
cazul contractelor oamenilor unii cu ceilali, nicieri nu 1-ai afla pe omul drept avnd, la sfrit, mai mult dect
cel nedrept, ci, dimpotriv, mai puin. Apoi, n chestiunile obteti, cnd e vorba de impozite, omul drept pltete
mai mult dect cel nedrept, chiar dac au averi egale. Cnd este vorba de venituri, primul nu profit deloc, al
doilea o-groaz. Iar cnd i unul i altul ar deine vreo magistratur, omului e
drept, chiar dac nu are alt pagub, i merg mai ru treburile casei din pricina neglijrii lor, iar de la obte n-are
nici un ctig, fiindc e om drept. De asemenea, ajunge nesuferit rudelor si cunotinelor, nevoind ca, ocolind
dreptatea, s-i serveasc. Pentru cel nedrept dimpotriv: am n vedere pe cel despre 344 a care vorbeam
adineaori, cel care poate s acapareze mai mult. Pe acesta urnireste-1, dac vrei s judeci, cu ct mai profitabil
este pentru sine s fii nedrept dect drept. Cel mai repede cu putin vei afla adevrul, dac vei avea n vedere
nedreptatea desvrita, anume, cea care pe omul nedrept l face cel mai fericit, iar pe nedreptii i pe cei care
nu vor s svirseasc nedrepti cei mai nenorocii31. M refer la tiranie, care nu cu pictura pune mna, pe
ascuns sau cu de-a sila, pe bunul strin, pe cele sfinte, pe proprietile private sau publice, ci cu toptanul. Cnd
cineva cob mite pe lat vreo nedreptate n vreunul dintre aceste locuri, e pedepsit i capt cele mai aspre ocri:
profanator, nrobitor, sprgtor, punga si ho aa se cheam dup caz, cei ce fptuiesc asemenea ruti. Dar
cnd cineva, pe lng averile cetenilor, i nrobete pn si pe acetia nii, este denumit nu cn acele nume de
ruine, ci fericit i norocit, nu numai de ctre cetenii nii, ci si de ctre alii, ci afl
c ca a fptuit nedreptatea n ntregul ei. Cci oamenii ocrsc nedreptatea fiindc se tem nu aT'o faca"ci
"s~n3^nidl3'r7^^
esfe mai

puTe7mca",'~mai potrivit omului liber si stpnului dect dreptatea, atunci cnd devine ndeajuns de mare, si
cum ani spus de a nceput dreptatea este folosul celui mai puternic, n timp ce nedreptatea nseamn profit i
folos pentru sine nsui."
d Grind acestea, Thrasymachos i pusese n gnd s plece, dup ce, precum un bies, revrsase asupra urechilor
noastre potop de vorbe. Numai c cei de fa nu i-au ngduit-o, ci 1-au silit s rmn i s dea seam de cele
spuse. Ku nsumi -ani rugat struitor, spunnd :
Teribil Thrasymachos, dup ce ne-ai aruncat
asemenea cuvntare, i pui n gnd s pleci, nainte de
a ne nva sau de a nva tu nsuti clic lucrurile stau
REPUBLICA. PARTEA
105
aa sau altfel ? Ori crezi c e puin lucru a cuta s hotrniceti ntregul curs al vieii si felul cum am putea,
fiecare dintre noi, duce traiul cei mai folositor ?"
Vd eu lucrurile ntr-atfel ?" vorbi Thrasy-machos.
,,S-ar zice am spus eu c nu te sinchiseti deloc de noi si nici nu-ti pas dac vom tri mai ru ori mai bine,
netiutori cum siitem ai lucrului pe care tu afirmi c-1 cunoti. Haide, prietene, lmurestc-iie ! Nu-i va edea
ru dac vei face un bine atitora. Hi1 unui am s-ti spun cum vd cu lucrurile, anume c nu cred i nu socot
nedreptatea mai profitabil dect dreptatea, chiar dac cineva ar ngdui-o pe prima, lasndu-te s faci tot ceea ce
vrei. Ci, preabunule, fie omul nedrept n stare s fac nedrepti pe ascuns sau cu fora, totui e nu m convinge
c exist ceva mai profitabil dect dreptatea. i nu numai eu, dar probabil c i alii dintre noi au simit la fel.
Aadar, convinge-ne, fericitule, ndestulatei", c iiu judecm cum trebuie, socotind dreptatea mai vrednic dect
nedreptatea."
,,i cum s te conving ? zise el. Dac nu te-au convins spusele inele de adineaori, ce s-ti mai fac ? Sau
cumva s m strecor cu vorbele n sufletul tu ?"
Deloc, pe Zeu s ! am spus eu. Dar mai intri, Iii consecvent cu ceea ce afirmi sau dac schimbi ceva, schimb
pe fat i nu ne amgi, ns vezi tu, Thrasy-niachos, (revin la cele spuse mai nainte) tu 1-ai definit nti pe cel cu
adevrat medic, dar acum nu te-ai gndit c ar trebui s respeci cu strictee noiunea celui cu adevrat pstor. Tti
socoteti c acesta ngra oile, n calitate de pstor, avnd n vedere, nu binele oilor, ci ospul, ntocmai ca unul
ce urmeaz s stea la un chiolhan si s beiichetuiasc. Sau crezi c el se gndeste s le vnd, pnrtndu-se ca un
om de afaceri si nu ca un pstor. Or, ndeletnicirea de pstor nu se preocup de altceva dect de obiectul ei,
ncercnd s aduc asupra acestuia, ct mai mult bine. (Cci propriile sale elemente au fost deja ndeajuns
pregtite, pentru ca ea s fie foarte bun, atta vreme ct nu i-ar lipsi nimic din calitatea de art a
PLATON
pstorit ului). Astfel, gndeam eu, e necesar acum sa cdem de acord c orice stapuire, n msura n care este
stpnire, urmrete cel mai mare bine pentru nimeni altcineva dect pentru cel care i esie supus sub ngrijire, i
aceasta, deopotriv n viaa public, e cit i n cea privat. Tu insa i nchipui c, n ceti, crmuitorii, cei cu
adevrat crmuitori, conduc de bunvoie ?"
,,Nu c mi nchipui, rspunse el ci tiu bine ca aa e."
Dar, Thrasymaclios, oare nu ai n vedere c nimeni, n nici o situaie, nu voiete s aib vreo slujb, vreo
dregtorie de bunvoie, ci toi pretind o simbrie, ntelegnd prin aceasta ca nu vor avea, ei nii, vreun folos de
pe urma dregtoriei, ci doar cei supui '-'- i condui? Spune-mi att: oare nu afirmm c fiecare art, n parte,
este distinct prin aceea c are o capacitate diferit ? Rspunde, fericitule, nu altfel deet crezi, pentru ca s
ajungem undeva !"
,,Ba da, zise e aa cum spui."
,,Dar oare nu cumva ne aduce fiecare art un folos ce-i este propriu i care nu este comun i altora ? De exemplu,
medicina aduce sntate, arta de a crmui nava izbvirea n navigaie i celelalte tot aa ?"
Ba da."
.
!-> ,,Dar nu aduce arta de a obine ctig un cstig ?32 Cci aceasta este capacitatea sa. Ori socoteti tu ca fiind
acelai lucru medicina si crmuirea navelor ? Sau, dac ai dori sa faci distincii precise, aa cum ai presupus, nu
ai dermmi/ctusi de puin, arta crmuirii navei, medicin, daca cineva, con.duc.md o nav, se nsntoete, din
pricin c i folosete navigaia pe mare ?"
Nu, deloc."
i nici arta de a obine ctig n-ai numi-o medicin, dac cineva s-ar nsntoi cstignd bani?"
Nici."
Dar ai numi oare medicina art de a obine ctig, dac cineva ar vindeca pe bani?" c A negat.
Dar nu am acceptat c exist un folos propriu fiecrei arte?"
REPUBLICA. PARTEA I
107
Fie."
Deci oricare ar fi iolosul comun pe care l au toi practicanii unei arte, este clar c, atunci cnd au parte, n

comun, de acelai folos, de pe urma acestuia au de cstigat."

,,Pare-se."
Afirmm ns c practicanii unei arte, dorind s obin ctig, l obin deoarece snt prtai la arta de a obine
ctig."
A ncuviinat cu greutate.
Aadar, acest folos, dobndirea ctigului, nu ajunge la fiecare practicant al unei arte, ca provenind de la propria
sa art, ci, dac este cazul s cercetm cu rigoare, medicina, de partea ei, aduce sntate, arta ctigului ctig.
Iari, arhitectura face case, arta ctigului urmnd-o, face bani ; si toate celelalte arte la fel : fiecare i face
lucrul su si aduce folos lucrului care i formeaz obiectul. Dar dac exercitarea vreunei arte, n sine, nu aduce
ctig, este cu putin ca practicantul artei s aib folos de pe urma artei sale?"
Nu s-ar zice" rspunse.
Totui, oare el nu aduce altuia folos, chiar atunci cnd lucreaz pe gratis?"
Cred c da."
Iat, Thrasyniachos, e limpede c nici o art i nici o dregtorie mi-si pregtete siei folosul, ci, precum de
mult am spus-o, l pregtete i l rnclu-iete celui crmuit, avnd n vedere folosul supusului care e mai slab i
nu al celui mai tare. De aceea, drag Thrasyniachos, am afirmat deja c nimeni nu vrea s crmuiasc de
bunvoie sau s aib vreo dregtorie i s ndrepte necazuri strine, ci el cere o simbrie. Aceasta, deoarece cel ce
urmeaz s practice cum se 347 cuvine o art nu-i pregtete si iiu-si prescrie niciodat siei binele (dac face
prescripii n conformitate cu arta respectiv), ci doar celui supus /acelei arte/. Iat de ce, se pare, trebuie dat o
rsplat celor pe care voiesti s-i faci s crmuiasc, adic, fie bani, fie cinstiri, fie o pedeaps dac nu vor s
primeasc dregtoria."
P L ATON
,,Ce spui, Socrate ? interveni Glaucoii. Primele dou feluri de rsplat le cunosc ; dar ii-am priceput de ce
aezi pedeapsa printre rspli i despre care anume este vorba."
,,nsaanin am zis eu c nu nelegi care este rsplata celor mai buni, din pricina creia cr-muiesc oamenii
cei mai vrednici, cnd este cazul ca ei sa crmuiasc. Sau oare nu tii c iubirea k ele cinstiri si cea de bani snt
socotite a fi de ocar i chiar snt?"
Ba da, tiu" spuse.
,,Din aceast pricin, cei buni nu vor s crnmiasc nici pentru cinstiri, nici pentru bani. Cci ei nu vor s fie
numii mercenari n cazul cnd ar obine pe fa simbria pentru dregtoria lor, si nici sa fie numii hoi , n
cazul c ar obtine-o pe furi, de pe urma dregtoriei. i nici pentru cinstiri nu vor s crmuiasc, cci ei nu le
iubesc. Trebuie, aadar, neaprat, s li se dea o pedeaps, dac se cere ca c e s voiasc a crmui. De aici provine
si faptul c se socotete ceva ruinos s sari la guvernare de bunvoie i s nu te lai silit. Or, cea mai mare
pedeaps
este s fii condus de ctre feu^nSr^^^ac.....ri-ai
u~ini"ci^^
se t cin, cred, cei
l7^'^TiricT~cnH'-crrniuesc i n aceast situaie apuc ei f rinele puterii, nu ca unii ce's-ar ndrepta spre vreun
bine sau ce ar urma s o duc bine d avnd-o, ci o fac silii, fiindc nu au pe alii mai buni dect ei, sau mcar pe
potriv, crora s le ncredineze puterea. Iar ntr-o cetate de oameni de isprav, dac ar exista aa ceva, exist
riscul ca oamenii s se lupte ntre ei s scape de dregtorii, aa cum, la noi, ei se lupt s le aib. Acolo ar fi pe
deplin limpede c, n fapt, adevratul crmuitor nu se ivete pentru a avea n vedere propriul folos, ci pe cel al
supusului33, nct, oricine cunoate aceasta, ar^pjefera s capete din partea altuia folos,^ dect s fie" el folositor
altuia! Aadar, eu nu cci defel e Ta' nvoiala cu Thrasymachos asupra acestui lucru, cum c dreptatea este
folosul celui mai tare. Dar acest punct l vom inai cerceta34. Acum mi se pare mai nsemnat altceva din ceea ce
spune ThraREPUBLICA. PARTEA
109
symachos, anume c viaa omului nedrept este mai bun dect cea a omului drept. Tu, Glaucon, pe care anume o
alegi dintre aceste viei i care dintre opinii i se pare mai aproape de adevr?"
Bu unul c viaa omului drept e mai avantajoas !"
Ai auzit, ns am zis cite bunti a 34a * descris Thrasymachos adineaori ca fiind proprii vieii
omului nedrept?"
,,Am auzit rspunse el dar nu m-a convins."
Voieti s-1 convingem atunci, dac am putea afla cumva vreo dezlegare, c mi are dreptate?"
Cum s nu voiesc?"
Dac ns, ani vorbit opunndu-ne, vom altura un discurs discursului su, nsirnd cte bunti aduce
faptul de a fi drept, iar el va rspunde cu un alt discurs, iar noi, iari, cu un altul, va fi nevoie s se tot numere i
s se tot msoare calitile, cte anume fiecare dintre noi nfim n i discursurile respective ; or, pentru aceasta
vom avea nevoie de judectori care s decid35. Dar dac, la fel ca pn acum, vom cerceta punndu-ne n acord
unii cu alii /pentru fiecare punct/, vom fi noi nine, deopotriv, si judectori si vorbitori."

Chiar aa" spuse el.

Care dintre aceste dou ci i-este pe plac?"
Cea de-a doua" rspunse.
Haide atunci, Thrasymachos, rspunde-ne, lu-nd-o de la nceput! Susii c^suprenia nedreptate este mai
profitabil dect dreptatea suprem?"
Chiar aa susin si din ce pricin, am mai spus-o."
c
Cum vine asta ns ? Pe una dintre cele dou o numeti virtute, iar pe cealalt un defect?"
Cum s nu?"
Nu socoti deci dreptatea o virtute si nedreptatea un defect?"
Firesc ar mai fi, scumpule, cnd zic c nedreptatea foloselr, iar dreptatea nu "
Dar cu r, i atunci ?"
,,Pe dos!" spuse.

Adic sorit; dreptatea un defect?"!

Nu, ci de-;,r c nobil neghiobie."
110
PLATON
,,Iar nedreptatea o socoteti im defect de caracter ?"
Nu, o consider iscusin" rspunse el.
Aadar, oamenii nedrepi i par a fi detepi i de ivprav?"
Doar cei desvrii n putina de a face nedrepti, cei care pot s-i supun ceti i noroade. Tu crezi c eu i
am n vedere, pesemne, pe cei care taie pungile cu bani ! Totui, i aceasta e de folos, dac este cu putin ca
fapta s rmn ascuns. Dar despre aa ceva nu merit s lungim vorba, ceea ce nu e cazul cu cele pomenite
adineaori"36. e Nu-mi scap ce vrei s zici am spus eu numai c m-am mirat c aezi nedreptatea de
partea virtuii i a iscusinei, iar dreptatea de partea, cealalt."
Chiar aa fac."
,,B mai tare poziia ta de acum, prietene, i nu e defel lesne s vii cu ceva mpotriv. Cci dac, socotind c
nedreptatea este profitabil, ai fi admis, totui, c ea este un defect sau o urciune, dup cum zic unii, s-ar fi putut
spune ceva contra, cu argumente ce urmeaz ideile ndeobte admise. Dar, fapt este c tu pretinzi c nedreptatea
este ceva frumos i puternic i i adaugi i alte nsuiri asemntoare, pe 349 a care noi le aezm de partea
dreptii; aceasta, deoarece ai cutezat s pui nedreptatea de partea virtuii si a iscusinei."
Ghiceti cum mi se poate mai exact."
i totui, nu trebuie s ovim a strbate pe deplin, cu mintea, obiectul cercetm noastre, pn cncl am s-mi
dau seama c vorbele tale rspund gndurilor tale. Cci mi se pare, Thrasymachos, c tu nu i rzi defel, ci c
spui prerea ta despre adevr."
Ce deosebire este pentru tine, dac aa cred sau nu? Nu oare spusa e cea care trebuie respins?" b ,,Nu-i nici o
deosebire am zis. ncearc, ns, n continuare, s rspunzi. i se pare c un om drept ar vrea s aib mai mult
dect alt om drept?"37.
REPUBLICA. PARTEA I
111
Ctui de puin veni el cu rspunsul cci altminteri nu ar fi un om bine crescut i ntiig, cum este."
Dar oare ar voi s-si afirme, in dreptate, superioritatea fat de o fapt dreapt?"
Nici" zise.
Dar oare omul drept s-ar gndi s-1 ntreac pe cel nedrept, socotind totodat c aceasta e ceva drept, ori n-ar
socoti astfel?"
Aa ar socoti i aa ar gndi, numai ca n-ar izbuti s aib mai mult."
Nu aceasta ntreb ani spus eu ci dac e adevrat c omul drept nu socotete cuvenit i nu vrea s aib mai
mult dect cel drept. Sau vrea s aib mai mult dect cel nedrept?"
Da, a doua alternativ este just."
Dar cum stau lucrurile cu omul nedrept? Oare ar socoti nimerit s aib o parte mai mare dect omul drept si s
treac peste fapta dreapt?"
Cum de n-ar gndi astfel cel ce socotete nimerit s aib parte de mai mult dect toi!" rspunse el.
Prin urmare, omul nedrept va ncerca s aib parte de mai mult i dect omul nedrept i s ntreac o fapt
nedreapt, ca s ia mai mult dect toi."
Aa stau lucrurile."
Atunci s spunem aa : omul drept nu vrea s-1 ntreac pe cel asemenea lui, ci doar pe cel nease-menea. Omul
nedrept vrea s-1 ntreac att pe cel asemenea, ct i pe cel neasemenea."
Perfect ai grit" zise.
ns omul nedrept este iscusit i de isprav, n timp ce omul drept nici una nici cealalt" am spus eu.
i aceasta este bine grit."
..Oare am zis nu seamn omul nedrept cu unul iscusit i de isprav, pe ct vreme omul drept este fr

asemnare cu acetia?"
Cum de n-ar semna cel care este astfel i cum s le semene cellalt?"
n regul. Fiecare din ce: doi este precum cei cu care seamn, nu?"
,,Bi bine, si?" fcu el.
112
PLATQ.M
350
,,Bine, Thrasymachos! Exist un anume om * pe care l numeti muzician si altul pe care l numeti
nemuzicia.ii?"
Desigur."
Pe care numeti iscusit si pe care nu?"
Pe muzician l numesc iscusit, pe nemuzician lipsit de iscusin."
Dar nu cumva l numeti om de isprav acolo unde este iscusit, iar pe cellalt l numeti bun de nimic
acolo unde nu este iscusit ?"
Da."
Nu stau lucrurile la fel si cu medicul ?"
Ba da, la fel."
i se pare cumva, preabunul meu, c vreun muzician, cntnd la lir, va voi s fie mai presus dect alt muzician
n privina ntinderii sau destinderii strunelor, sau s-ar gndi s-1 ntreac?"38,
Nu."
Dar ar \Tea s fie mai presus de unul nepriceput la muzic?"
Ar fi necesar" zise.
a Dar medicul ? Ar voi acesta s ntreac pe alt medic n privina mncarii sau buturii, s-1 ntreac, pe el, ct i
fapta lui medical?"
Defel"/
Dar pe unul ce nu este medic ?"
De bun sea m ."
Examineaz, deci, n legtur cu orice tiin i netiin, dac cineva care tie ar voi s ia pentru sine mai mult
dect are un altul care tie, sau ar voi sa fac, sau s spun mai mult, ori, dac dimpotriv, n-ar voi s aib tot
atta ct cel pe potriva sa n privina aceleiai fptuiri."
Cu necesitate, cea de-a doua posibilitate este adevrat."
b Dar ce spui despre netiutor? Oare n-ar voi s aib mai mult, att fa de cel care tie, ct i fat de cel care nu
tie?"
Probabil c da."
Dar cel ce tie este iscusit?"
Este."
Cel ce este iscusit este i de isprav?"
REPUBLICA. PARTEA I
11:
Este."
Deci omul iscusit i de isprav nu va voi s aib parte de mai mult dect cel asemenea lui, dar va voi s-1
ntreac pe cel ce nu-i seamn i este opusul su."
Aa se pare."
n schimb omul de nimic i netiutor va voi s-1 ntreac si pe cel asemenea ui, dar si pe cel ce nu-i seamn."
Pare-se."
Dar, Thrasymachos, nu vrea omul nostru nedrept s aib mai mult, deopotriv dect cel neasemenea, dar i dect
cel asemenea lui ? Nn aa spuneai ?"
Ba aa."
Pe ct vreme omul drept nu va voi s aib mai mult dect cel asemenea siei, ci dect cel neaseme-nea."
Da."
Omul drept seamn aadar cu cel iscusit i de isprav, iar cel nedrept cu omul de nimic si netiutor."
Zice-se."
Dar am admis c fiecare dintre cei doi este ntocmai cu cel cu care seamn."
Am admis."
Atunci omul drept ne-a aprut ca fiind de isprav si iscusit, n timp ce omul nedrept ignorant i buri de
nimic."
Thrasymachos a fost de acord cu toate acestea, dar nu aa uor cum povestesc eu acum, ci silit i cu greu ; era
uimitor s vezi ct nduise bineneles, era i var. Atunci 1-am vzut ntia oar pe Thrasymachos roind
mai nainte nu se pomenise aa ceva
Dup ce ne-am neles c dreptatea este o virtute i o iscusin, iar nedreptatea un cusur si o netiin, am zis :

Bun, cu acestea aa fie ! Dar am spus i c nedreptatea este ceva plin de putere. Sau nu -i aminteti,^
Thrasymachos ?"
mi amintesc rspunse el. Numai c nu -mi este pe plac nici ceea ce afirmi tu n momentul
f
8 Opere voi. V.
114
PLATON
de fat i a avea si eu de zis ceva despre aceste lucruri. Dac as vorbi ns, tiu bine c m-ai nvinui e c-rni las
gura liber. Sau, deci, ngduie-mi s spun ceea ce doresc, sau, dac voiesti s ntrebi, ntreab. Iar eu i voi
spune bine, bine, precum babelor care ndrug basme i voi da din ap c da sau c ba."
Numai s nu te abai am zis eu de la propria-ti prere."
,,Asta ca s-ti fac ie pe plac, fiindc de vorbit, nu m lai. Ce altceva mai vrei ?"
,,Nimic, pe Zcus ! am spus eu ci aa cum ti-este voia, aa s faci. Iar eu voi ntreba."
,, ntreab."
351 a ,, Reiau ntrebarea pus adineaori, ca s cercetm mai departe chestiunea raportului dintre dreptate i
nedreptate. Cci s-a spus c nedreptatea este mai puternic i mai tare dect dreptatea. Acum, dac este adevrat
am zis eu c dreptatea este iscusin i virtute, va aprea cu uurin, presupun, c ea este mai tare dect
nedreptatea, de vreme ce aceasta este netiin. Nimeni n-ar mai putea ignora aa ceva. Bu ns, Thrasymachos,
nu doresc sa isprvesc aa simplu, ci doresc s b cercetez n felul urmtor: Afirmi c este nedrept si ca o cetate s
caute s subjuge alte ceti fr dreptate i s le nrobeasc complet i ca ea s st-pneasc multe ceti, dup ce
le-a nrobit ?"39.
Cum de nu ? zise el. Iar cea mai de isprav cetate va fptui cel mai mult aceasta, fiind n chip desvrsit
nedreapt."
,,Pricep am spus eu aceasta era ideea ta. Dar m gndesc la urmtorul lucru : oare o cetate ajuns mai
puternic dect o alta va stpni o atare putere fr dreptate, ori, n chip necesar, cu dreptate ?" c ,,Dac
rspunse el aa cum afirmai tu adineaori, dreptatea este iscusin, ea, cetatea, va stpni cu dreptate. Dar dac
lucrurile stau precum eu spuneam fr dreptate."
,.Minunat, Thrasymachos ! Vd nu numai c dai din cap c da sau c ba, dar i ca rspunzi excelent !"
,,ti fac ie plcerea".
Bine faci! Mai f-mi ns nc o plcere i spune : crezi c, fie o cetate, fie o armat, fie nite bandii sau hoi,
ori vreun neam ar putea s fptuiasc ceva cnd se apuc de ceva nedrept laolalt, dac i-ar face nedrepti unul
altuia ?"
Nicidecum" vorbi el.
d
Dar dac nu i-ar face nedrepti, nu ar izbuti mai degrab?"
Desigur."
Cci, Thrasyrnacrios, nedreptatea aduce dezbinare, ur i lupte nluntru, dreptatea, ns, aduce nelegere si
prietenie. Nu-i aa?"
Fie i aa rspunse el ca s nu m deosebesc de tine."
Bine faci, vrednic om ! Dar mai spune-mi ceva : dac aceasta este fapta nedreptii, s produc ur acolo unde
ajunge, n cazul cnd ea ar ajunge printre oameni liberi si sclavi, oare nu-i va face s se urasc unii pe alii si s
se dezbine, neputincioi s realizeze ceva laolalt?"
Desigur."
e
i ce s-ar ntmpla dac nedreptatea s-ar ivi ntre doi ? Nu se vor nvrjbi ei, 'nu se vor ur, nu vor fi dumani
unul fa de cellalt ct si fa de cei drepi ?"
Vor fi."
Dar dac, minunat om, nedreptatea ar ptrunde ntr-o singur persoan, oare i va pierde ea puterea sa, ori fi-va
aceasta ntmctva mai slab?"
,,Ba, deloc mai slab."
Aadar, nedreptatea pare s aib o astfel de putere nct oriunde ar sosi n vreo cetate, familie sau oaste sau n
orice altceva mai nti lipsete 352 a obtea aceea de putina de a face ceva laolalt, din pricina vrajbei i a
deosebirilor i apoi o ' face s fie duman siei, oricrui potrivnic, ct si omului drept. Nu-i aa ?"
Aa este."
Iar nstpnindu-se peste o singur persoan, nedreptatea va face, cred, mereu acelai lucru pe care este menit
s-1 fac : mai nti o va face neputincioas de aciune, plin de vrajb si lipsit
P.ATON
de nelegere cu sine, auoi dumana si siei si celor drepi. Nu?" 40.
"
.
Da."
Dar si zeii snt drepi, prietene."
S zicem" rspunse.
Atunci omul nedrept va fi duman i zeilor, Thrasymachos, n timp ce omul drept le va fi prieten."
Ospteaz-te, fr team, cu dulceaa acestor vrorbe ! spuse el. Ku unui nu m voi mpotrivi, ca s nu

strnesc ura celor de fat"41.

Haide, am zis eu f-mi pe plac si cu ceea ce a rmas din osp, rspunznd ca acum! Oamenii drepi apar,
deci, a fi mai iscusii, mai de isprav i mai capabili de aciune, pe ct vreme cei nedrepi c nu snt n stare s
fac ceva laolalt, (PAr ndoial c nu prea avem dreptate, afirmnd c snt nedrepi cei care au svrsit
vreodat ceva stranic laolalt. Cci ei nu s-ar fi putut opri n a-iface ru unii altora, dac ar fi fost cu desvrire
nedrepi. Ci, este limpede c exista n ei o anumit dreptate care i determina, s nu fac nedrepti att lor
nii, ct si, deopotriv, celor mpotriva crora se ndreptau. Datorit acestei drepti au fcut ei ceea ce au fcut.
Or, ndreptndu-se ctre facerea de nedrepti, ei s-au dovedit a fi, sub raportul nedreptii, doar jumtate ri, de
vreme ce oamenii pe de-a ntregul ri si ntru totul nedrepi snt i pe de-a ntregul neputincioi s realizeze
ceva.) Aadar, neleg c aa snt toate d acestea si nu cum ai presupus tu la nceput. Trebuie ns cercetat dac
oamenii drepi triesc mai bine dect cei nedrepi si dac ei snt mai fericii, ceea ce am stabilit mai nainte c
este de cercetat. Desigur, aceasta apare ca fiind aa, nc de pe acum, din tot ceea ce am spus pn aici. Totui,
trebuie cercetat nc mai bine. Cci nu stm de vorb nu tiu despre ce lucru ntmpltor, ci despre felul n care
trebuie trit."
Cerceteaz!" vorbi el.
Cercetez am zis. Ia spune-mi: i se pare c exist o aciune proprie calului ?" e
Da."
/
117
Dar nu socoteti ca fiind aciunea proprie, fie calului, fie oricrui altceva, cea pe care cineva ar putea s o
efectueze doar cu acel lucru, fie mcar n felul cel mai bun, cu acel lucru ?"
Nu pricep."
Iat: poi vedea cu altceva dect cu ochii ?'*
Nu."
Poi s auzi cu altceva dect cu urechile?"
Deloc."
,,Oare nu-i corect s le numim pe acestea aciuni ?"
Ba da."
Dar n-ai putea s tai mlditele de vie cu sabia, 353 cu briceagul sau cu multe asemenea scule?"
Cuni de nu?"
Dar cu nici una dintre acestea nu cred c ai lucra mai bine dect cu cosorul fcut special n acest scop."
Adevrat."
Oare nu-i vom ncredina cosorului aceast aciune de tiere, /ca findu-i proprie/?"
I-o vom ncredina."
Acum cred c nelegi rnai bine ce ntrebam adineaori, cnd cercetam dac aciunea proprie fiecrui lucru nu ar
fi aceea pe care el, fie singurul, fie mai bine dect toate celelalte, o ndeplinete."
Da, neleg i cred c aceasta este aciunea proprie
b fiecrui lucru."
Bi bine, am zis eu dar nu i se pare c exista o virtute proprie fiecrui lucru, pentru care a fost stabilit o
anumit aciune proprie ? S revenim la aceleai exemple: Exist o aciune proprie ochilor?"
Exist."
v.y
-^
^
Dar nu exist si o virtute proprie ochilor?"
Exist."
Dar pentru urechi exist o aciune proprie?"
Da."
Dar nu i o virtute ?"
.-,.,;.
Ba da."
,,Cu toate celelalte nu este la fel?"
,,
'
,,U fel."
"" ";
118
PLATON
,,Ar putea oare ochii s implineasc aciunea. c lor proprie, fiind lipsii de virtutea lor proprie si
avnd n locul ei un cusur ?"
,,Cum aa ? Pesemne te referi la orbire si nu la vedere \"
Aceea /vederea/ este tocmai virtutea lor proprie. Dar nu ntreb nc aceasta, ci doar, dac lucrurile ce au de fcut
ceva i fac treaba lor bine cu ajutorul virtuii proprii si ru, datorit unui cusur."
Adevrat ce spui."
Dar urechile, lipsite de virtutea lor, oare nu-i. vor mplini ru treaba proprie?"
Desigur." d
Presupunem pretutindeni acelai lucru ?"
Aa cred."
Hai, dup aceasta mai cerceteaz i punctul urmtor: exist vreo aciune proprie sufletului, pe care nu ai putea-o
mplini cu ajutorul nici unui alt lucru, spre pild : a purta de grij, a conduce, a chibzui si altele asemenea ?

Kxist vreun alt lucru n afar de suflet, cruia s-i putem ncredina aceste aciuni, afirmnd c ele i-ar fi
proprii ?"
Nici unuia altul."
Dar ce spui despre faptul de a tri? Nu vom. spune c si el reprezint o aciune proprie sufletului ?''"
ntru totul."
Dar oare nu afirmm c exist si o virtute proprie sufletului ?"
Ba da" rspunse el.
e Dar oare sufletul, Thrasymachos, i va ndeplini bine aciunile sale proprii, lipsit de virtutea sa proprie, ori
aa ceva este cu neputin?"
Cu neputin."
Este necesar deci ca un suflet ru s domneasc si s poarte de grija ru, n timp ce unul bun va face totul bine."
Necesar."
Dar nu ne-am nvoit c dreptatea este o virtute a sufletului, iar nedreptatea un defect ?"
Ne-am nvoit."
Atunci sufletul drept si omul drept vor tri. bine, pe ct vreme cel nedrept ru"42.
REPUBLICA. PARTEA l
119
,,Aa se pare, dup ct spui tu."
Dar cel ce triete bine este fericit i norocit, 354 a cel ce triete ru este nenorocit."
Cum de nu?"
Deci omul drept este fericit, cel nedrept nenorocit."
Fie" rspunse el.
Dar nu-i de vreun folos s fii nenorocit, n timp ce este de folos s fii fericit."
Cum de nu ?"
Niciodat, aadar, o ferlcitule Thrasyrnachos, nu va fi nedreptatea mai folositoare dect dreptatea !"
De praznicul lui Bendis zise i ngdui, Socrate, prerea asta i s-i fie de bine cu ea la osp !"
,,Ospul ie ti-l datorez, a in zis eu Thrasyrnachos, fiindc te-ai mblnzit si ai ncetat s te ninii. i totui
din el nu ini-a rmas mare lucru, dar din pricina mea, nu a ta. tii cum snt mncii b care se ntind mereu s
guste din bucatele ce le trec pe din fa, nainte de a se bucura cu msur de felul servit n urm. Aa cred c snt
si eu : nainte de a gsi ceea ce am cutat la nceput ce este dreptatea am prsit aceast problem si m-am
zvrlit s cercetez n legtur cu acest subiect, dac ea, dreptatea, este un cusur ori o netiin, ori cumva, mai
degrab, o iscusin i o virtute. Iar mai apoi, venind vorba c nedreptatea ar fi mai folositoare dect dreptatea, nu
am fost n stare s m nfrnez de la aceast nou chestiune lsmd-o pe cea de dinainte, astfel nct, acum, am
ajuns ca, din ntreaga discuie, s nu fi aflat nimic. Cci atunci cnd nu tiu c ce este dreptatea, cu greu voi afla
dac ea este o virtute ori un defect i dac cel ce o are este nenorocit, ori, dimpotriv, fericit."
6
(Cartea a Il-a) A. Grind eu actstea, m gndeam 357 a s prsesc discuia43. Dar, pe ct s-a vdit, ceea ce
precedase nu fusese dect introducerea. Cci Glau-con, care ntotdeauna se arta plin de vitejie n orice
120
PLATON
privin si care nu acceptase mai nainte nici plecarea lui Tnrasymachos, vorbi:
,,Socrate, voiesti oare ca noi doar s prem cou~ b vini, ori nelegi s ne convingi cu adevrat c, n orice chip,
este mai bine s fii drept dect nedrept?"
A prefera am spus eu sa v conving cu adevrat, dac aceasta ar atrna^ de mine."
i totui zise nu faci ceea ce*vrei. Spune-n:"/, oare i se pare c exist un fel de bine pe care am primi s1 avem fr s ne sinchisim de urmri, ci 1-am iubi doar pe el, pentru el nsui, aa cum iubim bucuria si
plcerile nevtamatoare ? Cci nimic din acestea nu rnine pe mai departe, n afara de bucuria de a le fi avut."
Da, cred c exist un astfel de bine" a in spus eu.
c Dar ce spui despre lucrul pe care l ndrgim i pentru el nsui si pentru ceea ce decurge de pe urma lui,
precum gndirea, vederea i sntatea? Pe acestea le iubim, aa'dar, din dou pricini."
Da, aa este."
Vezi ns i o a treia specie de bine: spre pild, a te exersa, a fi tratat cind eti bolnav ca i practica medical,
precum i, n genera.!, orice afacere lucrativ :" Pe acestea le socotim trudnice, dar credem c ne snt de folos.
Desigur, nu am accepta s e avem pentru ele nsele, ci doar pentru rsplata pe care d ele o dau, ct si pentru
bunurile ce decurg din ele."
Bxist i aceast a treia specie de bine ara spus eu. Dar ce este cu toate acestea?"
n care dintre aceste specii ntreb el aezi dreptatea?"
358 a )Hu unul cred am spus c n cea ruai frumoas, cea care trebuie iubit de ctre cel ce va fi fericit,
att pentru ea nsi, ct si pentru ceea ce decurge de pe urma ei."
Nu aceasta este zise si prerea majoritii oamenilor. Bi aaz dreptatea n specia bunurilor dificile, care

trebuie s ne preocupe din pricina rsplilor i a bunului renume datorat faimei, dai% n ea nsi, specia aceasta
e de ocolit, ca fiuid mpovrtoare."
tiu am spus eu c lucrurile par astfel. Iar Thrasyinachos, mai demult, ocra dreptatea ca fiind ceva cam
n acest gen, n timp ce ridica n slvi nedreptatea. Dar eti snt, pesemne, un elev
ru."
,,Hai, ascult-ni i pe mine zise el /spre a afla/ dac ai putea nc avea aceleai preri. Mie nil se pare c
tu 1-ai descntat pe Thrasymachos, ca pe un arpe44, mai devreme dect ar fi trebuit! Dar" ceea ce s-a dovedit n
legtur cu dreptatea i nedreptatea nu mi-e nc pe plac. Doresc s aud ce este fiecare din ele i ce putere are
fiecare, prin ea nsi, atunci cnd intr n suflet, dar nu m intereseaz rsplata i urmrile lor. Voi proceda n
felul urmtor, dac si tute nvoieti: voi relua teza lui Thrasymachos si, mai nt'ii, voi relata ce fel de lucru se
spune c este dreptatea si de unde ar aprea ea; n al doilea rnd, voi arta c toi cei ce se ndeletnicesc cu ea, nu
o fac de bunvoie, ci lund-o ca pe ceva necesar, dar nu ca pe ceva bun. n al treilea rnd, voi arta c este firesc
ca ei s fac astfel, deoarece viaa omului nedrept este mult mai bun dect a celui drept, dup cum se spune. Eu
unul, Socrate, nu vd lucrurile astfel, dar snt n ncurctur, cci mi rsun urechile de vorbele unui
Thrasymachos i ale altora muli, pe ct vreme n-arn auzit nc de la nimeni o laud a dreptii cum c ar fi
mai bun dect nedreptatea laud care s fie aa cum o doresc. Doresc s aud c dreptatea este ludat pentru
ea nsi si socotesc c, cel mai bine, a putea-o afla de la tine. Aadar, voi vorbi cu cea mai mare atenie
posibil, fcnd elogiul vieii nedrepte. Iar vorbind, i voi arta n ce fel doresc s te aucl, la rndul tu, osndind
nedreptatea i ludiid dreptatea. i-este pe plac ceea ce spun ?"
Mai mult ca orice altceva! am spus eu.
/"^ v

.
-^
^aci pentru care alt subiect s-ar putea cineva ntreg ]a minte bucura, fie c ar vorbi, fie c ar asculta ?"
,,Perfect zise. Asculta atunci primul punct pe care 1-am anunat ce este si de unde s-a nscut
122
PLATON
dreptatea :
Se zice c a face nedrepti este, prin firea lucrurilor, un bine, a le ndura un ru. Or, este mai mult. ru n a
ndura nedreptile, dect este bine n a le face ; astfel nct, dup ce oamenii i fac unii altora
nedrepti, dup ce le ndur i gust att din svrirea ct i din suportarea lor, li se pare 359 a
folositor celor ce nu pot nici s scape de a le ndura, dar nici s le fac, s convin ntre ei, ca nici s nu-i fac
nedrepti, nici s nu le aib de ndurat. De aici se trage aezarea legilor i a conveniilor ntre oameni. Iar
porunca ce cade sub puterea legii se numete legal si dreapt45. Aceasta estese zice naterea si firea
dreptii care apare a se gsi ntre dou extreme cea bun: a face nedrepti nepedepsit i cea rea : a fi
nedreptit fr putin de rzbunare. Iar dreptatea, aflndu-se ntre aceste dou extreme, este cinstit nu ca
un bine, ci din b pricina slbiciunii de a fptui nedrepti. Fiindc cel n stare sa le fptuiasc,
brbatul adevrat, n-ar conveni cu nimeni, nici c nu le va face, nici c nu le va ndura. Cci /altminteri/ ar
nsemna c si-a pierdut minile. Iat, Socrate, natura dreptii i obria ei, aa cum se spune.
Iar c cei ce practica dreptatea, o fac fr vole? din pricina neputinei de a face nedrepti, ani nelege
lesne, dac ne-am gndi n felul urmtor: c s dm i dreptului si celui nedrept ngduina s fac ce vor
i apoi s-i urmrim privind ncotro i va duce pofta fiecruia. Bi bine, l vom prinde pe omul cel drept n
flagrant delict, ndreptndu-se spre aceeai int ca omul nedrept datorit poftei de a avea mai mult, pe care
orice fire o urmrete ca pe un bine46 doar legea si fora o conduc spre preuirea egalitii. Asemenea
ngduin, despre care vorbesc, ar fi maxim, dac ei ar avea puterea d pe care se zice c a avut-o odinioar
[Gyges], strmoul Lydianuiui47: se povestea, astfel, c omul acela era pstor n slujba regelui de atunci al
Lydiei. ntm-plndu-se s vin o ploaie mare i un cutremur, pmntul s-a crpat si s-a cscat o
prpastie sub locul unde el se afla. Vznd aceasta i mirndu-se,
123
pstorul a cobort i a vzut multe lucruri de basm, printre care i un cal de arama, gol pe dinuntru, cu mici
pori. Vrndu-i capul pe acolo a vzut nuntru un mort, de statur mai mare dect prea firesc pentru un om.
Pstorul nu lu nimic altceva dect un inel de aur pe care mortul, altfel gol, l e avea la min si iei. La adunarea
obinuit a pstorilor, cnd i se trimiteau lunar regelui produsele pstorit ului, veni i pstorul avnd inelul.
Aezndu-se laolalt cu ceilali, i s-a ntmplat s rsuceasc piatra inelului ctre sine, spre interiorul miiiii i,
i'cnd aceasta, deveni nevzut pentru cei de fa, care vorbeau despre el ca despre unul plecat. El se mir si,
atingnd 360 a uor inelul, rsuci piatra 111 afar, redevenind vizibil. Gndindu-se s probeze dac inelul avea
ntr-adevr aceast putere, i se ntnipla astfel: cnd ntorcea piatra nuntru devenea nevzut, cnd o ntorcea n
afar vizibil. Bgnd de seam aceasta, orndui s fie printre solii trimii la rege i, ajungnd acolo, l nel cu
regina. Apoi, mpreun cu ea, i b pregti regelui uciderea i i lu astfel domnia.
Aadar, dac ar exista dou astfel de inele i dac pe primul 1-ar avea omul drept si pe cellalt omul nedrept, se
poate crede c nimeni nu s-ar dovedi n asemenea msur stan de piatr, nct s se in de calea dreptii si sa
aib tria de a se nfrna de la bunul altuia, fr s se ating de el, atunci cnd i este ngduit i s ia din pia,

nevzut, orice ar voi, sau, iiitrnd n case, s se mpreuneze cu orice femeie ar vrea, s ucid sau s elibereze c
din lanuri pe oricine ar dori, puind face i alte asemenea lucruri, precum un zeu printre oameni, ns, fcnd aa
ceva, prin nimic nu s-ar deosebi omul drept de cellalt, ci amiidoi s-ar ndrepta spre aceleai fapte. Aa'fiind,
aceasta este o bun dovad ca nimeni nu este drept de bunvoie, ci doar silnic. Astfel, neexistnd un bine propriu
al /dreptii/, ori-cnd i oriunde omul se gndete c e n stare s s-yreasc nedrepti, le face. Cci toat
lumea crede *n sinea ei c e mult mai profitabil nedreptatea dect dreptatea ^ i bine gndete, dup cum va
afirma d cel ce opineaz astfel. Iar dac cineva, stpn pe
124
PLATON
atari puteri, nu va voi s fptuiasca nedrepti i nici nu se va atinge de bunul altuia, va fi socotit de ctre cei ce l
vor cunoate omul cel mai nenorocit si mai neghiob. Desigur, ei l vor luda unii fa de ceilali, amgindu-se
astfel reciproc, de frica s nu peasc vreo nedreptate. Acestea, deci, stau aa. e Or, doar dac i vom aeza
separat pe omul cel mai drept si pe cel mai nedrept, vom. fi n stare sa judecm ca lumea n legtur cu viaa lor.
Altminteri nu. n ce fel sa-i aezm separat ? Iat cum: dar s nu-1 lipsim pe omul nedrept de nedreptate, nici
pe cel drept de dreptate, ci s-1 lsm pe fiecare desvrit n deprinderea sa. Mai nti, trebuie ca cel nedrept s
procedeze precum artizanii iscusii48 astfel, crmaciul de isprav, ori medicul deosebesc posibilul i
imposibilul din arta lor i se apuca de 361 a ceea ce este posibil, evitnd imposibilul. Iar dac ar face vreo
greeal, artizanul este n stare s o ndrepte. Tot aa i omul nedrept trebuie s fac pe ascuns nedreptile sale,
dac vrea s fie nedrept n chip desvrit. Cci cel dat n vileag trebuie socotit nevrednic, ntr-adevr, se
socotete c nedreptatea suprem este s pari a fi drept, fr s fii. Trebuie, deci, sa-i acordm omului cu
desvrire nedrept nedreptatea desvrsit i nu trebuie oprit, ci trebuie ngduit
b ca cel ce svreste cele mai mari nedrepti s-i izvodeasc si cel mai frumos renume de dreptate. Iar dac el
ar grei pe undeva, s i se dea voie sa se poat ndrepta ; el s aib putere de convingere, dac s-ar da de gol
vreuna dintre nedreptile sale ; s se poat folosi de for acolo unde este nevoie de for, bizuindn-se att pe
curaj, ct si pe putere, pre-gtindu-si sprijinul prietenilor i al averii. Conside-rndu-1 pe omul nedrept n acest
fel, s aezam alturi de el, n gnd, pe omul drept, un brbat sirnpu _i nobil, doritor cum spune Kschil nu
s par, ci s fie bun. Cci pe sa par bun trebuie s t-1 lum. Fiindc aceluia care va prea drept, i vor sosi
c cinstiri i daruri, devenind puin limpede dac el este diept din pricina dreptii /nsi/, ori a cinstei i a
darurilor. El trebuie dezbrcat de orice altceva n afar de dreptate si trebuie nchipuit ca opus
celui dinii. Aadar el, fr s fptuiasc nici o nedreptate, s aib renumele celei mai mari nedrepti, pentru ca,
n dreptatea sa, s fie pus la ncercare de faptul c rul renume si urmrile acestuia nu- ating. S mearg, deci,
netulburat pn la moarte, prnd, n timpul vieii, c este om nedrept, drept d fiind, astfel nct ntre amndoi
oniul dreptii si omul nedreptii cnd vor fi ajuns la capt, s se poat cntri, care dintre ei este mai fericit."
Vai, drag Glaucon, am zis eu ct de stranic i dezvlui pe fiecare clin ei, ducndu-i s fie amndoi
judecai! Parc ar fi statui "49.
,,O fac ct pot de bine rspunse el. Fiind, deci, arnndoi n acest fel, nu mai este greu deloc de nchipuit ce fel
de viat va duce fiecare. S o spunem, deci, iar dac cuvintele mele vor rsuna prea aspru, nu socoti, Socrate, c
eu vd lucrurile astfel, ci c e aa le vd cei care preuiesc nedreptatea mai mult dect dreptatea. Vor gri acetia
c, aa fiind omul drept, el va fi biciuit, pus la cazne, nlnuit, ca i se vor arde ochii si c, dup ce va fi ndurat
toate grozviile, va fi tras n teap. Atunci el va nelege 362 a c trebuie s vrei, nu s fii, ci s pari a fi drept. Iar
vorba lui Kschil ar fi mult mai potrivit pentru cel nedrept. Cci se va spune ntr-adevr, c el, omul nedrept,
urmrind ceva autentic si netrind pentru un renume, vrea, nu s par, ci s fie nedrept ; el sdete cu mintea
brazd aancjdin care rsar ginduri b de pre50. Se mai spune c mai nti domnia n cetate este a celui ce pare a
fi drept, apoi c el poate s-si ia nevast din orice casa ar voi, s-si dea fata dup oricine dorete, c poate s se
nvoiasca i s se asocieze cu oricine. Iar din acestea toate, el trage folos, fiindc facerea de nedrepti nu-1
miruiete. Mergnd la ntreceri, el cstig i i ntrece rivalii, fie ca particular, fie n public ; iar ntrecndu-i, se
mbogete i poate s fac bine prietenilor i ru dumanilor. De asemenea, poate s aduc zeilor destule jertfe
i c dedicaii si aceasta nc cu mreie mult. El poate, deci, s se ngrijeasc att de zei, ct i de oamenii pe
^care i-ar voi, mult mai bine dect omul drept, nct se cade, n chip evident, ca el s fie i mai
126
PLATON
iubit de zei dect omul drept. Astfel, spune lumea, vSocrate, att zeii, ct si oamenii i atern omului nedrept o
viat mai bun dect celui drept."
d B. Dup ce Glaucon isprvi acestea, aveam n gnd s rspund ceva, cnd fratele su, Adeimantos, vorbi :
Nu cumva crezi, Socrate, ca teza a fost dezvoltat ndeajuns?"
,, Adic?" am zis eu.
Nu s-a spus nc ceea ce, mai mult ca orice, trebuia spus !"
Hi bine, am zis eu vorba aceea : ajut-se frate pe frate ! Astfel i tu, dac el a scpat ceva, sari-i n ajutor !
Dei spusele lui m-au biruit i ele destul i m-au lsat prea puin n stare s ajut dreptatea."
e Fleacuri ! fcu el. Ascult : noi trebuie s cercetm si teza contrarie tezei lui Glaucon, anume cea care

laud dreptatea si ponegrete nedreptatea, pentru ca s apar mai limpede ceea ce mi se pare c vrea Glaucon.
Prinii i toi cei care se ngrijesc de copii Ie spun si le cer acestora s fie drepi. Dar 363 a ei nu laud dreptatea
nsi, ci renumele ce decurge de pe urma ei, pentru ca celui ce pare drept s-i ias n cale dregtorii, cstorii
/avantajoase/ i tot ceea ce a nirat Glaucon ; ele ajung la cel drept de pe urma bunului renume. i nc la si mai
mare pre socot ei ceea ce tine de prere. Cci susin cstigndu-i un bun renume n ochii zeilor, tinerii vor
avea belug din toate buntile pe care cum b se afirm zeii le druie celor evlaviosi. Dup cum zice
bravul Hesiod, ca i Homer : Zeii dau celor drepi stejari nali, ce poart ghind sus zice primul51 i
albine la mijloc, oi flocoasc aplecate sub povara Unii i nc alte multe bunti legate
de acestea. Asemntor vorbete si cellalt po-t:
'
'
. . . ori rege fr prihan, dumnezeiesc, ce ine dreptul jude, i d lui glia cea neagr Holde de orz i de gru, cu
rod ea pomii-ngreun, Nasc mioarele-n arc, iar peti i druie marea c (O d., XIX, 109, l M -l 13).
REPUBLICA. PARTEA
127
Musaios, pe de alt parte, i fiul su52 druie, din partea zeilor, oamenilor drepi bunuri nc mai generoase dect
acestea : cci ei i conduc pe drepi, prin nvtura lor, la Hades i i asaz pe paturi, le pregtesc un osp al
sfinilor, iicununndu-i si f-cndu-i s-si petreac ntregul timp cu butur ; ei socotesc o rsplat minunat a
meritului un venic chef. Dar drepii au, din partea zeilor, rspli nc d mai ndelungate dect acestea! Cci se
zice c cel evlavios si pstrtor de jurminte are parte, mai trziu, de copiii copiilor si i de un neam n urma sa.
Prin astfel de vorbe si altele asemntoare se laud dreptatea. Iar pe oamenii fr Dumnezeu si nedrepi i
cufund la Hades, n noroi si i silesc s care ap cu sita53. Cit vreme triesc, le fac parte e de renume urt; iar
pedepsele pe care Gaucon le-a dat drepilor ce par nedrepi, pe acelea le druie nedrepilor, si nu altele. Iat deci
cum snt ludate i ponegrite fiecare dintre cele dou feluri de oameni.
Fa de acestea, cerceteaz, Socrate, si cellalt fel de spuse despre dreptate si nedreptate, rostite att de ctre
prozatori, cit si de ctre poei. Cci 364 a toi, ntr-un glas, proslvesc dreptatea ca ceva frumos, dar greu i
trudnic, n timp ce frdelegea i nedreptatea siit plcute i lesne de dobndit i c acestea, doar datorit
renumelui lor urt ct i n faa legilor apar ca ruinoase. Ki spun c faptele nevrednice snt mai folositoare, de
obicei, dect cele drepte; snt gata s-i fericeasc si s-i cinsteasc pe bogtanii ri i puternici, ca particulari, dar
i n public, iar pe cei cumva slabi i sraci i privesc ru i cu dispre, dei snt de acord c acetia snt mai buni
b dect primii. Dintre toate vorbele lor, cele mai uimitoare snt cele despre zei i virtute. Bi zic c pn i zeii
mpart celor buni nenorociri si via grea, iar celorlali, dimpotriv. Cci la porile celor bogai sosesc^ghicitoricolindtori si proroci54, care i conving pe stpni cum c st n puterea lor putere ce o obin de la zei prin
jertfe si descntece s vindece, prin praznice si serbri, pcatul cuiva sau al c strmoilor. i mai fgduiesc,
dac cineva dorete lovirea vreunui vrjma, c prin cheltuial mic' l
128
vor vtma, deopotriv pe drept i pe nedrept, priu vrji i cu ajutorul duhurilor, susiniid c ei pot s-i
nduplece pe zei, ca acetia s-i slujeasc, n sprijinul acestor spuse aduc mrturia poeilor. Unii dintre acetia,
vorbind despre nemernicie, o vd lesnicioas, zicnd :
Rul s-1 fptui i chiar cu grmada lesne ne este, d
Calea-ntr-acolo e lin s-aproape foarte se afl,
Puser ns zeii sudoare-naintea virtuii
(Hesiod, Munci si zile, 287-289).
i vorbesc despre un drum lung, aspru i piepti. Alii aduc mrturia lui Homer, despre putina oamenilor de a-i
ademeni pe zei:
. . . Pot chiar si zeii cunoaste-ndurare, Dac pe unii prin jertfe, sfintele rugi, libaii, Cit i a victimelor
osnz-i nduplec omul, e
Cel ce msura o calc si cade-n greeal (L, IX, 497, 499-501).
Dar vin si cu grmada de cri ale lui Musaios si Orfeu, precum se zice odraslele Lunii si ale Muzelor55,
cri dup care ei i aduc jertfele, i conving nu numai particulari, dar si ceti ntregi, c, pentru cei ce nc snt
n viat, exist dezlegri de pcat si curiri prin jertfe i bucuriile unui joc, dar c exist astfel de purificri i
pentru cei mori, 365 a pe care le numesc iniieri, ce ne dezleag de ptimirile din lumea cealalt ; ns pretind c
pe cei ce nu jertfesc, i ateapt grozvii.
Hi bine, iubite Socrate, ce socoti c vor face sufletele tinerilor, dup ce vor asculta astfel de vorbe despre virtute
i viciu i felul cum oamenii i zeii le cinstesc pe acestea e vorba despre tinerii druii i n stare s judece, ca
din zbor, aceste spuse, spre a vedea cum ar trebui ei s fie si pe unde s calce, pentru a-i tri viaa ct mai bine ?
Un asemenea tnr i-ar spune siei, n chip firesc, acea vorb a k lui Pindar: Oare cu dreptate s urc zidul cel
nalt, ori prin nelciuni iscusite^ i astfel, mprejinuin-du-m cu un zid, s triesc ? Cci, dup cele spuse,
REPUBLICA. PARTEA J
129
daca snt drept, dar nu si par drept, n-arn nici un folos, n schimb, snt vdite ponoasele i pagubele. Omului
nedrept, dar care i-a aternut un renume de dreptate, i este dat o viat de poveste. Aadar, de vreme ce
aparena, dup cum lmuresc nelepii, silete chiar i adevrul i este stpna fericirii, trebuie
c ca intr-

acolo sa m ndrept cu totul. Desigur, trebuie sa aez mprejurul meu vestibuluri i zugrveli, n chip de
iluzie a dreptii, dar ndrtul /acestora/ trebuie s tiu vulpea profitoare i iscusit a prea-neleptului
Archilochos. ns ar zice cineva nu e uor s-i pstrezi netiut ticloia. Vom spune atunci c
nimic din ceea ce merita nu e uor, i totui, dac vrem s fim fericii, trebuie mers pe unde poart urmele
vorbelor /nelepte/, ntr-adevr,
d pentru a r amine ascuni, vom intra n conjuraii i frii. Mai exist si
nvtori ai artei de a convinge poporul i judectorii. Astfel, n parte, ne vom sluji de puterea de convingere, n
parte de for, pentru ca, ntrecndu-i pe toi, s nu dm socoteal nimnui. Dar nu-i cu putin nici sa te ascunzi
de zei, nici s-i constrngi. Dac zeii nu exist, sau nu le pas de cele omeneti57, de ce ar trebui noi s ne
ngrijim s ne ascundem ? Iar dac ei exist i le pas /de noi/
e tim despre ei de nicieri altundeva, dect,
fie din auzite, fie din genealogiile poeilor. Or acetia susin ca, odat nduplecai prin rugciuni blnde i dedicaii, ei pot fi sedui. Acum, merit crezare ori ambele, ori nici una dintre aceste ultime spuse. Iar dac
merit crezare, trebuie s facem nedrepti i s aducem jertfe apoi, n urma nedreptilor. Cci dac 366
a vom fi drepi, vom rmne, desigur, nepedepsii de ctre zei, dar vom respinge foloasele nedreptii.
Dimpotriv, nedrepi fiind, vom profita i, deopotriv, rugindu-ne lor si mai abitir pctuind, i vom ndupleca
pe zei si vom scpa nevtmai. Totui la Hades vom da socoteal, ori noi, ori copiii copiilor notri, pentru
ce am fcut aici. Dar, prietene, va zice chibzuind tnrul iniierile au mare putere, ca i zeii
dezlegtori, dup cum o spun cele mai mari ceti, ca i odraslele zeilor, ajuni poei i profei
b ai zeilor,
care arat c astfel stau lucrurile.
9 O-iere voi. V
130
PLATON
Pentru care motiv am mai alege dreptatea naintea celei mai mari nedrepti, pe care, dac am dobn-di-o cu
ajutorul minciunii ascunse sub o nfiare frumoas, am aciona n viat i dup moarte, atit n ochii oamenilor,
cit i ntr-ai zeilor, ca ini cu minte mult, dup cum sun vorba unora, nu numai muli la numr, clar si alei ? n
temeiul tuturor
c acestora, Socrate, n ce chip ar ii cu putin ca cineva care are, fie mari capaciti intelectuale, fie avere, fie
for trupeasc, ori se bizuie pe puterea neamului su, s vrea s cinsteasc dreptatea si s rm-i rd auzind-o
ludat? Dup cum chiar dac cineva poate arta c spusele noastre snt mincinoase i -u ti ndeajuns c
dreptatea este cel mai bun lucru. tot trebuie s aib oarecare nelegere si s nu se mnie pe oamenii nedrepi. Kl
tie c, afar doar dac omul nu e mpiedicat s fac nedrepti de ctre firea sa divin, ori dac nu se
ndeprteaz de nedreptate, deoarece posed tiin, 'nimeni ajn
d nu este drept de bunvoie, ci doar din pricina laitii, a btrneii, ori a vreunei ate slbiciuni oc-rste
nedreptatea, nefiind, n fapt, n stare s-o svr-easc. C e aa, e limpede : cci ntiul dintre acetia, ndat ce ar
ajunge puternic, ar face nedrepti, pe ct ar putea. Iar pentru aceasta, nu e alt pricin dect cea artat ie,
Socrate, de la nceput att de
e Glaucon, ct si ele mine. S-ar putea vorbi cam aa :
O minunat om, nici una dintre vorbele pstrate
ale acelora dintre voi care ludai dreptatea ncepnd cu eroii nceputului si pn la. oamenii de
;:;1 azi nu a osndit nedreptatea si nu a ludat dreptatea, ci doar cinstea, renumele si darurile ce decurg de pe
urma lor. Dar ce face fiecare dintre ele, prin propria sa putere, atunci cnd ptrunde n suflet, pe ascuns si fa de
zei si fa de oameni, nimeni nu a artat-o ndestultor, nici n poezie, nici n proz anume c una dintre ele ar
fi cel mai mare ru, din cte cuprinde sufletul, n el nsui, iar cealalt cel mai mare bine. Cci dac s-ar ii
artat 367 a aceasta de la nceput, de ctre voi toi i d-ca. ne-ai fi convins nc din copilrie, nu ne-arn mai
pzi unii de alii s nu facem nedrepti, ci iecare
RJHPUBLICA. PARTEA I
131
-ar fi siei cel mai bun paznic, temndu-se c, n caz c ar face nedrepti, ar putea s gzduiasc n sine cel
mai- mare ru.
Astfel de vorbe, Socrate, si nc, probabil, altele mai ceva dect acestea, ar putea fi rostite de ctre
Thrasymachos sau vreun altul, despre dreptate i nedreptate, rstlmcind astfel, n chip grosolan, pe ct
cred, ceea ce ele dou pot face, ns eu nu am nevoie s m ascund fat de tine dorind s b te ascult
aprnd teza contrarie, vorbesc cu cea mai mare struin ce-mi st n putere. Aadar, nu te opri doar s arai
prin argumente c dreptatea este mai bun dect nedreptatea, ci arat-ne si care este aciunea proprie
fiecreia, prin sine nsi, asupra celui ce o posed, pentru ca una s fie un ru, iar cealalt un bine. Ct
despre impresia pe care ele o las, la aceasta nu te opri, aa cum a cerut Glau-con. Cci dac nu vei ndeprta
de fiecare din ele dou impresia autentic, dar, n schimb, o vei aduga pe cea fals, atunci vom spune c tu nu
lauzi drep- c tatea, ci opinia, impresia de dreptate si c tu nu critici nedreptatea, ci opinia, si c ndemni
pe omul nedrept s se ascund, fiind astfel de acord cu Thrasymachos c dreptatea este bunul altuia anume
folosul celui mai tare iar nedreptatea este profitabil i util pentru sine, afar doar c celui mai slab nu-i

este de folos. Dar fiindc ai admis c dreptatea este unul dintre cele mai mari bunuri care merit a fi
dobndite, att pentru ceea ce decurge de pe urina lor, dar mult mai mult pentru ele nsele, precum vederea,
auzul, cugetarea, sntatea si cte a alte bunuri snt autentice prin fiina lor si nu priii-tr-o aparent, laud atunci
acest aspect al dreptii, prin care aceasta, prin ea nsi, l fericete pe cel ce o are i tot prin car,? nedreptatea
l vtma. Iar rsplile i renumele las s le laude alii. Bu unul nc as mai rbda ca alii s laude n
acest chip dreptatea si s critice nedreptatea, ludnd i criti-cnd, n fapt, rsplata si prerea ce i au obrsia
n ele.^Dar^de la tine n-a primi aa ceva, afar doar daca n-ai cere-o expres, pentru c toat viata i-ai e
petrecut-o necercetnd altceva dect acest aspect al
132
lucrurilor58. Nu te opri, deci, s ari c dreptatea este mai bun dect nedreptatea, ci arat-ne i care este
aciunea proprie fiecreia, prin sine nsi, asupra celui ce o posed, fie ca aceasta s-ar petrece cu tiina sau fr
tiina zeilor si a oamenilor, cu Armarea c una este un bine, iar cealalt un ru."
PARTEA A II-A
i
ntotdeauna preuisem firea lui Glaucon i a lui 367 e Adeimantos ; ascultnd ns atunci cele spuse, ra-am
bucurat peste msur i am spus:
Deloc ru a compus iubitul lui Glaucon ncepu- 368 a tul acelor versuri elegiace despre voi, iii ai acelui
brbat59, atunci cnd ai cptat faim n btii? de a Megara, zicnd :
Feciori ai lui Ariston, neam divin al umn brbat vestii.
Da, aa mi pare, prieteni, c stau lucrurile ! Cci ntr-adevr, ai primit ceva divin n voi, necrezind c
nedreptatea este mai bun dect dreptatea si fiind totui ntr-aa mare msur n stare s aprai prerea cealalt.
Socot c, ntr-adevr, nu credei dovad, b felul vostru general de a ii, fiindc, dac m-a fi luat doar dup
vorbele voastre, ar ii fost loc de ndoial, ns, cu ct mai mult socot /c nu acceptai teza pe care ai expus-o/ cu
att mai nedumerit snt si nu tiu cum s procedez. Cci, pe de o parte, nu vd cum s apr dreptatea; cred chiar
c nu snt n stare s o fac dovad c n-ai acceptat ceea ce i-am spus lui Thasymachos, cu gndul ca arata
superioritatea dreptii asupra nedreptii, ns, pe de alt parte, nici nu pot s nu apr dreptatea. Cci
nj;ern^_e^te_j_in pcat s treci pe lng drer> Lte^^j^m^e^este trt n noroi i ^s nu o sprijini^ tatta
j/renTj:it^i^^
.._
vmge, prin urmare, tofur dorina"'"de: ao apra, aa
c cum pot."
Glaucon i ceilali m rugar n fel si chip s sprijin dreptatea i s nu prsesc discuia, ci s ncerc a lmuri ce
anume este fiecare dintre cele dou i care este adevrul n privina folosului lor. Am
spus aadar, n felul n care am vzut eu lucrurile, urmtoarele :
,,Cercetarea de care ne apucm este pe msura d unui oin cu vederea ascuit iar nu rea, cred eu. Or, fiindc noi
/n aceast privin/ nu sntern prea grozavi, cred c ar trebui s cercetm n felul urmtor : s zicem c i s-ar da
cuiva, care nu vede prea bine, s citeasc de departe nite litere mici si apoi altcineva ar bga de seam c
aceleai litere se gsesc si n alt loc, dar mai mari si pe: LH fond mai ntins. Mare nor./<,.: ar ..i pentru oamenii
aceia s le citeasc mai inii: pe etic mari, iar apoi s le examineze si pe cek n.dci, dac s-ar utiimki s fie
aceleai litere l"
,, Bineneles vorbi Adcimantcs. e aceasta, asemntor cu cercetarea legat; Socrate?"
, ,Am s-ti spun am vorbit: eu. Na afirmm ca exist dreptate si n cazul unui singur om. dar si n cax;i! unei c
rti ntregi ?'!GO.
Firete" rspunse el.
Dar nu este mai mare o cetate dect un singur om?"
,,K mai mare" zise.
,,Probabil, dar, c ntr-un loc mai mare ar ncpea mai mult dreptate i ar fi mai uor de neles. 369 a Deci, dac
v este pe plac, s cercetm mai nti n ce fel este dreptatea n ceti. i apoi sa o privim i n indivizi, urmrind
asemnarea cu elementul mai mare n nfiarea celui mai mic."
Mi se pare c vorbeti bine" spuse el.
Aadar am zis eu dac am privi curnin: tea apariia unei ceti, ani' putea, vedea "cum se nate"
"si 'iept^tca:~''sr''n^fcp^^''~&r?-'''' '"........i""nc......cnit"^..................... "'..................~"~~...............
Dar oare, mtmplmdu-se aceasta, n-ar fi ndejde mai bun s vedem i ceea ce cutm?" b
ntru totul."
S-ar zice c e cazul s pornim! Mi se pare c nu puin treab ne st nainte. Uitai-v "
135
Am luat noi seam, zise Adeimantos dar tu s nu faci altminterea !"
,,O cetate se nate, am zis eu dup cit e cred, deoarece fiecare dintre noi nu este autonom, ci duce lips de
multe. Ori crezi c exist alta pricin pentru ntemeierea unei ceti?"
,,Deloc alta" zise el.
,,Astfel, fiecare l accept pe un al doilea, avndu-1 n vedere pe un al treilea i avnd nevoie de al patrulea, iar
strngirdu-se muli ntr-un singur loc spre a i prtai si a se ntrajutora, ne fac s dm slaului comun numele
de cetate, nu?"

,, ntocmai"61.
f
,,Fiecare d ceva altuia, dac aa stau lucrurile, sau ia ceva, socotind c este mai bine pentru sine?"
Desigur."
,,Haide deci am spus eu s ntemeiem cu mintea, de la nceput, o cetate. Pe ct se pare, nevoia noastr o va
dura."
Cum de nu ?"
,,Dar prima si cea mai mare dintre nevoi este asigurarea hranei n vederea existenei i a vieii."
Absolut."
,,A doua este nevoia de locuin, a treia cea de mbrcminte i de cele asemntoare."
Aa este."
,,S vedem cum va ajunge cetatea s le asigure pe acestea. O dat, l va avea pe agricultor, apoi pe constructor,
apoi pe estor ? Sau vom aduga acolo si pe cizmar si pe nc un meseria dintre cei ce se ngrijesc de nevoile
trupului?"
..Desigur."
Deci cetatea, redusa la esenial, ar consta din patru sau cinci oameni."
,,Aa se pare."
,,Ei bine, nu trebuie ns ca fiecare dintre ei s-si pun munca sa n comun cu ceilali? Spre pild, trebuie ca
agricultorul/fiind ei unul, s asigure grne pentru patru oameni i s cheltuiasc de patru ori mai mult timp i
trud pentru asigurarea hranei pe care o pune n comun cu ceilali? Sau ar trebui ca el s' produc doar pentru
sine a patra parte din
hran in a patra parte din timp, iar pe celelalte tre{ Tjri s le cheltuiasc, o dat pentru asigurarea locuinei, alt
dat pentru cea a imbrcmiutei si
a treia oara pentru cea a nclmintei, fr s aib nimic in comun cu ceilali, ci lucrnd singur tot ceea ce are
nevoie ?"
deima
sunse
,, Probabil c iu primul fel, Socrate, tnai degrab decit n cei de-ai doilea."
i n-ar fi deloc absurd, pe Zeiis ! am zis eu. Cci chiar eu observ, n timp ce tu vorbeti, ca, iutii si inti,
fiecare dintre noi nu este ntru totul asemntor celuilalt, ci se deosebete prin fire ; si c i'ie-fc care se ndreapt
ctre alfi ndeletnicire. Sau nu i se pare aa ?"
Ba da."
Ei bine, cnd ar lucra cineva mai bine? Oare atunci cnd ar practica mai multe meserii sau cnd ar practica numai
una?"
Cnd ar practica numai una" zise.
Dar, socot c i aceasta e limpede, anume c. dac cineva ar pierde ocazia bun de a face u n lucru, totul se duce
de rp."
Lmpede."
Cci lucrul ce trebuie fcut iiu-i ngduie fctorului rgaz, iar acesta nu trebuie s se dedice lucrului : de fcut,
aa ca unei ocupaii suplimentare i neimportante." ,,Xecesar."
De aici rezult c produsele muncii snt m; numeroase, mai bune i fcute mai repede, atunci cnd fiecare face
un singur lucru, potrivit cu firea are ! are si fr s se preocupe de
,. ntru totul."
Este nevoie atunci, Adeimantos, de mai muli ceteni dect patru pentru asigurarea nevoilor despre care
vorbeam. Cci agricultorul, pe ct se pare, nu -i va face singur plugul, dac vrea ca acesta s fie bun, d nici
hrletui, nici celelalte unelte, cte snt necesare agriculturii. Si nici constructorul nu va face altfel,
cci acesta are nevoie de multe scule. L,a fel estorul i cizmarul. Sau nu ?"
Adevrat."
,,Aadar, dulgheri, fierari i alii asemenea meteugari numeroi vor fi laolalt n mica cetate, pe 'care o vor
popula din belug."
,, Firete."
i nc n-ar fi un ora prea mare, dsc ai aduga i cresctori de vite, pastori i ciobani, pentru ca i plugarii s
aib boi la arat, precum i constructorii mpreun cu plugarii s aib ce njuga cnd au de crat ceva, iar estorii
i cizmarii s aib ln i piei."
Nu ar mai fi chiar o cetate mic, cea unde s-ar gsi toi acetia !" vorbi el.
ns am zis eu este aproape imposibil s ntemeiez! o cetate ntr-un loc unde s nu fie nevoie de produse
importate."
Imposibil, ntr-adevr."
,,Ba va avea nevoie deci i de ali oameni care s aduc din alte ceti lucrurile de care ea ar avea trebuin."
Ba."
Dar dac omul nsrcinat cu drumul ar pleca cu minile goale, fr s poarte nimic din ce au nevoie celelalte

ceti de la care urmeaz s aduc ce-i necesar cetii noastre tot cu minie goale el se va i ntoarce. Nu ?"
Aa cred."
Trebuie, deci, ca cei de acas s produc nu numai cele necesare lor, ci i acele bunuri i acele cantiti de care
alii ar avea nevoie."
,,Trebuie, ntr-adevr."
,,Trebuie, atunci, s avem n cetate mai muli agricultori i nc ali meteugari."
E nevoie de mai muli, ntr-adevr."
,,vSi trebuie s avem i ali oameni, cu sarcina s importe i s exporte fiecare produs. Acetia snt negutorii,
nu?"
Da".
Deci vom avea nevoie de negutori?"
Firete."
Iar dac negoul s-ar face pe mare, va fi nevoie de numeroi ali oameni, cunosctori ai navigaiei."
ntr-adcvr, ei vor trebui s fie numeroi."
,,Dar n interiorul cetii nsi, n ce fel vor pune n comun lucrurile de care fiecare are .nevoie ? Cci din
aceast pricin, crend o comuniune, am nfiinat cetatea !"
K limpede zise el c oamenii vor vinde i vor cumpra."
Rezult c vom avea o pia i un simbol bnesc n vederea schimbului."
Desigur."
ns dac agricultorul sau vreun alt meteugar, aducnd la pia din produsele sale, nu ar ajunge acolo n acelai
timp cu cei ce au nevoie s cumpere de la el, oare nu va sta n loc munca sa proprie, atta vreme ct omul sade la
pia?"
Deloc rspunse el cci exist oameni, care, avnd n vedere aceasta, se pun pe ei n aceast slujb
anume, n cetile bine ornduite, cam cei mai slabi fizicete i nefolositori pentru alt munc. Bi trebuie s stea
acolo n piaa, unde cumpr pe bani lucruri de la cei care s.u nevoie s vnda ceva, iar altora, care au nevoie s
cumpere, le vnd acele lucruri, iari pe bani."
Aadar am spus eu - aceast nevoie conduce n cetate la apariia precupeilor. Sau. nu precupei i numim
pe cei ce ed. n pia ndelctni-cindu-se cu vnzarea si cumprarea, n timp ce pe cei ce colind cetile i numim
negutori?"
,,De bunseam."
.

Dar mai snt i ali oameni, cred, cu alte slujbe, cei care, din pricina minii lor slabe, nu snt vrednici s participe
la treburile obteti, dar care, pe de alt parte, au destul for fizic pentru munci grele. Acetia, vnzndu-i
folosul forei i numind preui acesteia simbrie, se numesc, pe ct cred, simbriasi. Nu-i aa ?"
Desigur."
'
Deci si simbriaii vor ntregi cetatea?"
Aa cred."
....';
Oare acum, Adeinumtos, cetatea noastr a crescut ndeajuns., incit s fie desvrsit ?"
,.Probabil." '
,,Uiide s-ar alia n ea/ deci, dreptatea i nedreptatea si n care dintre /ocupaiile/ pe care -le-m cercetat-; s-ar
putea ele ivi?'"
N\r cunosc, Sociale. spr?e el vrcv.n alt 372 a loc pentru ele, de cit :;o undeva, n vreo ne\
oie a acestor1-canieni, unii fa de alii."
Pesemne c e bine-ce-s-pui ! S cercetm, dar, i sa nu ne ferim ! Mai nti s pivira n ce chip i vor duce
viaa cei ce au fost astfel orndrii : oare vor predrce altceva c>rt grti, vin, mbrcminte i nclminte? Si
eldindu-si case, vara vor lucra mai mult goi si desculi, iar iarna mbrcai i'nci-tali mieajans. Se vor hrni,
macinnd -fin din orz b i grii ;.pe tma o co'c. pe cealalt-o frmnt ; aaz turte grozave':;-;i -'pini pe o
rogojin sau pe frunze curate. Aezai pe paturi de frunze aternute cu ieder si'mirt, ei se vor ospta, laolalt eu
copiii lor, vor bea vin, purtnd cununi si cntnd imnuri zeilor; se vor avea birie unii cu alii si nu vor face mai
muli copii dect le ngduie mijloacele, ferindu-se c de srcie i rzboi."
Dar Clti cori' interveni, zicud :
,,S-ar prea c i faci pe aceti canieni s niiince fr rriricare gtit !"
,,Adevrat am zis. Am uitat c' ei vor avea i mncare gtit, cu sare desigur, cu msline, brnz i ceap; vor
fierbe legume, fcnd fierturi rneti. Le vom aduga ca desert, smochine, boabe de nut, bob, iar mirt i
ghind vor coace la ioc, bnd cu msur. "i astfel, ducndu-si viaa n pace si sntate, vor muri, de bunseam;
btrn, lsnd copii- d lor o via asemntoare cu cea pe care i ei au a vii t-o"-63 "':
.
cu ce
Ins 'Gaucon spuse din nou:
,,Dar dac, Socrate, ai. orndivi o cetate a porcilor,,/
ce altceva dect cu acestea i-ai ngra?"
y
14')

i cum ar trebui procedat?" . am ntrebat eu.

Cum se obinuiete ! zise. Cei ce nu vor s e fie mizerabili ar trebui s ad ntini pe paturi, s nnnce
pe mese i s aib mncruri i trufandale pe care le au oamenii de azi."
Fie am zis. neleg. Nu cercetm doar cum apare o cetate, ci o cetate 'a~ luxului. Probabil c "aceast"
mi""e'ru ; cci cercetnd-o, am putea vedea degrab n ce fel ptrunde n ceti dreptatea i nedreptatea, ns
cetatea adevrat mi pare c este cea pe care am examinat-o nainte, ca una ce este sntoas. Dar, daca voii, s
privim i cetatea luxoas. Nu-i nici o piedica !
373 a Unora, pe cit se pare, nu le vor fi ndeajuns cele de dinainte, nici felul de viat nsui. Va fi nevoie n plus,
de paturi, mese i alte mobile, de mncruri, uleiuri aromate, trnie, curtezane, prjituri i fiecare dintre acestea
n mare varietate. Iar n privina lucrurilor despre care am vorbit mai nainte /case, haine, nclminte/ nu
mai pot fi luate n socoteal doar cele trebuincioase, ci este nevoie s adugm pictura si broderia ; apoi trebuie
dobndit aur,-filde i alte asemenea. Nu?" b Da." _
, .Trebuie sa durm o cetate nc i mai mare. Cci acea cetate sntoas nu mai este ndestultoare. S o
umplem cu omenirea aceea numeroas, care nu-i afl locul n ceti pentru satisfacerea necesarului cum snt
toi cei care vineaz i toi artitii imitatori muli dintre acetia imit cu ajutorul formelor i al culorilor, alii
cu ajutorul muzicii. Apoi vin poeii i slujitorii acestora, rapsozii, actorii, chorcutii. antreprenorii de teatru,
meteugarii feluritelor obiecte de lux, ntre altele i cele care fac podoaba femeii. Si vom avea nevoie i de mai
muli t slujitori. Sau nu crezi c va fi nevoie de pedagogi, doici, ddace, subrete, coafori, brbieri i, bineneles,
buctari i mcelari? Vom avea nevoie i de porcari. Acetia nu existau n cealalt cetate nu erau trebuincioi
dar aici e musai s-i avem. Va fi nevoie i de multe alte vieti, dac lumea le mnnc. Nu-i aa ?"
PARTEA A II-A
141
Cum ele nu ?"
..ns cu un astfel de regim alimentar vom folosi
d si mult mai muli medici dect nainte." Desigur."
Iar ogorul care mai nainte ajungea s-i hrneasc pe ceilali, va deveni acum din ndestultor,
nendestultor, nu?" Chiar aa."
Xu trebuie atunci s mai punem muia i pe f piiiiitul vecinilor, dac avem de ghid ca el s ajung j
pentru pscut i arat ? Iar aceia vor face la fel, dac i ei i vor da drumul fr oprelite s dobndeasc banari,
depind hotarul necesarului?"
E necesar, Socrate."
e
,.Ne vom rzboi dup asta, Glaucon, sau cum vezi lucrrile?"
Chiar aa" rspunse el.
Deocamdat s nu spunem dac rzboiul64 isc cevd ru sau bun, ci doar att, c am aflat cum ia natere
rzboiul, de pe urma cruia, cnd el are loc, decurg cele mai multe rele pentru ins sau obte, din cele ce cad
asupra cetii." Aa e, ntru totul."
Atunci, prietene, este nevoie de o cetate nc i mai mare, avnd nu o oaste micu, ci o ntreag armat,
care, ieind din cetate, s lupte cu cei care 374 a atac, pentru fiina ntreag a cetii, ca i pentru cele despre
care am vorbit acum."
Cum aa, fcu el oare cetenii nu snt de ajuns?"
Nu, am spus eu dac tu i noi toi am czut de acord ntru totul, cnd am plsmuit cetatea. Ani fost de
acord, undeva, dac ii minte, c este cu neputin ca un om s ndeplineasc cum trebuie m-u multe meserii."
Adevrat" vorbi el.
Dar ce? Activitatea rzboinic nu ti se pare a
b fi de domeniul unei meserii?" Ba ntru totul."
Sau cumva trebuie s ne ngrijim mai mult dect de cizmrie de meseria armelor ?"
.,Ctui de puin."
*<r;
,,us noi l-a m oprit pe cizmar s vrea s ajiing estor sau zidar, ci /i-am prescris s fie/ cizmar, pentru ca
treaba cizmriei s fie bine fcut n cetatea noastr; la fel fiecruia dintre ceilali meseriai i-am ncredinat o
singur .ndeletnicire cea pentru care este druit priu lire pe care urmeaz s o practice bine de-a lungul
vieii ntregi, fr a scpa c timpul potrivit i eliberat de alte ndeletniciri. Dar oare meseria rzboiului nu este cu
mult mai de pre, odat mplinit cum se cade ? Ori ea este att de lesnicioas, fiind cu putin ca un ran, un
cizmar sau oricine practic vreo meserie sau art s ajung, deopotriv, i otean?65 Dar, n schimb nimeni n-ar :
putea deveni un juctor bun cu jetoane ori zaruri, dac nu s-ar-.fi exersat din copilrie, ci ar fi practicat aceast
ndeletnicire doar ca pe o ocupaie auxiliar l Adic, e de crezut c omul nostru, lund scutul, vreo alt arm ori
scul rzboinic, de pe o zi pe alta, d va deveni un bun hoplit sau altfel de lupttor ? Ghid, pe de alt parte, tim
c nici o unealt luat /n acest chip/ nu va da natere unui meter sari unui lupttor i nici nu-i va arta folosul
pentru cel care nu are tiina fiecrui lucru n parte, nici pentru cel care nu-i va fi dat o ndestultoare srguint
i"
Grozave ar fi ntr-adevr, n acest caz, uneltele l" '
Aadar . am zis eu - cu cit mai important
este treaba paznicilor66, cu att ar fi mai trebuincioase cea mai desvrsit eliberare de celelalte ocupai: i e cea
mai mare srgnin." Aa cred."

Dar oare nu este nevoie i de o fire potrivit pentru aceast ndeletnicire?"

Crini de nu ?"
l
Va fi deci sarcina noastr s alegem, dac sin tern
| n stare, ce fel de firi se potrivesc cu paza cetii." Va fi sarcina noastr, ntr-adevr." Pe Zeus, am
zis nu ne-am nhmat la o sarcin uoar I Totui nu trebuie s ne nfricoare, ct vreme am mai avea
putere !" 375 a
Nu, desigur" vorbi el.
Crezi c exist vreo deosebire am spus ei:
ZPUBLICA. PARTEA A II-A
143
ntre firea unui cel de ras si cea a unui t n ar nscut s fie paznic?"
,,La ce te referi ?"
,, Afirm, c ambii trebuie s aib simurile ascuite, s fie iuti n hituirea celui pe care l-au simit i, desigur, s
fie puternici, dac, ato,cnd prada, trebuie s se lupte."
,,De bunseam ca este nevoie spuse el de toate acestea!"
Dar i de curaj este nevoie, pentru ca s se bat bine,"
,,Cum de nu ?"
ns orice animal fie cal, fie cine va dori s fie viteaz, iac ar fi lipsit de nflcrare ?67 Nu te-ai gndit ca
nflcrarea este ceva imbatabil si invincibil i c, atunci ctid ea exist, orice suflet devine, n orice mprejurare,
nenfricat si de nenvins?"
,,Ba m-am gndit."
.,Cum trebuie s fie paznicul n privina nsuirilor corporale, este acum limpede."
Este."
,,i este iari limpede c, n privina celor sufleteti, el are nevoie de nflcrare."
,,i aceasta este limpede."
Dar, Glaucon, ani spus cu cum se va putea ca aceti paznici s nu se poarte unul fa de cellalt, cit si
fa de ceilali ceteni, cu slbticie, dac ei au aceast fire?"
,,Pe Zeus, vorbi el nu e prea uor !"
,,i totui ei trebuie s se arate blnzi fa de conaionali i fiorosi fa de dumani, n caz contrar, ei nu vor
atepta ca alii s vrea s ie fac de petrecanie, ci se vor grbi, ei, cei dinii, s-o fac !"
,, Adevrat."
,,Ce ne vom face atunci? De unde vom afla o fire n acelai timp blinda dar i nflcrat ? Firea blinda este,
cumva, potrivnic celei nflcrate!"
,,Asa se pare."
,,Dar dac oricare dintre aceste dou nsuiri ar hpsi, nu va putea iei un paznic bun. Se pare c avem de-a face
cu un lucru imposibil i astfel am
144
PLATOM
d impresia c este cu neputin s obinem un bun paznic."
,,Mi-e teama ca aa e."
Ailindu-m n ncurctur si cercetnd cele spuse mai nainte, am zis apoi:
Pe drept cuvnt, prietene, sintem n ncurcti:r ! Cci am nesocotit imaginea pe care o avusesem nainte/*
Ce spui ?"
Nu am bgat de seam c exist unele fiii. ia care noi nu ne-am gndit, dar care au aceste msr.sin contrare."
Unde anume?"
S-ar putea vedea aa ceva i la alte ti ni m a! e i e nu n ultimul rnd la acelea cu care noi 1-arn comparat pe
paznic. Doar tii ca, prin firea lor, crinii de ras se arat cei mai blnzi fa de cei cunoscui lor i fa de cei cu
care snt obinuii, dar se comport exact pe dos cu cei pe care nu-i cunosc."
tiu."
Deci lucrul este cu putin i nu cutam un paznic care s fie contra naturii."
Aa s-ar zice."
Dar nu i se pare c cel ce va deveni p:,znic mai are nevoie, pe ling firea nflcrat, si de o fire filosofic?"68.
378 a
Cum adic? Nu-mi dau seama."
Poi observa aceasta i la crini, fapt vrednic de admiraie pentru acest animal."
Ce anume ?"
Anume c el e mnios pe cel pe care nu l cunoate,

chiar dac n-a pit nici un ru /din partea acestuia/.

Dar l privete cu dragoste pe omul cunoscut, chiar
dac n-a avut nici un bine de pe urma lui. Nu te-ai
minunat, vaznd aceasta?"
N-am prea dat atenie faptului pn acum. Dar e clar c aa se ntrmpl."

Pare, deci, plin de subtilitate felul cinelui ce b a fi i cu adevrat filosoficesc."

Cum aa ?"
Fiindc, prin nimic altceva el nu deosebete un obraz prieten de unul duman, dect prin faptul ca pe unul l
cunoate, iar pe cellalt, nu. Deci, cum
143
nu ar fi un iubitor de nvtura col care hotrte, n temeiul inteligenei si al ne tiinei, ceea ce este propriu de
ceea ce este strin?"
Nici nu s-ar putea s nu fie astfel !" spuse el.
Dar nu este acelai lucru am zis eu iubirea de nvtur si iubirea de nelepciune ?"69
Ba da" rspunse el.
,Aadar, priuzmd curaj, s-i acordm si omului, \ dac e vorba s fie blnd fa de conaionali i cunoscui, o fire
filosofic i iubitoare de nvtur?" j
S-i acordm" spuse.
Deci, cel ce urmeaz s fie un pa/.nic de toat isprava va fi filosof, nflcrat, iute si puternic prin fire.';
ntru totul" zise el.
Astfel ar fi deci paznicul. Dar in ce fel vor Iii crescui si educai asemenea paznici ? Nu-i de folos j s urmrim
aceasta n vederea scopului spre care I intim, anume n ce fel apar n cetate dreptatea i nedreptatea?
/Vorbesc astfel/ ca sa nu lsm deoparte o discuie important sau ca /pe de alt parte/ s pierdem vremea cu o
vorbrie lung l"
A. Dar fratele lui Glaucon interveni, spunnd: Eu unul m atept s fie de folos o astfel de
cercetare pentru scopul nostru."
,,Pe Zeus, am spus eu mi trebuie deci
lsat deoparte cercetarea, drag Adeimantos, nici
dac ea este mai lung."
Nu, desigur."
,,Bi haide, ca i dud am spune povesti si stiid n tihn, s-i educm cu nchipuirea pe aceti brbai, Jisa ca
rtr-'o.....-poveste l"70.
^........:;E czui r .......
,,Ce educaie s le dm? K greu de gsit vreuna niai bun dect cea gsit de mult vreme: ginmas- \ tica, cumva,
pentru trupuri i arta Muzelor71 pentru j suflet."
.
i
10
Opeic voi.
146
PLATON
377 a
Aa este."
,,Dar oare nu vom ncepe s-i educm mai nainte cu ajutorul artei Muzelor, dect cu cel al gimnasticii?"
,,Cum de nu ?"
Socoteti vorbele ca fiind ceva propriu artei Muzelor, nu?"
Da."
Vorbele pot avea o ndoit fata : una e adevrat, cealalt fals."
Da."
Dar trebuie s facem educaia prin intermediul ambelor tipuri, mai nti ns, nu prin intermediul celor false ?"
Nu pricep ce spui.'*'
Nu pricepi am zis eu c, mai nti, vom istorisi copiilor mituri? Or, mitul, general vorbind, este o
minciun, dar exista n el si lucruri adevrate72. Aadar, n educarea copiilor, ne folosim mai nti de mituri i
mai apoi de exerciii fizice."
Chiar aa."
Asta voiam s spun, susinnd c mai nti ne folosim de arta Muzelor si apoi de gimnastic."
B just, ce spuneai."
Dar oare nu tii c nceputul oricrui lucru este cel mai important, cu att mai mult cu ct ai de-a b face cu o
fiin t n ar i. fraged ? Cci atunci mai mult ca oricnd se plmdete si se aaz caracterul pe care ai dori s1 ntipreti n fiecare dintre aceste fiine."
Hotrt, aa stau lucrurile !"
Atunci oare vom ngdui cu uurin s asculte copiii, te miri CG mituri, plsmuite de ctre te miri cine si s-si
umple adesea sufletele cu opinii cu totul potrivnice acelor pe care socotim c ei trebuie s le aib, atunci cnd vor
fi oameni n toata firea?"
Nu vorn ngdui aa ceva !"
Mai nti deci, pe ct se pare, trebuie s-i supra-c veghem pe alctuitorii de mituri!" Daca ei compun
^
..
~^ ^-----_____-*"-------------ii--.,.
.. .. _
........____
........

*
~un"trmt] bun73/ sa-1 acceptm, dac nu, s-1 respingem. Iar apoi vom convinge ddacele i mamele sa
povesteasc copiilor miturile acceptate i s le plmdeasc sufletele cu ajutorul miturilor, mult mai
mult dect trupurile cu ajutorul miiiiilor. Iar dintre niiturile pe care ele Ie povestesc acum, multe trebuie
alungate."
La care anume te referi?"
Ne vom uita cu luare-aminte la cele mai importante, spre a le vedea i pe cele mai puin importante. Cci
trebuie ca toate s posede acelai tip i ca aceeai putere s o aib si unele i altele. Nu crezi?"
,,Ba da, dar nu-mi dau seama care mituri le numeti cele mai importante".
Silit acele mituri am spus eu pe care Hesiod i Homer ni le-au istorisit, ca i ali poei. Cci acetia,
alctuind mituri mincinoase, le-au spus i le tot spun oamenilor."
I,a care dintre ele te referi si ce anume din ele nu-ti este pe plac?"
Ia ceea ce ain rspuns mai nainte de crice i n msura cea mai mare, trebuie reproat, n special dac
minciuna scornit e ttrt."
,,Ce ai n gnd?"
Cnd vreun mit ar reprezenta ru, prin cuvnt, realitatea privitoare la zei si eroi, precum un pictor care ar zugrvi
figuri ce nu seamn cu modelele pe care ar dori s le nfieze"74.
Desigur zise el este drept s reproezi aa ceva ; dar n ce fel si care anume exact snt miturile criticate?"
Mai nti am spus eu este vorba despre mitul care a rostit minciuna cea mai mare, n legtur cu faptele
cele mai nsemnate acea minciun urt, cum c Uranos ar fi fptuit ce zice Hesiod c el a fptuit i c zeul
Cronos75 1-ar fi pedepsit. Ct despre faptele lui Cronos i ceea ce a pit el din partea fiului su, socotesc c, nici
dac acestea ar fi adevrate, nu ar trebui povestite cu uurin unor tineri lipsii de judecat, ci, c cel mai bine ar
fi Sa ^e trecute sub tcere ; iar dac totui ar fi necesar s fie spuse, ar trebui ascultate, prin mijlocirea unor vorbe
tainice, de un numr de oameni ct mai mic, ce ar fi jertfit nu un porc, ci o victim mare i puin ia ndenin, n
aa fel nct s rmn ct mai mic numrul asculttorilor"76.
378 a
utr-adevr, cumplite suit aceste istorii!" ,,i u a trebuie povestite n cetatea noastr, Adei-'-> iHintos am zis
eu. Nici nu trebuie spus vreunui tnr c. a svri suprema crim77 nu nseamn nimic deosebit, nici c este
neaprat nevoie s-i pedepseti tatl73 ce s-a fcut vinovat la rndul lui de vreo crua si nici c, procednd aa,
ai aciona n chipul zeilor dinii si mai mari !"
,,Pe Zeus, vorbi el -- nici mie nu nr se pare c asemenea vorbe se cuvine s fie spuse."
.,Si nici ce mai urmeaz am adugat eu c anume, c zeii se rzboiesc si se lupt ntre ei, c
uneltesc unii mpotriva altora aceasta nici nu este adevrat lucrurile nu trebuie spuse dac cel ce
urmeaz s ne pzeasc cetatea trebuie s socoteasc drept cea mai de ruine fapt a te mnia pe aproapele tu.
Nu-i deloc necesar s nirm prin vorbe sau s zugrvim n culori gigant o mahii, ca i toate felurile de
dumnii avute de zei i eroi fa 'de rudele si apropiaii lor. Or, dac urmeaz s-t convingem pe
tineri c nici un cetean nu 1-a urmrit cu ura sa vreodat pe un altul si ca aa ceva nu se cade, iat, mai
degrab, ce trebuie spus copiilor d de ctre batrui i btrne, iar cei ajuni mai n vrst trebuie s-i sileasc i pe
poei s compun n acest lei. De asemenea, nlnuirea Herei, nfptuit de ctre fiul ci, zvrlirea lui
Hefaistos de ctre tat, atunci cnd primul voia s-i apere mama lovita, luptele zeilor, cte le-a istorisit
Homer toate acestea nu trebuie ngduite n cetate, fie c au, fie c n-u vreun tlc adine70. Fiindc copilul
nu este n stare s deosebeasc ceea ce are tlc, de ceea ce n-are ; l ci, lucrul ntiprit n minte la vrst aceea
rmue, e de obicei, neters i neschimbat. Din care pricin * probabil, tot ceea ce ei vor asculta la
nceput trebuie istorisit ct se poate de ales, pentru ca ei s asculte glasul virtuii."
,,Are sens ceea ce spui vorbi el ns dac cineva ne-ar ntreba care snt aceste lucruri alese i care
snt miturile respective, ce am rspunde?" Am spus :
O Adeiinantos, nu sntem, eu si eu tine, poei in clipa de fat, ci ntemeietori de eetate ! Se cade 379 a ca
ntemeietorii s tie canoanele miturilor, pe care poeii trebuie s le foloseasc. Iar dac acetia s-ar abate de la
aceste canoane, nu trebuie s le ncredinam facerea de mituri si nici nu trebuie lsai s le compun."
,, Adevrat. Dar care ar putea l'i canoanele acestea ale nvturii despre zei?"
B. lat care: am zis trebuie totdeauna iat n ce fel este zeul, fie c cineva s-ar exprima
metru epic, liric, ori n tragedie."
Trebuie, desigur."
Dar nu este zeul, prin firea sa, bun si nu tre-te declarat astfel?"
Cum de nu ?"
Or, nimic din cele bune nu este vtmtor, nu?"
Aa cred."
Dar oare iievtmtorul vtma?"
n nici un chip."
Cel care nu vtma face vreun ru?"

,,Nici aceasta."
ns ceea ce nu face nici un ru, nu ar putea nici pricina vreunui ru?"
Cum de ar putea?"
Dar binele nu este el folositor?"
Ba da."
,,
'
:
E pricina unei binefaceri?"
Da."
Aadar binele nu este pricina tuturor lucrurilor, doar a celor bune, el neiiind vinovat pentru cele e."
Aa este" zise el.
Aadar, nici zeul, am spus eu - deoarece e bun, nu poate fi cauza tuturor, cum se spune, in ceea
ce-i privete pe oameni, el pricinuiete ine, i nicidecum multe lucruri. Cci, pe la noi bune snt eu mult
mai rare dect relele. Or, uiuieni altul, dect pe zeu, trebuie s-1 facem pentru cele bune ; iar
pentru cele rele
es
u
pe
150
PLATON
trebuie s cutam nu ?tiu care alte pricini, dar nu pe zeu"80.
;
"
-
,,mi pare c griesti cum nu se poate mai adevrat" vorbi el."
,,Nu trebuie, prin urinare, ndurat aceast gred ea n legtur cu zeii nici la Ilomer, nici ja alt
poet care ar vorbi n chip necugetat si greit, astfel :
Dou butoaie snt aezate pe pragul lui Zeus Pline de sori, cu bune ntiul, al doilea cu rele*1 (//., XXIV, 527528).
Iar cel cruia Zeus i-ar da amestecat, din ambele:
Ba la ru e prta, prta e-apoi i la bine (II, XXIV, 530).
Cel care ns primete neamestecat, doar 'din butoiul cu rele, pe acela :
Foamea pe sfntul pmnt l adulmec fr de mil (L, XXIV, 53).
e
Nici nu trebuie vorbit despre Zeus, ca despre UD vistiernic, care
, . . d i bune i rele (autor necunoscut).
Iar istorisind nclcarea jurmintelor si a nelegerilor de ctre Pandaros, nu vom aduce laude cui va zice c ea a
avut loc din pricina Atenei sau a hri Zeus; de asemenea, nu trebuie ngduit s aud 380 a copiii despre hara i
judecata zeielor82, cum c s-ar datora lui Themis si Zeus, nici, dup cum spune Escliii, c :
Zeul muritorilor le izvodete \Tin,
atunci cnd casa-ntreag vrea s le-o prvale (f r. 160).
Cnd cineva ar compune astfel de opere n care s-ar afla astfel de versuri iambice -- suferinele Niobei sau ale
Pelopizilor ori ceva din ciclul troian sau altele asemntoare, fie nu vom ngdui ca poetul s atribuie aceste
fapte zeilor, fie, dac le atribuie unui zeu, poeii trebuie s aib n vedere ideea pe ^ care tocmai o cercetm si s
afirme c zeul a iacul
v
lucruri drepte si bune, iar oamenii au avut de cs-tio-at n urma pedepsei. Dar poetul nu trebuie lsat s spun c
cei pedepsii snt nenorocii, atunci cnd zeul le-a dat pedeapsa, n schimb, s fie ngduit poezia lor. dac ar
spune c cei ri snt nenorocii, c a i'osl: nevoie de pedeaps, dar c pedepsii fiind au avut de ctigat de pe
urma zeului. Trebuie s ne mpotrivim n orice chip afirmaiei c zeul, care este* buri, ajunge- s fie pentru
cineva pricin de rele i nu trebuie lsat nimeni, fie tiir, fie btrn s spun sau s asculte aa ceva n cetatea sa,
dac aceasta ar fi bine crmuit, fie c astfel de mituri ar cpta forma versului, fie a prozei, n temeiul faptului
c asemenea spuse ar fi nelegiuite, nu ne-ar ii de folos i nici nu s-ar potrivi ntre ele."
Votez laolalt ca tine asemenea lege zise el i ea mi este pe plac."
,,Iat deci am spus eu unul dintre canoanele i legii-.: privitoare la zei pe care vor trebui s-1 respecte cei
ce griesc si cei ce compun anume c zeul nu este cauza tuturor lucrurilor, ci numai a celor bune."
,/E cu totul necesar" spuse ei.
,,Care va fi al doilea canon? Oare socoteti c zeul este un vrjitor si c el, cu gnd nirav, apare mereu sub alte
nfiri, anume, cnd el nsui se transform, scliinibndu-si chipul cu multe altele, cnd ne nsal doar, lsndune s credem c el s-ar preschimba ? Ori, nu cumva crezi mai degrab c el este sincer i simplu i c, mai puin
ca oricine, el i prsete nfiarea?"
,,Nu prea pot s m hotrsc, aa deodat!" vorbi el..
^ ^purn aa? Nu este necesar, dac zeul ar iei din nfiarea sa, ca el s se schimbe, fie din pricina sa, fie din
cea a altcuiva?"

Ba da."
, ,,Dar nu-i aa c lucrurile cele mai bune se schimb t se altereaz n cea mai mic msur sub nrurirea
altuia ? Spre pild, trupul bun sub aciunea mncrii, a buturii i a oboselilor, orice plant viguroas sub
aciunea vremuielii, a vnturilor si a altor fenomene
PLATON
asemntoare. Nu cumva insul cel mai sntos i cel mai puternic se altereaz i cel mai puin?" 381 a
Cum
de nu?"
Dar nu cumva i un suflet foarte viteaz i plin de minte va fi tulburat si schimbat prea puin de ctre ceea ce se
ntmpl n afara sa?"
Ba da."
Dar 11 u se petrece acelai lucru i cu toate obiectele alctuite din pri cldiri, vesminte anume c cele
bine ntocmite i trainice snt cel mai puin schimbate de ctre timp i de ceea ce se petrece cu ele?"
Aa este."
b Orice lucru trainic, fie natural, fie artificial, fie mixt are parte de cea mai mic schimbare pricinuit de alt
lucru."
Aa se pare."
ns zeul i divinul au, pe deplin, starea cea mai bun?"
Cum de nu ?"
Din acest punct de vedere, deci, zeul ar avea,, n cea mai mic msur, mai multe nfiri !"
ntr-adevr !"
Dar oare el nsui s-ar schimba i s-ar altera pe sine ?"
Da fcu el dac firea sa se poate altera.''"
Oare zeul se face pe sine mai bun i mai frumos, sau mai ru si mai urt dect este?" c
B necesar ca el s se
modifice pe sine nspre ru, dac i schimb natura. Cci nu putem afirma c zeul ar duce lips de frumos i de
bine!"
Perfect graieti am spus eu. Or, stnd astfel lucrurile, i vine sa crezi, Adeimantos, c de bunvoie ar putea
zeul s se fac pe sine mai ru n vreun fel, fie dect zeii, fie dect oamenii?"
Cu neputin."
Este cu neputin, prin urmare, ca vreun zeu s vrea s se schimbe pe sine, ci, fiind zeul, pe cit se pare, foarte
frumos si foarte bun, rmne, ct poate, fiecare zeu n parte venic simplu, n nfiarea sa proprie."
Absolut necesar zise pe cit mi se pare.
REPUBLICA. PARTEA A II-A
153
,, Atunci am zis eu s nu vin nici un
d poet, prietene, s ne spun:
Cu-nftiri de strini se-ntmpla adesea c zeii Astfel mereu tot apar, ceti strbat si colind (04., XVII,
485-486).
i nici vreun poet s nu-i ponegreasc pe Proteus i Tlietis i nici n tragedii sau n alte compoziii s u-o arate pe
lera schimbat la nfiare n preoteasa, cerind pentru copiii dttori de via ai argia-nului Inachos83. i nici
multe alte minciuni asemntoare s nu ne spun! i nici mamele ce dau crezare unor astfel de poei, s nu-si
nspimnte copiii, poves-tindu-le mituri urte si susinmd c, n timpul nopii, unii zei se plimb prin
mprejurimi, lund nfiri felurite de strini, pentru ca, deopotriv, nici ele s nu vorbeasc cu pcat mpotriva
zeilor, nici s nu-i fac pe copii speriosi."
S nu fac astfel !"
Dar am spus eu dac astfel snt zeii, nct pe ei nii ei nu se schimb, ne fac oare pe noi s credem c
apar sub felurite nfiri, vrjindu-ne i aingindu-ne?"
Poate c da."
Cum aa? am zis eu. Ar putea dori vreun 382 a zeu s mint prin vorb sau fapt, producnd o iluzie ?"
Nu tiu" rspunse el.
Nu tii c toi oamenii i zeii ursc minciuna autentic, ca s spunem aa?"
,,Ce vrei s spui cu asta?"
,,Spun c nimeni, de bunvoie, nu vrea s mint in. aducul sufletului su i n legtur cu lucrurile cele mai
grave, ci, mai mult dect orice, se teme s au ajung la aa ceva."
,,Tot nu neleg."
,,i nchipui cumva c spun ceva foarte savant! Sputi doar c nimeni n-ar accepta s se mint, s -ie minit, s fie
netiutor, s fie st ap mit de minciun m adncul sufletului, n legtur cu ceea ce n chip rea; exist, i c toi
ursc cel mai mult minciuna mtr-o astfel de situaie."
,.Aa este" spuse el.
W
ns o astfel de minciun s-ar putea- numi pe drept cum spuneam minciun autentic, anume, netiina
din suflet a celui care s-a minit ; aceasta, deoarece imitaia prin cuvinte a celor ce se petrec n suflet, nu este o

minciun pur. Nn-i aa r"

Chiar aa."
Minciuna autentic este, prin urmare, ur-t nu doar de zei, ci i de oameni."
Aa cred."
Dar ce este minciuna din cuvinte? Cnd se arat ea cuiva de folos, aa incit s nu ajung vrednic ele ur ? Oare
nu cumva n reiai;;, cu dumanii i cu cei numii prieteni, atunci vina, din pricina nebuniei sau vreunei alte
sminteli, ei ncearc s fac ceva ru ? Nu este ea atunci de folos, aidoma unui leac,
tem adevrul despre ceea ce este vechi, nu aeern, tot aa, ceva folositor, nscocind minciuni ce seamn cit
se poate de mult cu adevriu ?"S4. Ba da, aa este."
Dar zeului la ce ii slujete minciuna? Oare minte fiindc, necunoscnd trecutul, ar trebui s nscoceasc imagini
mincinoase?"
Ar fi ridicol!" exclam el.
;n zeu, deci, nu poate sllui un poet mincinos"85.
, , Nu , i .' i-', re c nu . " .' Oare ar mini fiindc se terne de dumani?"
S ici vorb."
Oare din pricina nebuniei sau a smintelii prietenilor ?"
Nici un prieten al zeilor nu poate face pcite dintre nebuni i smintii"86.
Nu exist aadar vreun mo' v r-c-utru <?are zeul ar putea mini."
Nu exist."
totul lipsit, deci, do minciun este, clar,
daimonicul, cit si divinitatea"87. y, Cu totul" vorbi el. ,',Zeul este, aadar, pe de-a ntregul sincer vrat,
n fapt si vorb, i nici el ir-.s;rsi nu-i s
t'ii nu-i msa,
prin
fie trhnitnd cuvinte sau semne, nici n timp de veghe, nici n vis."
Dac o spui tu, mi vine si mie s o cred l" 383 a zise el. Kti, prin. urmare, de acord cu cel de-a! doilea
canon dup care trebuie vorbit si compus despre zei, amuiie ca ei s nu apar drept vrjitori, fiindc, chipurile, sar preschimba pe ei nii, si nici ca ei s ne amgeasc, cu minciuni, prin vorb sau fapt?"
De acord" - rspunse ei.
Dei ludm nalte la Hoiner, totui nu v o ni luda trimiterea visului de ctre Zevis lui Agameni-non, nici ne
Bscliii cina o face pe Thetis s afirme ca Apollon, dup ce i-a cntat la nunt, i-a prpdit norocul de a avea copii
fericii:
.
b
. . . STnmnd c bcala n-or cunoate-o si vor tri-ndelung,
si ca iubit fi-va soarta mea de zei;
cnta un imn i-mi da curaj.
Iar eu credeam c Phoibos fr de minciun
tot ie spunea, prezictorul.
Dar el care cnta pe cnd se ospta de zor,
care pe toate le gria aa de bine
chiar el copilul mi-l ucisei
Cnd cineva ar afirma aa ceva despre zei, ne j
c vom ninia i iiu-i vom da cor poetului si nici nu vom
' ngdui ca dasclii s foloseasc astfel de poveti pentru educaia copiilor, dac paznicii urmeaz s
devin oameni cu fric de cele sfinte si divini n ; cea mai mare msur a posibilului pentru un om."
Snt ntru totul de acord cu aceste canoane si le-a folosi ntocmai ca pe legi" vorbi el.
(Cartea a .III-a) Bun, astfel de istorii am 386 a zis eu n legtura cu zeii trebuie sa asculte
sau s nu asculte nc din copilrie, pare-se, cei ce u vor cinsti pe zei i pe prini si care vor pune nu puin
pre pe prietenia dintre ei."
,,Cred zise el c e just aceast opinie."
par ce vom face dac e nevoie ca ei s devin
viteji: Oare nu trebuie sa le spunem acele istorii
care s-i fac s se team cit mai Diitin de moarte ?
PLATON
b Sau crezi ca cineva ar putea deveni viteaz a vin d ntr-usul aceast spaim?"
Pe Zeus, fcu el nu cred !"
ns socoti c cineva, care crede c exist lv lui Hades si grozviile de acolo, va fi nenfrict faa morii i c va
prefera, n btlie, moa nfrngerii si robiei?"
Deloc."
Trebuie, pe ct se pare, ca si n privina acestor mituri, s alctuim reglementri pentru cei ce vor s le
povesteasc i sa le cerem s nu arunce, pur i simplu, cu ocri asupra lumii lui Hades, ci, mai c degrab, s-o

laude, deoarece ei nici nu spun. adevrul, nici nu snt de folos celor ce vor fi lupttori."
Trebuie" vorbi el.
Vom terge aadar toate povetile de acest fel, ncepnd cu aceste versuri :
Bine mi-ar fi mai degrab argat s fiu pe pe.irnnt, la cineva nensemnat, srman i fr de stare. Nu peste morii
toi crai i cei ce snt stini de pe lume. (Od., XI, 489-491)
<
Oameni fie, sau zei, cumplit fi-va-le ivit
Casa muced tare, pe care-o urase chiar si zei (L, XX, 64-65)
Vai si amar, cci n a lui Hades palate e omul numai suflare i umbr, defel nu are el vintre [L, XXIV,
103-104)
Cuget doar el mai avea, cci umbrele pot cioar s zboare (Od., X, 495)
Sufletul zboar din trup si pleac acuma la Hades, Soarta jelind, lsnd tinereea, lsnd brbia (L, XVI,
856-857)
387 a
- - sufletul sau sub pmnt, precum f urmii, Pleac c-un ipt (L, XXIII, 107-108)
Astfel cum n adncul grotei divine liliecii Zboar i ui r. d, dup ce din rnd de pe stnc vreunul
REPUBLICA. PARTEA A II-A
157
Se desprinde cznd, iar ei se tot in laolalt, Astfel i ele iuind mpreun plecar. (Od., XXIV, 6-9).
i vom cere lui Homer i celorlali poei s nu se supere dac vom nltura astfel de vorbe i altele asemntoare,
nu fiindc nu ar fi poetice i plcute spre a fi ascultate de ctre mulime, ci fiindc, cu ct snt mai poetice, cu att
mai puin trebuie sa fie ascultate de ctre copiii i brbaii ce trebuie s fie oameni liberi, temtori mai mult de
robie, dect de moarte"89.
,,Aa este."
i, n plus, trebuie alungate toate denumirile acelea cumplite si de spaim : Cocytul i Styxiil, sub-pmntenii si
descrnaii i altele de acelai fel, cte i fac, [cum crede]90, pe asculttori s se n Boare. Pesemne c n alte
cazuri e bine aa. Dar noi ne temem ca nu cumva paznicii s ajung, din pricina acestei nfiorri, mai emotivi i
mai slabi de nger dect se cade."
,,i pe bun dreptate ne temem" vorbi el.
Trebuie, deci, ndeprtate astfel ce vorbe"'" Desigur."
Trebuie, n schimb, s se compun i s se griasc potrivit unui canon /poetic/ contrar acestora?" Limpede."
Vom nltura, de asemenea, bocetele i jelaniile oamenilor de renume."
,,B necesar zise dac se accept cele de mai nainte,"
Cerceteaz am spus eti dac le vom inl ** 4.
latura cu ndreptire sau nu. Afirmm c un om de isprav nu va socoti moartea ceva cumplit pentru soul su,
de asemenea om de isprav." ,,Da, afirmm aa ceva."
Nu ar trebui, deci, s-1 boceasc pe acesta de parc ar fi pit ceva cumplit." Nu."
158
PLATON
Dar spunem -nc ceva : un astfel de om de isprav nu depinde dec.t de sine pentru a trai bine, i, spre
deosebire de ceilali, are foarte putin nevoie e de un altul."
,,H adevrat" rspunse.
Foarte puin grav va fi atunci pentru el, s ajung lipsit de un fiu, frate, bani sau orice altceva asemntor !"
Foarte puin, desigur."
Prea puin, deci, se va tingui el, cind o astfel de nenorocire i va pica pe cap, ci o va ndura cu cea mai mare
linite."
Chiar aa."
Cu dreptate, aadar, ani alunga din cetate tn-guirile brbailor strlucii, ci, mai degrab, le-am da femeilor, i
nici mcar celor de isprav ; s le dm, de asemenea, brbailor de ni mic, pentru ca cei cres->8S a cui Spre a
pzi ara s socoteasc respingtoare fptuirea unor lucruri pe potriva .celor mai de jos dintre oameni !"
Just". vorbi el.
i iari, vorn cere lui Ho ine r i celorlali poei s nu-l nfieze pe Abile, fecior de zei :
Ba pe o rin zcnd, ba iari din nou n picioare Stamba aplecat... (L, XXIV, 10 12)
apoi, cnd, stnd n picioare, naviga n netire b pe-nt insul mafii srate, nici s nu afirme c el cu ambele mini
praf negru-i turna peste cretet91, nici c plngea i se jeluia n toate felurile, aa cum l arat Homer, si nici
poetul s nu spun c Piiam, brbat, aflat aproape de zei:
. . . tot rsiieiiidu-s:-u scrii,
Xume ddea. De toi n parte-i chema cu strigarca-i (L, XXII, 414--415).
i cu att mai mult, poetul s nu-i fac pe zei s se .tnguie i s spun :
c
Vai-mie, nenorocita, mam nefericit (//., XVIH, 54).

incit ei
i :
Vai, c mi-e dat ca cel mai iubit dintre oameni, Sarpedon
HI, de mina Ini Menoitiade Patroclc. s piar
d (//., XVI', 433-434).
Cci dac, drag Adeimantos, copiii notri ar asculta cu seriozitate astfel de povesti si nu ar rcle de ele,
socotindu-le nepotrivite, greu ar mai putea crede vreunul dintre ei c asemenea emoii snt nedemne de natura sa
omeneasc i greu s-ar mai mpotrivi el, atunci c iii d i s-ar ivi prilejul, s povesteasc sau s fac aa ceva. Fr
ruine i fr trie de caracter, ar cnta multe cntece de jale i ar boci pentru suferine nensemnate."
Adevrat vorbeti" zise el.
e
Nu trebuie deci fcut aa ceva, dup cum ne-a dictat raiunea lucrurilor. Trebuie s dm crezare acestui
principiu, pn ce ne-ar convinge cineva cu un altul mai puternic."
Aa e."
. ,
ns oamenii notri nu trebuie nici rsu s-1 iubeasc. Cci atunci cnd cineva ar izbucni ntr-uri hohot de rs
nestvilit, un astfel de exces aduce o schimbare excesiv."
Aa cred i eu."
^ Deci, dac cineva ar nfia oameni slvii stapniti de rs, nu va trebui s primim asemenea 3S9
a versuri i cu att mai r/uin d-~.cs. ;:'r fi vorba despre zei."
ntr-adevr."
,,Atunci nici acel pasaj din Homer-mi-i vom primi, unde poetul spune despre zei :
s de nestins se-nlt pe la zeii cei nrcafericiti,
160
PLATON
Cnd pe Hefest l vzur cum alerga prin palate (II., I, 599-600}.
Nu trebuie deci acceptat, dup cuvntul tu."
Dac tu vrei s-1 iei drept al meu l spuse el. b,Nu trebuie deci acceptat."
,,Dimpotriv, mai mult dect orice trebuie preuit adevrul. Dac am. vorbit cu dreptate adineaori spunnd c, n
sine, minciuna este nefolositoare zeilor, iar oamenilor le este folositoare doar n chip de leac, e vdit c ea
trebuie ncredinat medicilor, dar c ^articularii nu trebuie s se ating de ea.'5
E vdit."
Se cuvine, deci, ca doar crmuitorii cetii sa mint, fie pe dumani, fie pe ceteni, avnd n vedere folosul
cetii; tuturor celorlali ns nu li se d voie c s mint92. Vom zice c un particular care a minit pe crmuitori a
fptuit o greeal egal i chiar mai mare dect un bolnav care n-ar spune adevrul medicului sau dect un sportiv
care nu l~ar spune antrenorului, n privina strii corpului lor, ori dect cineva care nu spune crmaciului starea
corbiei i a marinarilor, n ce fel el sau vreunul dintre coechipieri i fac treaba."
ntru totul adevrat."
Aadar, dac crmuitorul 1-ar prinde minind pe vreun alt cetean :
d
... dintre cei ce snt meteri,
Fie Drot'et, ori dulgher, ori vindector de bolnavi (Od., XVII, 383-384)
1-ar pedepsi, ca pe unul ce aduce asupra cetii o nenorocire asemenea celei fcut de omul ce rstoarn i
prpdete o corabie."
Dac s-ar svri fapte u urma vorbelor" zise el.
Bun, dar tinerii, n cetatea noastr, nu vor avea nevoie de cumptare?"
Cum de nu ?"
..ns, n general vorbind, nu acestea snt^ cele mai importante trsturi ale cumptrii: cetean
REPUBLICA. PARTEA A II-A
s fie supai stpnilor i s fie ei nii stpni peste plcerile buturii, mncrii i iubirii?"
,,Aa cred."
,,Vom spune deci c Homer 1-a fcut pe Diomede s vorbeasc frumos, atunci cnd acesta zice :
Stai linitit, ora. bun, tu bine vorba-mi ascult" (II, IV., 412)
ca ijaltele la fel cu acestea, /bine spuse/, spre pild:
. . . mergeau suflnd a minie aheii, Mui, de mai marii lor temtori. . . (II., III, 89 i IV,' 431)
cit t alte versuri, cte sun la fel." ,,E bine aa." Dar astfel de versuri:
Beat, cu ochi de cea, tu inim ai ca de cikt. (L, l, 225)
' .i^v
ca i cele ce urmeaz? Oare este cuvenit ca cineva, 390 a simplu particular, s pronune astfel de ndrzneli
sfruntate, n vorb sau n poezie, adresate unor cr-muitori?"
Nu se cuvine."
Nu cred c tinerii vor deveni cumptai ascul-tndu-le Iar dac ele produc vreo plcere, nu-i de mirare. Sau
cum vezi lucrurile?"
Chiar aa" rspunse el.
,,ns s-1 pui pe brbatul cel mai nelept s afirme c lui i se pare lucrul cel mai frumos dintre toate, cnd :

.. .alturea-s mesele pline,

t
Pine-i pe ele i halci, iar vinul, scondu-1 din crater,
Un paharnic l duce pe la meseni si li-1 toarn {Od IX, 8-10).
Crezi c aa ceva este potrivit cu un tnr care trebuie s ajung la stpnirea de sine ? Sau ce zici de aa ceva :
Cel mai cumplit e ca soarta s-ti dea o moarte prin toarne (Od., XII, 342)?
ii Opere voi. V.
162
PLATON
Sau /e potrivit/ s afirmi c Zeus, n ceasul dud ceilali zei i oamenii dormeau, fiind singurul treaz, c a uitat cu
uurin tot ceea ce chibzuise, din pricina poftei de iubire i c s-a simit att de atras, vznd-o pe Hera, nct nici
n-a mai voit s intre n cas, ci a dorit s se mpreuneze cu ea acolo, pe pa-mnt, spunnd c l stpnete ntr-att
pofta, cit nici prima dat nu i se ntmplase, cnd ei s-au cti$ mpreun pe-ascuns de dragii prini P93 De
asemenea nu e frumos nici s-i nfiezi pe Ares si Af rodit a. nlnuii de Hefaistos din pricina unor pofte . asemntoare."
Pe Zeus! vorbi el nu mi se par potrivite astfel de vorbe."
,,n schimb, dac brbaii vestii snt artai ndurnd cu trie totul, prin vorb i fapt, aceste d fapte si
vorbe trebuie privite i ascultate, ca spre pild:
Pieptul el si-1 izbi si inimii dete dojana Rabd, inim'a- mea, rbdat-ai i altele nc
(Od., XX, 17-18).
,,Aa este, ntru totul."
,,i nici nu trebuie ngduit ca asemenea brbai s fie gata s primeasc daruri i s se arate iubitori de arginti."
e
,,Deloc nu trebuie."
,,Nu trebuie deci, s li se cnte :
Daruri, la zei, la vrednicii i'egi, convingere Doait (Hesiod?).
i nici nu trebuie ludat dasclul lui Ahile. Pboi-nix, cum c ar fi vorbit cu nelepciune, sftumchi-l pe Ariile si ajute pe aliei dac i aduc daruri ; dar c fr daruri s nu se abat de la mnia sa. i mi-1 vom preui i nu vom
fi de acord nici cu Ahile nsui, nfiat' a fi fost ntr-att iubitor de arginti, incit s primeasc daruri de la
Agarnemnon ; si nu vom accepta ca iari, doar primind rspli, el s na-391 a poieze cadavrul /lui Hector/, dar
altfel s nu se nduplece."
' ' " ' :
REPUBLICA. PARTEA A II-A
163
,,Da, nu e bine ca aa fapte s fie ludate"
zise el.
,,Fiindc e Homer la mijloc, nu mi-e la ndemn sa spun c nu se cuvine s pun astfel de fapte pe seama lui
Ahile sau s dea ascultare altora ce le-ar spune, precum si s zic despre Apollon:
Tu, uciga ntre zei, rnitu-m-ai tu de departe, Plat i-a da dendat', de nu mi-ar fi peste poate (II., XXII, 15,
20).
Nici nu se cade ca Ahile s se arate lipsit de t> ascultare fa de ru, acesta un. zeu fiind, i s se arate gata s se
bata cu el i s declare c-si va drui pletele nchinate celuilalt ru, Spercheios, eroului mort Patrocle, iar c ar fi
fcut toate acestea este de necrezut. De asemenea, vom spune c trrea lui Hector n jurul mormntului lui
Patrocle, jertfirea captivilor pe rug nu snt adevrate i nici nu vom ngdui ca ai notri s cread c Ahile, fecior
de zei i fiul lui Peleus, cel att de cumptat si a treia generaie c cobornd de la Zeus94, Ahile cel crescut de
preane-leptul Cheiron, putea fi plin de atta zbucium, nct s aib ntr-nsul dou boli potrivnice una alteia
micime sufleteasc unit cu pofta de argini, pe de o parte, ca i orgoliu nemsurat fa de zei i oameni, pe de
alt parte."
Adevrat ce spui" rspunse el.
,,Nici urmtoarele am zis eu s nu fie crezute i s nu le ngduim a fi spuse: cum ca Theseu, fiul lui
Poseidon, i Peirithoos, fiul lui Zeus, s-au pus s fac acele rpiri nfiortoare95 i nici d c vreo alt odrasl
zeiasc sau erou a cutezat s fptuiasc lucruri cumplite si necucernice, aa cum sntem acum minii n legtur
cu ei. Ci trebuie s'-i silim pe poei, fie s spun c aceste fapte nu le aparin acelora, fie c ei nu erau feciori de
zei, dar ambele s nu le spun, nici s nu caute a-i ncredina pe tineri, c zeii nasc ruti si c eroii nu snt cu
nimic mai buni dect oamenii, zicnd noi, mai e nainte, c aceste spuse nu snt nici cucernice, nici adevrate.
Cci am artat c e cu neputin ca rul sa vin de la zei."
Am artat, cum s iiu?"
Iar pe de alt parte, asemenea vorbe sin t vtmtoare pentru cine le ascult: cci oricine i va gsi siei iertare
pentru purtarea sa rea, ncredinat liind, c aidoma avi fcut i fac si cei care :
Smn apropiat snt din zei, Cei de ling Zeus, ei, al cror altar St-n eter pe muntele I da,
>Printescului Zeus nchinat. .;
(Eschil, Niobe)
;'
' ' ''*>'

si n care :
nc n-a pierit sngele divin (Ibidcm).
Din aceste pricini, trebuie contenit cu povestirea unor astfel de mituri, ca nu cumva s le dea ti-neri-392 a lor o
stranic pornire spre ru." Absolut" vorbi el.
Ei, si acum am spus eu ce ne mai rmne de spus, spre a hotrnici ce fel de mituri trebuie spuse si ce fel
nu ? Despre zei, daimoni, ca si despre eroi si cei aflai n mpria lui Hades, am artat n ce fel trebuie vorbit."
Pe deplin."
N-ar trebui, n urm, vorbit si despre oameni?"
E clar c da."
Este ns cu neputin, prietene, s facern n clipa de fat ornduial i n aceast privina."
Cum aa?"
Fiindc, cred, noi vom zice c poeii i retorii b nfieaz greit ce-i mai important n legtur cu omul, cnd
spun c muli ticloi snt fericii, iar drepii nefericii, c nedreptatea e folositoare, dac nu se d n vileag, c
dreptatea e bunul altuia, dar pguboas celui ce o svrete. i vom zice c asemenea vorbe trebuie s fie oprite,
iar cele potrivnice lor s fie rnduite spre cntare i rostire. Ku-i aa ?
Ba da."
Atunci, dac ajungi s iii de acord cu ce spun. eu, voi susine c eti de acord cu mine i n pn-vina lucrului pe
care noi de mult l cutm."
165
,,Ai surprins bine situaia".
,,Aadar, atunci vom stabili c astfel de vorbe trebui-e rostite n legtur cu oamenii, cnd vom aia ce fel de
lucru este dreptatea si c ea slujete, n sine, celui ce o are, fie c el ar prea sau nu ar Darea ca este drept."
,,Perfect adevrat" zise el.
C.,,,S isprvim, aadar, acum, cu ceea ce era de spu-s n legtur cu coninutul povetilor ! Cred ns c dup
cele spuse trebuie s cercetm exprimarea acestora96. Urmeaz s cercetm care exprimare trebuie folosit i n
ce fel."
Vorbi Adeimantos:
,,Aici zise el rm pricep ce spui."
i totui am spus eu ar trebui ! ns poate c vei pricepe mai degrab astfel : oare nu toate cte le spun
povestitorii i poeii reprezint o istorisire a unor fapte trecute, prezente sau viitoare?"
Ce altceva?"
Dar nu izbutesc ei s fac aa ceva folosind, fie istorisirea simpl, fie imitaia, fie pe amndouV"
Am nevoie zise el de o lmurire nc mai bun"5*7.
Un dascl de tot rsul par s fiu i deloc limpede! Precum fac cei incapabili s se exprime, voi ncerca s-i
lmuresc ceea ce vreau, nu n chip general, ci lund doar o parte spre pild. Spune-rni, cunoti primele versuri ale
Iliadei, unde poetul spune c Chryses 1-a rugat pe Agamemnon s-i lase slobod fata, c regele s-a mniat, iar
Chryses, neizbntind, 393 s-a rugat zeului s-i prpdeasc pe ahei?"
,,Ive cunosc."
i dai seama atunci c, pn la acest.e versuri :
. . . rugatu-i-a pe toi alicii,
Bar mai mult pe cei doi Atrizi, stpni de noroade (H., I, 15-16)
|
vorbete poetul nsui i nu caut s ne fac s credem ca vreun altul dect el nsui ar vorbi. Dup aceasta ins,
el se exprim ca i cnd ar fi Chryses i ncearc,
166
PLATON
b pe ct poat^e, s ne ncredineze c cel care vorbete nit este Homer, ci preotul, un btrn. i cam la fel a fost
alctuit si restul naraiunii despre ntmplrile de la Troia, ca si cele din Ithaca i cele din ntreaga
Odisee."
,,Chiar aa."
Aadar, avem istorisire si atunci cnd poetul nfieaz vorbele fiecruia, dar i atunci cnd el nsui spune /ceea
ce se petrece/ ntre momentele rostirii acelor vorbe?"
,,Cuni de nu ?"
c ,,ns atunci cnd cineva ar pronuna vorbe ca si cnd ar fi un altul, oare nu vom spune c el face s semene ct
mai mult exprimarea sa cu cea a fiecrui personaj n parte, pe care el 1-ar prezenta?"
Vom spune. Bun, i?"
,,Dar oare nu este asemnarea cu un altul, fie prin voce, fie prin aspect, o imitaie a aceluia cu care ai voi s te
asemeni?"
Ei bine?"
ntr-un astfel de chip, pare-se, Homer i ceilali poei alctuiesc o istorisire prin imitaie.''
Desigur."

ns dac poetul nu s-ar ascunde pe sine nicieri, ntreaga compunere i istorisire ar fi fost fr imitaie. Dar,
ca s nu spui iari c nu nelegi, am s lmuresc cum ar putea fi aceasta : dac Homer ar fi spus c Chryses,
aducnd rscumprarea pentru fiica sa, -a rugat pe ahei i, cel mai mult, pe regi; apoi ar fi continuat vorbind tot
aa, fr s devin Chryses, ci tot ca Homer, e vdit c nu ar fi existat imitaie, ci istorisire simpl. Ar fi fost cam
aa voi vorbi fr vers, c nu am fire de poet :98 sosind, preotul, invocndu-i pe zei ca acetia s le dea aheilor
pe mn e Troia i s-i mutuie, s-a rugat de regi s-i slobozeasc fiica, primind darurile i fiind cu fric de zeul
Apollon. Dup ce el a grit acestea, toi 1-au cinstit si au ncuviinat, dar Agamemnon s-a mniat, poruncindu-i s
plece pe dat si s nu mai vin iari, cci atunci nu-l vor mai scpa sceptrul si nsemnele zeului. i a mai zis c,
nainte de a-i fi slobozit fata, ea va
REPUBLICA. PARTEA A II-A
167
iiibtrni mpreun cu el la Argos. I-a poruncit, deci, s. plece i s iiu-1 ntrite, pentru ca s ajung teafr
acas. Btrnul, auzind aceasta, s-a temut i a plecat n tcere, dar, dup ce s-a ndeprtat de otire, s-a rugat
ndelung lui Apollon, rostind i reamintind toate numele zeului. I-a cerut, ca, dac vreodat i-a fcut pe plac, fie
nltndu-i temple, fie aducndu-i sfinte jertfe, atunci, de dragul acestora, zeul s-i pedepseasc pe ahei cu
sgeile sale, pentru lacrimile ce el, Chryses, le-a vrsat.
Astfel, prietene, se alctuiete o istorisire simpl, lipsit de imitaie."
Pricep" spuse.
Pricepi atunci am spus eu i c exist o istorisire opus acesteia, atunci ciid cineva ar nltura cuvintele
poetului aflate ntre replicile personajelor, lsiid doar aceste replici".
Pricep i aceasta spuse el. Aa este felul tragediei."
Ai neles foarte bine am zis eu. Cred c acum ti-am explicat limpede ceea ce mai nainte' n-am fost n stare,
anume ca, n poezie si n povestirile mitologice, exist un /tip de istorisire/ ntemeiat ntru totul pe imitaie
aceasta este, cum spui, tragedia i comedia ; exist apoi un tip ntemeiat pe expunerea fcut de ctre poetul
nsui vei gsi acest tip cel mai bine /reprezentat/ n ditirambi ;" i, n sirsit, mai este un tip bazat pe ambele
feluri, pe care l afli att n poezia epic ct si n multe alte jocuri, dac nelegi-ce vreau s spun." ,
Acum neleg ce ai vrut s spui nainte."
Atunci, amiiiteste-i si de cele spuse nc mai nainte : care vorbe trebuie rostite, s-a si artat, dar trebtiie .nc
cercetat cum trebuie ele rostite."
mi amintesc."
Iat deci ce spuneam : ar trebui s cdem Ia nvoial dac s ngduim ca poeii s alctuiasc poeme, in cetatea
noastr, imitnd, sau dac i vom lsa s unite doar unele lucruri i altele nu, ori dac cumva ei ar trebui s nu
imite defel."
Prevd c tu vei cerceta zise el dac vom ngdui n cetate tragedia i comedia, ori nu."
394 a
163
PLATON
Poate c aa vom face, am rspuns eu poate chiar inai mult dect att. Eu unul nc nu tiu, ci, pe unde near purta logica lucrurilor, precum suflarea unui vnt, pe acolo trebuie s mergem!"100.
Bine zis !" spuse el.
e Examineaz atunci, Adeimantos, aspectul urmtor : oare paznicii notri trebuie s fie buni imitatori sau nu ?
Ori si aceast chestiune este legat de cele spuse mai nainte, anume c fiecare poate mplini cum se cuvine o
singur ndeletnicire i mai multe im ; ''. ci, dac s-ar apuca de multe, le-ar prpdi pe toate, nct ar rmne de
pomin?"
Cum s nu ?"
,,Atunci se poate spune acelai lucru i despre imitaie, c un acelai om nu poate imita la fel de bine multe
lucruri, aa cum poate imita pe unul singur."
,,Da, nu poate."
395 a i va fi deci greu ca, pe de o parte, s fac lucrri de valoare si, pe de alt parte, s si imite multe, fiind un
bun imitator, de vreme ce aceiai oameni nu pot s ntreprind nici mcar dou imitaii care s par apropiate una
de cealalt, precum cei care compun comedii i tragedii. Ori nu le numeti pe acestea dou imitaii?"
Ba da. i ai dreptate zicnd c aceiai oameni nu le pot face pe amndou"101.
i nici nu pot fi n acelai timp rapsozi i actori."
Adevrat."
Dar actorii, nici ei nu suit aceiai pentru autorii b tragici i pentru cei comici. Toate acestea snt imitaii, nu?"
,, Imitaii."
Mi se pare, Adeimantos, c natura omeneasc s-a specializat chiar i n ocupaii nc i mai restrnse dect
acelea, nct ea este incapabil s imite ca lumea multe lucruri sau s le fac pe cele care, prin asemnare, snt
imitate."
Foarte adevrat" spuse el.

Dac mai inem la ideea noastr de mai nainte,

anume c trebuie ca paznicii notri, slobozi de orice
c alt ocupaie, s fie doar artizanii desvrii ai liberREPUBLICA. PARTEA A II-A
K; 9
taii cetii si s nu se ndeletniceasc cu nimic altceva care nu duce spre acest scop, ei ii-ar trebui s Iac nimic
altceva i deci nici s imite. Iar dac vor imita totui, s imite din copilrie ceea ce li se potrivete: oameni viteji,
cumptai, cucernici, liberi si aa mai departe. Cit despre faptele nedemne f de un om liber, pe acestea nici s
1111 le fac, nici s nu fie iscusii n a le imita i la fel cu nimic din ceea ce este urt, pentru ca nu cumva,
pornind de la imitaie, s aib vreo plcere n a fi astfel. Sau n-ai bgat de seam, c atunci cnd imitaia este
practicat din copilrie i timp ndelungat, ea se aaz n caracter si n fire, vdindu-se n aspectul fizic, n voce
ca si n judecat."
,,Ba da" zise el.
,.Nu vom ngdui am spus celor despre care afirmm c se ngrijesc s devin brbai de isprav i care
trebuie s devin astfel, s imite, brbai fiind, o femeie, fie tnr, fie btrn, ori pe una suduindii-i brbatul,
certndu-se cu zeii i f-lindti-se n credina c ei i merge bine, ori czut n nenorocire, n doliu i jale. Ca s nu
mai vorbim despre imitarea unei femei bolnave, ndrgostite, ori aflata n chinurile facerii !"102.
Absolut" vorbi el.
Sau s imite sclave i sclavi, care fac ceea ce fac sclavii."
Nici aceasta sa nu fac."
Sau s imite brbai mravi, fricoi i fcind pe dos dect ceea ce spuneam adineaori, anume nvinuiiidu-se i
batjocorindu-se unii pe alii, spunnd necuviine, bei sau nu, ori fciid toate cte astfel 396 a de oameni i fac
ru lor nii sau fac altora ru, n vorb i fapt. Cred c tinerii notri nu trebuie s se obinuiasc nici s fac pe
smintiii, n vorbe sau fapte. Smintiii si oamenii ticloi, brbai sau femei, trebuie, desigur, cunoscui, dar ei nu
trebuie nfiai pe scen i -nici imitai."
Foarte adevrat."
...ns este oare cazul ca /tinerii/ s imite fierari sau pe ali meteri, ori pe cei ce mn navele, sau
b pe cei ce
poruncesc acestora, ori altceva asemenea ?"
170
Cum aa ? zise. Ciad lor nici mcar nu le va fi ngduit s-i ndrepte atenia asupra unor astfel de
ndeletniciri!"
Dar oare vor imita cai necheznd, tauri mugind, rtiri vjiud, marea vuind, tunete i toate de acest fel?"103'.
Doar lor le este oprit spuse si s fie nebuni i s se poarte ca nebunii!"
Dac pricep ce spui, exist, prin urmare, un anumit tip de istorisire si de exprimare pe care 1-ar adopta omul cu
adevrat de isprav, atunci cnd ar c trebui s istoriseasc ceva ; si exist si un alt fel, neasemntor cu acesta, de
care s-ar ine si pe care 1-ar folosi mereu cel care, prin fire si cretere, e potrivnic celuilalt."
Care snt aceste feluri?" ntreb el.
Mi se pare c omul cu minte, atunci cnd, n decursul istorisirii, ajunge la fapta sau vorba vreunui om de
isprav, va voi s-1 nfieze ca i cnd el ar fi acela si nu se va ruina de o atare imitaie. Cel mai mult si mai
bine l va imita pe omul de isprav cnd acesta face ceva cu cap i fr de greeal; mai d puin i mai ru l va
imita cud acela greete, fie din pricina bolilor, a iubirii, a beiei sau vreunui alt necaz. Dar cnd omul acela ar
ajunge, n unele privine, nevrednic de sine, omul nostru nu va voi cu dinadinsul s se asemuie cu unul mai ru,
dect pentru scurt timp, cnd acela ar face ceva bun. Klse va ruina, fiind, n acelai timp, i nepregtit s imite
astfel de firi, dar i nemulumit ca trebuie s se toarne si s se aeze n tiparele celor mai ri. Va e dispreui, cu
judecat, aa ceva, afar doar dac nu este vorba despre o glum."
Verosimil" zise el.
Atunci el se va folosi de acel fel de istorisire, pe care noi 1-am nfiat puin mai nainte, n cazul versurilor lui
Homer, iar exprimarea sa va fi prta la amndou formele, att la imitaie, ct i la cealalt povestire, dar partea
imitaiei va fi mic ntr-o cuvntare ntins. Sau spun vorbe dearte?"
Chiar astfel trebuie s fie felul unui astfel de vorbitor !"
Dar cel ce nu are un caracter bun, oare nu va imita el cu att mai mult cu cit ar fi mai netrebnic 397 a i nu va
socoti el c nimic nu este nevrednic de el ? isu se. va apuca el s imite, de fa cu mult lume, cu seriozitate, totul
anume, si tunete i vjitul vntulni si grindina si scritul osiilor si scrsnetul macaralelor i sunetul
trmbielor, al flautelor, naiului i al tuturor instrumentelor, ca i glasurile cinior, oilor si ale psrilor? Va fi
deci exprimarea sa plin de sunete i nfiri, realizate prin imitaie. Sau b cumva imitaia va ocupa la el doar o
mic parte din istorisire?"
K neaprat s ocupe o mare parte."
Iat ce am avut n vedere am spus eu vorbind despre cele dou feluri de exprimare."
Acestea i snt" zise el.
Aadar, primul dintre acestea are de-a face cu mici'schimb ari. Iar dac cineva ar da exprimrii sale armenia i

ritmul cuvenite, aproape c o singur armonie ar ajunge celui ce griete cum trebuie. Cci schimbrile snt mici
i, de asemenea, ar ajunge un ritm aproape mereu la fel."
c
Hotrt zise. aa este."
.Dar ce spui despre cellalt fel de exprimare ? Nu va avea el nevoie de condiii contrare /primului/ ? De toate
armoniile, de toate ritmurile, dac urmeaz a se gri potrivit scopului, deoarece acesta presupune forme variate i
numeroase schimbri?"
Ba chiar aa se ntmpl !"
Deci toi poeii sau cei ce relateaz ceva se folosesc, ie de primul fel de exprimare, fie de cel de-al doilea, fie c
le mbin cumva ?"
Obligatoriu."
Ce vom face ? Oare vom primi n cetate toate aceste
fi feluri de exprimare sau doar pe unul dintre tipurile
simple sau, n sfrit, pe cel amestecat ?"
Dac e dup mine vorbi el a accepta doar felul de exprimare cel neamestecat, aparinnd omului
vrednic."
Darr Adeimantos, felul de exprimare amestecat e i el plcut, iar cel simplu, ns contrar celui pe
17:
PLATON
care tu ii alegi, este cel mai pe plac copiilor si dasclilor lor, ca si majoritii mulimii \"
,,Da, acesta le place lor cel mai mult.''
,,Probabil ins am spus eu ai putea afirma
0 c acest fel nu se potrivete cu felul de a fi al statului
nostru, pentru c la noi nu exist vreun om, nici
mprit n dou, nici in mai multe, dat fiind c
fiecare svrsete un singur lucru."
,,Nu se potrivete."
,,I)ar oare nu tocmai n virtutea acestui principiu, doar n aceast cetate l vom afla pe ci/mar fiind numai cizmar
i nu si crmaci alturi de cizmar, pe agricultor numai agricultor si nu si judector pe ling agricultor, iar pe
rzboinic numai rzboinic si nu si om de afaceri alturi de rzboinic, si pe toi n acelai fel ?"
Adevrat."
a Dac, prin urmare, ne-ar sosi n cetate vreun brbat n stare, prin iscusina sa, s se preschimbe n toate
felurile si s imite toate lucrurile104 si dac ar voi s ne arate creaiile sale, noi am ngenuncliia dinaintea hi i ca
dinaintea unui om divin, minunat si plcut, dar i-am. spune c un atare brbat mi-si afl locul u cetatea noastr,
nici nu-i este ngduit s soseasc aici. Dup ce i-am turna pe cretet ulei parfumat si l-am ncununa cu panglici
de lina, 1-ani tri-l> mite n alta cetate, urmnd s folosim un poet povestitor mai sever si mai puin plcut, spre
a ctiga ceva de pe urma lui, un poet care ar imita exprimarea omului de isprav i care ar spune ce are de spus
urmri n, I canoanele pe care le-am prescris de la nceput, cuid ne-am apucat sa-i educm pe osteni."
..Chiar aa ar trebui fcut, dac ar de]nude de noi."
D. ..Hi, prietene, am zis eu s-ar prea ca am strbtut toate problemele artei Muzelor legate100 de coninut
i de mituri. Am artat, dar, i ce trebuie spus si cum trebuie spus."
vSi mie mi se pare" spuse el.
c
ns n-ar mai trebui vorbit si despre modul de a cnta i despre melodie?"
173
Limpede."
Nu crezi c oricine ar putea afla ceea ce trebuie s spunem despre aceste chestiuni i despre felul lor de t- i,
dac ar fi s ne artm consecveni cu cele de dinainte ?"
Dar Giancon risc :
,,Se pare c eu, Socrate, zise el nu snt oricine . Nu-mi dau seama n clipa de fa, ce anume ar
trebui spus mai departe. Doar bnui."
Este cu totul ndestultor am spus eu ca mai nti s spui c o cntare se compune din trei
d pri:
vorbire, armonie106 si ritm."
Cum nu ?"
Or, n msura n care cntarea este vorbire, nu se deosebete prin nimic de vorbirea necntat, de vreme ce i aici
trebuie cuvntat folosind aceleai canoane, pe care le-am artat adineaori, i n acelai fel."
Adevrat" spuse.
ns armonia i ritmul trebuie s urmeze vorbirii."
Cum s nu ?"
Dar ara afirmat c nu ne trebuie bocete i jelanii n rostire."
Nu ne trebuie."
Dar care snt armoniile de jale? Spune-mi, cci
e tu te pricepi la arta sunetelor."
Cele bazate pe modul mixolidian, pe cel sintono-lidian- i alte cteva asemntoare."

Atunci acestea trebuie nlturatei Cci ele nu snt de folos nici mcar femeilor de isprav, necum brbailor \"
Aa e."
Dar beia, moliciunea, trndvia snt ct se poate de nepotrivite pentru paznici." Cum de nu ?"
,,Care armonii snt rnoleitoare i potrivite cu ospeele?"
,,Cele bazate pe modul ionic si pe cel lidian acelea care se numesc molatece."
,,Te-ai sluji de astfel de armonii, prietene, pentru 399 & oamenii rzboinici?"
174
PLATON
Ctui de puin rspunse el. Se pare c pers tiu acetia i rmiii modurile doric i fngian"107.
Eu unul am zis nu m pricep la armonii. Las-mi ns acea armonie care va putea imita cum se cuvine
vocea i intonaia unui brbat cu adevrat viteaz, unul care, n rzboi sau n alt mprejurare, unde e loc de for,
chiar dac nu reuete, ori e b rnit sau merge spre moarte sau cade n orice alt nenorocire, i apr totui viata
cu brbie i la locul su. Mai accept si o alt armonie, pentru cel aflat n vreme de pace, unde nu e loc de
for, ci de fapta svrsit de bunvoie ; este vorba de un om care 1-ar ndupleca pe cineva n legtur cu vreun
lucru sau .ar cere ceva, fie vreunui zeu prin rugciuni, fie vreunui om prin nvtur i dojana ; ori care.
dimpotriv, s-ar supune altuia care l roag, l nva sau caut s-1 dezvee de ceva. Omul nostru ar trebui s le
fac pe toate acestea cugetnd bine, fr trufie, c ci cumptat si cu msur, preuind ceea ce se petrece, Las-ne,
deci, aceste dou armonii, pe cea a forei i pe cea a bunvoinei, proprii oamenilor aflai n nefericire, dar si n
fericire, armoniile oamenilor cumptai si viteji, acelea care, cel mai frumos, voi imita vocile fiecruia l"
Nu ceri s lsm alte armonii, dect pe cele pe care eu le pomeneam adineaori" spuse el.
,,Nu ne vor face trebuin, deci, n cntare i acompaniament, tonurile prea numeroase i nici trecerea prin toate
armoniile."
ntr-adevr, nu mi se pare c ne-ar face." d
,,Nu-i vom pstra pe cei ce meteresc harpe, haipe
triunghiulare i toate instrumentele care au multe corzi i pot cuprinde toate armoniile."
Nu e de crezut."
ns i vei primi n cetate pe cei ce fabric flaute, ca i pe flautiti ? Sau nu are tocmai acest instrument cele mai
multe tonuri ? Cci instrumentele ce pot trece prin toate armoniile imit, ele nsele, flautul!"
E vdit."
i rmn ca folositoare pentru cetate, lira i kithara108. Iar pentru pstorii de pe cmpuri ar putea exista i
naiul."
REPUBLICA. PARTEA A l-A
175
,,Aa se arat raional a fi" spuse el.
,,Nu facem nimic nou, prietene, am zis eu
e jiidecndu-1 pe Apollon si instrumentele sale mai
presus de Marsyas i instrumentele lui"109.
,,Pe Zeus, x*orbi el nu-mi pare c am face ceva nou!"
Pe Cirie, am spus eu fr s fi bgat de seam, am curat cetatea pe care o declarasem opulent!"
,,Am procedat, ns, cu cap !" zise.
Atunci s o curm i de ceea ce mai rmne ! Chestiunea ritmurilor se potrivete cu cea a armoniilor : anume,
ca oamenii notri s nu urmreasc micri mpestriate si variate, ci s aib n vedere care snt ritmurile
unei viei ordonate i viteze, Pe acestea, deci, vzndu-le, s sileasc piciorul i >40 a meodia s dea
urmare vorbirii unui atare om ; si nu s sileasc vorbirea s dea urmare piciorului110 i melodiei. Iar care
ar fi aceste ritmuri e treaba ta s ari, aa cum ai fcut-o i cu armoniile."
,,Pe Zeus, 1111 prea tiu ce s zic ! As spune doar, cercetnd lucrurile, c exist trei tipuri /de ritmuri/ din care se
compun micrile cadenate, aa cum, la sunete, toate armoniile se nasc din patru tipuri111. Dar nu pot s spun
care anume imit o astfel de via."
n privina acestora am zis eu s ne sf- b tuim i cu Damon112, ca s aflm care micri se potrivesc cu
micimea sufleteasc, nesbuina, sminteala i alt meteahn i care ritmuri trebuie lsate nsuirilor contrare. Ku
am auzit, nu prea limpede, c el numete un anume ritrn compus mar, dactilic i eroic113. Nu prea tiu
cum face si l rnduiete egal n sus i n jos U4, sfrindu-1 cu o silab scurt, dar i cu una lung. Mai
vorbete, cred, si de un ritm numit iamb, mai numete i un altul troheu , unde ajusteaz silabele scurte si
lungi. i cred c Damon, n cazul acesta, dojenete sau laud c nu mai puin micrile piciorului, dect ritmurile
nsei sau le vede cumva laolalt nu prea tiu. Dar cum ziceam, s-1 ntrebm n legtur cu acest subiect
pe Damon. Distinciile acestea cer mult socoteal, nu crezi?"
'
--^<M4
176
PLATON
401
Cum s nu ?"
Mcar ns acest lucru poate fi ntrevzut, anume c tot ceea ce e legat de inuta frumoas, pe de o parte, i de
cea urt, de partea cealalt, urmeaz ritmului frumos, respectiv, lipsei de ritm?"

Cum de nu ?"
ns ritmul frumos urmeaz, fiind asemntor, exprimrii frumoase, n timp ce lipsa de ritm urmeaz exprimrii
urte. La fel se petrec lucrurile i cu armonia frumoas si cu cea urt, dac este adevrat ca ritmul i armonia
urmeaz vorbirii, aa cum spuneam adineaori, si nu vorbirea acelora."
Desigur spuse el acestea trebuie s urmeze vorbirii!"
Dar ce ai de spus despre felul exprimrii i despre vorbire? Oare nu urmeaz ele caracterului sufletesc?"
Cum s nu !"
Dar oare armonia si ritmul nu urmeaz exprimrii?"
Ba da."
Atunci vorbirea frumoas, armonia, inuta frn-moa, ritmul frumos urmeaz simplitii115, nu cea care, fiind
neghiobie, o numim eufemistic simplitate, ci acelei judeci ce, n adevr, se bizuie pe un caracter frumos i
bun."
ntru totul."
Dar oare nu trebuie ca tinerii s aib pretutindeni n vedere toate acestea, dac ei urmeaz s fac ceea ce le este
propriu ?"
Trebuie."
Aceste caliti se gsesc din belug|in pictur i n toate meteugurile asemntoare, din plin se afl i n arta
esutului i broderie, n arhitectur i n producerea celorlalte obiecte; n plus se regsesc i n firea trupurilor i
n cea a tuturor celorlalte vieuitoare n toate acestea exist inuta frumoas, ct i cea urt. Ct despre inuta
rea, lipsa de ritm i lipsa de armonie, acestea snt surori cu vorbirea urt i cu caracterul urt; celelalte snt surori
caracterului contrar, cumptat i bun; dar i imitaiile /tuturor obiectelor i vieuitoarelor n care exista
REPUBLICA. PARI LA A I-A
177
armonie frumoasa i ritm/ snt surori cu acest ultim caracter."
,,Aa este."
Dar oare numai poeilor trebuie s le preseritm b si s-i facem s arate n operele lor imaginea caracterului bun,
sau altminteri s nu creeze pe la noi ? Ori aa ceva trebuie cerut i de la ceilali artizani? Si nu trebuie oare s-i
oprim s arate caracterul urt, nesbuit i meschin, i n imagini de animale, i n cldiri sau n vreo alt lucrare,
ori altminteri s nu poat si s nu fie lsai s lucreze pe la noi? Aceasta, pentru ca nu cumva paznicii, fiind
crescni cu ajutorul inia gini-j \ lor n urciune, culegnd i pscnd, ca intr-o pune/ c rea, n fiece zi, cte puin
din ntregul ei, s pri-j measc pe nesimite un mare ru n sufletele orj Ci trebuie ca ei s-i caute pe artizanii n
stare, prin firea lor, s mearg pe urmele naturii frumosului i a frumoasei inute, pentru ca, precum cei ce
locuiesc ntr-un loc sntos, tinerii s aib folos din toate, de oriunde le-ar sosi ceva vederii i auzului provenit
de la lucruri frumoase, n felul unui vrit aductor de sntate, suflnd dinspre locuri bune ; astfel nc din d
copilrie, pe nesimite, el s aduc asemnarea, prietenia i nelegerea cu vorbirea frumoas."
,,ntr-adevr zise el - aa ar ii cel mai bine crescui."
Dar, Glaucon, am spus eu oare ii-ar li tocmai hrana care se afl n arta Muzelor cea mai potrivit acestui
scop ? Fiindc, cel mai mult ptrund nl-untrul sufletului att ritmul cit i armonia i l ncing cu rnult putere,
aducnd dup sine inuta frumoas, fcndu-1 pe om, dac e crescut, cum trebuie, e s o aib, iar dac nu,
dimpotriv. i de asemenea /e preioas arta Muzelor/ fiindc cel hrnit cu ea cum trebuie poate simi cu cea mai
mare agerime, lucrurile lsate /de noi/' deoparte, care nu snt frumos ntocmite sau nu au crescut frumos. Dup ce
omul nostru s-ar arta nemulumit din pricina acestora, el le-ar luda pe cele frumoase si s-ar bucura de pe urma
lor, primindu-le n suflet i s-ar hrni cu ele, 402 a ajungnd un om de isprav frumos i bun. Iar pe cele urt e
le-ar dojeni pe bun dreptate i le-ar
12 Opere voi. V.
PLATON
ur, nc copil fiind, nainte de a putea s dea socoteal cu mintea ; iar ajungnd la vrsta raiunii, el, cel crescut
astfel, mai mult dect oricine, s-ar bucura de ea, recunoscnd-o, din pricina asemnrii /cu lucrurile
frumoase/"110.
,,i eu cred vorbi el c din aceast pricin, ei trebuie hrnii cu arta Muzelor."
Dup cum am spus eu - cunoatem ndestultor literele atunci cnd ele, aa puine fiind, nune rmn
netiute /n situaiile/ n care apar si nu le neglijm, pe motiv c nu le-am putea nelege, nici cnd b apar ntr-un
loc mare, nici ntr-unul mic, ci pretutindeni sntem ateni s le recunoatem, deoarece tim c nu vom ajunge
cunosctori ai literelor, dac nu vom face aa." Adevrat."
,,Pe de alt parte, dup cum si imaginile literelor, dac ele ar aprea cumva n ap sau n oglind, nu le vom
recunoate nainte de a recunoate literele nsele, cci recunoaterea aceasta ine de aceeai art i acelai
studiu ..." ntru totul."
,,. . . ei bine, pe zei, la fel stau lucrurile si cu arta
c f Muzelor : nici noi, nici cei pe care dorim s-i educm
s fie paznici, nu vom ajunge iniiai n ea, nainte

ide a cunoate felurile cumptrii, ale vitejiei, liberJ taii, mrinimiei i ale tuturor nsuirilor care snt
j surori cu acestea, ca i ale contrariilor lor, oriunde ar
/ aprea, nainte de a le cunoate i de a nregistra
[ unde se afl i ele si imaginile lor, fr s le neglijm
| nici cnd apar n locuri mici, nici n cele mari, ci, dndu-ne seama c totul ine de treaba aceleiai arte i
aceluiai studiu"117.
Neaprat" rspunse el.
d Aadar am zis dac s-ar ntmpla ca cineva s aib un caracter frumos al sufletului si o nfiare pe
potriva sufletului, n armonie cu el, prta la acelai model, un astfel de om ar fi cea mai frumoas privelite
pentru cel ce 1-ar putea privi?" ; i nc cum.!"
Or, lucrul cel mai frumos este i cel mai ndrgit ?" Cum de nu ?"
REPUBLICA. PARTEA A II-A
179
,,Cel priceput la arta Muzelor, deci, ar iubi cel mai mult astfel de oameni, dar dac el nu s-ar potrivi cu ei, nu i-ar
ivibi."
Nu i-ar iubi spuse dac omul respectiv ar avea vreun cusur sufletesc. Dar dac ar fi vorba doar despre
vreun cusur trupesc, ar strui s voiasc a-1 ndrgi!"
Pricep, am zis eu ai, ori ai avut u u iubit de acest fel! De acord l Spune-mi ns: exist ceva comun ntre
cumptare si o plcere exagerat?"
Cum aa? Xu te scoate din mini aceast plcere, nu mai puin dect durerea?"
Dar are ea ceva comun cu vreo alt virtute?"
Deloc."
Dar cu nesbuina si nestpinirea ?" <: >
Mai mult dect cu orice altceva '."
Cunoti vreo plcere mai mare si mai ascuit dect iubirea trupeasc?"
Nu, i nici vreuna mai nnebunitoare" zise el.
Dar iubirea cuvenit nseamn s iubeti cu cumptare i cu simul artei Muzelor pe cel plin de ordine i
frumusee?"
Desigur."
Deci ndrgostitul vrednic de acest nume nu va avea nimic nebunesc n el i nici nrudit cu nestpnirea?"

Nu va avea."
Plcerea aceasta /iubirea trupeasc/ deci nu va avea loc i nu va servi la comuniunea dintre ndrgostit i inbit,
care iubete, respectiv este iubit aa cum trebuie?"
,,Pe Zeus, zise el nu va avea loc, Socrate l" ,,Se pare, deci, c vei orndui astfel lucrurile n cetatea pe care
o durm: ca ndrgostitul, dac vrea sa ne ^asculte, s-1 srute pe iubit, s stea laolalt cu el i s-1 ating doar
ca pe un fiu, de dragul lucrurilor iumoaseu8; n rest, s aib de-a face ntr-astfel cu cel Pe care 1-ar cultiva, nct
niciodat s ntt par c rela-,ia lor a ajuns mai departe dect n acest punct. Iar Qaca n-ar face aa, s fie dojenit
pentru lips de
180
PLATON
404
educaie n. cele ale Muzelor si lips de interes pentru tot ce-i frumos." ,,Chiar aa."
A. Nu i se part- am spus eu c am isprvit' de vorbit despre arta Muzelor ? Unde a trebuit s ajungem,
am ajuns. Cci ea trebuie s duc la dragostea pentru frumos."
,,De acord."
./Dar tinerii trebuie s capete si o educaie ntemeiat pe gimnastic113 dup cea ntemeiat pe arta Muzelor."
Ei bine ?"
d
Da, ei trebuie si n acest fel s fie educai, nc.
I di 11 copilrie. I/acrurile ar putea sta cam aa, iat:
f eu nu cred c un corp vrednic ar putea produce, pria
puterea sa proprie si un suflet bun ; dimpotriv, cred
c. un suflet bun poate produce, prin puterea sa, un
trup ct se poate de bun. Tu cum crezi?"
Tot aa" rspunse el.
,,Aadar, dac avnd grij de judecat, i-am ncredina acesteia s hotrasc ce-i trebuie trupului, iar noi n-am
face dect s indicm ideea general, ca s e nu iie ntindem cu vorba, n-am proceda just?"

Cu totul."
,,Am spus c tinerii trebuie s se fereasc de beie. Cci oricui mai degrab dect unui paznic i poate ii permis s
nu tie unde se afl."
Ar fi si de tot rsul ca un paznic s aib nevoie de alt paznic !" fcu el.
'Dar ce spui despre hrana lor? Oamenii notri iau parte la un aprig concurs, nu?"
Da."
;i
Dar oare condiia atleilor de pe-aici, li s-ar potrivi?"
Pesemne c da."
ns am spus eu aceast condiie este somnolent i pgubete sntatea. Nu vezi cum aceti atlei i
dorm vaa i dac i ies, fie si puin, din felul lor de trai, ei se mbolnvesc zdravn?"
REPUBLICA. PARTEA A If-A
181
Ba vd."
,,Aadar cei ce snt atlei n arta rzboiului au nevoie de un exerciiu mai complicat ; e vorba despre cei care
trebuie s fie precum clinii de veghe, care sa vad i s aud cit se poate de bine, si care, avnd de ntmpinat, n
campanii militare, multe schimbri n f felul apei de but i al mncrii, cit si ari si b geruri, s iiu aib de
suferit cu sntatea."
Aa cred."
Dar oare cea mai bun gimnastic nu este sora bun cu acea art a Muzelor simpl, pe care am cer-cetat-o puin
mai nainte ?''
Cum aa?"
Kste vorba despre o gimnastic simpl, potrivit si mai ales de cea legat de rzboi."
n ce fel este aceasta ?"
Ai putea afla i de la Homer. Cci tii c pe eroii care, n campania militar, se ospteaz, nu-i hrnete nici
mcar cu pete, dei ei se atl ling mare, la c Hellespont, nici cu carne fiart, ci doar cu carne fript, care priete
cel mai bine otenilor. Cci, dup cum se spune, priete mai bine s te slujeti de focul nsui, dect s pori cu
tine vase"120.
Desigur."
,,Nici de mirodenii, pe ct tiu, nu amintete Homer. Acest lucru l cunosc atleii anume c cei ce vor un corp
n bun form, trebuie s se fereasc de toate acestea."
Pe bun dreptate se feresc ei."
Atunci, dac i se pare c aa este drept, nu s-ar d zice c lauzi ospul syracusan si nici varietatea siciliana a
bucatelor."
Nu cred."
_ ,,Nu primeti ca o fat din Corint s se arate prietenoas cu brbaii ce vor trebui s aib o bun condiie
corporal."
Fr ndoial."
,,Te mpotriveti si delicateselor patiseriei attice?" ,,E necesar."
Cred c, dac am face asemnri, am asemui, pe e buna dreptate, ntreag aceast gastronomie i
182
PLATON
ntreg acest regim de viat cu melodia i cntaiea trecute prin toate armoniile si ritmurile."
Cum s nu !"
Or, acolo au aprut nesbuina i diversitatea, aici se nate boala. Simplitatea, dimpotriv, n cazrJ muzicii,
produce n suflete cumptarea, iar cea cJ-jn cazul gimnasticii produce n trupuri sntatea, rm ?"
Nimic mai adevrat" spuse el.
405 a Dar dac nesbuina i boala umplu- cetatea, oare nu se vor deschide multe tribunale i cabinete
medicale121, iar jurisprudeiita si medicina nu se voi fli, atunci cnd muli oameni liberi se vor ngrmdi n
acele locuri ?"
Cum s nu l"
Vei gsi alt dovad mai bun pentru reaua i strmba educaie dintr-o cetate, dect c nu numai oamenii de rnd
i meteugarii, dar chiar si cei cai e pretind c au primit o educaie liberal, s aib nevoie de medici si de
judectori dintre cei mai buni: .Nu b crezi c e ruinos si o bun dovad de lips de educaie, s fii silit sa te
slujeti de un om drept sosit dintre strini, ca din partea unor stpni i judectori, deoarece tu nsuti eti lipsit de
principii morale proprii /n acest scop/?"
Cel mai ruinos dintre toate !" vorbi el.
ns nu i se pare nc si mai ruinos dect aceasta . am spus eu ca cineva, nu numai s-si cheltuiasc o
mare parte din via, fugind de nvimiirJ si acuznd prin tribunale, dar s se i fleasc CD aa ceva, din pricina
lipsei de gust, ncredinat c e gro-c zav la nedrepti i c tie bine s ntoarc tot:aJ i c, avnd cunotin de
toate scprile cu putin, se ndoaie ca o nuia ca s scape, nct s nu fie pedepsit, iar toate acestea pentru lucruri

mrunte i nevrednice, fr s tie cu ct este mai frumos si mai bine s-ti ornduieti astfel viaa nct s nu ai
nevoie de un judector care s moie. . . ?"122.
Ba da, acest lucru este nc si mai ruinos."
Dar nu i se pare iari ruinos s ai nevoie de
d medicin, nu pentru tmduirea rnilor sau a -auoi
epidemii, ci, ducnd o via lene, cu regimul pe
care 1-am vzut, i, umplndu-te, ca o mlatin rmREPUBLICA. PARTEA A II-A
183
puit de umori i de miasme, s-i sileti pe dibacii Asclepiazi s pun bolilor numele de flatulane i
catarrhuri?"
,,Chiar aa rspunse el exist tot felul de denumiri de boli, noi i ciudate."
,,Astfel de denumiri nu existau pe vremea lui Asolepios, am zis eu dovad : fiii si, la Treia,
e nu au mustrat-o pe femeia care i-a dat rnitului Euiypylos s bea vin de Pramnos, cu mult fin de orz
presrat si cu brnz ras pe deasupra leacuri' crezute a fi ntritoare si nici nu 1-au privit 406 a cu
dispre pe Patrocle care doftoricea "123.
i totui spuse el cam ciudat butura --, ^ asta pentru unul aflat n starea lui /Kurypylos/!"
,,Ba deloc, dac te gudesti c Asclepiazii nu s-au slujit de acest fel pedagogic de acum de a tmdui bolile,
fel ce nu exista nainte de Herodicos124. Herodi-cos, care era educator de meserie, mbolnvindu-se, a mbinat
gimnastica si medicina si s-a sleit mai nti i cel mai mult pe sine nsui, apoi pe muli alii." b
Cum adic?" ntreb el.
,,1/ungindu-si moartea. Cci bgnd de seam c nu se putea tmdui deoarece boala sa era incurabil, a trit tot
doftoricindu-se toat viaa, fr o clip de rgaz ; era sleit, ndat ce ieea cumva din regimul obinuit, i tot aa,
murind greu, a ajuns prin iscusin la o vrst venerabil."
,,Frumoas rsplat i-a adus arta sa !"125 ex- s clam el.
,,Da, sigur, aa cum e probabil sa par celui ce c ignor c Asclepios, nu din netiin sau din nepricepere, n-a
lsat urmailor acest fel de medicin; ci, tiind c oriunde exist o bun ornduial, fiecare are de ndeplinit o
anume treab n cetate pe care trebuie s o ndeplineasc i c nimeni nu are rgaz s-si petreac viaa
doftoricindu-si suferina. O astfel de via ni se pare ridicol n cazul meteugarilor, dar nu i n cel al bogailor
si al celor ce par a fi fericii."
Cum aa?" zise.
>,Un dulgher, am spus eu dac sufer de vreo boala, gndete c poate s se vindece, bnd un
PLATON
leac dat de medic sau c poate scpa prinr-o pur-gare, cauterizare sau operaie. Par dac vreun medic i-ar
prescrie nn regim ndelungat, punndti-i scufe de lin n jurul capului i tot ce mai urmeaz, i-ar spune degrab
medicului c nu are timp s boleasc i c nici nu-i folosete s triasc astfel, preocupat de e boal si negii
jndu-si ndeletnicirea. Apoi, I-ar trimite pe acel medic a plimbare i, renndu-i regimul obinuit de via si
nsntosindu-se, ar tri, fcndu-si treaba sa proprie. Iar dac trupul su nu ar fi n stare * '' s ndure aceasta,
s-ar sfri, scpnd de toate !"J2e.
,,Atare medicin pare potrivit unui astfel de om." 407 a ,,Dar aceasta deci, fiindc el avea o treab, pe ca.re dac
n-o fcea, nu-i slujea s triasc l"
,,E limpede."
Dar bogatul, zicem, nu are dinaintea sa o atare treab, pe care, silit fiind s o lase, nu ar mai avea din ce s
triasc."
,,Zice-se c nu are !"
nseamn c nu cunoti vorba lui Phocylid.es127, ce zice ca oricine, atta vreme cit are din ce tri, trebuie s
practice virtutea."
,,Ba da, zise cred c am mai auzit-o !" ,,S nu ne certm cu el pe acest subiect! Dar s ne lmurim noi
nine : Oare bogatul nu trebuie s se preocupe de cultivarea virtuii ? Oare viaa mi este b de netrit pentru unul
care nu o cultiv ? Sau cumva regimul de om bolnav este o piedic pentru dulgherie i alte meserii, fiindc
pretinde preocupare, dar nu mpiedic deloc ndemnul dat de Phocylides?"
,,O da, pe Zeus ! fcu el aceast grij exce-f siv pentru corp, ce ntrece orice preocupare pentru f
gimnastic, mpiedica mai mult decit orice. K mpovrtoare i pentru treburile casei si n campaniile militare
sau pentru ocuparea unor slujbe chiar sedentare n stat".
,,Cel mai grav este c mpovreaz orice fel de
c nvtur i gndurile si ngrijirea pentru sine. /Omul
preocupat de starea trupului su/ bnuie c durerJe
s,
de cap i se trag de la filosofic, nct nu e deloc chip ca,
n acest fel, s caui si s cercetezi virtutea. Cci
Ri-PUEUCA. PARTEA A U-A

185
ajungi s crezi c ea te face mereu s suferi i c durerile trupului nu se mai astmpr."
,,Pesemne c aa este" zise.
Atunci s afirmm c i Asciepios, cimoscndu-i pe cei sntoi trupete, prin fire i regim de via, dar intuii
de vreo boal anumit, le-a artat celor cu o astfel de constituie arta medicinii. Cu ajutorul d leacurilor i al
bisturiului, el alunga boala din ei i le prescria un regim de via normal, pentru ca nu cumva treburile obteti s
aib de suferit din partea lor. Dar el nu cuta ca, prin regim, s fac o viaa rea i lung acelui om, al crui trup
era cu totul bolnav pe dinuntru, tot trgndu-i i turnndu-i cu puinul cte o umoare, si nu cuta s-1 fac s aib
i copii (n mod probabil, asemntori cu el). Kl nu credea c cel ce nu era n stare s triasc ct e dat omului s
triasc, e mu si s f ie ngrijit, nefiindu-i aceasta de folos nici lui nsui, nici cetii."
,,Un vajnic cetean Asclepios al tu!" spuse el.
,,Firesc am spus eu i la fel erau i feciorii si, de vreme ce el era astfel. Nu vezi c la Troia, ei s-au
artat, deopotriv, buni rzboinici, dar s-au 408 a slujit si de medicin, n felul n care spun ? Nu-i
aminteti c lui Menelaos, rnit de ctre Pandaros :
Sngele lui 1-au supt, presrnd ei leacuri dea-.... supra (//., IV, 218)1-8.
i de asemenea, nu ii minte c, dup acest trata-rnent, n-a fost nevoie ca Menelaos s bea sau s m-nmce
altceva dect ceea ce i-au prescris lui Eurypy-los, deoarece acele leacuri erau ndeajuns ca s vindece brbai ce
fuseser sntoi nainte de a fi fost rnii i care duseser un regim de via bine ornduit, chiar dac n acel
moment se ntmpla s bea din b kykeon 129. Dar /medicii aceia/ socoteau c oamenii bolnvicioi din fire i
nesbuii nu aduc folos, trind, i. lor, nici altora si c medicina nu este pentru u ca acetia, ce nu trebuie ngrijii
nici dac ar fi ai bogai ca Midas !"
. Al naibii de iscusii i faci pe feciorii lui Asclepios !"
186
PLATON
<409
B i cazul am spus eu dei autorii de tragedii, ca i Pindar nu ne-ar crede. Ei pretind c Asclepios era fiul
lui Apollon i c aurul 1-a convins sa vindece un muribund, de unde i s-ar ii tras moartea prin rs-nire130.
Potrivit celor spuse mai nainte, noi nu le vom crede pe amndou: dac era fiu de zeu, nu putea pofti la ctig, iar
dac da, atunci mi era fecior de zeu."
B. Perfect, n privina acestora zise el. "Dar ce zici de urmtorul lucru, Socrate ? Oare nu trebui e s avem
medici buni n cetate ? ns acetia ai ii tocmai cei care ar avea de-a face cu ct mai mtLti d oameni sntoi, dar
si cu ct mai muli bolnavi. Iar judectorii /buni/, n chip asemntor, vor ii cei care au de-a face cu firile cele mai
deosebite."
Desigur am spus ca am n vedere /m e di ei i judectori/ foarte buni. Dar tii pe care i socotesc astfel ?"
Dac spui, /voi ti/."
Am s ncerc. Tu ns ai avut n vedere oameni neasemntori ntre ei, formulnd o singur ntrebare."
Cum aa ?"
Medicii cei mai buni am zis ar aprea, dac, ncepnd s nvee arta aceasta nc din copilrie, ar avea dea face cu trupuri ct mai multe i ct mai bolnave si dac chiar ei ar suferi de toate bolile e i nu ar fi prea
zdraveni prin firea lor. Fiindc eu un cred c ci tmduiesc trupul cu ajutorul trupTJlni n-ar fi cu putin
vreodat ca acesta s fie sau. s devin bolnav, /dac ar putea vindeca/ ci l tmduiesc cu, ajutorul
sufletului, cruia nu-i este pGsabil s devin sau s fie bolnav si totui s vindece biiie,"
E drept."
Dar un judector conduce sufletul cu ajutorul sufletului, prietene. Or, sufletului nu-i este ngduit s fie crescut,
de timpuriu, printre suflete rele i s fi avut de-a face cu toate nedreptile i s-i fi trecut vremea cu fapte
nedrepte, pentru, ca sa poat dovedi repede, pornind de la sine nsui, nedr_ep-tile altora, precum ar face-o cu
bolile trupului. potriv, sufletul trebuie s fie nencercat i
REPUBLICA. PARTEA A ii-A
187
de urciunea unor firi rele, atta vreme ct este tnr, daca urmeaz ca, fiind un suflet frumos i bun, s judece
sntos dreptatea. Iat de ce, tinerii cinstii, ce snt simpli i curai, apar lesne de amgit de ctre oamenii
nedrepi, ca unii ce nu au ntr-nsii pildele pe potriva celor nemernici."
,,ntr-adevr zise el aa trebuie ei s fie,"
7,Un orn n vrst am spus eu trebuie s fie buuul judector, i nu un tnr, un om care a nvat trziu ce
este nedreptatea pe care nu i-o tie proprie, adpostit n sufletu-i. Ci, observnd-o pe cea strin, din suflete
strine, el afl abia dup mult vreme n ce fel este rul, folosindu-se ns de tiin, si nu de propria-i
experien."
,,Grozav orn pare a fi un astfel de judector!"
,,i de isprav, adic ceea ce tu ceri. Cci cel care are un suflet de isprav, este /el nsui/ om de isprav. Dar
judectorul acela teribil i care bnuie numai rul, care a fcut multe nedrepti el nsui i crede c e priceput si

iscusit cnd are de-a face cu uw.il pe msura lui, se arat grozav cnd ia seama la aceli, deoarece vede modelul
ce-1 are n sine. n schimb cnd s-ar apropia de oameni buni si venerabili, el apare nerod, fiind lipsit de ncredere
atunci cnd n-ar trebui, nereeunoscnd un caracter sntos, ca unul ce nu poart '/n sine/ un astfel de model, ns,
cum el are de-a face mai des cu oameni ri dect cu oameni buni, i apare lui nsui, dar apare si celorlali a fi
mai degrab iscusit dect neghiob."
,,E ntru totul adevrat."
,,Prin urmare, nu un astfel de judector trebuie cutat, atunci cnd l caui pe cel bun si priceput, ci pe primul.
Cci nu este cu putin ca rutatea s cunoasc i virtutea, ct i pe sine. Virtutea, n schiaib, atunci cnd timpul
educ firea, va lua cunotin atit de ea nsi, ct i de rutate. Iat de ce omul acesta ajunge s fie priceput i nu
cel ru "
,.De acord" spuse el.
,,^Tu tocmai o astfel de medicin si de jurispru-<len.fra vei orndui n cetate ? Anume, acelea care i vor tigriji
pe cetenii bine nzestrai trupete i
188
PLATON
410 a sufletete ? Pe cei care nu snt astfel, anume pe cei neisprvii trupete, /medicina/ i va lsa s piar, iar pe
cei ru alctuii sufletete si incurabili /jvsris-prudena/ i va osndi la moarte."
,,n orice caz, acesta a aprut a fi lucrul cel rnai bun att pentru cei ce au astfel de beteuguri, t-t si cetii."
Iar tinerii am spus e limpede ca vor fi cu luare-aminte fa de folosul jurisprudeiiei, dac se vor sluji de
acea arta a Muzelor simpl despre care am afirmat c nate cumptarea."
C. .,1-Um, i?" zise el.
b ..Oare cel ce cunoate asemenea art, nu va urmri i o gimnastic ntemeiat pe aceleai principii, dac ar voi
s nu aib nevoie de medicin, afar doar dac nu ar ii absoluta nevoie?"
Aa cred."
El privete exerciiile fizice i greutile n hJosul nflcrrii din sufletul su ; pe aceasta se va strdui el s o
trezeasc, mai curnd dect fora fizic ; el mi va ndura exerciii grele i un regim alimentar special de dragul
puterii trupeti, aa cum fac ceilali atlei."
Foarte adevrat" spuse el.
,J)ar, Glaucon, ani zis eu oare cei ce au c ornduit nvtura prin arta Muzelor i prin gimnastic, nu
de aceea se crede c le-au ornduit, pentru ca una s aib grij de trup si cealalt de suflet ?"
Ei bine, i?"
Se pare c pentru folosul sufletului mai mult si mai mult au fost ornduite ambele !"
Cum aa?" ntreb el.
Nu-ti dai seama ani zis eu ce se ntmpl cu nsi mintea celor care, n cursul vieii, se ndeletnicesc cu
gimnastica, dar nu se ating de arta Muzelor? Sau cu a celor care procedeaz pe dos?"
,,Despre ce anume zise vorbeti?" a
..Despre brutalitate i duritate, pe de o parte, i despre
moliciune i bndete pe de alt parte.
Alia fcu el. Spui c cei ce se slujesc doar de gimnastic ajung mai brutali dect trebuie, iar cei ce
REPUBLICA. PARTEA A II-A
se slujesc doar de arta Muzelor ajung mai molateci dect s-ar cuveni."
Desigur nflcrarea ar da sufletului brutalitate, iar cel crescut ca lumea ar i plin de brbie ; dar, dac s-ar
aduga prea mult nflcrare, sufletul ar ajunge, probabil, dur i nesuferit."
Aa cred si eu" zise el.
Dar firea filosofic n-ar cuprinde blndeea ?
e ns prea mult bndete ar produce mai
mult slbiciune dect trebuie, n vreme ce omul crescut cum trebuie, e blnd, dar si plin de msur."
Aa este."
Or, noi pretindem ca paznicii s aib, n iirea lor, ambele nsuiri?"
E necesar."
,,Nu trebuie atunci ca ele s fie armonizate intre
*le?"
Cum de nu?" spuse.
Sufletul cumptat si viteaz este, prin urmare, al 411 a omului la care ele silit armonizate ?"
Desigur."
Cel sperios si necioplit al celui la care nu snt ?"
Chiar aa."
Atunci, cnd cineva ar ngdui muzicii s toarne i s fac s curg n sufletul sau, prin urechi, ca prin gura
cuptorului, acele armonii despre care tocmai am vorbit dulci, moleitoare, de jale, si dac i-ar petrece
ntreaga viat tot doinind si lsndu-se lefuit de cntare, acest om, dac ar avea ceva nflcrare sufleteasc ntrnsul, mai nti ar muia-o ca pe fier i ar face-o folositoare din nefolositoare si b dur. Dar dac, continund, nu sar opri, ci -ar lermeca sufletul /cu acea muzic/, tria sa sufleteasc s-ar topi i s-ar scurge, pn ce el i-ar topi

toat puterea sa interioar i ar tia-o ca pe o coard, din suflet131, f cnd-o s fie un molatec lupttor."
,,Chiar aa."
Dac omul nostru am spus eu ar fi prin. firea sa, de la nceput lipsit de trie, lucrul s-ar s-viri repede.
Dar dac ar avea trie si nflcrare, i-ar face-o pe aceasta slab, grabnic plecat, aprin-zindu-se i stingndu-se
repede i fr pricini mari.
Iui la mnie si pornii ar fi astfel de oameni, n loc s c fie plini de for interioar ; da, ei ar fi insuportabili!"
Hotrt c da!"
,,Dar ce s-ar ntmpla dac omul s-ar trudi mult cu gimnastica si s-ar ospta /din belug/, dar nu s-ar atinge de
arta Muzelor i de filosofic ? Oare nu cumva, devenind zdravn trupete, s-ar umple si cu minte sntoas si cu
nflcrare, devenind|mai viteaz de-ct era?"
Ba da."
d ,,i ce s-ar ntmpla dac, nici pe mai departe, el nu ar avea nimic n comun cu Muzele ? Nu cumva dorina sa
de nvtur, chiar dac ar exista n suflet, dar negustnd din nici o nvtur sau cercetare, nici de vorb
neavnd parte, nici de oricare alt art muzical, ar ajunge nevolnic, surd i oarb, fiindc nu a fost deteptat,
nici hrnit, simmintele sale nefiind purificate ?" Ba da."
Cred c un astfel de om va ajunge s urasc cuvn-tul ca i Muzele ; el nu se va folosi de grai ca s conving, ci
acioneaz prin for si slbticie fa de e toate, precum o fiar, trind n netiin, strmbtate, lips de ritm si
de har."
Exact aa se petrec lucrurile" vorbi el. |
A zice c vreun zeu a druit oamenilor pentru acestea dou
nflcrarea i dragostea de nelep-: ciune cele dou arte arta Muzelor si gironas-jtica i nu pentru
suflet i corp (dect n al doilea jrnd). Pentru nflcrare i iubirea de nelepciune 412 a; deci, pentru ca ele
s se armonizeze ntre ele, urmnd j s fie ntinse si relaxate pn la potrivire." Aa se pare" zise el.
Am spune dar, c cel ce mbin cel mai bine gini' nastica cu arta Muzelor, acela este, cu adevrat, un de-svrit
muzician, stpn pe armonie, ntr-o msura mult mai mare dect cel ce potrivete corzile lirei ntre ele"13-.
Pesemne c da, Socrate !" spuse el. Atunci, Glaucon, dac este ca statul nostru sa
REPUBLICA. PARTEA A I1-A
191
rmn'n fiin, avem nevoie de un conductor care s fie inereu astfel."
Va trebui s-1 avem, pe ct este cu putina." < b
6
A. ,,Acestea ar fi deci tiparele educaiei i ale creterii. S-ar putea, oare, deduce de aici i cele ale dansului, ale
vntorii, jocurilor i ntrecerilor clare ? B limpede c acestea trebuie sa urmeze primelor, iar ele nu mai snt
greu de aflat."
Probabil zise c nu mai e greu." Bine, am spus dar ce-ar mai fi dup aceasta de stabilit ? Oare nu
care dintre /paznici/ vor conduce i care vor fi cei condui ?"133.
Ei bine?"
A
. ..
.
c
ns nu este limpede ca vrstnicii trebuie s fie conductori, iar tinerii supui?"
Desigur."
Dar nu /e limpede/ si c /trebuie s conduc/ cei mai buni dintre ei ?"
i aceasta."
Oare nu snt cei mai buni dintre agricultori tocmai cei mai pricepui la agricultur?"
Ba da."
Or, de vreme ce ei trebuie s fie cei mai buni dintre paznici, nu vor fi /conductorii/ cei mai buni pentru paza
cetii?" ~, Ba da."
Aadar, ei trebuie s fie, pentru acest motiv, chibzuii, capabili i plini de grij fa de cetate."
Aa este."
d
ns de lucrul pe care s-ar ntmpla s-1 iubeti, te-ai i ngriji cel mai mult!"
Necesar."
Dar un om iubete cel mai mult acel lucru, al crui folos crede c s-ar potrivi cu al su propriu ; c^1(i ar vedea
cfacel lucru prosper, omul s-ar gndi ca i el are vreun folos ; end nu, dimpotriv."
Aa e" zise.
"Trebuie, prin urmare, alei, dintre paznici, acei brbai, care ni s-ar prea nou, cnd am cerceta, c
192
PLATON
vor face de-a lungul vieii ntregi i cu toat silina, e ceea ce ar socoti c folosete cetii, iar ceea ce n-ar folosi,
cu nici un chip nu ar voi s fac."
,, Acetia snt vrednici de /conducere/, ntr-ade-t vr !" spuse el.
Cred c trebuie vegheat ca, la orice vrst, ei s pzeasc acest principiu si ca, nici ispitii, nici silii, s nu
prseasc, prin uitare, opinia c trebuie fcut < ceea ce este cel mai bine pentru cetate."
Despre ce fel de prsire vorbeti?" ntreb el.

Am s-ti spun am zis eu. Socot c mintea

prsete o opinie fie de bunvoie, fie fr voie; de
413 a bunvoie, cnd este vorba despre opinia greit avut
de cel ce nva ceva nou ; dar orice opinie adevrat
este prsit fr voie."
Cazul opiniei prsite de bunvoie zise l neleg ; pe cellalt ns a dori s-1 pricep."
Cum aa ? Oare nu crezi i tu c oamenii se las lipsii fr voie de cele bune, dar c lipsa celor rele o accept
de bunvoie ? Pe de alt parte, nu este ru a te nela asupra adevrului si nu este un bine a avea parte de
adevr ?m n sfrsit, nu i se pare c a opina ceea ce este nseamn a avea parte de adevr?"
Da, ai dreptate spuse el si eu cred c oamenii, fr voie, se las lipsii de opinia cea adevrat." b ,,Dar
oare nu pesc ei aceasta, fie furai, fie vrjii, fie silii ?"
Nici acum nu pricep " vorbi el.
,,3-ar zice am spus eu c vorbesc ca pe scen, /n enigme/! Numesc furai pe cei convini s mbrieze
o nou opinie, ca i pe cei ce o uit pe cea veche. Pe acetia din urm timpul, pe primii vorba /cuiva/ i
ndeprteaz pe nesimite de /opinia lor/. Acum nelegi ?"
Da.".......
,,i numesc silii pe cei care din pricina vreunei dureri sau suferine ajung s-i schimbe opinia."
i pe aceasta am neles-o i e drept ce spui' . c ,,Ct despre cei vrjii, dup cte cred, ai putea zice c acetia
snt cei care i schimb opinia, ^fie ademenii de vreo plcere, fie resimind vreo team.
REPUBLICA. PARTEA A H-A
193
,,S-ar prea spuse el c vrjete tot ceea ce
n-sal."
' i acum s supunem cercetrii ceea ce spuneam nainte: care snt cei n stare s pzeasc cel mai bine acest
principiu, anume c trebuie sa fac ceea ce li se pare a fi cel mai bine pentru cetate. Trebuie vegheat ca, nc din
copilrie, s li se ncredineze acele sarcini, pe care, mai mult ca pe oricare altele, ai voi s le uii sau care ar
putea s te induc n eroare. Iar cel care nu uit sau e greu de nelat, trebuie ales, cellalt, nu. Nu-i aa ?"
d
Ba da."
i trebuie sa-i supunem la trud, suferin i lupta, iar acolo s avem n vedere acelai lucru."
Aa este."
Nu trebuie s-i confruntm ns i cu al treilea tip /de prob/, cu vraja? Dup cum mnjii snt dui unde e
zarv i glgie spre a se vedea dac snt speriosi, tot aa tinerii trebuie confruntai cu frica, dar i cu plcerile,
nrmnd s fie pui la ncercare mai e abitir dect aurul n foc. Dac n toate se arat anevoie de vrjit, tiind s-i
in cumptul, dac snt buni paznici lor nii dar i artei Muzelor pe care au mvtat-o, artndu-se, n orice
mprejurare, stp-nii de ritm i de armonie, ei ar fi, n acest fel, i lor i cetii de cel mai mare folos. Iar cel
care, pus la ncercare, copil fiind, apoi tnr i brbat, iese neatins 414 a. mereu, trebuie aezat crmuitor n cetate
i paznic si trebuie s i se dea cinstiri att n viat, ct i dup moarte, avnd parte mai mult dect toi si de
morinnt nsemnat si de tot restul. Cel care nu este aa, trebuie lsat la o parte. Cam aa vd eu, Glaucon,
alegerea i aezarea crmuitorilor i a paznicilor, ca principiu, i n.u cercetat cu de-amnuiitul"135.
,,i eu vd lucrurile tot aa" spuse.
,,Dar oare nu este corect sa-i numim pe acetia b paznici desvrii i fa de dumanii din afar, ct i fa de
prietenii aflai nuntru, astfel incit acetia din urm s nu voiasc, iar primii s nu poat face rele: Iar pe tineri,
pe care acum i-am numit paznici , sa-i numim ajutoare si sprijin pentru hot-crmuitorilor?"
13
pcre voi. V.
194
PLATON
i eu cred astfel" zise el. Dar care ar fi oare mijlocul am spus eu de a-i face s cread, dintre
acele minciuni necesare c despre care vorbeam, una vrednic de tot, minii fiind, mai nti de toate, chiar
crmuitorii nii, iar dac aceasta nu este cu putin, mcar restul cetii?"
La ce te referi ?"
Nu-i ceva nou, ci e un fel de poveste fenician 136, petrecut deja n multe pri mai nainte, dup cum
afirm si ne fac s credem poeii, n timpul nostru ns nu s-a ntmplat aa ceva i nu tiu dac s--ar putea
ntmpla ; trebuie mult putere de convingere pentru ca ea s izbndeasc." Parc te temi s vorbeti!"
Vei vedea dup ce voi vorbi c e firesc s m tem."
Vorbete fr fric!"
d Vorbesc dei nu tiu de unde s iau curajul sau de ce fel de vorbe m voi sluji. Voi ncerca mai nti s-i
conving pe crmuitorii nii i pe ostai, apoi restul cetii, c toat nvtura i creterea pe care noi le-am dato, s-ar fi petrecut precum n vis. n fapt, ei ar fi fost pe atunci sub pmnt, fiind acolo crescui i plmdii att ei,

ct si armele si restul f echipamentului lor, atunci cnd ei au fost n ntre-! gime alctuii. Iar glia, fiindu-le mam,
i-a trimis j sus la lumin. Iat de ce ei trebuie s priveasc si s j apere ara unde se afl, ca pe o mam i o doic,
dac [ cineva ar nclca-o, iar la ceilali ceteni trebuie s se gndeasc ntocmai ca la fraii lor si fii ai gliei."
Nu fr temei te fereai mai demult s spui minciuna !"
415 a Vezi bine. Totui ascult i restul mitului: Voi i toi cei din cetate aa le vom spune, plsmuindu-le j
un mit snteti frai, ns zeul care v-a plmdit j a amestecat aur n facerea acelora dintre voi n ) stare s
conduc. De aceea ei merit i cea mai mare j cinste. Cti le snt acestora ajutoare, au argint n [ amestec, iar fier
si aram se afl la agricultori si Je-ceilali meseriai137. Fiind voi toi nrudii, vei zmisli copii mult
asemntori cu voi niv ; se poate
REPUBLICA. PARTEA A Il-A
195
ns ntmpla ca un copil de argint s se nasc diiitr-Un printe de aur i dintr-unul de argint s se nasc unul de
aur i aa mai departe. Or, zeul poruncete conductorilor mai presus de orice, ca nimic s nu aib mai abitir n
paz i nimic s nu vegheze mai cu strnicie, dect pe odrasle. Anume: care /dintre metale/ este amestecat n
sufletul lor. i, chiar dac propriul copil s-ar nate cu ceva aram sau fier ntr-nsul, sa nu se arate n nici un chip
miloi, ci, dndu-i ceea ce merit firea sa, s-1 trimit printre agricultori sau meteugari. Iar dac, n schimb,
printre acetia s-ar nate vreun copil avnd n el aur sau argint, s-1 cinsteasc, urcndu-1 printre paznici, ori
printre ajutoare. Aceasta deoarece ar exista o profeie, cum c cetatea va fi nimicit atunci cnd vor fi paznici de
fier sau cnd omul de aram va sta s pzeasc. Bi, ai vreun mijloc ca s-i facem s cread acest mit ?"
Ca ei nii s-1 cread n nici un chip nu-i cu putin. Dar s-ar putea s-1 cread fiii lor i restul oamenilor
care vor veni dup aceea."
Chiar i aa ar fi bine am zis eu - pentru ca ei s aib mai mult grij de cetate, ct si unii de alii, neleg
cam ce vrei s zici: povestea aceasta va avea o nrurire, dac o va impune tradiia.
B. Noi ns, narmlndu-i pe aceti fii ai gliei, s-i ducem nainte sub crmuirea mai marilor lor. Mergnd, ei s
priveasc acel loc din cetate uncie este cel mai potrivit s fie ncartiruii. De acolo ar putea cel mai bine s-i tin
n Mu pe cei dinuntru, dac vreunul n-ar voi s asculte de legi, si tot de acolo s-ar putea cel mai bine apra de
cei din afar, dac vreun duman ar so'si, precum lupul la turm. Odat ncartiruii, dup ce vor fi jertfit zeilor
cuvenii, s-i fac sla, nu?"
,,Desigur" rspunse el.
,,Dar nu /astfel s-1 fac/, nct s-i adposteasc iarna i s le fie ndestultor vara?"
,,Cum de nu ? Am impresia c ai n vedere felul locuinelor."
Da, am zis ns locuinele unor oteni, si nn pe cele ale unor oameni ahtiai dup bani l"
19G
PLATON
46 a
Prin ce se deosebesc unele de celelalte?" ntreb el.
Voi ncerca s-i spun. Cel mai cumplit i mai ruinos lucru pentru pstori este s creasc astfel de cini drept
ajutoare pentru turme, nct, din pricina nelegiuirii, a foamei sau a altui ru fel de a fi, cinii nii s ncerce s
fac ru oilor, semnnd cu lupii si nu cu crinii."
Cumplit lucru, fcu el cum de nu !" b
Aadar, trebuie vegheat n orice chip ca ajutoarele noastre
s nu fac aa ceva fat de ceteni, de vreme ce ei snt mai puternici dect acetia : s semene cu nite stpni
slbatici i nu cu nite aliai bine-;
voitori."
Trebuie vegheat."
Dar oare n-ar fi ei nzestrai cu cel mai mare sim al grijii, dac, ntr-adevr, ar fi bine educai ?"
Chiar i snt!" spuse el.
:
Am adugat:
Asupra acestui punct nu mai merit s insistam. n schimb, merit s insistm, drag Glaucon, asu-c pra
punctului pe care l aminteam adineaori, anume c ei trebuie s aib parte de o dreapt educaie care ar fi
aceea dac urmeaz ca ei s se arate cit e cu putin de bnzi ntre ei cit si fa de cei pe care i pzesc."
Drept" spuse el.
Orice om cu minte va zice ns c, dup aceast
educaie, trebuie s fie oriiduite i locuinele i restul
condiiei lor, n aa fel nct nici s nu-i opreasc de a
fi paznici ct de buni, nici s nu-i ae s fac rn
d celorlali ceteni."
Omul acela va gri ceva adevrat !" Examineaz deci am zis dac cei ce urineaz s fie paznici buni
e bine s triasc si s locuiasc n felul urmtor : rnai nti nici unul s nu posede avere proprie, afara de
strictul necesar. Apoi nimeni s nu aib vreo ncpere sau vreo cmar n care sa int e poat intra cel care
voiete. Din partea celorlali ceteni (dup ce au stabilit /ct e nevoie/) ei s primeasc
REPUBLICA. PARTEA A II-A
191

drept simbrie pentru paz cele necesare traiului, cte snt ndestultoare pentru nite brbai exersai n ale
rzboiului, cumptai i viteji, astfel nct nici s nu le prisoseasc n timpul anului, nici sa nu aib vreo lips. S
mnnce la mese comune, precum cei ncartiruii mpreun. S li se spun c aur i argint au, dat de zeu, venic
n suflet si c nu mai au nevoie si de cele pmntesti, precum i c nu se cuvine s pngreasc posesiunea acelui
aur /divin/, ameste-cndu-1 cu cel pmntesc. Aceasta, deoarece multe strmbti se trag din banul celor muli,
pe cnd al lor este neatins si curat. i numai lor, dintre ceteni, nu le este ngduit s aib de-a face cu aurul i
argintul, nici s stea sub acelai acoperi /cu ee/, nici s aib podoabe /din aceste metale/, nici s bea /din cupe/
de aur sau argint, deoarece n felul acesta doar s-ar pstra pe sine i ar pstra i cetatea. Cci atunci cnd ei ar
dobndi un pmnt propriu, locuine i bani, vor fi preocupai de cas i pmnt, i nu de paz. Vor ajunge stpni
i dumani celorlali ceteni, n loc de aliai, urnd i fiind uri, uneltind i ndurnd uneltiri, si astfel i vor
petrece ntreaga via. Bi se vor teme mai mult si mai degrab de cei din interior dect de dumanii de afar,
npustindu-se n goan spre pierzanie ei si restul cetii. Iat de ce, sa spunem c aa trebuie s fie nzestrai
paznicii n privina locuinei i a celorlalte i c asemenea norme trebuie s legiuim. Nu-i aa ?"138.
ntru totul" rspunse Glaucon.
(Cartea a IV-a) Aici interveni Adeimantos : Ce ai avea de spus n aprare, Socrate, zise el dac cineva ar
zice c tu nu i faci fericii pe aceti brbai, si aceasta datorit lor nii, crora, n fapt, cetatea le aparine ? Cci
ei nu se bucur de nimic din cetate, precum alii139. Ei nu au pmnturi, nu-i cldesc case mari i frumoase, nu
posed cele ce se cuvin nzestrrii acestora, nu aduc zeilor jertfe proprii, nu primesc oaspei, nu au ceea ce tu
tocmai ai spus aur i argint, ca i tot ceea ce se socotete c aparine celor ce nzuiesc s fie fericii. Ci ar
zice el exact ca nite simbria de ajutor,
]7 a
419 a
198
PLATON
420 a par ei s ad n cetate, nefcnd altceva dect s stea de veghe."
,,Da, am zis eu i nc asta o fac doar pentru mncare, cci ei nu primesc simbrie peste mncare, precum
ceilali, astfel nct nu le va fi cu putin s plece pe cont propriu, dac ar dori, nici s plteasc curtezane, nici s
fac cheltuieli n alt parte, dac ar voi, pentru ceea ce oamenii, socotii fericii, i cheltuie banii. Astfel de
lucruri si altele numeroase de acelai fel le-ai lsat n afara acuzaiei.",
Bine, zise el ia atunci si aceste acuzaii n seam!" k
,,Ce vom spune n aprare, ntrebi?"
Da."
,,Mergnd ,pe aceeai cale /ca pn acum/, vom afla ceea ce trebuie rspuns. Vom zice c n-ar fi de mirare dac,
chiar i aceti brbai, trind astfel, nu ar fi foarte fericii140, ns noi, ntemeind cetatea, nu avem n vedere ca
un singur grup s fie, n mod deosebit, fericit, ci ca ntreaga cetate s fie astfel, pe ct este cu putin de mult. Neam gndit c ntr-o astfel de cetate am putea cel mai bine gsi dreptatea, aa cum, n cea ntru totul ru
ntemeiat, ani afla /cel mai bine/ nedreptatea, si c, utndu-ne la ele, am putea judeca ceea ce cutm c de mult
vreme. Aadar, plmdim acum, credem noi, cetatea fericit i nu putem s aezm deoparte citi va oameni ntrnsa, care s fie fericii, ci pe ea ntreag trebuie s o facem astfel. Apoi o vom cerceta pe cealalt, opus
acesteia.
Aceasta este ca si cnd cineva ne-ar mustra cnd am face o statuie, spunnd c nu aternem cele mai frumoase
culori pe la prile cele mai frumoase ale fpturii. Ochii partea cea mai frumoas nu ar fi vopsii cu
purpur, ar zice omul, ci doar cu d negru. Fa de acestea, cred c ne-am apra cum se cuvine zicnd : Minunat
om, nu socoti c noi trebuie s pictm nite ochi att de frumoi, nct nici s nu mai par a fi ochi, nici s facem
la fel n cazul celorlalte pri, ci bag de seam dac, dnd fiecrei pri ceea ce i se cuvine, facem ca ntregul s
fie
REPUBLICA. PARTEA A II-A
199
frumos. Iar, n cazul nostru, nu ne sili s dam paznicilor o astfel de fericire care i va face s fie orice mai
degrab dect paznici. Putem, firete, s-i nves-mntm i pe agricultori cu mantia de tragedian i s le punem
aur mprejurul cretetului, cerndu-le s lucreze de plcere pmntul. Am ti s-i aezm i pe olari lungii la
dreapta141 unde, bnd i osptndu-se naintea focului, s se serveasc de roata pus deoparte/nu mai mult dect
le-ar fi pe plac s olreasc. Putem pe toi ceilali s-i facem n acest fel fericii, nct toat cetatea s fie ferice.
Nu ne mustra, aa cum faci! Cci dac te-am asculta, nici agricultorul nu va fi agricultor, nici olarul olar, nici
vreun altul nu va avea vreuna din nfirile prin ntrunirea crora se nate cetatea. Nu-i chiar aa de grav acest
lucru n privina altora : cci ap-rnd nite peticari142 neisprvii si corupi, ce pretind c-i fac meseria, fr s-o
fac, nu se ntmpl nimic grozav pentru cetate. Dar dac apar pzitori ai legii i ai cetii, care nu snt ceea ce
par a fi, poi vedea c ei prpdesc n ntregime cetatea toat i c doar ei au prilejul s-i dureze locuine
frumoase i s fie fericii. Dac noi, pe de o parte, i facem pe paznici cu adevrat ct mai puin vtmtori
pentru cetate, iar acel om, pe de alta., vorbete despre nite agricultori de parc ar vorbi despre nite meseni
fericii ce ar fi ca la o srbtoare, si nu ntr-o cetate, el ar avea n vedere altceva dect o cetate. Trebuie s

cercetm dac vom rndui paznicii, privind /la ce voiete acel om/, pentru ca lor s le soseasc ct mai mult
fericire, sau dac, avnd n vedere fericirea obtii ntregi, trebuie urmrit dac aceasta are parte de ea. Iar pe
ajutoare i pe paznici trebuie s-i silim i: s-i convingem s fac n aa fel, nct s devin ct mai buni artizani
ai sarcinii ce le revine * lor nii, si pe toi ceilali a fel. Astfel, ntreaga cetate'sporind i fiind bine ntemeiat,
trebuie ngduit ;ca! natura lucrurilor s ofere fiecrei clase participare la fericire."
421 a
PLATON
C. ,,mi pare zise c vorbeti cum trebuie."
Dar oare o s-ti par a vorbi cum trebuie i despre uu lucru nfrit cu cel la care m-am referit ?"
Care anume?"
d Cerceteaz dac nu cumva lucrul acesta i corupe i pe ceilali meteugari, astfel nct ei devin nevrednici !"
Despre ce anume vorbeti?"
Despre bogie am spus eu i desx>re srcie."
Cum aa?"
Uite cum: crezi c un olar care s-ar mbogi, ar mai voi s-i fac meseria ?"
Defel" spuse.
Va ajunge deci mai lene i rnai nepstor dect era ?"
Hotrt!"
Va deveni, aadar, un olar mai ru?"
Cu mult mai ru."
Dar i cel care nu are unelte ori altceva dintre
e cele trebuincioase meseriei, din pricina srciei, va
lucra mai ru i, de asemenea, i va face pe fiii si sau
pe alii, pe care i-ar nva meseria, ri meteri."
Cum de nu !"
Aadar, att produsele meteugarilor, cit i meterii nii vor fi mai ri din pricina acestora amndurora
srcia i bogia."
Aa se pare."
Deci am aflat nc o categorie de lucruri asupra creia paznicii trebuie s vegheze ca nu cumva s se strecoare
pe ascuns n cetate."
Care anume ?"
Bogia i srcia am zis eu. Prima aduce dup sine moliciunea, trndvia i inovaiile, a doua
meschinria si incapacitatea de a munci bine, pe lng inovaii."
Desigur spuse el. ns privete i acest aspect, Socrate : cum va fi cetatea noastr n stare sa se rzboiasc,
lipsit fiind de avere, dac va trebui s se rzboiasc cu vreo cetate mare i bogat?"
E vdit am spus eu c mpotriva uneia
REPUBLICA. PARTEA A II-A
201
ca aceasta i va fi mai greu ; mpotriva a dou ns
mai uor
,,Cum aa?"
Mai nti, dac ar trebui s lupte, oare nu se vor bate oamenii notri ncercai n rzboi cum snt, mpotriva unor
oameni bogai ?"
Ba da."
Bi bine, Adeimantos, nu i se pare c un pugilist antrenat ct e cu putin de bine s-ar bate lesne cu doi care nu
cunosc pugilatul, ini bogai i plini de osnz ?"
,,Nu-i prea sigur spuse el dac ar trebui sa se bat cu amndoi deodat."
Ba da, dac ar putea ca, fugind puin, s-I loveasc pe priiiml care 1-ar urmri si ar face aceasta de mai multe
ori, n soare si ari. Oare nu ar putea birui un astfel de om pe mai muli de acest fel ?"
Desigur, nu ar fi de mirare."
Dar nu crezi c bogaii se pricep totui mai bine la pugilat dect la arta militar, prin tiina si experiena ce le au
?"
Ba da."
Atunci oamenii notri antrenai cum snt se vor bate lesne, probabil, cu dumani de dou i de trei ori mai
numeroi."
Snt de acord zise si gsesc c ai dreptate."
Ce-ar fi dac ei ar trimite celeilalte ceti o solie i le-ar spune / celor din ea / chiar adevrul, anume: Noi nu
folosim nici aur, nici argint si nici nu ne este ngduit s-1 avem; vou ns v este. Aliai-v cu noi si vei avea
bogiile atora. Crezi c, auzind acestea, ei vor alege s lupte cu nite cini plini de trie i aprigi, mai degrab
dect ca, mpreun cu ciinii, s atace oile grase si fragede ?"

Asta nu cred. Dar dac ntr-o singur cetate s-ar aduna averile altora, bag de seam s nu rsar vreo primejdie
pentru cetatea cea lipsit de bogie !"
,,Fericit om eti am spus eu dac socoti ca e cuvenit s numeti i alt aezare cetate, in afar de cea pe
care noi o njghebm !"
Dar. cum altfel?"
302
PLATON
Celelalte trebuie numite cu mai multe nurne. Cci fiecare dintre ele reprezint mai multe ceti i nu doar o
cetate, vorba juctorilor143. Orice s-ar petrece,/ntr-o cetate/ snt, de fapt, dou, du-423 a mane ntre ele, una a
sracilor, cealalt a bogailor. Dar n fiecare dintre acestea dou snt, iari, multe altele i ai grei cu totul, dac
te-ai apropia de ele ca de una singur. Dar dac le-ai trata ca pe multe, oferind unora /dintre ceteni/ averea,
slujbele sau chiar persoanele celorlali, te-ai putea folosi mereu de o puzderie de aliai si ai avea de-a face cu
puini dumani. Cit timp cetatea ta ar tri n cumptare, aa cum am rnduit, ea va fi cea mai mare, nu cu numele,
ci n adevr cea mai. mare, chiar dac cei ce s-ar bate pentru ea n-ar fi dect o mie de oameni. O astfel de cetate,
mare i una, nu vei gsi uor nici la greci, nici la barbari, ci vei afla doar multe, care par a fi / astfel / artnd
chiar de multe ori t> mai mari, dect este a noastr. Sau vezi lucrurile altfel?"
,,Nu, pe Zeus!" rspunse el.
D. ,,Atunci arn zis eu acesta ar fi cel rnai bun hotar, la care crmuitorii notri trebuie s ia seama, anume ct
de mare s fac cetatea noastr i ct pmnt s dea unei asemenea ceti, nesinchi-sindu-se de rest."
Care este hotarul?" ntreb el.
Cred c urmtorul am spus eu. Cetatea s poat creste att de mare, ct, crescnd, s voiasca totui a rmne
una ; mai mult nu."
E bine aa."
Iat ns c vom prescrie o nou porunc paznicilor s vegheze ca, n nici un chip, ea s nu se arate a fi nici
prea mic, nici prea mare, ci ndestultoare si unic"144.
Probabil c le vom prescrie o porunc nensemnat !" zise.
Mai exist o porunc nc i mai nensemnat dect aceasta, una despre care am amintit i nainte, anume c,
dac printre paznici s-ar nate vreun copil nevrednic, s-1 trimit n alt clas, iar dac printre
REPUBLICA. PARTEA A II-A
203
Ceilali s-ar nate vreunul vrednic, s-1 aduc m indul paznicilor. Acest principiu voia s arate c sji ceilali
ceteni, fiecare n parte, s fac un singur lucru i numai unul, acela pentru care snt druii de fire, pentru ca,
fiecare fcndu-si treaba proprie, s fie unul singur i nu mai muli, si astfel ntreaga cetate s creasc, ca una
singur si nu ca mi multe."
Porunca aceasta este, ntr-adevr, nc si mai mrunt dect celelalte !"
Noi nu le prescriem, bunul meu Adeimantos, aa cum ar putea crede cineva reguli multe i mari, ci toate
snt mrunte, dac ei vegheaz asupra acelui unic principiu pomenit i /ntr-adevr/ mare, sau, mai degrab,
suficient dect mare."
Care anume ?" ntreb.
Educaia i creterea copiilor am spus eu. Cci dac, fiind bine educai, vor deveni brbai msurai, ei vor
pzi cu uurin aceste reguli, ct i altele pe care acum le lsm deoparte, posesia femeilor, procreaia,
cstoriile, de vreme ce trebuie ca toate acestea s fie puse ct mai mult n acord cu proverbul comune snt cele
ale prietenilor".
Ar fi i foarte just" zise.
,,Iar dac njghebarea statului odat s-ar pune bine n micare, va merge precum un cerc, tot crescnd: cci
creterea i educaia sntoase nasc firi bune, i invers: firile vrednice care au primit o astfel de educaie,
zmislesc firi nc i mai bune dect ele, deoarece att n alte privine, dar i n ceea ce privete zmislirea, / se
ntmpl la oameni /, ca la celelalte animale."
Verosimil."
Pe scurt cei ce au grij de cetate trebuie s aib m vedere ca un lucru anume sa nu o nimiceasc pe ascuns, ci,
mai mult dect orice, ei s vegheze asupra lui: sa nu apar inovaii, n afara rnduielii, m gimnastic si n arta
Muzelor, ci145 s le pzeasc pe ct este cu putin. S se team cnd ar auzi pe cineva spunnd:
...pre se pune mai mult pe cntarea
424 a
204
PLATON
cea care nou s-aude n a aezilor gur. (Od., I, 352-353).
Ei s se team ca nu cumva cineva s-i n-c chipuie c poetul ar da glas, nu unui cntec nou, ci unui chip nou
de a cnta i s laude aceasta. Cci nu trebuie nici ludat, nici acceptat aa ceva. Ei trebuie s se fereasc de
schimbri, de introducerea unui nou fel de art a Muzelor, aceasta fiind ntru totul plin de primejdii. Fiindc

nicieri nu se schimb canoanele muzicale, fr schimbarea legilor politice celor mai nsemnate, dup cum
afirm i Damon, iar eu cred aceasta."
Socotete-m i pe mine vorbi Adeimantos printre cei ce o cred."
d Paza fa de schimbri politice trebuie, pe ct se vede, s fie aezat de ctre paznici tocmai aici, n arta
Muzelor!"
,,E vdit zise el c frdelegea, pe ascuns, cu uurin se strecoar."
Da, am zis eu ea se nate ca n joac si pare c este nevtmtoare."
Nici nu vtma nimic altceva spuse dect c, puin cte puin cuibrindu-se n om, tot picura ncetior n
caractere i n ndeletnicirile oamenilor. Apoi, de aici, rsare mai mare, n relaiile dintre oameni, iar de la
acestea, pete sfruntat ctre e legi si ornduirea statului, pn ce, ntr-un sfrit, ea ar rsturna totul, att n viaa
fiecruia, ct i n cea a obtii."
Bun, aa e?" am spus eu.
Aa cred" fcu el.
Nu stau atunci lucrurile ntocmai cum spuneam, anume c odraslele noastre trebuie s aib parte de o educaie
n spiritul legilor145 bis fiindc, dac ea le ocolete i copiii fac la fel, ar fi cu neputin ca din aceti copii s
ias brbai cu respectul legilor i vred425 a nici ?'
,,Cum de nu !"
Dar cnd copiii, ncepnd s se joace frumos, ar primi buna legiuire prin mijlocirea artei Muzelor,
REPUBLICA. PARTEA A II-A
205
ioate la ei se vor desfura si vor spori invers dect m ceilali, buna legiuire 146 ndreptnd ceea ce, mai tainte,
n cetate, era prbuit la prnnt." i ,,Adevrat" spuse el.
l Acetia afl atunci am spus eu i acele reguli ce par nensemnate, pe care cei de dinainte le < nimiciser
pe toate."
Care anume ?"
Urmtoarele : ca tinerii s pstreze tcerea fat de cei vrstnici, apoi cum s stea ei culcai /la mese/, cum s se
ridice, grija fa de prini, cum s se tund, cum s se mbrace i s se ncale, precum i tot ce tine de aspectul
corpului si aa mai departe, nu crezi?"
Ba da."
,,N-are rost s reglementezi astfel de chestiuni, cci ele nu apar i nici nu s-ar putea menine doar pentru c ar fi
reglementate prin vorb sau scris".
Cum aa ?"
Snt sorti buni, Adeimantos, am spus eu ca ele s fie urmarea educaiei, orientndu-se dup orientarea
acesteia ; sau nu crezi c asemntorul atrage asemntorul?"
Ei bine?"
i a zice c el ajunge, pn la urm, s se desvreasc ntr-un lucru complet i viguros, fie bun, fie
dimpotriv."
Cum altfel?"
,,De aceea am vorbit eu nu m voi apuca s ornduiesc si alte probleme asemntoare."
,,E normal."
,,Pe zei! Oare trebuie s ndrznim a legiui vreuna dintre problemele pieei, privitoare la relaiile pe care oamenii
le au acolo ntre ei, la relaiile meseriailor, sau la sudlmile, ocrile, plngerile, aezarea judectorilor, ori dac
vreuna dintre taxe, fapte sau nvoieli este necesar, fie n piee, fie n porturi m fine, tot ce mai ine de pia, ora
sau de port i tot restul?"
206
PLATON
Nu se cade s prescriem aa ceva unor brbai e de isprav. Ei singuri vor gsi cu uurin majoritatea acestor
legiuiri."
Da, prietene, dar numai dac un zeu le-ar da lor putina de a-si pstra legile pe care le-am examinat mai
nainte !"
Cci de nu, vorbi el tot adugind mereu legi i ndreptndu-le, i vor petrece viata nchipuind\i-i mereu
c vor pune mina pe cea mai bun !"
Adic zici tu astfel de oameni vor tri precum bolnavii aceia care nu vor, din pricina nesbuinei, s-si
prseasc regimul ru de viat."
Hotrt c da."
426 a ^jji ^aj ej mcar au o viat plcut! Se tot doftoricesc i nu izbutesc nimic, doar ca bolile le sporesc n
mrime i varietate, ns ei pstreaz mereu ndejdea c, dac cineva le-ar prescrie vreun leac, se vor nsntoi
de pe urma lui."
Astfel arat ntr-adevr zise el reaciile unor asemenea bolnavi."

Dar nu-i nostim s vezi c ei l socotesc cel mai odios pe omul care le zice adevrul, anume c pn ce nu vor
nceta cu beia, ghiftuiala, desfrul b crnii si trndvia, nu le vor folosi nici leacuri, nici cauterizri, nici operaii,
nici descntece, nici amulete, nici orice altceva dintre acestea?"
Ctui de puin spuse el. vS te superi pe cel ce griete cu miez, nu este deloc nostim !"
S-ar prea c nu prea lauzi astfel de oameni."
Nu, pe Zeus !" fcu el.
Deci nu vei luda nici cetatea ntreag, dac aa cum spuneam ar face ceva asemntor. Sau nu i se pare
ca cetile ru crmuite c procedeaz la fel cu aceti bolnavi ? Ele i previn pe ceteni c i paste moartea, dac ar
cuteza s-i schimbe felul de a fi. Dar cel care s-ar ngriji cu iubire de aceste legi, care le-ar face pe plac, le-ar
mguli i le-ar anticipa voina, artndti-se iscusit n mplinirea tuturor acestora, va fi un brbat de isprav,
priceput nevoie mare i va fi preuit de ctre acele ceti."
,,I/a fel ini se pare c procedeaz si nu vd nimic
laud."
,,Dar ce spui despre cei ce vor i struie s aib gri ia de aceste ceti ? Nu le admiri curajul i n-deqinarea ?"
\,Ba da, zise i admir, dar nu i pe cei amgii de ctre /acele ceti/ si care i nchipuie c snt mari
politicieni, pentru c mulimea i laud."
,,Ce spui? Nu te ari necrutor fa de ei? Sau crezi c este cu putin ca un om ce nu tie s msoare, atunci
cnd muli alii la fel cu el i tot spun ca el are patru coi, s nu cread aceasta despre sine?"
Nu-i cu putin."
Atunci nu te supra ! Cci cei mai nostimi dintre toi snt acetia, care tot legiuiesc si tot ndreapt, aa cum am
vzut, nchipuindu-i mereu c au aflat marginea rului din relaiile oamenilor si din celelalte situaii la care m
refeream, fr s tie c, n fapt, ei decapiteaz o Hydr."
,, ntr-adevr spuse el nu altceva fac."
,,Hu unul am zis a crede c adevratul legiuitor nu trebuie s se ocupe cu atari legiuiri /mrunte/ i cu
acest aspect al ornduirii nici ntr-o cetate ru ntocmit, nici ntr-una bine ntocmit, n prima, fiindc este
nefolositor i nu duce la nimic ; n cealalt, fiindc, dac acolo cineva ar afla cteva principii generale, celelalte
ar urma de la sine, de-curgnd din cele de dinainte."
,,Ce ne-ar mai rmne atunci de le^init ?" ntreb el.
_,,Nou, nimic. Doar lui Apollou din Delii i-ar mai rmne cele mai nsemnate, primele si cele mai
frumoase dintre legiuiri." ,,Care anume ?"
Svrirea celor sfinte, jertfele si toate slujbele aause zeilor, daimonilor i eroilor. Apoi mormintele celor
^svrii din viat i cte snt necesare pentru ^a^ei de dincolo s fie determinai s se poarte blajin. Astfel de
lucruri, noi, cei care durm cetatea, nu e tim i dac vom avea minte, nici nu ne vom fo427 a
208
PLATON
losi de alt cluz dect de cea strmoeasc. Cci zeul acesta, aezat unde-i buricul pmntului, e c,-, luz
sfnt tuturor oamenilor n atari legiuiri el, cliiza din strmoi!"
/
Bine zici i aa s facem!" vorbi el. !
A. ,,Iat-i fecior al lui Ariston, cetatea durat! d ani zis eu. Acum, uit-te nuntrul ei, adudnd de pe undeva
lumin ndeajuns, cheam-i i fratele si pe Polemarchos i pe toi ceilali, doar-doar putea-vom cumva s vedem
pe unde ar fi dreptatea i pe unde nedreptatea, care este deosebirea dintre cele dou i pe care din dou trebuie so fi dobndit cel ce voiete a fi fericit, pe ascuns ori nu, fata de toi zeii si oamenii l"
,,Ce tot spui? gri Glaucon. Tu eti cel care a promis c va ntreprinde cercetarea, zicnd ca nu e se cuvine s
nu sari, n orice chip i dup putin, iu ajutorul dreptii."
,,B adevrat am spus eu ce mi-ai adus aminte si astfel trebuie fcut; totui e nevoie s punei i voi
umrul."
l vom pune."
,,Ndjduiesc am zis c vom afla lucrul cutat ntr-astfel: cred c cetatea noastr, dac a fost bine durat,
este bun n chip desvrit."
,,B necesar."
B limpede atunci c ea este neleapt, viteaz, cumptat si dreapta."
,,B limpede."
Atunci, dac am afla n ea oricare dintre aceste nsuiri, restul ar fi ceea ce n-am gsit nc?" 428 a
Adic?"
Precum, n caz c am cuta un lucru din alte patru aflate ii vreun loc oarecare, dac l-am afla dintru nceput pe
acela, ne-ar fi destul, ns, dac mai nainte le-am recunoate pe celelalte trei, cel cutat ar fi i el recunoscut prin
chiar acest fapt. Cci e vdit c el nu ar putea fi altul dect cel rmas.
B drept ce spui."
REPUBLICA. PARTEA A II-A
Dar nu trebuie cutat ntocmai si aici, de vreme ce se ntmpl s fie patru nsuiri?"147.

E vdit."
Cea dinii, nelepciunea, mi pare a se zri limpede aici. Dar iat i ceva curios n privina ei."
Ce anume?" ntreb el.
Cltea, pe care am ridicat-o, mi-apare a i cu adevrat neleapt, cci ea chibzuiete bine,
nu i
.Da.'
Or, este limpede c buna chibzuin nseamn tiin ; cci se chibzuiete bine prin tiin i nu prin ignoran."
B clar."
Dar n cetate exist tiine multe si felurite."
Cum de nu !"
,,Dar oare n temeiul tiinei dulgherului trebuie numit cetatea neleapt si chibzuit?"
n nici un caz n temeiul acesteia nu trebuie numit neleapt , ci doar priceput la dtllgherie"148.
Atunci cetatea n-ar trebui numit neleapt din pricina tiinei de a fabrica obiectele din lemn, atunci cnd ea,
cetatea, ar sta s delibereze cum ar putea merge treburile cel mai bine."
Nu".
Dar oare datorit tiinei fierriei sau a altora asemntoare ?"
,, Deloc" rspunse el.
Nici datorit celei ce urmrete producerea roadelor din pmnt?"
Nu, din aceast pricin ar putea fi numit doar bun la agricultur !"
Bxist, totui, vreo tiin*' n cetatea tocmai durat de noi, aflat la ndemna unora dintre ceteni, prin care se
chibzuiete, nu ceea ce privete un anumit aspect particular din cetate, ci ceea ce privete cetatea n ntregul ei, n
ce fel are ea de-a face cu ea nsi, ct i cu celelalte ceti?"
Bxist."
,,Care anume si la care dintre ceteni o aflam?"
,,Bste vorba despre nsi tiina de a pzi i ea
14 Opere voi. V.
PLATON
se afl ia crmuitorii aceia pe care i-am numit paznici desvrii " spuse el,
,,n temeiul acestei tiine cum numeti cetatea?"
Bine chibzuit i, n adevr, neleapt."
Dar crezi c snt mai muli fierari n cetatea e noastr dect astfel de paznici adevrai?"
,,Cu rnult mai muli".
Aadar, aceti paznici ar fi cei mai puini dintre toi ceilali, ci se cheam c tiu ceva ?"
Mult mai puini!"

n chip firesc, deci, cetatea ar fi durat neleapt, n ntregul ei, datorit clasei i prii ei celei mai mici
i a tiinei pe care aceasta o posed - anume, i datorita clasei fruntae si diriguitoare. Aceasta este, ] natural,
partea cea mai mic i ei i e hrzit s posede 429 al acea tiin, care, singur dintre toate celelalte, tre-j buie
numita nelepciune."
Foarte adevrat ce spui" zise el.
Iat c, nu prea tiu cum, am aflat una dintre cele patru caliti, att pe ea, ct i unde n cetate se afl."
i eu cred zise el c am aflat ceea ce trebuie."
,,Nu este ns dificil de vzut nici vitejia, att ea nsi, ct i unde se afl ea, pentru ca ntreaga cetate s se
numeasc viteaz."
Cum aa ?"
b Cine ar privi spre altceva cind ar numi cetatea fie fricoas, fie viteaza, dect spre acea parte a ei care lupt i
se rzboiete pentru ea ?"149.
Nimeni n-ar privi ntr-alt parte !" spuse el.
Cred c nu exist ali oameni n ea am zis care, fricoi fiind sau viteji, ar avea n puterea lor s-o fac pe ea
s fie ntr-un fel sau n altul."
Nu exist alii."
Deci si viteaz este cetatea printr-o parte a ei, deoarece acolo se afl o asemenea putere, care va pstra
totdeauna reprezentarea privitoare la prime] -c dii care snt i cum snt ele reprezentare nscrisa de ctre
legiuitor / n cugete / in timpul educaiei. Sau nu numeti aceasta vitejie?"150. ,. ; ,
REPUBLICA. PARTEA A I i-A
211
i ,,N-am prea priceput ce zici; repet!" vorbi
el. '
Eu afirm c vitejia e un fel de pstrare"
am zis.
Ce fel de pstrare?"

Pstrarea reprezentrii despre primejdii, nscut u urma educaiei, prin lege, reprezentare ce are n vedere care
i cum snt aceste primejdii. Am numit, n general, pstrarea reprezentrii faptul c cel aflat n necaz s o
pstreze, tot aa i atunci cnd este nconjurat de plceri, pofte i temeri, i s nu o piard. Dac voiesti ns, as
voi s-i nfiez cu ce seamn ea."
Vreau."
tii c vopsitorii, atunci cnd vor s vopseasc lna n purpuriu, mai nti aleg dintre multe lini, colorate felurit,
una dintre cele albe, apoi o pregtesc, nu cu puin trud i grij, pentru ca s primeasc ct mai bine strlucirea
culorii si aa fac vopsitul. e Iar ce lucru ar fi astfel vopsit, ar pstra bine culoarea, splatul neputnd s-i rpun
strlucirea, fie el cu sau fr spun. Cnd nu s-ar proceda astfel, fie c s-ar vopsi ln colorat, fie c ea, /alb
fiind/, nu ar fi pregtit tii ce se ntmpl."
tiu spuse culoarea ar iei la splat si ar fi de tot rsul."
Socotete c si noi facem, dup putin, ceva asemntor, cnd i-am ales pe osteni i i-am educat 430 a cu
ajutorul artei Muzelor i al gimnasticii. S nu crezi c am avut altceva n vedere dect ca ei, ascultn-du-ne, s
primeasc ct mai bine legile, ca pe o vopsea, pentru ca gndurile pe care ei le au despre primejdii i lucrurile
cumplite, ca i despre celelalte, s nu se tearg, deoarece ei au si firea i creterea potrivit. Am fcut aceasta
pentru ca vopseaua s nu se ia cu aceste spunuri stranice la curat plcerea, mai vrednic s curee dect
orice sod i leie, ca i mh- b riirea, teama i pofta, i ele, mai grozave dect orice spun. hi numesc i
socotesc vitejie o astfel de putere i o pstrare necurmat a reprezentrii drepte i legiuite despre cele ce snt,
ori nu snt primejdioase, tu nu vezi lucrurile altminteri."
;
212
PLATON
,,Deloc zise el. mi pare ns ca tu ai alt nume dect vitejie pentru reprezentarea corect despre aceleai
primejdii, nscut ns fr educaie, acea pornire slbatic si vrednic de un sclav, i cred ca pe aceasta nici nu
o socoti legiuit". c
Perfect adevrat am spus eu ceea ce zici." ,,Accept deci c /ceea ce ai tu n
vedere/ este vitejia."
Accept numai o vitejie ceteneasc i vei accepta ceea ce trebuie. Dar vom reveni, dac vrei, mai bine asupra
acestui subiect. Acum ns, nu cutam vitejia, ci dreptatea. Or, pentru cercetarea acesteia e ndestultor cte am
spus despre vitejie."
Bine zici."
1
Dou au mai rmas de cutat n cetate am zis eu cumptarea i lucrul pentru care am iscat toat
cutarea: dreptatea". Aa e."
Cum am putea gsi dreptatea, pentru ca s nu ne mai ocupm cu cumptarea ?"
Ku unul spuse nu tiu i nici n-a dori s apar dreptatea, nainte de a fi cercetat cumptarea. Dac vrei
s-mi faci pe plac, cerceteaz-o pe aceasta naintea dreptii."

Asta si voiesc, dac nu cumva este n aceasta ceva nedrept!" Ei hai!"

S cercetm l am spus eu. Dup cum se vede acum, cumptarea seamn, mai mult dect virtuile
pomenite mai nainte, cu o potrivire de sunete i cu o armonie." Cum aa?"
Cumptarea este un fel de lume a bunei rnduieli101, o nstpnire asupra plcerilor si poftelor. Se spune, nu
prea tiu cum anume sa fii stpn pe tine nsui si alte asemenea vorbe care indic urmele cumptrii. Nu?"
ntru totul."
Dar acest principiu s fii stpn pe tine nsui >> nu este ridicol ? Fiindc, cel stpii pe sine nsui ar fi, pe de
alt parte, i supus lui nsui, iar cel supus
REPUBLICA. PARTEA A II-A
213
ar fi i stpn. Cci acelai individ este numit n toate 431 a aceste situaii." ,,Cum de nu i"
Mie mi se pare am vorbit c aceast expresie vrea s spun c, n acelai om, n ceea ce privete sufletul,
exist o parte mai bun si o parte mai rea. Iar cnd partea, ce prin firea sa este mai bun, ar stapni, atunci se
spune stpn pe sine nsui si omul este ludat. Dar cnd din pricina relei creteri, sau a vreunei rele nsoiri,
partea cea rnai bun ar fi stpnit, artndu-se mic fa de mrimea rului, atunci omul astfel alctuit este certat
si dojenit, fiind numit nfrnt de ctre el nsui i nesbuit." b Aa se pare" zise el,
Privete acum si spre cetatea noastr cea nou i vei afla n ea fiecare dintre aceste dou pri. Vei afirma, pe
drept, c ea poate fi numit stpn pe ea nsi, dac este adevrat c trebuie numit cumptat i stpn pe el
nsui insul a crui parte mai bun o stpnete pe cea mai rea."
Privesc spuse el si ai dreptate." ,, Dorinele, plcerile, necazurile multe i de tot felul s-ar putea
ntlni cel mai ades pe la copii, femei,
c argai, ca i pe la muli nevrednici dintre cei zii oameni liberi."
..Hotrt!"
Dar pasiunile simple i msurate, care apar nsoite de raiune si de judecata dreptei opinii le vei zri la puini
oameni anume la cei cu firea cea mai aleas si cel mai bine educai." Adevrat."
Nu vezi atunci cala tine n cetate dorinele celor muli i nevrednici snt dovedite de ctre dorinele
d i
cugetul celor putini i mai de isprav?" Ba da."

Atunci, dac trebuie s socotim vreo cetate stpn peste plceri, dorine, ct i peste ea nsi, pe aceasta /a
noastr / trebuie s o socotim aa." ntru totul" zise el.
Dar, conform cu toate acestea, nu trebuie s-o numim i cumptat?" d Desigur."
PLATON
Atunci, dac exist vreo cetate n care se ntl- nete aceeai opinie att la crmuitori, ct i la supui n legtur
cu cine anume trebuie s crmuiasc, aceasta este cetatea !"
i nc cum!"
La care dintre cele dou categorii de ceteni vei spune c se afl cumptarea, atunci cnd ei se poart astfel ?
La crmuitori, sau la supui ?"
La ambii."
Vezi c am ghicit curn se cuvenea, zicnd c seamn cumptarea cu un fel de armonie ?"
Adic?"
Fiindc, spre deosebire de vitejie si de nelepciune, care, slluind fiecare ntr-o parte a /cetii/, 432 a fac ca
ntreaga cetate s fie viteaz respectiv neleapt, cumptarea nu face aa. Ea se ntinde prin ntreaga cetate
i prin toate /prile sale/, fcndu-i pe cei mai slabi, pe cei mai tari i pe cei mijlocii s cnte laolalt aceeai
muzic152 mai tari, mai slabi i mijlocii, dac vrei, n ce privete judecata, ori fora, ori mulimea banilor si a
altora asemenea, nct, pe drept am numi aceast buna nelegere cumptare adic concertul opiniilor celui
mai slab i celui mai tare din fireTln legtur cu partea care trebuie s conduc n cetate, ct i n individ."
*>
Snt i eu ntru totul.de acord" vorbi el. ?
Bine am zis. Trei caliti ale cetii noastre le-am vzut, pe ct se pare. Ultimul aspect, datorit cruia cetatea
ar mai avea parte de nc o virtute, care ar putea fi ? Cci e vdit c tocmai acesta este dreptatea !"
Aa e."
Noi trebuie acum, Glaucon, precum fac unii vntcri, s ne aezm roat n jurul unui tufi, b-gnd de seam ca
nu cumva dreptatea sa fug pe undeva si ca, disprnd, sa devin nevzut. Cci e c limpede c ea se afl pe
undeva, pe aici. Uit-te acum i sileste-te s o descoperi! Iar dac cumva o vezi naintea mea, arat-mi-o si
mie !"
Dea Zeul! Mai degrab ns, dac te-ai folosi de mine ca de cineva care i merge pe urme i poate
REPUBLICA. PARTEA A II-A
215
s vad doar ceea ce tu i ari, te vei folosi de mine cum trebuie."
Urmeaz-m am zis eu dup ce te vei fi rugat, laolalt cu mine !"
Voi face ntocmai, dar, hai, ia-o nainte i"
,,Numai c am spus eu locul pare a fi greu de strbtut si presrat cu umbre. B chiar ntuneric aici i-i greu
de cercetat. i totui trebuie mers mai departe !"
Trebuie."
d
Cercetnd eu, am strigat :
Ei, ei, Glaucon, se pare c avem o urm i cred c /dreptatea/ n-a prea izbutit s ne scape!"
Bun veste" zise el.
>v
Dar mare prostie din partea noastr!"
;> ;
Care anume?"
Se pare c lucrul pe care, fericitule, l cutm, se rostogolea de demult la picioarele noastre, dar nu 1-am bgat
n seam i ne-am fcut de rs. Dup cum e unii tot caut n alt parte obiectul ce-1 au n rnini, aa si noi nu am
privit spre el, ci ne-am ndreptat ochii undeva departe, din care pricin, pesemne, ne-a i scpat."
,,Ce spui?"
Astfel, mi se pare c, dei ani vorbit si am auzit despre el nc de demult, nu ne-am dat seama c, ntr-un fel, pe
el l numeam."
,,1/ang introducere vorbi el pentru cel ce dorete s asculte !"
Bun, ascult ce spun : acel principiu, pe care, 43 3a de la nceput, de cnd am durat cetatea, 1-am stabilit ca
necesar a fi de ndeplinit, acela este, pe ct cred, dreptatea el nsui, ori vreun aspect al su153. Cci arn
stabilit i am spus de multe ori, dac i aminteti, c fiecare ar trebui s nu fac dect un singur lucru in cetate,
lucru fat de care firea sa ar vdi, n mod natural, cea mai mare aplecare."
,,Asa am spus".
,,Iar c principiul s faci ce este al tu i s nu j te ocupi cu mai multe este dreptatea, pe aceasta!
arn auzit-o i de la muli alii si noi am spus-o de multe
b ori."
' '
210
PLATON
,,Am spus-o."
Aadar, prietene, am zis dreptatea are toi sortii s fie acest principiu, care se impune ntr-mi fel sau altul :
s faci ceea ce i aparine. tii de unde aflu o dovadT"""""~~~
-
,,Nu, dar spune !"

,,Ku cred c virtutea rmas dintre cele pe care le-am cutat n cetate vitejia, cumptarea si nelepciunea
este aceea care face cu putin ca celelalte s ia fiin si ca, odat aprute, s se pstreze-, atta vreme ct si ea sar afla acolo, ns am. afirmat c c dreptatea va fi virtutea rmas, dac pe celelalte trei le-am gsit."
E obligatoriu/'
,,Or am spus eu - dac ar trebui decis care dintre virtuile aflate n cetate o va face pe ea, in cea mai mare
msur, bun, ar fi anevoie de hotart dac aceea este buna nelegere dintre conductori i condui, ori pstrarea
de ctre osteni a unei reprezentri legiuite privitoare la cele primejdioase sau neprimejdioase, ori nelepciunea si
paza pe care o gsim la crmuitori; n sfrit, dac virtutea cu pri-< cina nu este aceasta ultima, ea fiind cea care
ar face cetatea n cea mai mare msur bun, virtute ntl-nit si la. femeie, i la copil, i la om liber, sila sclav, si
la meteugar, si la crmuitor, i la supus",~nume, ca fiecare, fiind el unul singur, s nu fac dect ceea ce e al
su propriu si nu mai multe."
,,Greu de hotart, cum de nu !"
Atunci, pe ct se pare, putina fiecruia din cetate de a nu face dect ceea ce este al su se ntrece si cu
nelepciunea i cu cumptarea i cu vitejia n producerea valorii cetii."
,, Desigur."
Dar nu socoteti dreptatea tocmai acea virtute care e se ntrece cu celelalte virtui n producerea valorii cetii ?"
De bun ase r. m" zise.
Mai cerceteaz i n felul urmtor, dac vrei : nu vei ncredina crmuitorilor sarcina s in judecat n cetate?"
Ei bine?"
REPUBLICA. PARTEA A 1I-A
217
Oare ei vor judeca avnd n vedere altceva dect ca nimeni s nu aib ceea ce este al altuia si nici s fie lipsit de
ceea ce i aparine?"
,,Nu, ci acest principiu va fi avut n vedere."
Deoarece acest principiu este drept?"
Da."
f
,,i n acest chip, deci, s-ar putea dovedi c dreptatea' este s nu posezi i s nu iaci dect ceea ce e al tu i ii
este propriu"154.
Aa este."
Vezi atunci, dac eti de-o prere cu mine : s zicem c un dulgher se apuc s fac treaba unui cizmar, sau un
cizmar pe cea a unui dulgher, ori c ei i schimb ntre dnii sculele sau cinstirile cuvenite fiecruia, ori c
acelai om se apuc s se ndeletniceasc cu ambele meserii, totul fiind schimbat ; crezi oare c cetatea ar fi mult
vtmat?"
Nu cine tie ce" rspunse el.
Dar s presupunem c vreun meteugar ori vretin altul care ia bani pentru munca sa, ce este astfel prin firea lui,
s-ar apuca s intre n clasa rzboinicilor nlat fie de bani, de ctre mulime, de for, ori de altceva
asemntor ; sau s presupunem c vreun rzboinic este nevrednic s fie sfetnic si paznic, dar c sfetnicul i
rzboinicul i schimb ntre ei sculele si cinstirile cuvenite ; sau c acelai orn s-ar apuca s fac toate acestea
laolalt ; cred c i tu socoteti c schimbarea /meseriilor i ocupaiilor ntre ele/ ca si nfptuirea a mai multe
lucruri deodat este nimicitoare pentru cetate."
ntru totul" vorbi el.
n situaia cnd /n cetate/ exist trei clase, a inai multe lucruri deodat si a schimba ntre e\f Condiiile fiecrei
clase reprezint cea mai mare vtmare pentru cetate si pe drept aa ceva ar putea h numit cea mai mare
frdelege."
Hotrt!"
Dar tu nu numeti nedreptate cea mai mare frdelege pentru cetatea 'ta ?"
.,Cum sa nu ?"
"^ceasta este deci nedreptatea. Acum s vorbim iari aa : nu este wikeiopragia clasei mercantile
434 a
218
PLATON
a clasei auxiliarilor i a celei a paznicilor aceasta nseamn c fiecare face n cetate ceea ce i aparine ceva
contrar situaiei examinate nainte? N-ar fi ea, oikeiopragia, dreptatea i n-ar produce ea o cetate dreapta ?"
d
,,Lucrurile nu mi se par a edea altminteri dect aa" spuse el.
B. S nu fim nc cu totul siguri, ci, dac aceasta imagine a dreptii s-ar verifica si n cazul individului, vom
cdea atunci de acord asupra sa, cci ce altceva am mai avea de spus ? Dac nu, vom cerceta atunci ntr-alt fel.
Acum ns s ducem la capt cercetarea la care ne-am gndit, anume c, dac ne-am apuca s privim dreptatea
mai nti ntr-u^ml din lucrurile mai mari care o conin, ar fi rnai lesne de e vzut n ce fel este ea si ntr-uii
individ. Ni s-a prut c acel lucru mai mare este o cetate i am durat-o ct am putut de bun, tiind c doar
ntr-una buna s-ar afla dreptatea. Ceea ce s-a si ntmplat. S ne ntoarcem privirile si spre individ, iar dac vom

putea face verificarea, va fi bine. Dar dac n cazul individului situaia va fi diferit, vom, reveni la cetate pentru un nou examen. Cercetnd astfel comparativ cele 435 a dou aspecte i frecndu-le unul de cellalt, ani
putea degrab s facem s strluceasc dreptatea, de parc ar izbucni focul, din dou lemne frecate ntre ele. Iar
odat devenit evident, o vom pune i in noi nine s stea cu ndejde."
,,B bun calea ce o propui i aa s facem !" spuse el.
,,Oare un acelai lucru am zis eu numit ccd mai mare, cnd mai mic ar fi la fel, sau nu, in privina n
care el este numit n acelai fel ?"
L,a fel va fi."
b Atunci omul drept, ntruct avem n vedere ideea de dreptate, nu se va deosebi cu nimic, de cetatea dreapt, ci
va fi la fel."
La fel va fi" spuse.
ns cetatea a aprut a fi dreapt cnd cele trei categorii de firi existente ntr-nsa i-ar face fiecare ceea ce-i este
propriu ; ea este de asemenea cumpa~
REPUBLICA. PARTEA A II-A
219
tat, viteaz si neleapt datorit altor reacii i conlportri ale acelorai clase."
Adevrat" zise.
"l,a fel, prietene, l vom vedea i pe individ : el are aceleai aspecte n suflet155 /precum cetatea/ si
ce
cuvenit s ne folosim de aceleai nume, precum n cazul cetii, datorit unor reacii identice /ale acestor aspecte/
cu reaciile /prilor cetii/."
Neaprat."
Nenorocit cercetare a sufletului n care am picat, minunat om, fie c el are cele trei pri, fie c nu !"
Nu mi se pare nenorocit spuse. Dealtfel, Socrate, probabil c e adevrat ce se spune c e greu ce are
pre."
Pare-se am spus eu. Credina mea, ns, Glau-con, este c nu vom ajunge la un rezultat precis por- < nind de
la metodele de care ne slujim acum n argumentrile noastre. Exist ns un alt drum, mai lung i care ia mai
mult timp, ce poart ntr-acolo i totui el e pe msura celor spuse i cercetate mai nainte."
Oare un astfel de drum zise el este chiar aa de dorit ? Mie unul mi ajunge ceea ce avem n momentul de
fa."
i mie mi va ajunge din belug !"
,,Atunci nu te lsa spuse el ci cerceteaz!"
,,E cu totul necesar, deci, s cdem la nvoial c e aceleai aspecte i aceleai caractere exist n fiecare dintre
noi," ca i n cetate ? Cci ele nu au venit aici, n cetate, din alt parte. Ar fi, ntr-adevr, de tot rsul omul care sar gndi c nflcrarea ar aprea n ceti, fr s provin de la indivizii crora li se atribuie aceast nsuire,
precum snt cei din Tracia, Sciia, i, n general, cei dinspre miaznoapte. Dragostea de nvtur ar putea fi, cel
mai bine, pusa pe seama meleagurilor noastre, ct despre iubirea 436 a de argini, aceasta s-ar potrivi cel mai bine
cu fenicienii sau egiptenii."
,,Chiar aa !"
,,Asta aa este am spus eu si nu este deloc reu de tiut."
Defel."
.7' . "
..
ir
220
PLATON
,,ns iat ce este greu : oare posedm fiecare dintre aceste nsuiri printr-o aceeai /parte a sufletului/, sau le
posedm pe fiecare printr-o alta dintre cele trei pri ? nvm oare printr-o parte, ne nflcrm prin alta dintre
cele aflate n noi si poftim, printr-o a treia, hrana i plcerile procreaiei i cte b se nrudesc cu acestea ? Ori cu
ntreg sufletul le sa-vriin pe fiecare dintre acestea, cnd ar fi s le svr-sim. Iat ce va fi greu de determinat n
felul n care trebuie."
*
,,i eu cred" spuse el.
Uite cum vom ncerca s decidem dac aceleai pri au corespondene ntre ele, sau dac ele sint distincte."
Cum?"
l
K limpede c aceeai entitate nu va a donie s fac sau s ndure n acelai timp aciuni, care, vzute sub
acelai aspect i privin, apar contrarii. Incit, dac am descoperi n suflete aprnd contrariile amintite, vom ti
ca nu era vorba /n cazul fiecruia/ c despre ceva unic, ci despre o pluralitate"156.
Bun!"
Cerceteaz ce voi zice !"
Vorbete !"
Oare este posibil ca acelai obiect am spus sub acelai aspect, s stea i s se mite deodat :"
Ctui de puin nu-i posibil."
S ajungem la un acord nc si mai precis, pentru ca nu cumva, mergnd nainte, s cdem n nesiguran : dac

cineva ar zice c acelai om st, dar si se mic, deoarece, pe de o parte, el st locului, clar, pe de alt parte, i
mic minile i capul, cred c am socoti c nu aa trebuie vorbit. Ar trebui spus c d o parte a omului st, iar alta
se mic. Nu-i aa.-'''
Ba da."
ns, dac cel care le spune pe acestea, voind s fac pe deteptul, ar zice, cam n glum, c sfrlezele, n
ntregul lor, deopotriv stau i se mic, atunci cnd, avnd ele centrul fixat n acelai punct, se nvrtesc, sau c
acelai lucru se petrece cu orice obiect care, miscndu-se n cerc, face aceasta st n u pe loc, nu vom accepta acest
punct de vedere. Acte
REPUBLICA. PARTEA A II-A
221
obiecte nu stau locului i se mic potrivit cu acelai aspect al lor. Am spune c ele au ntr-nsele att rectiliniaritatea, ct i circularitatea; or, din punctul de vedere al celei dinii, ele stau, cci n nici un fel nu se
deplaseaz dar din punctul de vedere al celeilalte, ele se mic n cerc. Iar cnd obiectul i-ar deplasa poziia
sa dreapt, fie la sting, fie la dreapta, fie nainte, fie napoi, totodat nvrtindu-se, atunci, sub nici un aspect, el
nu ar sta"157. Tu st" vorbi el.
i t +s
f
,,Aadar, mei una dintre aceste spuse nu ne va pune n ncurctur i nici nu ne va ncredina c identicul,
rmnnd identic sub acelai aspect i n aceeai privin, poate ndura aciuni contrare, poate fi n situaii
contrare, sau poate face asemenea aciuni."
Nici eu n-a putea da crezare unor astfel de spuse."
Totui am spus eu ca s nu fim silii sa ne lungim, strbtnd toate aceste chestiuni controversate,
ncredinai fiind c obieciile nu snt adevrate, s purcedem nainte admind c lucrurile stau aa si s cdem de
acord c dac ele s-ar arta altfel dect aa tot ceea ce decurge se va nrui."
Chiar aa trebuie fcut!"
Dar am zis a spune da, fat de a spune nu, a dori s iei ceva, fat de a refuza, a te servi de ceva, fa de a
respinge pe toate acestea le-ai putea socoti drept aciuni contrare una alteia, fie c snt fcute ori ndurate de
cineva. Cci sub aceast privin /a caracterului lor activ sau pasiv/ nu ncape nici o deosebire."
,,pa. ele snt aciuni contrare."
ns, a fi nsetat, a fi flmnd, i, n general, dorinele, ca i a voi si a nzui nu le-ai socoti pe toate acestea
legate de aciunile amintite mai nainte?
\ J *
"*
Adic, nu ai spune c sufletul celui ce dorete, fie c tinde mereu spre acel lucru pe care 1-ar dori, fie ca i
procur lucrul pe care dorete s-1 aib, fie, iari, ca ntruct vrea ca ceva s-i fie adus, i-l ncuviineaz siei,
dorindu-i apariia, de parc cineva !-ar ntreba dac l vrea?" Ba da."
437
222
PLATON
Ei bine, a nu dori, a,nu voi, nu le vei aeza n rndul respingerii i al alungrii de la sine, ct i n rndul tuturor
celor contrarii primelor?" d
Cum de nu?" zise.
,,Fiind dorinele n acest fel, putem afirma c exist un tip general al dorinelor i c cele mai caracteristice dintre
ele snt cele pe care le numim sete i foame?"
Aa vom spune."
,,Dar nu este setea dorin de butura, iar foamea dorin de hran?"
Da."
ntruct o dorin este sete, este ea dorin, n suflet, de mai mult dect de ceea ce spuneam, adic: este setea sete
de butur cald, sau rece, sau mult, sau puin, sau, ntr-un cuvnt, de vreo butur anume? Ori cumva, dac
vreo cldurs-ar aduga e setei, ea ar aduce pe deasupra dorina de rece, iar dac s-ar aduga rceala, /ea ar
aduce/ dorina de cald ? Iar dac, din pricina prezenei cantitii, setea ar fi mare /atunci/ ar aprea dorina de
mult, dac ar fi mica dorina de puin ? ns setea nsi poate deveni dorin de altceva dect de ceea ce este
ea n chip firesc, de butura nsi, iar foamea dorin de hran?"
Aa este zise el. Fiecare dorin dorete numai acel lucru cruia ea i este, n chip firesc, menit. Calitatea
lucrului dorit aparine ns unor adugiri." 438 a Dar s nu ne tulbure cineva am spus eu ca pe nite
oameni ce ri-au reflectat ndeajuns, afir-mnd c nimeni nu dorete butur, ci butur bun, i nu hran, ci hran
bun. Cci toi doresc lucrurile bune. Iar dac setea este o dorin, ea ar fi neaprat o dorin de butur bun, oii
de orice altceva bun pe care ea 1-ar dori, si la fel i cu celelalte dorine"1'18Probabil c ar vorbi cu miez cel care le-ar spune pe acestea."
Dar am zis eu lund n consideraie entitile care au de-a face cu alt entitate, atributele lor au de-a
face cu un atribut, pe ct cred, in timp ce b entitile nsele au de-a face, fiecare, doar cu entitatea nsi"159.
REPUBLICA. PARTEA A II-A
223

N-am neles."
N-ai neles c mai marele este astfel nct s fie rnai mare dect altceva?"
Ba da."
Dar nu mai mare dect cel mai mic?"
Ba da."
,;Cel mult mai mare, dect cel mult mai mic ?"
Da."
Dar i cel cndva mai mare este mai mare dect cel cndva mai mic, i cel ce va fi mai mare, dect cel ce va fi
mai mic ?"
Bun, i?"
Nu stau la fel lucrurile si cu cele mai numeroase fat de cele mai puin numeroase, cu cele duble fa de
jumti, la fel cu cele mai grele fa de cele mai uoare, cu cele mai iuti fat de cele mai ncete i iari cu cele
calde fat de cele reci i cu toate cte seamn cu acestea ?" 1 Ba da, la fel stau ntru totul."
Dar ce ai de spus n legtur cu tiinele ? Nu e la fel ? tiina nsi dorete nvtur sau obiectul pentru care
o definim ca tiin, dar o anumit tiina, cu o anumit calitate, dorete o anumit nvtur, ce posed o calitate
anume. De pild: oare nu, dup ce a aprut tiina ridicrii de case, ea s-a deosebit de celelalte tiine, nct s fie
numit arhitectur?"
Bun, si ?"
Dar oare ea nu este, prin aceast particularitate, ntr-un anumit fel, n care nu mai exist vreo alta, ntre celelalte
tiine?"
Ba da."
Cumva, fiindc ea are de-a face cu o aciune determinat calitativ, a aprut ea avnd o anumit calitate i la fel
s se fi ntmplat oare i cu celelalte arte i tiine?" Tot' aa."
t,,Socotete atunci arn zis eu c aceasta am
voit mai nainte s spun: dac ai neles c cele ce
sint astfel nct s aib de-a face cu vreun lucru,
e S1ngure au de-a face doar cu lucrul singur, n timp
ce calitile lor au de-a face cu nite caliti ale lucruPLATON
lui respectiv. Nu afirm c dac ceva anume are de-a face cu lucruri avnd anumite caliti, el ar fi la fel ca ele ;
spre pild, c tiina celor sntoase si bolnave este sntoas i bolnav, iar a celor rele si bune este rea i bun.
Ci, de vreme ce ea a ajuns tiina nu a lucrului nsui, pentru care ea este tiin, ci a unui lucru cu o anumit
calitate sntatea i boala ~- de aceea ea a ajuns s aib, i ea, o calitate i s nu se numeasc, simplu, tiin,
ci medicin, ca avnd de-a face cu un obiect determinat calitativ."
Am priceput i cred c aa este."
439 a Dar nu vei socoti oare c setea, n msura n care ea este ceea ce este, face parte dintre aceste entiti ce
au de-a face cu vreun lucru /m felul artat mai nainte/? Setea este deci sete de "
Da, zise e sete de butur."
Atunci o sete determinat calitativ are de-a face cu o butur determinat calitativ ; ns setea nsi nu are de-a
face nici cu butur mult, nici cu puina, nici cu una rea, nici cu una bun, nici, ntr-un cuvnt, cu vreo butur
determinat, ci setea nsi are de-a face doar cu butura nsi."
ntru totul."
k Aadar, sufletul celui nsetat, n msura n care este /doar/ nsetat, nu vrea altceva dect s bea ; spre aceasta
tinde i ctre aceasta se ndreapt."/
,,E limpede."
ns dac cineva ar trage n alt direcie sufletul omului nsetat, nu nseamn c ar mai exista n el i altceva
dect acel ceva nsetat i care, precum o fiar, se npustete s bea ? Cci afirmm c identicul n-ar putea s fac,
deodat, aciuni contrare prin aceeai parte a sa si sub acelai aspect."
,,N-ar putea l"
Dup cum cred c nu se griete cum trebuie, zicndu-se c minile arcaului deprteaz i apropie n acelai
timp arcul160, ci trebuie spus c o min deprteaz /arcul/, n. timp ce cealalt apropie /coarda/. c
Absolut."
Dar putem susine c exist situaii cnduiu1 oameni nsetai nu vor s bea ?"
Snt destui acetia i n destule situaii l"
REPUBLICA. PARTEA A II-A.
225
,,Ce s-ar putea spune atunci n legtur cu asta ? am zis eu. Nu cumva c n sufletul lor exist ceva care le
cere s bea, dar i ceva care i oprete, acesta din urm fiind altceva dect cealalt entitate si mai puternic dect
ea?"
Aa cred" zise el.
Dar oare partea /din suflet/ care mpiedic s-vrirea unor astfel de aciuni nu apare cnd e s apar de pe

urma judecii ? Iar forele care min

d i trag nu rsar ele din patimi si boli?"
Aa se pare."
Nu fr temei arn spus eu vom socoti c aceste aspecte snt dou, distincte si deosebite unul de cellalt.
Partea prin care se judec o numim partea raional a sufletului ; partea prin care el iubete, flninzete, e nsetat
si cunoate i celelalte pofte, o numim iraional i apetena, nsoitoare a ndestulrii i a plcerilor."
,,Nu-i deloc fr temei, ci am judeca ntr-un mod
e verosimil" zise.
Fie sufletul, aadar, divizat n aceste dou pri! Dar ceea ce ine de aspectul pasional, de capacitatea de a ne
ninia oare nu reprezint o a treia parte, sau ea ar fi de aceeai natur cu vreuna dintre celelalte dou i cu care
anume?"
Poate c este de aceeai natur cu partea apeten."
Iat o poveste care m face s cred aa ceva !m am spus eu : Leontios, fiul lui Aglaion, suind dinspre Pireu i
aflndu-se dincolo de zidul de nord, zri mai muli mori zcnd n jurul clului. El dorea s-i vad, dar era,
totodat, i mnios pe sine si se tot trgea ndrt. Mult vreme a tot luptat si i-a ferit ochii, n sfrsit ns, biruit
de dorin, i-a ridicat 440 a privirea i a dat fuga spre cadavre. Privii-m, nenorociilor, zise sturai-v
de vederea aceasta frumoas ! "
,,i eu am auzit povestea."
Ea arat c ninia se lupt uneori cu dorinele, ca-o entitate distinct cu o alta."
ntr-adevr."
15 op
ere voi. V.
226
PLATON
ns i n multe alte cazuri am spus eu t> cnd dorinele silesc pe cineva s se abat de la raiune, l
vedem c se ccrste pe sine i se mnie pe acel lucru aflat n sine, de care este silit, iar partea pasional devine
aliata raiunii, de parc ar rmne /doar/ dou tabere puse pe sfad, n schimb, cred c nu ai putea afirma nici n
cazul tu, nici al altuia, c, dac raiunea alege s nu i te opui, partea pasional s-ar nsoi cu poftele"102.
,,Nu, pe Zeus !"
c ,,Iat, cnd cineva socotete c face o nedreptate : oare nu cu ct ar fi mai ales la suflet, cu att mai puin poate
s se supere, fie c e flmnd, sau i e frig, sau c ndur orice asemntor de pe urma aceluia pe care l vede
ndreptit s fac aceasta i, cum zic, inima sa nu vrea sa-si detepte suprarea mpotriva acelui om ?''
Adevrat."
Dar cnd cineva crede c i se face o nedreptate? Oare uu triete el ntru aceasta, nu se mnie i nu se nsoete
n lupt cu ceea ce el crede c este drept, d nu ndur si biruie el foamea, frigul i orice alt suferin
asemntoare, fr s nceteze de a mai avea nobile pasiuni, pu ce, fie ar izbuti, fie ar pieri, sau, precum pesc
cinii din partea pstorilor, ar fi chemat i mblmzit de ctre propria-i raiune?"
K cu totul verosimil ceea ce spui rspunse el. Iar noi, n cetate, i-arn aezat pe auxiliari n rolul unor cini
supui crmuitorilor, ca unor pstori ai cetii"1"3.
,,Pricepi bine ce vreau s spun am zis. ns observi ce urmeaz?" e
Ce anume?"
C nflcrarea inimii ne apare invers dect adineaori. Atunci ue-ani gndit c ea ine cumva de latura apeten,
dar acum zicem c prea puin stau astfel lucrurile, ci c, dimpotriv, mai curnd ea_.^ armele, n lupta dus n
suflet, de partea raiunii."
Aa este."
Dar oare acest principiu /partea pasional/ este diferit de raiune, sau este un aspect al acesteia, nct n suflet ar
fi dou i nu trei pri partea raionala
REPUBLICA. PARTEA A II-A
si uartea apeten? Sau dup cum a cetate exist 441 a trei cia'se aductorii de venituri, auxiliarii si cei ce iau
decizii, aa i n suflet, partea pasional este o a treia entitate, ce slujete, prin firea sa, prii raionale, n cazul c
ea nu ar fi cumva stricat de vreo proast cretere?"
B necesar ca ea s fie o a treia parte l" zise.
Da, am spus ciar numai dac ea ar aprea distincta fa de sufletul raional, dup cum a aprut distinct
fat de cel apetent."
,,Nu-i greu spuse s apar aa : putem vedea. i la copii, c ei se arat de ndat plini de nimic ; ns unii
par s nu ajung niciodat prtai la raiune, iar, majoritatea, doar ntr-uu trziu"164.
b
,,Pe Zetis, ani exclamat l e bine ce spui l S-ar mai putea vedea acelai lucru si la animale. n plus, s
adugm i mrturia lui Horner, pe care ani mai amiiitit-o nainte :
Pieptul el i-1 izbi i inimii-i dete dojau (Od., XX, 17).
'
...
Aici Homer a artat limpede c principiul ce cnc treste raional binele i rul l dojenete pe cel ce se
mnie fr judecat, ca o entitate distinct -pe o alta."
,,B cu totul adevrat ceea ce spui" zise.
C. Prin urmare am zis eu ne-am dat cu greu consimrnntul i am acceptat c aceleai pri snt n cetate

i aceleai si n sufletul individual i c ele snt egale la numr."'

Aa e."
Acum, nu e ns necesar ca individul s fie nelept n felul cum era i cetatea i prin aceeai parte a sa?"
Bun i?"
Iar prin partea prin care individul este viteaz,
d prin aceea va fi i cetatea i cum e unul, aa va fi i cellalt
i tot aa n tot ceea ce privete virtutea respectiv?"
'
.:;
Necesar."
.
PLATON
ns, Glaucon, nu vom spune c el este si drept iii acelai fel n care este si cetatea dreapt?"
i aceasta e cu totul necesar" vorbi el.
N-am uitat ns c cetatea era dreapt prin faptul c fiecare parte din ea, dintre cele trei, i fcea propria-i
treab."
Nu cred c am uitat" zise.
Trebuie s inem minte atunci c fiecare dintre e noi va li om drept si i va face lucrul ce-i revine, dac prile
sufletului su i-ar face, fiecare, treaba pro-prie"16r'.
Sigur c trebuie s inem minte!"
Dar nu se cuvine ca partea raional s conduc, ca una ce e neleapt i are putina previziunii n folosul
ntregului suflet ? Iar partea pasional nu se cade s se supun ea prii raionale si s-i fie aliat ?"
Pe deplin."
Dar oare, cum spuneam, mbinarea dintre arta Muzelor i gimnastic nu le va drui acestor pri voci acordate
ntre ele, pe cea raional, ntinznd-o 442 a i hrniiid-o cu vorbe alese si cu nvtur, pe cea pasional
destinznd-o, linistind-o si mblnziiid-o prin ritm si armonie?"
Hotrt zise aa se ntmpl.'!
Iar aceste dou pri, astfel crescute, nvate si educate s-i cunoasc cu adevrat propria treab, trebuie s
conduc partea apeten166, care ocup cea mai mare parte din sufletul fiecruia si care, prin firea sa, nu are
niciodat ndeajuns. Aceast parte trebuie pzit ca nu cumva, umplndu-se de plcerile zise trupeti, sporind i
ntrindu-se, s iiu-i mai fac treaba proprie, ci s caute s nrobeasc b i s stpneasc celelalte pri, fapt
pentru care este lipsit, prin natere, de ndreptire, si s rstoarne ntreaga via a tuturor."
Aa e" spuse.
ns cele dou pri ar asigura cel mai bine paza n folosul ntregului suflet i al trupului, fa de duj-manii din
afar, una dintre ele chibzuind, cealalt luptnd, dud urmare crmuitorului si mplinind, p'111 vitejie, ceea ce s-a
chibzuit."
ntocmai."
REPUBLICA. PARTEA A IT-A
i cred c numim individul viteaz tocmai datorit acestei pri a sa, n momentul cnd partea pasionala pstreaz
att n dureri ct i n plceri, ceea ce
c raiunea indic drept primejdios au ba."
Adevrat."
Iar nelept /l iiuniim/ datorit acelei mici pri, prin care se exercit comanda ntr-nsul i care arat primejdia ;
ea posed cunoaterea a ceea ce este de folos fiecrei pri, ca i ntregului celor trei."
ntru totul adevrat."
ns nu numim individul cumptat datorit prieteniei i nelegerii acestor pri ntre ele, cnd d cea care
conduce precum i cele dou care snt conduse, ar fi de acord c principiul raional trebuie s guverneze, iar
celelalte dou pri nu s-ar sfdi cu partea raional?"
Cumptarea zise el nu este, prin urmare, dect aceasta, att la individ, ct i la cetate."
Iar n virtutea principiului artat de mai multe ori, individul v fi fi drept n felul acela."
Neaprat."
Ei bine, am zis e vreo team c ar putea interveni ceva, astfel nct dreptatea s par a fi altceva dect ea a
aprut a fi n cetate?"
Nu mi se pare" rspunse el.
Dac mai avem vreo ndoial am spus eu
e n felul urmtor am putea s ne asigurm : punndu-1 pe
omul drept n nite situaii comune."
Care anume?"
Spre pild, am putea s cdem de acord n legtur cu acea cetate si cu omul asemntor prin lire i educaie cu
ea, dac e verosimil ca un asemenea om, primind n pstrare aur si argint, s-1 poat lipsi de ele pe proprietar ?
Cine crezi c s-ar gndi c omul acela ar putea fptui ceva ru, mai degrab dect 443 a cei ce nu snt ca el?"
,, Nimeni."
^,,Aadar, omul nostru nu va avea de-a face cu prdarea celor sfinte, cu furtiaguri, cu trdarea, n viaa privat, a
asociailor, iar n public, cu cea a cetii ?"
Nu va avea de-a face cu acestea !"
230
PLATON

i nu se va dovedi ctu de puin sperjur n jurminte i perfid n restul relaiilor cu alii."

Cum ar putea fi astfel ?"
Adulterul, neglijarea prinilor, lipsa de grij fat de zei se vor potrivi oricui altcuiva mai bine dect unui astfel
de om."
Da, oricui altuia."
Iar pricina tuturor acestor caliti ale sale nu. este oare faptul c fiecare parte din el i face propria-i treab, sub
aspectul rolului ce-1 are de conductor sau de condus ?"
Aceasta este i rtici una alta."
Mai caui atunci altceva, ca fiind-dreptatea, n afara acestei puteri care produce astfel de oameni i astfel de
ceti ?"
,,Pe Zeus, fcu el eu unul, nu l"
mplinitu-ni-s-a visul ce-1 aveam, care ne-a fcut sa bnuim c, de ndat ce vom ncepe s durrn cetatea, ne
va fi dat prilejul s ajungem, prin puterea vreunui zeu, la principiul i la o form a dreptii!"
,,Pe deplin."
Ideea de la care ani pornit, Glaucon, era un fel de icoan a dreptii anume c este potrivit ca cizmarul, prin
lire, s se ndeletniceasc cu cizmria i ca nimic altceva, dulgherul cu dulgheria i aa mai departe si de
aceea am avut folos."
, .Se vede c da."
\
Cit despre dreptatea nsi, autentic167, ea ar fi -- se pare ceva asemntor : doar c ea nu se refer Li fapta
ndreptat n afar, ci la cea ndreptat nluntrii, privind, cu adevrat, inele si ceea ce are de-a face cu acesta.
Anume, ca fiecare om s aib grij ca prile skfletului su s nu fac ceea ce nu le rovine, nici ca aceste pri s
aib mai multe ocupaii luate una de la alta. Ci, stabilindu-si bine omul treaba sa proprie, stpn pe sine, bine
ornduit i prieten siei, s-i potriveasc cele trei pri ale sufletului ntre ele, precum ar fi cele trei canoane ale
acordajului /unei lire/' e vorba despre coarda superioar, cea medic i cea inferioar (chiar dac mai snt i
alteie intermediare)168; legndu-le astfel pe toate laolalt si, n general, devenind unul din mai muli, cumptat
REPUBLICA. PARTEA A II-A
231
si pus n armonie, tot aa ei s i acioneze. Iar dac ar face ceva legat de dobndirea unor bunuri, sau s-ar ngriji
de corp, ori ar avea vreo ndeletnicire obteasc sau o relaie privat, n toate aceste situaii, el socotete dreapta
i frumoas fapta care ar pstra i produce aceast dispoziie i numete nelepciune tiina care comand
aceast fapt. Dar numete lucru nedrept fapta care ar nrui acea dispoziie, iar netiin opinia ce i-ar porunci
s-o fac."
' B cu totul adevrat spusa ta, Socrate"
zise el.
Bun. Dac am spune c am aflat omul drept, cetatea dreapt si dreptatea adic ceea ce exista n ei /fcndu-i
s fie drepi/, nu cred c ar prea c minim."
-^ .,.,,.; . ,
Pe Zeus, n-ar preai"
:>::: . ,
.,(
S spunem, deci, c am aflat?" .tp'i ,,-j-_ S spunem."
.
,
D. Fie ;acuni trebuie cercetat, cred, nedreptatea,"
Limpede."
Dar nu trebuie s fie ea o dezbinare a celor trei pri, un fel de a fptui mai multe deodat, ct i a unora ce nu
ne snt proprii, o rzmerit a vreunei pri mpotriva ntregului, pentru ca, s crmuiasc n suflet cine nu se cade,
deoarece aceast entitate este menit, prin fire, s slujeasc, n timp ce pr-ii-neam de crmuitor nu i se cuvine s
slujeasc? Aa ceva, ct si tulburarea si rtcirea acelor pri, s spunem, cred, c reprezint nedreptatea, dar i
nesbuina, lipsa de curaj, netiina si, ntr-un cuvnt, tot ce-i ru."
Da, acelea o reprezint" zise el.
Aadar, a iace nedrepti, a fi nedrept, ca i s.^ svri lucruri drepte toate acestea apar a fi cit se poate de
limpezi, dac aa stau lucrurile cu nedreptatea si dreptatea."
M Cum aa?"
_M Fiindc am zis eu -- se ntnipl s nu e?1^e n*ci deosebire ntre acestea i agenii sntii i ai bolii,
doar c unii apar n corp. ceilali i suflet."
444 a
PLATON
n ce fel?"
Agenii sntii produc sntatea, cei ai bolii - boala?"
Da."
ns a face lucruri drepte produce dreptatea, a face lucruri nedrepte nedreptatea." d
Neaprat."
A produce sntatea nseamn ca elementele trupului sa se aeze potrivit naturii i ca, tot potrivit naturii, s
domneasc i s se lase dominate? Iar a svri nedrepti nu nseamn ca ele s domneasc si s se lase
dominate mpotriva naturii?"169.

ntru totul" zise el.

Virtutea, pe ct se pare, ar fi un fel de sntate, e frumusee i bunstare a sufletului, iar viciul o boal, o
urciune si o slbiciune a acestuia."
Aa este."
Dar oare ndeletnicirile frumoase nu duc la virtute, pe cnd cele urte la viciu?"
Necesar " zise.
Mai ne rmne, pe ct se pare, s cercetm dac 445 a e de folos s faci lucruri frumoase, s ai ndeletniciri
frumoase si s fii drept, fie c lumea ar bga sau nu de seam, ori daca e de folos s faci nedrepti si s fii
nedrept, n cazul cnd n-ai fi pedepsit si nici n-ai ajunge mai bun n urma pedepsei."
Dar, vSocrate, - vorbi el cercetarea mi-apare deja ca fiind de tot rsul Cci, pe de o parte, se crede c nu
mai ncape viat, atunci cnd firea trupului este nimicit, nici cu toate mncrurile si buturile, nici cu toat
bogia si puterea. S-ar putea atunci, pe de alt parte, crede c e totui cu putina s trieti, atunci cnd natura
chiar a prin-b cipiului prin care vieuim, este tulburat i nimicit ? Aceasta se ntmpl atunci cnd omul face
orice, n afar de a se ndeprta de viciu i nedreptate i de a dobndi dreptatea i virtutea, dac fiecare dintre
acestea ne-a aprut a fi precum le-am cercetat."
K de rs cercetarea, desigur, am spus si totui, fiindc am ajuns aici, nu trebuie s ne lsm pgubai, ci
trebuie s struim att ct s puREPUBLICA. PARTEA A ll-A
233
tem vedea, n felul cel mai limpede, c lucrurile aa stau."
,,Pe Zeu s, zise deloc nu trebuie s ne lsm pgubai l"
,,Haide, atunci am spus eu privete, ca s vezi cte chipuri are viciul vrednice, pe cit cred, de a fi
privite!"
Te urmez, ci numai vorbete!"
Dup ce am suit i acest punct ai demonstraiei, privind ca dintr-un turn de observaie, mi se pare c exist un
singur chip al virtuii, dar nenumrate cele ale viciului, ns printre ele snt vreo patru despre care merit s
amintim."
Ce spui?"
S-ar putea sa fie tot attea feluri de suflet, cte chipuri de alctuiri politice."
Cte?"
Cinci feluri de alctuiri i cinci de suflete."
Spune zise el care anume!"
Afirm am spus eu c acel sistem de guvernare pe care 1-am descris este unic, dar el ar putea fi numit n
dou feluri: dac printre crmuitori unul singur ar avea o poziie aparte, sistemul s-ar numi regat, dac ar fi mai
muli aristocraie"170.
Adevrat."
Despre acestea dou afirm c reprezint un singur fel /de guvernmnt/. Cci dac crmuitorii unul sau mai
muli s-ar sluji de creterea si de educaia despre care am vorbit, ei nu ar putea clinti legile vrednice de
pomenit ale cetii."
Nu e probabil s poat" vorbi el.
(Cartea a V-a) Numesc deci o astfel de cetate i un astfel de sistem de guvernare bune si drepte i la fel pe omul
ce le seamn. Numesc ns rele i greite pe celelalte de vreme ce aceasta, prima, este dreapt ele
vdindu-se, n ceea ce privete alctuirea cetilor si constituirea caracterului sufletului indivizilor, distribuite
dup patru forme de ru."
Care snt acestea?" ntreb el171. ,
JP^REA A III-A
-
*
' ''
Tocmai voiam sa continui, artnd felul n care 449 b credeam eu regimurile politice se schimb unul ntraltul, cind Polemarchos el edea aproape de Adeimantos i ntinse mina i, prinzndu-1 pe acesta de susul
hainei, de ling umr, l fcu sa se upropie de sine. Apoi aplecndu-se i zise ceva, din care n-am neles altceva
nimic, dect:
,,l lsm s ne scape, sau ce vom face?"
Ctui de puin!" vorbi Adeimantos, cu voce tare acurn.
Am zis:
."
,,Ce anume nu lsai sa v scape?" '
,,Pe tine'"' rspunse el. c
i de ce?"
''
Tu ne pari vorbi el cam indolent i dai
impresia c ne prdezi nu de cea mai rnic parte a discursului, pe care nu vrei s-1 parcurgi, i nchipui c nu vei
fi bgat n seam cnd vorbeti att de nemulumitor despre problema femeilor i a copiilor, cum c oricui i este
limpede c cele ale prietenilor snt comune."

i nu e corect, Adeimantos?" am ntrebat evt.

,,Ba da spuse acesta. Dar acest corect, ca i altele, pretinde oarecare lmurire, spre a se ti care este felul
acestei proprieti comune. Cci ar putea exista mai multe feluri. Nu- lsa, deci, deoparte pe cel avut n vedere,
mai ales ca noi am tot a-d teptat, gndindu-ne c vei aminti despre procreaie, anume n ce condiii oamenii
notri vor avea copii i cum. i vor crete, odat nscui, i, n general ca ne vei spune cum arat aceast posesie
comuna a femeilor i a copiilor, pe care o pomeneti. Cci socotim c are foarte mare nsemntate pentru buna
alctuire a statului o nsemntate decisiv chiar
5PUBUCA. PARTFA A I-A
235
dac posesia comun este justiiicat, sau nu. ns de vreme ce acum. te preocupi de alt form , de
stat, nainte de a cerceta ndestultor aceste aspecte, ne-am exprimat prerea pe care tu ai auzit-o,
s nu-i dm drumul, pn ce nu ai dezvolta i acest 450 a subiect, la fel ca pe celelalte."
Socotii-m i pe mine vorbi Glaucon prta la votul vostru!"
Ce mai, - zise Thrasymachos ai n vedere, Socrate, c aceste preri aparin tuturora!"
Vai, ce mi-ati fcut, punnd mna pe mine ! am zis eu. Ct vorb iari, de parc am fi a nceput, ai strnit
n legtur cu ornduirea statului! Si eu care m bucuram c deja am sfrsit analiza, mulumit fiind dac s~ar lsa
deoparte aceste probleme si ar fi acceptate doar n forma afirmaiei de dinainte. Or, recliemnd voi acum toate
acestea, nici nu tii b ct de multe vorbe facei s roi ase . Dindu-mi :.eama de aceasta, am lsat atunci discuia
deoparte, ca nu cumva s ne aduc uii noian de cuvinte." . '
Dar ce fcu Thrasymachos crezi c cei de aici s-au strns sa ude grdina172 sau s asculte o discuie?"
Da, numai c o discuie cu msur!"
Msura ascultrii unei astfel de discuii, Socrate
vorbi Giaucon este, pentru oamenii cu minte, viaa ntreag. Tu ns nu te da napoi dinaintea
ntrebrilor noastre, ci arat-ne curn vezi comunitatea femeilor i a copiilor la paznicii notri, creterea
c comun a celor nc tineri, ce trebuie dat ntre momentul naterii i cel al educaiei propriu-zise,
cretere care pare a fi si cea mai trudnic, ncearc
deci s ari ri ce fel trebuie s fie ea."
j-Nu-i uor, preafericitule, am spus eu de strbtut acest subiect. Cci el cuprinde nc mai multe ^lucruri
anevoie de crezut dect ceea ce s-a spus uiainte. Mai uti, nu se va crede c spun lucruri cu^ putin de svrit,
iar apoi, chiar de ar 1 astfel, nu se va crede c ele ar fi si cele mai t>une. De aceea ni cuprinde teama de a'm
atinge
PLATON
de atari chestiuni, ca nu cumva discursul meu s par
d a fi doar o deart dorin, dragul meu prieten !"173.
,,Nu te teme zise el. Cci cei ce te vor asculta
nu snt nici lipsii de judecat, nici lipsii de ncredere,
nici ruvoitori."
am spus vorbeti aa
Preabunul meu, ca s-mi dai curaj ?"
Da."
,,Faci ns exact pe dos! Cci dac a avea ncredere n mine, n sensul c tiu ceea ce spun, ncurajarea ta ar fi
bun: cel care tie s spun adevrul despre chestiunile cele mai importante i cele e mai preioase, se afl n
siguran i are de ce s aib curaj, cnd este printre oameni cu judecat i prieteni. Dar cel lipsit de ncredere si
care, pe msur ce vorbete, tot atunci abia caut cum s lege discursul cazul meu se gsete n plin team
si nesiguran. Nu mi-e, desigur, team c 45 a as putea provoca rsul, aceasta ar fi o copilrie ci c,
picnd alturi de adevr acolo unde cel mai puin trebuie s peti aa ceva, nu numai c eu nsumi m voi
prbui, dar c i voi trage i pe prieteni mpreun cu mine. ngenunchez naintea Adrasteii174, Glaucon,
cerndu-i iertare pentru ce voi spune. Cci bnui c este o frdelege mai mic s ucizi pe cineva fr de voie,
dect s neli n privina unor legiuiri frumoase, bune i drepte. B, atunci, mai bine s-i iei acest risc printre
dumani, dect printre b prieteni, nct /n-am ce spune/ bine m mai ncurajezi !"175.
Rse Glaucon :
,,Dac am pi ceva ru de pe urma vorbelor tale, Socrate, i vom da dezlegare, socotindu-te, dup cum splat de
omor, tot aa i lipsit de nelciune fa de noi. Haide, prinde curaj i vorbete!"
Cum spune legea am zis eu cel dezlegat de omor e i curat. Probabil c, dac n acel caz aa stau
lucrurile, la fel vor sta i n privina /dezlegrii de nelciune/."
Vorbete atunci, n temeiul acestora !"
REPUBLICA. PARTEA A I1I-A
A. Trebuie spus acum din nou am zis eu
ceea ce, probabil, c trebuia spus n continuare atunci. Ar fi totui i aa bine, dac, dup ce am strbtut
complet piesa jucat de brbai, am str-bate-o si pe cea jucat de femei176, cu att mai mult cu ct si tu

mi ceri aa ceva. Nu exist, dup prerea mea, pentru un om cu firea si educaia pe care le-am vzut, alt
dreapt posesie i folos ale femeilor si copiilor, dect cea proprie unora ce merg pe calea pe care noi am apucat-o
la nceput: i-am aezat cu mintea, pe brbai, drept paznici ai unei turme."
Da."
,,S fim consecveni, dndu-le o natere si o cretere care s-i semene i s privim dac ne convine sau nu."
n ce fel?"
Iat cum: oare socotim c e cazul ca femelele clinilor s pzeasc i ele ceea ce pzesc masculii, s vneze
mpreun i s fac totul laolalt? Sau ele trebuie sa rmn acas, ca fiind neputincioase din pricina ftatului
ceilor i al hrnitului acestora, iar masculii s aib toat truda si grija turmei?"
mpreun s fac totul. Doar c ne vom folosi de femele ca fiind mai slabe, n timp ce de masculi
ca de unii mai puternici."
Dar e cu putin am spus eu s te foloseti de un animal n acelai scop n care te foloseti de un altul,
dac nu i-ai da aceeai cretere i educaie?"
,.Nu-i cu putin."
Dac, deci, vom folosi femeile pentru aceleai treburi ca i pe brbai, trebuie s le nvm la fel?"
Da."
Dar brbailor li s-a dat arta Muzelor i gimnasDa."
,, Atunci trebuie date i femeilor aceste dou arte, ca i tot ceea ce are de-a face cu arta militar 51 ele trebuie
folosite la fel."
452 a
238
Aa se pare zise din cele ce spui."
Probabil, ns am spus c multe din cele rostite acum ar strni un rs ieit diu comun, dac ar fi puse 111
practic n felul pomenit,"
i nc ce l"
Ce vezi cel mai de rs n aceste spuse? Ori faptul vdit c femeile, goale, ar face gimnastic n pales-b tre
laolalt cu brbaii i nc nu doar cele tinere, dar i cele deja vrstnice, dup cum si btrnii, dei zbrciti si
neplcui la vedere, practic totui gimnastica ?"
Pe Zeus, spuse ar fi ntr-adevr de rs, mcar n situaia de acum!"
ns, de vreme ce ne-arn pornit s vorbim, s nu ne temem de ironiile unor persoane puse pe glum177,
indiferent cte i n ce fel ar fi aceste glume, adresate unei astfel de schimbri n gimnas-c tic i arta Muzelor, i,
nu mai puin, n portul armelor si n echitaie."
Adevrat ce spui"
i, de vreme ce am nceput a le zice, s ne ducem unde este legea mai aspr: s cerem acestor persoane puse pe
glum s nu-si fac mendrele, ci s fie serioase. S le amintim, de asemenea, c nu-i mult vreme de cnd
grecilor li se prea ruinos i ridicol (aa cum multora dintre barbari li se pare d i acum), ca brbaii s fie vzui
goi; iar cnd cretanii mai nti, i lacedemonienii, apoi178, au nceput s practice exerciiile gimnastice, toi
oamenii subiri de atunci i ngduiau s-i ia n rs. Sau nu crezi?"
Ba da/'
ns dup ce s-a vzut c este mai biiie pentru cei ce se exerseaz s se dezbrace dect sa rmn mbrcai,
ridicolul din ochi a fost alungat de ctre binele din judecat. S-a vdit i c e neghiob acela care socotete de rs
altceva n afar de ru ; si c cei ce se apuc s rd, lund drept ridicol nfiarea e altui lucru n afar de cel
necugetat i ru, tot omul acea, cnd e serios, se ndreapt spre un alt el dect cel bun."
B ntru totul astfel !" zise.
REPUBLICA. PARTEA A II-A
239
Dar oare ii-ar trebui, mai nainte, s cdem de acord dac toate acestea snt sau nu posibile ? i ar trebui artat
celor ce an ndoieli, fie ei glumei sau serioi, dac firea omeneasc de parte femeiasc este n stare s fie prta
cu cea brbteasc la toate 453 a cele, sau la nici una, ori dac nu cumva, poate participa la unele i la altele nu,
si creia dintre aceste doua categorii i aparine arta militar. Oare nu este probabil c cineva, ncepnd discuia
astfel, n chipul cel mai bun, o va si ncheia tot n chipul cel mai bun ?"
,,Ba da, hotrt \"
Vrei ns ca noi sa ne artm dezacordul fa de noi nine n numele altora, pentru ca nu cumva cettuia
argumentului nostru s fie asediat fr s aib pe nimeni nuntru?"
Nici o piedic!"
k
,,S spunem atunci, n numele acelora, urmtoarele: O Socrate i Glaucon, nu-i deloc nevoie ca alii s fie n
dezacord cu voi. Cci voi niv ai fost de acord, la nceputul dur arii cetii pe care ai durat-o, c fiecare,
potrivit cu firea sa, trebuie s fac un singur lucru, anume cel care i este propriu. "
Am fost de acord, cam de nu."

,,Dar nu se deosebete cu totul, la fire, femeia de brbat ?"

Cum s nu se deosebeasc?"
Atunci fiecruia i se cuvine s i se ncredineze o alt sarcin, cea potrivit firii sale."
Ei, bine?"
c
Nu e limpede c greii acum afirmud lucruri contrare vou niv, cnd susinei c brbaii i femeile trebuie
s aib aceeai ndeletnicire, de vreme ce naturile lor snt, n cea mai mare msur, deosebite ? Ce am avea de
spus n aprare, minunat om, n faa unor astfel de afirmaii?"
;,Aa deodat rspunse el nu-i prea lesne de gsit ceva. Te voi ruga ns struitor pe tine sa exprimi ceea ce
ar trebui noi s spunem."
Iat problemele, Giaucon, si mai snt nc multe altele am spus, pe care eu, vzndu-le
d
nainte, nc de mult, rn-am temut i am ovit
454
s m ating de legiuirea privitoare la posesia femeilor si creterea copiilor."
Pe Zeus, zise nu se arat deloc a fi o legiuire la ndemn!"
Nici nu este am spus. Situaia este cam aa : fie c cineva ar pica ntr-un bazin sau n mijlocul mrii, oricum
trebuie s noate."
Desigur."
,,i noi trebuie deci s notm i sa cutm a ne salva dinaintea argumentului ce ne st mpotriv, fie c am
putea ndjdui s suim pe un delfin179, fie c am afla vreo alt mntuire puin la iidemn." e
,,Pare-se."
Haide s vedem dac vom afla ieirea. Am fost de acord c fiecare natur trebuie s aib o at ndeletnicire si
ca naturile femeii si ale brbatului snt diferite. Iar acum afirmm c naturi diferite trebuie s aib aceleai
ndeletniciri. Aceasta ni se reproeaz?'
ntru totul."
Stranic e, Glaucon, puterea artei de a discuta n contradictoriu "18.
Adic?"
Fiindc mi se pare c muli cad, chiar fr voie, n ea, creznd c practic dialectica i nu c se sfdesc. Aceasta,
deoarece ei nu pot sa examineze spusa, fcnd distincii ce in de idee, ci urmresc opoziia fa de ceea ce s-a
spus, legndu-se doar de nume. Bi se sfdesc si nu discut unii cu ceilali"
ntlneti la muli petrecndu-se aa ceva. D ir oare i noi ne aflam, acum, ntr-o astfel de situaie?"
Absolut am zis eu. Sntem n primejdie ca, fr voie, s avem de-a face cu o discuie n contradictoriu."
Cum aa?"
Urmrim, viteji nevoie mare i cu duh de sfad, faptul c-firi neidentice nu trebuie s aib de-a face cu aceleai
ocupaii; privim ns doar la nume. Cci nu am cercetat n nici un fel ce nseamn, ca idee, natur identic si
natur diferit si la ce se refer aceast idee, atunci cnd stabilim c firi di'ferite practic ocupaii diferite, iar firi identice a-ceeai ocupaie."
ntr-adevr, n-am cercetat."
,,n acest caz am zis sntem n drept c s ne ntrebm pe noi nine, dac cei pleuvi i cei pletoi au aceeai
natur i nu naturi contrare. Iar, dup ce am cdea de acord c ele snt contrare, atunci, n cazul cnd cei pleuvi
practic cizmria, nu le-am ngdui aceast meserie celor pletoi, iar dac ar practica-o pletoii, n-am ngdui-o
pleuvilor."
Ar fi de tot hazul!"
Dar s-ar referi hazul la altceva, dect la aceea c, mai nti, nu am stabilit ce este natura identic i natura diferit
sub toate privinele, ci am avut grij doar de acel aspect al diferenei i al asem- fj nrii care privete
ocupaiile ? De exemplu, am afirmat c orice medic i orice suflet cu aptitudini medicale au aceeai fire. Nu
crezi?"
Ba da." '
Dar medicul si dulgherul au firi diferite?"
ntru totul."
ns am spus eu dac genul brbtesc i cel femeiesc apar a se deosebi n raport cu vreo art sau
o alt ocupaie, vom afirma c aceast ocupaie trebuie ncredinat unuia sau altuia dintre ei. Dar dac ele
apar a se deosebi doar prin aceea c femeia nate, n timp ce brbatul fecundeaz, vom zice c deloc nu
s-a artat nc dac femeia
e se deosebete de brbat n raport cu ceea ce ne intereseaz, ci
vom socoti mai departe c paznicii i soiile lor trebuie s aib aceleai ndeletniciri."
E just" vorbi el.
Nu-i vom cere apoi celui ce afirm contrariul s ne nvee n raport cu care art sau ocupaie legat 455 a de
ornduirea cetii, naturile femeii i brbatului nu snt la fel, ci diferite?"
E i cazul s-i cerem!"
. Cum spuneai tu, puin mai nainte, s-ar putea zice c nu-i uor de dat un rspuns bun pe loc, dar c nu e greu
s-1 dai dup o cercetare."
Aa s-ar spune !"

16 Opere voi. V.
242
PLATON
Vrei s-i cerem celui ce ne contrazice s ne b urmeze, dac i-am putea cumva arata c nu exista
ocupaie legat de administrarea cetii, proprie doar femeii?"
,,Desigur."
,,i vom spune atunci: Rspunde ! Oare nu n felul acesta nelegi c unul est - bun la o anumit ocupaie, iar
cellalt nu, prin aceen c primul nva uor, iar cellalt greu ? i c primul e plin de inventivitate acolo unde a
nvat, fie i puin timp, n vreme ce cellalt, nvnd mult i trudnic, nu ar putea totui tine minte nici ceea ce a
aflat ? Sau c c membrele primului se supun cum trebuie judecii, n timp ce ale celuilalt i se mpotrivesc ? Oare
exist alte trsturi n afara acestora, prin care 1-ai distinge pe cel fcut pentru un anumit lucru, de cel ce nu este
astfel ? "
Nimeni nu va spune c ar exista alte trsturi!" rspunse el.
ns am spus eu cunoti oare ocupaie practicat de oameni, n care genul brbtesc s nu posede aceste
trsturi n msur mai mare dect cel femeiesc ? Sau sa mai lungim vorba, amintind despre estorie, fcutul
prjiturilor i gtit, ocupaii n care neamul femeiesc pare a avea o anumit ntietate i unde este de rs, nevoie
mare, s fie d nfrnt ?"
adevrat ce spui vorbi el. Ca s zicem aa, un neam l ntrece pe cellalt pretutindeni. ;
Totui, n multe privine, exist destule femei superioare multor brbai, n general ns, e cum spui."
Nu exist, prietene, am zis nici o ndeletnicire privitoare la ocrmuirea statului, proprie femeii, ca femeie,
nici vreuna proprie brbatului, ca brbat. Ci, fiind naturile sdite n acelai fel n ambele sexe, femeia particip,
potrivit cu firea ei, la toate ndeletnicirile, i la fel i brbatul, doar e c n toate femeia este mai slab dect
brbatul.
Aa este."
Vom ncredina atunci brbailor toate ocupaiile, i femeii nici una ?'
Cum aa?"
iV,.c
REPUBLICA. PARTEA A I11-A
243
Vom spune astfel: exist att femeie bun la medicin, ct i femeie care nu-i bun, exist femeie cu duh
muzical, dar i femeie lipsit de acesta."
Bun, i?"
Dar nu exist i femeie bun la gimnastic 456 a sau la rzboi, dar i femeie nepotrivit pentru rzboi
fr iubire fa de gimnastic?"
^
Cred c da."
,,Dar exist si femeie care s iubeasc nelepciunea, sau care s-o urasc, una care sa aib o fire nflcrat, sau
nu ?"
i aceasta"
Kxist atunci, pe de o parte, i ferneie-paznic, dar exist, pe de alta, i femeie nepotrivit cu aceast treab. Sau
nu am ales o natur asemntoare i pentru brbaii-paznici ?"
Ba asemntoare."
Deci, pentru paza cetii, aceeai natur va fi proprie, aii: femeii, ct si brbatului, doar c ntr-tm caz ea este
mai slab, n cellalt mai puternic"181.
Aa se pare."
Trebuie, prin urmare, alese soii asemntoare
b acelor brbai, ca s locuiasc i s fac de paz
laolalt, de vreme ce ele snt n stare de aceasta i au o fire asemntoare cu cea a lor."
ntru totul!"
Dar nu trebuie ncredinate acelorai naturi aceleai ocupaii ?"
Ba da."
Tot nvrtindu-ne, ajungem de unde am plecat i cdem de acord c nu este mpotriva naturii s dm : ;?i
soiilor de paznici arta Muzelor i gimnastica."
Absolut,"
Nu dana deci legiuiri imposibile i asemntoare unor vise dearte, de vreme ce stabilim o lege conform
c
cu natura. Dimpotriv, legile de astzi, care ocolesc aceast legiuire, ocolesc, pare-se, natura."
Aa se pare."
Ins nu cercetm noi dac putem numi legiuirile noastre, nu numai posibile, dar si cele mai bune ?"
Ba da."
C snt posibile, s-a czut la nvoial ..." ,
244
PLATON

Da."
Dar trebuie s cdem la nvoial ca ele snt i cele mai bune."
E limpede."
,,Aadar, ca s obinem o femeie-paznic, vom avea oare nevoie de o educaie care s fac brbai-paznici d i de
o alta care s fac femei-paznici, cnd e vdit c femeia a primit aceeai natur?"
,,Nu va fi alt educaie."
Ce prere ai despre urmtorul lucru?"
,,Care anume?"
Dac putem admite faptul c un brbat este mai bun altul mai ru. Sau i socoteti pe toi la fel ?"
Deloc" zise.
Oare crezi c n cetatea pe care am durat-o, paznicii i reprezint pe brbaii cei mai buni, oameni care au avut
parte de educaia pe care am vzut-o, sau cizmarii, educai cu ajutorul cizmriei?"
ntrebi ceva de tot hazul!"
Pricep am spus. Nu acetia paznicii snt e cei mai buni dintre ceilali ceteni ?"
,,Cu mult cei mai buni!"
Dar oare nu tocmai aceste feinei-paznic vor fi cele mai bune dintre celelalte femei?"
Aa e, ntru totul."
Exist dar ceva mai bun pentru cetate dect ca n ea s fie cei mai buni brbai, ct i cele mai bune femei?"
Nu exist."
Or arta Muzelor i gimnastica, aa cum am 457 a vzut, produc, prin prezena lor, acest rezultat."
Cum de nu !"
Am stabilit, deci, nu doar o legiuire posibil n cetate, ci i una bun!"
Aa e."
S se dezbrace, aadar, femeile paznicilor, de vreme ce ele vor mbrca virtutea n locul vetmin; telor, i s ia
parte la rzboi si la restul pazei cetii i nu altminterea s fac. S li se ncredineze femeilor sarcini mai uoare
dect cele ale brbailor, privitoare la acele ndatoriri, din pricina slbiciunii sexului lor.
REPUBLICA. PARTEA A III-A
245
Iar brbatul ce rde la vederea femeilor goale, care se antreneaz pentru atingerea celui mai frumos scop, acel
brbat tind necopt fructul unei tiine ridicole182, nu tie, pe ct se pare, de ce rde i ce face. Cci e bun vorba
si bun va fi ea, /cnd va fi fost rostit/, cum ca frumos e folositorul urt e vtmtorul." Hotrt."
B. ,,S spunem c am scpat, n ce privete legiuirea pentru femei, de o problem, ca de un val; el nu ne-a
nghiit pe de-a ntregul cnd am stabilit c paznicii si paznicele trebuie s fac totul n comun ; raiunea acestei
ornduieli s-a artat n acord cu ea nsi, afirmnd att posibilul, ct i folositorul."
Oho, n-ai scpat de un val micu !" zise el.
Vei spune totui c nu e prea mare cnd l vei vedea pe cel care l urmeaz."
Vorbete !"
Iat legea care o urmeaz pe aceasta, ct i pe celelalte de dinainte"
Care anume?"
Ca aceste femei s aparin, toate, n comun, acestor brbai, iar nimeni s nu triasc separat cu j vreuna ; si
nici ca printele s nu-i cunoasc copilul f su, nici copilul printele."
Legiuirea aceasta trezete mult mai mult nencredere dect cealalt, att n privina posibilitii, dar i a utilitii
ei."
Nu cred am zis c ar fi cazul s ne ndoim de utilitatea ei, cum c nu ar fi cel mai mare bine ca femeile s
fie comune si la fel i copiii, dac lucrul ar fi cu putin. Cred ns c cea mai mare ndoial . s-ar ridica n
legtur cu posibilitatea sau imposibilitatea legiuirii."
Ba, ar fi destul loc de ndoial pentru amndou problemele!"
,,Ai n vedere am spus eu deci o mbinare 9- _ acestora ! Bu unul m gndeam c voi fugi de una dintre ^
ele, dac legiuirea i-ar putea aprea util i ca mi va rmne doar chestiunea posibilului i a imposibilului."
246
Nu rrd-a scpat fuga ta vorbi el. Aa c d seam despre amndou problemele !"
458 a Trebuie s dau seam. F-mi doar o ngduin : lasa-m s am parte de un rsf, pe care cei cu judecat
lene i-1 iau pe seama lor nii, atunci cnd pleac la drum singuri. Cci ei, nainte de a afla n ce fel vor avea
ceea. ce doresc, las deoparte aceste probleme, ca s nu se chinuie chibzuind asupra posibilului i a
imposibilului. Bi presupun c ceea ce vor exist deja i ornduiesc doar ce urmeaz, bucurn-du-se cnd strbat cu
gndul ce vor face. i fac astfel sufletul, i aa lene, nc i mai lene. lat-m i b pe mine lene i doritor s las
la o parte problema posibilului, pe care mai trziu o vei cerceta. Acum, presupunnd legiuirea posibil, voi
cerceta, dac mi ngdui, cum vor fi reglementate de ctre crmuitori asemenea dispoziii. Voi arta c, odat
fcute, ele se vor arta de cel mai mare folos cetii i paznicilor. Pe acestea, deci, voi ncerca s le privesc mai
nti, laolalt cu tine, apoi pe celelalte,, dac ncuviinezi."

,. ncuviinez zise. Cerceteaz!''

Cred am spus eu c dac
crmuor
or
fi vrednici de acest nume, iar ajutoarele lor la iei, c acetia din urm vor voi s ndeplineasc poruncile, ceilali
vor voi s le ornduasc. Pe de o parte, vor asculta de legi, pe de alta vor imita dispoziiile pe care le-am
ncredinat crmuitorilor."
Pesemne c da."
Tu, aadar, legiuitorul lor, dup cum i-ai ales pe brbai, tot aa, alegndu-le i pe femei, le vei da brbailor
femei, pe ct este cu putin de asemntoare la fire. Ei ns, de vreme ce n comun au locuina i hrana, nimeni
neposednd nimic privat, deoarece ei d vor tri laolalt, amestecai unii cu alii i n gimnazii i n restul locurilor
unde primesc creterea, cred c vor fi condui de o necesitate organic spre mpreunarea ntre ei. Sau nu crezi c
pomenesc de o necesitate ?"1S3.
Vor fi minai, nu chiar de necesiti geometrice , ci erotice spuse el. Dar acestea risc s fie nc i mai
ascuite dect celelalte, cnd e vorba s conving i s trag dup sine mulimea."
247
i nc ce ! ns. dup aceasta, Glaucon, nu este cuvenit, n cetatea oamenilor fericii, i nici nu va fi ngduit de
ctre crmuitori, ca ei s se tnperecheze n neornduial unii cu alii ori s fac orice altceva /n acelai fel/."
c
N-ar fi drept" zise.
,,B limpede atunci c, n cea mai mare msur posibil, vom orndui cstorii sacre. Deoarece cstoriile cele
mai folositoare ar fi cele sacre"184.
Pe deplin."
Dar curn. vor fi ele cit mai folositoare? Spune-mi, 459 a Glaucon l Cci vd c ai n gospodria ta i cini de
vntoare si numeroase psri de ras. Pe Zeus, oare ai dat atenie mperecherilor si reproducerii acestora ?"
,,n ce fel?"
Mai nti, dei acele animale snt de ras, oare nu snt si nu apar unele mai bune dect celelalte?"
Ba da."
Dar le reproduci n acelai chip, prin mperecherea^ tuturor, sau ai grij s le reproduci, n cea mai mare
msur, doar prin mperecherea celor mai bune exemplare?"
Prin a celor rnai bune."
Prin a celor rnai tinere, a celor mai btrne, ori
t> a celor mature, n cea mai mare msur?"
:
Prin mperecherea celor mature" zise.
Iar dac reproducerea nu s-ar face aa, nu socoteti c rasa psrilor i a cinilor se va strica?"
Aa socotesc."
Dar cum stau lucrurile cu caii si cu restul animalelor? Sau crezi c altfel?"
Ar fi absurd s ad altfel!" rspunse el.
Vai, prietene, am exclamat eu tare de isprav crmuitori ne trebuie, dac lucrurile merg la fel i cu neamul
omenesc l"
Merg la fel spuse. Dar de ce trebuie astfel
c de crmuitori?"
Fiindc e nevoie ca ei s se foloseasc de multe leacuri. Socotim c e destul i un medic mai ru pentru cei care
nu au nevoie, n privina trupului, de leacuri, ci vor s ia. n seam o diet. Dar cnd trebuie
248
PLATON
s fie tratai cu leacuri, tim c este nevoie de un medic mai vajnic."
Adevrat, dar ce vrei s spui cu aceasta?"
Iat ce: crmuitorii vor trebui sa se foloseasc des de minciuni i nelciuni n interesul celor condui. Am
afirmat undeva c toate acestea folosesc n chipul unor medicamente."
E just" zise.
,,Or, tocmai n cazul cstoriilor i al procreaiei s-ar dovedi cea mai mare valoarea acestui just".
Cum anume?"
E necesar, n temeiul principiilor asupra crora
am czut de acord, s mperechem pe cei mai buni
brbai cu cele mai bune femei ct se poate de des,
i dimpotriv, ct mai rar pe cei mai ri cu femeile
cele mai rele. Copiii primelor cupluri trebuie crescui,
e ceilali nu, dac este vorba ca turma s fie ct se
poate de valoroas. Toate acestea ns, trebuie sa
r, se fac n ascuns fa de toi, n afara conductorilor
nii, pentru ca turma paznicilor s fie ct se poate

de nenvrjbit."
E drept."
Trebuie legiuite serbri, n timpul crora i vom uni pe mirese si pe miri, trebuie ornduite jertfe i 460 a trebuie
compuse, de ctre poeii notri, imnuri potrivite cu nunile acestea. Iar numrul cstoriilor l vom lsa n seama
conductorilor, pentru ca, n msura posibilului, ei s pstreze neschimbat numrul brbailor, avndu-se n
vedere rzboaiele, bolile i toate cele asemenea, astfel nct cetatea noastr, pe ct posibil, s nu ajung nici mare,
nici mic."
Perfect" spuse el.
Trebuie, socot, trase lozurile cu iscusin, pentru ca cel prea puin vrednic s acuze, pentru fiecare cstorie,
soarta, si nu- pe magistrai."
Chiar aa."
t> Iar tinerilor valoroi n rzboaie sau aiurea trebuie s li se dea drept cinstire nu numai alte daruri, dar i o mai
frecvent ocazie de a avea relaii cu femei, indicndu-se ca motiv faptul c, astfel, cei mai muli copii se vor nate
din smnta acestor tineri."
Aa e."
REPUBLICA. PARTEA A III-A
,,Iar pe copiii ce se tot nasc, i preiau anumite magistraturi destinate lor alctuite fie din brbai, fie din femei,
fie mixte, cci magistraturile snt comune brbailor i femeilor "
Da."
,, pe copiii unor prini valoroi i vor lua ntr-o c cre, ducndu-i la nite ddace care locuiesc izolat, ntr-o
anumit parte a cetii. Pe cei ieii din prini nevrednici, sau din prini vrednici, dar nscui cu defecte, i vor
ascunde, cum se si cade, ntr-un loc tainic si netiut"185.
,,Da, dac e vorba ca neamul paznicilor s rmn curat" zise.
Aceti magistrai se vor ngriji i de hran, aducnd marnele la cre cnd alpteaz, facnd tot ce e cu | putin
pentru ca nici una s nu-si cunoasc copilul ) d propriu. Vor aduce i alte femei ce au lapte, dac l mamele nu
snt de ajuns. Se vor ngriji de toate acestea, f pentru ca copiii s sug ct timp trebuie, iar veghea i celelalte
osteneli le vor lsa n seama ddacelor i a doicilor."
Uor le mai e cu copiii femeilor de paznici i" zise el.
K i normal am spus eu. S parcurgem ns punctul urmtor pe care 1-am stabilit. Am afirmat c e necesar
ca copiii s se nasc din prini maturi."
Adevrat."
Oare nu i se pare c douzeci de ani pentru
e femeie i treizeci de ani pentru brbat reprezint timpul
potrivit al maturitii?"
n ce fel?" ntreb el.
Femeia s nasc pentru cetate ncepnd cu vrsta de douzeci de ani, pn la cea de patruzeci. Brbatul sa
nceap a zmisli pentru cetate dup ce ar depi vrsta iuelii celei mai mari la fug i s continue pn la
cincizeci i cinci de ani"186.
,,Amndoi au spuse el la aceast vrsta, cea 461 a *nai mare putere a trupului, ca i a minii."
^ Aadar dac, fie unul mai tnr, fie unul mai n vrsta s-ar pune s zmisleasc pentru obte, vom spune^ c
greete mpotriva preceptelor sfinte i a dreptii, c el odrslete un copil pentru cetate, care,
PLATON
dac ar aprea pe ascuns, nu se va nate prin puterea jertfelor si a rugciunilor pe care preotesele, preoii si
ntreaga cetate le vor rosti la fiece cstorie, ca sa se nasc mereu din prini buni copii mai buni, si din prini
folositori copii nc mai folositori. Ci von spune c pruncul este nscut din bezn i oarb nestpnire."
B drept."
Aceeai legiuire si pentru cel ce este nc la vrsta zmislirii, dar care, fr o nunt ncuviinat de crmuitor, sar atinge de femeile aflate la vrsta nscutului. Vom spline c el face cetii un copii bastard, nelegitim i
necurat."
Cu totul drept."
ns, cred, cnd femeile i brbaii depesc vrsta zmislirii, le vom ngdui s triasc liberi cu cine ar pofti, n
afar brbailor de fiic, mam, fiicele fiicelor i bunicilor din partea mamei iar femeilor n afar de
fiu, tat, ascendenii si descendenii acestuia. Dar le vom cere s bage bine de seam s nu aduc la lumin nici o
odrasl, dac s-ar ntmpla s rodeasc, iar dac totui ar avea loc vreo natere forat, s aib n vedere c nu
exist hran pentru un astfel de copil."
i acestea snt spuse cum se cuvine. Dar cum i vor recunoate tatii fiicele i rudele pe care acum le-ai
pomenit ?"
n nici un fel am spus eu. ns toi copiii nscui n luna a zecea i a opta ncepnd cu ziua n care cineva se
nsoar, s fie pentru acesta fii dac snt de sex masculin si fiice dac snt de sex feminin iar
copiii s-1 numeasc tata. La fel i copiii acestora s fie numii copiii copiilor primilor, iar acetia s le fie
acelora bunici si bunice. Ct despre cei nscui n timpul cnd mamele i taii lor au zmislit, ei s le fie frai i

surori, astfel nct, cum arii spus nainte, s nu aib raporturi sexuale unii cu alii. Pe de alt parte, legea va
ngdui ca fraii i surorile s coabiteze, dac sortii ar cdea astfel i Pythia ar ncuviina."
Cu totul just."
;>
lat-i, o Glaucon, comunitatea femeilor i a copiilor de paznici n cetatea ta ! Trebuie ns ca acum s fini
ncredinai, pornind de la raiunea lucrului, c ea merge pe urmele restului constituiei politice i c este cu mult
cea mai bun /organizare/. Sau ce altceva s facem?"
Doar astfel, pe Zeus !" vorbi el.
Dar nu acesta a fost principiul conveniei, s ne ntrebm pe noi nine care este cel mai mare bine ce-1 putem
spune n legtur cu cetatea, un bine n baza cruia legiuitorul va rndui legile ? De asemenea, s ne ntrebm
care este cel mai mare ru. Iar apoi s cercetm faptele tocmai nfiate i s vedem dac ele snt n acord cu
urma Binelui si n dezacord cu cea a Rului?"
Aa s facem."
Avem ns vreun ru mai mare pentru cetate dect acel lucru care ar dezbna-o i ar face, din ea, mai multe n
loc de una ?187 Ori vreun bine mai mare dect cel care ar lega-o laolalt si ar face-o una?"
Nu avem/'
,,Or, nu tocmai comunitatea plcerii i a durerii leag cel mai mult atunci cnd toi cetenii se bucur i se
ntristeaz n chip asemntor la ivirea si la dispariia acelorai lucruri ?"
Chiar aa" vorbi el.
Dar oare nu tocmai individualizarea plcerii i a durerii destram cetatea, atunci cnd unii ajung prea fericii, iar
alii prea nenorocii n legtur cu aceleai ntmplri din cetate i cu aceleai probleme ale ei ?"
Cum de nu ?"
Nu apare aa ceva din aceea c nu deopotriv se rostesc n cetate cuvintele al meu i nu,al meu? i la fel si
cu ceea ce este al altuia?"
Ba da, ntru totul."
Oricare cetate, n care cei mai muli vor spune al meu >> si nu al meu fa de acelai lucru, va fi cel mai
bine durat?"
ntr-adevr."
Care cetate este mai aproape de felul de a fi ai unui individ? Spre pild, cnd ne-ar fi lovit un
462 a
PLATON
deget, o solidaritate desvrit se ntinde ntre trup i suflet i simim printr-o unitate perfect, cea pro-d dus de
principiul conductor din suflet ; iar toat aceast unitate sufer laolalt, dei doar o parte este lovit si, astfel,
spunem c omul are dureri la deget188. I,a fel se petrec lucrurile cu oricare parte a omului i cu orice durere,
cnd partea sufer i cu orice plcere, cnd ei i merge bine."
La fel, desigur zise. Iar cea mai bine guvernat dintre ceti se afl cel mai aproape de unitatea pe care o
ceri."
Cnd unul dintre ceteni pete ceva, fie bine. e fie ru, tocmai o atare cetate va zice c binele sau rul i
aparin i, ntreag, se va bucura sau se va mhni."
,,!E necesar ca cea bine legiuit s fac astfel" zise.
,,H momentul am spus eu s ne ntoarcem
4< la cetatea noastr si s privim n ea ceea ce a fost
acceptat de ctre raiune, ca s vedem dac ea este
cea mai bun, sau dac exist vreo alta mai bun."
Trebuie s ne ntoarcem."
463 a
Ei bine, dup cum si n alte ceti exist magistrai i popor, exist acestea si n cetatea noastr?"
Exist."
Toi se numesc unii pe alii ceteni ?"
Cum de nu I"
Dar, pe lng ceteni cum i mai numete poporul pe magistrai n celelalte ceti?"
n cele mai multe le spune stapni , n cele democratice le d exact aceste nume, de magistrai ."
Cum i va numi poporul n cetatea noastr? n ar de ceteni ce va zice c mai snt maistraii ?"
afar
Mntuitori i ajutoare" spuse el. Dar cum vor nurni acetia poporul?" Aductori de cstig si dttori de
hran." Dar cum numesc poporul magistraii celorlalte ceti ?"
Sclavi !" zise el.
Dar magistraii ntre ei?"
Prtai la magistratur."
Iar la noi?"
Prtai la paz."
Cunoti cazul vreunui magistrat din celelalte ceti, care s poat numi pe vreunul dintre prtaii si la

magistratur rud iar pe altul strin?"

Snt citi voieti!"
ns pe rud o consider si vorbete despre ea ca aparinndu-i, n timp ce la strin se refer cane-aparinndu-i."
Chiar aa."
Dar ce fac paznicii ti? B cu putin ca vreunul dintre ei s numeasc sau s socoteasc pe vreunul dintre
prtaii la paz drept strin?"
Deloc spuse. Cci cu oricine ar avea el de-a face, va socoti c este vorba, fie de un frate, fie de o sor, fie de
un tata, mam, fiu sau fiic, ori cu descendenii sau ascendenii acestora."
Minunat grieti am zis ci mai spune: oare vei legiui doar denumirile indicnd rudenia, sau i faptele ce
trebuie mplinite potrivit cu aceste denumiri ? De exemplu, n legtur cu taii, nu vei cere tot ceea ce se cuvine
tailor : sfiala, ngrijirea, supunerea fa de prini, cci altfel omului nu-i va fi bine nici din partea zeilor, nici a
oamenilor, ca unul ce nu face nici ce-i sfnt, nici ce-i drept ? Astfel de cuvinte, pornite de la toi cetenii, vor
rsuna n urechile copiilor, n legtur cu cei declarai prini ai lor i n legtur cu celelalte rude?"
Da, astfel de cuvinte zise cci ar fi de tot hazul, dac denumirile de rudenie ar rsuna goale, lipsite de
nsoirea faptelor!"
Dintre toate cetile, deci, cu deosebire n cetatea aceasta oamenii vor declara ntr-un glas atunci cnd ceva
merge bine ori ru acea vorb pe care noi o pomeneam, anume c ce-i al meu merge bine sau ce-i al meu
merge ru."
Perfect adevrat."
ns afirmm c, dup o atare prere i vorb, 464 urmeaz bucurii i tristei comune?"
Afirmm."
Oare nu vor avea ei parte laolalt, n cea mai mare Parte, de acelai lucru, pe care l vor numi al meu ?
254
PLATON
Or, avnd parte laolalt de acel lucru, nu vor mprti ei, n cea mai mare msur, tristeea i bucuria ?"
Hotrt c da !"
,,Dar cauza acestor simminte nu este, n afar de restul alctuirii vieii lor, si comunitatea, ia paznici, a femeilor
i a copiilor?"
Ba da."
(b) ,,Am czut la nvoial cu cel mai mare bine pentru \ cetate, asemuind o cetate bine durat cu un trup, dup
felul n care ea se comport iat de o parte a sa, la tristee sau la bucurie."
E bine cum am czut la nvoial !"
Deci cauza celui mai mare bine pentru cetate ne-a aprut a fi comunitatea, la ajutoare, a copiilor i a femeilor."
Aa e."
Sntem n acord i cu cele spuse niai nainte, Cci am afirmat undeva c ei nu trebuie sa aib nici c case proprii,
nici pmnt sau alt avere, ci primind de la alii mncarea drept simbrie pentru paz, s consume totul n comun,
dac urmeaz sa fie cu adevrat paznici."
E adevrat."
Dar cum zic cele spuse mai nainte, ca si cele acum afirmate nu-i vor face pe ei nc si mai mult paznici,
adevrai i nu~i vor determina s nu siie cetatea, numind al meu nu un acelai lucru, ci fiecare un altul ?
Altfel ar fi dac unul ar duce n casa lui, ct ar putea el singur, fr alii, s dobu-deasc. Sau dac altul ar face la
fel n casa sa, fiecare d avnd propria sa soie, propriii copii, bucurii i tristei proprii. Ei bine, dimpotriv, n
cazul nostru, n-ar avea ei, paznicii, o singur prere despre ceea ce le aparine, tinznd toi ctre acelai tel, fiind,
pe ct posibil, la fel la tristee si la bucurie?"
ntru totul" rspunse.
Dar oare nu vor pieri de la ei, ca s spunem aa,
* procesele i pricinile de judecat ntre ei, pentru _ca
.' aceti oameni nu posed nimic n afar de trup, ia5
restul l au n comun ? De unde, apare cu putina
ca ei s fie nedezbinai de hara ce dezbin oamenii
e din pricina posesiei banilor, a copiilor i a rudelor.
REPUBLICA. PARTEA A III-A
255
,,E cu totul necesar s piar dezbinarea dintre
ei.
,,Nu ar putea exista, pe la ei, procese de ultragiu intentate celor violeni. Cci vom declara c este frumos i drept
ca fiecare sa se apere mpotriva camarazilor de-o vrst, impunnd necesitatea /acestei legi/ n temeiul grijii
pentru fiina lor trupeasc"189.
Adevrat."
Iar legea aceasta ar mai conine i alt punct 465 a just, anume c dac cineva s-ar minia pe un altul,

cptnd ninia sa o mplinire n acel caz, mai puin s-ar deda el la vrajbe mai extinse."
Chiar aa."
Dar va fi stabilit ca vrstnicul s conduc i s poat pedepsi pe toi tinerii ..."
limpede."
" ... i de asemenea, ca nici un tnr (afar doar dac ar porunci magistraii) s nu ncerce a fi violent fat de un
btrn si nici s-1 loveasc e de neles. Socot c nici n alt fel nu-1 va lipsi de cinstea cuvenit. Cci l opresc
ndeajuns doi paznici : teama i ruinea. Ruinea oprindu-1 s se ating de prini ; tea- b m nu cumva
cel lovit s fie ajutat de unii, ca de ctre fii, de alii, ca de ctre frai ori prini."
Aa se pare" zise el.
Datorit legilor /noastre/, brbaii acetia i vor da pace unii altora pretutindeni?"
Desigur."
,,Ii nii, necertndu-se ntre ei, nu e nici o primejdie ca restul cetii s fie dezbinat fa de ei sau fa de ea
nsi."
Nu e."
,,Iar acele rele mrunte, de care ei vor scpa, ovi, din pricina nevredniciei lor, s le mai pomenesc : linguirea
celor bogai, ncurcturile srciei, suferin- c ele ntmpinate de oameni n creterea copiilor i m afaceri din
pricina problemei asigurrii hranei necesare familiei: ei mai mprumut cu dobnd, mai lefuz, n general adun
lucruri si le dau femeilor i !luOitorilor s le pstreze. Cte si ce fel de suferine indura oamenii n aceste privine,
e limpede i ele smt netrebnice i n-are rost s fie spuse." ' ,
PLATON
l
d
B limpede i pentru un orb l" fcu el.
Scpai de toate acestea, paznicii vor duce o via mai fericit dect cea mai fericit via dus de nvingtorii de
la Olimpiade !"190.
Cum aa?"
nvingtorii obin doar o mic parte din fericirea paznicilor. Cci biruina acestora din urm e mai frumoas, iar
ngrijirea ce-o capt din partea poporului mai desvrit. Fiindc biruina ce-o c-tig ei este mntuirea
ntregii ceti. Snt druii, de aceea, ei si copiii lor, cu hran si cu tot ce au ne-e voie, au parte de cinstire de la
cetatea lor, ct triesc, iar dup ce au murit de un mormnt demn."
Minunat!"
i aminteti am zis eu c mai nainte ne-au buimcit puin cuvintele nu tiu cui, cum c noi nu i-am face
fericii pe paznici si c, dei lor le este cu putin s aib tot ceea ce au cetenii, ei nu ar avea 466 a nimic ? Nu
am spus noi atunci c dac s-ar ntmpla aa ceva, am reveni cu cercetarea, dar c, n momentul respectiv, i
facem pe paznici paznici, iar cetatea, ct putem de fericit, plmdind aceast fericire fr s privim ctre o
singur clas din ea?"
mi amintesc."
Ei bine si acum? Dac viaa ajutoarelor de paznici apare mult mai frumoas i mai bun dect a celor ce au
nvins la Olimpiade, oare ncape vreo b msur comun ntre ea i fericirea vieii cizmarilor, a altor meteugari
sau a plugarilor?"
Nu cred."
ns e cuvenit s spunem i aici ceea ce spuneam dincolo : dac paznicul va ncerca s fie altfel fericit, aa nct
s nu mai fie paznic i dac nu-i va mai fi de ajuns viata msurat, sigur si, cum spunem, viaa cea mai bun, ci,
cznd asupra sa o opinie neroad i copilreasc asupra fericirii, ea l va n-c demna ca, uznd de for, s-i
nsueasc tot ceea ce exist n cetate, atunci el va afla c Hesiod era ntr-adevr nelept cnd spunea c, ntr-un
fel jumtatea, e mai marc dect ntregul."
,,Ia-m i pe mine zise prta la aceasta prere a ta i rmi la acest fel de via l"
REPUBLICA. PARTEA A U I-A
257
Adrnii deci am spus eu ca femeile s mpart n comun cu brbaii felul de educaie, posesia copiilor i
paza celorlali ceteni, admii ca ele, r-mnnd n cetate sau mergnd la rzboi, s asigure paza i sa vneze
laolalt cu ei, precum fac cinii, avnd cu ei totul n comun, n msura posibilului ? ** Aprobi iari c, fcnd ele
acestea, vor svri tot ce este mai bine si nu vor nclca natura sexului lor feminin n raport cu cea a sexului
masculin, fiind vorba despre caracterele pe care, prin fire, cele dou sexe le au n comun?"
Aprob."
,,Nu mai rmne dect un lucru de lmurit : dac o astfel de comunitate este posibil la oameni, dup cum este
posibil la alte animale, i n ce fel este posibil."
,,Mi-ai luat-o nainte, zicnd ceea ce eu voiam s spun."
,,n ceea ce privete rzboiul, e clar n ce fel l
e vor purta"191.
n ce fel?" ntreb el.
,,K clar ca vor merge la otire laolalt i c, n plus, i vor lua cu ei pe copiii mai mari, pentru ca, precum copiii

celorlali meteugari, ei s priveasc lucrurile pe care, odat mari, vor trebui s le svr-seasc. Pe lng aceasta,
ei trebuie s fac tot felul de munci auxiliare, legate de rzboi i s aib grija 467 a tailor i a mamelor. Ori nu
tii cum stau lucrurile cu meseriile celelalte, c, spre pild, copiii olarilor fac munci auxiliare i stau s priveasc
ct mai mult timp, nainte de a se apuca de olrit?"192.
,,Ba da, tiu."
,,Dar trebuie ca olarii s-si nvee feciorii prin experien i prin observaie cu mai mult grij dect paznicii?"
>, Ar fi de tot hazul!"
.>Pe de alt parte, orice vietate se lupt mai abitir, cnd odraslele-i snt de fa l"193.
b
>,Asa este spuse el. Numai c, Socrate, e destul
de primejdios pentru cei ce ar face vreo greeal, de
al crora se fac obinuit n rzboi, ca nu cumva s
Opere voi. V.
se nimiceasc nu numai pe sine, ci i pe copii i s lase cetatea neputincioas."
E adevrat ce spui am zis eu. Dar crezi c. trebuie asigurat dinainte lipsa a chiar oricrui pericol ?"
Deloc/'
Atunci, dac trebuie s apar vreun risc, nu e mai bine s ornduim ca e s apar acolo unde copiii ar outea
deveni mai buni:"
"E clar c da."
c Crezi c, ntre situaia c cei ce vor deveni rzboinici ar privi peripeiile rzboiului si situai;1, c. nu ar faceo, deosebirea este mic si nevrednic de vreun risc ?"
Deosebirea mi e mic, dac avem n vedere ce spui."
Iat deci ce ne trebuie : s-i facem pe copii s priveasc rzboiul, dar s le asigurm securitatea i va ii bine.
Nu?"
Da " ,, j^i~.
,,Cci, mai nti am spus eu taii lor nu snt netiutori, ci cunosctori ct pot oamenii s fie ai
campaniilor militare -primejdioase, ct i a celor neprime j dio ase."
E verosimil."
ntr-unele i vor lua pe copii, dar n celelalte se vor comporta cu prudent."
Just."
Iar drept cpetenii, nu i vor aeza pe cei mai neisprvii, ci pe cei ce pot comanda cum trebuie i i pot conduce
bine pe copii, datorit experienei i vrstei."
Desigur."
Ins, vom spune c multora li s-au ritmpat /la rzboi/ lucruri ce nu fuseser prevzute."
Oho!"
Fa de aceste situaii, prietene, trebuie ca copii* s poat zbura, pentru c<i, dac ar fi cazul, e s fug m zbor."
e
,,Ce spui?" "vorbi ti.
Ei trebuie s ncalece pe cai de la cea mai fraged vrst, i fiind nvai s clreasc, s vin clare s
priveasc, desigur, nu pe cai nflcrai si dornici de lupt, ci pe caii cei mai iuti i mai blnzi. n felul acesta, ei
vor privi cel mai bine ceea ce este important pentru ei, dar se si vor salva cu cea mai mare siguran, daca e
cazul, urmudu-i conductorii mai vrstniei."
,,rni pare c griesti cu dreptate" zise.
Ce altceva s mai spunem despre problemele 468 a /:b3iuiui ? Cum trebuie s .se poarte otenii
fat de camarazi si fat de dumani ? Ia uit-te, oare vad eu lucrurile bine sau nu :"
,,Zi, care anume !"
,,Oare nu trebuie pus n condiia de meteugar sau de agricultor cel care i-ar prsi locul, i-ar zvrli armele sau
ar face, din pricina laitii, ceva asemntor ?"
Cu totul i"
Oare nu trebuie lsat in dar cel czut de viu iu mina dumanilor, pentru ca aceia s se foloseasc ;' de
prad cum le-ar fi pe plac ?"
Absolut."

Dar cel ce se distinge i e viteaz, nu crezi c trebuie ncununat chiar n timpul campaniei de ctre tinerii ce
particip mpreun la campanie i de ctre copii, anume, de ctre fiecare, la rnd ? Sau nu?"
Ba cred."
Nu trebuie ns i aclamat?"
Ba da."
Totui, cred c im aprobi deloc urmtoarea fapt."
Care anume?"
,,S srute i sa fie srutat de ctre fiecare n parte"m.
Ba, dintre toate, pe aceasta o aprob cel mai rault ! i chiar adaug la legiuire ca, atta vreme cit Q i s-ar gsi n
acea campanie, nirnanui sa nu-i fie ngduit s-1 refuze pe acela care ar voi s-1 srute, pen-tru ca, dac s-ar

ntmpia s fie ndrgostit de vreun oarbat sau de vreo femeie, s se arate nc mai zelos m a face isprvi
frumoase."
,,Bun am spus eu. Dealtfel, a in artat deja ca celui vrednic i vor sta la dispoziie mal multe
260
PLATON
cstorii dect celorlali i c va fi ales mire de mai multe ori dect ceilali, pentru ca dintr-un astfel de tnr s se
nasc cit mai muli copii."
Am artat, ntr-adevr."
d ,,i dup Homer este drept ca cei vrednici, dintre tineri, s primeasc cinstiri. Cci, zice Homer : spetele late
ale boului datu-le-a-n cinstea lui Aias (II., VII, 321), cinstire potrivit unui tnr viteaz, de pe urma creia va
spori, mpreun cu cinstea, i fora/5
Perfect."
Vom da ascultare, aadar, aici lui Honier. lar noi i vom cinsti pe cei vrednici, n msura n care s-ar arta
vrednici, att n jertfe, ct i n toate de acest fel, ca i n imnuri, sau prin cinstirile despre care am vorbit; n plus,
ei vor avea jiluri, mncruri e i cupe mai multe, pentru ca nu numai s-i cinstim, dar s-i si ntrim pe brbaii i
pe femeile de isprav."
,,E perfect ce spui."
,,Bine. Dar nu vom zice oare c, ntre cei mori n timpul campaniei, cel care ar muri vitejete este din neamul de
aur?"
Ba, ntru totul !"
i nu-i vom da crezare lui Hesiod, cnd spune c, 469 a dup ce au murit, oamenii neamului de aur daimoni snt
-preacurai i sfini trind p-ast lume/vrednici, de ru feritori, ei tiu s-i pzeasc pe oameni".
i vom da crezare, deci".
Apoi, cercetndti--l pe zeu n ce fel trebuie ngropai oamenii daimonici, ca si cei divini si prin ce semn
distinctiv, i vom ngropa, aa cum ne va lmuri zeul"195.
Cum s nu !"
Iar, de-a lungul timpului, nu le vom acorda grija
b cuvenit unor daimoni si nu ne vom pleca dinaintea
mormintelor lor ? i nu vom socoti la fel cnd cineva,
fcnd parte dintre cei deosebit de vrednici n via,
ar muri de btrnete, sau n orice alt fel ?"
Aa este ntr-adevr drept."
ns cum se vor purta otenii notri cu dumanii i"
Adic?"
Mai nti n privina sclaviei: ti se pare drept ca grecii s nrobeasc ceti greceti, sau e mai bine
REPUBLICA, PART G A A II-A
ca ei s im ngduie nici mcar altor ceti s iac aa ceva, n msura posibilului, si sa se obinuiasc si crue
neamul grecesc, bgnd ns de seam s nu
c fie nrobit de ctre barbari?"1915.
Aceast cruare trebuie s aib, ntru totul, precumpnirea !" spuse.
,,Aadar, /cetenii notri/ s nu posede vreun sclav grec si s-i sftuiasc aceasta i pe ceilali greci ?"
,,ntru totul, vorbi el cci astfel grecii s-ar putea mai lesne mpotrivi barbarilor si s-ar lsa unii pe alii n
pace."
,,ns am zis eu oare e frumos s prade morii (cu excepia armelor) dup biruin ? Sau nu nseamn
aceast prdare un pretext pentru cei fricoi de a nu intra n lupt, pe motiv c ei tot ar face ;' cte ceva din ceea
ce este necesar, atunci cnd ar umbla dup mori ? Multe armate au pierit din pricina acestui fel de 'jaf !"
Aa este."
,,Nu i se pare demn doar de un om neliber i iubitor de argini s jefuiasc morii ? i e propriu unei mini
rnuiereti i nguste s iei drept duman cadavrul celui mort, cnd vrjmaul a pierit i a rmas doar lucrul cu
ajutorul cruia el s-a luptat ? Sau crezi c fac altceva dect celele care se supr pe pietrele ce le lovesc, dar
nu se ating de cel care le-a
e azvrlit ?" Nici o diferen !"
Trebuie alungate /dintre noi/', deci, prdarea morilor, ca i interdiciile de ridicare a cadavrelor"197.
Trebuie lsate deoparte !"
,,i nu vom aduce la temple armele, drept ofrande, in special pe cele ale grecilor, dac ne sinchisim s 470 a fim
binevoitori fa de ceilali greci. Mai mult, ne vom teme ca nu cumva s fie o pngrire a templului a aduce
aceste arme de la oameni nrudii /cu noi/, desigur, aceasta dac zeul n-ar zice cumva altceva."
Perfect."
Dar ce spui despre pustiirea pmntului grecesc i ;despre aprinderea caselor ? Vor face aa ceva ostenii tai iat
de dumani/?"
262
PLATOW

Dac i vei arta tu prerea zise te-a asculta cu plcere."

b vu cred arn spus c nu vor face nimic din toate acestea, ci c vor lua doar roadele anului. Vrei s-ti
spun de ce?"
Desigur."
Dup cum avem dou cuvinte rzboi i dezbinare , tot aa cred c exist dou realiti, ce se refer la o
dubl diferen: aceste dou realiti snt, pe de o parte, familia i neamul, pe de alta, ceea ce e strin i de alt
neam. Or, dumniei fa de cel din familie i se spune dezbinare , n timp ce dumniei fat de strin
rzboi ."
Nimic neverosimil n ceea ce spui." c
Urmrete dac i acum vorbesc n limitele verosimilului : afirm c
neamul grecesc i este siei rud si aparine aceleiai familii; dar c el este strin i de alt neam fa de barbar."
Limpede" spuse.
Vom afirma c grecii care se lupt cu barbarii i barbarii care se lupt cu grecii se rzboiesc i c ei siit
dumani prin firea .lucrurilor ; iar aceast vrajb trebuie numit rzboi . ^nsa_ atunci_cnd_gre-, cii i fac
ceva unii altora, vom spune c ei i snt prieteni prin fire, dar c Grecia este n ace'T caz bo-d iav
~dezBrnata, iar acea dumnie trebuie numit dezbinare." *
Primesc spuse el s vederii lucrurile astfel."
Examineaz acum: dac avem de-a face cu dezbinarea asupra creia am czut de acord n cazul unei ceti,
i dac fiecare partid ar devasta cmpii-rile celeilalte si i-ar prjoli casele, ticloas ar aprea a fi dezbinarea_si
nici una dintre partide nu ar aprea ^a_Ju_&ridki-si_ceteel^Cci atunci n-ar fi ndrznit \ri_2rade_^mca
Jirjinitpare !198 iis se cuvine ca nvingtorii "sa^i lipseasc pe "nvini de roade si s e cugete c astfel aceia
vor renuna ia lupt si nu se vor mai bate venic."
B mult mai blinda o astfel de atitudine dcct cea contrar !" spuse el.
Dar oare cetatea pe care o durezi am zis eu nu va fi greceasc ?"199.
REPUBLICA. PARTEA A III-A
263
,, Trebuie s fie" -- rspunse el.
Dar oare cetenii nu vor fi att oameni de isprav, cit i blnzi ?"
Ba da."
Nu vor fi ei iubitori de greci ? Nu vor socoti Grecia patria lor, nu vor avea iii comun cu ceilali gieci cultele
zeilor?''
Ba da."
Atunci ei vor privi hara cu grecii precum cea 471 a cu rudele, drept o dezbinare i nu o vor numi rzboi ."
Nu o vor nunii."
Se vor certa ca unii ce urmeaz s se mpace?"
Desigur."
Vor ii cumptai, cu bunvoin, pedepsind nu 'pentru a nrobi sau a nimici, nu vor fi dumani, ci i vor nva i
pe ceilali cumptarea."
Aa vor fi."
Fiind ei greci, nu vor pustii Grecia, nici nu vor aprinde casele, nici nu vor pretinde c, n fiece cetate, toi le snt
dumani si brbaii, i femeile, si copiii, ci doar c, ntotdeauna, dumani le snt puini cei vinovai de
vrajb. Din toate aceste pricini, nici *> nu vor voi s le devasteze pmntu, cei muli fiin-du-le prieteni, nici s le
surpe casele, ci vor duce vrajba doar pn n acel punct, cnd cei vinovai vor fi silii de ctre cei ce sufer fr
vin, s dea socoteal."
,,Snt de acord vorbi el c astfel trebuie ca cetenii notri s se poarte cu potrivnicii. Iar fa de barbari s
se poarte precum fac grecii a cu in unii fa de ceilali."
S dm i aceast legiuire paznicilor, s nu pus-tiasc pmntu si s nu aprind casele?"
c
Pe acestea spuse el ca. i legiuirile de dinainte, s le socotim bune."
3
A. Mi se pare ns, Socrate, vorbi el n con-1are c, dac cineva te-ar lsa s vorbeti despre de
probleme, nu-ti vei aminti niciodat clies_
. tinuare
264
PLATONT
tiuuea pe care ai lsat-o nainte deoparte, ca s poi arta toate acestea: anume, c ornduirea de iat e posibil s
existe i n ce fel este posibil. Fiindc, dac ar exista, toate ar fi bune n cetatea n care ele ar aprea. Mai pot s
adaug chiar si ceea ce tu ai lsat la o parte, anume c se vor lupta cu dumanii d foarte bine, prin aceea c nu se
vor prsi deloc unii pe alii, cunosendu-se i ckemndu-se ntre ei cu acele nume de frai , tai , fii. Iar
dac si femeile ar lupta alturi, fie aezate n aceeai linie de btaie, fie c ele ar sta mai napoi, de teama
dumanilor sau fiindc s-ar putea ivi necesitatea vreunui ajutor tiu c n acest fel ei ar fi cu totul de nenvins.
Iar treburile de acas, le vd si pe acestea bune, pe cte e le-ar avea. ns, de vreme ce eu snt de acord c toate

acestea ar putea exista, ct si altele nenumrate, dac aceast ornduire ar putea aprea, nu mai lungi vorba n
legtur cu ele, ci s ncercm s ne convingem pe noi nine c lucrul este cu putin si s vedem cum anume,
iar pe celelalte s le lsm deoparte," 472 a Aa deodat am exclamat eu ai dat buzna peste vorba mea si
nu te ari ngduitor cu un om care se codete ! Xu tii, pesemne, c strneti acuma, naintea mea, care de-abia
am scpat de dou valuri, pe cel mai mare i mai cumplit dintre ele. Dar dup ce l vei vedea si l vei auzi, m vei
ierta, fiindc era firesc s-mi fie fric si team s invoc i s vreau a cerceta o chestiune att de ieit din comun."
,,Cu ct pretinzi c chestiunea aceasta este mai b nsemnat zise el cu att mai puin te vom lsa s nu spui
n ce_Jeljes_e cu putin aceasta ornduire __p_olitic. Hai, vorbete si nu pierde vremea "
,,Mai nti am spus trebuie reamintit urmtorul aspect: noi am ajuns n acest punct, cutnd n ce fel este
dreptatea i nedreptatea/'
,,Trebuie s ne amintim, dar ce-i cu asta?"
Nimic. Dar, dac am afla n ce fel este dreptatea, oare nu vom socoti c omul drept nu trebuie deloc s se
deosebeasc de ea, ci c, n toate privinele, el c trebuie s fie ntocmai ca dreptatea ? Nu-1 vom preui oare cnd
el va fi ct cu putin mai aproape de ea i cnd cel mai mult dintre toi se va mprti din ea ?"
REPUBLICA. PARTEA A I I-A
265
,,Ba da zise aa l vom preui."
Ca s avem un model, aadar, am cercetat n ce fel este dreptatea, cit si dac ar putea exista un om cu
desvrire drept i n ce fel ar fi el, dac ar exista ; la fel si cu nedreptatea si cu omul nedrept. Toate acestea,
pentru ca, ndreptndu-ne privirea ctre ei i vzndu-i cum apar n raport cu fericirea i nefericirea, s fim silii
s cdem de acord si asupra noastr nine, recunoscnd c acela care s-ar asemna mai mult cu ei, ar avea si o
soart cit mai asemntoare d cu a lor. Aadar, nu am ntreprins toate ca s demonstrm c toate acestea snt cu
putin"-00.
Aici ai dreptate."
,,Crezi c este un pictor mai ru cel care, reprezentnd ntr-un model n ce fel ar fi omul cel mai frumos ' i care,
punnd n pictura sa totul aa cum se cuvine, nu ar putea totui da seam c ivirea unui astfel de .om este i cu
putin?"-01.
Pe Zeu s! vorbi el nu cred."
Ei bine, nu am akuija noi, cu miirea, PnlHS^ del al cetii bune P'*"
e
~-----^Ba~"3a7~r..............---Crezi deci c noi vorbim mai ru, avnd n vedere acest scop, chiar dac nu ani fi n msur s demonstrm c o
astfel de cetate poate fi ntemeiat, aa cum s-a spus ?"
Nu."
Acesta e, aadar, adevrul. Dar dac, de dragul tu, trebuie atacat si aceast problem, dac trebuie artat n ce
fel i sub ce privin ar exista cei mai muli sori de apariie a unei astfel de ceti, iivoie-te-te cu mine, pentru
aceast demonstraie, asupra acelorai principii."
Care anume ?"
_ Oare este cu putin ca ceva s fie pus n practic chiar aa cum este enunat prin vorb ? Sau cumva, 473 a
firesc, se ntmpl ca fapta s aib mai puin de-a face cu adevrul dect vorba, chiar dac nu pare aa ? Eti de
acord cu aceasta, sau nu ?"~02.
Snt de acord."
- -J'r^11 m^ s^i deci, la aa ceva, s artm c cele nfiate cu mintea snt ntocmai i in fapt. Ci, dac
PLATON
am fi i stare s artm cum s-ar putea dura o cetate ct mai nrudit cu cea din vorbele noastre, s spunem b c
am aflat posibilitatea celor cerute de tine. Nu ai privi cu bucurie, dac am obine aa ceva ? Eu unul m-as bucura
l"
Si eu" spuse el.
B. Dup aceasta sa ncercam s cutm si s artm ce anume este ru n cetile noastre, din care pricin ele nu
snt ntemeiate precum /cetatea model/. i s vedem care este acel mrunt lucru, care, odat schimbat, ar face ca
cetatea s se ndrepte ctre un atare fel bun de guvernare ; cel mai bine ar fi s fie vorba despre un singur
element, dac nu de dou, iar dac nu mcar de ct mai puine i mai mici cu putin." c Perfect" zise
el.
Putem arta, cred, c situaia s-ar ndrepta claca un singur element s-ar schimba, nu totui nensemnat, nici
uor /de ndeplinit/, dar posibil."
Care?"
,,Am ajuns exact la problema pe care o asemuiam cu valul cel mai mare. Voi vorbi totui, chiar daca acest val va
trezi n urm-i un rs nemsurat i ne va inunda cu cea mai proast reputaie. Urmrete ce voi spune !"
,,Vorbete l"
\
J

l
Dac ori filosofii nu vor domni n ceti, ori cei |i ce sini: numii acum. regi i stpni nu vor filosoia j
autentic i adecvat, i dac acestea dou puterea politic i filosof ia n-ar ajunge s coincid, i daca
numeroasele firi care acum se ndreapt spre vreuna din ele, dar nu si spre cealalt, nu vor fi oprite /s
procedeze astfel/, nu va ncpea contenirea relelor, drag Glaucon, pentru ceti s; neamul e omenesc, i nici
aceast ornduire pe care am parcurs-o cu mintea nu va deveni vreodat posibil, spre a vedea lumina
soarelui. Iat ce rni-a iscat nc de mult teama de a vorbi, vznd eu c aceast prere a mea va aprea cu
totul potrivnic opiniei comune. E cumplit s vezi c nici o alt cetate nu ar putea ii fericit, nici la nivel
particular, nici la cel public .
REPUBLICA. PARTEA A 1II-A
: Oho, Socrate, exclam el ce vorbe i ce idei mari arunci! S ai n vedere, sptinndu-le, c muli oameni,
i nu chiar att de nevrednici, vor fi mpotriv-i, de parc, aruncndu-i vemintele i goi, 474 a apucnd fiecare
ce arm ntlnete, vor da fuga a-ati203, s fac minuni, nu alta ! Iar dac nu te vei apra i feri de ei cu vorbe,
vei da seam, batjocorit cu adevrat!"
Dar nu eti tu de vin pentru asta ?"
Arn fcut bine ce am fcut. Totui, nu te voi trda, ci te voi apra cum voi putea. Pot s te apr prin bunvoin,
ca i prin ncurajri i, probabil, i-a putea rspunde rnai bine dect vreun altul. b Avnd un atare ajutor, ncearc
s ari celor ce nu cred, c lucrurile stau aa cum spui."
Trebuie ncercat am zis de vreme ce i tu mi oferi o alian att de preioas ! Mi se pare necesar, dac
urmeaz s scpm de cei pe care i pomeneti, s precizm n privina filosofilor pe care anume /dintre ei/
putem s ndrznim a-i declara buni s fie conductori ; odat ce acetia ar aprea cu limpezime, ne-arn putea
apra, artnd c unor anumii oameni li se cuvine, prin firea lor, i s se apuce de filosofic i s conduc n
cetate, n timp ce c celorlali nu li se cuvine s se ating de filosofic i c, totodat, ei trebuie s dea ascultare
crrnuitorului."
Ar fi momentul spuse el s ari toate acestea."
Haide, urmeaz-m, poate ani putea s lmurim ndestultor chestiunea !"
,,D-i drumul !"
,,Va trebui s-i aminteti am zis sau i aminteti c, atunci cnd cineva iubete n adevratul sens al
cuvntului ceva, trebuie spus c el nu iubete lucrul respectiv doar n parte, neglijnd restul, ci l ndrgete n
ntregime."
,,Ar trebui, pesemne, s-mi amintesc, dar nu prea
.] inii dau seama !"
t .Ei, Glaucon, altuia i-ar edea bine s spun aa ceva ! Ins unui brbat priceput n ale iubirii nu i se cuvine s
uite c toi cei n floare i strnesc i i aia cumva pe ndrgostii i pe cei cu experiena
iubirii, aprnd drept vrednici de atenie i de preuire. Ori im aa facei fa de drguii votri? Unul, fiindc e
crn, e numit pliu de graie i i aducei laude. Despre cel cu nasul coroiat, afirmai c este ca un rege,
despre cel aflat ntre cei doi, zicei ca e are cea mai aleas proporie ; despre cei iiegricioi spunei ca
arata brbtoi, pe cei blani i declarai feciori de zei . Crezi c cei numii aurii ca mierea, adic
acest nume, snt invenia altuia, dect a ndrgostitului care alint i ndur cu plcere paloarea, n cazul c
biatul ar fi n floare ? ntr-un cuvnt, v slujii de orice pretext i dai drumul a oricror vorbe, doar
s nu lsai deoparte pe nici unul dintre cei aflai n floare."
Dac vrei s-mi pui i mie n crc ceea ce fac ndrgostiii, bine, snt de acord, de dragul discuiei r
Dar pe amatorii de vin nu-i vezi fcnd acelai lucru ? am zis eu. Privesc cu plcere orice vin, sub orice
pretext posibil".
Aa e."
i lat-i si pe ndrgostiii de glorie : dac nu pot ; s fie generali, accept s-fie mcar caporali204; dac j nu
primesc cinstiri din partea unor persoane nsemnate tj i serioase, le ndrgesc i pe cele sosite din partea j unora
nensemnate i nevrednice, de vreme ce doresc j numai s primeasc cinstiri." ntr-adevr."
Spune acum dac aa este sau nu : despre omul pe care l numim doritor de ceva, vom spune c el dorete
ntregul aspect al lucrului respectiv i nu c el dorete un anumit aspect, iar c pe altul nu-1 dorete."
Dorete ntregul aspect."
Vom spune, aadar, i despre filosof iubitorul de nelepciune c el dorete nelepciunea n ntregul ei, i
nu c, njparte^o dorete, n parte
Adevrat."
Atunci vom tgdui c cel ce ndur cu greutate
c nvtura, n special c n d e tnr i nu tie s judece
ce e bine i ce e ru, ar fi iubitor de nvtur i de inREPUBLICA. PARTEA A ITI-A
263
>lepciune; dup cum, despre cel ce suport greu ncarea, afirmm c nu e flmnd, c nu dorete ncarc, nu o
iubete, ci e un ru miictor."
B just ce vom afirma."

Dar pe cel ce cu pricepere vrea s guste din orice

lotin, care se ndreapt cu bucurie spre nv-tu i nu se ndestuleaz /niciodat/, pe acesta, cu dreptate, l
vom numi filosof. Nu-i aa?" IVorbi Glaucon :
L Vei afla muli i ciudai oameni de acest fel: cci si amatorii de spectacole mi se par a fi oameni bucuroi! de
nvtur i, de asemenea, cei mai ciudai spre a fi pui printre filosofi ar fi cei iubitori sa asculte. Acetia n-ar
veni de bunvoie Doamne ferete s asiste la discursuri i la o asemenea discuie, ci, de parc i-ar fi
nchiriat urechile, trec n revist toate corurile, de Dionisii205, nescpndu-le nici pe cele din ora, nici pe cele de
la tar. i vom numi filosofi pe acetia toi, cit i pe alii, care urmresc cu srg asemenea probleme sau pe
amatorii artelor minore?"
,,Deloc, ani zis i vom numi doar asemntori cu filosofii."
Dar pe care i numeti adevrai?"
,,Pe ceTclf IubescT sa priveasc adevrul."
^ ast e bine spuse e. Dar ce sens dai acestei afirmaii?"
Nu-i deloc uor de explicat altuia206. Tu ns vei ii de acord cu mine, cred, asupra urmtorului punct."
,,Care anume?"
,,Dat fiind c frumosul este contrariul urtului, ele snt dou entiti."
Cum s nu!"
ns, dac snt dou, nu este, fiecare n parte, unul?"
Ba da."
Acelai lucru se poate spune si despre drept i nedrept, despre frumos si urt i despre toate Ideile; fiecare este
unic, dar datorit nfirii sale n comuniune cu faptele, corpurile, ct si a unora cu celelalte, fiind reprezentat
n toate felurile, fiecare apare multipl."
,,! just ceea ce spui."
476 a
270
n acest fel am zis eu disting ntre cei pe care i numesc iubitori de spectacole, amatori Jde arta
2*7 i ameni practici, pe de o parte, i cei cfes-b pre care este, n fapt. vorba, pe de alt parte. Doar pe acetia
din urm i-ai numi, pe drept, filosofi." j Cum aa ?"
j
Cei iubitori s asculte si s priveasc ndrcesc sunetele frumoase, culorile, formele i toate cele rfcali-zate din
acestea, dar mintea lor este incapabil, 'prin firea ei, s vad si s ndrgeasc frumosul nsui." ,,Hste cum spui."
,,Dar nu se ntlnesc arareori cei n stare s se ndrepte si s priveasc frumosul nsui ?" c
'Ba'da."
,,Or, cel care surprinde lucrurile frumoase, dar nu i frumosul nsui, care nici nu este n stare s calce pe urmele
celui care 1-ar cluzi ctre cunoaterea aceluia, un asemenea om i se pare c triete u vis, ori aievea ?
Cerceteaz : nu nseamn a visa, situaia cnd cineva, fie n somn, fie treaz, socotete c un lucru asemntor cu
altul nu e doar asemntor, ci este chiar lucrul cu care seamn ?"
,,Ba da, a zice c un asemenea om viseaz !" Dar ce spui despre cel care nelege lucrurile ntr-alt fel ? B
vorba despre cel care poate vedea si d frumosul nsui, dar si ceea ce particip la acesta, omul care nici nu ia
ceea ce particip drept frumosul nsui, nici pe acesta nu-1 ia drept ceea ce doar particip la el, i se pare c
acesta triete visnd, ori c triete n realitate ?"
,,n realitate" rspunse el. i
,,Aadar, pe drept
vorn numi raiunea acestuia, ca f a unuia ce tie, tiin, iar a celuilalt opinie , ca a unuia ce-si d doar cu
prerea ?" Desigur."
,,De ce s-ar mnia pe noi omul acesta208, despre care
afirmm c i d cu prerea, netiind, i s-ar ndoi c
grim adevrul ? Vom putea oare s-1 potolim i
e s-1 ncredinm n linite, ascunzndu-i ns boala
de care sufer ?"
Trebuie s-o facem !"
REPUBLICA. PARTEA A I1I-A
271
Iat ce-i vom spune : poate vrei s-1 iscodim ast-fe\, zicndu-i c, dac tie ceva, e totul n regul c
bucuroi am privi un om care tie ceva. ns vom zice spune-ne lucrul urmtor: cel care , tie ceva,
sau nimic ? Rspunde tu n locul lui!"
ti
Rspund vorbi el c tie ceva." ,Oare tie un lucru care este, sau unul care na
-este
.nu
,Care este. Cum ar putea fi cunoscut ceva care 477
ste ?"
,Kste deci corect s spunem, chiar dac am cerceta n numeroase feluri, c lucrul care este ntru totul poate fi
ntru totul cunoscut, iar cel care .nu este deloc e cu totul de necunoscut ?"

Pe deplin corect."
Bine. Dar dac ar exista ceva ntr-astfel nct, totodat, i s fie i s nu fie, nu s-ar afla lucrul acela ntre
existenta pur si inexistena absolut?"
Ba da."
Dar nu se refer cunoaterea la ceea-ce-este, iar necunoaterea n mod necesar, la ceea-ce-iiu-este ?209 Iar
pentru ceea ce exist ntre acestea, nu trebuie cutat un intermediar, dac s-ar afla aa ceva?"
Ba da."
Spunem oare c opinia este ceva?"
Cum de nu !"
Oare are ea alt putere dect tiina, sau aceeai?"
Alta."
Deci opinia are un domeniu, iar tiina un altul, fiecare potrivit cu puterea proprie."
A^a este."
ns tiina nu se refer la ceea-ce-este, prin cunoaterea faptului c ceea-ce-este este ? . . . Mi se pare c e mai
bine s analizm n felul urmtor."
Cum?"
_ Capacitile, vom spune, snt un gen de entiti prin care noi putem ceea ce putem i prin care orice altceva,
deopotriv, poate. De exemplu, spun c vederea si auzul fac parte dintre capaciti, dac ne-*egi ideea pe care
vreau s-o spun." neleg."
272
PLATON
,,Ascult, deci, ce cred despre acestea : eu nu la capacitate nici vreo culoare proprie, nici vreo nici orice
asemenea, aa cum au multe lucruri, culoare sn form spre care, privind, s deosebesc, n cugetul meu, c unele
lucruri snt ceva, iar altele altcpva. d n. cazul capacitii privesc doar ctre un singur] aspect : fa de ce anume
este ea capacitate i ce (anume produce ea. n acest fel am numit-o pe fiecare dintre ele capacitate si m refer
la aceeai capacitate cnd ea are n vedere acelai lucru, dar numesc alt capacitate cnd ea are n vedere si
produce altceva. Dar tu cum faci ?"
Tot aa" rspunse el.
Acum napoi, prietene ! tiina o socoti ca fiind capacitate, ori n ce gen o aezi?"
,,n acest gen i ea este cea mai puternic dintre toate."
e
Dar oare opinia o vom socoti capacitate, sau o vom trimite la alt gen?"
Deloc rspunse cci lucrul prin care putem s opinm, nu e altul dect opinia "
Dar puin mai nainte ai fost de acord c tiina i opinia nu snt identice."
Cum ar putea socoti cineva nzestrat cu minte ca identice infailibilul i ceea ce- supus erorii?" vorbi el.
Bun am zis eu si e clar c vedem opiuia 478 a ca fiind altceva dect tiina."
Altceva."
Aadar, fiecare dintre ele are alt obiect, puind altceva ?"
Necesar."
tiina are ca obiect ceea-ce-este, adic a cunoate ceea-ce-este n felul n care este?"
Da."
Opinia, spuneam, are ca obiect opinarea?"
Da."
Oare ea cunoate acelai lucru cu tiina ? Vor fi cognoscibilul i opinabilul identice ? Sau e cu neputin?"
E cu neputin vorbi el n temeiul celor de mai nainte : cci daca fiecare capacitate are alt
REPUBLICA. PARTEA A III-A
273
ob\ect si dac amndou tiina i opinia snt capaciti, dar fiecare distinct de cealalt, precum spiineam,
rezult de aici ca nu este posibil ca opi-naqilul i cognoscibilul s fie identice."
\Deci, dac ceea-ce-este e cognoscibil, altceva ar fi opinabilul dect ceea ce este?"
,\ Alt ce va."
,^Dar este oare opinabilul ceea-ce-nu-este ? Sau este imposibil s fie chiar i opinabil ceea-ce-nu-este ? Judec :
oare cel ce opineaz nu-i poart opinia asupra unei realiti ? Ori este posibil s se opineze fr de obiect?"
Imposibil !"
Atunci cel ce opineaz opineaz asupra a ceva ?"
Da."
ns ceea-ce-nu-este ar trebui, pe drept, numit nu ceva, ci nimic".
Aa e."
Necunoaterea, deci, o vom raporta la ceea-ce-nu-este n chip necesar, iar la ceea-ce-este vom raporta
cunoaterea ?"
Just."

Atunci nici ceea-ce-este, nici ceea-ce-nu-cste nu snt opinabile?"

Nu snt."
Opinia n-ar fi, deci, nici neciinoastere, nici cunoatere?"
,,Se pare c nu."
Dar oare ea este n afara acestora, depind, fie cunoaterea prin claritate, fie necunoaterea prin
neclaritate?"210.
Deloc."
Aadar, am spus eu opinia i se pare a fi mai ntunecat dect cunoaterea, dar mai luminoas dect
necunoaterea ?"
Chiar aa."
, .Atunci ea se afl n intervalul cuprins de cele dou?"
Da."
ntre ele ar fi, deci, opinia?"
,, Desigur."
18 Opere voi. V.
f
Dar n-am spus mai nainte c dac ar aprea ceva care, deopotriv, ar ii i n-ar fi, o asemenea Realitate s-ar afla
ntre ceea-ce-este ntru totul i q'eea-ce-nu-este deloc i c nu va ii, n cazul su, nici loc de tiin, nici de
netiin, ci de ceva intermediar, situat ntre tiin si netiin?"
Just." '
,,ns acum s-a dovedit c ceea ce numim opinie se afl ntre acestea dou."
Aa a aprut."
e ,,Ar mai rmne de cutat acel domeniu pare-se care particip la ambele i la ceea-ce-este i la ceeace-iiu-este, domeniu ce, pe drept, u-ar putea fi numit pur ; dac el s-ar ivi, 1-am putea numi, cu ndreptire,
opiuabil , dnd astfel extremelor termenii extremi i mediilor termenii medii. Nu-i aa?"
,,Aa.
Voi zice atunci: stnd lucrurile astfel, s-rni dea 479 a rspuns i s griasc omul acela grozav, care nu cuget
frumosul nsui i nici vreun aspect al frumosului nsui aspect ce rmne venic la fel ns care are n
minte multe lucruri frumoase, ornul care se d n vnt dup priveliti i care nu admite ca cineva s afirme c
frumosul e unul, dreptatea una i celelalte la fel! Vom zice noi: Dintre toate aceste lucruri frumoase, om prea
minunat, exist oare vreunul care s nu poat aprea urt ? i dintre cele drepte, e oare vreunul care s nu poat
aprea nedrept ? i dintre cele sfinte lipsit de sfinenie?" b ,,Nu rspunse el. E necesar ca lucrurile frumoase s apar cumva si urte i la j^el i celelalte despre care ntrebi."
Dar ce spui despre numeroasele mrimi duble? Apar ele cumva n mai mic msur jumti, clocit apar
duble?"
,,Deloc."
Dar se poate ca cele mari, mici, uoare, grele, oricare altele le-am pomeni, s se numeasc mai cu-rnd aa, dect
n fel contrar?"
Nu, cci fiecare lucru are parte de ambele contrarii."
REPUBLICA. PARTEA A III-A
275
Aadar, fiecare lucru dintre cee multe, despre cineva ar afirma c exist, mai curnd este, sau
n
jhicitorile
despre eunuc i lovirea liliacului: ghici, cum i unde el l \loveste ! I^ucrurile acestea snt ambivalene i nu
posibil s gndeti, cu constan, nici c ele snt, 'nici c nu snt, nici ambele ipoteze laolalt nu merg,' dar nici nu
poi renuna la ambele"211.
Poi atunci, am spus eu s ai de-a face cu astfel de lucruri ori ai vreun loc unde s le aezi mai bine dect
n cel situat ntre existen i inexisten? Cci aceast poziie nu va aprea mai ntunecata dect ceea-ce-nu-este,
ca nu cumva s fie nc i mai puin dect acesta, nici nu va aprea mai limpede dect ceea-ce-este, ca s fie
cumva n mai mare msur dect acesta din urm."
Perfect adevrat."
Am aflat aadar, pe ct se pare, faptul c reprezentrile mulimii n legtur cu frumosul i cu celelalte se
nvrtesc undeva, n intervalul situat ntre ceea-ce-nu-este si desvrita existen."
Am aflat."
Dar am convenit mai nainte c, dac ar aprea aa ceva, ar trebui numit opinabil i nu cognoscibil e vorba
despre lucrul ce rtcete n spaiul intermediar, asupra cruia se nstpnete capacitatea intermediar."
Am convenit."

Vom afirma, deci, c cei ce privesc multe lucruri frumoase, dar nu vd frumosul nsui i nici nu snt n stare s1 urmeze pe cel ce i-ar ndrepta ctre el, c, deopotriv, cei care privesc mulimea faptelor drepte, dar mi si
dreptatea nsi i la fel cu toate, vom afirma, deci, c aceti oameni opineaz asupra tuturor lucrurilor, dar c nu
tiu nimic iegat de obiectul opiniilor lor."
Neaprat !" spuse el.
,,Dar ce spui despre cei care privesc fiecare din-^re acele entiti care rmn mereu la fel? Oare nu acetia snt cei
care tiu i nu opineaz?"
276
PLATON
l
i aceasta-i necesar !" vorbi.
,,Atunci vom spune c unii preuiesc i iubesc ceea 480 a ce tine de cunoatere, iar ceilali ceea ce ine de
opinie ? Nu ue amintim spusa noastr, cum c acetia din urm iubesc i privesc vocile i culorile frumoase, ca si
celelalte asemenea, dar c nu admit frumosul nsui drept ceva care este?"
Ba ne amintim."
Te temi c am scpa ceva din vedere, dac i-ain numi pe ei iubitori de opinie mai curnd dect iubitori de
nelepciune ? Oare se vor supra ru pe noi, dac vom vorbi astfel?"
,,Nu, dac mi-ar da ascultare spuse el. Cci nu-i ngduit s te superi pe adevr !"
Iar cei ce ndrgesc fiecare din ceea-ce-este trebuie numii iubitori de nelepciune si nu iubitori de opinie?"
Absolut!"
484 a (Cartea a Vl-a) C. S-a vdit, Glaucon, am spus cumva destul de anevoie, i dup o lung discuie,
cine snt filosofii si cine nu"212.
Probabil zise c nu snt lesne de vzut acestea n scurt timp."
Aa se pare am spus. ns cred c deosebirea ar fi aprut mai uor, dac ar fi trebuit vorbit doar despre acest
singur aspect si nu ar fi trebuit analizate o groaz de alte probleme de ctre cel ce voiete a vedea prin ce se
deosebete viata omului drept b de cea a omului nedrept."
Bun, si ce urmeaz acum?" ntreb el.
Ce altceva am spus eu dect consecina ? Deoarece filosofii snt n stare s perceap ceea ce rmne la fel,
egal cu sine, iar cei ce nu pot aa ceva, ci i arat puterea minii doar n cazul lucrurilor multiple, snt fr
constan i rtcitori, care dintre aceste dou categorii trebuie s conduc n cetate?"
Cum am putea exprima aceasta, vorbind cu o bun msur ?"
Aceia dintre ei ani zis eu care ar aprea n stare s pzeasc legile i ndeletnicirile cetii, aceia trebuie
pui paznici."
REPUBLICA. PARTEA A III-A
277
j,, Desigur."
[,Pe cie alt parte, urmtorul punct este clar : c un paznic, fie el orb, fie cu vederea bun, trebuie s pzeasc
ceva,"
Cum s nu fie clar?"
Oare i se pare c se deosebesc de orbi aceia care snt cu adevrat lipsii de cunoaterea fiecrui lucru-careeste ? Aceti oameni nu au nici un model luminos n suflet, ei fiind incapabili ca, precum pictorii, cnd i-ar ainti
ochii ctre modelul ntru totul adevrat i s-ar duce ntr-acolo i s-ar uita la el ct se poate <le exact, s
ntocmeasc legiuirile de aici /din cetate/, d ce privesc frumosul, dreptul i binele, dac ele trebuie ntocmite, iar
pe cele existente deja, pzndu-le, s le pstreze."
,,Nu, pe Zeus, vorbi el nu se deosebesc mult!"
.,Pe acetia deci i vom pune paznici mai degrab, sau pe cei ce cunosc fiecare lucru-care-este, dar care nici nu
au mai puin experien dect ceilali, nici nu le snt mai prejos n nici o parte a vreunei virtui?"
Ar fi i absurd s alegi pe alii, dac, desigur, ei, n celelalte privine /cele practice/ n-ar avea vreun cusur. Cci
superioritatea lor ar trebui s apar tocmai n acest aspect, care este cumva cel mai important."
S spunem, aadar, n ce fel vor fi n stare 485 a aceiai oameni s posede si primele i celelalte nsuiri ?"
Exact."
ncep n d aceast discuie, spuneam c, mai n-ti, trebuie cunoscut firea acestor oameni. i cred c dac
asupra acesteia vom cdea de acord ndeajuns, vom cdea de acord i cu faptul c aceiai oameni snt n stare s
aib acele caliti i c nu trebuie aezai crmuitori ai cetii alii dect acetia."
,,ri ce fel ?"
Aceasta s rmn acceptat n privina firilor filosofice, cum c ele iubesc statornic nvtura, ce
b
lejar face vdit acea esen permanent i neschimbtoare prin natere ori pieire ..."
,,S rmn acceptat !"
PLATON
... pe ea, n ntregul ei, i c ei nu las de o parte nimic, nici mare, nici mic, nici de pre, nici de mai puin pre,
dup cum am artat si mai nainte cu cei ce iubesc gloria sau cu cei ndrgostii."

E drept ce spui."
Cerceteaz, dup aceasta, dac peste aceast trstur, cei care urmeaz s fie n felul n care am spus, nu au n
mod necesar, n firea lor, nc o tr-c stmr."
Care anume ?"
Fereala de minciun i faptul c, de bunvoie, nu accept minciuna niciodat, ci o ursc, pe ct vreme adevrul
l iubesc/'
E probabil."
Nu doar probabil, prietene, ci este obligatoriii ca cel ce se arat ndrgostit, prin firea lucruri ior, de cineva, s
iubeasc tot ceea ce este nrudit i asemntor cu iubitul."
Drept."
Bar ai putea afla ceva mai nrudit cu nelepciunea dect adevrul ?"
Cum oare ?"
i este cu putin ca aceeai fire s fie si iubitoare d de nelepciune, dar si iubitoare de minciun?"
n nici un chip !"
Beci cel cu adevrat iubitor de nvtur trebuie, nc din copilrie, s tind ctre adevr."
Ba."
Bar pe omul pe care dorinele l apleac tare ntr-o direcie, l tim purtat n alte direcii de dorini mai slabe,
precum se ntmpl cu un nu abtut n alt direcie /dect cea a cursului su obinuit/."
Ei bine ?"
Omul, cruia dorinele i-au curs n direcia tiinei i a tot ce-i este asemenea, ar dori s aib de-a ia ce cu
plcerea legat de sufletul nsui, n sine, prsind plcerile trupului, dac ar fi un filosof autentic e nu
nchipuit."
ntru totul necesar."
Un astfel de om este cumptat i n nici un chip avar. Cci se cuvine altuia mai degrab dect acesREPUBLICA. PARTEA A I1I-A
279
tuia s s? preocupe de acele lucruri, pentru care oamenii,1 cu riiult cheltuial, se preocup,"
Aa este."
Dar ai n vedere si aspectul urmtor, cnd vei 486 a judeca firea filosofic i pe cea nefilosofic?"
,,Pe care anume?"
,,Nu cumva ca ea, fr s-i dai seama, s aib parte de meschinrie ! Cci ngustimea sufletului i a minii este
cu totul potrivnic celui ce va nzui meren spre ntregul omenesc i divin."
,,Cu totul adevrat."
,,Dar acea inteligen larg, cuprinztoare, care contempl orice timp i orice existent, poate oare s cread c
viaa omului este ceva important?"
,,Cu neputin."
Atunci va socoti un astfel de om moartea ceva
b cumplit ?"
,,Deloc."
O natur temtoare i meschin nu ar putea, pare-se, avea parte de adevrata filosofic."
,,Nu mi se pare."
Dar oare omul msurat, lipsit de avariie, de meschinrie si de ludroenie ar putea fi nesociabil sau nedrept ?"
Nu se poate."
Dar, cercetnd sufletul filosofic i cel nefilosofic, observ-1 din tineree, daca este drept i blnd, ori n.esociabil
i slbatic,"
,,Desigur, este drept si blnd!"
,,i nici urmtorul punct iiu-1 vei uita."
c
Care anume?"
Dac /sufletul filosofic/ nva uor sau greu. Ori te atepi ca cineva s iubeasc mult ceva, pe care cu chiu i
vai 1-ar face, reuind anevoie i ob-innd puin?"
Nu s-ar putea."
Iar dac el n-ar putea retine nimic, fiindu-i cugetul plin de uitare, ar fi oare cu putin s nu fie gol de tiin?"
Cum altfel ar fi?"
,Nu crezi c unul care trudete zadarnic, ajunge
280
PLATON
487 a
pn la urm, n chip necesar, s se urasc i pe sine si s urasc i o atare isprav?"
Cum de nu !"
,,Nu vom aeza printre sufletele apte pentru fiioso-fie pe cineva care uit uor, ci vom cuta ca el s aib bun
tinere de minte."

Aa e."
Pe de alt parte, nu am putea zice c ceea ce ine de o natur lipsit de har muzical i diform tinde ctre altceva
dect ctre lipsa de msur."
Bun, si?"
Crezi c adevrul este nrudit cu lipsa de msur sau cu buna msur?"
Cu buna msur"213.
n plus, deci, s cutm o inteligen unde apar, n chip firesc, msura i gratia, inteligent pe care propria sa
fire s o fac n stare a sui lesne ctre ideea fiecrei realiti-care-este."
Cum s nu !"
Hi bine, nu i se pare c am parcurs caliti necesare ce decurg reciproc anume ce e necesar sufletului care
urineaz s se mprteasc, n chip adecvat si desvrit, din ceea-ce este?"
Tot ce este mai necesar !"
Este cu putin, atunci, s aduci vreo dojana unei atari ndeletniciri, pe care nimeni n-ar put ea-o ndestultor
practica, fr s fie, prin firea sa, cu bun tinere de minte, fr s nvee uor i s aib o inteligen larg i plin
de har, prieten fiind i nrudit cu adevrul, cu dreptatea, cu vitejia i cu ciuu-ptarea ?"
Nici Dojana n persoan vorbi el n-ar mai avea nimic de spus!"
Dar nu ai ncredina cetatea tocmai unor astfel de oameni, dup ce ei au fost desvrsii prin educaie si vrst ?"
A. Dar atunci interveni Adeimantos: Nimeni n-ar putea, Socrate, s obiecteze ceva acestor spuse. Numai c
cei ce i ascult de fiecare
REPUBLICA. PARTEA A III-A
data ideile afirmate de tine acum, pesc ceva, cam n felul urmtor : ei cred c datorit nepriceperii de a ntreba
si a rspunde, ajung s fie, puin cte puin, abtui de logica discursului, la fiecare ntrebare. Or, adugndu-se
aceste puinuri, ele fac s apar la sfritul conversaiei o mare eroare si o contradicie fa de premisele avute
n vedere la nceput. Dup cum, la jocul cu jetoane, cei nepricepui snt, la sfr-sit, blocai de ctre cei iscusii i
nu mai au ce s mute, astfel, i asculttorii ti, la st'rit, se cred blocai i nu mai au ce s spun, n jocul
cestialt, nu cu piese, ci cu vorbe. Dar adevrul cred ei nu e deloc mai limpede n acest fel. Vorbesc, avnd
n vedere situaia de fa: cci cineva ar putea spune acum c nu poate, n vorbe, s se mpotriveasc fiecrei
ntrebri, dar c, n fapt, el vede c, din ci se ndreapt ctre filosofie, nu doar n vederea educaiei n anii
tinereii, pentru a se ndeprta apoi de ea, ci ocupndti-se de ea un timp mai ndelungat, unii cei mai numeroi
ajung ciudai de-a bine-4ea, ca s nu zicem, cu totul detestabili214. Iar cei ce par de isprava, totui, din
pricina ndeletnicirii pe care tu o lauzi, ornul nostru i vede devenind nefolositori pentru ceti."
Auzind eu acestea, am spus :
Tu crezi c cei ce vorbesc astfel nu griesc adevrul ?"
,.Nu tiu spuse el dar a asculta cu plcere prerea ta."
Ascult-o, rogu-te, atunci si afl c ei cred eu spun adevrul l"
,, Atunci zise el cum se poate pretinde c cetile nu vor scpa de rele, nainte ca n ele s domneasc
filosofii, despre care sntem de acord c le snt nefolositori?"
,,Pui o ntrebare care cere un rspuns printr-o imagine."
.,Tu unul nu prea obinuieti, pe ct cred, s vorbeti n imagini !"215.
""E& bine, am spus m iei peste picior dup e 1'3-! vrt ntr-o chestiune att de dificil demonstra-? Ascult
aadar Jarabol^ ca s vezi nc i mai 488
282
PLATON
bine cnin se lipesc de mine imaginile ! Att de amarnic-este ceea ce ndur oamenii cei mai vrednici n ceti,,
incit nu mai exist vreun caz unic asemntor. De aceea, trebuie alctuit o imagine din multe alte cazuri, trebuie
vorbit spre a le justifica, dup cum fac pictorii cmd reprezint ceva, combinnd traghelafi i alte dihnii
asemntoare, iichipuie-ti ntmpla-rea urmtoare, aprut fie n cazul multor nave, fie ntr-al uneia singure :
exist un proprietar care i depete pe toi cei din nav prin mrime i for,
*> dar care e puin surd, nu vede prea bine i nu e st ap n pe tiina navigaiei. Marinarii se sfdesc ntre ei n
legtur cu crniuirea, fiecare socotind ca el trebuie s crmuiasca, iar ns s fi nvat vreodat meseria /de
crmaci/, fr s-1 poat numi pe nvtorul su, ori rstimpul cnd a. nvtat-o216. n plus, ei afirm c arta
crmuirii nici nu se nva, iar pe cel ce susine contrariul, snt gata s-1 taie n buci. Ei l nconjoar mereu pe
proprietar, struind si fcnd
c orice, pentru ca el s le ncredineze crma ; iar cnd s-ar ntmpla c nu ei, ci alii s-1 nduplece, ori i ucid pe
acetia, ori i zvrle de pe nav. Pe vrednicul proprietar l opresc cu mtrgun sau cu butura mult sau cu
altceva s conduc nava i, siujindu-se de oamenii pe care i au, bncl si osptndu-se, navigheaz aa cum e de
crezut c astfel de oameni pot naviga. Pe deasupra, l laud pe cel iscusit n a-i ajuta s conduc fie prin
convingerea, fie prin silirea proprietarului, numindu-1 navigator, crmaci si titid tor al artei navigaiei. Iar pe cel ce nu-i astfel, l ocrsc ca pe unul nefolositor si nici nu vor s dea ascultare
adevratului crmaci, nici nu vor s neleag c lui ii este necesar s se preocupe de an, anotimp, cer, stele,

vnturi i tot ceea ce este trebuincios, meseriei, dac, ntr-adevar, urmeaz ca nava s aib o crrnuire. i mai
socotesc ca, pentru ca cineva s crmuiasca, nu este cu putin ca el s posede, deopotriv, tiina si zelul studios
al /adevratului crmaci/, laolalt cu experiena practic a navigaiei-1 ',.
e indiferent dac unii oameni ar voi, sau nu, sa ^ posede /laolalt/. Cnd aa ceva se ntmpla, nu crezi c
adevratul crmaci este numit cu capul in nori f.
REPUBLICA. PRTII* A IFI-A
283
limbut i inutil 218 de ctre cei ce navigheaz n 489 * navele astfel rnduitc?"
i nc cum!" vorbi Adeimantos.
',Nu cred ani spus eu ca tu ai nevoie sa vezi imaginea desluit fiind, artndu-se c ea seamn la aspect
cu cetile, n ceea ce i privete pe adevraii filosofi, ci cred c nelegi ce spun."
Pe 'deplin" zise.
Mai ntii, nvata-i nelesul imaginii pe cel ce se mir c filosofii nu au parte de cinste prin ceti i ncearc s-1
ncredinezi c ar fi cu mult mai de mirare dac ei ar avea parte de cinstire."
b
,,l voi nva."
i arat-i adevrul spuselor tale, anume c cei mai de isprav n filosofic sut inutili mulimii. Dar cere-i s
nvinoveasc pentru inutilitatea lor pe cei ce nu-i folosesc, si nu pe ei, oamenii de isprav. Cci nu este firesc
ca un crmaci s cear marinarilor s se |ase condui de el, nici ca nelepii s mearg pe la porile bogailor ; cel
ce pretindea aceasta se nela, fcnd pe subtilul219. Adevrul este c, indiferent daca eti bogat sau srac, cnd
suferi, alergi tu pe la porile medicilor, iar oricine are nevoie s fie condus, alearg el nsui pe la porile celui ce
poate s-1 conduc. Deci nu conductorul cere de la cei condui s se lase condui, n situaia n care, ntradevr, aceasta le aduce folos. Nu vei grei, asemuindu-i pe oamenii notri politici cu marinarii despre care
tocmai am vorbit, iar pe cei socotii de ctre acetia inutili ai cu capul n nori cu crmuitorii adevrai."
Perfect" zise.
Nu este uor din aceste pricini si n atari situaii, ca cea mai bun ndeletnicire s capete un nume frumos din
partea celor ce se ndeletnicesc cu lucruri contrare. Iar calomnia, cu mult cea mai mare i mai puternic, vine
asupra filosofici din pricina celor ce pretind c se ocup cu ceva asemntor /cu filosof ia/. Despre acetia zici
tu acuzatorul filosof iei c firm c cei mai muli dintre cei care se ndreapt ctre ea slut cu totul detestabili,
pe cit vreme cei mai vrednici inutili. Iar eu am iost de acord c tu ai dreptate. Aa e?"
284
PLATON
Da."
Deci am vzut pricina inutilitii celor vrednici?"
Am vzut-o."
Vrei, ca dup aceasta, s vedem, si necesitatea. ca cei mai muli s aib un caracter detestabil i s
ncercm s artm c nici aici vina nu e este a filosofici ?"
De acord."
S fim cu luare-aminte i s vorbim amintiu-du-ne sub ce fel de principii e necesar s creasc cel care va fi, prin
firea sa, un om de isprav. Dac ii minte, l conducea pe el, mai nti adevrul, pe 490 a care el trebuie, cu totul
i pretutindeni, s-1 urmeze, ori, altminterea, ca un ludros ce ar fi fost, necu-venindu-i-se s aib parte de
filosofia adevrat."
Aa se afirma."
Dar nu este acest fapt cu totul straniu n lumina opiniilor obinuite despre filosof?"
Ba da."
Nu- vom apra oare cum trebuie, zicnd ca el, cel cu adevrat iubitor de nvtur, ar fi menit din fire a-i croi
un drum ctre ceea-ce-este si c el *> nu poate rmne acolo unde lucrurile apar, din perspectiva opiniei,
multiple, fiecare n parte ? Ci am zice c el ar merge nainte si nici n-ar slbi i nici n-ar conteni cu iubirea sa,
nainte de a atinge natura fiecrui lucru-care-este, n felul n care se cuvine sufletului s se ating de aa ceva,
se cuvine celui nrudit natur de care apropiindu-se si unin-du-se, n fapt, cu ceea-ce-este, zmislind spirit i
adevr, ar cunoate, ar tri cu adevrat, ar fi hrnit i astfel ar nceta s mai sufere durerile facerii, dar mai nainte
nu"220.
l vom apra aa ct se poate de bine!"
Dar soarta unui astfel de om va fi ca el s iubeasc minciuna, ori ca dimpotriv, s-o urasc?" c
,,S-o
urasc" spuse.
Dar cnd adevrul este n frunte, nu 1-ar putea urma, cred, corul relelor..."
Cum ar putea ?"
.. .ci caracterul sntos si drept, n urma cruia spunem c sosete cumptarea."
REPUBLICA. PARTEA A III-A
285
Just" zise.

De ce trebuie s ne silim iari a lua de la nceput corul /calitilor/ ce nsoesc natura filosofic ? Cci i
aminteti c unor astfel de oameni le este menit vitejia, lrgimea de spirit, uurina de a nva, buna memorie.
Tu bag de seam c oricine va fi nevoit s cad de acord cu spusele noastre ; d lsnd de-o parte ns teoriile i
privind ctre aceia despre care este vorba, /potrivnicul/ nostru ar spune c unii dintre /filosofi/ se arat a fi inutili,
alii, muli, plini de toate cusururile. Iar cercetnd motivul calomniei, am ajuns n acest punct, ntrebndu-ne de ce
anume cei mai rnuli au cusururi. Din aceasta pricin am reluat discuia despre firea filosofilor i am analizat-o n
temeiul unei necesiti."
Aa-i."
e
Trebuie privit corupia naturii filosofice, felul n care la muli ea piere i cum doar un mic numr, cei pe care
oamenii nu-i socot detestabili, ci doar inutili, scap corupiei. Apoi trebuie examinate firile care imit firea
filosofic. Snt firi 491 a ce-i propun s se ocupe cu ce se ocup ea, dar ele ajung la o ndeletnicire ce le
depete prin vrednicie si mrime. Adesea, aadar, greind, ele atrn de filosofic, pretutindeni i n ochii
tuturor, proasta reputaie despre care vorbeti.""
Despre ce fel de corupie pomeneti?"
Dac voi fi n stare am. zis voi ncerca s explic : cred c oricine va fi de acord cu noi asupra urmtorului
punct: anume c o astfel de natur, care s fie nzestrat cu tot ce i-am cerut acurn, dac urmeaz s devin n
chip desvrit filosofic, va aprea rar i la puini oameni. Nu crezi ?"
b
Absolut."
,,Aa puini cum snt acetia, observ ns ce multe i mari snt pierzaniile l"
Care anume snt ele ?"
Cel mai uimitor dintre toate este c fiecare dintre acele nsuiri ale sufletului pe care le-am ludat, nimicesc
sufletul ce le posed si l smulg de la exerciiul filosofici. Vorbesc despre vitejie, cumptare i toate virtuile
nfiate."
PLATON
496 a
,, Uimit or fapt !"
i pe deasupra, toate zisele bunuri , toace nimicesc si ndeprteaz frumuseea, bogia, fora trupeasc,
rude suspuse n cetate i tot ce este asemenea221, nelegi la ce fel de bunuri m refer !"
neleg zise. Cu plcere, ns, as voi s aflu mai precis ceea ce ai n vedere."
Privete atunci aceast categorie de bunuri n ntregul ei, aa cum trebuie i i vor fi limpezi i deloc stranii
spusele mele n legtur cu aceste caliti."
Cum vrei s fac ?"
tim, n legtur cu orice smn, ori vlstar, aparinnd, fie plantelor, fie animalelor, c cea care nu are parte
de hrana corespunztoare, ori de anotimpul sau locul potrivit, cu ct este mai puternic, cu att va duce lips mai
mult de nsuirile cuvenite. Cci rul este mai degrab opus binelui dect iion-bi-uelui."
Cum s nu !"
Bste deci logic ca natura cea mai bun, hrnit ns alterat, s se altereze mai ru dect natura mai bicisnic"-2.
Este."
Nu vom vorbi la fel, Adeimantos, si despre sufletele cele mai druite de fire, cum c, dac ele au parte de o
cretere proast, ajung deosebit de rele ? Sau crezi c marile ruti si frdelegea cea mai curat iau natere la o
natur bicisnic i nu la una robust, dar corupt prin educaie ? Cci o fire slab nu va putea fi pricin de nimic
mre, fie n bine, fie in ru."
Aa este."
B obligatoriu ca firea pe care am atribuit-o filosofului, dac ar ntlni nvtura cuvenit, s se ridice pin la
ntreaga virtute, dar dac ea r.u ar fi semnat i sdit n nvtura aceasta, va sfrsi exact la extrema cealalt,
dac nu s-ar iii; tmpla ca cineva s-i sar ntr-ajutor. Ori crezi i tu, precum mulimea c merit s fie luat ni
serios opinia ce pretinde c unii tineri snt corupi de ctre sofiti i c sofitii, simpli particulari, snt
REPUBLICA. PARTEA A III-A
287
coruptorii ? Nu observi c exact cei care 'spun acestea snt cei mai mari sofiti, ei fiind cei care si i modeleaz
pe tineri, ca i pe b r ini, pe brbai, ca i pe femei, n felul n care vor ei ca aceia s fie."
Cnd fac ei aa ceva?" ntreb el.
Atunci cnd, aezndu-se laolalt, muli la numr, n adunrile populare, ori ia tribunale, n teatre, n campanii
militare, sau a alt adunare obteasc, oamenii critic, cu zarv mare, unele din cele spuse, ori le laud, dar
ambele att lauda, ct i critica le fac n chip exagerat. Hi strig si aplaud ; iar, odat cu ei, stncile si locul
n care se afl, rsun i fac ca larma ocrii i a laudei s se aud de dou ori mai puternic, ntr-un atare loc, care
tnr crezi c, vorba aceea, i va ine cumptul? Ori, ce fel de educaie primit acas i va tine piept ? Cci, dup
ce aceast educaie este inundat de potopul criticilor i al laudelor, crezi oare c el nu o va nltura, ajungnd ea
purtat pe unde ar trage-o curentul, crezi oare c el nu va afirma c snt frumoase si urte ceea ce i mulimea
socotete frumos i urt,

nu
va
a
c nu va ace ceea ce aceea va ace fi el pe potriva lor ?"223.
E cu totul necesar, Socrate, s se ntrnple ceva !"
i nc nu am spus care este cea mai nsemnat cauz /a corupiei/ S"
Care ?"
Aceea pe care aceti educatori o adaug cu fapta, atunci cnd nu pot s conving cu vorba : sau nu tii c l
pedepsesc pe cel ce nu e convins i nu ascult, deposedndu-i de drepturile ceteneti224, de avere sau chiar
ucigndu-1?"
i nc cum !"
Care alt sofist, ori ce fel de discursuri ntocmite de ctre simpli particulari i potrivnice ideilor mulimii ar putea
nvinge?"
,,Cred c nici unele."
,,Nu doar c nu pot nvinge am spus eu dar e i o neghiobie s o ncerci l Cci nu a existat, nu exista si nu
poate exista un caracter educat ntru virtute i care s ocoleasc educaia mulimii un
288
PLATON"
caracter omenesc, prietene, cci pe unul divin, vorba proverbului, l excludem, din spusa noastr. Fiindc, trebuie
bine tiut c orice caracter care s-ar mntui 493 a i ar deveni, ntr-o astfel de cetate n felul cuvenit, a fost
mntuit de ctre pronia cereasc."
Nici eu spuse el nu vd lucrurile ntr-altiel".
Pe deasupra am spus eu mai ai n vedere i urmtorul aspect."
Care anume?"
Fiecare dintre acei particulari care lua simbrie si pe care mulimea i numete sofiti" si i socotete concureni,
nu-i nva pe tineri altceva dect exact opiniile mulimii, pe care aceasta le are atunci cnd se strnge laolalt, iar
ei, sofitii, numesc aceasta educaie nelepciune. La fel se ntmpl cu ci-b neva care ar studia pornirile i
poftele unei creaturi ajuns mare si tare: anume, cum trebuie s-o n-tmpini i cum s te atingi de ea cnd este mai
furioas i cum, cnd este mai blinda, ca i de unde izvorte mnia ei. Iari, dac ar nva la ce anume
corespund, de obicei, sunetele pe care le emite, ca i sunetele emise de un altul pe care, auzindu-le, ea se mblnzete sau se rnnie. nvtnd deci toate acestea prin contact si cheltuial de timp, omul ar numi cunoaterea sa
nelepciune, i compunnd-o ca pe o art, s-ar apuca s-o predea, fr s cunoasc, c n fapt, ce este frumos
sau unt din aceste preri i dorine, ori bun sau ru, drept sau nedrept, ci pe toate acestea le-ar numi lundu-se
dup prerile dihaniei celei mari: pe acelea care o bucur, le-ar numi bune , celor care o supr, le-ar zice
rele neavnd nici o alt idee despre ele. Bl ar numi necesarul drept si frumos, fr s fi vzut sau s poat
arta altuia, ntruct, n fapt, se deosebesc ntre ele natura necesarului i cea a binelui. Pe Zeu s, nu ti s-ar prea
oare un astfel de om a fi 1111 ciudat educator?'"2-5.
Ba da."
Dar i se pare c se deosebete cumva de acest
om cel care socotete nelepciune cunoaterea
pornirilor i plcerilor celor muli i felurii, cnd snt
adunai laolalt, fie c este vorba despre pictur, muzi289
ca ori politic ? Ei bine, dac cineva ar avea de-a face cu mulimea, artiidu-i fie un poem sau alt lucrare, fie
vreiin serviciu adus cetii, subjugndu-se pe sine cetii, e mai mult dect necesar atunci,|e o necesitate
diomedic 226 ca el s fac ceea ce ei laud. Dar n-ai auzit pe cte unul declarnd, n chip ridicol, c /lucrurile
pe care mulimea le laud/ snt, chiar hi realitate, frumoase si bune?"
,,Sper c, mcar n viitor, nu voi mai auzi aa ceva !" zise el.
Gndindu-te la toate acestea, amintete-i de urmtorul lucru : este cu putin ca mulimea s ndure sau s
accepte existenta frumosului nsui si nu a mulimii lucrurilor frumoase, ori a individualitii ce exist n sine, si
nu doar a unei multipliciti de indivizi?"
Foarte greu" rspunse el.
,,Bste deci imposibil ca mulimea s aib spirit filosofic."
Imposibil."
,,i iari, este necesar ca cei care filosofeaza s fie ocrii de ctre ea..."
Necesar."
...ct i de ctre acele persoane care, ntovrite fiind cu mulimea, doresc s-i fac acesteia pe plac."
Limpede."
Din aceste pricini, ce scpare ntrezreti pentru firea filosofic, pentru ca, struind n aceast ndeletnicire, s
se ndrepte ctre desvrsire ? Pornete de la cele discutate mai nainte: ne-am nvoit c uurina de a nva,

memoria, vitejia, lrgimea de spirit in de aceast fire."

Ba."
_ Dar nu va fi un astfel de om, nc din copilrie, primul dintre toi, cu att mai mult dac i trupul sau s-ar
asemna cu sufletul?"
De ce n-ar fi?"
zise.
-F "^red ca rudele si cetenii se vor gadi s-1 -oboseasc, ndat ce va aiunee mai vrstnic, pentru propriile lor
interese."
Cum de nu !"
19 - Opere voi. V.
494 *
290
PLATON
c ,,Vor fi toi la picioarele lui, rugndu-1 i cinstindu-1, acaparndu-1 i linguindu-i din timp viitoarea sa putere."
Aa se ntmpl de obicei."
'
,,Ce crezi c va face un astfel de tnr printre atari oameni, mai ales dac s-ar ntmpl s triasc ntr-o cetate
mare, dac aici el ar fi bogat si nobil, n plus, frumos la chip si impuntor la stat ? Oare nu se va umple el de o
speran necuprins, socotind c va fi n stare s-i conduc i pe greci si pe barbari, iar pentru aceasta se va
aeza pe sine d sus de tot, plin de pretenii si de gnduri dearte i fr de minte?"227. Ba da."
Dar dac cineva, ntmpinndu-1 n linite pe tnrul ce se poart astfel, i-ar spune adevrul, anume c e lipsit de
minte, dei ar avea nevoie de ea i c /ceea ce dorete/ nu poate fi dobndit de ctre cel ce nu e nrobit dobndirii
ei, oare crezi c ar fi nclinat s dea ascultare /acelui om/, trind el printre attea rele?"
Greu ar fi!" spuse el.
Dar dac am spus eu din pricina firii e sale bune si a nrudirii /acestei firi/ cu vorbele auzite, tnrul
ar nelege, s-ar pleca i s-ar trage spre filosof ie, ce socoteti c vor face aceia care cred c se prpdete
folosul tnrului i legtura sa cu ei ? Nu vor face i vor spune orice n jurul lui, doar nu va asculta tnrul
i doar nu va putea celalalt s-1 conving, /oprit/ prin uneltiri fie private, fie publice, ct i trt pe la
judeci ?" 495 a
B cu totul necesar."
B cu putin ca acest tnr s devin filosof?" Nu prea."
Vezi deci c nu-i ru ce-am spus c nsi prile naturii filosofice, odat ce ar fi prost hrnite, devin
cauzele prsirii ndeletnicirii de filosof. La aceste cauze se adaug si zisele bunuri bogia si toate
resursele de acelai fel." Nu am vorbit ru, ci corect." Acesta este, minunat om, felul cum piere si
b este corupt cea mai bun fire, cum ziceam, att
REPUBLICA. PARTEA A II-A
291
je rar ntlnit, felul cum ea este pierdut pentru cea mai bun ndeletnicire ! Din rndul unor astfel de oameni ies
i cei ce fac cetilor i particularilor cele mai m. i rele, dar i binele cnd se ntmpl s fie purtai de ape de
partea filosofici. O natur bicisnic, nsn tui va face niciodat ceva mre, nici pentru o persoan particular, nici
pentru o cetate."
^oarte adev rt" spuse el.
Aceti -tineri, crora mai mult dect oricare altora le revine s se ndeletniceasc cu filosof ia, dar care o
prsesc n acest fel, lsnd-o pustie i ncdesvrit, triesc o via necuvenit lor i neadevrat. Alii ns,
oameni nevrednici, o primesc ca pe o orfan lipsit de rude, o fac de ruine i atrag asupra-i dojenile despre care
i tu spui c snt rostite de ctre cei care o dojenesc, cum c, dintre cei ce au de-a face cu ea, unii nu snt n stare
de nimic, alii, cei mai muli, de multe rele."
,,Acestea se zic, ntr-adevr."
,,B si firesc s se zic am spus eu. Cci ali oameni mruni vznd locul acesta ajuns gol, dar plin de nume
frumoase i de .aparene fermectoare, '""apa cum pucriaii dau fuga la temple, tot aa i acetia, bucuroi,
pleac de la practica unor arte r-L,re filosofic e vorba despre cei mai dibaci n mica lor meserie. Cci chiar aa
/ru/ stnd filosofia, ta las n urm-i, fa de celelalte arte, o consideraie .mai msemnat. Spre aceasta tind cei
mai muli, neisprvii la fire, iar, dup cum din cauza ocupaiilor i a mest-nilor lor au trupurile deformate, tot
aa sufletele >oi sut frnte i nmuiate datorit ndeletnicirii lor ordinare2-8. Nu e necesar?"
Ba da."
."Ti se pare c se deosebesc aceti oameni, la nfiare, de un fierar pleuv i scund, care a dobudit muli bani,
de curnd dezlegat din lanuri, mbiat
O-i
A
1
w
*-*
'. lmcraeit cu un vemnt nou, gtit ca un mire i_urnand s ia. de nevast pe fiica stpnului din pricina
srciei i singurtii acesteia?" Nu prea se deosebesc."
496 a
PLATON
Ce fel de odrasle e de crezut c vor zmisli acetia ? Nu bastarzi i de proast condiie ?" ,,E necesar."

Or, ce fel de gnduri si preri s spunem c vor zmisli oamenii nevrednici de o educaie liber, atunci cnd,
apropiindu-se de filosofic se vor nsoi cu ea, necinstind-o l Oare nu dibcii verbale nevrednice de a fi ascultate
i nimic autentic sau care s aparin unei cugetri adevrate ?" Ba chiar aa" zise.
Tare putini mai rmn am spus eu Adei-b mantos, cei care au de-a face cu filosof ia aa cum se
cuvine! B vorba, fie despre un caracter nobil i bine. educat, pstrat cumva datorita exilului,
lipsind factorii coruptori, ce persevereaz ntru filosofic potrivit cu firea /sa/, fie se mai ntmpl ca, ntro cetate mic s creasc vreun suflet ce dispreuiete afacerile cetii i nu le ia n seam. Civa ar putea sosi si
de la alt ndeletnicire, pe care intr-adevr ar dispreui-o si, fiind nzestrai de natur, s-ar putea ndrepta ctre
filosofic. Ar putea exista drept stavil si f r iul prietenului nostru, Theages. Cci totul era pregtit pentru
Theages229 ca s-1 abat c de la filosofie, numai c proasta sntate a trupului su l mpiedic de la afacerile
obteti. Cazul meu nu e de pomenit anume, semnul daimonic ! Cci cred c nimnui, mai nainte, nu i s-a
ivit aa ceva. Dintre acetia puini, cei care ajung i care gust ce lucru plcut i ncnttor au dobndit, care
vd bine sminteala mulimii i c nimeni, ca sa spunem aa,, nu face ceva sntos n cetate, care vd c nu au
vreun aliat, cu care. mergnd, s apere dreptatea, s-ar putea mntui; bgnd ei de seam c filosoful e ca un
om czut printre fiare, care nu vrea. s iie prta la ru, dar nici nu este n stare, singur, s se mpotriveasc
tuturor slbticiunilor si c, pierind el nainte de a putea da sprijin cetii sau prietenilor, ar fi nefolositor siei, cit
si celorlali; ei bine, nelegind. ei toate acestea, pstreaz tcerea i i vd de ale lor, precum un om care, ri
timp de furtun, se adpostete sub un zid micu. Iar vzndu-i pe ceilali mustind de frdelegi, filosoful se
bucur dac ar
REPUBLICA. PARTn -A
titea tri cumva viaa de aici n curler.ie, fr nedreptate si fapte nelegiuite si dac, bl n d i binee
voitor, va pleca de pe acest meleag nsoit de o preafrumoas ndejde."
,,N-ar pleca de aici vorbi e svrsind fapte -*9/ a dintre cele mai nensemnate !"
M ,,Dar nici dintre cele mai nseninate, ;ijY..r. doar jac n-ar itlni ornduirea. de stat potrivit. Cci n aceasta, si el va crete mai mwlt, dar si va aduce salvarea obtii laolalt cu cea a afacerilor private, ns cred ca'
am analizat ndestultor motivul pentru care , filcsclia este calomniat i faptul c aceasta nu se face pe drept
afar doar dac nu cumva mai ai i tu altceva de ?is."
B. ,,Nu mai ani nimic de zis despre acest subiect
t . vorbi el. Dar care form de stat, dintre cele existente
acum, i se potrivete?"
Nici una am rspuns eu. De aceea m si plng, c nici o form de stat dintre cele existente acum nu e demn
de natura filosofului. Iat de ce, ea se frnge si se altereaz. Dup cum o smnt strin, semnat ns n alt
pamnt, degenereaz de obicei i, nfrnt fiind, ia calitile btinae, tot astfel i neamul acesta nu-si stpneste
acum pro-pria-i virtute, ci decade, Iu n d deprinderi strine. Dar dac el va avea parte de ornduirea politic cea
mai bun, dat fiind c i el este cel mai bun, atunci c se va vdi c, n realitate, el era divin, iar celelalte neamuri
i ndeletniciri erau doar omeneti. Este deci limpede c dup aceasta vei ntreba care este aceast ornduire."
^N-ai ghicit ! zise el ci voi ntreba dac /ornduirea despre care vorbeti/ este aceea pe care, cldind
cetatea, am analizat-o, sau o alta."
In toate privinele am zis eu aceasta este. c i mai 'nainte s-a spus c ar trebui m cetate, s existe venic
ceva care s posede o idee neschimbtoare despre stat, aceea pe care tu si legiuitorul ai avut-o, cnd ai ornduit
legile".
d
294
PLATON
Nu ns ndestultor a fost limpezit chestiunea, din team n faa problemelor de care voi v-ai preocupat,
dovedind lungimea i greutatea demonstraiei. Mai ales c nici ce a mai rmas nu e deloc cel mai lesnicios punct
de demonstrat!"
Care anume ?"
n ce fel o cetate, punnd n joc filosofia, nu va pieri. Cci toate marile ntreprinderi sut alunecoase, iar vorba
proverbului, cele frumoase snt grele."
e
Totui zise el fie ca demonstraia s aib un sfrit, prin lmurirea i a acestui punct \"
Dac ne va mpiedica ceva am spus eu nu este reaua voin, ci neputina. Tu, ns, care eti de fa, vei
cunoate zelul meu. Uit-te si acum, ct de zelos si de temerar am de gnd s spun c o cetate trebuie s intre n
contact cu aceast ndeletnicire ntr-un fel opus celui practicat acum."
Cum anume ?"
Acum am zis eu cei care au contact cu 498 a ea, tinerei fiind, de abia ieii din copilrie, dup ce s-au
apropiat, n rgazul dintre grijile casei i afaceri, de partea ei cea rnai dificil, o abandoneaz socotindu-se a fi
cei rnai filosofi dintre filosofi. Cnd spun partea cea mai dificil m gndesc la dialectic. Mai departe,
chiar dac doresc s-i asculte pe alii practiciid-o, lsndu-se invitai, se cred cu aceasta grozavi, socotind c
filosofia trebuie practicat ca o ocupaie secundar. Ctre b-trnee, n afar de civa, puini, ei se sting
pentru b filosofic, mai deplin dect soarele lui Heraclit230, deoarece ei nu se aprind iari!"

i cum ar trebui s stea lucrurile?"

Exact de-a-ndoaselea: tinerii i adolescenii s aib parte de' o educaie i de o filosofie potrivit pentru tineri,
s aib mult grij i de trupuri, n timpul cnd ei cresc i devin brbai, dobndmd astfel, n folosul filosofici, un
slujitor, naintnd n vrst, atunci cnd sufletul ncepe s se desavr-easca, ei s acorde mai mult atenie
exerciiilor filosofice. Dar atunci cnd fora trupeasc ar conteni, c prsind activitatea politic i ndatoririle
osteti,
REPUBLICA. PARTEA A III-A
295
atunci ei s pasc, lsai n voia lor, i s nu fac nimic dect aceast ocupaie secundar, urmnd s triasc
fericii i s obin dincolo, dup ce au murit, o soart cuvenit vieii pe care vor fi trit-o"231.
,,Cu adevrat plin de zel mi pare c vorbeti, Socrate gri el. Cred totui c majoritatea asculttorilor vor fi
nc si mai zeloi n a i se mpotrivi i deloc nu-i vor da ascultare, ncepnd cu Thrasy-machos."
,,Nu ne vorbi de ru, pe mine si pe Thrasymachos, de-abia ajuni prieteni, dei nici nainte nu am fost d dumani!
Dar nu vom lsa de o parte nici o ncercare, pn ce, sau l vom convinge i pe el si pe ceilali, sau vom face ceva
util pentru viaa cea nou, cnd nscndu-se din nou, vor ntlni aceleai probleme"232.
,,Scurt rstimp, cel la care te referi l"
B, ntr-adevr, un nimic fa de ntreaga venicie ! ns nu e nici o mirare c mulimea nu crede n cele spuse.
Cci nu a vzut vreodat petrecndu-se situaia despre care vorbesc; mai degrab a auzit niscaiva vorbe de acest
fel, intenionat fcute s se e potriveasc unele cu altele i nu potrivindu-se de la sine, ca acum233. Dar ei n-au
vzut nicicnd un brbat devenit pur i simplu egal cu virtutea, asemntor cu ea, desvrit, ct e cu putin n
fapt i gnd, avnd puterea ntr-o cetate ca a noastr, nu, aa ceva nu au vzut nici unul, nici mai muli! Ce
499 a crezi ?"
Ctui de puin."
,,Nici nu au stat s asculte ndeajuns, o fericit om, vorbele unor oameni vrednici, liberi, care se bucur s caute,
cu ncordare, adevrul, n orice fel, de dragul cunoaterii, dar care snt departe de a avea vreo plcere din
participarea la dispute subtile si care nu duc altundeva dect spre aparen, sfad, atit n tribunale, ct si n cazul
unor ntruniri private."
,,Nu, n-au ascultat" spuse.
,,Iat de ce am zis eu deoarece am avut n vedere, dinainte, aceste aspecte, m-am temut nti.
b
Totui am vorbit, silii de ctre adevr, fiindc nu va exista nici cetate, nici alctuire politic desvrsite,
nici brbat asemntor, nainte ca vreo necesitate s lase, dintr-o ntnipiare, asupra acestor putini iilosoii, nu ri,
ci vrednici, numii acum inutili, sarcina de a se ocupa de treburile cetii, fie c ar voi sau nu, iar asupra cetii,
sarcina de a li se supune. Sau nainte ca, dintr-o inspiraie divin, s cada asupra fiilor celor ce acum stpnesc
si domnesc, ori c asupra lor nii, o iubire adevrat pentru filosofia cea adevrat. Iar a pretinde c sau prima,
sau a doua. sau ambele alternative snt imposibile so-cot e iar temei. Altminteri, ar fi ndreptit s fim
luai n rs. ca unii ce nchipuie vise dearte. Nu-i aa?"
Fie, deci, c necesitatea pentru vrfurile cetii de a se ocupa de filosofic s-a artat n decursul nemrginit al
timpului, fie c ea se arat acum, undeva, ntr-un loc barbar, departe si n afara cuprinderii d vederii noastre, fie
c ea se va ivi n viitor, da, pentru aceasta sntem gata s ne rzboim cu vorba, afirinind c pomenita alctuire
statal ori a existat, ori exist, ori, mcar, va exista, atunci cnd Muza nsi va ajunge stpin peste cetate'-'34.
Cci nu este o imposibilitate ca ea, cetatea, s existe, nici nu grim lucruri imposibile. C snt anevoie de
nfptuit cu aceasta iie-ain nvoit."
Aa cred i eu."
Dar vei spune am zis eu c mulimea nu vede lucrurile astfel."
Probabil" rspunse.
Nu acuza, fericit om, ntr-att mulimea ! Ea e va mprti o opinie diferit, dac, fr s caui cu orice pre
victoria, ci, schimbndu-i ncetior prerea si nfrngnd calomnia adresat dragostei de nvtur, le vei arta
oamenii pe care i numeti filosoti si dac vei analiza, precum arn. fcut adineaori, i 500 a firea i ndeletnicirea
lor, pentru ca mulimea s nu aib impresia c te referi la aceiai oameni la care se gndeste i ea. [Sau, dac
totui ei vd lucrurile m felul acesta, vei afirma c ei se refer la altceva i ca rspund, gndindu-se la altceva].
Sau crezi c cineva lipsit de invidie i blajin poate fi dumnos cu un
REPUBLICA. PARTEA A III-A
297
altul ce nu e dumnos sau poate invidia pe cel lipsit, la rndul lui, de invidie ? Eu unul, anticipnd, afirm c o
natur att de rea apare la putini oameni si nu la majoritatea lor."
Snt ntru totul de acord !"
j Vei fi de acord i cu faptul c vinovai de atitudinea dumnoas a mulimii fat de fiosolie snt cei care dau
buzna din afar, nechemai nuntru, ocrndu-se ntre ei, ca oameni argosi ce snt i care vorbesc mereu cu duh
de sfad despre alii, t'cnd astfel cel mai puin din ceea ce se cuvine filosof iei ?"
Cu totul de acord !"

Cel cu mintea, ndreptat spre cele-ce-snt cu adevrat, Adeimantos, nu are rgaz s priveasc 111 jos, la
preocuprile omeneti, nici ca, luptndu-se eu alii, s se umple de ur si de rea-voin ; cci filosofii, privind i
conteniplud realitile care snt aezate s rmn egale cu sine, care nici nu pricinuiesc, nici nu ndur reciproc
nedrepti, care rnim n buna ordine i potrivit cu raiunea, le imit si caut s se asemene ct pot cu ele. Sau
crezi c este cu putina ca cineva s nu imite ceea ce el admir, atunci cnd are de-a face cu acel lucru ?"
Cu neputin."
Or, filosoful, avnd de-a face cu ceea ce este divin i supus ordinii, devine si el o fiin supus ordinii i divin,
n msura n care aceasta este posibil pentru un om. Dar calomnia apare mpotriv-i, din belug, pretutindeni."
ntru totul."
Dar dac am zis devine necesar pentru iiiosof ca el s se preocupe a mplnta aceie tipuri, pe care le vede
dincolo, n caracterele oamenilor, att n viaa privat, et si n cea public, i nu doar pe suie,^singur, s se
plmdeasc, oare crezi c d va ii un ru izvoditor a cumptrii, al dreptii i al virtuii poporului, n ntregul
ei?"
Deloc."
, "par dac mulimea i-ar da seama c spunem
adevrul despre filosof, se va mnia oare ea pe aceti
mem i va ii nencreztoare n noi, care spunem c
298
PLATON
o cetate nu ar putea fi fericit, dac pe ea nu ar schi-ta-o pictorii ce se folosesc de un model divin ?"
Nu se va ninia dac i va da seama. Dar n ce 501 a fel este schia despre care vorbeti?"
Prelund filosofii cetatea i caracterele oamenilor, ca pe o pnz, mai nti ei le vor cura, ceea ce nu este deloc
lesne, ns s tii c tocmai prin aceasta ei s-ar deosebi de alii, prin aceea c nu ar voi s se ating de un
particular sau de o cetate, ori s le prescrie legi, nainte ca, fie s-i preia curai, fie ca ei nii s-i curee." ' ,', i
just."
,,Dup aceasta, crezi c ar putea s schieze forma constituiei Statului?"
Adic?"
b ,,Punnd culoarea , filosofii vor trebui, apoi, s priveasc des n ambele direcii, att la dreptatea, frumosul si
cumptarea aflate n firea lucrurilor i la toate pe potriva lor, ct i ctre /imaginea/ pe care ar obtine-o n oameni,
realiznd prin amestec i mbinri de ocupaii ceva care seamn, ntr-adevr, cu un adevrat brbat i avnd
drept cluz acel principiu existent n oameni pe care Homer 1-a numit chipul i asemnarea
divinului"235"236.
Aa e."
i cred c vor terge unele aspecte, pe altele le vor picta iari, pn ce ar obine caractere umane, c pe ct
posibil, asemntoare cu zeii"237.
Minunat pictur ar fi!" exclam el.
Oare i vom convinge pe aceia despre care ai spus c viii indrjii mpotriva noastr c un astfel de om /divin/
este pictorul constituiilor, cel pe care 1-am elogiat mai nainte n faa lor ; i vom convinge c aa este omul din
pricina cruia s-au suprat, fiindc i-am ncredinat cetile? Oare auzind ei aceste vorbe, se mai mblnzesc un
pic?"
i chiar mult, daca au minte!"
d
Ce motiv ar mai avea s se ndoiasc? Oare c filosofii nu iubesc ceea-ce-este i adevrul?"
Ar fi chiar ciudat!"
C firea lor, pe care noi am descris-o, nu este nrudit cu binele cel mai bine?"
REPUBLICA. PARTEA A III-A
299
Nici aceasta nu pot tgdui."
''Dar ce? Oare se pot ndoi c o astfel de fire, avnd de-a face cu ndeletnicirile cuvenite, nu va fi desavrsit de
bun i filosofic, dac e cu putin s fie aa vreuna ? Sau vei spune c, mai degrab, aceia pe care i-am
nlturat snt vrednici?"
Deloc."
ns se vor mai supra pe noi cnd am spune c, nainte ca filosofii s ia puterea n cetate, nu va exista nici
pentru cetate, nici pentru ceteni o contenire a relelor i c nici ornduirea pe care, cu vorba, o urzim printr-un
mit 238, nu se va desvri prin fapt?"
Probabil c mai puin."
Vrei s spui, nu doar c ei se supr mai puin, ci c au devenit cu totul mblnzii i convini, pentru 502 ca,
dac nu din alt motiv, mcar din sfial, ei s cad la nvoiala ?"
ntru totul."
lat-i deci pe acetia convini! Dar oare se va ndoi cineva c naterea unor copii de regi sau de crmuitori cu
fire filosofic ar putea s nu aib loc ?"

Nimeni nu s-ar putea ndoi de aa "eva !" spuse el.

Dar poate spune cineva c, odat astfel de odrasle nscute, e neaprat necesar ca ele s fie corupte ? C e greu
s fie salvate, cu aceasta sntem si noi de acord. Dar este posibil ca cineva s pretind c nici unul dintre toi, n
toat eternitatea, n-ar putea fi vreo-dat salvat?"
Cum ar putea pretinde aa ceva !"
ns am spus eu e destul ca unul singur s apar, avnd o cetate asculttoare i s-ar realiza toate aceste
fapte greu acum de crezut."
Unul singur este, ntr-adevr, ndestultor" zise.
_ ,Jar cnd un crmuitor ar rndui legile i ndeletnicirile.pe care te-am nfiat, nu e cu neputin ca cetenii s
vrea s fac /ceea ce el le cere/."
Aa e."
Dar ar fi ceva uimitor i imposibil ca opiniile noastre s apar i la alii ?"
p r, ATON
Nu cred."
ns, pe de alt parte, am artat suficient, cred, c aceste principii, dac sut posibile, snt i cele mui bune."
,, Suficient."
,,Or, legiuirea noastr se ntmpl s fie cea mai bun, dac. ar putea s existe. K, desigur, greu s existe, nu
totui cu neputin." <>fi .;*
,,Aa este."

" ':
v: .
A. ,,Ii, dac acest punct i-a aflat, cu greu, ti ti
sfrsit, trebuie nfiate cele ce a,u rmas, anume n
ce fel, i pornind de la ce fel de cunotine si ocupaii,
d vor aprea mntuitorii ornduirii politice si la ce
vrst se vor ocupa ei cu fiecare disciplin n parte."
Trebuie spus" zise el.
,,1/a nimic nu mi-a slujit arn spus eu marea mea dibcie'-de a lsa deoparte, mai nainte, dificila, problem
a posesiei femeilor, a zmislirii copiilor i a stabilirii crmuitorilor, tiind eu c punerea problemei, n tot
adevrul ei, e suprtoare i aduce vrajb. Pn la urm tot a trebuit s tratez aceste probleme, fr s pot scdea
nimic. i iat: cele pri-e vitoare la femei i copii au fost strbtute si ncheiate, dar chestiunile legate de
crmuitori trebuie luate din nou, ca de la nceput. Spuneam, dac i aminteti, 503 a c**fi trebuie s se arate
iubitori de cetate, dup ce vor fi fost pui la ncercare n plceri si dureri ; iar afeciunea pentru cetate s n-o
piard nici n mijlocul greutilor, nici la team, nici n vreo alt ncercare ; sau, altminteri, cel incapabil s fie
respins. Iar cel ce iese din aceste ncercri pretutindeni nentinat, precum aurul ncercat n foc, trebuie aezat
cnnuitor si lui trebuie s-i fie date cinstiri si rspli, att ct triete, ct si dup ce moare. Acestea mi erau spusele, iscate de un gnd care se abtea si se ascundea, b temndu-se s nu strneasc povestea de fa."
,,Foarte adevrat ce zici. Inii amintesc."
,,Mi-era team, prietene, s spun ceea ce am ndrznit acum. Deci s mearg ndrzneala astfel, pn la
REPUBLICA. PARTEA A III-A
30
capt, afirmndu-se c filosofii snt cei care trebuie pui drept paznicii cei mai autentici."
'S se spun aceasta l"
Gndete-te c, firete, vei avea putini /de acest fel/. Cci firea pe care am cercetat-o, afirmnd c ei trebuie s-o
aib, vrea arareori ca prile sale s creasc laolalt n acelai timp ; cel mai adesea ns, ele cresc rspndite."
Cum aa ?"
tii c cei ce nva uor, cu bun inere de minte, istei si ageri i cte urmeaz acestor caliti, nu vor totui s
aib, deopotriv i cutezan, ct i un caracter plin de mreie, nct s triasc supui bunei rnduieli, n calm si
cu fermitate. Astfel de oameni snt purtai de agerimea mintii pe unde s-ar nimeri, iar fermitatea lor piere cu
totul."
Adevrat vorbeti" zise el.
Pe de alt parte, caracterele astea ferine i care mi se schimb lesne, pe care te poi mai degrab b-zui drept
caractere de ncredere, fiind ele de neclintit la rzboi fa de team, se comport ns n acelai , fel si fat de
nvtur: snt de neclintit, pricep greu, de parc ar moi, iar cnd un astfel de oni trebuie s-i bat capul' cu
vreo problem, el cade n visare .si rmne cu gura cscat."
Aa este."
Noi afirmm c este nevoie de o bun i frumoas, participare la ambele tipuri, ori altminterea, tinrul s nu
primeasc partea cea mai desvrit a educaiei, nici cinstiri, nici putere."
Drept" spuse.
,
Dar nu va fi rar acest caracter ?"
Cum de nu ?"
Kl trebuie pus la ncercare, att prin greutile despre care ani. vorbit cndva osteneli, spaime si plceri dar

si prin probe pe care atunci le-am lsat deoparte, dar pe care acum le nirm: ei, tinerii, trebuie s se antreneze
cu ajutorul multor cunotine, -cercetndu-se dac firea lor este n stare s poarte 111 ea i cunoaterea suprem,
sau se nspirnnt de 'a. precum cei ce se nspirnnt n competiii." 504
PLATON
Se cade zise el s-i cercetm astfel. Dar ce anume numeti cunoaterea suprem?"
i aminteti cumva am spus eu c, stabilind existena a trei aspecte ale sufletului, am cercetat, prin
comparaie, dreptatea, cumptarea, vitejia i nelepciunea, ce anume este fiecare."
Dac nu rni-as aminti, ar fi cuvenit s nu mai ascult cele ce urmeaz l"
Dar /i aminteti/ i ceea ce preceda aceste consideraii ?"
Ce anume?"
Am spus undeva c ar exista i o alt cale, mai b lung, care s fac cu putin a vedea virtuile n cel mai bun
chip i c ele ar deveni evidente, odat ce s-ar strbate aceast cale. Voi ai declarat, ns, c metoda cealalt v
ajunge, i astfel s-au spus cele de atunci, lsnd totui de dorit n privina preciziei, pe ct cred. Dac ns ele v-ar
fi mulumit, ai fi spus-o !"239.
Dar mie zise el mi s-a prut cu totul normal spus, i la fel a aprut si celorlali!" c Numai c, o prietene,
atunci cnd norma unor astfel de lucruri neglijeaz fie si ceva din adevr, ea nu e prea normal ! Cci
nedesvrsitul nu este n nici o situaie normal. Doar pare astfel, cteodat, unora c ar fi ndestultor i c nu mai
trebuie cercetat mai departe."
Oho, exclam el muli pesc, din pricina delsrii aa ceva !"
Dar aceasta nu se cuvine deloc paznicului cetii i al legilor."
E i firesc s nu i se cu vin !"
Un astfel de om /paznicul/ trebuie, deci, s par-d curg drumul mai lung, prietene, iar cel ce nva nu trebuie
s trudeasc mai puin dect cnd se antreneaz, ori altfel, nicicnd nu va ajunge la capt, la cea mai mrea i
mai potrivit cunoatere!"
Dar nu acelea /despre care a mai fost vorba/ snt cele mai mari ? Exist ceva mai mare dect dreptatea i
celelalte virtui pe care le-am cercetat?"
Exist i ceva mai mare am vorbit eu. i apoi trebuie privit nu doar schia acestor virtui,
REPUBLICA. PARTEA A III-A
303
asa cum am fcut noi, ci trebuie s nu ne abatem de la zugrvirea lor complet. Nu este ridicol ca oamenii, n
cazurile de mic nsemntate, s fac cu ncordare orice, ca s obin rezultate ct e cu putin de per- e fecte i
de curate, dar s nu cread c lucrurilor celor mai mari li se cuvine i perfeciunea cea mai mare ?" Ba da"
rspunse. Crezi ns c cineva te-ar lsa n pace fr s te ntrebe ce este cunoaterea suprem si la ce anume
te referi ?"
_B. Nu prea cred am zis eu. Ci ntreab-m, haide l Nu arareori, dealtfel, ai aflat de aceast opinie, acum,
ns, fie c nu te gndeti la ea, fie c i pui n cap s m prinzi pe picior greit. Cred mai probabil aceast
ultim ipotez. Fiindc de multe 505 ori ai auzit /de la mine/ c ideea Binelui este cunoaterea suprem, ideea
prin care si cele drepte i toate celelalte bunuri devin utile i de folos. Or, acum i dai seama c despre aceasta
voi vorbi si c, n plus, noi nu o cunoatem suficient. Iar dac n-o cunoatem, chiar dac am ti tot restul ct se
poate de bine, iari nelegi c, n absena ei, nu ne este cunoaterea /tuturor celorlalte/ de nici un folos, dtrp
cum nu am putea poseda ceva cu adevrat n absena Binelui. Sau crezi c e de vreun pre a poseda totul, cnd nu
posezi Binele ? Ori a avea idei despre toate cele, lipsind Binele, deci a nu gndi nimic frumos i bun ?"240.
Pe Zeus, rspunse el , nu cred !"
Dar pe aceasta o tii: c mulimea vede n plcere Binele, iar cei mai subtili n gnd?"241.
Cum sa n-o tiu?"
Dar mai tii si c oamenii care vd lucrurile n ultimul fel nu pot arta la ce gndire anume se refer; ei snt
silii, pn la urm, s declare c se refer la gndirea Binelui."
E cu totul ridicol!"
,,i cum de n-ar fi, dac ei, dojenindu-ne c nu cunoatem Binele, se poart ca i cnd ar vorbi cu oameni care l
cunosc : cci ei declar c Binele este gndirea Binelui, ca si cnd noi ar trebui s pricepem ce spun cnd pronun
cuvntul bine!"
Perfect adevrat."
304
PLATON
Dar ce s mai spunem despre cei care definesc Binele drept plcerea ? Rtcesc ei cumva mai puin dect primii
? Sau nu snt nevoii si acetia s accepte c exist i plceri rele?"
Ba da."
,,14 se ntmpia, cred, acestora, s admit atunci c aceeai entitate este i bun si rea. Nu?" d
Ei bine?"
Nu este limpede c discuiile n legtur cu Binele snt numeroase si lungi?" Cum de nu ?"
Dar nu este limpede si lucrul urmtor -amine c muli oameni ar alege cele ce par drepte si frumoase, chiar

dac ele nu ar fi, si totui ar vc. sa le svreasc, s le posede i s le opineze, ns ca nimnui nu-i ajunge s
dobndeasc ceea ce pare a ii bun, ci toi le caut pe cele-ce-snt bune, fie :are d?s-preuind, n acest caz, simpla
prere ?"
Ba da."
Aadar, iat cevr pe care orice suflet l urmrete e i pentru care el face Loate, bnuind c e ceva important ; e
ns u ncurctur si nu poate s priceap ndeajuns ce anume este, nici s se slujeasc de o credin stabil n
privina lui, precum o face n celelalte cazuri ; din aceast pricin eueaz i n alte situaii, cnd ar putea fi vorba
despre vreun 506 a f0ios> Oare s afirmm c cei mai buni din cetate, crora le vom ncredina totul, trebuie s
rinn n bezn n legtur cu 1111 subiect att de nsemnat ?"
Ctusi de puin" rspunse.
Cred am zis c cele drepte si frumoase, despre care ns nu se tie n ce fel ele snt i bune, nu ar putea fi
prea bine pzite de ctre cel ce ignor acest aspect. Presupun c nici unele dintre acestea nu vor fi cunoscute
ndestultor nainte /de cunoaterea Binelui/."
K corect presupunerea ta."
..Aadar, ornduirea noastr politic va fi i^sl: t> desvrit pus n ordine, doar cnd un astfel de paznic, tiutor
al Binelui, se va ocupa de ea?"
RHPUBLICA. PARTEA A 11I-A
305
, Necesar spuse el. Dar dup prerea ta, Socrate Binele e tiin, plcere, ori ce altceva n afara acestora?"242,,Un brbat adevrat eti i de mult ai fcut limpede c ie nu-i va ajunge s afli prerea celorlali despre aceste
chestiuni!"
ns nu mi se pare drept, Socrate, s poi relata opiniile celorlali, dar pe a ta proprie nu, cud te ocupi de atta
vreme cu aceast problem." c
Dar ce ? i se pare drept s vorbeti ca unul ce tie despre un subiect pe care l ignori?"
Ctusi de puin srjuse ca unul ce tie. Dar mi se pare drept s vorbeti ca unul ce-i spune prerea asupra
lucrului pe care i-1 pune n gnd s-1 spun."
Dar nu ai vzut c opiniile lipsite de tiin snt, toate, rele ? Iar dintre acestea cele mai bune rmn, totui,
oarbe. Sau ti se par a se deosebi de orbii ce merg drept la drum aceia care opineaz ceva adevrat, fr nelegere
?"
Deloc" spuse.
Vrei atunci s priveti ceea ce e urt, orb si strmb, ciid i este cu putin s auzi de la alii ceea d ce-i
limpede si frumos ?"
,,Pe Zeus, Socrate, fcu Glaucon nu te mai tot trage la o parte, de parc ai fi ajuns la capt l Nou ne
ajunge dac, aa cum ai vorbit despre dreptate, cumptare i celelalte, la fel ai vorbi i despre Bine."
,,i mie, prietene, mi-ar ajunge i nc grozav! Dar m tem c nu voi fi n stare si c, nsufleit de o strmb
ardoare, am s dau prilej de r s. ns, fericii prieteni, haide s lsam acum problema de a ti ce este Binele ea
este prea nsemnat in raport cu actualul mers al discuiei, pentru a ajunge, cel puin e *n momentul de fa, la
opinia mea despre el vreau insa s v spun care mi pare a fi odrasla Binelui i lucrul cel mai asemntor cu
el, dac v este si vou Pe plac. De nu, gata, dati-mi drumul!"
,,Bine, spune l Alt dat i vei plti datoria i cu povestea despre printe."
Op
V.
507 a A vrea eu s v-o pot plai i ca voi s-o putei ncasa i nu ca acum, s lum i s dm doar puii fcui de
datorie. Aadar, primii acum puiul" i odrasla Binelui nsui, ns fii ateni s nu v nel cumva fr de voie,
oferindu-v un discurs fals despre odrasl !"242 bis.
Vom bga de seam, dup puterea noastr zise. Dar vorbete !"
Vorbesc cerndu-v s fii de acord i s v reamintii att cele rostite mai nainte, ct i cele zise de multe ori, n
alte locuri." b
Care anume?" zise el.
Afirmm i definim, cu raiunea, c exist o multitudine de lucruri frumoase, o multitudine de lucruri bune, ce
snt, ca atare, distincte."
Afirmm, ntr-adevr."
i vorbim i despre frumosul nsui i despre binele nsui i la fel n legtur cu toate socotite multiple, i
numim fiecare lucru-care-este, aezndu-1 n raport cu o singur idee, luat ca una singur."
Chiar aa."
i afirmm c lucrurile multiple snt vzute, dar nu i gndite; ideile snt gndite, dar nu i vzute."
ntru totul."
c
Prin care dintre simurile care ne aparin percepem lucrurile vizibile?"
Prin vz" zise,
Dar lucrurile de auzit nu snt percepute prin auz i tot ceea ce este sensibil nu este perceput prin celelalte
simuri?"

Bun, i?"
Oare i-ai dat seama cu ct mai desvrita a fcut creatorul simurilor puterea de a vedea i cea de a fi vzut ?"
Nu tocmai" spuse el.
Uit-te : exista situaii cnd auzul i vocea pretind un alt element pentru ca prima s aud, iar cea-d lalt s fie
auzit, un element care, dac n-ar fi pre~ zent ca un al treilea, auzul nu va auzi, iar vocea nu se va face auzit?"
Deloc, /nu exist/."
REPUBLICA. PARTEA A 1II-A
307
,,Bu cred am zis c nici celelalte simuri, ca s nu zic nici unul, nu are nevoie de un astfel de element. Sau
poi tu s indici vreunul?"
Nu pot."
Dar nu-i dai seama c puterea vederii i a lucrului 'de vzut reclam existena unui astfel de element ?"
n ce fel?"
Bxistnd n ochi putina vederii i cutnd cel ce o are s se slujeasc de ea, existnd, pe de alt parte, i culoarea
n corpuri, dac totui nu ar fi de fa si un al treilea element, n mod expres destinat acestui scop, tii bine c
vederea nu va vedea nimic, iar
e culorile vor rmne nevzute." """Despre ce anume vorbeti?" zise el.
Despre ceea ce tu numeti lumin" am spus.
Adevrat."
Nu printr-un aspect nensemnat e, deci, mai nobil nunta dintre senzaia vzului i putina de a fi vzut,
dect celelalte prilejuite de simuri, dac este 508 a adevrat c lumina nu-i ceva lipsit de noblee l"
Nu-i deloc lipsit de noblee!"
Pe care ns dintre zeii din cer poi s-1 ari ca fiind stpnul luminii, un zeu a crui lumin face ca vederea
noastr s vad ct se poate de bine i ca lucrurile vizibile s fie vzute?"
Pe acela pe care att tu, ct i toat lumea l arat: e vdit c ntrebi de soare."
Dar oare vederea este, n raport cu soarele, n felul urmtor?"
n ce fel?"
Nici vederea nu este soarele, nici lcaul n care ea se afl, numit ochi."
b
Nu."
I)ar cred c el, dintre toate organele senzoriale, seamn cel mai mult cu soarele."
Chiar mult!"
Dar nu este distribuit de ctre soare i puterea Pe care ochiul o are, de parc ar fi dobndit un fel ae fluid din
afar?"
..ntru totul."
Soarele nu este, desigur, vederea, cauza ei, este vzut de ctre aceasta?"
Aa."
,,Ai atunci n atenie am spus eu c eu ii numesc pe soare odrasla Binelui, odrasl pe care Binele a
zmislit-o asemntoare cu el nsui. Cci c ceea ce Binele este n locul inteligibil, n raport att cu inteligena, ct
i cu inteligibilele, acelai lucru este soarele iat de vedere si de lucrurile vizibile."
,,Cum aa? zise. Mai explica-mi!"
tii c ochii, atunci cnd cineva nu i-ar ndrepta spre obiectele scldate n lumina zilei, ci spre cele luminate
doar de lucirile nopii, i pierd din puterea vederii i par a ii aproape orbi, ca i cnd ar fi lip-siti de autentica
vedere?"
Desigur."
,,Dar cnd ochii s-ar ndrepta asupra obiectelor
d luminate de soare, ei vd plini de siguran si, n
aceiai ochi, apare existnd vederea cea adevrata."
Ei bine?"
Gndete-te n acelai chip i n privina ochiului sufletesc : Cnd ar strluci adevrul si ceea-ee-este, el se va
bizui pe acestea ; el gndeste i le cunoate i e vdit c are inteligen. Dar cnd ar privi ctre lumina amestecat
cu ntuneric, ctre ceea ce nate i piere, atunci el va opina i va pierde din puterea vzului, plimbndu-i de sus
n jos prerile, i aprnd lipsit de inteligen."
Aa apare, ntr-adevr."
e Admite c aceast entitate, ce ofer adevrul pentru obiectele de cunoscut i putina de a cunoate pentru
cunosctor este ideea Binelui. Gndete-te la ea ca fiind cauza cunoaterii i a adevrului, neles ca obiect al
cunoaterii. Astfel, ambele, i cunoaterea i adevrul siit frumoase ; dar dac ai avea n vedere ceva nc mai
frumos dect ele, ai judeca cum trebuie. Cci, dup cum, dincolo, lumina i vederea, 509 a chiar dac e drept s
fie privite ca asemntoare soarelui, nu trebuie socotite a fi soarele, tot aa si aici. este drept ca acestea dou
adevrul i cunoate^ rea s fie socotite asemntoare Binelui, neiima
REPUBLICA. PARTEA A Iii-A
309

Jrept ca una sau alta s fie socotite Binele, ci rangul Binelui trebuie socotit vrednic de o cinste mai nalt."
,,O frumusee de nespus zise el ai n vedere, dac Binele ofer cunoatere i adevr, dar le depete pe
acestea prin frumusee. Iv vdit c nu numeti o plcere ca fiind Binele "
'Ssst, ai grij cum vorbeti! ani spus eu. Mai degrab ns, cerceteaz nc imaginea Binelui i n felul
urmtor."
Cum?"
Vei afirma c soarele nu ofer lucrurilor vizibile doar putina de a fi vzute, ci si devenirea, creterea si lirana,
fr ca el s iie devenire."
Cum ar putea fi?"
Atunci afirm c obiectelor cognoscibile le vine din partea Binelui nu doar capacitatea de a fi cunoscute, ci si
cea de a fi, ca i fiina lor ; acestea purced tot de la el, dar Binele nu este fiin, ci o depete pe aceasta prin
vrst, rang i putere"243.
Rse Glaucon spunnd:
Apolloii, asta depire uluitoare !"
,,Tu eti de vin ani zis pentru c rn-ai silit s-mi spun opinia despre Bine"-04.
i nu te opri mai spuse el dac nu-i vreo piedic, ci explic analogia cu soarele, dac e, pe undeva,
nendestultoare !"
H n multe pri" am zis.
Nu o trece cu vederea nici mcar pe cea mai mic !"
,,Ba nc cum! Totui, pe cit mi este cu putin a cura, nu voi trece cu vederea nimic de bunvoie."
S n-o faci!"
C. Cuget aadar am spus eu c, dup cum ziceam, exist dou principii i unul domnete peste ordinul
si domeniul inteligibil, cellalt peste cel vizibil, ca s iiu-ti par c fac jocuri dibace de cuvinte, z-icind peste cer
245. Ai, aadar, n minte aceste dou ordine : vizibilul i inteligibilul ?"
Xe am."
M pup cum, lund o linie divizat n dou pri ea-e"46> dac mpri iari fiecare parte conform
310
PLATON
aceleiai proporii, obii, o dat, ordinul vizibilului, i apoi pe cei al inteligibilului. Iar n snul ordinului
vizibilului vei avea, raportndu-se reciproc, n baza e claritii i a neclaritii dintre ele, o prim parte
reprezentnd imaginile numesc imagini mai nti 510 a umbrele, apoi reflexiile din ap si n obiectele cu
suprafa compact, neted si strlucitoare, i tot ce- astfel, dac pricepi."
Pricep."
Cealalt subdiviziune socotete-o a fi domeniul cu care acest domeniu al reflexiilor seamn: animalele din
jurul nostru, plantele i toate obiectele."
Aa o socotesc."
Ai putea afirma c ordinul /vizibilului/ se divide n raport cu ceea ce e adevrat i ce nu e ; c, precum se
comport opinabilul fa de cognoscibil, la fel i asemntorul fa de lucrul cu care seamn." b
Afirm."
Cerceteaz acum si diviziunea inteligibilului, n felul n care trebuie ea s fie subdivizat."
Cum?"
Iat : pe una dintre subdiviziuni sufletul este nevoit s o cerceteze folosindu-se de obiectele mai nainte
imitate /de ctre reflexii i umbre/ drept imagini; el pornete de la anumite postulate247 i nu se ndreapt spre
principiu, ci spre capt. Dar el cerceteaz cealalt diviziune este vorba despre ceea ce, nefiind postulat, are
valoare de principiu pornind de la un postulat, fr s se slujeasc de imagini ca n cellalt caz, ci croindu-i
drumul prin ideile nsele."
N-am neles destul ce vrei s zici." c
,,Bun, reiau: vei pricepe degrab cele spuse nainte. Cred c tu tii c
geometrii, aritmeticienii i cei ce se ndeletnicesc cu astfel de lucruri, dup ce postuleaz imparul i parul,
formele i cele trei feluri de unghiuri, ct i celelalte nrudite cu acestea, potrivit cu fiecare dintre metode, le
consider pe acestea postulate , presupunndu-le cunoscute i nu cred de cuviin s le explice nici lor
nii, nici celorlali, d socotindu-le cu totul evidente. Pornind de la acestea, parcurg tot restul i sfresc prin a
cdea de acord asupra chestiunii pe care intenioneaz s-o cerceteze.
REPUBLICA. PARTEA A III-A
311
Asta cunosc bine" zise.
''Atunci tii i c ei se folosesc de figuri vizibile i c. discut despre ele, fr ns a raiona asupra lor, ci lin fapt/
asupra acelor entiti cu care figurile doar seamn : n vederea ptratului nsui i a diagonalei iui discut i nu
n vederea figurii pe care o deseneaz ; si la fel procedeaz i n celelalte cazuri. Bi se folosesc e ele figurile pe
care le alctuiesc i le deseneaz248 figuri ce au imagini n ap i umbre dar se folosesc /de aceste figuri/
n calitate de imagini la rndul lor, cutnd s vad acele realiti ele nsele, care nu ar putea fi altfel vzute dect
prin intermediul raiunii". 511 a

Adevrat."
Am spus c sufletul este nevoit s cerceteze n aceast diviziune a inteligibilului, cu ajutorul postulatelor . El
nu se ndreapt ctre principiu, deoarece nu poate s se nale dincolo de postulate ; el utilizeaz drept imagini
chiar obiectele imitate de ctre altele inferioare lor, folosindu-se de aceste imagini drept entiti ce se impun
opiniei cu claritate i greutate, pentru cunoaterea celorlalte realiti /supraordonate/."
neleg spuse c vorbeti de ceea ce cade
b sub incidena geometriei i a artelor nrudite."
nelege atunci i ceea ce spun n legtur cu cealalt diviziune a inteligibilului, cu care raiunea nsi are
contact prin puterea dialecticii ; ea nu soco- * teste postulatele drept principii, ci drept ceea ce, n realitate,
snt: mijloace de a ataca, de a aborda ceva, pentru ca, mergnd pn la ceea ce nu este postulat, la principiul
tuturor, intrnd n contact cu acesta i apoi, avnd de-a face, din nou, cu acele entiti ce in de acesta, s coboare
astfel ctre capt, f ar s se slujeasc de vreun obiect sensibil, ci doar de Ideile ca c atare, pentru ele nsele i
prin ele i s ncheie, ndrep-tndu^-se spre Idei."
neleg vorbi el nu complet, cci mi se pare c ai n vedere o oper lung de tot. Vrei s afirmi c ceea ce
este contemplat de ctre tiina dialecticii, cu referire la ceea-ce-este i la inteligibil r-Biiue mai sigur, mai
clar249 dect orice-i contemplat de ctre numitele arte . Pentru acestea, postulatele
312 y
PLATON
reprezint principiile, iar cei ce contempl snt silii s. priveasc ajutndu-se de inteligena analitic i im de
simuri; numai c, deoarece ei nu privesc nlri d la nivelul principiului, ci pornind de Ia postulate >> i apar
ie a nu dispune de intelectul pur, fa n fat cu acele realiti, dei acestea, fiind inteligibile, se afl laolalt cu
principiul /lor/. Mi se pare c tu. numeti inteligent analitic facultatea geometrilor i a altora asemenea lor si nu
intelect pur, aflndu-se aceast inteligen analitic ntre opinie si intelectul pur."
Ai prezentat lucrurile n chipul cel mai adecvat. Mai socotete, n raport cu cele patru diviziuni, patru reflectri
n suflet, intelectul pur corespunde diviziunii superioare, inteligenta analitic celei de-a doua, e acord credina
celei de-a treia si reprezentarea ultimei i aeaza-le conform proporiei amintite250. In felul n care particip la
adevr realitile asupra crora ele se ndreapt, n acelai fel socotete c i aceste reflectri interioare au parte
de certitudine."
,,neleg zise si snt de acord s le aez n
m
spui
D. (Cartea a Vll-a) Mai departe am zis asemuiete firea noastr n privina educaiei i a lipsei de
educaie cu urmtoarea ntmplare : iat mai muli oameni aflai ntr-o ncpere subpnimteaua, ca ntr-o peter,
al crei drurn de intrare d spre lumin, drum lung fat de /lungimea/ ntregului peterii252, n aceast ncpere
ei se gsesc, nc din copilrie, cu picioarele si grumazurile legate, astfel nct
b trebuie s stea locului si s priveasc doar nainte. fr s poat s-si roteasc capetele din pricina legaturilor.
Lumin le vine de sus i de departe, de la un ioc aprins napoia lor ; iar ntre foc i oamenii legai, este? un
drum aezat mai sus, de-a lungul cruia, iat, e zidit un mic perete, aa cum este paravanul scamatorilor, pus
dinaintea celor ce privesc, deasupra cruia i arat ei scamatoriile . . ." Vd" spuse el. ... mai ncearc s
vezi i c, de-a lungul acesfcn
c perete, nite oameni poart felurite obiecte care depREPUBLICA. PARTEA A III-A
313
ese n nlime zidnl, mai poart i statui de oameni, 515 a ca i alte fpturi de piatr sau lemn, lucrate n chipul
cel mai divers. Iar dintre cei care le poart, unii, cum e i firesc, scot sunete, alii pstreaz tcerea."
Ciudat imagine i ciudai snt oamenii legai!" Snt asemntori nou am spus. Cci crezi c astfel de
oameni au vzut, mai nti, din ei nii, cit si din soii lor, altceva dect umbrele care cad, aruncate de foc, pe
zidul de dinaintea lor ?"
,,Cum ar putea vedea altceva spuse ei dac ntreaga viata snt silii s-i in capetele nerni- b
cate?"
Dar ce ar putea vedea din obiectele purtate ? Oare nu tot acelai lucru?"
Bun, i?"
,,Iar dac ei ar fi n stare s stea de vorb unii cu alii, nu crezi c oamenii notri ar socoti c, numind aceste
umbre, pe care le vaci, ei numesc realitatea?" i r
,,Necesar."
i ce-ar face dac zidul de dinainte al nchisorii ar avea un ecou ? Cnd vreunul dintre cei ce trec ar emite vreun
sunet, crezi c ei ar socoti emisiunea sunetului iscat fiind de altceva, n afara umbrei ce le trece pe dinainte?"
Pe Zeus, rspunse el nu cred i"
,,n general, deci am spus eu asemenea
c oameni nu ar putea lua drept adevr dect umbrele
lucrurilor."

,,!$ cu totul obligatoriu."

,,Privete acum n ce fel ar putea fi dezlegarea lor din lanuri i vindecarea de lipsa lor de minte, dac aa ceva iear sta n fire : atunci cnd vreunul dintre e sTar Potneai dezlegat i silit, deodat, s se ridice, sa-i roteasc
grumazul, s umble i s priveasc spre lumin, fcnd el toate acestea, ar resimi tot telul de dureri, iar din
pricina strlucirii focului n-ar putea privi acele obiecte, ale cror umbre le vzuse raai nainte. Ce crezi c ar zice,
dac cineva i-ar spune ca ceea ce vzuse mai nainte erau deertciuni, dar d !?a acum se alia mai aproape de
ceea-ce-este i c, ntors ctre ceea-ce-este n. mai mare msur, vede mai C01iforin cu adevrul ? n plus, dac,
artndu-i-1
pe fiecare dintre obiectele purtate, 1-ar sili, prin ntrebri, s rspund ce anume este lucrul respectiv? Nu crezi
c el s-ar putea afla n ncurctur i c ar putea socoti c cele vzute mai nainte erau mai adevrate dect cele
artate acum?"
Ba da."
e Iar dac 1-ar sili s priveasc spre lumina nsi,, nu crezi c 1-ar durea ochii i c ar da fuga ndrt,
ntorcndu-se spre acele lucruri pe care poate sa le vad si le-ar socoti pe acestea, n fapt, mai sigure dect cele
artate?"253.
Chiar aa!"
Dar dac cineva 1-ar smulge cu fora din locuina aceasta, ducndu-1 pe un sui greu i piepti, nedndu-i
drumul pn ce nu 1-ar fi tras la lumina soarelui, oare nu ar suferi i nu s-ar mnia ca e tras ? Iar cnd ar iei la
soare, nu s-ar umple ochii de strlucire, astfel nct 516 a nu ar putea vedea nimic din lucrurile socotite acum
adevrate ?"
N-ar putea, cel puin ndat, s le vad!" gri el.
Cred c ar avea nevoie de obinuin, daca ar fi ca el s vad lumea cea de sus. Iar mai nti, el ar vedea mai
lesne umbrele, dup aceea oglindirile oamenilor i ale celorlalte lucruri, apoi lucrurile ele nsele. n continuare,
i~ar fi mai uor s priveasc n timpul nopii ceea ce e pe cer i cerul nsui, privind deci b lumina stelelor i a
lunii mai curnd dect, n timpul zilei, soarele i lumina sa."
Cum de nu !"
La urm, el va privi soarele, nu n ap, nici reflexiile sale n vreun loc strin, ci 1-ar putea vedea si contempla,
aa cum este, pe el nsui, n locul su propriu."
Necesar."
Dup aceasta, ar cugeta n legtur cu soarele, cum c acesta determin anotimpurile si anii, c^el crmuieste
totul n lumea vizibil, fiind cumva rspunztor i pentru toate imaginile acelea, vzute de c ei /n peter/"253
bis.
K clar c aici ar ajunge, dup va fi strbtut toate celelalte etape."
REPUBLICA. PARTEA A III-A
315
i, i nu crezi c dac omul acesta i-ar aminti de prima sa locuin, de nelepciunea, de acolo, ca i de prtaii
si la lanuri, el s-ar socoti pe sine fericit de pe urma schimbrii, iar de ceilali i-ar fi mil?"
Cu totul."
\Iar dac la ei ar exista laude i cinstiri i s-ar da rsplata celui mai ager n a vedea umbrele ce trec alturi i care
i amintete cel mai bine cele ce, de obicei, se preced, se succed, sau trec laolalt, si care, n temeiul acestor
observaii, ar putea cel mai bine s prezic234 ce urmeaz n viitor s se mai ntmple, i se pare oare c omul
nostru ar putea s pofteasc rsplile acelea i s-i invidieze pe cei onorai la ei si aflai la putere ? Sau ar simi
ce spune Hoiner, voind nespus mai degrab argat s fie pe pmint la cineva nensemnat, srman si fr de
stare255, consimind s pat oriice mai degrab dect s aib prerile de acolo i s triasc n acel chip?"
Aa cred zise el. Ar voi s peasc orice mai curnd dect s triasc n acel chip."
Mai gndeste-te i la urmtorul aspect: dac, iari, acel om, cobornd, s-ar aeza n acelai scaun de unde a
plecat, oare im ar avea ochii plini de ntunecime, sosind deodat dinspre lumea nsorit?"
Ba da" zise.
Iar dac el ar trebui din nou ca, interpretnd umbrele acelea, s se ia la ntrecere cu oamenii ce au rmas
totdeauna legai si dac ar trebui s-o fac chiar n clipa cnd nu vede bine, nainte de a-i obinui ochii, iar dac
acest timp cerut de reobinuire 517 nu ar fi cu totul scurt, oare nu ar da el prilej de rs ? i nu s-ar spune despre el
c, dup ce s-a urcat, a revenit cu vederea corupt i c, deci, nici nu merit s ncerci a sui ? Iar pe cel ce
ncearc s-i dezlege i a-i ^conduc pe drum n sus, n caz c ei ar putea s pun minile pe el i s-1 ucid,
oare nu 1-ar ucide?"256.
>,Ba chiar aa."
. ,,Iata, drag Glaucon, am spus eu imaginea care trebuie, n ntregime pus n legtur cu
OfMf^
*
-A

s, 3e mai nainte: domeniul deschis vederii e

asemntor cu locuina-nchisoare, lumina focului din
~~ cu puterea soarelui. Iar dac ai socoti urcuul

316
PLUTON
548 a
?i contemplarea lumii de sus ca reprezentnd suiul -nfletu'ui ctre locul inteligibilului, ai nelege bine -cea ce
eu ndjduiam s spun, de vreme ce aa ceva a dorit s asculi. Dac ndejdea aceasta e ndrept a-Uia, Zeul o
tie257.
Opiniile mele ns acestea snt, anume c n dcme- niul nteligibilului, mai presus de toate este ideea Binelui, c
ea este anevoie de vzut, dar c, odat v-z-ut, ea trebuie conceput ca fiind pricina pentru tot ce-i drept si
frumos ; ea zmislete n domeniul vizibil lumina i pe domnul acesteia, iar n domeniul inteligibil, chiar ea
domnete, producnd adevr i intelect; i iari cred c cel ce voiete s fac ceva cugetat n viata privat sau n
cea public, trebuie s-o contemple."
Snt de aceeai prere spuse el n feru n care pot."
Atunci fii de acord i cu lucrul ce urmeaz i. nit te mira c cei care ajung aici nu vor s se ndeletniceasc cu
afacerile omeneti, ci, mereu, sufletele lor cat n sus, fapt firesc dac aceasta se ntmpl dup chipul imaginii
nfiate mai nainte."
E firesc/'
Dar crezi c e de mirare, dac cineva, sosind de la contemplarea divinului la cea a lucrurilor omeneti, se poart
cum nu trebuie si se face de rs, avnd vederea nc slab ? i se parc de mirare c, nainte de a se obinui
ndestultor cu bezna din lumea de aici, este silit, pe la tribunal sau pe aiurea, sa se confrunte cu umbrele
dreptii, sau cu statuile de la care provin umbrele si s se ia ia ntrecere cu alii iii legtur cu ^acest subiect i n
felul n care snt nelese toate acestea de ctre oameni ce n-au vzut niciodat dreptatea nsi?"
,,Nu este deloc de mirare."
Dar daca lumea ar avea minte, i-ar aminti c exist dou feluri de slbire a vederii, provenind de la dou feluri
de pricini : o dat a celor ce vin de ia lumin la ntuneric, apoi, ale celor ce vin de la ntuneric la lumin. Ar putea
atunci gndi c acelai lucru se petrece i cu sufletul, atunci cin d 1-ar vedea tulburat i incapabil s vad ceva ;
n-ar trebui s&
17
rd necugetat, ci s-ar cdea s cerceteze dac nu cumva, venind sufletul de la o viata rnai luminoas, nu e
ptruns de ntuneric datorit neobinuinei ; sau dac, dimpotriv, sosind de la mai mult netiin nspre o viat
mai luminoas, nu s-a umplut de o mai mare strlucire. Astfel, pe cel dinii 1-ar socoti fericit pentru ceea ce i s-a
ntmplat i pentru ceea ce a ^ trit, n timp ce pe cellalt 1-ar socoti vrednic de mil. Iar dac totui ar voi s rd
de acesta din urm, ar fi mai puin ridicol sa rd de el, dect de cel care sosete de sus, de la lumin."
,,Foarte corect ceea ce spui."
Aa ceva trebuie sa cugetm despre aceste suflete, dac ideile noastre snt adevrate. i s nu socotim c
educaia este ceea ce unii pretind c ea este : ntr-adevr, ei susin c pot aeza tiina ntr-un suflet n care ea nu
se alia, ca si cnd ar da vedere c ochilor orbi"258.
Da, ei susin aa ceva/'
,,Discuia noastr arat ns ani spus eu c, dup cum ochiul nu e n stare s se ntoarc spre strlucire
dinspre ntuneric, dcct laolalt cu ntreg corpul, la fel aceast capacitate prezent n sufletul fiecruia, ca i
organul prin care fiecare cunoate, trebuie s se rsuceasc mpreun cu ntreg sufletul dinspre tarmul devenirii,
pn ce ar ajunge s priveasc la ceea-ce-este i la mreaa lui strlucire. Binele pe aceasta o numim, nu?"259.
d
Da."
Iat deci arta rsucirii !260 Se pune problema n ce fel se va obine transformarea cea mai rapid si mai
eficace a sufletului. Nu-i vorba de a-i sdi simul vzului, ci de a-l face s vad pe cel ce are acest sirnt, dar
nu a fost crescut cum trebuie si nici nu privete unde ar trebui."
>,Aa se pare" spuse.
,,Celelalte aa-zise virtui ale sufletului par s fie cumva apropiate de virtuile trupului de fapt/ 5le nu
exist n el mai nainte, ci doar mai tirziu apar e j*1 obiceiuri i n ocupaiile omului, ns capacitatea ^e a cugeta
are, mai degrab dect orice altceva, parte Qe ceva divin, pare-se, ceva care face ca ea s nu-i
318
PLATON
piard puterea niciodat. Numai c ea poate deveni, dnd urmare rsucirii ceva folositor i util, sau 519 a
nefolositor i vtmtor. Ori n-ai observat la cei socotii ticloi dar iscusii, c mruntul lor suflet e ager la
vedere i privete cu ascuime scopurile spre care s-a ndreptat, ca unul ce nu are o vedere slab, dar e silit s
slujeasc rului, nct, cu cit ar fi mai ager la vedere, cu att ar svri mai multe ruti ?"
Ba da."
Dac atunci s-ar tia nc din copilrie aceast parte /rea/ a sufletului, i s-ar tia atunci legturile t> de rudenie
cu devenirea, precum cu un plumb nevrednic, legturi care, nclinnd spre mncruri i plceri de acest fel, spre
bucuriile ospeelor, ntorc n jos privirea sufletului. Or, dac s-ar ndeprta de ele i s-ar ntoarce ctre adevr,

aceeai putere apari-nnd acelorai oameni, 1-ar vedea atunci cu mult agerime, la fel cum vede si lucrurile
asupra crora este acum ndreptat."
E verosimil."
TS7.rt
Dar nu e verosimil si urmtorul lucru : nu este necesar, n temeiul celor de dinainte ca nici cei needucai i
lipsii de experiena adevrului s nu poat vreo-c dat crmui ca lumea cetatea, dar nici cei lsai s-si consume
pn la capt viaa n nvtur ? Primii, deoarece duc lipsa unui principiu unic, pe care avn-dti-1 n vedere, s
fac tot ceea ce fac, n viaa privat i n public ; ceilali, fiindc de bunvoie nu vor aciona, socotind c au si
ajuns s vieuiasc n Insulele Fericiilor."
Adevrat."
Este, prin urmare, sarcina noastr am spus eu a celor ce durm cetatea, s silim sufletele cele mai bune s
ajung la nvtura pe care mai nainte am numit-o suprem , anume s vad Binele si s ntreprind acel
urcu, iar dup ce, fiind sus, vor fi d privit ndeajuns, s nu li se ngduie ceea ce acum u se ngduie."
Ce anume ?"
S rmn pe loc i s nu mai vrea s coboare ndrt la acei oameni nlnuii261, nici s ia parte
REPUBLICA. PARTEA A 111-A
319
^
la greutile si cinstirile lor, fie c snt mai mult sau mai puin vrednice."
Dar spuse el nu le vom face o nedreptate . ' i nu i vom ^ace sa triasc mai ru, cnd lor le . este cu
putin s triasc mai bine ?"
i
,, Iar ai ai uitat, prietene262, c legea nu se sinchi- l e seste ca o singur clas s o duc deosebit de bine n
cetate, ci ea ornduiete ca n ntreaga cetate s existe fericirea, punndu-i n acord pe ceteni prin convingere i
constrngere, fcndu-i s-si fac parte unul altuia' din folosul pe care fiecare poate s-1 aduc 520 a obtii.
Legea face s fie n cetate astfel de oameni, nu' ca s-1 lase pe fiecare s se ndrepte pe unde ar vrea, ci ca ea s-i
foloseasc pentru a ntri coeziunea
cetii."
Adevrat, am uitat" spuse el.
Cuget, deci, Glaucon, i vezi c nu le vom face o nedreptate celor care devin la noi filosofi, ci le vom
prescrie un principiu drept, determinndu-i s. poarte de grij celorlali i s vegheze asupr-le. Xe vorrr"spune
c_filosQ|ii aprui n alte ceti nu iau"^ b 43.arte n chip-feesc . Ja problemele acelor .ceti : _caci__ ei apar
acolo de la sine putere, n 'pofida constituiei fiecrei ceti ; si este drept ca ceea ce creste de la sine,
nedatornd nimnui hran, nici s nu aib n vedere s o asigure vreunuia. Noi ns vom zice v-am
nscut pe voi domni i regi peste voi niv i peste restul cetii, ca ntr-un stup263. Voi sntei mai bine i mai
desvrit educai dect filosofii din alte ceti i mai potrivii s participai la ambele /la filosofic i la
crmuire/. Prin urmare, fiecare^
c la rndul su. trebuie s coboare ctre locuina co- --- y -.--., a ..../
......
. ...... . . . .
,.....
,-..... , f, . .
. t , ._ ..r.,_..,.
.
nuna a celorlali i trebuie s se obinuiasc a privi ^uriatea. Cci de ndat ce va vei fi obinuit cu_ ^'..6~veti
jyedea de nenumrate ori mi bine dect cei, . acolo i vei ti ce este fiecare dintre umbre i a. cui umBraT este,
fiindc voi atT'""cpnternplat adevrul despre cele frumoase, drepte 'si bune. n acest fel, voi ____
""rrpr} ...... vet dura cetatea 'tya stare de trezie^, iar_
"vs--aa" cum snF 3uf ae azi majoritatea ceti-|j
se lupt unii^cu alii pentru ni stei j d """
9
I
cnd acesta ar fi ceva i
^-. utin s_conduc, _ese, nLj:bLig_necjr,!__cel mai bine
?1 l^Ls^BXi^^^HI-LiH.^^-B .^^^_^ffyioni se poart r>e ^2,__aaja si_j>e_dos_ dect prima"2ti4.
""Absolut.'''
.....*"
Atunci, oare crezi c nu ne vor da ascultare odraslele noastre, dup ce vor auzi toate acestea i nu vor voi s
poarte partea lor de povar n cetate, fiecare cnd i sosete rndul, ci vor voi doar s locuiasc toat viaa unii
mpreun cu ceilali, ntr-un loc al puritii ?"
e K cu neputin spuse el. Cci le vom prescrie ceva drept unor oameni drepi. Iar fiecare dintre ei se va
ndrepta ctre conducere ca spre ceva silnic mai curnd dect spre orice altceva, invers dect fac conductorii de
acum, din fiecare dintre ceti."
Astfel stau lucrurile, prietene am spus eu. Dac celor menii s conduc le vei afla o via niai 521 a bun
dect cea de conductor, este cu putin s ai o cetate bine ornduit. Cci numai n ea vor domni cei cu adevrat
bogai, nu n bani, ci n ceea ce trebuie s fie bogat omul fericit: ntr-o via bun i raional. Dar dac vor veni
n viaa public cei care, acas, snt ceretori i flmnzi, socotind c de aici din domeniul public le va fi

dat s pun mina pe bine, nu e cu putin s ai o cetate bine ornduit. Fiindc odat ce crmuirca ajunge un
obiect de disput, rzboiul ptrunznd n cas i n interior, el i nimicete si pe crmuitori si restul cetii."
,,Cu totul adevrat" spuse el.
b Dar cunoti vreo alta via, n afar de cea proprie adevratei filosofii, care s dispreuiasc demnitile
politice ?"
Nu, pe Zeus !" rspunse el.
Aadar este necesar ca spre crmuire s nu se^ ndrepte cei ce o ndrgesc. Cci altminterea crmui-^ i
torii
deviu rivali in iubire s: 52 lupt unii cu alii.
Cum sa nu !"
,,Pe care alii, deci." i vai determina s se ncirep-c? spre paza cetii, dect pe cei care, mai ntii, si^it cei mai
buni cunosctori ai condiiilor ce fac o cetate
REPUBLICA. PARTEA A Ili-A
321
. fie cel mai bine alctuit, dar care, n plus, mai au si alte cinstiri /dect cele politice/, ca i o viat mai buri
dect cea politic?"
>}pe nimeni alii" spuse.
g. Vrei s cercetm i acest punct: n ce fel
c astfel de oameni vor aprea n cetate i n ce fel vor ptitea fi
condui ei ctre lumin precum se spune c snt cei ce suie de la Hades ctre zei ?"265.
Cum s nu vreau!"
Aceasta n-ar fi doar o rsturnare a scoicii l286 Ci o ((rsucire a sufletului de la o zi ntunecat ca noaptea
ctre ziua cea adevrat, o ascensiune i o revenire ctre ceea-ce-este. Aceasta afirmm c este filosof ia cea
adevrat."
Cu totul."
Nu trebuie cercetat care nvtur anume posed o astfel de putere?"
d
Cum de nu l"
Care ar fi acea nvtur sortit, Glaucon, s trag sufletul dinspre devenire ctre ceea-ce-este? Iat la ce m
gndesc : n-am afirmat c e necesar ca tinerii notri s fie pregtii n arta rzboiului?"
Ba da."
Trebuie deci s legm i aceast nvtur pe care o cutm de acel principiu ..."
Care anume?"
Cel de a nu fi inutil unor brbai rzboinici."
Trebuie zise dac e cu putin."
,JPe ei i-am educat mai nainte prin gimnastic
i muzic."
Aa a fost" spuse.
,, Gimnastica a fost pus s aib n vedere ceea ce apare si piere. Cci ea privegheaz creterea i descreterea
trupului."
,,Pare-se."
Deci n-ar'putea fi ea nvtura pe care o cutam!"
'
Nu."
522 a
,, Dar oare este ea muzica, toat ct am analizat-o ' mainte?"
~- Opera vel. V.
322
PLATON
,,Aceea spuse el era pandantul gimnasticii, dac i aminteti. Ba i educa pe paznici cu ajutorul bunelor
deprinderi i le oferea prin armonie, o buna armonie interioar, iar prin ritm, un ritm interior, dar nu oferea o
tiin. Ea stapnea, n domeniul discursurilor, i alte deprinderi nrudite cu acestea i stapnea, de asemenea,
ntre discursuri, pe cele cu un caracter mitologic, ct i pe acelea mai apropiate de adevr. Dar n ea nu exista
vreo nvtur care sa conduc spre ceva asemntor cu ceea ce tu caui acum."
,,Mi-ai amintit perfect am spus eu. ntr-ade-vr, ea nu avea nimic asemntor. Dar, minunat, Glaucon, care ar
putea fi aceast nvtur ? Cci meseriile, toate, au aprut a fi servile ..."
Cum s nu fie ? Atunci ce nvtur mai rmne, n afara gimnasticii, a muzicii i a meseriilor?"
,,Ki bine, am zis eu dac nu putem afla nimic n afara acestora, s lum vreuna dintre nvturile care se
extind asupra tuturor ocupaiilor."
Care anume?"
,,Acel lucru comun am spus eu pe care toate meseriile, cugetrile si tiinele trebuie s-1 nvee n primul
rnd."
Care?"
Acel mrunt lucru, am spus eu faptul de a deosebi pe unu, doi si trei. Vorbesc, n principiu, despre
numrul nsui i despre calcul. Sau nu e adevrat c orice meserie i tiin este obligat s se mprteasc din
acestea?"

Ba da" spuse.
Atunci i arta rzboiului ?"
H necesar din plin."
Ridicol general ne apare, de fiecare dat, jtn tragedii, Agamemnon datorit lui Palamedes! Cci acesta afirm
despre sine c, descoperind numrul, a stabilit apoi rnduirea otirii la Troia i c a numrat corbiile i toate
celelalte, ca i cnd, mai nainte, ele nu fuseser numrate sau Agamemnon n-ar tiut nici cte picioare are, de
vreme ce nu tia $&^7~ mere. Aadar, ce fel de general crezi c era el ? ;
Uimitor general, dac acestea ar fi adevrate.
324
PLATON
Care anume ?"
Fiecare dintre ele apare a fi n aceeai msura deget i sub acest aspect nu se deosebete deloc de celelalte,
fie c este vzut a fi n centru, ori la capt, fie c e alb, ori negru, gros sau subire i aa mai departe, n toate
aceste cazuri, sufletul majoritii oamenilor nu este condus ctre gndire, nct s se ntrebe ce este un deget. Cci
nicieri vederea nu-i arat c, n acelai timp, un deget ar .fi contrariul unui deget."
Nici nu-i contrar."
E verosimil, deci, c o astfel de senzaie nu poate e atrage i trezi intelectul."
Verosimil."
Dar ia privete : mrimea degetelor si micimea lor snt oare ndestultor vzute de ctre vedere, nct s nu fie
nici o deosebire pentru ea a se aeza pe cel aflat la mijloc sau la capt ? i asemntor n ceea ce privete
grosimea i subirimea, moliciunea si duritatea, cnd snt percepute de ctre pipit ? Dar oare astfel de aspecte nu
snt insuficient artate i de 524 a celelalte simuri ? Sau fiecare dintre simuri face urmtorul lucru : mai nti
simul aplicat pe ceva tare, este silit s nregistreze apoi si ceva moale, comunicnd sufletului c aceeai entitate
este resimit si ca tare i ca moale ?"
Da, astfel se ntmpl."
Nu e, deci, necesar ca, n astfel de situaii cel puin, sufletul s ajung n ncurctur, ntrebndu-se ce anume
indic senzaia n raport cu tarele, dac pe acelai lucru l declar i moale, ca si senzaia uorului, a greului,
ntrebndu-se ce este uorul i greul, <5 de vreme ce senzaia l arat si pe greu ca fiind uor
si pe uor ca fiind greu ?"
b Asemenea interpretri /ale simurilor/ "apar absurde sufletului i ele pretind o cercetare" spuse el.
E verosimil am zis eu c sufletul face n atare cazuri, pentru prima oar, experiena socotitului i apeleaz
la intelect, spre a vedea dac obiectele propuse /simurilor/ snt unul sau dou"268.
Cum s nu !"
REPUBLICA. PARTEA A 1II-A
325
Dar dac obiectele apar a fi dou, fiecare apare a fi"diferit, dar este, la rndul su, unul."
Da."
Dac fiecare este unu, dar ambele snt dou, vei gndi cele dou ca distincte. Cci indistinctele nu le-ai putea
gndi ca dou, ci ca pe unul singur !"
c
Adevrat."
,,Or, vederea, spuneam noi percepea marele i micul, dar nu ca pe ceva distinct, ci amestecat."
Aa e."
ns tocmai pentru limpezirea acestei situaii, este nevoit intelectul s vad i el marele i micul, dar nu
amestecate, ci distincte, invers dect vederea."
Adevrat."
Dar nu tocmai din acest moment ncepem s ne ntrebm ce snt marele i micul?"
Ba da."
i astfel, am denumit un aspect inteligibil, pe cellalt vizibil."
Exact" zise.
d
Aceasta ncercasem adineaori s spun, anume c unele lucruri atrag gndirea, altele nu. Pe cele care ajung
obiect al senzaiei laolalt cu contrariile lor le definesc ca atrgnd-o, pe cele care nu fac aa, nu le socotesc n
stare s o trezeasc."
neleg acum i vd i eu lucrurile la fel."
,,Ii bine, numrul si Unul din care categorie fac
parte?"269.
Nu-mi dau seama."
Ci, cluzeste-te dup cele spuse mai nainte: dac Unul n el nsui este ndeajuns vzut sau perceput prin vreo
alt senzaie, el nu ar putea conduce ctre esen, aa cum am artat n cazul degetului. e Dar dac, n ceea ce-1
privete, apare mereu o contradicie, astfel nct el s nu apar cu nimic mai mult y nu dect non-Unn, sufletul ar
avea nevoie de un Judector i ar ajunge n ncurctur, fiind silit s caute^ i s-i pun n micare gndirea

dintr-nsul. * a prtreba ce anume este, n sine, Unul i astfel, nvtura despre Unu ar aparine acelora care conduc i ndreapt ctre contemplarea a ceea-ce-este." 525 a
PLATON
Da, contemplarea Unului posed din belug acest caracter. Cci vedem deopotriv acelai lucru i ca unu i ca o
nesfrsit mulime."
Atunci, dac aceasta este situaia Unului am zis eu nu la fel se va ntmpla cu orice numr ?"
Cum de nu ?"
Dar calculul i aritmetica snt, n ntregime, legate de numr."
ntru totul."
b
Deci aceste discipline apar n stare s conduc spre adevr"-70.
Chiar deosebit de mult."
Ar putea aparine deci aritmetica nvturilor pe care le cutm. Cci pentru un rzboinic este necesar
cunoaterea ei, din pricina nevoii de a rndui ostile, iar pentru un filosof, deoarece acel ce leapd haina devenirii
trebuie s se ating de esen, cci altminteri el nu va ajunge niciodat un om care s chibzuiasc."
Aa e."
Dar paznicul nostru se ntmpla s fie i rzboinic si filosof."
Bun, si ?"
O nvtur potrivit, deci, vei legifera, Glau-con, si i vei convinge pe cei care, n cetate, vor fi silii s aib
sarcinile cele mai importante, s se n-c drepte spre calcul si s se ocupe cu el, dar nu n chip profan, ci astfel
nct s ajung la contemplarea naturii numerelor cu ajutorul intelectului, ocupndu-se de acestea nu n
vederea vnzrii sau cumprrii, precum negustorii sau precupeii, ci pentru rzboi i pentru a face sufletul
nsui pregtit s se ntoarc ., lesne dinspre devenire ctre adevr i fiin."
Preafrumos grieti!" zise.
M mai gndesc, am spus dup ce s-a d vorbit despre arta calculului, la subtilitatea ei si ca ea este
de folos n multe feluri scopului nostru, daca - va fi practicat n vederea cunoaterii i nu a negustoriei."
,, n ce fel va fi de folos ?''
M refer la ceea ce aveam n vedere adineaori, anume c ea ndreapt cu putere sufletul nspre nal, silindu-1 s
discute despre numerele nsele, nepriREPUBLICA. PARTEA A III-A
327
minei cu nici un chip ca cineva s vorbeasc despre ele, artnd sufletului numere coninute n corpuri vizibile
sau palpabile. tii doar c cei pricepui la calcul ar rde i n-ar fi de acord, dac cineva ar ncerca, cu mintea, s
divid unitatea. Ci, dac tu ai mbuc- e ti-o , ei ar nmulti-o, bgnd de seam ca niciodat Unul s nu par a
fi non-TJnu adic multe pri"271.
,,Adevrat ce spui" vorbi el.
',',Si dac, Glaucon, cineva i-ar ntreba : <<O, mi- 526 a nunai oameni, ce iei de numere snt cele despre care
vorbii, n rndul crora Unul este aa cum este socotit de ctre voi fiecare unitate ntreag fiind egal cu alta,
neadmind nici o diferen fa de ea i fr s aib, n sine, vreo parte ? Ce crezi c ar rspunde ei ?"
Ar rspunde, cred, c despre aceste numere vorbesc, care nu pot fi dect gndite ; alt mint er ea fiind imposibil
s fie cumva percepute."
Vezi,, aadar, am zis
prietene, c snt ntr-adevr sori buni ca nvtura aceasta s ne fie
necesar, de vreme ce ea silete sufletul s se foloseasc de gndire n ea nsi, spre a ajunge la
b
adevr, n el nsui?"
,,Da, stranic face ea asta !"
Bi bine, dar ai observat lucrul urmtor ? C cei prin fire buni la calcul au o fireasc agerime a minii, ca s
spunem aa, pentru toate nvturile. Iar cei ncei, dac primesc nvtura calculului si se exerseaz, chiar dac
nu au vreun alt folos, ajung totui mai ageri dect erau i fac cu toii progrese"272.
Aa este."
,,i apoi, cutnd nvturi care s pretind mai
c mult osteneal de la cel care nva i studiaz, n-ai putea
afla, n afara acesteia, nici multe i nici nu le-ai putea gsi cu uurin."
,,Defel nu le-ai gsi!"
,,I)in pricina tuturor acestora deci, calculul nu trebuie lsat deoparte, ci trebuie ca cei mai buni prin tlre s fie
nvai s-1 cunoasc."
,,1)6 acord!" zise.
,,Cu asta, una la mn ! S cercetm, ns, o cuno328
PLATON
int nrudit cu calculul, dac cumva ni se potrivete."
La ce te referi? ntreb el. I,a geometrie?"
Exact."

d ,,Pe ct are ea de-a face cu arta militar, e limpede c ni se potrivete : cci n privina campaniilor militare, a
ocuprii unor teritorii, a strngerii i desfurrii oastei, ct si a tuturor situaiilor n care armatele siit dispuse
/ntr-o anumit ordine/, fie chiar n timpul luptei, fie n timpul marurilor, un comandant ar fi mai bun sau mai
ru, n msura n care ar fi priceput sau nu la geometrie."
Dar pentru acestea am spus eu ar ajunge chiar i o mic parte a geometriei i a calculului. Trebuie ns
cercetat partea ei cea mai nsemnat i care duce mai departe, anume, dac cumva ea te e poart spre a vedea
mai uor ideea Binelui. Or, afirmm ntr-acolo poart toate cte silesc sufletul s se ntoarc spre acel loc,
unde se afl cea mai de presus fericire a ceea-ce-este273, pe care el, sufletul, neaprat are, cu orice pre, a o
vedea."
Adevrat" zise.
Aadar, dac /geometria/ silete s se contemple esena, ni se potrivete, dac ns i d silina doar n vederea
devenirii, nu se potrivete."
Aa s zicem."
527 a Mjsfu ne vor face s cdem n ndoial cei puin pricepui la geometrie, fiindc tiina nsi este total
contrarie aspectului rezultat din vorbele spuse, n ceea ce o privete, de ctre cei ce o practic."
Cum aa ?"
Hi vorbesc n chip ridicol i insuficient: cci toate ^
discuiile le poart ca oameni practici care au n vedere
aciunea. Spun c fac ptrate, c ntind, adaug i tot aa glsuiesc, cu toate c aceast b nvtur, n
ntregul ei, se practic n vederea cunoaterii"27*.
ntru totul."
S mai cdem de acord asupra unui punct ?"
Care anume ?"
C este vorba despre tiina a ceea-ce-vesnic-este i nu a ceea ce cnd apare, cnd piere."
REPUBLICA. PARTEA A III-A
329
,,De acord. Geometria este tiina a ceea-ce-veniceste.
JVEa reprezint, deci, preavrednic brbat, un mijloc de a trage sufletul spre adevr si de a.pregti inteligena
filosofului s ndrepte n sus facultile pe care, n chip nepotrivit, le ndreptm n jos."
,,Ct e cu putin" zise.
,,Ct e cu putin s prescriem deci ca cei aflai n cetatea cea frumoas275 s nu ocoleasc n nici un chip
geometria. Dealtfel nu snt mici nici utilizrile secundare ale acestei nvturi."
Care?"
Cele pe care tu le-ai pomenit : cele legate de rzboi, ca i cele legate de ntregul activitii de nvare, pentru ca
s o primim mai bine. Cci tim c un om ce se bizuie pe geometrie este ntru totul diferit de unul care nu se
bizuie pe ea."
ntru totul, pe Zeus !" spuse.
S dm tinerilor, deci, aceast a doua nvtur?"
S le-o dm."
Dar s nu le dm astronomia ca pe cea de-a treia ? Sau nu crezi?"
Ba da vorbi el. Cci a nelege mai bine mersul anotimpurilor, al lunilor i al anilor este o cunotin
potrivit nu doar cu agricultura si navigaia, ci i, deloc mai puin, cu arta militar."
Drguule ! Parc te terni de mulime, s nu se spun c prescrii nvturi inutile ! Nu e deloc nensemnat ceea
ce spui, desigur, dar e dificil de crezut c, prin intermediul acelor cunotine, un anumit organ, propriu sufletului
fiecruia, se cur i se reaprinde, dup ce el a fost nimicit i orbit de ctre celelalte ndeletniciri. B de preferat
ns ca el s fie pstrat, mai degrab dect zece mii de ochi. Cci doar cu ajutorul su e vzut adevrul. Iar cei ce
snt de acord cu ^aa ceva, negreit vor socoti c opinezi just. Cei ins care n-au cunoscut niciodat lucrul acesta,
vor spune c spui prostii. Cci ei nu vd aici vreun alt folos, vrednic de a fi amintit. Cerceteaz aadar cu care
dintre aceti oameni stai de vorb. Sau cumva 528 nu vorbeti nici mcar cu cei dinii, ci discui n
330
PLATON
principal pentru tine nsui, fr ca totui s te superi dac vreun altul ar voi s aib folos de pe urma vorbelor
tale."
Aa. i vreau spuse s vacbesc, s ntreb i s rspund n principal pentru mine nsumi."
ntoarce-te ns napoi am zis eu cci nu am aezat acum corect tiina care urmeaz geometriei !"
Dar cum s facem?"
Dup figura plan, am luat corpul aflat deja
b ntr-o micare de revoluie, nainte de a-1 lua pe el,
n sine. Se cuvine ca, n continuarea celei de-a doua
- dimensiuni, s o lum pe cea de-a treia. K vorba

despre dimensiunea proprie cuburilor si a obiectelor

ce au parte de adncime."
Aa este. ns, Socrate, se pare c aceast tiin nc n-a fost inventat !"276.
Aceasta are dou pricini am zis eu. Mai nti fiindc nici o cetate nu preuiete astfel de cunotine, iar ele
snt cercetate fr energie, fiind extrem de dificile. Apoi, fiindc cercettorii au nevoie de un organizator, fr de
care nu ar putea face descoperiri. Or, acesta e greu s apar; iar dac ar aprea,
c dup cum. stau lucrurile acum, cercettorii nu i-ar da ascultare, din pricina prea marii lor nfumurri. Dar dac
cetatea, n ntregul ei, ar organiza aceast munc, pretuind-o, ei ar da ascultare, iar problemele, cercetate cu
continuitate i energie, s-ar lmuri n ce fel sut. Cci chiar si acum, dispreuite cum snt de ctre mulime care le
pune piedici, tirbite i de ctre cercettori care nu pot spune ntruct ele servesc la ceva, totui, n pofida tuturor
acestora, ele cresc cu
, fora ce o au de la frumuseea lor proprie i nu este
deloc de mirare c au aprut."
d ntr-adevr zise el aceste cercetri snt minunate i deosebite ! Dar explic-mi mai clar ce ai spus acum:
ai atribuit geometriei preocuparea pentru figura plan ?"
Da" am spus eu.
Mai nti, ai pus dup aceasta astronomia, apoi ns ai dat napoi."
REPUBLICA. PARTEA A I1I-A
331
Grbindu-in s parcurg cu repeziciune totul, ajung mai degrab s rmn n urm ! Fiindc cercetarea sa se
arta ridicol, am trecut de metoda care urma n continuare, cea legat de corpuri i am vorbit despre astronomie
dup geometrie, astronomia fiind micarea corpurilor"277.
e
',,Adevrat ce spui."
,,S aezm deci astronomia drept cea de-a patra nvtur, lund tiina lsat acum deoparte geometria n
spaiu drept existent, dac cetatea ar voi s-o aib."
Verosimil /isc. ns, Socrate, adineaori m-ai buimcit puin, spimndu-mi c laud astronomia ca un bdran.
Acum aprob ns calea pe care ai luat-o. Cci mi se pare pentru oricine clar c astronomia silete sufletul s'
priveasc n sus i ne poart din 529 a lumea terestr ctre cea celest."
Probabil c aceasta e clar pentru oricine n afara mea. Cci eu nu vd lucrurile aa."
Dar cum?" ntreb el.
n felul n care o abordeaz acum cei ce o nal ctre filosofic, mi pare c ea te face, ntru totul, s priveti n
jos !"
Ce spui?"
Eu cred c n-ai fost lipsit de idei nobile n felul cum nelegi nvtura despre cele de sus : cci, dac cineva,
dnd capul pe spate i vznd pe plafon cteva b picturi frumoase, ar nva ceva, e probabil, ai socoti tu, c el a
privit nu cu ochii, ci cu mintea. Poate c tu vezi lucrurile cum trebuie, iar eu snt neghiobul. Cci nu pot s cred
c determin sufletul s priveasc n sus alt nvtur dect cea care s-ar referi la ceea-ce-este si la ceea ce nu e
vizibil. Iar dac cineva, hol-bnd ochii la cer, ori strngndu-i cnd vede pmn-tul, ar ncerca s nvee ceva de pe
urma lucrurilor sensibile, afirm c el nu ar putea, n fapt, nva ceva ~7 cci nimic dintre asemenea lucruri nu
posed, n sine, tiina i afirm c sufletul su privete n jos c i nu n sus, chiar dac el ar voi s nvee, aflat
fiind m plut pe spate, pe uscat sau pe mare l"
,,Snt pedepsit spuse el. Mi-ai dat o lovitur i pe buna dreptate ! Dar cum susii c trebuie nvat
332
PLATON
astronomia n raport cu felul n care este ea acum
m nvat, dac /tinerii notri/ urmeaz s aib vreun
folos din nvtur n felul n care ne intereseaz?"
,,n felul urmtor am zis. Toate podoabele de
pe cer, de vreme ce ele snt podoabe ale vizibilului, sa
fie socotite cele mai frumoase i mai precise dintre
d cele din lumea vizibilului, dar cu mult sub frumuseile
autentice i micrile pe care Repeziciunea real i
^
ncetineala real le strnesc n numrul adevrat si n
formele adevrate, ntre ele ca i n micrile formelor
coninute, toate acestea fiind perceptibile cu mintea si
cugetul, dar nu cu vederea. Sau crezi c da?"278.
Deloc" rspunse el.
Aadar am zis eu trebuie s vedem frumuseea cerului dr,ept un model n vederea celeilalte nvturi, la
fel cum s-ar utmpla cnd ai da peste picturi minunat ncondeiate si lucrate de ctre e Dedal sau alt
meter ori pictor : da, cci un specialist n geometrie ar socoti, vzndu-le, ca snt minunat ntocmite, dar c

ar fi ridicol s se cread, cu seriozitate, c cineva va nelege, privindu-le, 530 a adevrul despre

egalitate, dublu, ori alt raport."
,,Cum de n-ar fi ridicol?"
,,Nu crezi c adevratul astronom va avea aceeai reacie privind micrile astrelor ? El va socoti c acestea au
fost ntocmite n chipul cel mai frumos cu putin i c n acest fel creatorul cerului a alctuit cerul i ceea ce el
cuprinde. Examinnd ns raportul armonios al zilei cu noaptea, al acestora fa de Lun, al Lunii fa de an, al
celorlalte astre fat de Soare i Lun, ca i raportul unora cu celelalte, nu crezi c i se va prea ciudat omul care
socotete c evenimentele cereti decurg mereu la fel, ntru k nimic schimbate, dei snt corporale i vizibile i
nu i se va prea la fel de ciudat s vrei cu orice pre s surprinzi adevrul lor ?"279.
Cred c da, acum cnd te aud pe tine."
,,Punnd probleme, deci, vom aborda astronomia, la fel ca i geometria. i s lsm deoparte cele din cer, dac
urmeaz, ca, avnd de-a face cu autentica astronomie, s transformm partea prin
REPUBLICA. PARTEA A III-A
333
fire cugettoare din suflet, din nefolositoare, n foloc sitoare."
Prescrii astronomiei o sarcin de multe ori mai mare dect cea pe care o are acum."
Cred c vom prescrie i celelalte sarcini n acelai chip, dac, n calitate de legiuitori, ar fi s slujim la ceva. Dar
poi s-i aminteti de vreuna din nvturile potrivite?"
,,Nu-mi vine acum n minte."
Micarea am spus eu ofer nu un singur aspect, ci mai multe, pe ct cred. Probabil c cel nelept va
putea s vorbeasc despre toate. Nou,
&r ns. dou ne snt evidente."
Care anume ?"
,,Pesemne c aa cum ochii notri se fixeaz asupra astronomiei, astfel i urechile snt fixate asupra micrii
armonice, i ca aceste dou tiine snt surori28'0, dup cum afirm pythagoricii, iar noi aprobm, Glaucon. Sau
cum altfel?"
Aa."
,,Aadar, deoarece problema este vast, s aflm
e de la ei cum vd aceste aspecte i dac mai exist ceva n
plus. Ct despre noi, s ne ocupm, dincolo de toate acestea, de treaba noastr."
Care anume?"
Ca nu cumva cei pe care i vom creste, s se apuce s nvee din aceste tiine ceva nedesvrit i care nu duce
ntotdeauna ntr-acolo unde trebuie ca toate s se ndrepte, aa cum spuneam adineaori n legtur cu astronomia.
Ori nu tii c i n privina armoniei se face ceva asemntor ? Cci tot msurnd 531 a relaiile vocilor i
sunetelor n concertul lor sonor, unele fa de celelalte, ei lucreaz fr desvrire, ntocmai ca i astronomii."
,,-Pe zei, vorbi el ei fac i ceva de tot rsul! Dnd nume anumitor intervale mici i aintindu-i asupr-le
urechile, de parc ar voi s trag cu urechea la vecini, unii afirm c se'mai aude o rezonan intermediar i c
ea este cel mai mic interval cu care trebuie msurat, n timp ce alii, punnd aceasta la ndoial, afirm c
sunetele respective au aceeai
334
PLATON
b nlime281. i unii i ceilali pun ns urechile naintea intelectului."
Tu vorbeti de acei ini pricepui care prezint f apte; e cu ajutorul corzilor, pe care le tortureaz i le iuind pe
chei. Dar ca s nu lungim imaginea aceasta, cu plectrul care primete lovituri, cu corzile puse sub acuzare,
socotite a fi, ori ludroase ori ndrtnice, m opresc aici i spun c nu la acetia m refer, ci doar la aceia pe
care i-am pomenit mai n'iute. Bi procedeaz ntocmai ca astronomii: caut
c n acest concert audibil numerele, ns, totui, nu suie pn ntr-acolo nct s-i pun probleme i nu caut s
cerceteze care anume numere se acord ntre ele, care nu, i din ce pricin unele da i altele
nu."
Teribil lucru spui l"
Folositor ns, n vederea cercetrii Frumosului si Binelui, dar, dac este urmrit n alt scop e nefolositor."
Verosimil."
F. Bu cred am spus c metoda ce se bizuie d pe toate nvturile pe care le-am parcurs, dac ar putea
ajunge la comuniunea i la nrudirea acestora ntre ele i dac ar cugeta prin ce anume snt ele apropiate unele de
celelalte, ar purta cu sine ceva din principiul n vederea cruia am pornit la drum, i atunci nu ne-am fi trudit
nesbuit. Dac nu atunci
nesbuit."
i eu bnui spuse el c lucrurile stau astfel. Ai ns n vedere o ntins oper, Socrate !"
Te referi la preludiu sau la ce altceva? Nu
tim oare c toate acestea snt doar preludiile legii282
pe care trebuie s-o nvm? Cci nu cred c
cei pricepui n aceste discipline i se par a fi si di alee-

e ticieni!"
Nu, pe Zeus, n afar de civa, puini, pe care i-am ntlnit!"
ns am zis eu cei ce nu snt n stare s obiecteze i s rspund obieciilor vor ti vreodat ceva din cele
despre care afirmm c trebuie s le tie?"
REPUBLICA. PARTEA A III-A
Deloc."
Dar nu aceasta, Glaucon, este legea pe care dia- 532 a lectica o duce la bun sfrit? Pe ea, care aparine
inteligibilului, ar putea-o imita puterea vederii, despre care spuneam c ncearc s priveasc spre animalele
nsele, ctre astrele nsele, i, la urm, ctre soarele nsui- La fel, atunci cnd cineva, cu ajutorul dialecticii, s-ar
ndrepta, n afara oricror senzaii i doar cu ajutorul raiunii s cerceteze ce anume este fiecare lucru i n-ar da
napoi pn ce n-ar nelege Binele b nsui prin intelectul pur, doar atunci va ajunge el la captul /cercetrii/
domeniului inteligibil, aa cum omul acela ajunsese la captul domeniului vizibil."
ntru totul" spuse el.
ns nu numeti dialectic aceast cltorie?"
Da, i?"
Or, ea nseamn desfacerea din lanuri i ntoarcerea de la umbre ctre simulacre i lumin, nseamn apoi
urcuul din peter nspre soare; nseamn neputina noastr momentan de a privi direct ani- c malele, plantele
i lumina soarelui, dar putina de a privi ctre reflexiile divine n ap si ctre umbrele lucrurilor /reale/ i nu ctre
umbrele unor simulacre, lsate de o lumin i ea un simulacru al luminii solare. Toat aceast practic a artelor
pe care le-am parcurs deine puterea i capacitatea de a nla partea cea mai bun a sufletului ctre contemplarea
supremului bine din cele-ce-snt, aa cum dincolo se ntmpla cu partea cea mai clar a trupului, condus s vad
ceea ce-i mai strlucitor din locul corporal i vizibil"283.
d
,,Eiu unul accept toate acestea. Dei mi se par dificil de acceptat, pe de alt parte, e dificil i a nu le accepta.
Totui, nu trebuie acum doar ascultat, ci i revenit de multe ori asupra subiectului. Accep-tvnd deci acum c
lucrurile stau aa cum s-a spus, s mergem ctre legea nsi i s-o strbatem, dup cum am strbtut i preludiul.
Arat, acum, n ce iei este puterea dialecticii, sub ce fel de nfiri e apare ea i care i snt cile. Cci aceste ci
ar fi, pe cit se pare, cele care ar conduce ntr-acolo, unde,
336
PLATON
pentru cel ajuns, ar fi, deopotriv, limanul de la captul drumului, ct i sfritul cltoriei." 533 a Drag
Glaucon, am spus eu nu vei mai fi n stare s mergi mai departe chiar dac mie unuia nu-mi lipsete
bunvoina. Nici nu vei mai putea privi o imagine a lucrului despre care vorbim, ci va trebui s vezi adevrul
nsui acela care mi apare mie cel puin. Or, nu merit s ne strduim pentru a lmuri dac aceasta-i realitatea
ori nu. Dar ca s vedem ceva, da, pentru aceasta merit s ne strduim!" Ei bine, si ?"
Dar nu trebuie s ne silim s artm i c doar puterea dialecticii ar putea face evident acest ceva >> pentru
omul priceput n materie, dar ca n alt fel nu este cu putin?"
Merit aceasta toat silina noastr !"
b Nimeni am spus eu nu va contesta spusele noastre, cnd afirmm c nu exist o alt metod care s
mbrieze fiecare aspect al realitii n msura n care el este, n mod metodic. Cci celelalte arte, cu toatele, fie
au de-a face cu opiniile i dorinele oamenilor, fie snt ntoarse spre producerea unor lucruri naturale sau
artificiale, ori spre ngrijirea fiinelor i a productelor. Restul artelor despre care am afirmat c prind ceva din
ceea-ce-este geometria i cele ce o urmeaz pe aceasta vedem c parc ntrevd n vis ceea-ce-este, dar c
aievea le este cu neputin s-1 vad, atta vreme ct, sluc jindu-se de postulate, le las pe acestea n pace, incapabile deci s dea socoteal despre ele. Or, pentru
acela care are drept izvor al cunoaterii ceea ce nu *
cunoate, iar sfritul i mijlocul /demersului
su/ provin, prin combinri, de la principiul pe care nu-1 cunoate, ce mijloc exist ca aceast potrivire
de propoziii s devin vreodat o tiin?" Nici unul."
Aadar, am spus eu doar metoda dialectic merge pe aceast cale ctre principiul nsui, suprimnd
postulatele, pentru ca acestea s ias ntrite, n fapt, ea poart i ridic n linite ochiul
d sufletesc, scufundat pn atunci ntr-un rnl barbar.
REPUBLICA. PARTEA A II-A
337
ja se folosete de' artele pe care le-am cercetat, ca de elemente auxiliare. Pe acestea noi le-am numit
stiine, spre a respecta obinuina, dar ele au nevoie de alt nume, mai luminos dect cel de opinie , dar mai
ntunecat dect cel de tiin. Am definit, rriai nainte, drept inteligen analitic aceast "facultate,
dar nu este cazul, cred, ca nite oameni aflai, ca noi, dinaintea unei cercetri att de vaste,
e -s-i fac
probleme de nume"284. 'Nu, desigur" spuse.
,Ci e bun cnvntul care lmurete gradul de claritate a gndirii"285.
Da."
Hi bine, atunci am zis eu ca, aa cum am fcut mai nainte, s numim prima parte tiin, a doua

inteligen analitic, a treia credina i a patra reprezentare. Ultimele dou snt n domeniul 534 a opiniei, primele
dou n cel al intelectului. Opinia se refer la ceea-ce-devine, intelectul la ceea-ce-este. Iar raportul
acestuia din urm fa de cellalt este raportul intelectului fa de opinie ; si ce este intelectul fa de opinie este
tiina fa de credin i inteligena analitic fa de reprezentare. S lsm ns deoparte, Glaucon, analogia si
diviziunea fiecrei pri a opinabilului si a inteligibilului n alte dou diviziuni, pentru ca s nu trebuiasc
s vorbim mult mai mult dect pin a acum"286.
Ku unul snt de acord si te urmez, pe ct pot."
b
Dialectician am zis l numeti pe cel care percepe raiunea esenei fiecrui lucru ? Iar despre cel ce nu
poate face aceasta, atta vreme ct nu poate da seam nici siei, nici altuia, nu vei afirma c, n acea privin,
nelege ceva !"
Cum a putea afirma?" zise.
,,Iva fel si despre Bine : cel care nu 1-ar putea
distinge cu ajutorul raiunii, extrgndu-i ideea din
toate celelalte i care nu ar trece, parc luptnd,
Pjm toate obieciile, silindu-se s obiecteze la rndul
c
sau, conform cu esena i nu cu opinia, cel care
u"ar trece prin toate acestea fr gre i cu raiunea,
cela nu va putea fi numit de ctre tine cunoscor al Binelui nsui; ci, dac va fi atins cumva
Opere voi, v
338
PLATON
vreun simulacru al Binelui, vei spune ca, prin opinie i nu prin tiin a fcut-o i c viaa de aici i-o petrece
visnd i dormitnd i c, nainte de a se detepta aici, n lumea noastr, va fi ajuns la Hades, d pentru a adormi
acolo cu desavrire."
Pe Zeus, zise el chiar aa voi zice!"
Dar nu vei putea accepta sa-i lai iraionali, precum unele linii /n geometrie/, pe copiii ti287, pe care i creti i
i educi cu gndul (n cazul cnd i-ai crete n fapt), atunci cnd ei ajung s domneasc n cetate i s aib mai
mare putere."
Nu, vezi bine!"
,,Vei legiui aadar, ca ei s aib parte de acea educaie, n temeiul creia s fie n stare, n chipul cel mai ptruns
de tiina, s ntrebe i sa rspund." e Voi legiui zise mpreun cu tine."
ns nu i se pare am spus c dialectica
se aaz deasupra nvturilor precum un acoperi
i c, n mod justificat, nu s-ar putea aeza deasupra
ei vreo alta nvtur, ci c aici se afl punctul
535 a final al nvturilor?"
Ba da."
G. i rmne atunci s vezi care anume vor fi cei pe care i vom face s se mprteasc din aceasta cunoatere
i n ce chip."
,,Limpede."
,,i aminteti de selecia anterioar a crmui-torilor, anume n ce fel erau cei pe care i-am ales?"
Cum de nu l"
Ai n vedere c firile acelea trebuie alese n raport i'cu restul criteriilor : cci trebuie preferai cei mai de
ndejde, mai curajoi i, pe ct se poate, b mai mndri la nfiare. Dar n plus fa de aceste condiii, mai trebuie
cutat nu doar ca ei s aib un caracter nobil si impuntor, ci s posede si calitile potrivite cu educaia pe care
o'avem acum n vedere."
La care anume te referi?"
Ei trebuie s aib mintea ascuit, fericit om. n vederea cunoaterii i s nu nvee cu greutate. Cci sufletul, se
codete mult mai mult cnd e vorba
REPUBLICA. PARTfcA A 11I-A
339
s nvee ceva dificil, dect n exerciii fizice, ntr-ade-vr, truda /minii/ le este sufletelor mai apropiat prin fire,
le este proprie i nu o pot pune n comun cu
trupul."
,, Adevrat zise.
Trebuie cutat un om cu bun memorie, ferm si care iubete truda n orice privin. Sau cum altfel crezi ca va
voi cineva deopotriv s trudeasc f-cnd exerciii fizice i, totodat, s duc la bun sfrit o astfel de nvtur
si un astfel de studiu?"

Nimeni n-ar putea aa ceva, fr s fie bine nzestrat n orice privin !"
Din aceast pricin a czut filosof ia n greeala de acum, dar si n discredit am spus-o si mai nainte
pentru c oamenii nu au de-a face cu ea cum se cuvine ; cci n-ar fi trebuit s aib de-a face cu ea bastarzi, ci
copii legitimi."
Adic?"
Mai nti am spus eu e nevoie ca cel ce are de-a face /cu ea/ s nu fie ovitor n dragostea sa pentru
trud : pe jumtate s-o iubeasc, pe jumtate nu. Aceasta se ntmpl cnd unuia i plac exerciiile fizice i
iubete vntoarea si toate ostenelile trupului, dar e lipsit de dragoste pentru nvtur, nici nu-i place s asculte
sau s cerceteze, ci n .toate acestea se ferete de osteneal. B ovitor ns j i cel ce se comport, n iubirea sa
pentru efort, invers dect acesta."
Adevrat."
Dar vom socoti, deopotriv, schilod n raport cu adevrul acel suflet care ar ur minciuna fcut cu bun tiin,
n-ar ndura-o i s-ar mnia peste poate cnd alii ar mini, dar care, totodat, ar primi lesne minciuna fr de
tiin si care, n chip prostete,
-WA
j
>
jt
'
JL
^JL
^
*
*
lasindu-se cumva prins de ea, nu s-ar mnia, ci s-ar las mnjit n netiin, precum un dobitoc din neamul
porcesc."
M Ho ar t l" zise el.
>,Iar bastardul si copilul legitim n ce privete cumptarea, vitejia, mrinimia i toate prile virtuii, trebuie bine
deosebii. Cci dac nu s-ar ti s se priveasc aceste aspecte particular ori cetate, fiind
536 a
privitorul atunci, fr s se bage de seam, ar fi folosii oameni schilozi i bastarzi la oriice treab la care ar
trebui folosii fie prietenii, fie, n alt caz, cirmuitorii."
,,Chiar aa."
,,K treaba noastr, deci, s bgm bine de seam la aceste aspecte: cci dac supunndu-i unei nv-t> turi i
unui antrenament att de serioase, vom educa tineri bine proporionai si cu spiritul bine pro-porionat, atunci nici
Dreptatea nsi nu ne va putea reproa ceva i vom. pstra netirbite cetatea i oru-duirea ei. ns daca vom
duce spre atare sarcini altfel de caractere, vom face pe dos i vom da prilej de mult rs pentru filosofic."
,,Ar fi ntr-adevr urt!" vorbi el.
Cu totul! Dar am pit chiar i acum cred ceva de rs."
,,Ce anume?"
c ,,Am uitat am zis eu c toat discuia e o joaca i am vorbit prea nflcrat. Cci vorbind, priveam ctre
filosofic i, vznd-o acoperit cu noroi, m-am mnit, cred, peste cuviina; fiind astfel plin de pornire mpotriva
vinovailor, am grit, cred, ceea ce am grit, prea serios l"288.
Nu, pe Zeus, spuse el cel puin nu mi s-a prut mie aa, celui care a ascultat!"
Dar mi s-a prut mie, celui care a vorbit! S nu uitm ns lucrul urmtor: n alegerea fcut mai nainte, am
ales oameni n vrst; n cea de d fa, aceasta nu e ns cu putin. Nu trebuie s-1 ascultm pe Solon, cum c,
mbtrnind, poi sa nvei multe. Omul n vrst e mai puin n stare s nvee, chiar dect s alerge, iar marile i
multele osteneli cad n seama tinerilor."
Neaprat" zise el.
Aadar, copiilor s le punem dinainte ceea ce ine de calcul, geometrie i de ntreaga educaie prealabil care
trebuie predat naintea dialecticii, cu grij ca ei s nu o nvee ca nite robi."
Adic?"
e Fiindc omul liber nu trebuie s nvee ninnc cu de-a sila. Ostenelile trupeti, venite cu de-a sila,
REPUBLICA. PARTEA A I1I-A
341
nU fac nici un ru trupului, dar nici o nvtur nu r amine n suflet."
, Adevrat" spuse.
' f Aadar, preabunule, nu-i crete cu de-a sila e copii n nvtur, ci nva-i prin joac, pentru 537 a ca
s fii fa stare mai degrab s vezi firea fiecruia."
,,Are noim ce spui !"
"ns i aminteti spusa noastr c trebuie s ducern copiii s vad rzboiul, clri, iar dac ar exista siguran, ei
trebuie s se apropie i s guste snge precum celandrii ?"
mi amintesc."
Iar acela trebuie luat n socoteal, care s-ar arta mai dibaci n toate aceste osteneli, nvtur i spaime."
lya ce vrst?"
b
Atunci cnd ei trec de vrst exerciiilor de gimnastic obligatorii. Cci n acel rstimp, fie c acestea dureaz
doi, ori trei ani, nu se poate face nimic altceva289. Fiindc truda grea si somnul nu se mpac cu nvtura. Pe
de alt parte, ei sfat pui atunci la o ncercare deloc nensemnat: se vede cum. se poart fiecare n cadrul

exerciiilor fizice." . Cum de nu !"

,,Dup aceast perioad de timp am spus eu cei selecionai, care vor fi mplinit douzeci de ani, vor primi
cinstiri mai mari dect ceilali. Iar cunotinele amestecate pe care le aveau toi copiii n timpul educaiei lor,
trebuie puse acum n uni- " c ae spre binele celor selecionai, pentru a realiza o viziune sintetic asupra
nrudirii lor reciproce dar i a nrudirii lor cu natura a ceea-ce-este."
,,Doar o astfel de nvtur va fi trainic n minile unde ea ajunge !"
Ea reprezint i cea mai bun ncercare pentru firea de dialectician i pentru cea care nu este. Cci cel ce are o
viziune sintetic este dialectician, cel ce nu o are nu este."
De acord" spuse el.
.Ai n vedere aceste aspecte, privind la cei care ^*astnlenea trsturi n ei nii, care snt constani
d
Kivtur, constani n rzboi i n restul ocupaiilor
342
PLATON
legiuite ; dup treizeci de ani, selectionndu-i i?rsi pe cei care au fost o dat selecionai, asaz-i n cinstiri nc
mai mari i cerceteaz verificnd cu a-jutorul puterii dialecticii, care este n stare s pun^ deoparte ochii i
celelalte simuri i s se ndrepte ctre ceea-ce-este si adevr. Aici ns, prietene, trebuie s bagi bine de seam!"
I,a ce anume?"
e
,,Nu cunoti ce mare este rul pe care, acum l aduce dialectica?"
Care anume?"
Cei care o practic se umplu de nelegiuire!"
i nc ce !"
Crezi c lor li se ntmpl ceva de mirare? Nu ai nelegere pentru ei?"
n ce fel?"
Se ntmpl am zis eu precum cu un co-a pil gsit ce ar fi crescut ntr-o familie bogat, nobil i
puternic, 'fiind nconjurat de muli linguitori; s zicem c, ajungnd el brbat, ar nelege ca prinii si nu snt
cei care pretind a fi, dar nu i-ar putea gsi pe cei care 1-au adus pe lume. Poi s prezici cum s-ar purta acesta
fat de linguitori i fat de cei ce 1-au adus n acea familie, att n vremea cnd nu tia nimic despre adopiune,
ct i atunci cnd a aflat despre ea, sau vrei s m auzi pe mine pre-zicnd?"
Vreau s te aud pe tine."
Prezic c, n timpul cnd n-ar ciinoate adevrul, t> el i-ar cinsti mai mult pe tat i mam si pe celelalte
presupuse rude dect pe linguitori, ar trece mai puin cu vederea daca ar duce lips de ceva, niai puin ar face sau
ar spune vreo nelegiuire fa de ei, i-ar asculta mai mult pe ei dect pe linguitori."
Pesemne c da."
Prezic ns mai departe c, dup ce va afla adevrul, zelul su n cinstirea i ngrijarea pentru pa; rini se va
domoli, dar c, n schimb, va deveoi tot mai zelos n cultivarea linguitorilor, le va oa lor crezare cu totul altfel
dect nainte, va tri aa c cum vor aceia, nsoindu-se cu ei fr s se ascund, i c, afar doar dac n-ar avea o
fire cu totul bia
REPUBLICA. PARTEA A 11I-A
343
lui nu i-ar mai psa deloc de acel printe
de presupusele rude." y Tot ceea ce spui este cum nu se poate mai adevrat. Dar n ce fel se
raporteaz imaginea aceasta la cei ce au de-a face cu conversaiile dialectice?"
Iat n ce fel: noi avem, din copilrie, anumite opimii despre drept i frumos, opinii n care am fost crescui,
dndu-le ascultare i cinstindu-le ca pe Gite prini"290.
Aa este."
Or, cei ct de ct msurai nu dau ascultare opiniilor contrare acestora, opinii ce presupun plceri care linguesc
sufletul i l trag ctre ele ; ei cinstesc celelalte opinii, pe cele printeti si ascult ^de ele."
Aa e."
Ei bine, iat c un astfel de tnr se ntreab : ce este frumosul ? Legiuitorul i rspunde, dar el aude raiunea
ridicnd obiecii. Iar cnd aceasta se ntmpl n multe cazuri si de multe ori, el ajunge la prerea c frumosul nu
este cu nimic mai degrab frumos dect urt. i la fel cnd s-ar ntmpl i cu dreptul i cu binele i cu tot ceea ce
el inea n cinste, ce socoti c va face tnrul cu aceste principii? I,e va mai da ascultare oare i le va mai
cinsti?"291.
E necesar zise el ca nici s nu le mai cinsteasc la fel, nici s le dea ascultare."
Dar n clipa cnd el nu mai socotete acele principii vrednice de cinste i nrudite cu firea sa i nici nu le afl pe
cele adevrate, este oare cu putin ca el, n mod plauzibil, s se ndrepte spre alt fel de via, dect cel aparinnd
linguitorilor?"
,,Nu-i cu putin" zise el.
,,Cred c el, dintr-un om cu frica legilor, va deveni un nelegiuit."
.,E necesar."

,,n acest caz am spus eu pania celor ce au de-a face cu discuiile dialectice de felul acesta este Creasc i
merit nelegere."
Dar i comptimire" spuse el.
..Atunci, pentru ca s n-ai nevoie s-i compti-Dleti pe cei din jurul vrstei de treizeci de ani, tre539
344
PLATON
buie s aib de-a face cu dialectica doar cel supus fo tot felul ateniei?"
Desigur."
b Dar nu este principala atenie grija ca cei tineri s nu guste din dialectic ? Cred c nu i-a scpat c cei prea
tineri, atunci cnd pentru prima oar gust din discuiile n contradictoriu, se folosesc de ele ca de un joc ; ei le
utilizeaz mereu pentru a contrazice i, imitndu-i pe cei ce obiecteaz, aduc i ei altora obiecii, bucurndu-se
precum ctelandrii s mute si s sfsie mereu cu vorba, pe interlocutor."
i nc ce se bucur!"
Dar atunci cnd aduc obiecii multora, cnd pric mese obiecii din partea multora, ei cad statornic i
degrab n prerea c nimic nu e la fel cum credeau
mai nainte. Iar din aceast pricin, ei i ntreaga
filosofic ajung, n gura altora, s fie vorbii de ru."
Foarte adevrat."
Cel mai vrstnic ns am spus eu nu va voi s ia parte la o atare nebunie i l va imita mai curnd pe cel ce
voiete s practice dialectica i s cerceteze adevrul, dect pe cel ce se joac de dragul jocului i contrazice. Kl
nsui va f i un om mai cu msur i va face ca ndeletnicirea lui s apar mai vred-d nic de cinste, din mai puin
vrednic, cum era."
Drept."
Aadar, tot ceea ce s-a spus mai nainte, s-a spus sub cauiunea ca naturile /tinerilor/ s fie cu msur, constante
este vorba despre naturile crora li s-ar putea mprti nvtura despre discuiile dialectice i s nu se
ntmple ca acum : oricine, chiar i cel nechemat, se ndreapt ctre aceast ndeletnicire."
Perfect."
Este oare suficient ca cel ce nu are alt ocupaie s rmn la studiul dialecticii n mod continuu i statornic
n maniera n care se fac antrenamentele fizice dar de dou ori mai mult vreme dect se cerea pentru acele
exerciii fizice?" e Vorbeti de ase sau de patru ani ?"
n regul, pune cinci ! Iar apoi292 ei vor cobori din nou n acea peter i vor trebui s conduc m
REPUBLICA. PARTEA A III-A
345
rzboaie i s preia demnitile potrivite tinerilor, petitru ca s nu rmn n urma celorlali nici u ceea ce
privete experiena. i iari ei vor fi pui la ncercare, spre a se vedea dac i atunci cnd snt trai n toate
prile, rmn totui statornici, sau dac cumva, se schimb."
540 a
La ct estimezi aceast perioad?"
,,1/a cincisprezece ani am spus eu. Dup ce mplinesc cincizeci de ani, trebuie ca cei ce nu s-au schimbat i siau dovedit vrednicia pretutindeni, n fapte, ca si u tiine, s fie ndreptai ctre int : ei trebuie ca, nlndu-i
lamura sufletului ctre nsui cel ce d lumin tuturor, vznd ei Binele nsui, folosindu-se de el ca de o pild i
de un model, s ornduiasc ntru frumusee att cetatea ct i pe ceteni, dar i viaa ce le-a rmas, fiecare,
atunci b cnd i sosete rndul. Cea mai mare parte a timpului se vor ndeletnici deci cu filosofia, dar cnd le va
sosi rndul, se vor trudi i cu obtetile treburi, crmuitori fiind cetii; vor mplini ns aceast sarcin nu ca pe
ceva frumos, ci ca pe ceva silnic, i astfel, educnd mereu pe alii pe potriva lor, lsnd n locul lor paznici pentru
cetate, pleca-vor ei s locuiasc n Insulele Fericiilor ! Iar cetatea s le dureze lor morminte si s le aduc jertfe
pe cheltuiala obtii; iar dac i Pythia ar ncuviina, s aduc jertfele ca unor spirite c bune, iar de nu, ca unor
oameni oblduii de spirtte bune293 i divini."
,,Minunai crmuitori, precum un sculptor, ai dltuit, o Socrate l" exclam el294.
,,S nu uitm de femeile crmuitori, Glaucon. Cci nu socoti c eu m refer mai mult la brbai dect la femeile
care au, n cetate, o fire vrednic."
,,Adevrat, spuse el de vreme ce ele vor mprti totul, u mod egal cu brbaii."
j,Ei bine, am zis eu acceptai c n privina <j cetii i a constituiei ei n-arn rostit doar vise dearte ? Ceea
ce ne-am propus e anevoie, dar cu putin cumva 1 nu altminteri dect s-a zis: anume, atunci cnd adevraii
filosofi, ajungnd la putere n ceti ^i muli la numr, ori unul singur vor dispreui cmstirile aflate acum la
pre, socotindu-le nedemne
346
PLATON
de un om liber i bune de nimic. Cel mai mult ei vor preui ceea ce e just i cinstirile ce decurg din jus-e tete, dar

mai mult i mai mult i n chipul cel mai necesar, vor preui dreptatea, iar supunndu-i-se acesteia i sporind-o,
i vor ine sub paz cetatea lor."
Dar n ce fel vor face aceasta?"
Pe toi care se ntmpl s fie trecui de zece ani 541 a i vor trimite la tar. Iar pe copiii lor, ierindu-i de
contactul cu caracterele de acum, pe care le au i prinii, i vor crete n felurile lor proprii i n legile lor, care
snt aa cum am artat mai demult. i n acest fel, nlndu-se cel mai grabnic si mai lesne cetatea i constituia
pe care le-am avut n vedere, ele vor fi fericite, iar neamul la care vor aprea va avea parte de cele mai mari
foloase. Nu-i aa ?"
,,Ba da. i cred c ai artat bine, Socrate, c aceasta t> s-ar putea ntmpl, de va fi s se ntmple."
Atunci, nu este ndestultoare am zis eu cu-vntarea despre aceast cetate i despre omul asemntor ei ?
Cci e limpede i n ce iei am spune c trebuie el s fie."
,,B limpede spuse. Iar chestiunea la care te referi cred c este ncheiat."
PARTEA A IV-A
(Cartea a VHI-a) ,,n regul! Asupra acestora 543 a ani c/Ait de acord, Giaucon, anume c n cetatea ce urmeaz
a li desvrit ntemeiat, femeile snt comune, copiii comuni, ca i ntreaga educaie; la fel, comune snt
ndeletnicirile rzboiului i ale pcii i c regi trebuie s fie acei ceteni ajuni cei mai buni la filosof ie i la
rzboi."
Am czut de acord" zise.
i cu aceasta am czut de acord, anume c, din b clipa'cnd crmuitorii intr n funcie, ei i duc pe osteni s
locuiasc n locuine corespunztoare, unde aa am spus nu exist nimic privat, i care snt comune, n
folosul tuturor, n plus, dac i aminteti, ne-am nvoit asupra felului posesiunilor lor."
mi amintesc spuse c, dup gndul nostru, nimeni nu trebuia s posede ceea ce posed oamenii de azi i
c, precum nite atlei ai rzboiului si paznici, primind anual drept simbrie a pazei, din partea c celorlali, hrana,
ei trebuie s se ngrijeasc de ei nii, ct i de restul cetii."
Perfect grieti. Dar, haide s ne amintim, dup ce am terminat cu acest punct, de unde anume am cotit-o
ncoace, pentru ca s o lum iari pe aceeai cale /pe care ne aflam atunci/."
Nu e greu spuse el. Cam n acelai fel ca acum, tot aa i atunci, dup ce ai nfiat ornduiala cetii, ai
afirmat c cetatea nfiat astfel e bun, ca i omul asemntor cu ea (putnd, dealtfel, pe ct
d s-a vzut, s
le ari pe acestea dou cetatea i omul ca fiind nc i mai frumoase). Ct despre 544 a celelalte ceti, pe
acelea le-ai declarat pline de cusu-*uri, dac aceasta este aa cum trebuie. Dup cte lrm amintesc ai susinut c
acestea din urm snt de Patru feluri i c despre aceste patru feluri ar merita
348
PLATON
s discutm, privindu-le cusururile, aa cum ar merita s-i privim i pe oamenii asemntori lor, pentru ca
lundu-i n considerare pe toi i cznd la nvoial asupra omului celui mai bun si a celui mai ru, sa cercetm
dac cel mai bun este i cel mai fericit si dac cel mai ru este si cel mai nenorocit, ori daca lucrurile stau pe dos.
i n timp ce eu ntrebam care b snt cele patru constituii, Polemarchos si Adeiman-tos au intervenit i astfel tu,
relund discuia, ai ajuns aici."
Perfect i-ai amintit."
Atunci, ca un lupttor, ia din nou aceeai poziie ca atunci i ncearc s rspunzi aceleiai ntrebri pe care ti-o
pun, spunnd ceea ce intenionai atunci s spui"295.
Numai s pot" am spus eu.
A. Ku unul doresc mult sa aud care anume susii c snt cele patru constituii."
c ,,Nu-i va fi greu de neles, cci acelea la care m refer, au chiar numele /corespunztoare/: prima este
constituia cretan i spartan, ludat de muli; ludat mai puin, vine a doua, cea numit oligarhie, o
constituie plin de numeroase rele. Urmeaz apoi, n continuare, diferit de aceasta, democraia ; iar al patrulea
i ultimul stadiu de boal a unei ceti este stranica tiranie, diferit de toate celelalte. Ori mai ai cumva si alt tip
de constituie, care s vdeasc
d vreun caracter evident ? Cci principatele si regali-tile de cumprat i alte asemenea constituii se afl undeva
ntre acestea. S-ar putea gsi atare constituii, nu puine, pe la barbari sau greci"29fi.
,,J3a, multe i curioase se zice c snt l" spuse el.
tii ns am spus eu c este necesar ca _i tipurile de oameni s fie tot attea cte snt tipurile de constituii
? Ori constituiile, crezi tu, se nasc din stejar sau piatr^7 i nu din caracterele oamenilor,
e care, ca si cnd s-ar nclina ntr-o anumit direcie, trag dup ele si restul?"
REPUBLICA. PARTEA A 1V-A
349
Nu cred deloc c provin din alt parte dect din caractere."
Aadar, dac snt cinci tipuri de ceti, i dispoziiile sufleteti ale indivizilor vor fi cinci."
Bun, i?"
Pe cel asemntor guvernrii celei mai bune298 1-am analizat deja si am afirmat cu ndreptire c el este bun si

drept."
L-am analizat."
545 a
Aadar, dup acesta, trebuie analizai i oamenii mai ri, pe cel iubitor de victorii si de onoruri, conform cu
regimul politic prezent la Sparta, pe omul oligarhic, pe cel democratic i pe cel tiranic, pentru ca, vzndu-1 pe
cel mai nedrept, s-1 opunem celui mai drept, iar cercetarea noastr s fie desvrit ; adic, s aflm n ce fel
apare dreptatea pur fa de nedreptatea pur, raportate la fericirea si nefericirea celui ce le are. n felul acesta,
fie c, lsndu-ne convini de Thrasymachos, vom cuta nedreptatea, fie c, ajungnd ncredinai de ceea ce am
vorbit mai nainte, vom merge pe urma dreptii."
b
Chiar astfel trebuie procedat!" vorbi el.
ns, dup cum am nceput s cercetm mai nti caracterele aflate n ceti dect cele aflate n indivizi, ca fiind
mai clare acolo, tot aa trebuie cercetat n primul rnd constituia amatoare de onoruri n-am cum o numi
altfel dect aa. Ea ar trebui numit fie timocratie, fie timarhie. n raport cu ea l vom privi i pe omul
asemntor ei. Apoi vom examina oligarhia i pe omul oligarhic, c apoi democraia, ct i omul democratic, iar n
al patrulea rnd, ndreptndu-ne ctre cetatea cu regim tiranic si privind-o, si iari uitndu-ne la sufletul tiranic,
vom ncerca s judecm ndestultor Aspectele pe care intenionm s le discutm."
Privirea noastr, ca i judecata ar putea fi astfel conforme cu raiunea."
B. ,,Ii haide, s spunem n ce chip ar putea aprea timocratia din cel mai bun regim ! Cci e vdit ca orice regim
politic se modific pornind de la grupul
d ce are puterea, atunci cnd n interiorul acestuia '
359
PLATON
apare o dezbinare. Dar dac acolo domnete nelegerea, chiar dac acest grup ar fi foarte restrns, este cu
neputin s se produc vreo schimbare."
Aa e."
,,n ce fel deci, Glaucon, se va schimba cetatea noastr i n ce fel se vor dezbina auxiliarii i crmui-torii unii
fa de ceilali, dar si fa de ei nii? Sau doreti, precum Homer, s ne rugm Muzelor s ne , e zic si nou
cum ncepu mai nti vrajba ?299. i s afirmm oare c ele vorbesc n stil tragic, parc glumind i uguind ctre
noi, copiii, n fapt, cu seriozitate, grind profund?"
,,n ce fel vorbesc?"
546 a Iat cum: E greu ca o cetate astfel ntocmit s se schimbe, dar de vreme ce orice lucru aprut trebuie s
i piar, nici aceast ntocmire nu poate r amine venic, ci ea se va desface. Iar desfacerea ei este n chipul
acesta : nu numai pentru plantele ieite din pmnt, ci i pentru animalele de deasupra pmntului rodirea i
sterilitatea sufletului si trupurilor au loc atunci cnd revoluiile proprii fiecruia coincid cu revoluiile cereti; n
cazul celor ce triesc puin cu cele ce au loc n scurt timp; n cazul celor ce triesc mult cu cele potrivite
lor300. Iar, b dei crmuitorii cetii pe care i-ai educat, snt n-- elepi, ei nu vor afla totui deloc mai bine,
prin raionament nsoit de observaie, momentul fecunditii i al sterilitii neamului vostru, ci vor nesocoti
acele momente i vor zmisli copii atunci cnd nu se cuvine. Pentru o odrasl divin exist o perioad pe care o
cuprinde un numr perfect. Pentru o odrasl omeneasc, perioada este dat de primul /numr/ unde "< creterile
domin si snt prevalente, ele lund trei intervale si patru limite ale celor similare si celor lipsite de similitudine,
ale celor ce cresc si scad, pe toate punndu-le n eviden ca exprimabile i raio-c nale unele fa de altele.
Radicalul epitrit al acestora, cstorit cu cinciul, ofer dou armonii, dac e de trei ori mrit; una, egal, este
mrit de un numr egal de ori, numr ce este de tot attea ori suta; cealalt, format din pri egale sub un
aspect, inegale sub altul, adic o sut de numere provenind de la
REPUBLICA. PARTEA A IV-A
351
diametrele raionale ale cinciului, fiecare avnd lips o unitate, sau dou uniti, cnd provin de la dia-rnetre
iraionale ; pe de alt parte, o sut de cuburi ale treiului301. ntreg acest numr este geometric, fiind stpn pe aa
ceva pe zmislirea mai bun i mai rea; numr pe care, necunoscndu-1, paznicii d votri vor uni mirese i
miri cnd nu trebuie. Atunci se 'vor nate copii lipsii de o natur bun i de o soart bun. naintaii ii vor aeza
crrnuitori pe cei mai buni dintre acetia, totui, fiind ei nevrednici, cnd vor ajunge la puterea prinilor, vor
ncepe, paznici fiind, s ne neglijeze pe noi, socotind arta Muzelor mai prejos dect se cuvine, apoi i
gimnastica /la fel/302. Din acest motiv, tinerii votri vor deveni mai lipsii de duh muzical. Or, crmuitorii
provenii dintre acetia nu vor fi ndeajuns de buni pzitori spre a chibzui asupra raselor lui Hesiod, ca i alor e
voastre cea de aur, de argint, de aram i de fier. Amestecndu-se laolalt argintul cu fierul i aurul 547 a cu
arama, vor aprea o inegalitate si un dezechilibru lipsite de armonie, care, acolo unde apar, produc ntotdeauna
rzboi i ur. Trebuie deci spus c vrajba este partea acestui neam33, oriunde ar aprea".
Vom spune c Muzele au rspuns cu ndreptire !" vorbi el.
B i cazul am spus eu de vreme ce snt Muze !"
Dar ce mai zic Muzele, mai departe?"
b
Aprnd vrajba am spus eu fiecare dintre cele dou categorii de neamuri trage n partea sa : cel de fier i
de aram spre ctiguri, posesia pmntu-lui, a locuinei, a aurului si a argintului, pe ct vreme neamul de aur

mpreun cu cel de argint, deoarece nu duc lips de aur i argint, ci snt prin fire bogate n aceste elemente, duc
sufletele spre virtute i spre vechea ornduial. Dup ce se lupt i se opun unii altora, ajung la un compromis,
anume ca, mprind pmntul i locuinele, s le transforme n proprietate c privat i s-i nrobeasc pe cei
proteguii mai nainte ca prieteni liberi i productori de hran i s-i transforme n perieci i slujitori, ei nii
urmnd s se ocupe de rzboi i de paza slujitorilor"304.
352
PLATON
Mi se pare spuse c schimbarea de aici apare."
Dar oare aceast form de stat n-ar fi la mijloc, ntre cea care este cea mai bun i oligarhie?"
Ba da."
,,Deci aa se va petrece transformarea. Dar cum se va administra cetatea, schimbndu-se ? B vdit c, d sub
anumite aspecte, ea va imita forma de stat precedent, prin altele oligarhia, totui, fiind ea la mijloc, va
avea i particulariti proprii."
Aa este" spuse el.
Deci ntruct clasa rzboinic i cinstete pe crmuitori i se ine la o parte de agricultur, meserii i alte
ocupaii lucrative, fiindc ea ornduiete mese comune305 i se ndeletnicete cu gimnastica i. luptele
rzboinice, prin toate acestea nu imit ea forma de stat precedent?"
Ba da."
e Dar prin faptul c se teme s-i aduc pe oamenii nelepi la crmuire, dat fiind c ea nu rnai posed asemenea
nelepi statornici i lipsii de ocoliuri, ci amestecai /din ru i bine/; prin faptul c nclin ctre
temperamentele nflcrate si prea simple, fcute s fie mai bune la rzboi dect n timp de pace, 54s a prin faptul
c ine n cinste nelciunile si tertipurile rzboiului, cetatea aceasta, care i petrece tot timpul rzboindu-se, nu
va avea cele mai multe din trsturile acestea drept caracteristici proprii ?''
Da."
ns astfel de oameni vor pofti avuiile la fel ca cei ce triesc n regimurile oligarhice. Ei iubesc stranic aurul si
argintul ngropate, ca oameni ce au vistierii i tezaure personalet unde, depunnd banii, i pot ascunde la
ntuneric. De asemenea, le place sa aib case mprejmuite de ziduri, ca nite cuiburi ntru totul personale, unde ar
putea, din belug, s b cheltuiasc pe femei si pe orice altceva ar pofti"306.
Foarte adevrat."
Vor fi i zgrcii, ca unii ce in la mare pre banul i nu-1 dobndesc pe fa, dar, din pricina dorinelor, le va
plcea s cheltuiasc banul strin; i, culegnd pe ascuns roadele plcerilor, cutnd s scape de lege
REPUBLICA. PARTEA A IV-A
precum copiii de tat, ei vor fi educai nu de ctre convingere, ci de ctre for, din pricin c vor fi neglijat
Muza cea adevrat, cea sosit mpreun cu artele cuvntului i cu filosofia i c vor fi preuit mai vrtos
gimnastica dect arta Muzelor."
c
Vorbeti despre o ornduire ntru totul amestecat din ru i din bine."
,,E amestecata, ntr-adevar am spus eu. Un principiu al ei este foarte limpede, cel caracteristic unei nflcrri
puse pe dominaie anume, dorina de a nvinge i cea de glorie"307.
i nc ce J" zise el.
Aadar, nscndu-se aceast ornduire, ea ar fi cam aa : nct, cel ce schieaz cu mintea o anumit form de
ornduire, nu ar trebui s desvreasc desenul, fiind destul s se priveasc doar ntr-o schi omul pe deplin
drept i cel pe deplin nedrept. Cci e a o treab de o lungime nemsurat s strbai toate ornduirile posibile i
caracterele fr s lai nimic deoparte"308.
Aa e."
C. Care ar fi, deci, omul corespunztor acestui regim politic? Cum s-ar nate el i n ce fel ar fi?"
,,Eu cred sri Adeimantos c el ar semna bine cu Glaucon, din pricina dorinei de a fi mereu primul."
Poate, din acest punct de vedere am zis eu.
e ns cred c urmtoarele caracteristici nu corespund cu
Glaucon."
Care?"
El trebuie s fie mai trufa i mai lipsit de cultur muzical /dect Glaucon/309, totui, iubind arta Muzelor, s-i
plac s asculte, fiind ns incapabil s se exprime. Cu sclavii, un astfel de om ar fi pliu de 549 a slbticie fr
ns s-i dispreuiasc, aa cum ar face-o omul bine educat310; cu oamenii liberi s-ar arta plin de blndee, iar
crmuitorilor le-ar arta cea mai mare supunere. Iubind el puterea si gloria, nu ya socoti nimerit s conduc cu
ajutorul cuvin-tului, sau ntr-un fel asemntor, ci cu ajutorul rz23 Opere rl. V.
354
PLATON
boiului i al celor legate de acesta ; de asemenea, el iubete gimnastica i vntoarea."
,,.Da, un asemenea caracter este propriu acelei ornduiri politice."
Dar un astfel de om am spus eu nu ar dis-

b preui banii, ct ar fi tnr ? n schimb, cu cit ar

rnbtrni, cu att i-ar fi acetia mai pe plac a vin d
parte de o fire avar i nu ar fi curat ca virtute,
din pricin c cuce lips de cel mai bun paznic."
,,Care anume?" ntreb Adeimantos.
,,De raiune am zis eu mbinat cu arta Muzelor. Cci ea, cnd exist, este singura care, precum un
pstrtor al virtuii, slluiete la cel ce-o are, de-a lungul ntregii viei."
Bine zis !"
,,Iar un astfel de tnr timocratic este asemntor cu cetatea de acelai fel." c
ntru totul."
,,Or, el apare n felul urmtor: se ntmpl ca tnarul fiu al unui tat de isprav311, ce locuiete ntr-o cetate ce
nu-i bine ornduit, om ce fuge de cinstiri, de slujbe, de judeci i de orice fel de afaceri, voind s se fac mic,
pentru ca s nu,aib necazuri ..."
Hi bine, cum ia natere?"
,,... Atunci cnd fiul acestuia aude pe niak-sa plngndu-se c brbatul ei nu este printre crmuitori, d c ea se
simte mai prejos dect celelalte femei ; ca l vede pe brbatul ei neinteresat destul de bani i nici luptnd pentru
ei, c l tie ocrit n privat, pe la tribunale, i n adunarea poporului, dar n dur n d n linite toate acestea, atent
mereu doar la el nsui, pe ea nici cinstind-o prea mult, nici dispreuirid-o ; din pricina tuturor acestora
observ fiul mama se necjete si spune c tatl lui nu e brbat adevrat i c e prea delstor i mai rostete
cte obinuiesc e femeile s tot nire n astfel de cazuri."
Oho, exclam Adeimantos zic ele multe i pe potriva lor l"
tii c si slujitorii unor astfel de oameni spun i ei, pe ascuns, feciorilor asemenea vorbe aceia care par a fi
binevoitori i dac vd pe cineva, fie datoind bani tatlui, pe care tatl nu-1 poate pune la strimt oaie,
REPUBLICA. PARTEA A IV-A
fie svrind vreo nedreptate tatlui, l ndeamn /pe tinr/ ca, dup ce va fi brbat, s se rzbune pe toi acei
oameni si i spun c, astfel, va fi mai brbat decit tatl su. Apoi, ieind tnrul din cas, aude i 550 a de la alii
vorbe asemntoare i vede c cei ce-i vd de treaba lor n cetate snt numii neghiobi i snt inui la mic
cinste, pe ct vreme cei care nu-i vd de treaba lor snt copleii de cinstiri i de laude. Vazind i auzind tnrul
toate acestea, dar ascultnd i cuvintele tatlui i comparnd ndeletnicirile acestuia cu ale altora, este tras din
ambele pri: tatl ** su ud i face s creasc raiunea din sufletul su, ceilali fac acelai lucru cu partea
apeten i cu nflcrarea sa. Fiindc, prin fire, el nu e om ru, dar leag prietenii cu firile rele ale altora, el
pete pe calea de mijloc, tras de ambele tendine, i ncredineaz astfel crina sufletului prii intermediare,
iubitoare de victorii i nflcrate i iat-1 devenit un brbat mndru i un preuitor al gloriei."
,,Cred c ai descris desvrit naterea acestui fel de om."
Acum, prin urmare am spus eu avem i
c cea de-a doua ornduire politic, ca i pe cel de-al
doilea brbat."
Le avem."
'<:- > .
A. S nu rostim, dup aceasta, vorba lui Eschil, fiecare-i la alia cetate aezat?312 Numai c, potrivit procedurii
noastre, s vorbim mai degrab despre cetate nti."
Da."
Cred am zis eu c oligarhia urmeaz rn-duielii politice despre care a fost vorba."
,,Ce rnduial politic ai n vedere prin cuvntu oligarhie ?"
Cea unde magistraturile in de venit, n care cei bogai crmuiesc, iar sracul nu particip la putere."
neleg."
Nu trebuie mai nti artat cum se face trecerea de la timarhie la oligarhie ?"
356
PLATON
Ba da."
Dealtfel, e limpede i pentru un orb, cum se face trecerea," ,
''
Cum?"
Vistieria aceea, pe care o are fiecare, plin cu aur, prpdete ornduirea de acest fel ti mar hi a. Cci, mai
nti, ei i afl prilej de cheltuieli i apleac legile n acest sens, nemaidndu-le ascultare, at ei, ct si soiile lor."
e
Apoi, fiecare vzndu-1 pe cellalt i pizmtnn-du-1, fac mulimea s fie aidoma lor."
Pesemne."
Pesemne c da."
n continuare, mergnd nainte pe trmul afacerilor, cu ct gsesc mai preioas aceast ndeletnicire, cu att
desconsider mai mult virtutea. Sau nu astfel se desparte virtutea de bogie, de parc, stnd ambele n talgerele
balanei, aceasta se pleac mereu irs direcii opuse ?"
'Ba da."
551 a Cnd n cetate snt preuite avuia i cei avui, virtutea si oamenii buni snt mai puin preuii."
Evident."
Ceea ce este preuit mereu este i cultivat, ceea ce e desconsiderat e neglijat."

Chiar aa."
Pn la urm, deci, ei au devenit, din iubitori de biruine si de cinstiri, oameni iubitori de afaceri i de bani; iar
pe bogat l laiid si l admir, purtndu-1 spre dregtorii, n timp ce pe srac l dispreuiesc."
ntru totul."
Aadar, n acel moment, ei fac o lege prin care socotesc mrimea averii drept temei al orindrnrii b oligarhice
acolo unde e mai mult oligarhie, averea e mai mare, unde e mai puin, averea e si ea mai mic i stabilesc
c nu poate participa la crmuire cel care nu ar avea averea respectiv. Aceast lege o obin, fie prin for, cu
ajutorul armelor, fie c, trezind teama de o /folosire a armelor/, alctuiesc pomenita ornduire politic. Nu-i aa?"
Ba da."
REPUBLICA. PARTEA A I V-A
357
,,Ca s spunem aa, astfel este organizarea /cetii/
lor."
Bine zise. Dar care este nfiarea orinduirii politice ? i care snt defectele pe care zicem noi
c
ea le are ?
Mai nti, un defect este un atare principiu, cci privete: dac cineva ar pune crmaci peste nave lundu-se dup
avere, iar sracului, chiar dac ar fi mai bun la arta crmnirii, nu i-ar ncredina cir-m../'313Rea navigaie ar face oamenii aceia !"
Dar nu stau lucrurile la fel cu orice altceva sau cu orice slujb ?"
Ba cred c da."
,,n afar de cetate? am zis. Sau e valabil i pentru cetate?"
B cu att mai valabil, cu cit mai dificil si mai nalta este dregtoria."
Un defect i mare nc iat 1-ar avea oiid garbia !"
Pare c da."
Bun, dar urmtorul e mai mic dect acesta?"
Care anume?"
Faptul c, obligatoriu, cetatea nu este una, ci snt dou : una a sracilor, cealalt a bogailor, dei i unii i alii
locuiesc n acelai loc. Ei uneltesc mereu unii mpotriva altora."
Pe Zeus, nu-i un defect mai mic !"
Dar nici urmtorul aspect, nu-i bun, faptul c snt, probabil, incapabili s poarte un rzboi, deoarece e neaprat
ca, fie folosindu-se de mulimea narmat, s se team mai mult de aceasta dect de dumani, fie c, nefolosinduse de ea, s ias la lupt, e ntr-adevr, cu o mic putere314, mai ales c nu vor s cheltuiasc bani, deoarece snt
zgrcii."
Da, nu e ceva bun !"
Dar ceea ce nc de mult criticam, faptul c aceiai oameni svresc mai multe lucruri, fiind deopotriv
agricultori, oameni de afaceri, rzboinici, ntr-o 552 a astfel de ornduire, oare i se pare a fi un bun principiu ?"
,.Defel."
358
PLATON
Vezi ns dac nu cumva dintre toate relele, pe urmtorul ea, cea dinii, nu-1 primete drept cel mai mare?"
Care anume?"
Faptul c este cu putin s vinzi tot ceea ce posezi i ca altul s dobndeasc acestea i ca cei ce a vadut s
locuiasc n cetate fr s aparin nici uneia dintre clasele ei, nefiind nici om de afaceri, nici artizan, nici
cavaler, nici hoplit, ci fiind numit srac i nevoia." k ,,Da, oligarhia este cea dinii!"
,,Cci nu e oprit aa ceva, n ornduirile oligarhice! Altfel nu ar putea fi unii att de bogai, iar alii cu totul
sraci/'
Drept."
Examineaz ns i aspectul urmtor : cud unul ca acesta, pe cnd era bogat i cheltuia de zor, oare era el de
vreun folos cetii ocupndu-se cu ndeletnicirile pomenite acum ? Sau, mai curnd, doar prea a face parte dintre
crmuitori, dar, n realitate, nu era nici crmuitor, nici supus n cetate, ci doar un risipitor al bunurilor sale?"
,,Prea sa fi fost un crmuitor zise dar na c era altceva dect un risipitor.'''
Vrei atunci ani grit eu s spunem c aa cum bondarul aprut n fagure este o pacoste pentru stup, tot aa
i un astfel de om, aprut ntr-un cmin, este o pacoste pentru cetate?"
,,ntru totul, Socrate."
ns, Adeimantos, nu i-a fcut Zeul pe bondarii
naripai lipsii de ac, n timp ce printre cei cu picioare,
pe unii i-a fcut fr ac, dar alii au ace grozave ?
Cei fr ac sfrsesc, la btrnee, cernd de poman,
dar diu rtidul celor cu ac ne sosesc toi cei numii
d rufctori."

Foarte adevrat."
K limpede, dar, c n cetatea n care ai zri ceretori, se afla tot acolo, bine ascuni, i hoi, i pungai, i
prdtori ai celor sfinte, i fptuitorii tuturor relelor de acest fel."
E clar."
REPUBLICA. PARTEA A IV-A
359
Ki bine, oare n cetile oligarhice nu vezi locuind ceretori?"
Puin lipsete ca toi, n afar de crmuitori, s fie ceretori !"
S nu credem atunci am spus eu c sint
e acolo i muli rufctori ce au ace, rufctori pe care
puterea i tine, cu fora, la respect?"
Ba s credem."
Dar oare nu vom afirma c acetia au aprut acolo din pricina lipsei de educaie, a proastei creteri i a relei
alctuiri a regimului?"
Ba vom afirma."
Deci aa va fi cetatea oligarhic, avnd n ea attea rele, ba poate nc i mai multe \"
Pesemne c da."
B. ,,Ain isprvit i cu nfiarea acestui regim, 553 a nuntit oligarhie, care pune averea drept criteriu al puterii.
S cercetm, dup aceasta i pe omul asemntor cu ea i cum acesta apare i n ce fel este el, odat aprut."
Chiar aa s facem."
Dar oare nu se preschimb acel orn timocratic ntr-un om oligarhic n felul urmtor?"
n care anume?"
Cnd acel om timocratic are un fiu, mai nti acesta i arat zelul n imitaia tatlui i i merge acestuia pe urme ;
apoi, deodat l vede pe tat pc-ticnindu-se n cetate, ca de un stlp de hotar, mpr-tiindu-si averea i pierznduse pe sine, fie n calitate b de strateg, fie mplinind vreo alt mare demnitate ; apoi l vede cum ajunge la judecat
din pricina delatorilor, sau pierind, sau exilat, sau deczut din drepturi i pierzndu-si toat averea."
Probabil."
Vaznd feciorul, prietene, acestea, suferind, p ier -znd tot ceea ce are i temndu-se, cred, trage cu capul n jos
dragostea de onoruri si nflcrarea de pe tro- c nul din sufletul sau, i, njosit de ctre srcie, se ndreapt cu
ndrjire spre afaceri ; ncet-ncet, tot economisind i muncind el adun bani. Nu crezi oare ca un astfel de om
asaz atunci pe acel tron partea
360
PLATON
sa apeten i doritoare de ctig315, fcud-o Mare Rege asupra sa, ncununndu-1 cu tiare, ncingtidu-1 cu
colane i sbii ?''
Ba da."
d Iar partea raionala i nflcrarea, pe acestea, cred, le aaz la pniint, de o parte si de cealalt, sub partea
apeten, subjugndu-le. Uneia nu-i ngduie sa chibzuiasc nimic altceva i nici s cerceteze dect de unde vor
iei bani muli din mai putini, iar celeilalte nu-i ngduie s admire i s preuiasc nimic altceva dect bogia si
pe bogai i s nu iubeasc alt cinste dect cea bizuit pe dobndirea averilor i pe orice altceva ar mai duce ntracolo."
,,Nu-i cu putin vreo alt transformare att de rapid i de puternic dintr-un tnr iubitor de onoruri utr-unul
iubitor de bani!" e
Dar nu este acesta omul oligarhic?"
Transformarea la care el a fost supus pornete, oricum, de la omul asemntor cu cetatea din care se trage
oligarhia."
Sa cercetm dac el este asemntor cu /cetatea oligarhic/." 554 a
S cercetm.'"
Mai nti am zis eu oare nu este asemntor cu /acea cetate/ prin faptul c pune cel mai mare pre pe
bani ?"
Cum de nu ?"
n plus /seamn cu ea/ si prin faptul c este econom, i ntreprinztor, satisfcndu-i doar cele mai elementare
dorine, n rest, nepermindu-i cheltuieli, ci nfrnmdu-si celelalte pofte, ca pe unele ce snt dearte"316.
Absolut."
El este un om sordid, fcnd avere din orice, orn care pune ban ling ban. Pe unii ca acetia mul-b ti mea i
laud. Oare nu ar fi el aidoma cu ornduirea oligarhic?"
Cred c da spuse el. Att n cetatea /oligarhic/, ct si la acesta banii snt la foarte mare pre."
Nu cred am spus eu c unul ca acesta a dat atenie educaiei."
REPUBLICA. PARTEA A IV-A
361
,,]Sht vorbi el. Cci n-ar fi pus un orb drept . conductor al corului si nici nu i-ar fi dat acestuia
cinstire !"
Bine. Privete i lucrul urmtor : s nu spunem c exist n el porniri de bondar , din pricina lipsei de bun

cretere, unele de a ceri, altele de a face ru,

c inute n fru de atenia ce-o rnai are ?" ' Ba da."
tii ncotro va privi el, ca s vad locurile unde s fac ru ?"
ncotro ?" ntreb el.
Va privi la tutela orfanilor i dac se ntmpl cumva s-i fie ngduit s fac /acolo/ ru din belug."
Adevrat."
Dar nu este limpede c un astfel de om, n relaiile cu oamenii n rndul crora are o bun reputaie, apare a fi
drept, deoarece i nfrneaz poftele rele d cu ajutorul unor fore proprii benefice ? El nu crede totui c binele
este preferabil rului, nici nu se rm-blnzete prin raiune, ci datorit necesitii i temerii, tremurnd la gndul
restului avuiei"317.
Aa e."
Pe Zeus ! am spus eu. Vei afla, prietene, la majoritatea acestor oameni existnd pofte nrudite cu ae
bondarului, atunci cnd ar ii s cheltuiasc averea altuia."
i nc cum l"
Un astfel de om nu va fi deci lipsit de vrajb interioar, el nu va fi unul, ci dublu. De obicei, poftele mai bune ar
putea, la el, stpni peste cele mai rele."
e
Aa este."
,,Din aceast pricin, cred c un astfel de om ar avea o inut mai bun dect muli, n cetate. Dar adevrata
virtute, proprie unui suflet unificat i armonizat, ar fugi undeva, departe de el."
Aa cred."
.,,Iar economul meschin este, in cetate, potrivnic, m sinea lui, vreunei victorii ori altei cinstiri dintre 555 a cele
frumoase, nevoind, pe de o parte, s cheltuiasc pentru glorie i ntrecerile de acest fel, pe de alta, temndu-se ca
nu cumva pofta de a cheltui s se tre36'2
PLATON
zeasc i s-i aduc ntr-ajutor dragostea de biruine. Astfel, luptnd el n alian cu forte puine ale sufletului
su, mpuinat fiind ca putere318, e biruit de obicei, dar aa se mbogete."
Desigur."
nc s ne mai ndoim c omul econom i interesat de afaceri este aezat de noi la locul su, n vir-b tutea
asemnrii cu cetatea oligarhic?"
Deloc" rspunse el.
A. Dup aceasta, pare-se trebuie cercetat democraia, anume n ce fel apare i in ce fel este, odat aprut,
pentru ca aflnd iari felul de a fi al omului asemntor cu ea, sa-1 putem judeca."
N-am fi dect consecveni cu noi nine, n felul acesta."
Aadar am zis eu nu se produce n acest fel schimbarea de la oligarhie la democraie, anume, din pricin
c oamenii nu se satura deloc de bunul ce le st dinainte adic de trebuina unei cit mai mari bogii?"
Cum aa?"
c Magistraii, ca unii ce crmuiesc cetatea din pricin ca snt bogai, nu vor s-i opreasc prin lege pe tinerii
ajuni s fie nesbuii, de a-i cheltui si a-i prpdi avutul, pentru ca ei, magistraii, cumprnd ceea ce posed
tinerii i mprumutmd cu dobiid, s ajung nc mai bogai i nc mai respectai."
,.,Chiar aa."
Or, faptul acesta este, vdit, cu neputin, ca cetenii s preuiasc bogia i, deopotriv s do-d bndeasc si
destul cumptare, ci e neaprat s neglijeze fie pe una, fie pe cealalt."
E destul de limpede."
Neglijnd deci crmuitorii oligarhiilor /ceea ce n-ar trebui s neglijeze/, dnd fru liber faptelor nesbuite, ei
determin uneori srcirea i a unor oameni de valoare."
Desigur."
REPUBLICA. PARTEA A IV-A
363
,,Acetia stau in cetate, purtnd ac i pavz, unii plini de datorii, alii deczui n rang, alii i ntr-un fel i n
celalalt, plini de ur i de uneltiri mpotriva celor ce posed att avuia lor, ct si a celorlali, ahtiai fiind dup
nnoiri politice"319.
Aa e."
,,Oamenii de afaceri au ns ochii plecai i par c nu i vd. Ei i rnesc ns, aruncnd u /vistieriile lor/ banul ce
i prsete necontenit pe ceilali. Adun pui mult mai numeroi dect taii 320 si fac s fie n cetate o mare
mulime de bondari i de cere-tori."
Cum de n-ar ii zise o mare mulime !"
,,i nici nu vor s sting un atare ru, aprins n cetate, anume, interzicnd s poi dispune oricum de propriul avut
i nici potrivit cu o at lege nu snt rezolvate probiemee.''
Ce lege ?"
O lege ce vine n al doilea rnd, dup cealalt, i care i-ar determina pe ceteni s se preocupe de cultivarea

virtuii. Cci dac vreo lege ar stabili c, de obicei, mprumuturile voluntare se fac pe propriul risc al celui ce
mprumut, afacerile ar fi mai puin murdare ri cetate si mai puin ar spori relele despre care vorbeam
adineaori."
ntru totul" spuse el.
n fapt, ns am zis eu din toate aceste pricini, crmuitorii i fac pe supui /lipsii de virtute/, dar si ei
nii, ct i copiii lor ajung astfel. Cci oare nu-i determin pe acetia s fie mbuibai, s nu-i dea osteneala n
exerciiile trupului i ale minii, iar plcerea i suferina nu le vor resimi violent, ca oameni molatici ce snt i
lenei?"
Bun, i ?"
Nu ajung ei nii s fie dezinteresai fa de orice altceva n afara afacerilor, nednd deloc mai nnilt atenie
virtuii dect o fac oamenii srmani ?"
Nu, nu dau mai mult atenie !"
Pregtii fiind n acest fel, atunci cnd crmuitorii i supuii au de-a face unii cu alii, fie n timpul unor maruri
sau n alte activiti comune, fie la procesiuni sau n campanii militare, fie navignd mpreun
556 a
364
PLATON
sau fiind camarazi de arme, atunci cud se privesc unii pe alii, gsindu-se n mijlocul acelorai primejdii, d n
nici un chip sracii nu ar ajunge s fie dispreuii, n felul n care am vzut, de ctre bogai: ci adesea un slbnog
de srac, ars de soare, aezat n btlie alturi de un bogtan, crescut la umbr, cu multe crnuri, l vede pe bogat
gfind i fiind la ananghie ; oare nu crezi atunci c el se va gndi c astfel de oa-nieni snt bogai datorit laitii
lor, a sracilor, i c unul va povesti aceasta altuia, cnd s-ar afla n particular, laolalt, zicnd: Ai notri snt,
cci de e nimic nu-s buni ! "
Mi-e clar zise c aa vor face."
,,Aadar, dup cum un trup bolnvicios are nevoie doar de o uoar mpingere dinafar, pentru ca s-o apuce pe
drumul bolii, si uneori, chiar si fr impuls exterior se afl n vrajb cu sine, la fel si cetatea orn-duit asemenea
acelui trup, bolete de pe urma unui mrunt pretext fie c unii aduc ajutor dintr-o cetate oligarhic, fie c
ceilali dintr-una democratica si se lupt cu sine. Dar uneori, chiar si fr cei din afar se dezbina. Nu-i aa?"
557 a ,,Ba si nc cum!"
,,Bu cred c democraia apare atunci cnd sracii, biruind, i ucid pe unii dintre cei bogai, pe alii i alung,
restului i dau parte egal n drepturi ceteneti ca i n demniti, si atunci cnd, de obicei, demnitile se
atribuie prin tragere la sori"3-1.
ntr-adevr spuse aceasta este felul de instaurare a democraiei, fie c ea apare n urma luptei, fie c
ceilali, de fric, dau napoi pe nesimite." b Atunci am spus eu cum vor orndui cetatea ? i n ce fel este
acest regim ? Cci e limpede c omul asemntor va fi un om democratic."
,,E limpede."
Mai nti, aadar, nu snt ei liberi, iar cetatea nu este plin de libertate si de ngduina de a vorbi i nu e cu
putin, n ea, s faci ceea ce pofteti?"
Aa se zice" spuse el.
Unde aceasta e cu putin, e clar c fiecare i va orndui propriul fel de via, acela care i-ar fi pe plac"322.
REPUBLICA. PARTEA A IV-A
Clar."
Cred c oamenii, n aceast ornduire, vor fi
c foarte felurii."
Cum s nu ?"
Exist sori ca aceasta s fie cea mai frumoas dintre toate ornduirile ! Cci precum o hain mpestriat cu
toate culorile poate aprea drept cea mai frumoas, tot aa ar putea aprea i aceast cetate, mpestriat fiind cu
toate caracterele. i probabil c mulimea ar i judeca-o drept cea mai frumoas, dup cum copiii i femeile
judec privind lucrurile pestri colorate."
Desigur."
E cu putin chiar, fericit om, arn spus eu
d s caui n ea ornduirea ce-i convine."
Adic?"
,,Pentru c, din pricina toleranei ei, exist acolo toate felurile de ornduiri si cel care vrea s proiecteze o cetate
ceea ce noi am fcut acum are posibilitatea s aleag felul de cetate care i este pe plac, ca i cnd, ajungnd
la un bazar de regimuri politice i alegnd, el ar putea astfel plnui cetatea sa."
Probabil gri el c n-ar duce, ntr-adevr,
e lips de modele !"
Faptul c nu exist nici o obligaie de a exercita magistraturi n aceast cetate, nici daca ai fi capabil de a
conduce, nici obligaia de a te supune, dac nu voiesti, nici cea de a te rzboi cnd se face rzboi323, nici cea de
a sta n pace, cnd ceilali stau, dac nu pofteti pacea, nici obligaia de a nu avea magistraturi sau de a nu fi
judector, dac exist o lege 558 a <:are s te opreasc de la acestea oare nu face aceast stare de lucruri sa fie
binecuvntat i plcut un astfel de trai, pe moment?"

Probabil c da zise pe moment, cel puin."

ns blndetea fa de cei judecai324 nu este ncnttoare ? Ori n-ai vzut c ntr-o astfel de ornduire oameni,
condamnai la moarte sau la exil, totui rmn i se plimb n mijlocul cetii, de parc nimeni nu s-ar sinchisi si
nu i-ar vedea cum se preumbl n chipul mnui erou sculat din mori ?"s25.
,,Ba nc muli am vzut !"
366
PLATON
b Dar ngduina i, nu n ultimul rnd, frivolitatea ei, dispreul pentru ceea ce noi am ludat cnd am durat
cetatea, anume c, afar doar dac cineva nu ar avea o natur excepional, nu ar putea cu nici un chip ajunge un
brbat de isprav n cazul cin d, copil fiind, nu s-ar juca nconjurat de lucruri frumoase i nu s-ar ndeletnici cu
ceea ce-i asemenea lor - a-ceast dispoziie, deci, a ei, calcnd n picioare toate , acestea, nu se preocup ctui
de puin de la ce fel de preocupri pornete cineva cnd se ndreapt ctre politic, ci l preuiete cu unica
condiie ca omul c respectiv s-i arate bunvoina fa de mulime ; ei, acestea cum snt ?"
,,Cu totul nobile, n-am ce spune !" fcu el.
Acestea ar fi trsturile democraiei, i ar mai exista i altele nrudite cu acestea : ea ar fi, paje-se> o ornduire
plcut, fr stpn i variat, mprind egalitatea deopotriv celor egali i celor inegali "B2t\
Spui lucruri foarte bine chibzuite" - zise el.
B. Cerceteaz ns am zis eu care este omul asemntor, fiind el simplu particular. Sau niai nti trebuie
cercetat, aa cum arn procedat n privina regimului, n ce fel se nate el?"
Da" spuse.
Dar oare nu n felul urmtor : acel om econom i oligarhic ar avea un fiu pe care 1-ar crete in de-d prinderile
sale."
Cum de nu !"
Fiul, domnind cu fora peste plcerile din- sine peste acelea care duc la risip i nu la ctig, peste acelea care
snt numite nenecesare ..."
Limpede" zise.
Vrei cumva am spus eu ca, s nu vorbim neclar, s deosebim mai ati dorinele necesare de cele
nenecesare?"
Vreau" rspunse.
Aadar, cele pe care nu sntem n stare s le curmm ar fi pe drept numite necesare, la fel si cele care, odat e
satisfcute, ne folosesc. Cci este necesar naturii noastre sa nzuiasc la ambele feluri, nu ?"
REPUBLICA. PARTEA A IV-A
'Pe drept, deci, am afirma despre ele ca sut ne- 559 a cesare."
,,Pe drept."
Dar cele pe care cineva le-ar putea ndeprta, daca s-ar exersa din copilrie i care, cit exist, nu fac nici un
bine, altele chiar ru, pe toate acestea, daca le-am declara nenecesare, oare n-am vorbi cum trebuie?"
Ba am vorbi cum trebuie."
S alegem cte un exemplu din ambele feluri, pentru ca s putem nelege caracterul lor general?"
Ar fi bine."
Oare n-ar fi necesar dorina dea mnca, atta cit s rmi sntos i n bun stare e vorba de dorina pentru
mncarea nsi, ct si de cea pentru inncarea gtit?"
b
Cred c da."
Dorina de mncare este necesar sub ambele privine, i fiindc este folositoare i fiindc ea este n stare s-1
fac pe cel ce triete s /nu/ nceteze a trai"327.
Da."
Dar i dorina de mncare gtit /este astfel/', dac aduce vreun folos bunei stri a trupului."
Nendoios."
Dar ce spui despre dorina de a trece de acest hotar, cea care rvnete i la altfel de bucate dect acestea, dar care
poate fi inut n fru din copilrie i care, educat, renun la cele mai multe dintre acele bucate ? Aceast
dorin se arat vtmtoare pentru trup, dar si pentru suflet, n ceea ce privete gndirea i cumptarea. Oare ea
n-ar fi, pe drept cu-vnt, numita nenecesar?"
c
Ba ar fi ct se poate de ndreptit /a o numi aa/."
,,S nu spunem c astfel de dorini snt cheltuitoare, n timp ce celelalte snt lucrative, deoarece aduc ctig n
aciune?"
,M bine?"
,,Iya fel s afirmm i n legtura cu pofta de mpreunare i cu celelalte?"
La fel."
- ,
'
368
PLATON
Dar oare nu-l socotim pe omul pe care acu ni l-a m numit bondar plin de astfel de plceri i dorini, stpnit

de ctre cele nenecesare, n timp ce pe omul d stpnit de ctre plcerile necesare nu-l numim econom i
oligarhic?"
Bine, i ?"
Revenind, aadar, am vorbit eu s spunem c omul democratic se nate din cel oligarhic. In general, mi se
pare c lucrurile se petrec n felul urmtor."
Cum?"
Atunci cnd tnrul, crescut aa cum am spus-o adineaori, fr educaie i n spiritul economiei, va gusta din
mierea bondarilor i se va nsoi cu niscaiva grozave si strlucitoare creaturi, n stare s pregteasc plceri
felurite, colorate i avnd din e toate, s socoti c acel moment este nceputul transformrii sale de la o
/constituie/ oligarhic a sinelui ctre una democratic."
B cu totul necesar."
Dar aa cum cetatea s-a transformat atunci cnd o alian din afar a dat ajutor uneia dintre pri cea
asemntoare /dnd ajutor/ prii ce-i seamn oare nu la fel se schimb i tnrul, atunci cnd specia
dorinelor, venit din afar, sare n ajutor elementului aidoma ei, aflat ntre dorinele /din suflet/ e vorba
despre specia nrudit i asemntoare?"328.
Hotrt, astfel se petrec lucrurile!"
,,Iar dac vreo alian, cred eu, ar da un ajutor
prii oligarhice din sine, ajutor sosit fie din partea
tatlui, ori a celorlalte rude, care 1-ar mustra i l-ar
ocri, ar aprea atunci dezbinare i mpotrivire la
560 a dezbinare, ca i lupt n sine, cu sine nsui."
Ei bine?"
Cred c uneori se ntmpl ca partea democratic s dea napoi n faa celei oligarhice, iar unele dintre dorine s
fie nimicite, altele exilate; aprnd ruinea n sufletul tnrului, acesta se aaz iari pe sine n bun orrnduial."
,,Se ntmpl uneori" zise.
ns iari, cred, c alte dorine nrudite, icnd parte tot dintre cele exilate, crescute pe ascuns, ajucg
RIPUBL1CA. PARTEA A IV-A
369
s fie numeroase i puternice din pricina lipsei de tiin a tatlui n ceea ce privete creterea."
Se poate spuse s se ntmpe astfel."
Deci ele ndeamn ctre acelai iei de nsoiri si, mpmmndu-se pe ascuns, zmislesc o mulime de /dorini/."
Ei bine ?"
Pn la urm, ele slresc prin a pune mna pe cetauia sufletului tnrului, pe care o tiu goala de nvturi i de
ocupaii frumoase, ca i de idei adevrate, care snt cei mai buni paznici i pzitori pentru gndurile oamenilor
celor iubii de zei."
Aa_e,"......
Cuvinte i opinii mincinoase i pline de ludroenie dau fuga n locul celor adevrate si pun stpnire pe
cetauia acestui in ar."
i nc cum !"
Dar oare tnrul, ducndu-se iari la acei loto-fagi329, nu va locui acum la ei pe fat ? Iar dac din partea
rudelor va sosi un ajutor pentru partea econoam a sufletului su, nu vor fereca vorbele acelea pline de
ludroenie porile zidului regesc din el, neprimind ajutorul acela si nici ngduind drept crainici vorbele unor
ini mai cruni ?;fo. Ci, ele nsele, biruind n lupt i numind sfiala neghiobie, o izgonesc necinstind-o, apoi,
numind cumptarea laitate i, ocrnd-o, o alung si pe aceasta. Iar ncredinndu-] pe tnr c msura si
cheltuiala msurat vdesc grosolnie i o fire de sclav, le arunc peste hotare, nsoindu-se cu dorine multe i
de orice folos pustii"331.
Pe deplin aa."
Golind i curtind de /virtui/ sufletul celui subjugat de ele i iniiat n mari rnisterii33- /dorinele rele/ aduc,
dup aceasta, sfruntarea, nestpnirea, desfrul i neruinarea, ncununate cu strlucire i cu mult alai. Acum, ele
laud i linguesc, numind sfruntarea bun educaie, lipsa de stpnire libertate, des-frnarea mrinimie,
neruinarea brbie. Oare nu 561 cam aa, cnd eti tnr, preschimbi nelesul lsrii n libertate i n
ngduin, a plcerilor nenecesare i nefolositoare, atunci cnd ai plecat de la condiia celui crescut n plceri
necesare?"
24 Opere voi. V.
370
PLATON
,,Ba da, e vdit."
,,Mai departe, un astfel de om triete cheltuind ntru nimic mai puin, pentru plceri necesare dect pentru
plceri nenecesare, i bani, i trud, i timp. Dac are noroc i nu-i d drumul dincolo de orice b margine,
ajungnd el i ceva mai n vrst i rmnmd n urm marele tumult, mal primete napoi i pri din /virtuile/

alungate i nu se da n ntregime pornirilor venetice care 1-au cotropit. El triete punnd plcerile pe picior de
egalitate ; se d mereu celei dinti care-i pica, de parc i-ar fi obinut sufletul la sori, pn ce s-ar ndestula, apoi
se d alteia, pe nici una nelsnd-o fr cinste, ci deopotriv culivndu-le."
Aa e."
,,Iar cuvntul adevrat nu-1 accept i nici nu-l primete n cetuia sa, dac cineva ar zice c, dintre c plceri,
unele au de-a face cu dorinele frumoase i bune, altele cu cele rele, i c unele trebuie preuite si cultivate,
celelalte reprimate i subjugate. Ci, n toate aceste cazuri, el tgduiete i afirm c toate plcerile snt la fel i
c trebuie preuite n mod egal."
,,Chiar aa face zise cu felul lui de a fi!"
Aadar am spus eu el triete zi-de-zi f-cnd pe plac celei dinti dorini: ba se mbat n sunetul flautului,
ba'apoi bea doar ap, punndu-se la regim, ba face gimnastic, ba trndvete si nu se sinchisete u de nimic, ba
uneori se ocup, chinurile, cu filosof ia. Adesea ns, el se ndeletnicete cu politica i, lun-du-i avnt, spune i
face ce se nimerete. Iar dac vreodat este gelos pe militari, o ia pe calea lor, iar dac este gelos pe oameni de
afaceri - pe acolo. Viata sa nu tie de ordine i de necesitate, ci, numind un atare trai plcut, slobod si fericit,
aa vieuiete, de la nceput i pn la capt."
e
Ai descris desvrtt viaa unui astfel de om ce ine la egalitate."
,,Cred c acest brbat e i divers i plin de cele mai multe feluri de a fi, e frumos i mpestriat, ntocmai acelei
ceti /democratice/. Iar muli brbai i multe femei 1-ar invidia pentru viaa aceasta care are n-tr-nsa cele mai
multe modele de ceti i de caractere."
SIFUBL1CA. PARTEA A V-A
371
Aa e."
Bi bine, ornduitu-s-a, n dreptul democraiei, 562 a omul asemntor ei, ce pe drept ar fi numit democratic ?"'
Chiar aa!"
.
;.,.,...
A. ,,!SIe-ai mai r amine de analizat ani spus eu cea mai frumoas ornduire i cel mai frumos brbat :
tirania i tiranul."
Chiar aa" zise el.
Deci, prietene, n ce fel apare tirania ? Cci e destul de clar c ea se nate, prin transformare, din democraie."
E clar."
Dar oare nu cam n acelai fel se nasc, pe de o parte, democraia din oligarhie, i pe de alta, tirania din
democraie ?''
n ce fel ?"
Bunul propus oligarhiei, din pricina cruia oligarhia s-a constituit era bogia excesiv, nu.-i aa?"
Da".
Nesaul n pornirea spre bogie i neglijarea celorlalte preocupri din pricina afacerilor, au nimicit oligarhia."
Aa-i".
Dar oare nu stabilete i democraia un bun, iar nendestularea de acesta nu o nimicete i pe aceasta?"
Ce bun spui c ea stabilete?"
Libertatea am zis. Poi doar s auzi c ntr-o cetate democratic ea este cei mai frumos lucru i c, din
aceast pricin, numai ntr-o cetate democratic merita s triasc omul prin natur liber."
Se zice aa ceva i nc destuii"
Dar oare nu tocmai aceasta voiam sa spun, c nesaul dup libertate si neglijarea celorlalte preocupri
preschimb i aceast ornduire i o pregtesc s cear tirania ?"
n ce fel?"

372
PLATON
Cnd, cred, o cetate democratic, nsetat de d libertate, ar ntlni paharnici ri care s i-o pun nainte si cnd ea
s-ar mbta cu ea, luat neamestecat, dincolo de orice msur, ea ajunge s-i pedepseasc pe crmuitori, afar
doar dac nu snt cu totul blnzi i i dau din belug libertate, nvinuindu-i c sint nemernici i oligarhi."
,,Se face aa ceva!"
,,Iar pe cei ce ascult de crmuitori i acoper cu noroi, sub cuvnt c jinduiesc dup sclavie i c nu snt buni de
nimic; pe crmuitori ea i laud la fel ca pe supui i pe supui i preuiete ca pe crmuitori, att n privat, ct i n
public. Oare nu este necesar e ca ntr-o astfel de cetate, libertatea s se strecoare pretutindeni ?''
Cum s nu "
,,i nu e necesar, prietene, ani zis eu ca libertatea s se strecoare i n locuinele oamenilor i ca, pn la
urm, s ajung s sdeasc anarhia chiar i printre dobitoace ?"
Cum am putea spune una ca asta?"
Uite cum: tatl se nva s ajung egal cu copilul i s se team de fii, fiul nva s fie egal cu tatl,
nemaiavnd nici ruine, nici team de prini, spre a fi liber. Metecul devine egal cu ceteanul si ceteanul cu

metecul si la fel /se ntmpl/ si cu 563 a strinul."

Se ntmpl astfel" zise.
Acestea i nc alte flecutee se mai ntmpl: ntr-un astfel de loc, dasclul se teme de elevi si i linguete,
elevii i dispreuiesc pe dascli i pe pedagogi. i, n general, tinerii se dau drept btrni si se iau la ntrecere cu ei
n vorbe ca si n fapte, n timp b ce btrnii snt ngduitori cu tinerii i, fcnd comicrii i graii, i imit pe
acetia, ca s nu par ca snt nici neplcui, nici despotici."
Chiar aa este."
Ultima treapt, prietene, am vorbit eu la care ajunge libertatea mulimii ct apare ntr-o astfel de
cetate333, este cnd brbaii i femeile cumprate ajung cu nimic rnai puin liberi dect cumprtorii. Iar ct
libertate mai apare n relaiile soiilor
REPUBLICA. PARTEA A IV-A
373
cu soii si a soilor cu soiile, aproape c am uitat s mai pomenim"334.
Vorba lui Kschil, zise el vom spune c acum i ie stau pe limbai"335
Chiar am zis i eu tot aa spun ! Iar cineva care n-a fcut experiena, n-ar crede pe cit mai liber este aici,
dect aiurea, neamul dobitoacelor supuse oamenilor. Vorba aceea, i celele ajung deopotriv cu stpnele330,
iar caii i mgarii umbl n toat libertatea, cu capul sus, izbind pe drum pe cel ce le st nainte, dac acesta nu sar feri. i se ntmpl i alte asemenea fapte, pline-ochi de libertate!"
mi povesteti visul meu urt spuse. Cci atunci cnd plec la ar pesc adesea aa ceva!"
Principalul este am spus eu c, odat ce se strng toate acestea laolalt, i poi nchipui cit de ginga fac
ele s fie sufletul cetenilor, nct, daca cineva aduce mcar i oleac de servitute, se burzuluiesc si nu o ndur.
Pn la urm, tii c nu se mai sinchisesc nici mcar de legile scrise sau nescrise, pentru ca, n nici un chip, s nu
aib vreun stpn."
tiu bine" zise.
Aceasta este, prietene, stpnirea att de frumoas i de cuteztoare, de unde se nate tirania, pe cit cred."
E ntr-adevr cuteztoare ! Dar ce mai urmeaz ?"
Boala care, aflndu-se i n oligarhie, a nimicit-o, tot ea exist i aici, n cantitate mai mare i mai puternic,
Aprnd ea de pe urma libertii, subjug democraia, n fapt, a face ceva n exces determin o schimbare n
direcia unui exces contrar /se vede aceasta/ la vreme, la plante i animale i, deloc rnai puin, i la ornduirile
politice"337.
Pesemne c da."
Or, libertatea excesiv pare c nu se preschimb n nimic altceva dect ntr-o robie excesiv, att n czui
individului, ct i n al cetii."
Pesemne c da."
E probabil deci am spus eu c tirania nu se njghebeaz din alt regim politic dect din democraie, din
suprema libertate ivindu-se cea mai cuprinztoare i mai desvrit robie".
564 a
374
PLATON
,,E raional."
Nu cred ns c aceasta ai ntrebat am spus b eu ci, ce fel de boal, aprnd deopotriv n oligarhie i n
democraie, o subjuga pe aceasta din urm."
,,Adevrat" zise.
,,M-am referit la neamul acela de oameni trindavi i cheltuitori. O parte, cei care i conduc, snt foarte ndrznei,
iar cei mai puin ndrznei i urmeaz. Noi i-am asemuit cu bondarii, dintre care unii au ac, ceilali nu."
just."
Aceste dou categorii produc tulburri n orice ornduire politic, aa cum flegma i fierea aduc tul-c burri
trupului338. Asupra lor medicul bun, ca i legiuitorul cetii trebuie s-si ndrepte atenia, privind de la distant,
nu mai puin dect priscarul priceput, urmrind ca, cel mai bine, acele rele s nu apar deloc ; iar dac totui au
aprut, s fie strpite ct mai repede laolalt cu fagurele."
Pe Zeus, aa e !" gri el.
S procedm n felul urmtor, pentru ca s putem judeca mai bine subiectul pe care dorim s-1 parcurgem."
Cum?"
S mprtim cu mintea, cetatea democratic n trei, dup cum ea i este mprit339. O parte bondarii
apare n ea din pricina ngduinei e o parte deloc rnai mic dect n cetatea oligarhic."
Aa e."
Dar e mult mai agresiv340 n cetatea /democratic/ dect n aceea."
Cum aa?"
Acolo, deoarece nu se bucur de preuire si este izgonit din magistraturi, i pierde exerciiul i tria, ntr-o
democraie ns, efia i sade la ndercm, dac exceptm o mic parte iar cei mai agresivi vorbesc i

fptuiesc, alii tot sporoviesc n junii tribunei i nu-1 las pe cel ce voiete altceva sa mai e zic ceva, nct toate
treburile, n afar de ct e v a, puine, snt, ntr-o astfel de ornduire, dregtcrite de ctre aceast categorie."
i nc zdravn !"
,,Din mulime ns se mai desparte alt grup, care este dup cum urmeaz."
Cum?"
Cam toi ocupndu-se de afaceri, cei mai destoinici ajung cu mult coi mai bogai."
Verosimil."
De acolo ns bondarii scot mierea cea mai mult i mai lesne, cred."
> Cum s-ar putea scoate miere de la cei care au puin?" fcu el.
Aceti bogtani snt numii, deci, hrana bondarilor ." '
Cam aa ceva."
Poporul ar constitui cea de-a treia parte, ci 565 a lucreaz ei nii si ci nu, fr s fie prea avui.
Aceast parte este cea mai numeroas si cea mai puternic ntr-o democraie, atunci cnd ei snt mpreun."
Aa este zise el. Numai c nu voiesc dect arareori /s se adune, avnd un scop comun/, dac nu pot pune
mina pe ceva miere."
Pun ei mina pe miere mereu am spus eu n msura n care cpeteniile snt n stare, ele nsele, s aib
partea leului, atunci cnd i deposedeaz pe cei avui i cnd mpart poporului."
Aa, deci, pun mina."
b
Acetia, care snt deposedai, snt silii s se apere, spuniid i fcnd n adunarea poporului orice pot."
Cum de im?"
Snt totui nvinovii de ctre cellalt grup chiar dac nu doresc vreo revoluie c uneltesc mpotriva
poporului i c snt oligarhi."
Ei bine?"
Pn la urin, dup ce vd c poporul, chiar dac nu de bunvoie, ci n netiin de cau'z si amgit de ctre
calomniatori, caut s le fac ru, atunci, c vrind-rievrnd, devin cu adevrat oligarhici, nu de bunvoie, ci
bondarul acela nate acel ru, nepn-du-i"341.
Hotrt aa."
Apar denunuri, judeci, procese ale unora mpotriva altora."
376
PLATON
,,Firete."
,,Dar nu obinuiete poporul s ncredineze intii preedinte342 deosebit de mult putere si s-1 hrneasc i s1 creasc mare?"
Obinuiete."
d ,,K vdit c atunci cnd un tiran crete, el se dezvolt din rdcina unei preedinii i nu ncolete din alt
parte."
Ct se poate de vdit."
Care este nceputul schimbrii din preedinte n tiran ? B clar c aceasta se ntmpl dup ce preedintele ncepe
s fac precum omul din povestea despre templul lui Zeus lyvkaios din Arcadia"343.
Care anume ?"
C cel ce a gustat din mruntaie de om, fie i tiate laolalt cu ale altor jertfe, e neaprat s devin e lup. Sau
nu ai auzit povestea?"
Ba da."
La fel i cu cel care, exer citind o magistratul peste popor, innd tare n ascultare gloata, care l urmeaz, nu
se va nfrna s verse sngele celor de un neam; cci el, aruncnd nvinuiri nedrepte cele care se obinuiesc
aducnd oamenii pe la tribunale, el se pteaz cu snge, fcnd moarte de om. Gust cu limba i cu o gura
spurcat din moartea celor de 566 a acelai neam, exileaz, ucide, promite oamenilor ca datoriile s fie terse i
ca pmntul s fie remprit. Oare nu este necesar i ursit ca, dup aceasta, un astfel de om, ori s piar de mna
dumanilor, cri s ajung tiran i s devin lup, din oui?"
B obligatoriu" spuse.
Or acesta am zis ajunge s semene vrajb fa de cei avui."
' -Da."
Dac el este exilat i apoi revine, n pofida du-rmanilor, oare nu revine ca tiran desavrit?"
E clar c da."
t>
Iar dac ceilali nu snt n stare s-1 alunge sau s-1 ucid prin ponegriri n fata cetii, ei uneltesc s-1
ucid prin asasinat, pe ascuns." E obinuit s se ntmple aa ceva."
REPUBLICA. PARTEA A IV-A
377
,,Bi si atunci, iat si mult pomenita cerere fcut de tiran, pe care o descoper toi cei care ajung n acest punct:
el cere poporului o gard personal, pentru ca el, sprijinul poporului , s rmn nevtmat."

Aa e."
Iar poporul i d o gard, fiindu-i team pentru el, dar plin. de curaj pentru sine."
Adevrat."
c
ns cnd un om avut ar vedea aa ceva, om care, peste faptul c are bani, mai e i nvinuit c urte poporul,
atunci acesta, prietene, cum spune oracolul dat lui Cresus, pe ling Hermos cel cu multe pietre fuse, nu st, iar
ruine n-are c e /as"344.
J o * _
t
*
>
1
Cci spuse el n-ar mai avea prilejul s se ruineze a doua oara i"
Iar cel ce-i prins am spus eu cred c este dat morii."
,, Necesar."
Ct despre acest preedinte, e clar c el nu zace la pmnt, trup mare, acoperind mult pmnt3*5, ci,
zviriiadu-i afar pe muli alii, el sade n cadrul ced taii*46, ajungnd n chip desvrit, din
preedinte, tiran,"
Cum de n-ar ajunge?"
S vedem fericirea att a brbatului, ct i a cetii n care un astfel de muritor ar aprea?".
Sa vedem."
Dar oare nu va zmbi el i nu va face pe plac tuturor cu care s-ar ntlni n primele zile si la nceput, pretinzmd
c el nu este tiran," fgduind multe ce- e taii, ca i particularilor ? Xu slobozeste el de datorii, nu mparte
norodului pmnt, ca i oamenilor si, nu se poart fa de toi binevoitor i blajin?"
E necesar."
Dar cnd se mpac cu unii dintre dumanii din afar, iar pe alii i-ar nimici si ar avea linite din partea lor, mai
nti el stiniete necontenit rzboaie, pentru ca poporul s resimt nevoia de a avea crmultor."
Verosimil."
Dar nu face astfel i pentru a-i srci pe oameni, 567 n pui s dea bani i pentru ca, n felul acesta, preocu378
PLATON
pi de agonisirea traiului zilnic, ei s unelteasc mai puin mpotriva sa ?"
Limpede."
Iar dac ar bnui c unii au idei liberale i ca n-ar voi s-1 lase s crmuiasc, /ar profita de rzboaie/ pentru ca,
sub un pretext, s-i nimiceasc pre-dndu-i dumanului. Nu ar aa la rzboi tiranul mereu, din toate aceste
motive?"
Necesar."
Dar, fcnd astfel, nu este necesar ca tiranul s b fie nc mai urt de ctre ceteni?"
Cum de nu ?"
\
ns este necesar ca i unii dintre cei ce l-au ajutat s vin la putere i dintre cei ce au dregtorii, s-i deschid
gura, att fat de el, ct i ntre ei, nmstrndu-1 pentru ceea ce se petrece e vorba despre cei mai curajoi?"
Verosimil."
Deci tiranul trebuie s-i nimiceasc pe toi daca voiete a domni, pn ce n-ar mai rmne nimeni, nici prieten,
nici duman, care s fie bun de ceva."
Limpede."
El trebuie s se uite cu bgare de seam, ca s
c vad cine este viteaz, cine are gnduri nobile, cine e
inteligent, cine e bogat. Si aa-i de fericit tiranul, in ct
trebuie, vrnd-nevrnd, s-i dumneasc pe acetia
toi i s le vrea rul, pn ce ar cura cetatea de ei"347.
Frumoas curire !" zise el.
Da, am vorbit eu e pe dos dect fac medicii cu trupul. Acetia, alungind ce-i mai ru, las ce-i bun, dar
tiranul face pe dos."
Fiindc aceasta i se pare necesar ca s domneasc."
d
Sub o (-fericit necesitate T. m zis eu st
el, aadar, una care i poruncete, 'ie s locuiasc
laolalt cu o mulime lipsit de valoare, de cr.re este
urt, fie s nu triasc."
Da, sub aceasta st."
Dar oare nu va avea nevoie de grzi cu att mai numeroase si mai devotate, cu ct e mai urt de ctre ceteni,
cnd face ceea ce spuneam.-'"
Cum s nu !"
REPUBLICA. PARTEA A I V-A
Dar cine i sint credincioi ? i de unde i ia ?"
Muli ii sosesc n zbor spuse el de la siiie patere, dac le d simbrie."

,,Pe Cine, am zis cred c vorbeti despre bondari strini i venii de pretutindeni."
E adevrat ceea ce crezi."
..Dar cine i sosete chiar din cetate? Oare el n-ar
Da?"
Ca, lipsindu-i pe ceteni de sclavi, eliberndu-i, s i-i fac gard personala?"
Ba si nc cum ! De vreme ce asemenea oameni i vor fi cei mai credincioi !"
Mare fericire pui pe capul tiranului, dac el se slujete de acetia n chip de oameni de ncredere i prieteni,
nirnicindu-i pe ceilali dinainte."
,,Da, de acetia se folosete !" spuse el.Iar amicii l admir i noii ceteni348 i stau n preajm, dar cei de isprav l ursc i fug de el?"
,,Cum s n-o fac?"
Nu fr temei am zis eu se crede c tragedia este un lucru cu totul nelept, iar Buripide cel mai nelept
dintre poeii tragici!"
Adic?"
Fiindc a rostit aceast vorb adnc, cum c tiranii sini nelepi, alturi avndu-i pe nelepi9. i a spus pe
leau, c nelepi aceia snt, cu care tiranul are de-a face."
Tot el, ca i ceilali poei zise el mai laud tirania ca fiind deopotriv cu zeiescul i mai spun nc multe
altele."
Aadar, am zis eu deoarece poeii tragici snt att de nelepi, s ne ierte pe noi, ct i pe cei ce se conduc
dup principii politice apropiate de ale noastre, dac nu i vom primi n cetate, ca fiind ei proslvitori ai tiraniei."
Cred c mcar cei cu minte ne vor ierta."
Ei se duc, presupun, n alte ceti, adun noroadele, nchiriaz apoi glasuri frumoase, puternice i
convingtoare, fcnd ca regimurile politice s se aclitie spre tiranie i democraie."
Chiar aa."
568 a
380
PLATON
Iar pe deasupra, primesc bani i cinstiri, cel mai mult cum e i firesc din partea tiranilor, in a] doilea rnd,
din partea democraiilor. Dar cu cit s-ar d ridica mai sus, ctre culmea ornduirilor politice, cu att mai mult li se
refuz onorurile, de parc, sufocate, acestea nu mai pot urca /pe urinele lor/."
,,ntru totul/'
ns ne-am abtut de la subiect. S vorbim iari despre oastea tiranului, cea frumoas, mare i felurit,
niciodat la fel. De unde este ea hrnit?"
B limpede zise c dac n cetate ar exista bani n proprietatea templelor, pe acetia i va cheltui, iar ori de
cte ori ar fi ndestultoare averile celor ucii351, ar supune poporul la dri mai mici." e
Da, dar dac astfel
de averi ar lipsi ?"
clar spuse c tiranul, prietenii si de pahar, iubiii si iubitele sale vor fi hrnii din averea printeasc."
neleg am zis c poporul, cel care -a zmislit pe tiran, l va hrni pe el si pe iubiii si."
Cu totul necesar" spuse el.
Ce spui ? Dar dac s-ar supra poporul i ar zice c nu e drept ca un fiu n floarea vrstei s fie hi ani t. de ctre
tat, ci c, dimpotriv, tatl trebuie s fie hrnit de ctre fiu si c nu 1-a zmislit si 1-a nscimat, 569 a pentru ca,
odat ce fiul va fi ajuns mare, el, printele, s ajung robul robilor fiului si s-1 hrneasc j e e], pe robii lui si
toat scursura ; ci, ca sa fie eliberat de bogai si de aa-ziii oameni alei 352 din cetate, sub preedinia
aceluia ? i dac acum i-ar cere s plece, el i iubiii si, fcnd precum un tat care l izgonete din cas pe fiu,
laolalt cu prietenii si de pahar ce-i aduc suprare?"
Pe Zeus, zise el ar afla atunci poporul ce fel de odrasl a zmislit, cui i-a fcut pe plac i pe cine b a
crescut mare ; i ar mai afla c, fiind el mai nevolnic, caut sa izgoneasc oameni mai tari."
Ce spui ? am grit eu. Oare va cuteza e3 s foloseasc fora mpotriva tatlui, iar dac acesta nu se va
supune, oare l va lovi, tiranul ?"
Da, zise dup ce l va J'i Jipsit de anue."
REPUBLICA. PARTEA A 1V-A
381
Despre im tiran paricid si ru purttor de grij al btrnilor, vorbeti tu, si tirani a se arat a fi aa ceva : cum se
zice, fugind poporul de fumul robiei oamenilor Hberi, a czut n focul despotici sclavilor ; c el a schimbat acea
libertate prea mare i ru-venit , pe cea mai grea i mai amar robie adus de ctre robi."
Aa se ntmpl" zise el.
Acum vom spune oare fr ndreptire c am analizat ndestultor cum apare tirania din democraie i cum este
ea, atunci cnd apare?"
Cu totul ndestultor" zise e.
B. (Cartea a IX-a) Mai r amine de cercetat am 571 a spus eu omul tiranic, cum apare el din cel demo-

cratic, n ce fel este, odat aprut i n ce fel triete, nenorocit sau fericit."
Da, aceasta mai ramne" spuse el.
tii ns ce a mai dori?"
Ce anume ?"
Nu mi se pare c s-a analizat ndeajuns statutul dorinelor, de ce fel snt i cte snt. Iar dac aici exist o lips,
cercetarea pe care o ntreprindem va li neclar."
b
Dar /pentru aceasta/ nu e nc momentul bun ?"
Ba da. Privete ce doresc s vad la ele : dintre plcerile si dorinele nenecesare, unele mi se par a ii nelegiuite
353. Kle au toate ansele s existe la fiecare, dar, reprimate de ctre legi si de ctre dorinele mai bune asociate
cu raiunea, ele prsesc cu totul pe unii oameni sau rmn puine si slabe, n timp ce la alii, ele rmn puternice
si mai numeroase."
c
I,a ce fel de dorine te referi ?"
M gndesc la cele ce se trezesc n timpul somnului, cnd restul sufletului doarme, adic partea sa raional,
domesticit si stpn pe sine, n timp ce partea bestial si slbatic, mbuibat de mncare sau butur, salt si,
alungind somnul, caut s ias si sa-i mplineasc firea. tii bine doar c ea ndrznete s fac orice ntr-un
astfel de somn, fiind dezlegat i desprins de orice ruine i cugetare. Nu se d napoi deloc, pare-se, s
pofteasc a se mpreuna cu mama,
382
?LATON
d sau cu oricine altcineva om, zeu sau fiar s fptuiasc orice crim, s nu se abin de la nici un fel de
hran354, ntr-un cuvnt, nu duce lips de nici o nesbuin sau neruinare,"
Foarte adevrat ce spui."
,,Dar cnd cineva se va ngriji de sine, n sntate i cumptare, i cnd, ndreptndu-se spre somnul su, va trezi
partea sa raional hrnind-o cu idei i cuge-572 a ri frumoase, el va ajunge n acord cu sine nsui, nelsind
partea apeten nici n saietate, nici n lips, astfel nct ea s doarm si s nu tilbure partea cea mai bun cu
bucuria i rnhnirea ei. Acelei pri apetene i ngduie s priveasc doar curat, potrivit cu natura ei proprie i s
nzuiasc a nelege ceea ce el nu cunoate din trecut, prezent sau viitor355.1,a fel procedeaz i cu partea
nflcrat, pe care o potolete i, nepornindu-se cu mnie mpotriva unora, nu se culca cu sufletul strnit, ci,
domolind cele doua entiti, o pune n micare pe cea de-a treia, n care slluiete cugetul i, astfel, el i capt
linitea. tii c un astfel de om va avea cel mai mult de-a face cu adevrul, iar imaginile nelegiuite ale viselor i
se b vor nzri cel mai puin."
Cred c lucrurile stau ntru totul astfel" - spuse el.
,,Ne-am lsat prea mult purtai de aceste spuse. Ceea ce voiam s afirm aceasta este, curn c n fiecare ins
exist un aspect cumplit, slbatic i nelegiuit al dorinelor. Acestea par a exista chiar i la cei msurai dintre noi.
Cci lucrul se vdete n timpul somnului. Cerceteaz dac i se pare c am dreptate i eti de acord."
Snt de acord."
Amintete-i n ce fel spuneam c este omul de~ c motic356: el se ivise de timpuriu, hrnit fiind de ctre un tat
econom, care preuia doar dorinele lucrative, dispreuind ns dorinele nenecesare, iscate i vederea jocului i
podoabei. Nu-i aa?"
Da."
Fiul ns, avtid de-a face cu oameni mai dibaci i plini de dorinele pe care tocmai le-am pomenit, se avnt
spre orice nechibzuina i spre felul; acelor
P.EPUBLICA. PARTEA A IV-A
dorini, urnd felul econom de a fi al tatlui su. Totui, avnd o fire mai bun dect cea a coruptorilor si, tras
fiind n ambele pri, el se asaz la mijloc, ntre cele dou feluri ele a fi, i crede el se bucur d cu msur
de fiecare plcere i triete o via, nici nedemn de un om liber , dar nici nelegiuit, devenind un om
demotic, dintr-unul oligarhic."
Aa am vzut lucrurile i aa le vedem i acum, n legtur cu acest om" spuse el.
,,Ai n vedere atunci am spus eu - c el, devenind ntre timp btrn, are un fin, crescut dup firea tatlui."
Am n vedere."
,, Socotete atunci c, i cu acest fiu se petrece ceea ce s-a petrecut cu tatl: el este tras ctre orice e nelegiuire,
numit ns libertate desvrit de ctre cei ce l trag iitr-acolo. Tatl i rudele sale dau ajutor acelor dorine
aflate la mijloc, ceilali ns contracareaz. Iar cnd aceti magi grozavi, fctori de tirani, se tern. ca nu cumva
tnrul s se poarte altfel /dect ar voi ei/, i urzesc o iubire drept diriguitor al poftelor de trndvie i de prpadire
a avutului. Aceasta iubirea e un bondar mare si naripat sau ce alt- 573 a ceva crezi c este iubirea la
astfel de oameni?"
,,Nimic altceva dect aceasta" ziseMel.
ns atunci cnd, n jurul sau, zumzie celelalte pofte, pline de arome, mirt, cununi, vinuri si de plcerile care se
dezlnuie n asefneiiea asocieri, cnd ele l cresc si l hrnesc ct se poate de bine i dau bondarului acul doririi,
atunci acest diriguitor al sufletului, pzit de garda delirului, intr n dement nepnd. Iar dac ar gsi, n tnr,

preri si dorine socotite b vrednice i ar vedea c el nc se mai ruineaz de ceva, e-ar ucide si le-ar izgoni din
acela, piu ce -ar cura de cumptare si 1-ar umple de o sminteal venetic."
Descrii desvrit naterea omului tiranic!" Dar oare nu tocmai din aceast pricin a fost numit Bros, nc
din vechime, un tiran ?"357. S-ar prea c din aceast pricin." Dar, prietene, nu are omul beat enduri
tiranice ?"
c Ba da."
384
PLATON
,,Iar cel cuprins Tde nebunie i cu mintea zdruncinata caut i sper s domneasc, nu doar peste oameni, ci i
peste zei."
Aa e" zise.
El devine am spus eu un om cu desvrire tiranic, atunci cnd, fie prin fire, ori prin deprinderi, ori prin
ambele, ajunge beiv, iubre i descreierat."
De bunseam."
Aa ajunge i aa e, pe ct se pare, omul nostru. Dar cum triete ei ?"
.
tii gluma aceea fcu el. Asta tu s mi-o spui "
O spun : cred c dup aceasta apar srbtori, petreceri, curtezane, ospee i toate celelalte pe potriva, proprii
oamenilor n casele crora Eros este tiran i cir mui este ntreg sufletul ."
E necesar" spuse el.
Dar oare nu vor crete, pe deasupra, pofte numeroase i cumplite, n fiecare zi i noapte, doritoare de multe
/plceri/ ?"
Ba da."
Repede se vor mai consiima veniturile sale, daca exist."
,,Cum de nu?"
e
Dar dup aceasta vor urma mprumuturi i pr-pdirea averii."
Bun, i?"
Cnd s-ar isprvi totul, oare nu e necesar ca poftele s strige, cuibrite /n suflet/ curn snt, numeroase i
puternice ? Iar el, de parc ar fi gonit de boldul celorlalte pofte i mai ales de ctre Bros nsui, care conduce cu
ajutorul lor, n chip de escort, nu e necesar s turbeze i s caute s vad cine ce posed, de la care se poate lua
ceva prin nelciuni sau for-574 a a?"
Desigur."
E necesar s ia bani de pretutindeni, sau alt-minterea s ndure dureri i suferine cumplite, cum snt cele ale
naterii"358.
Necesar."
Or, dup cum plcerile din el, adugndu-se, devin mereu mai puternice dect cele vechi i alung
REPUBLICA. PARTEA A IV-A
385
dorina pentru acele plceri, aa i el va socoti c, fiind mai tnr, s aib mai mult dect tatl su i mama sa,
lipsindu-i de avere, mprind averea printeasc dac i-o va fi cheltuit pe a sa proprie, nu ?"
Bun, i?"
Iar daca ei nu i-ar da bani, nu va ncerca, rnai nti, s-i fure i s-i nele pe prini?"
,,De bunseain."
Iar cnd n-ar izbuti, nu i-ar prda i i-ar lua cu de-a sila, apoi?"
Aa presupun."
Iar dac btrnul si btrna s-ar mpotrivi i s-ar lupta, minunat om, oare s-ar arta el cu grij i -ar crua, ca s
nu fptuie ceva tiranic?"
Nu ndrznesc s sper n soarta prinilor unui astfel de om."
Pe Zeus, Adeimantos, oare crezi c un- astfel de om, pentru o curtezan ndrgit de curnd i deloc necesar, ar
supune loviturilor pe maica sa, drag de demult si de acelai suge359, ori c, pentru un biat frumuel si ajuns
ndrgit de puin vreme, l-ar bate pe tatl su n vrst, lipsit de frumusee, dar de acelai snge i cel mai vechi
dintre toi cei dragi, crezi c el i-ar pune prinii n robia iubiilor, dac i-ar aduce pe ei sub acoperiul
printesc?"
Da, pe Zeus !" spuse el.
Mare fericire pare s fie a da natere unui fiu tiranic "
i nc cum!"
ns, dup ce si averea tatlui i a mamei se va isprvi, tare va mai aduna in el roiul plcerilor ! Oare nu se va
atinge mai ntii de zidul casei cuiva, sau de haina vreunui trector iitrziat n noapte? Apoi, nu se va ngriji i
de vreun templu? Iar n toate aceste cazuri, opiniile pe care, din copilrie, le are despre frumos si urt, chipurile,
drepte si slobozite de curnd din robie, fac de paz lui Eros. mpreun cu el biruie dorinele care, mai nainte,
doar n vis, n timpul somnului se eliberau, pe vremea cnd tnrul se afla nc supus legilor si tatlui su, avnd o
fire nc democratic. Dar acum, tiranizat de ctre Bros, el ajunge s se poarte mereu

25 Opere voi. V.
386
PLATON
aievea, precum, fusese de cteva ori n vis, fr s se rnai opreasc dinaintea nici unei crime, orict de cumplite,
dinaintea nici unei hrane sau fapte. S75 a Ci, trind Bros n el n chip tiranic, n toat nest-pnirea i frdelegea,
el singur stpnitor, l va conduce pe cel care-1 stpneste, ca pe o cetate, spre otice ndrzneal. De acolo, se va
hrni si pe sine, i va hrni i alaiul zgomotos ce-1 nconjoar, alai sosit n parte, din afar, din rea nsoire, n
parte dinuntru, tolerat si pus n libertate de^ ctre aceleai nravuri /precum ale celor din afar/. Sau nu aa va fi
viaa unuia ca acesta?"
,,Ba aa."
b ,.Dac mcar n cetate vor fi putini astfel de oameni, iar restul mulimii va ii cumptat, ei vor pleca spre a
servi drept gard altui tiran sau vor sluji pentru sold, dac pe undeva ar fi rzboi. Iar daca vor ajunge acolo unde
e pace si linite, vor fptui aici n cetate numeroase rele mrunte."
,,Care anume ?"
,,Fur, snt sprgtori, foreaz broate, jefuiesc, prad cele sfinte, duc oameni liberi n sclavie, se ntrnpl
s fac i delaiuni atunci cnd tii s vorbeasc bine, depun mrturie mincinoas i snt venali." c
,,Vorbeti
de rele mrunte, dac ei ar fi puini."
,,Snt mrunte in comparaie cu cele mari, iar toate laolalt n raport, cu tiranul, cu mizeria i nenorocirea cetii,
nu snt, vorba prcverbului, nici ct negru sub unghie360. Dar cnd astfel de oameni se nmulesc n cetate i
mai vin si alii care i urmeaz, cnd i dau seama de numrul lor, atunci, ei snt aceia care, mpretm cu prostia
poporului, l odrsluiesc pe tiran ; l fac tiran pe cel care, mai mult dect toi, are in propriul suflet tiranul cel mai
d mare i mai puternic."
K si firesc spuse ci cci acel om ar ii cel mai tiran."
..Beci aa se rtrnpl dac oamenii se supun de bunvoie. Dar dac cetatea nu i-ar ncredina puterea, aa cum
cineva si-a maltratat mama i tatl, aa i acum, dac roate, i va maltrata patria, chemnd nuntru tovari
tineri, iar sub
acetia va ine i va hrni, cum spun cretanii, ma-tria >>3tu, cea. de mult ndrgit, dar nrobit acum, cit i
patria. Aceasta ar fi ultima treapt a poftei -miri astfel de om."
,,Aceasta este, intru totul !"
,,Deci am zis eu oamenii acetia snt astfel
m viaa privat, nainte de a domni, ^lai nti,
cad la picioarele celor cu care se nsoesc se nsoesc, iie cu linguitori i oameni gata s-i slujeasc, ori,
dac au nevoie de ceva de la cineva, fac orice ca s par prieteni, dar dup ce au reuit, se poart 576 a ca
dumanii."
Aa e."
i triesc ntreaga viat; f ar sa fie cu nimeni prieteni, artndu-se ntotdeauna stpni peste cineva sau slujind
pe cineva, cci natura tiranic nu tie s guste niciodat din libertatea i din prietenia adevrat."
,,Sigur c da."
Dac oare nu i-am socoti, cu ndreptire, pe acetia nedemni de crezare?"
Ba da" rspunse el.
Dar i nedrepi, cit se poate de mult, dac, n cele precedente, am czut ia nvoial n chip
>
ntemeiat asupra naturii dreptii."
Da, n chip ntemeiat."
S recapitulm /ceea ce tim/ despre omul tiranic : el este acela care. treaz fiind, este aa cum am vzut ca e
omul n vis."
Absolut,"
Acesta, deci, este omul care, fiind prin fire peste msur de tiranic, ar stpni de unul singur, i cu ct ar tri mai
mult ntr-o tiranie, cu att mai mult ar strui el n felul sau de a fi."
B
A. K obligatoriu" spuse Glaucon, luind el cuvutul.
Dar omul care apare a ii cei mai ru, nu va fi i cel mai nefericit ? Iar cel care ar fi tiran cel mai mult timp i n
cea mai mare msur, ar fi, ntr-adevr,
388
PLATON
c i omul cel mai nefericit ? Desigur, mulimea are multe opinii asupra acestui subiect."
B necesar s fie aa."
Dar oare am zis eu ar putea s nu semene omul tiranic cu cetatea tiranic, omul democratic cu cea
democratic si ceilali la fel?"
Bun, i?"
Ce este o cetate fa de alt cetate sub raportul virtuii i al fericirii nu este si un individ faa de un altul?" d
Cum s nu !"

n ce raport este deci o cetate tiranic fa de cetatea regal, aa cum. am analizat-o noi n primul rnd?"
Ele snt perfect opuse rspunse ei una este cea mai bun, cealalt cea mai rea."
Nu mai ntreb la care te referi, cci e vdit. Dar judeci la fel i n privina fericirii i a nefericirii, ori altfel ? Dar
sa nu rmnem ncremenii dinaintea tiranului, privind un singur individ, nici daca ar mai fi niscaiva pe lng el,
ci, aa cum trebuie s e privim ntreaga cetate introducndu-ne i uitndu-ne pretutindeni, tot astfel s ne artm
si opinia noastr."
B ndreptit ceea ce pretinzi. B vdit pentru oricine c nu exist cetate mai nefericit dect cea tiranic i mai
fericit dect cea regal."
ns am spus eu as fi ndreptit sa cer acelai lucru n cazul tipurilor de oameni. Sccot 677 a c poate s-i
judece doar acela care, ptrunznd n caracterul omului, poate /cu mintea/ s disting i s nu priveasc din afar,
nmrmurit de uimire si admirativ ca un copil, dinaintea exteriorului tiranic, pe care ei l compun pentru cei din
afar, ci trebuie s vad n mod adecvat, nu ? Cci dac a crede c e nevoie s dm ascultare unui astfel de om,
un om care poate s judece, ce locuiete n sinea tiranului, mpreun cu acesta si care e de fa la ceea ce face
tiranul la el acas, vede cum se poart el cu familia,, moment n care, mai mult dect oricnd altcndva, b e vzut
dezbrcat de masca sa de teatru, l vede cum este n pericolele publice ei bine, i-a cere lui, care a vzuttoate
acestea, s povesteasc cum
REPUBLICA. PARTEA A IV-A
389
st tiranul n raport cu alii n privina fericirii i a nefericirii/'
,,Ar fi cu totul ndreptit s ceri aa ceva!"
Vrei atunci s pretindem c facem parte dintre cei n stare s judece, care deja s-au ntlnit cu astfel de oameni,
pentru ca s avem pe cel care s rspund ntrebrilor pe care le punem?"
Firete."
Haide, cerceteaz n felul urmtor : amintete-i c analogia dintre cetate i om, iar astfel, privete-i pe
fiecare, la rnd, artndu-ne ceea ce pete fiecare n parte."
Ce anume?" ntreb el.
Mai nti am spus eu s vorbim despre cetate. O socoteti liber, pe cea tiranic, sau sclav ?"
Ct e cu putin de sclav" rspunse el.
i totui, vezi existnd n ea i stpni i oameni liberi'..."
Vd, dar ei reprezint o parte tare mic. ntregul ns, ca s spunem aa, i partea cea mai vrednic este
dispreuit i cumplit nrobit."
Dar dac arn spus eu omul /tiranic/ e asemntor cetii, nu este necesar ca i n el s existe ^ aceeai
dispoziie si ca sufletul su s fie plin de robie i lipsit de libertate i ca prile cele mai de isprav ale sufletului
s fie nrobite i doar o mic parte, cea mai rea i mai turbat, s domneasc?"
E necesar."
Ei bine, vei spune c un astfel de suflet este sclav sau liber?"
Sclav."
Dar oare cetatea sclav i tiranic nu face ea cel mai puin ceea ce voiete?"
Ba da."'
Atunci i sufletul tiranic va face n cea mai e mic msur ceea ce ar chibzui, ca s vorbim de suflet n
ntregul su. Cci, tras mereu cu fora de ctre turbare, el va fi plin de agitaie i va schimba mereu calea pe care
o apuc."
Cum de nu?"
E necesar ca cetatea tiranic s fie bogat sau plin de lipsuri?"
390
PLATON
Plin de lipsuri."
578 a
,,Aadar i sufletul tiranic va fi mereu plin de lipsuri i nestul."
Aa e" spuse el.
Dar oare nu-i necesar ca o astfel de cetate i un astfel de om s fie plini de teama?"
i nc foarte !"
Crezi c vei afla n aha parte mai multe plngeri, jelanii i bocete ?"
Nicieri."
Socoti atunci c acestea exist n cantitate mai mare n alt om dect n cel nnebunit din pricina dorinelor si a
iubirilor adic tocmai iii acest om tiranic?"
Cum as putea socoti?" zise el. b
Privind deci ctre toate acestea i ctre altele asemenea, ai
judeca si cetatea ca fiind cea rnai nenorocit dintre ceti. . ."
i nu-i bine?" ntreb el.
Ba da am spus eu. Dar ce spui n privina omului tiranic, examinnd aceleai aspdcte?"
Afirm TIU se

- c acela e$te cu nint

Cred c el nc nu. este chiar cel mai nefericit."
Dar cine c acela ?"
i voi vorbi despre unul care ti se va prea probabil nc mai nefericit dcct acesta." Care anume?"
Cel care am spus eu fiind tiran /prin fire/ nu ar duce o via de particular, ci ar avea ghinionul i i s-ar
ntmpla, diutr-o nenorocire, s ajung tiran /peste cetate/."
Mrturisesc c ai dreptate, judecind dup cele de dinainte."
Da, am spus eu dar asupra unor astfel de chestiuni nu trebuie doar dat cu prerea, ci ele trebuie examinate
bine, cu raiunea. Cci cercetarea se refer la ceea ce-i mai important : viaa bun si rea."
,, Adevrat."
Examineaz dac am dreptate. Cred c cei care cerceteaz acestea trebuie s porneasc de b, analiza
d
urmtoarelor aspecte."
Care anume ?"
De la condiia fiecrui individ bogat din cetate, care posed muli sclavi. Aceti indivizi snt asemntori
tiranilor prin faptul c domnesc peste muli. Diferena e doar n numrul /supuilor/."
Da."
tii deci c aceti oameni triesc fr fric i c nu se tem de sclavi."
De ce s-ar tenie ?"
Nu-i vreun motiv am spus eu. Dar i dai seama de cauz?"
Da, fiindc ntreaga cetate d ajutor j ie cruia dintre particulari."
Bine. Dar dac vreun zeu 1-ar lua din cetate e pe un om care are cincizeci sau mai muli sclavi362 i 1-ar aeza
pe el, pe soia si copiii si ntr-o pustietate, laolalt cu restul averii si cu sclavii, acolo unde nici un om liber n-ar
putea s-i vin ntr-ajutor, cu ce fel i cit de mare spaim crezi c ar tri el, pentru sine, pentru soie5 si copii, ca
nu cumva ei s piar de mm a sclavilor?"
Cu o imensa spaim" rspunse el.
Atunci, el ar fi silit s-i lingueasc pe unii 579 a dintre sclavi, s le fgduiasc multe i sa-i elibereze fr motiv, artndu-se un linguitor al slugilor sale."
Asta e absolut necesar pentru el, altminterea va pieri."
Dar ce se va mtmpla dac zeul asaz mprejur vecini numeroi care nu ngduie ca cineva s vrea s
stpneasc asupra altuia, ci, dac pun mna pe vreun astfel de om, l pedepsesc cumplit ?"
nc i mai mult, cred, omul nostru ar fi la an anb ghie, nconjurat si supravegheat de oameni, toi
dumani."
Or, nu st legat tocmai tiranul ntr-o astfel de nchisoare, fiind el prin fire, aa cum ani vzut, PUII de multe i
felurite temeri si iubiri ? Cci Iui,
392
PLATON
singur dintre ceteni, cu concupiscenta sa sufleteasc, iiu-i este cu putin s plece undeva, nici s vad lucrurile
pe care restul oamenilor liberi doresc sa le vad. nchis nuntrul casei sale, el locuiete c cea mai mare parte a
timpului ca o femeie, pizmuindu-i pe ceilali ceteni, dac vreunul ar pleca din cetate i ar vedea ceva de toat
lauda"363.
,,Chiar aa" zise.
,,Astfel de rele ar ncoli mai mult ntr-un brbat, care fiind ru ocrmuit n sine e vorba despre tipul tiranic pe
care tu 1-ai socotit drept cel mai nefericit n-ar tri ca simplu particular, ci ar ii silit de vreo soart oarecare s
fie tiran i care, incapabil s se stpneasc pe sine, ar ncerca s-i stpneasc pe alii; aceasta, ca si cnd cineva,
cu un trup suferind i lipsit de control, n-ar fi doar un oarecare, ci ar fi d silit s-i duc viata concurnd si luptnd
cu alii."
Kxemplul este ct se poate de asemntor i de veridic, Socrate."
,,Nu e deci, drag Glaucon, am spus eu o nenorocire deplin ceea ce el a pit i nu triete tiranul nc
mai nefericit dect icel socotit de tine a tri cel mai nefericit?"
Absolut" zise el.
Chiar dac cineva n-ar vedea lucrurile astfel, tiranul autentic este, n adevr, un sclav autentic, dnd dovad de
mari linguiri i semne de supuenie, flatndu-i pe cei mai nevrednici i neizbutind s-si e astmpere ctui de
puin poftele. Kl apare lipsit de majoritatea satisfaciilor i cu adevrat srac dac cineva tie s-i examineze
ntreg sufletul. Este plin de spaime de-a lungul ntregii viei, ptruns de convulsii i de dureri, dac ntr-adevr el
seamn cu starea cetii peste care domnete. Seamn, nu-i aa?"
Mult" zise.
580 a ,,n plus, s-i acordm omului si cele despre care ani vorbit mai nainte : e necesar ca el s fie si s devin,
din pricina domniei, nc mai mult dect nainte, plin de invidie, lipsit de credibilitate, nedrept, fr prieteni, fr
ceva sfnt, primind i cul-tivind orice rutate ; iar de pe urma tuturor acestora,
REPUBLICA. PARTEA A IV-A

393
e necesar ca el s fie cel mai nenorocit i apoi, ca i pe cei din preajma sa, s-i fac aidoma."
Nici un om cu minte nu i s-ar mpotrivi" zise el. ^
_ ^__^ ___^ ___________| _ ^^
Hai, spune si tu acum, fiind la fel cu cel ce b judec totalitatea aspectelor364, cine, dup prerea ta, este primul
n privina fericirii, cine e al doilea, i judec-i unul dup altul pe cei cinci: pe omul legal, pe cel timocratic, pe
cel oligarhic, pe cel democratic si pe cel tiranic."
B lesne de judecat spuse el. Eu i judec ca pe coruri, n privina virtuii si a viciulii, a fericirii i a
contrariului ei, exact n ordinea n care ei au intrat n scen."
,,S pltim un crainic am spus eu sau eu nsumi s vestesc c fiul lui Ariston 1-a judecat. pe cel mai bun si
rnai drept ca fiind i cel mai fericit i a zis c acela este omul cu totul regal, care este rege peste sine, iar pe cel
rnai ru si mai nedrept c 1-a vzut ca fiind cel mai nenorocit ? Bl a vzut c se ntmpl ca tocmai acesta s fie
cel mai tiran peste sine si cel care, mai mult i mai mult i exercit tirania i peste cetate ?"
Poi s vesteti" rspunse el.
Oare s vestesc aceasta chiar dac astfel de oameni s-ar ascunde, ori nu, de toi oamenii si de zei?"
Vestete!" vorbi el.
B. Bine am spus. Aceasta ar fi cea dinti demonstraie. lat-o ns i pe cea de-a doua, dac & ea pare
a spune, ct-de-ct, ceva"
Care este ea ?"
Aa cum cetatea a fost mprit n trei am spus eu la fel i sufletul individual, fiind ntreit, va primi, cred,
nc o demonstraie."
Care anume?"
lat-o: fiind trei pri n suflet, i plcerile mi par a fi proprii fiecrei pri, la fel i dorinele, ct i
mputernicirile lor."
Cum adic ?"
PLATON
Una din pri ar fi cea prin care omul nva, cealalt prin care se nflcreaz ; celei de-a treia, din pricina
aspectelor sale numeroase, mi-i putem da u n singur nume, propriu, ci arn uumit-o cu numele care indica ceea
ce este cel mai mare i mai puternic e n ea: am numit-o partea apeten din pricina forei apetiturilor
de mmcare, de butur, de mpreunare, si cte altele se asociaz cu acestea. De asemenea, am numit-o iubitoare
de bani, fiindc astfel de pla-581 a ceri se realizeaz, cel mai bine prin bani."
Aa e" spuse el.
ns, dac am spune c plcerea si iubirea proprii acestei pri snt pentru ctig, n-am sprijini cel mai bine, ntrun singur punct, ceea ce spun, nct s grim limpede cnd vorbim despre aceast parte a sufletului ? Iar numindo iubitoare de cstig n-arn. numi-o cum trebuie?"
Cred c da."
Dar nu afirmm oare c nflcrarea se avnt n ntregime, mereu, ctre dominare, biruin i
renume ?" b
Ba da."
Dac am nuini-o iubitoare de victorii i iubitoare de onoruri n-ar fi corect ?"
Foarte corect."
ns partea prin care nvm nzuiete mereu, n ntregul ei, e clar pentru oricine Ia ctirjoaterea
adevrului, n ce fel este acesta i se sinchisete mai puin dect orice de bani si renume."
Aa este."
Daca am numi aceast parte iubitoare de nvtur si iubitoare de nelepciune, am nu-mi-o cum se
cuvine?"
Cum de nu?"
ns am zis eu aceast parte guverneaz peste sufletele unora, iar ntr-ale altora una din c celelalte,
care s-ar nimeri?"
Aa este" zise.
De aceea, spunem c exist aceste trei tipuri fundamentale de oameni: omul iubitor de nelepciune, omul
iubitor de biruine i omul iubitor de cstig."
REPUBLICA. PARTEA A IV-A
395
,,Hotrt c da."
i exist si trei tipuri de plceri, fiecare supus omului corespunztor?"
ntru totul."
tii ns am spus eu c, dac ai voi s ntrebi rnd pe rnd pe aceti trei oameni, care dintre cele trei viei
este cea mai plcut, fiecare i va luda cel mai mult viata proprie ? Omul de afaceri va zice c plcerea de a
prirni onoruri i de a nva n-au valoare, fa de cstig, dac de pe urma acelora nu rezult bani."
Adevrat."
Dar ce-ar zice omul iubitor de onoruri? Nu socotete el plcerea obinut de pe urma banilor ca vulgar, iar

plcerea nvatului, n msura n care ea nu aduce cinstiri, nu o socotete el fum i deertciune ?"
Ba da."
Dar cum s socotim c va privi filosoful celelalte plceri365 ii comparaie cu aceea de a cunoate n ce fel este
adevrul, ca i de a se gsi mereu, el, cel ce cunoate, undeva, pe meleagurile adevrului ? Nu s-ar ghidi el c
acele plceri snt cu totul ndeprtate de /adevrata plcere/ ? Nu va numi el celelalte plceri necesare, deoarece,
n absena unei /imperioase/ necesiti, el nu are nevoie de ele?"
Trebuie bine tiut /acest fapt/."
Atunci cnd am zis eu plcerile si viaa nsi a fiecrui tip uman snt controversate, nu sub aspectul
frumuseii, respectiv, ureniei vieii, nici sub acela al binelui i rului, ci doar sub acela al plcerii i neplcerii,
cum am putea ti care dintre 582 ei vorbete mai adevrat ?"366.
Nu mi dau seama" zise.
Iat, n felul urmtor : prin ce anume trebuie judecat ceea ce trebuie judecat ? Oare nu prin experien, gndire si
raiune ? Ori s-ar putea gsi i un judector mai bun dect acestea?"
Cum s se poat?"
Cerceteaz: fiind vorba despre cei. trei oameni, care dintre ei are cea mai mare experien n toate plcerile ?
Oare i se pare c iubitorul de cstig, aflnd
396
PLATON
ce anume este adevrul nsui, va avea mai multa experien' n plcerea de a cunoate, ori iubitorul de
nelepciune va avea rnai mult experien n pl-b cerea de a cstiga?"
Mare diferen ntre ei! zise el. Cci e necesar ca iubitorul de nelepciune s fi gustat i din alte plceri /n
afara celor proprii/, nc din copilrie. ns. nu este necesar ca iubitorul de ctig s guste din plcerea de a ti,
din dulceaa acesteia, ce-i apare celui ce nva, i nici nu e necesar s aib experiena acesteia ; mai mult, nu i e
uor nici dac s-ar strdui!"
Deci mare superioritate a iubitorului de nelepciune fa de iubitorul de ctig n privina experienei n
ambele feluri de plceri!" c
Da, mare."
,,Dar fa de cel ce iubete onorurile ? Oare cel ce iubete nelepciunea este mai lipsit de experiena plcerii
onorurilor dect este lipsit iubitorul de onoruri de experiena plcerii sosite de la gndire?"
Dac elul spre care fiecare nzuiete este ndeplinit, cinstiri urmeaz pentru fiecare: cci i bogatul este de
muli cinstit, i cel viteaz, i cel iscusit, mct toi tiu ce este plcerea provenit de la acestea. Dar ce fel de
plcere exist n contemplarea a ceea-ce-este, e cu neputina ca vreun altul s-o guste, n afar de filosof."
d
Aadar am zis eu dintre toi oamenii, acesta va judeca cel mai bine n temeiul experienei."
Da."
Doar el va ajunge s aib experien n asociere cu gndirea."
Ei bine?"
Cci instrumentul prin care trebuie judecat nu aparine celui iubitor de ctig, nici celui iubitor de onoruri, ci
filosofului."
Care instrument?"
Ast'irmm c trebuie judecat cu ajutorul raionamentelor, nu ?"
Da."
Dar tocmai raionamentele snt, n cea mai mare msur, instrumentul acestui om."
Cum de nu ?"
REPUBLICA. PARTEA A IV-A
397
Aadar, dac cu ajutorul bogiei i al ctigului s-ar judeca cel mai bine lucrurile care snt de judecat, ar fi
necesar ca cele mai adevrate s fie cele lae udate si criticate de ctre iubitorul de cstig."
ntru totul."
Iar dac s-ar judeca cu ajutorul onoarei, al succesului i al vitejiei, oare n-ar fi mai adevrate lucrurile ludate de
omul iubitor de onoruri si de victorii ?"
L,impede."
Dar, de vreme ce se judec cu ajutorul experienei gndirii i al raiunii?"
E necesar zise el s fie cele mai adevrate lucrurile pe care iubitorul de nelepciune le laud."
Deci trei fiind plcerile, plcerea acelei pri 583 * a sufletului prin care nvm ar fi cea mai puternic i
acela dintre noi n care aceast parte guverneaz ar avea viaa cea mai plcut?"
Cum de n-ar f i ? zise. Cci cel nelept i laud propria-i via, fiind n acelai timp suveran n tiina
aducerii de laude,"
Care via vine pe locul doi am grit eu i care plcere, spune judectorul, este n al doilea Tind?"
B clar c cea proprie omului rzboinic i iubitor de onoruri. Cci ea este mai aproape de cea a filosofului dect
de cea a omului de afaceri."
Ultima pare s fie plcerea iubitorului de cstig."

Bun, i ?"
C. Ar fi deocamdat aceste dou demonstraii, b una n continuarea celeilalte, i de dou ori 1-a nfrnt omul
drept pe cel nedrept. Cea de-a treia victorie, ca la Olimpiade, ofer-o lui Zeus Mntuitorul si Olimpianul. Bag de
seam c plcerea celorlali, n afara celei a filosofului, nu este nici ntru totul adevrat, nici pur, ci un fel de|
schi /de plcere/367, cum cred c am auzit de la un om nelept. Iar aceasta ar fi cea mai mare i mai
desvrit nfrn-gere a adversarului."
Desigur, dar cum procedezi?"
Voi afla cercetnd n felul urmtor, dac tu
c imi rspunzi."
393
"LATON
ntreab atunci !" zise el.
,,Spune, am zis eu oare nu afirmm c neplcerea este contrariul plcerii ?"
Ba da."
Dar oare nu exist si starea lipsit de bucurie,, dar i de mhnire?"
,,Ba exist."
,,Ba se gsete ntre cele dou, fiind un fel de pace a sufletului fa de aceste dou afecte. Nu crezi astfel?"
Ea cred."
Oare i aminteti cuvintele celor ce sufer, pe care ei le rostesc n timpul suferinelor?"
Care snt ?"
Cum c nimic nu este mai plcut dect s iii sntos, dar c nainte de a fi n suferin ei nu si-au dat seama c
acesta este lucrul cel mai plcut."
mi amintesc" zise el.
Ii auzi i pe cei aflai ntr-un rmare chin, spunnd c nimic nu-i mai plcut dect ncetarea chinului."
,,i aud."
Poi s-i mai vezi pe oameni i n alte situaii asemntoare: atunci cnd resimt neplceri, laud lipsa de
neplcere i linitea drept lucrul cel mai plcut, i nu plcerea."
Da zise acest lucru, linitea devine, pesemne, atunci plcut i dorit."
Iar cnd omul nceteaz s mai resimt o plcere, ncetarea plcerii va fi atunci neplcut" am spus eu.
Probabil."
Dar adineaori am afirmat c linitea se afl ntre cele dou afecte, iar acum ea apare ca fiind ambele att
neplcere, ct i plcere."
Pare-se."
__...-Oare este posibil ca nefiind ea nici una nici alta, s devin ambele?"
Nu cred."
Dar plcerea i neplcerea aprute n suflet siut ambele o micare. Sau nu?"
Ba da."
REPUBLICA. PARTE/V A IV-A
399
,,Dar lipsa de suferin si de plcere n-au aprut 584 & adineaori ca linite, aflat intre cele dou afecte ?"
Aa au aprut."
Curii ar putea fi corect a socoti c a nu suferi este plcut, sau a nu avea plcere suprtor?"
Nu poate fi corect."
Aadar am spus eu - linitea nu este ceva plcut n raport cu suferina, ci pare a fi; ea pare a fi suprtoare,
pe de alt parte, n raport cu plcutul, fr s fie, ea nsi, ceva plcut. Nimic nu-i sntos n aceste fantasme,
raportate la plcerea adevrat, ci e aici doar vin fel de amgire."
Precum ne indic raiunea" spuse el.
Iat ns i plceri care nu provin din neplceri
b am spus eu ca s nu crezi c aa e legea : plcerea
este contenirea neplcerii i neplcerea cea a plcerii."
Unde snt si care snt acestea?" ntreb el.
Siit numeroase, dar lsnd altele deoparte, gn-deste-te la plcerile provenite din miros. Cci acestea a]ung
deodat la o grozav trie, fr ca cel ce le simte s ii suferit mai nainte ; iar cnd ele nceteaz, nu las n urmle nici o neplcere"368.
Foarte adevrat."
S nu credem, deci, c plcerea autentic este
c ndeprtarea de neplcere, nici neplcerea autentic ~ndeprtarea de plcere."
S nu credem."
i totui, aa-zisele plceri obinute de suflet cu ajutorul trupului, aproape cele mai multe i mai mari, snt de
acest tip, ndeprtri de anumite neplceri."
Aa snt."
Dar nu snt la fel i satisfaciile i neplcerile ce preced afecte viitoare, nscute de ateptare?"

Ba snt la fel."
tii cum. snt /toate/ acestea si cu ce seamn
d cel mai bine ?''
Cu ce?"
Ai n vedere c n natur exist un sus, un jos i un mijloc?"
Da."
PLATON
,,Crezi c, dac cineva ar fi purtat de jos spre mijloc, ar socoti altceva dect c e purtat n sus ? Iar stnd la mijloc
si vznd de unde a fost adus, crezi c ar cugeta c se afl altundeva dect sus, n caz c n-ar putea vedea
adevratul sus?"
Pe Zeus, zise el nu cred c un astfel de om ar putea judeca altfel!"
e
Dar dac ar fi purtat napoi, ar socoti oare c e purtat n jos si ar avea dreptate?"
Cum de nu ?"
ns ar pi toate acestea fiindc nu are experiena adevratului sus, mijloc i jos?"
Limpede."
Ai mai putea s te minunezi atunci c i cei lipsii de experiena adevrului nu au, n legtur cu multe lucruri,
opinii sntoase si c la fel se comport i fa de plcere, neplcere i fa de ceea ce se afl ntre ele. Astfel,
atunci cnd snt purtai spre neplcere, au o opinie ndreptit i sufer cu adevrat. Dar 585 a cnd snt purtai
dinspre neplcere ctre starea intermediar, ei cred cu trie c au ajuns la ndestulare i la plcere ; dup cum ar
aprecia cenuiul fa de negru, atunci cnd snt lipsii de experiena albului, la fel privind suferina n comparaie
cu lipsa de suferin, ei se las nelai, neavnd experiena plcerii"369.
Pe Zeus, zise el nu m-as mira s fie aa, ci mult mai curnd, dac n-ar fi aa !"
Aadar, am spus eu cerceteaz n chipul urmtor : foamea i setea i celelalte asemntoare iiu b snt lipsuri
n starea trupului?"
Bun, i?"
Dar necunoaterea si lipsa de gndire nu reprezint o lips n starea sufletului?"
Da."
Oare n-ar fi ndestulat i sturat cel care ar avea parte de hran, ca si cel ce are minte ?"
Cum de nu ?"
Dar saturarea mai adevrat aparine celui ce exist la un nivel mai cobort, sau celui ce exist la un nivel mai
nalt ?"
H limpede c acestuia din urm."
REPUBLICA. PARTEA A IV-A
401
Dar care specii socoteti c particip mai mult la esena pur? Cele ce in de mncare, butur, mncare gtit i
de hrana ntreag, sau specia /de ndestulare/ ce ine de opinia adevrat, tiin, intelect, si n general, de toate
virtuile ? Judec n fe- c Iul urmtor : lucrul asociat cu ceea ce este mereu la fel, nemuritor, cu adevrul, el
nsui fiind n acest fel i artndu-se n acest fel, i se pare c este n mai mare msur dect lucrul ce se asociaz
cu ceea ce niciodat iiu-i la fel, cu muritorul, el nsui lucrul care se asociaz fiind astfel i artndu-se n
felul acela?"
Superioritatea celui ce se asociaz cu permanentul e rnare."
Dar esena celui ce este mereu diferit370 particip cumva mai mult la esen dect la tiin?"
Deloc."
,Dar dect la adevr ?" ,Nici la acesta mai mult."
Dar dac ar participa mai puin la adevr, n-ar participa mai puin si la esen."
Necesar."
Aadar, n general, felurile de ndestulare legate d de grija pentru corp particip mai puin la adevr i la esen
dect felurile legate de grija pentru suflet?"
Mult mai puin."
Dar nu ataezi trupului aceeai inferioritate n raport cu sufletul?"
Ba da."
ns ceea ce se satur cu /hrana/ care este n mai mare msur, se si satur mai mult dect cel ce se satur cu
hrana ce este n mai mic msur, fiindc el nsui este n mai mic msur."
Cum de nu ?"
Dar, dac a te satura cu ceea ce-i potrivit prin fire, e plcut, cel care se satur cu ceea ce este n mai mare
msur, care e rnai autentic i mai adevrat, e s-ar bucura cu o plcere mai adevrat. Pe cnd cel ce particip la
lucruri ce snt n mai mic msur, mai puin adevrat i statornic s-ar i stura i ar avea
26 Opere voi. V.
402
parte de o plcere mai lipsit de crezare i mai puin adevrat."
Cu totul necesar l" spuse.

586 a Or, cei ce n-au experiena gndirii i a virtuii, dar au venic de-a face cu ospee i altele asemenea, snt
purtai, pare-se, n jos i napoi, pn la mijloc , i rtcesc toata viaa n acest fel. Hi nu trec niciodat de
acest mijloc , ca s priveasc spre adevr, nici nu au fost dui vreodat pn acolo, nici nu s-au sturat cu ceea
ce este cu adevrat, nici n-au gustat din plcerea statornic i pur, ci, precum vitele, privind mereu n jos i
aplecai ctre pmnt, pasc la ospee, ngrsndu-se i acuplndu-se; iar din pricina poftei de a avea rnai mult
din acestea, se izbesc k i se mpung unii pe alii cu coarne si copite de fier371 i se ucid din pricina nesaului,
fr s sature cu cele-ce-snt nici fiina, nici nveliul lor trupesc"372.
Vorbeti ca un oracol, Socrate, zise Glaucon referindu-te la viaa mulimii!"
Nu este atunci necesar ca ei s aib de-a face cu plceri amestecate cu neplceri, fantome si umbre ale
adevratei plceri, ce se coloreaz unele pe altele din c pricina poziiei lor, astfel nct i plcerile i neplcerile
apar teribile i produc celor necugetai patimi nebuneti pentru ele i ajung un obiect de disput, precum a ajuns
fantoma Hienei, pe care i-o disputau cei de la Troia zice Stesichoros din pricina necunoaterii adevratei
Blene ?"373.
K absolut necesar spuse el ca aa ceva s se ntmple."
ns nu e necesar ca i cu partea nflcrat s se ntmple ceva. asemntor ? K vorba despre cel ce are de-a
face cu ea, fie plin de invidie din pricina dragostei de onoruri sau uznd de for, dorind s biruie cu orice pre,
sau mniindu-se din pricina unei proaste d dispoziii, cnd ar avea n vedere s se sature cu onoruri, biruine i
mnie fr judecat si minte."
Astfel de lucruri se petrec ntr-adevr si cu partea nflcrat."
,,Ei bine, am spus prinznd curaj s afirmm n legtur cu poftele prii iubitoare de ctig i a celei
iubitoare de victorii, c dac, mergnd pe
REPUBLICA. PARTEA A I V-A
403
urmele tiinei i raiunii, ct i deopotriv, pe cele ale plcerilor aduse de gndire, vor obine aceste plceri, le
vor obine atunci pe cele mai adevrate pe ct le este lor cu putin s aib plceri adevrate, urmrind ele
adevrul si vor avea plcerile nrudite cu ele nsele, dac este adevrat c tot ce-i mai bun, este, pentru
oricine, i lucrul cel mai nrudit."
,,Da, zise est e cel mai nrudit."
ntreg sufletul, aadar, dnd urmare prii filosofice si nefiind n vrajb cu sine, devine cu putin ca fiecare
parte s fac ceea ce-i este propriu si s fie dreapt i ca fiecare s strng plcerile proprii, cele mai bune i, pe
ct posibil, cele mai adevrate."
Absolut."
Dar cnd vreo alt parte ar avea puterea., nu e cu putin nici ca ea s-si afle propria-i plcere, iar ea le silete pe
celelalte s caute o plcere strin lor i neadevrat."
Aa este."
Aadar, dorinele care s-ar ndeprta cel mai mult de filosofic si raiune, ar si pi cel mai mult aa ceva ?"
Cu totul."
Dar nu se ndeprteaz cel mai mult de raiune ceea ce se ndeprteaz de lege i ordine ?"
E limpede c da."
ns nu ne-a aprut c cel mai mult se ndeprteaz de acestea dorinele erotice i cele tiranice?"
Ba da."
Cel mai puin cele regale i bine ornduite?"
Da."
Deci tiranul se va ndeprta cel mai mult de plcerea adevrat si autentic, iar regele cel mai puin."
Necesar."
Atunci tiranul va tri n modul cel mai puin plcut, n timp ce regele va tri n modul cel mai plcut"374.
Cu totul necesar."
tii am spus eu ~- cu ct triete mai neplcut dect regele ?"
Dac mi spui !"
587 a
404
PLATON
Bxistnd, pe ct se pare, trei plceri, una auten-c tic si dou bastarde, tiranul, trecnd dincolo de orice limit n
domeniul celor bastarde, fuge de lege i de raiune, locuind laolalt cu plceri-sclave n chip de gard personal;
iar cu ct este inferior regelui n plcere, nu-i tocmai uor de spus, s-ar putea totui proceda n felul urmtor."
Cum?" ntreb el.
Tiranul st pe locul trei, pornindu-se de la omul oligarhic, cci ntre ei se afl omul democratic."
Da."
Atunci el ar avea de-a face cu al treilea moment n sleirea fantomatic a plcerii n raport cu adevrul, dac cele
spuse mai nainte snt adevrate."

Da."
Dar omul oligarhic ocup /la rndul lui/ locul trei d pornindu-se de la cel regal, dac i socotim identici pe cel
regal i pe cel aristocratic."
Ivocul trei, da."
Deci tiranul se ndeprteaz de plcerea adevrat, sub aspectul numrului, cu ntreitul ntreitului."
Aa se pare."
Fantoma plcerii tiranice ar fi un numr plan , luat n raport cu dimensiunea lungimii /sale/."
Absolut."
Dar potrivit cu puterea /a doua/, dar i cu cea de-a treia dimensiune, /puterea a treia/, e clar ct se deprteaz
tiranul"375.
B clar zise cel puin pentru unul care tie s calculeze l"
Dac, invers, cineva ar spune cu ct se ndepr-e teaz regele de tkan, sub raportul adevrului plcerii, ar gsi,
odat ce nmulirea e terminat, c el triete de 729 de ori mai plcut, iar c tiranul e mai nefericit de tot attea
ori."
Nemaipomenit e calculul sta, al diferenei din-588 a tre cei doi a dreptului i nedreptului sub aspectul
plcerii i al neplcerii l"
B ns un numr adevrat - am spus eu dar i potrivit vieilor, n caz c lor li se potrivesc zilele, nopile,
lunile i anii."
lyi se potrivesc."
REPUBLICA. PARTEA A IV-A
,,Aadar, dac omul bun si drept l nfrnge pe cel Tu i nedrept cu att de mult n plcere, nu-i aa c e cu
neputin de spus cu ct l va nfrnge n buna ornduire a vieii, n frumusee si n virtute?"
Pe Zeus, zise e cu neputin de spus !"
Bine ani zis. Dup ce am ajuns n acest punct, b sa relum cele zise la nceput, din pricina crora am ajuns
aici: s-a zis c e de folos s comii nedreptatea, dac eti cu desvrire nedrept, dar pari a fi drept. Sau nu astfel
s-a spus?"
Ba da."
S stm acum de vorb /cu cel ce susine aceast tez/, de vreme ce am czut de acord asupra puterii pe care o
au facerea de ru si cea de bine."
n ce fel?"
Plsmuind cu mintea o imagine am zis a sufletului, pentru ca cel ce spune acele lucruri s vad ce anume
a spus."
Ce fel de imagine?"
c
Una dintre acelea, n ce fel se povestete c erau unele vieti n vechime Chimaira, Scylla, Cerber i
multe altele, despre care se spune c, amestecate fiind din multe nfiri, apreau ca o fiin unic."
Se spune, ntr-adevr" zise el.
Plsmuiete, deci, nfiarea unitar a unei iiare plin de varietate si cu mai multe capete ; ea are d.e jurmprejur capetele unor animale blnde, dar i slbatice, i poate s se preschimbe i s rodeasc din sine toate
acestea."
Grozav artist e cel n stare de o asemenea ntru- d chipare! Dar de vreme ce plsmuirea cu vorba e mai
lesnicioas dect n cear sau n materialele asemenea, s-o plsmuim l"
Mai plsmuiete i nfiarea unui leu, ca i pe cea a unui om. Prima s fie cea mai mare, iar a doua s vin n
rndul al doilea."
Asta e uor zise. S-a fcut l"
Acum, unete cele trei aspecte laolalt fiara cu multe caadte, leul i omul astfel nct ele s se
!f
406
PLATON
arate de parc ar fi crescute mpreun, unele cu celelalte."
,,Am unit" spuse el.
,,n exteriorul acestora, plsmuiete o singur
imagine, cea a omului, astfel nct celui ce nu poate
vedea interiorul, ci privete doar nveliul exterior,
totul s-i apar ca reprezentnd o singur fiin
e un om"376.
,,S-a fcut i asta !"
S spunem aadar celui ce afirm c unui astfel de om i slujete s fptuiasc nedrepti si c fapta dreapt nu-i
aduce folos, cum c el nu spune nimic altceva dect c acelui ins i e de vreun folos s-1 fac puternic pe
monstrul cu multe chipuri, ndestulndu-1 cu hran pe el, ct si pe leu si prile acestuia ; c i folosete, pe de alt
parte, s-1 ucid pe om prin n~ a fometare si s-1 lase fr vlag, nct s fie trt ncotro una dintre cele dou

fiare 1-ar purta. El afirm, de asemenea, c insului i folosete s nu obinuiasc nici o parte cu vreo alta sau s o
fac prieten cu celelalte, ci vede util doar a le ngdui s se sfie unele pe altele si ca, luptndu-se, s se
mnnce reciproc "
Chiar^asa'ar vorbi ludtorul^nedreptii !"
ns cel ce laud dreptatea i afirm c ea e de folos, nu ar spune el c trebuie fcute si cuvntate acele lucruri de
la care pornind, omul dinluntru! b omului va fi cel mai puternic, i c de fiina cu multe capete trebuie s te
ngrijeti, ca un agricultor, hrnind i ngrijind capetele blnde i domesticite, nipie-dicnd ns pe cele slbatice
s creasc, fcndu-i aliat firea leului i c, n general, ngrijindu-te de toate, mprietenindu-le unele cu altele si
cu sine, astfel deci s le creti ?"
Hotrt c aa ar vorbi ludtorul dreptii \"
Sub toate aspectele, cel ce laud dreptatea ar c vorbi adevrat, n timp ce ludtorul nedreptii s-ar nela. Cci
pentru cel ce cerceteaz n raport i cu plcerea, i cu reputaia, i cu folosul, ludtorul dreptii griete
adevrul, n vreme ce ponegritorul ei ponegrete nesntos si fr a ti ce ponegrete/'
Cred c nu tie, n nici un fel."
REPUBLICA. PARTEA A IV-A
407
,,S- convingem cu bludete, cci nu greete ' de bunvoie377 utrebndu-1: O fericitule, nu am putea
oare afirma c att obiceiurile frumoase, ct i cele urte apar n legtur cu acele pri /ale sufletului/ pe potriva
lor ? Cele frumoase aduc partea bestial a firii sub stpnirea omului, ba chiar, probabil, d sub cea a divinului, n
timp ce obiceiurile urte nrobesc partea blud, supunnd-o celei slbatice ? Va fi de acord, nu ?"
Dac va voi s m cread."
,,n temeiul acestora, putem spune c ar exista vreun oin cruia i e de folos s ia aur pe nedrept, dac este
adevrat c, lund aurul, i nrobete, n acelai timp, partea sa cea mai bun prii sale celei mai nevrednice ?
Ori, dac, punnd mina pe aur, si-ar nrobi fiul sau fiica si nc n mina unor oameni ri i slbatici, el n-ar avea
deloc profit de pe urina faptei sale, nici de-ar ctiga grozav cu aceasta. Dar, dac va nrobi partea sa cea mai
divin celei mai lipsite de Dumnezeu i spurcate, fr s-i fie ctusi de puin mil, nu va fi oare nefericit si nu se
va lsa corupt cu aur i purtat spre o pieire nc mai cumplit dect Briphyle, care a primit un colier pentru viata
soului: 590 a . ei?"378.
Ba da zise Glaucon. Eu voi rspunde n numele acelui om."
Oare nu socoteti c nenfrnarea a fost, de aceea, din vechime, criticat, fiindc las liber, ntr-un astfel de om,
partea sa cumplit, fptura aceea mare si cu multe chipuri, o las liber mai mult dect se cuvine?"
B limpede" zise.
Dar orgoliul si caracterul neplcut nu snt criticate atunci cnd fac s creasc partea de leu si cea de
b
arpe379, ncordndu-le n chip dizarmonic ?"
Ba da."
Iar huzurul si moleeala nu snt criticate pentru lipsa de fru si de trie pe care le introduc n acelai om, atunci
cnd 1-ar face sperios?"
Ei bine ?"
Iar lingueala i meschinria nu snt criticate, cnd cineva ar aeza partea nflcrat n puterea fiarei cu
591 a
408
PLATON
chip multiplu, i, chinuind-o pentru bani i pofta nesioas a acestei fiare, ar obisnui-o sa devin de
timpuriu, din leu, maimu?" Ba da."
De ce crezi c munca meteugarilor si munca manual snt dispreuite ? Vom spune ca nu din alt pricin,
dect c, n aceast situaie, omul are partea cea mai bun din el lipsit de vlag prin fire, astfel nct el nu poate
stpui vietile din sine, ci e subjugat lor si poate doar s ia aminte la linguelile lor ?"
E verosimil" spuse.
ns, pentru ca si un astfel de om s fie condus de ctre un principiu asemntor celui de care este condus omul
mai bun, nu afirmm oare c el trebuie s se supun celui mai bun i celui care posed ntr-nsul, drept crmuitor,
divinul ? Socotim, desigur, ca acesta cel mai bun trebuie s conduc, nu u paguba celui condus, aa cum
Thrasymachos gudea c se mtmpl cu supuii380, ci, n temeiul faptului c, pretutindeni, e cel mai bine s fii
condus de ctre cel divin si nelept, preferabil de ctre cel ce le posed. n sine pe acestea, iar de nu, mcar de
ctre cel ce le aduce din afar, pentru ca toi s fim asemntori i prieteni, ct se poate, crmuii fiind de ctre
acelai principiu."
Just" spuse el.
K limpede am zis eu c i legea voiete ceva asemntor, ea fiind aliatul tuturor cetenilor. A-ceasta
nseamn a-i conduce pe copii a nu li se ngdui s fie liberi, pn ce n-am orndui n ei, ca ntr-o ce-ae, o
ocrmuire, i pn ce, ngrijind partea cea mai bun /a lor/ cu ajutorul prii asemntoare din noi, nu vom aeza
n ei un paznic asemntor /celui din noi/ si un conductor ; de-abia atunci, i dm^ drumul copilului s fie liber."
Limpede."

n ce fel vom spune, atunci, Glaucon, si potrivit cu ce raiune vom afirma, ca e util s faci nedrepti, ori s fii
nenfrnat, sau s faci ceva urt, fapte de pe urma crora omul va deveni rnai ru, cu toate c va dobndi mai muli
bani, sau vreo alt putere?"
REPUBLICA. PARTEA A' IV-A
409
,,n nici un fel nu vom putea susine aa ceva !" rspunse el.
,,i n ce fel folosete celui nedrept s se ascund i s nu dea socoteal? Oare nu va deveni nc si mai ru cel ce
se ascunde, n timp ce partea bestial a celui *> ce nu se ascunde si este pedepsit, e fcut s adoarm si e
mblnzit, iar ntregul suflet, fiind ornduit n vederea celei mai bune naturi, primete o condiie mai vrednic,
dobndind cumptare i dreptate, laolalt cu nelepciune ? B o stare mai vrednic dect cea a trupului care
dobndeste for i frumusee, dimpreun cu sntate, n aceeai msur n care i sufletul este mai presus dect
trupul."
,,ntru totul" spuse el.
,,Aadar, cel ce are minte va trai ndreptnd toate
c puterile sale spre aceast int : mai nti, va preui
cunotinele care pregtesc sufletul s fie astfel, n timp ce pe celelalte le va lipsi de preuirea sa."
,,Limpede."
,,Apoi am spus nu va tri n aa fel, nct s ncredineze starea sa trupeasc i hrana sa prii bestiale i
iraionale, dar nici nu se va uita doar la sntate, nici nu va avea n vedere doar cum s devin sntos i frumos,
dac de la acestea nu-i va sosi i cumptare; ci, va aprea punnd mereu n acord A armonia din trup pentru
concertul din suflet."
;Chiar aa va tri, zise dac urmeaz s fie, cu adevrat, un om muzical!"
Dar oare nu va pune n acord si n armonie, deopotriv, dobridirea de ctiguri ? i cumva, fr sa se arate
minunat . de fericirea mulimii, i va spori el nelimitat mrimea averii, cu preul unor rele fr numr ?"
Nu cred."
,,Nu, desigur, ci, privind ctre ornduirea din sine
e si pzind s nu se schimbe ceva din ceea ce este acolo
datorit mrimii sau puintii averii, va tri guver-nndu-se astfel, prin adugiri si cheltuieli, pe ct i-ar fi
posibil."
,,Hotrt aa."
. ,Va urmri acelai lucru i n ceea ce privete;592 a onorurile ; la unele va participa i va gusta din ele de
410
PLATON
bunvoie din acelea pe care le-ar socoti n stare s-1 iac mai bun dar va fugi, i n viaa privat, si n cea
public, de cele care ar putea s-i destrame starea ce-o are."
,,Nu va voi atunci -- spuse s fac politic, dac l preocup acestea."
,,Pe Cine, am zis ba da, n cetatea sa proprie, va face din belug ! Nu ns, probabil, n ara, sa de
batin381, dac nu s-ar ivi vreo dumnezeiasc ntmplare !"
,,neleg spuse el. Vorbeti despre cetatea pe care am cercetat-o si pe care am durat-o, cea ntemeiat pe
cuvinte, de vreme ce eu cred c ea nu se afl b nicieri pe pmnt."
Probabil ns c celui ce vrea s-o vad i care., vaznd-o, vrea s se zideasc pe sine, i st la mdemna un model
ceresc382. Nu e nici o deosebire dac cetatea exist undeva, ori dac va exista n viitor ; el ar urma s fac doar
ceea ce i aparine ei si nici unei alteia."
Pesemne c da" spuse el.
PARTEA A V-A
(Cartea a X-a) A. M mai gndesc am spus 595 a eu i la multe alte aspecte legate de cetate, care arata c
am ntemeiat-o cum nu se poate mai bine. Cugetiid ns. vreau, nu n ultimul rnd, s vorbesc despre arta
poetic"383.
Ce anume?"
/Vreau s reiau/ faptul c, din ea, nu este acceptat n cetate partea ei imitativ, n nici un chip aa ceva nu
trebuie acceptat, iar acum lucrul mi apare nc i mai evident, dup ce prile sufletului au fost, n chip distinct,
deosebite fiecare n parte."
b
Cum aa ?"
Aa cum v-am spus, n-o s m denunai autorilor de tragedii i tuturor celorlali artiti imitatori arta
imitativ pare a duna giidurilor asculttorilor, ci nu au drept leac tiina celor-ce-snt."
La ce te referi, spunnd acestea?"
S-o spun, dei dragostea i sfiala pe care din copi-lri.c le port lui Homer m opresc s vorbesc. Cci se pare c
el a fost ntiul dascl i diriguitor al tuturor c acestor frumoi poei tragici384. i totui, nu trebuie preuit un om
naintea adevrului, ci trebuie s spun ceea ce ani de spus/'
Perfect."
Ascult deci, sau mai degrab, rspunde!"
ntreab!" vorbi el.

Ai putea s-mi spui ce este imitaia, n principiu ? Cci eu, unul, nu prea mi dau seama ce anume ar vrea s
ie."
r Da, sigur, si o s-mi dau eu seama !"
Absurd, n-ar fi ani zis de vreme ce, de multe ori, cei cu vederea mai nceoat au vzut 596 a
naintea celor cu vederea mai ascuit"385.
412
PLATON
,,Aa o fi zise el. ns de fata cu tine, nu a ndrzni s spun ceva, chiar dac as avea o idee. F bine i
cerceteaz tu l"
Vrei atunci s ncepem a cerceta, pornind de la metoda obinuit? Noi ne-am obinuit s stabilim cte o Idee
unic pentru toate multiplele care primesc acelai nume. Sau nu cunoti aceasta ?"
Ba da/'
,,Sa lum i acum pe care vrei dintre multiple r spre pild, dac doreti, paturile i mesele snt multiple ."
Cum de nu?"
Dar exist dou Idei relative la aceste mobile, una a patului, cealalt a mesei"386.
Desigur."
Dar nu obinuim s spunem c meterul fiecruia dintre cele doua feluri de mobil privete ctre Idee i c,
astfel, unul face paturi, iar cellalt face mese, de care noi ne slujim si la fel n privina celorlalte obiecte ? Cci
nici un meter nu produce Ideea nsi Cum ar putea, dealtfel?"
n nici un chip."
ns vezi ce nume dai meterului urmtor."
Cruia anume?"
Cel care face toate obiectele pe care le produc toi meseriaii, fiecare n parte."
Vorbeti despre uii orn grozav i minunat."
Nu e cazul nc, deoarece degrab ai s spui mai mult. Cci acest meseria e n stare s fac nu doar toate
mobilele, ci si toate plantele care cresc din pnint i produce toate animalele, ca si pe sine, ba, n plus, cerul,
prnntul, zeii i toate cele din cer, ca si cele de la Hades, de sub pnint pe toate le face !"
Minune mare e priceperea stuia !" zise.
Nu m crezi ? am ntrebat eu. Spune, socoti c un astfel de meter nu poate exista deloc, sau c ntr-un
anume fel ar putea exista un fctor al tuturor acestora, dar c, n alt fel, nu ? Ori nu tii c tu nsui ai putea, ntrun anume fel, s faci toate acestea ?"
i care este acest fel?" ntreb el.
Nu e greu am spus eu ci, se poate produce repede si n multe feluri, dar cel mai repede este daca
REPUBLICA. PARTEA A V-A
413
vrei s iei o oglind i s o pori pretutindeni. Vei face repede soarele i ceea ce e n cer, pmntul, te vei face
e repede si pe tine, ca si celelalte animale, lucrurile, plantele i tot ceea ce spuneam adineaori."
,,Da, zise dar acestea sint aparente, nu exist n realitate !"
,,Perfect, am spus eu pui degetul pe ran. Cred c si pictorul este meterul unor astfel de /obiecte aparente/.
Nu-i aa ?"387.
Cum s nu !"
ns vei spune c pictorul nu obine ca ceea ce face s fie adevrat, dei, ntr-un fel, si pictorul produce un pat.
Sau nu ?"
,,Da, el produce un pat aparent."
Dar ce face meterul de paturi? Oare nu spuneai 597 a adineaori c el nu face Ideea, despre care afirmm c
este ceea ce este Patul, ci doar un pat oarecare?"
,, Spuneam."
ns dac el nu face ceea-ce-este, nu ar putea produce realul, ci ceva asemntor cu el, dar care nu este realul.
Iar dac cineva ar susine c lucrul meterului de paturi, ori al altui meseria este ntru totul real, exist riscul ca
el s nu spun adevrul ?"
,,Nu vorbi el celor ce zbovesc asupra unor astfel de probleme li s-ar prea c spune adevrul."
S nu ne mirm aadar, dac i chestiunea asta apare cam ntunecat n raport cu adevrul."
S nu ne mirm."
b
Vrei aadar ca, bizuindu-ne pe acestea, sa cutm ce este imitatorul despre care vorbeam?"
Dac doreti" zise.
Aadar, iat: snt trei paturi: unul, patul din firea lucrurilor388, despre care am putea spune cred c un zeu
1-a fcut. Sau altcineva oare ?"
Cine altul?"
Al doilea este cel pe care 1-a confecionat dulgherul."
Da" zise.

Ultimul pe care 1-a confecionat pictorul, nu?"

Bun."
Deci, pictor, meter de paturi, zeu acestia^snt cei trei diriguitori ai celor trei tipuri despturi."
414
PLATO N
Da, snt trei."
c Zeul, fie c n-a dorit389, fie c o necesitate 1-a silit sa nu produc mai mult dect un singur pat n firea
lucrurilor, astfel a fcut doar unul singur, pe acela care este Pat. Dou de acest fel sau mai multe nu ar fi putut fi
sdite n fiin de ctre zeu, nici nu e cu putin s creasc din fiin."
Cum aa ?"
Fiindc am spus eu dac ar fi produs, fie i dou, iari ar ii aprut unul singur, acela a crui form ar
avea-o ambele paturi ; i ar ii acela, si nu cele dou, lucrul care este Pat"390.
Just."
d tiind Zeul, cred, aceasta si voind s fie fctorul adevrat al adevratului Pat i nu al unui pat oarecare, nici
s fie un oarecare meter de paturi, a nfiinat un singur Pat n firea lucrurilor."
Verosimil."
Voi eti s-1 nu ni i in pe Zeu infiintor 3)1, ori cumva asemntor ?"
E ndreptit zise de vreme ce el a fcut i aceasta i altele n chip firesc,"
, .Dar ce s spunem despre dulgher ? Oare nu c este un meter de paturi ?"
Ba da."
Dar oare si pictorul este un meter si un furitor al aceluiai lucru?"
Defel."
Dar ce anume spui c este el n raport cu patul ?" e
Mi se pare c cel mai potrivit este s-1 numim
imitator ai lucrului produs de ceilali."
Bine am zis eu. Numeti imitator pe cel ce
j.iiie celei de-a treia generaii, pornind de la
Chiar aa,"
Atunci si fctorul de tragedii va avea aceast
t;:.'.:/:% dac este adevrat c el este nn imitator ; el vine in ai treilea rnd pornind d kt rege i adevr, i la fel si
ceilali imitatori."
Aa s-ar zice,"
Am czut de acord asupra imitatorului. Dar mai 598 a spune-mi ceva n legtur cu pictorul: oare crezi c el
REPUBLICA. PARTEA A V-A
415
ncearc s imite fiecare dintre entitile lsate prin fire, sau, mai degrab, obiectele confecionate de ctre
meteri ?"s92.
,,Pe cele ale meterilor" rspunse.
Dar oare in felul n care ele snt, sau n felul n care ele par ? Mai f i distincia aceasta !"
Cum adic?"
Iat cum: patul, fie c l priveti dintr-o parte, din fa, ori altminteri, se deosebete de sine nsui ? Sau cumva,
dei nu presupune nici o deosebire, pare a ii diferit ? i cu restul lucrurilor la fel."
Da, pare diferit, fr s fie."
Atunci, examineaz si acest aspect: spre care din b dou se ndreapt aciunea picturii, relativ la fiecare
obiect /pictat/ n parte ? Se refer imitaia la eeea-ce-este n felul n care este, sau la ceea-ce-pare, n felul n care
pare ? Hste ea o imitaie a adevrului, sau a unei iluzii ?"
A unei iluzii" rspunse el.
Departe de adevr se afl, deci, irnitaia, i, pe ct se pare, de aceea le produce ea pe toate, fiindc surprinde
puin din fiece lucru si acest puin este o iluzie. De exemplu, pictorul spunem ne va picta un cizmar, un
dulgher, pe ceilali meteri, fr s aib habar de vreuna dintre meseriile acestea. Si c totui pe copii si pe
oamenii fr minte i-ar putea nela dac ar fi un bun pictor dup ce ar picta un dulgher si li 1-ar arta de la
distan, dndu-le impresia c acolo ar li un dulgher adevrat."
De ce nu ?"
Cred c, n legtur cu toate acestea, prietene, trebuie gndit n felul urmtor : cnd umil vestete cum c a
ntlnit tui cm, care cunoate toate meseriile i tot ceea ce tie fiecare /specialist/ in parte, c nu exist nimic care
el s nu cunoasc mai precis dect oricare altul, trebuie s-1 socotim pe primul dintre d acetia un prostnac, care
pare-se ar fi ntlnit un farmazon si im. imitator, lsrndu-se amgit. Astfel nct, i s-a prut c acela este
priceput n toate, deoarece el nsui nu este n stare s cntreasc tiina, netiina i imitaia."
Foarte adevrat" zise el.
416
PLATON

Aadar am spus eu dup aceasta, trebuie cercetat i tragedia, dar i printele ei, Homer, de vreme ce
i auzim pe unii spunnd c acetia, poeii, e cunosc toate meseriile, tot ceea ce privete virtuile i viciile
omeneti, precum i tot ceea ce e n legtur cu zeii363. Cci este necesar ca poetul destoinic, dac e vorba s
pun frumos n poezie subiectul cu care ar avea de-a face, sa-i ntocmeasc poemul n cunotin de cauz,
ori altminterea, nu va putea s-1 ntocmeasc394. Trebuie deci cercetat dac aceti oameni laudtorii
poeilor ntlnindu-i pe imitatori, au fost nelai, i dac, privindu-le operele, nu-i 599 a dau searna ca ele
vin n al treika rnd, pornind de la ceea-ce-este si c snt lesne de alctuit pentru cel ce nu cunoate adevrul
de vreme ce ei produc iluzii i nu realiti; ori dac nu cumva spun ceva cu miez poeii buni i dac nu cumva au,
ntr-adevr, tiina lucrurilor despre care mulimea crede c griesc bine."
,,Perfect, zise trebuie cercetat l"
,,Crezi cumva c dac cineva ar putea s le fac pe amndou i modelul i imitaia el i va cla silina s
produc imitaii si va aeza aceast ndelet-b nicire n viaa sa, ca ceva de pre?"
Nu cred."
Cci dac ar cunoate cu adevrat lucrurile pe care le imit, mult mai degrab i va da osteneal n fapte, dect
-n imitaii; el va ncerca sa lase n urm-i, n semn de pomenire, isprvi frumoase i multe, voind mai curnd s
fie el cel ludat, dect cel ce lauda."
Aa cred i eu zise el. Cci nu stau pe picior de egalitate preuirea /de care se bucur cine va/si tclosul/pe
care l aduce/."
,,S nu-i cerem lui Honier sau oricrui alt poet s ne spun o mulime de lucruri, bunoar, dac vreu-c nul dintre
ei a fost un bun medic i nu doar un imitator al teoriilor medicale, s nu-i ntrebm ce oameni a nsntoit, dup
tradiie, vreunul dintre poeii vechi sau noi, dup cum a i acut Asclepios, sau ce discipoli ai artei medicale au
lsat ei, n felul n care i-a lsat Asclepios pe fiii si. Nici n legtur cu celelalte meserii s nu-i ntrebm, ci s
le dm pace.
REPUBLICA. PARTEA A V-A
417
ns Honier se apuc s vorbeasc despre chestiunile cele mai nsemnate si mai frumoase, despre rzboaie,
campanii militare i crmuirea cetilor, despre educaia oamenilor. Este ndreptit, dar, s-1 iscodim, d
ntrebiiidu-1: Drag Homer, dac e adevrat c nu soseti pe locul al treilea pornind de la adevr n privina,
virtuii, deci dac nu eti un alctuitor de iluzii ceea ce am definit drept imitator ci vii pe locul doi i
dac poi cunoate care ndeletniciri i fac pe oameni, n privat, ca si n public, mai buni, ori mai ri, spLine-ne
nou, care cetate a fost mai bine orn-duit datorit ie, aa cum Lacedemona a fost datorit lui Lycurg, si multe
alte ceti mari i mici au fost e bine ornduite datorit altora, muli la numr ? Ce cetate te arat pe tine a fi fost
pricina unor legi bune si a unui folos pentru ea': Italia i Sicilia vorbesc despre Charondas395, iar noi despre
Soloii; dar care cetate vorbete despre tine? Va avea oare ce s spun?"
, ,Nu cred zise Glaucoii. Aa ceva nu se spune nici de ctre ho meri/ii nii."
,,Dar i aminteti cumva ca vreun rzboi, n 600 a vremea lui Homer, s fi fost bine dus la capt, sub
comanda sau cu sfatul acestuia?"
,,De nici unul."
,,Dar poi spune ceva, despre Homer, asemntor inveniilor multe i ingenioase, folositoare tiinelor i altor
multor activiti, atribuite vreunui brbat plin de pricepere, precum Thales din Milet sau Ana-charsis
Scitul?"396.
Defel."
,,Dar se spune oare despre Homer c, dac nu a educat o obte, a fcut mcar educaia unor persoane particulare,
n timpul vieii sale? L,-au slvit oare aceia pentru convieuirea cu el i a lsat oare el o b cale de via homeric
, aa cum Pythagoras a fost cu deosebire slvit pentru acest motiv, iar urmaii, chiar si acum, pomenesc despre
un fel de via py-thagoreic i se arat a fi altfel dect restul oamenilor ?"
,.Nici aa ceva nu se spune. Cci Creophylos, amicul lui Homer, ar aprea sub raportul educaiei, So-crate, nc
mai vrednic de rs, dect sub cel al numelui dac cele ce se spun despre Homer snt adevrate.
27 Opeie voi. V.
418
PLATON
Fiindc se povestete c, n vremea vieii sale, 1-a o neglijat cu totul pe Creophylos"397.
Aa se spune am zis. ns, gndete-te, Glau-con: dac, n realitate, Homer ar fi fost n stare s-i educe pe
oameni i s-i fac mai buni, ntocmai ca un om. ce poate, n privina educaiei, nu s imite, ci s tie, oare n-ar fi
avut el muli nsoitori i n-ar fi fost cinstit i preuit de ctre ei ? Iat, Protagoras din Abdera, Prodicos din Cos i
muli alii pot s arate celor din vremea lor cu care au de-a face, c acetia nu vor putea s pun n bun rnduiala
nici gospodria, nici cetatea lor, afar doar dac nu-i d vor aeza pe ei /sofitii/ s le diriguiasc educaia. Bun, i
pentru aceast dibcie, iat-i att de tare iubii, nct numai c nu i poart pe umeri acoliii. Oare dac Homer ar
fi fost n stare s-i fac pe oameni mai vrednici, 1-ar fi lsat cei din vremea sa pe el, cit si pe Hesiod, s fie
rapsozi colindtori ? Nu i-ar fi pstrat la sine pe ei mai abitir dect aurul i nu i-ar fi silit s stea la ei acas, sau

dac nu i-ar fi nduplecat, ei nii i-ar fi dus copiii la aceia, cutndu-i unde e s-ar fi aflat, pn ce ar fi avut
parte ndestultoare din educaia /dat de ei/ ?"
,,Mi se pare zise el ca vorbele i-s cum nu se poate mai adevrate, Socrate."
,,Oare sa nu socotim c toi poeii, ncepnd cu Homer, snt imitatorii unor iluzii de virtute, cit i ai unor iluzii ale
celorlalte lucruri, despre care alctuiesc poeme, dar c adevrul nu-i atinge ? Ci, aa cum am spus pn acum,
pictorul va picta un cizmar care ofer aparena realitii, dar el nsui, pic-601 torul, nu se pricepe la cizmrie; i
ncredineaz ns pe nepricepuii care se uit, judecind doar dup culori i forme."
,,ntru totul."
I,a fel398, cred, vom afirma c i poetul aterne culorile fiecrei arte, cu ajutorul cuvintelor i al frazelor, fr s
se priceap el nsui, ci doar imit, nct altor nepricepui s li se par, cnd cerceteaz pornind de la cuvinte, c sa vorbit desvrsit, fie c cineva ar vorbi despre cizmrie n metru, ritm i armonie, fe c ar vorbi despre arta
militar, fie c despre orice
REPUBLICA. PARTEA A V-A
419
altceva; intr-att aceste imitaii posed, prin firea lor, o mare putere de vraj. Cci dup ce crea iile poetice snt
dezbrcate de culorile artei Muzelor, rmand aa cum snt ele nsele, cred c tii n ce fel apar ele. Vei fi vzut
pe undeva aa ceva"399.
Da."
Nu seamn ele cu feele celor tineri, dar lipsii de frumusee si care se nfieaz privirilor atunci cnd n-ar
mai fi n floarea vrstei?"
,,Ba seamn cu totul!"
,,Mai privete si urmtorul aspect: fctorul de iluzii, imitatorul, spuneam, nu are idee de ceea-ce-este, ci de
ceea-ce-apare. Nu-i aa?"
,,Ba da."
S nu ne oprim la jumtate, ci s examinm pe de-a ntregul l"
Vorbete!" spuse el.
,, Spunem c pictorul picteaz i hurile si zbala."
Da".
Dar pe acestea le iac curelarul si fierarul."
,,De bun seam."
Dar oare pictorul tie n ce fel trebuie s fie hurile si zbala ? Sau nici mcar cel care le-a fcut nu tie
adic fierarul i curelarul , ci doar acela care le cunoate folosina clreul?"
,,ntru totul adevrat."
Oare nu putem, vorbi n acelai fel despre toate?"
n ce f el ?"
n legtur cu orice exist trei arte: cea care folosete, cea care produce i cea care imit."
Da."
Dar excelenta, frumuseea i ndreptirea oricrui obiect, animal, a oricrei fapte nu in de nimic altceva mai
mult dect de folosina n raport cu care fiecare a fost produs sau nscut?"400,
Aa e."
Este atunci cu totul necesar ca cel ce utilizeaz fiecare obiect s fie i expert i ca el s indice furitorului ce
anume acesta face bine sau ru, fa de folosul lucrului de care el se slujete. De pild, flautistul i arat
meterului de flaute, care anume instrumente
420
PLATON
e se arat supuse n timpul cntrii, indicndu-i pe care trebuie s le fac, iar meterul se va supune."
Cum de nu ?"
Dar oare nu cumva primul le va arta pe cele bune n temeiul tiinei, pe ct vreme cellalt le va face n temeiul
credinei ?"
Ba da."
Deci meterul pstreaz o dreapt credin despre desvrsirea si cusururile aceluiai obiect, atunci cnd el are
de-a face cu cel ce tie i cnd este silit s dea ascultare celui ce tie. Iar cel ce folosete 602 a obiectul are
tiina."
Aa este."
Dar posed cumva imitatorul tiin din pricina folosirii lucrului pe care 1-ar zugrvi, fie c e frumos i drept,
fie c nu, ori cumva posed el o dreapt credin datorit contactului necesar cu cel ce tie, artndu-i-se n ce fel
trebuie sa zugrveasc?"
Nici aa, nici aa."
Atunci imitatorul nici nu va ti, nici nu va opina just n legtur cu lucrurile pe care le imit, n ceea ce privete
desvrsirea i cusururile lor."

Se pare c nu."
,,Da, iscusit ar fi imitatorul i dibaci n alctuirea imitaiilor pe care le-ar face !"
Nu tocmai."
b i totui, el va imita, fr sa tie, n legtui cu fiecare lucru n parte, n ce fel este acesta ru sau bun va
imita, zice-se, aa ca s par frumos n ochii mulimii i ai celor ce nu tiu nimic."
Cum altfel?"
.
,,Am ajuns binior, pare-se, la concluzia c imitatorul nu tie nimic ca lumea despre lucrurile pe care le imita si c imitaia este un joc i nu ceva seios si iari
am aflat c cei ce au de-a face cu poezia tragic n iambi i cu cea n hexametri, snt cu toii imitatori, pe cit le st
n putin de bine."
Absolut."
c Pe Zeus, am spus eu dar faptul acesta de a imita nu se dovedete a purta asupra celei de-a treia naturi,
pornind de la adevr? Aa-i ?"
Da."
REPUBLICA. PARTEA A V-A
421
Dar fa de care proprietate apartinnd omului se arat ea avnd puterea pe care o are?"
Despre ce fel de proprietate vorbeti?"
Iat: o aceeai mrime nu apare ochiului la fel, de aproape i de departe.'
,,Nu, ntr-adevr."
Iar aceleai obiecte apar ncovoiate i drepte, pentru cei ce le privesc n ap i n afar ; de asemenea, concave i
convexe din pricina nelrii vzului cu privire a culori. Se vdete astfel o ntreag tulburare care ni se aaz n
suflet, n temeiul acestei d reacii a noastre se impun car-obscurul, arta scamatoriei i alte multe nscociri
asemntoare."
Adevrat."
Dar oare msurtoarea, numratul, cntritul nu snt vrednice ajutoare, pentru ca n noi s nu conduc ceva care
pare, mai mult sau mai puin cuprinztor, mai bogat, ori mai greu, ci un element care msoar, socotete i
cntareste?"
Cum de nu ?"
Dur aceasta ar fi sarcina urtii raionale din sue fk-t."
A ei."
Oimihri, de multe ori cnd msoar i arat c unele obiecte snt niai mari, sau mai mici dect altele, sau egale
toate ntre ele, totui acele obiecte ii par drept contrarii simultan i sub acelai aspect."
Da."
Dar nu spuneam noi c este imposibil ca aceeai entitate /a sufletului/ s opineze lucruri contrare n legtur cu
aceleai obiecte?"
Si spuneam cu ndreptire !"
Atunci ceea ce n suflet opineaz independent de 603 a msurtori i ceea ce opineaz n conformitate cu
msurtorile nu pot reprezenta aceeai entitate,"
Nu pot reprezenta."
ns partea care se ncrede n msurtoare i n socotit ar trebui s fie partea cea mai bun a sufletului."
Bun, i?"
Iar ceea ce se opune acesteia ar irt-bui s aparin prtilor inferioare din sufletul nostru."
P L ATON!
,, Neaprat."
,, Voind sa stabilesc aceasta, am afirmat ca pictura, i n general arta imitativ, i face treaba sa, ce se afla
departe de adevr ; ea are de-a face cu o entitate din noi, aflat i ea departe de judecat i mi se nsoete i im
se mprietenete cu ceva sntos i si adevrat"401.
,,ntru totul aa e."
,,Arta imitaiei, inferioar fiind, se nsoete cu ceva inferior si zmislete lucruri inferioare/'
,,Pare-se."
B. ,,lJar oare am spus eu doar imitaia prin vedere /este aa/, sau i cea prin auz. pe care o nrmiini
poezie ?"
..Probabil c i aceasta" zise el.
,.l.)ar am vorbit eu s nu dani credit doar
probabilului pe care l-am obinut anali/And pictura,
ci s ndreptam atenia asupra acelui element al gnc dirii cu care se ntovrete imitaia poetic si s
vedem dac el este netrebnic sau vrednic."
,, Trebuie/'

,,S procedm astfel402: arta imitativ imit spunem oameni aflai, de bunvoie sau silii, n aciune ;
oameni care cred c de pe urma aciunii le-a sosit fericire ori nenorocire i care, n toate aceste situaii, se arat
ndurerai sau mulumii. Ar mai fi ceva in afar de aceasta?"
,, Nimic."
,,Oare n toate aceste situaii, omul rinue cu aceleai gnduri: Sau, aa cum, n cazul vederii, e d n dezacord cu
sine si are opinii contrare n acelai timp despre aceleai lucruri, la fel i n fapte e n dezacord si se lupt cu
sine? Dar mi aduc aminte c acest punct nu ruai trebuie s-1 stabilim acum, cci mai nainte am artat
ndestultor toate acestea. anume c sufletul nostru e plin ele mii si mii de astlel de contradicii ce apar n acelai
timp."
..Adevrat."
..Adevrat, })c.*: ceea ce atunci am lsat deoparte, e tui se pare acum necesar de cercetat."
,, Ce anume .-"
REPUBLICA. PARTEA A V-A
423
Un brbat de isprav care a fost greu ncercat pierdut mi fiu sau altceva dintre cele la care inta mult am
spus i atunci c va ndura ncercarea mai uor dect ceilali"403.
Desigur."
Acum. s cercetm acest aspect: oare e nu va suferi deloc? Ori, aceasta fiind cu neputin, el se va arta doar
msurat n durerea sa?"
Ultima alternativ este adevrat" vorbi el.
Dar niai spuue-mi acum despre acel brbat i 604 a lucrul urmtor : oare crezi c el se va mpotrivi durerii i
se va lupta cu ea mai curnd, atunci cnd este vzut de ctre egalii si, sau atunci cnd se afl n izolare, singur cu
sine?"
.,Atitudinea sa va fi foarte diferit n cazul cnd va ii vzut, /n raport cu ce se va ntmpla n cellalt caz/."
Dar, n momentul cnd ajunge singur, cred c va ndrzni s rosteasc multe pe care, dac altcineva le-ar auzi, sar ruina, i va svri multe, pe care n-ar accepta s le fac sub ochii altora."
Aa este" zise el.
Aadar, principiul care i cere s se mpotriveasc, este raiunea i legea, iar suferina nsi este principiul care
l trte ctre durere?"
b
Adevrat."
Bxistnd n om o tendin contradictorie in acelai timp, ce are n vedere acelai obiect, spunem c e necesar s
existe n e dou principii /distincte/",
Cum s nu !"
Aadar, o parte este gata s dea ascultare legii, n felul n care legea poruncete?"
n ce fel?"
Legea afirm c cel mai frumos lucru este sa pstrezi ct mai mult calmul n nenorocire si s nu te mnii, de
vreme ce nici binele si rul ce ar fi legate de asemenea afecte /ca rnnia/ nu snt limpezi, nici, n continuare, nu va
iei nici un ctig pentru cel ce ndur anevoie suferina, nici nu merit mare grij vreuna dintre problemele
omeneti, iar, pentru ceea c ce, n astfel de situaii, trebuie cel mai mult s ne stea alturi, durerea este o piedic."
424
PLATON
La ce te referi ?"
La reflecia asupra lucrului ntmplat am zis eu. Aa cum la cderea zarurilor, chibzuin i orn-duieste
propriile interese n raport cu zarurile care au czut, privind acolo unde raiunea ar indica cel mai mare bine. tot
aa s nu iaeeni nrectmi copiii ce s-au lovit i cure se in de partea lovit, nlr/.iind n ipete, ci s obinuim
mereu sufletul s ajung cit e cu pu-d inta de repede la vindecarea si mzdrvenirea prii ca/,Lite si bolnave,
fcind s piar cntarea de jale eu ajutorai unei doftoriciri."
ntr-adevr, aa s-ar purta cineva n ncercri n felul cel mai potrivit l"
,.. Deci spuneam ce este mai bun clin noi voiete s dea urmare acestei pri raionale."
,, Limpede."
.,Cealalt parte, de vreme ce i amintete de ptimire i se ndreapt ctre tnguire, fiind nestul de ele, nu vom
spune oare c este iraional, lenea i prieten cu laitatea?"
\,Ba da."
e Aadar, aceast parte imit mult i n chip felurit e vorba despre partea iritabil404, n timp ce partea
neleapt i linitit, fiind mereu asemntoare CLI sine nsi, nici nu imit cu uurin, nici nu e nclinat s
nvee de la cel ce imit ndeosebi n folosul oamenilor strni la serbri si n teatre. Cci pentru acetia se face
imitaia unei suferine strine." 605 a ',, Absolut."
Or, poetul imitator e vdit c nu are un. astfel de caracter sufletesc prin firea sa, iar dibcia lui nu e ndreptat
spre a face plcere acestuia, de vreme ce el, poetul, tinde s aib un bun renume n ochii mulimii; ei el se
ndreapt ctre un caracter iritabil i felurit, deoarece e lesne de imitat."

..Limpede."
..Atunci, pe drept, am putea s-1 lum i s-1 aezm fa n fa cu pictorul. Cci el seamn cu acesta din urm
prin aceea c produce lucruri nevrednice n raport cu adevrul, ca i prin. faptul ca se nsoete cu partea nu cea
mai bun a sufletului b i c e pe potriva acesteia. i astfel, cu ndreptire,
REPUBLICA. PARTEA A V-A
nu 1-am putea primi ntr-o cetate ce va avea legi bune, fiindc el trezete aceast parte a sufletului, o hrnete si,
ntrind-o, nimicete partea raionala ; tot aa cum, dac cineva, aducnd pe lume niscaiva st-pni nemernici, lear ncredina cetatea, el i-ar prpdi pe cei mai cumsecade. S spunem c poetul imitator face acelai lucru, c el
produce, in particular, n sufletul individual, o orndnire rea, fcnd pe plac prii iraionale a aceluia, parte ce nu
distinge nici marele, nici mai micul, ci socotete aceleai lucruri cnd mari, c n d mici trezind iluzii, aflnduse foarte departe de adevr."
Hotrt aa."
Ins, nc n-am rostit cea mai grozav nvinuire mpotriva artei imitative : cci faptul c ea e n stare s-i
molipseasc i pe cei mai buni, n afar de etiva putini, e ceva cumplit!"
Cum de n-ar fi, dac ea face asta!"
Ascult i judec : cei niai buni dintre noi, as-cultndu-1 pe Homer sau pe alt poet tragic cum imit pe vreunul
dintre eroi, aflat n doliu, ridichi d vocea n tnguiri nesfrite, sau cntndilovindu-si pieptul de durere, simim
plcere tii doar si predn-du-ne pe noi nine, le venim pe urme, pi mim laolalt i, cu tot zelul, l
ludm pe poet ca fiind bun, chiar pe acela care ne-ar pune cel mai mult ntr-o astfel de stare"405.
tiu, cum de nu ?"
Dar ciid vreunuia dintre noi i se nthnpl un necaz n familie, tii c preuim o purtare contrar anume dac
putem fi calmi i tari n temeiul faptului c aceast purtare e proprie unui brbat, n timp ce purtarea cealalt,
pe care mai nainte o ludam, e proprie unei femei."
mi dau seama" zise.
Oare e bun o astfel de laud, end, la vederea unui atare brbat, ce e n felul n care tu nsui n-ai vrea sa fii,
cci te-ai ruina, tu nu te ari scirbit totui, ei te bucuri i aduci laude?"
Nu, pe Zeus, fcu el ta nu seamn cu o laud dup cuviin!"
.
, .,;.;
426
PIATON
606 a
()t)a am spus eu daca vei cerceta n felul urmtor."
Cum?"
Dac te-ai gndit c ceea ce n nenorocirile personale este intit cu fora, flmnzind dup pinsete i tnguiri pe
sturate, poftind, prin fire, aceast part t atari lamentri, atunci, iat c din pricina poeilor ea ajunge s fie
ndestulata si bucuroas. Iar partea noastr, prin fire cea mai bun, deoarece nu a fost ndeajuns educat, prin
raiune i obinuin, dezleag de sub paz aceast parte jeluitoare, cugetnd b c u privitul unor ptimiri
strine nn-i nimic pentru sine ruinos s laude si s aib mil de un brbat care pretinde c e om de isprav, dar
care jelete cura nu se cade. Ea socotete c acel lucru plcerea resimit - e de folos si nu ar primi s
se lipseasc de ea prin tratarea cu dispre a ntregii opere. Kxist, cred, puini oameni care s cugete c e necesar
sa apar vin efect asupra suferinelor personale sub m-rurirea celor strine : cci, hrnind mult, la vederea
acelora, partea pus pe mila, tiu va fi lesnicioasa st-pnirea de sine n propriile ptimiri." c
Cu totul
adevrat" - spuse el.
..Nu se poate spune acelai lucru i n privina rsului ? Cci faptul pentru care tu nsui te-ai ruina n a da prilej
de rs, iat c n imitaia comic, ori auzindu-1 n privat, te bucur nespus i mi-1 respingi ca pe ceva ru. Nu
svreti ceva asemntor lat de situaiile care deteapt mila ? Cci partea pe care, cu raiunea, o ii legat ii
tine atunci cnd vrea s de i prilej de rs, temndu-te s nu capei un renume :
de bufon, atunci, /cu ocazia
comediei/, o slobozi,-si-,--ingduindu-i orice ndrzneal, eti dus de multe ori fr s-i dai scama ca, n ocazii
private, s devii autor de comedii."
,,Da."
d Aceiai lucru i n ce privete iubirea, nflcrarea i toate poftele, durerile i plcerile din suflet, despre care
afirmm c urmeaz fiecrei aciuni a noastre, deoarece imitaia poetic produce afecte asemntoare n noi. Ka
le hrnete, udndu-le, dei ele ar trebui s se usuce, si le aeaz peste noi
REPUBLICA. PARTEA A V-A
427
stpne, dei ele ar trebui s fie subjugate dac am voi s devenim mai buni si mai fericii, iu loc de mai ri i ni
ai nenorocii."
,,N-a putea vorbi altfel" zise el.
,, Aadar, Glaucon, am spus cnd ntilnesti e ludtori ai lui Homer, care pretind c acest poet a educat
Grecia i c el este vrednic de luat n seam pentru cine vrea s afle cum s orndtiiasc problemele omeneti si
cnm s le nvee, care afirm necesitatea de a-i tri ntreaga via potrivit acestui poet, trebuie s-i iubeti i s-i
admiri, socotindu-i buni 607 a ct se poate i trebuie ncuviinat lui Homer c este cel mai poet dintre poei i

ntiul dintre fctorii de tragedii406. Dar trebuie tiut c n cetate trebuie primite, din poezia sa, doar imnurile
ctre zei i elogiile adresate celor buni. Cci dac ai primi n cetate sub forma tragic sau epic Muza
agreabila, plcerea si suferina vor domni la tine n cetate, n locul legii si al raiunii, care par a fi mereu, dup
opinia general, cel mai bun lucru."
,,Foarte adevrat" spuse el.
Iat deci ce sa spunem, atunci cnd ne reamintim b c, n mod cuvenit, am alungat mai demult poezia din cetate,
deoarece firea ei o arat n felul vzut. Cci raiunea ne-a silit. S-i mai spunem ei ns. s nti ne nviimiasc de
mrginire si de necioplire, mai ales c exist o veche vrajb ntre filosofic si poezie. Spre pild: ceaua ce latr
la stpn ..., sau lr-toarea sau om mare n vorbele geale ale unor smintii sau gloata stupii e ic peste cei
prcanelepi i cit gin- c duri alese dar vai de a407 i mai snt si multe, multe alte semne ale vechii hare dintre
acestea doua. Totui, s spunem c, dac poezia i imitaia ar vorbi cu rainiie n favoarea plcerii, cum c
trebuie ca ea s existe intr-o cetate bine. ornduit, noi le-ani primi bucuroi, fiindc ne dm seama c sntem sub
vraja lor. ns ceea ce pare a fi adevr nu se cuvine trdat. Dar n-ai fost si tu, prietene, vrjit de ctre poezie i
mai ales atunci cnd ai privit-o prin intermediul lui Homer?"
d
,,Si nc ce !"
,
428
Xu este atunci drept ca ea s poat sosi di ti exil, a se dezvinovi n vers liric sau ntr-alt fel de
spre vers i"
Ba da."
Am putea lsa i n seama celor ce o au n grij, ce nu snt poei, dar iubesc poezia, s vorbeasc, Iar vers, n
favoarea ei, artnd c ea nu este doar plcut, ci si de folos pentru ornduirile politice i pentru viaa omeneasc.
i cu bunvoin vom. asculta. Cci e vom fi n ctig, de s-ar vdi ea nu doar plcut, ci i folositoare."
Cum de n-am fi n ctig?" zise. Iar dac au, drag prieten, vom face i noi precum cei ndrgostii cindva
de cineva, cnd socotesc c dragostea nu le este de folos ; cu de-a sila, i totui ei se ndeprteaz de ea. La fel si
noi, datorita iubirii din firea noastr pentru o atare poezie, iscat de , educaia dat de frumoasele /noastre/
ornduiri vom sta cu bunvoin, ateptnd ca ea s se arate drept 608 a foarte buna i foarte adevrat408.
Dar atta vreme ct n-ar fi n stare s se dezvinoveasc, o vom asculta descntndu-ne cu aceste argumente pe
care le aducem, precum i cu acest descntec, fiind cu bgare de seam s nu cdem iari n dragostea cea
copilreasc i proprie mulimii. Vom chita409, aadar, c nu trebuie s lum n serios o asemenea poezie, ca pe
una ce ar avea de-a face cu adevrul si ar ii serioas, ci trebuie ca cel ce o asculta s fie cu mult luare-aminte
anu-b me cel ce se teme pentru ornduirea dintr-nsul, i trebuie avute iu vedere cele ce s-au spus despre
poezie." ,,Snt i eu de aceeai prere" spuse. Mare lupt, am zis drag Glaucon, mare lupt i nu
ct ar putea prea, e ncercarea de a deveni vrednic sau ru, incit, fr s fii urnit nici de cinstiri, nici de bani, nici
de vreo dregtorie i nici mcar de ctre arta poetic, s nu socoti nimerit a nesocoti dreptatea i restul
virtuilor!"
De acord cu tine spuse el n temeiul celor discutate. i cred c oricare altul va face la fel."
REPUBLICA. PARTEA A V-A
: *'<: ,
: 2 ' ,
A. ,,Si totui am spus eu n-am cercetat nc cele mai mari rspli pentru virtute, ca si premiile ce ne stau
nainte!"
,,Nemsurat mrime ai n vedere spuse dac mai exist si altele mai mari dect cele discutate !"
,,Ce ar putea deveni mare am zis eu ntr-un scurt rstimp ? Cci tot] acest timp, din copilrie i pn la
btrnee e puin n raport cu ntregul timp."
,.E chiar un nimic " vorbi el.
.,Ei bine, crezi c ceva nemuritor trebuie s-i dea silina n vederea unui timp aa de scurt i nu n vederea
ntregului timp?"
,.Ba cred c n vederea ntregului timp zise. Dar la ce anume te referi?"
Nu tii am spus eu c sufletul nostru este nemuritor i c nu piere nicicnd?" Privind el cu uimire,
rspunse :
Pe Zeus, nu tiu l Tu poi s pretinzi aa ceva?"
,,Dac nu m nel, da. Dar cred c si tu ai putea ; nu e ceva dificil."
., Pentru mine este. Dar a asculta cu plcere aceast chestiune lesnicioas!"
..Te rog" am spus eu.
Vorbete "
::<>> 0 ;;':. ,
,, Numeti ceva bine i ru?"
,,Da."
,,Dar oare gndesti despre ele la fel ca mine?"
n ce fel?"
C rul este cel ce nimicete i corupe totul, binele cel ce pstreaz i aduce folos."
Da, aa cred."

Ei bine, ai n vedere existena unui ru i a unui bine proprii fiecrui lucru ? Precum inflamarea ochi-' 609 lor
pentru ochi i boala pentru ntregul trup, rugina griului pentru gru, putrezirea pentru lemn, rugina pentru aram
i fier i, cum spuneam, aproape pentru orice lucru exist uu ru natural i o boal?"
Aa cred."
430
PLATON
,,Atunci cnd vreunul dintre aceste rele se apropie de un lucru, l stric pe cel de care s-a apropiat si pn la urm
l descompune cu totul si l nimicete."
,,Cum de nu ?"
Deci, rul natural fiecrui lucru si boala sa l
distrug pe acela ; sau, daca im l vor distruge, alt ru
n-ar mai putea s-1 nimiceasc. Cci binele nu ar
b putea s nimiceasc ceva i nici ceea ce nu-i nici ru,
nici bun."
Cum ar putea ?"
Dac am descoperi o entitate care posed un ru, ce o face s fie rea, dar nu este n stare s-o distrug prin
nimicire, oare nu vom descoperi c nu exist moarte pentru aceast entitate?"
Da, e probabil" zise.
Bi bine, am vorbit eu oare nu exist pentru suflet ceva care l face sa fie ru ?"
i inc cum ! Toate despre care am vorbit acunu c nedreptatea, nenfrnarea, teama si netiina"410.
Dar oare vreuna dintre acestea desface i nimicete sufletul ? Vezi ns s nu ne nelm gndindu-ne c omul
nedrept si lipsit de minte, atunci cnd ar fi prins fcnd nedrepti, piere din pricina nedreptilor care reprezint
rul propriu sufletului. Ci privete n felul urmtor : dup cum rul trupului, care este boala, topete si desface
trupul i l face s nu mai fie trup, i dup cum toate cte le-am amintit adineaori d snt nimicite de ctre rul
propriu prin faptul ca e este aezat n preajm si c le ptrunde, ajtmgnd ele astfel la nefiin nu-i aa? ..."
Da."
... tot aa cerceteaz i n privina sufletului! oare cnd nedreptatea i alt ru existent n el, prin aceea c l
ptrunde i i st n preajm, l nimicete i l ofilete, pn ce, ducndu-1 spre moarte, 1-ar rupe de trup?"
Nu este deloc cazul" spuse.
ns e absurd ca un ru strin s distrug, n timp ce rul propriu nu."
Absurd."
e
Gndete-te, Glancon, am zis eu nu socotim c trupul trebuie s piar din pricina relei hrane,
REPUBLICA. PARTEA A V-A
431
fie ea veche sau alterat sau oricum altfel. Ci, dac rutatea hranei ar produce vreo pagub trupeasc trupului,
vom spune c el a pierit datorit rului propriu care este boala - un produs al acelei hrane. Dar trupul nu
poate pieri avnd el natura sa proprie de pe urma calitii rele a hranei, de pe urma unui ru strin, n caz c
aceasta nu ar produce rul 610 a su propriu."
E foarte ndreptit ceea ce zici."
Potrivit aceluiai principiu, am zis eu dac rutatea trupului nu produce rutatea sufletului, nu vom putea
socoti c sufletul poate pieri de pe urma unui ru strin, lipsind propriul su ru, fiind el o entitate diferit n
raport cu rul propriu unei alte entiti, diferite de el."
E logic".
Aadar, vom nega ndreptirea acestor spuse ori, pn ce lucrurile vor fi de netgduit, nu vom , mai afirma
c sufletul, din pricina febrei, ori altei boli, a omorului, nici dac cineva ar tia ntregul corp n mici bucele, c
din cauza acestora, deci, el ar putea pieri, nainte de a se arta c din pricina ataror suferine ale trupului sufletul
nsui ajunge mai nedrept i rnai nesbuit. Cci aprnd un ru strin ntr-un lucru, iar rul propriu nefiind acolo
de fa, s nu admitem c sufletul ori altceva poate pieri." c
Dar nimeni n-ar putea arta vreodat, cum c sufletele celor ce rnor ajung mai nedrepte din pricina morii !"
Iar dac totui am zis eu ar ndrzni cineva s mearg cu ideea n aceeai direcie i ar zice c mul ce
moare devine mai ru i mai nedrept, pentru a nu fi silit s ncuviineze c sufletele ar fi nemuritoare, vom socoti
c, dac acesta are dreptate, nedreptatea este mortal pentru cel ce o are, ca o boal ; i c cei ce iau acest ru
mor din pricina sa care d ucide n sine ; anume, cei mai nedrepi mor mai re-pede, cei mai puin nedrepi mai
ncet, i nu aa cum se mtmpl n realitate, c nedrepii mor din pricina celor care i pedepsesc."
,,Pe Zeus, - zise el nu pare a fi prea grozav nedreptatea, dac ea aduce moarte celui care o ia
432
PLATON
cci aceasta ar nsemna ndeprtarea de rele. Ins
eu cred c ea se arat a fi exact pe dos, deoarece i
e ucide pe ceilali /pe cei crora li s-a fcut o nedreptate/,

dac e cu putin, dar n schimb i d mult viaa

celui ce o are, si, mai mult, l face i vigilent. Att
de departe st ea pare-se de condiia de a fi
. ceva mortal!"
,,K bine cum zici! am spus eu. Cci atunci cnd rul propriu i propria rutate nu snt n stare s ucid i s
nimiceasc sufletul, anevoie un T ar. rnduit pentru pieirea altcuiva va nimici un suflet sau altceva, n afar de
lucrul pentru care a fost rnduit."
,,Cu greu, zise pe ct e probabil."
,,Aadar, cum nu piere din cauza unui ru, nici propriu, nici strin, e vdit necesitatea ca sui jetul a s fie ceva
venic, si dac este venic, este i nemuritor."
,,E necesar" vorbi el.
Fie deci acestea aa am zis eu. Dar dac sufletul este cum am vzut, gndeste-te c aceleai suflete exist
venic. Cci ele n-ar putea deveni mai puine, deoarece nici unul nu piere, i nici mai multe. Fiindc dac vreuna
dintre existentele nemuritoare ar spori, tii bine c ea ar aprea din ceva muritor i toate ar sfri prin a deveni
nemuritoare""1.
,,Adevrat ce spui."
,,S nu ne gndim astfel, am zis eu raiunea nu ne-o ngduie, nici s credem c, n firea sa b cea mai
adevrat, sufletul este astfel nct s se umple cu mult varietate, inegalitate i vrajb".
Cum adic?" ntreb el.
,,Nu-i uor ani rspuns eu ca un lucru alctuit din multe pri s fie venic, mai ales cnd el nu are parte de
cea mai bun unire, aa cum n e-a aprut nou a fi sufletul"412.
,,Nici n-ar fi verosimil!" spuse el.
,,C sufletul este nemuritor, ne-ar sili s credem
att raionamentul de fa, ct i altele. Nu trebuie
ns, s-1 vedem, n felul n care, ntr-adevr, apare
c atunci cnd e mutilat de nsoirea cu trupul, ct i
REPUBLICA. PARTEA A V-A
433
de ctre alte rele, dup cum 1-arn privit acum. ci n felul n care el este, odat ce ajunge pur. In acest din urm fel
trebuie el privit, eu ajutorul mintii. l vei afla mult mai frumos si vei deosebi mai limpede dreptatea si
nedreptatea si tot ceea ce am analizat acum. n raport cu situaia sa de fat, noi am grit, desigur, adevrul. L-am
vzut n starea n care se nfieaz celor col privesc Glaucos fptura mrii413. d Ei nu ar fi n stare s-i vad
lesne natura primitiv, din pricin c, dintre prile sale vechi, unele i-au fost frnte, altele tocite, si, n general,
au fost ciuntite de ctre valuri. Altele s-ati adugat, crescnd, scoici, alge, pietre nct el seamn mai
degrab cu orice alt vietate dect s fie aa cum, prin lire, era. La fel privim si noi sufletul ce st sub povara a
nenumrate rele. ns ntr-acolo, Glaucon, trebuie s privim !"
ncotro?" ntreb el.
Ctre dragostea sufletului pentru nelepciune. e i trebuie s avem n vedere cu ce fel de nsoiri are de-a face i
spre care anume nzuiete, el, ce e nrudit cu divinul, nemuritorul si venicul i trebuie s vedem n ce fel ar
deveni, ni er gin d pe urmele acestora, smuls fiind, datorit acestui aviit, din marea n care se afl acum, lovit
fiind de jur-mprejur, ca s piard pietrele i scoicile pe care acum le are, de 612 a vreme ce se ospteaz din
tin. Cci multe adaosuri pmnteti, pietroase i slbatice i-au crescut mprejur, din pricina fericitelor sale
zice-se ospee ! Atunci abia i s-ar putea zri firea cea adevrat, fie c aceasta este multipl, ori simpl ca
aspect, n orice fel ar fi i n orice chip. Acum ns, am strbtut ndeajuns, pe ct cred, ptimirile si nfirile
pe care le are viaa omeneasc."
,,Absolut" zise el.
B. ,,Dar am continuat eu n-am lmurit n cuvntarea noastr attea aspecte, fr ns a lua n ^ seam
rspltile sau bunul renume aduse de dreptate, dup cum voi ai pretins c procedeaz Hesiod i Homer ? N-am
aflat noi c dreptatea este, n sinea ei, cel mai mare bine din suflet ? N-am artat ca tre28 Opere voi. V.
434
PLATON
buie svrite fapte drepte, fie c ai avea, fie c nu, inelul lui Gyges i n plus, chiar si casca lui Hades ?"414,
Grieti cum nu se poate mai adevrat."
Dar oare, Glaucon, am zis dac, pe lng aceste bunti proprii dreptii, i-am mai drui c ei, ct i
celorlalte virtui, i rsplaile de felul si mrimea n care i sosesc sufletului din partea oamenilor i a zeilor, ct
vreme omul triete, dar i dup ce moare ar mai fi acum loc de nemulumire?"
Ctui de puin!" vorbi el.
ns mie mi vei drui ceea ce voi ai mprumutat de la mine n timpul discuiei?"
Ce anume?"

V-am dat ngduina de a-l socoti pe omul drept aprnd nedrept i pe cel nedrept drept. Voi ai cerut aceasta
chiar dac cu putin ii-ar fi ca lucrul s rmn ascuns oamenilor si zeilor de dragul cercetrii totui,
pentru ca dreptatea nsi s poat fi judecata n raport cu nedreptatea nsi. d Sau nu-i aminteti?"415.
Mare pcat mi-as face neamintindu-mi!"
Dar de vreme ce ele au fost judecate, eu vin i cer acum, pentru dreptate, ca, n felul n care ea are parte de bun
renume din partea zeilor i a oamenilor, n acel fel chiar s ncuviinai voi ca ea s i apar; aceasta, pentru ca ea
s duc dup sine i premiile biruinei sale416 date celor ce o au, cnd se pornete de la felul cum ea apare, dup
ce s-a vzut c ea le poate da, fr amgire, celor ce o cuprind cu adevrat, si pe cele provenite de la felul cum
este." e Ceri un lucru drept" zise.
Atunci am spus mi vei acorda mai nti c nici unul dintre cei doi oameni /dreptul i nedreptul/ nu
se poate ascunde de zei?"
i vom acorda."
Dar dac ei doi nu se pot ascunde, unul va fi iubit, cellalt urt de ctre zei, aa cum am czut la nvoial i la
nceput."
Aa este."
Dar nu vom cdea de acord c omului iubit de 613 a zei i sosesc din partea acestora toate, ct e cu puREPUBLICA. PAKTEA A V-A
435
int de bine, dac nu i s-a ntmplat lui vreun ru necesar, decurgnd dintr-o greeal Drecedent?"
Ba da."
,,Astfel trebuie deci cugetat n privina omului drept, fie c el ajunge n srcie, ori bolnav, ori are vreo alta
dintre cele ce par a fi rele anume ca acestea vor duce, pentru el, la ceva bun, n timpul vieii sale, sau dup
moarte. Cci nu este neglijat de ctre zei cel ce nzuiete s ajung drept i care. cultivnd virtutea, tinde s se
asemene zeului pe ct este omului cu putin"417.
,,E verosimil spuse el c un astfel de om nu este neglijat de ctre cel asemenea lui!"
Dar nu trebuie cugetate lucruri contrare n legtur cu omul nedrept l"
,,Ba da, de bunseam!"
Aceasta ar fi deci rsplata sosit din partea zeilor pentru omul drept."
,,Ba se potrivete cu ceea ce eu nsumi cred" spuse.
Dar cea sosit din partea oamenilor l am zis. Oare nu n felul urmtor se petrec lucrurile, dac trebuie vzut
adevrul l Nu fac oamenii cumplii i nedrepi precum alergtorii aceia care fug bine la nceputul cursei, dar nu i
la sfritul ei l Bi pornesc nti repede, dar la capt se fac de rs i, cu capul plecat, se duc lipsii de cununi. Dar
cei cu adevrat buni alergtori, cnd ajung la sfrsit, iau premiile i snt ncununai. Nu se ntmp tot aa, de
obicei, si cu oamenii drepi? Ctre sfritul fiecrei activiti, relaii, ca i al vieii, ei capt un frumos renume si
oamenii i rspltesc."
Sigur c da."
Vei accepta ca eu s afirm despre oamenii drepi ceea ce tu. afirmai despre cei nedrepi? Voi zice c drepii,
dup ce ajung mai n vrst, guverneaz n cetatea lor, dac doresc demniti, i iau soie din orice familie ar
dori, i cunun copiii cu oricine ar voi. i tot ceea ce tu spuneai despre nedrepi, eu spun despre drepi. Iar n
privina celor nedrepi, afirm c majoritatea lor, chiar dac se ascund ct timp snt tineri, la sfritul cursei, fiind
prini, ajung de tot
436
PLATON
rsul, iar dup ce devin oameni n vrst, ei snt nefericii i ru tratai att de ctre strini, ct i de e ctre
localnici, uct ajung s fie biciuii418 i pesc toate cruzimile pe care le nirai tu, grind adevrul n privina
lor. Socotete c ai auzit si de la mine c ei ndur toate acele pedepse. Dar vezi dac accepi ceea ce spun."
,,Da, zise el e corect ceea ce spui." ,,Acestea ar ii am vorbit eu premiile, rs-614 a plile i
darurile sosite de la zei si oameni pentru omul drept, ct timp e n via, adugndu-se acelor bunti pe care
dreptatea nsi le druia."
v ,,i snt grozav de frumoase i de sigure !"
C. ,,Numai c ele am spus eu snt un nimic ca mulime si mrime fa de acelea care l ateapt pe fiecare
dup moarte ! Ar trebui s asculi i despre acestea, pentru ca fiecare /i dreptul i nedreptul/ s afle ntru totul
ceea ce se cuvine s asculte ntemeiat pe raiune."
b Vorbete, rogu-te, ca naintea unui om, pentru care nu ar fi multe alte subiecte mai plcute spre a fi ascultate!"
,,Nu i voi nira am zis eu o istorie ca cele de la Alcinoos, ci pe cea a uniu brbat viteaz418 bis, a lui Er,
fiul lui Arraenios, pamphyl de neam419. El a fost rpus n rzboi si, cud morii au fost ridicai n a zecea zi, deja
descompui, el a fost ridicat fr semne de putrefacie. L-au adus acas sa-1 nmormnteze, iar n a
dousprezecea zi, fiind aezat pe rug, a nviat. i nviind a spus ce vzuse pe lumea cealalt. A zis : dup ce a
murit, sufletul su, ntovrit de c multe alte suflete, a plecat i toate au ajuns ntr-un loc uimitor, unde se aflau
dou deschideri n pmnt care erau una lng cealalt, i, la fel, alte dou n cer n sus, de cealalt parte, ntre
aceste deschideri erau aezai judectori, care, dup ce pronunau sentina, le porunceau celor drepi s o apuce

prin deschiderea din dreapta i din sus, din cer, ptmndu-le nainte nsemnele faptelor judecate. Celor nedrepi le
porunceau s se ndrepte prin deschiderea de jos i din sting, avnd si aceste suflete la spate, nsemnele
REPUBLICA. PARTEA A V-A
437
tuturor faptelor svrite420. Spunea Br c, atunci cnd el nsui s-a apropiat, i s-a spus c el trebuie s d fie ua
vestitor pentru oameni al tuturor ntmplrilor de pe lumea cealalt, poruncindu-i-se s asculte i s priveasc ce
se petrecea n acel loc. Kl a vzut acolo c, prin fiecare deschidere a cerului i a pmn-tului, treceau suflete,
dup ce erau supuse judecii. Prin celelalte dou deschideri, dintr-una se nlau, din pnint, suflete pline de
murdrie si pulbere, din cealalt se coborau, din cer, altele pure. Iar cele care soseau mereu, artau ca venind
dintr-o lung cltorie si, bucuroase, se ndreptau spre un cmp, unde e i fceau slaul, ca n zi de trg. i
ddeau binee uncie altora, cte se cunoteau ntre ele, i cereau sa afle cele sosite din pnint, de la celelalte,
despre ce era n cer, n timp ce sufletele sosite din cer voiau s tie despre lucrurile din pmnt. i tot povesteau
unele altora, unele tnguindu-se i plngnd, amin-tindu-i cte vzuser i piser n drumul subpmn- a teaa
ce dureaz o mie de ani. Iar cele sosite din cer istoriseau bunstarea lor de acolo si privelitile nemsurat de
frumoase. Cele mai multe ntmplri, Glaucon, cer mult timp spre a fi povestite, dar a zis Er principalul
este acesta : pentru toate nedreptile svrite si pentru toi oamenii crora le fcuse un ru, sufletul d seam,
rnd pe rnd ; pentru fiecare nedreptate de zece ori. Aceasta nseamn c fiecare pedeaps are loc ntr-un
interval de o sut de ani, fiindc att de mare este viata omului, pentru ca pedeapsa ndurat s fie nzecit fat de
nedrep- b ae. Spre pild, dac vreunii s-au fcut, vinovai de moartea multora, ori au trdat ceti si otiri,
ducn-du-le n robie, ori au fost prtai la alt frdelege, ei adun suferine de zece ori mai mari pentru fiecare
fapt ; iar dac unii au fcut fapte bune i au fost drepi i cuviosi, i iau rsplata n aceeai proporie, n ceea cei privete pe cei care au trecut repede prin via si au trit puin, a spus lucruri ce nu mai merit a fi pomenite. Iar
n legtur cu impietatea i pie- c tatea fa de zei i prini, ct si n legtur cu ucigaii, a povestit despre
pedepse i rspli nc i mai mari.
;;;.;. .r
438
PLATON
A mai spus Ei" c un suflet a fost ntrebat de ctre un altul : Unde este marele Ardiaios ? Acest Ardiaios
fusese tiran ntr-o cetate din Pamphylia n urm cu o mie de ani. El l ucisese pe btrnul su
d tat i pe fratele mai n vrst i svrise nc multe alte frdelegi, dup cum se povestea. Cel ntrebat
rspunse: Nu vine si nu poate veni ncoace. Cci ntre privelitile cumplite am vzut-o i pe aceasta : cnd ne
gseam aproape de deschidere, urmnd s suim, dup ce ndurasem tot restul, 1-am vzut pe Ardiaios, ca si pe
alii majoritatea lor erau tirani,
e dar erau i ctiva particulari grozav de pctoi ce socoteau c vor putea urca. Numai c deschiderea nu-i
primea, ci scotea un urlet, atunci cnd ncerca s suie unul dintre cei ntr-att de pctoi ori care nu fusese
pedepsit ndeajuns. Tot acolo se mai aflai: i nite brbai cumplii, cu chip de foc, care, stnd alturi i auzind
urletul deschiderii, i nfcai pe mii i i mnau /napoi/ n timp ce pe Ardiaios si pe alii, 616 a legndu-i fedele
de mini, picioare si cap, zvrlindu-i la pmnt si jupuindu-i, i trau pe lng drum, i rneau prin spini si-i
jupuiau ; dar le artau sufletelor ce soseau mereu acolo, pentru care motiv fceau aceasta si c aceia urmau s fie
innai spre a cdea n Tartar. Spunea Er, c dei erau multe si felurite spaime pe care le nduraser, aceasta era
cea :nai mare s nu se aud urletul cnd ar voi s suie i preafericit urca fiecare suflet cnd deschiderea rirrnea tcuta.
Acestea erau unele din pedepsele si caznele, ca i
b binefacerile opuse primelor. Dup ce fiecare suflet sttea n cmpie apte zile, trebuia ca, ridicndu-se, s plece
de acolo n a opta zi. Ele ajungeau n a patra zi ntr-un loc unde se vedea o lumin ntins de sus de-a lungul
ntregului cer i pmnt, ca o coloan, asemntoare cel mai mult cu curcubeul, doar c mai strlucitoare si mai
pur. n dreptul ei, sufletele ajungeau dup un drum de o zi i acolo vedeau, ntinzndu-se, n mijlocul luminii,
capetele .legturile-r
c sale ce porneau din cer ; cci aceast lumin prinde laolalt cerul, precum funiile ce leag o corabie, i-nnd
astfel laolalt ntreaga bolt rotitoare. Iar de
REPUBLICA. PARTEA A V-A
439
capete era prins fusul -Necesitii, prin care se svr-esc toate revoluiile4*1. Osia acestuia i dintele erau de
diamant, n timp ce roata fusului era alctuit dintr-un amestec de diamant i de alte materii. Iar natura roii
fusului este n felul urmtor : forma ei d este aidoma uneia clin lumea noastr ; ns trebuie avute n vedere i
prile din care el spunea c se compune roata fusului: ea era ca si cnd ntr-o roat mare concav, scobit
pretutindeni, s-ar gsi o alt roat mai mic, ajustat n prima, precum snt cutiile ncastrate una ntr-alta ; si tot
aa, mai era i o a treia roat, apoi o a patra si nc alte patru. Cci opt erau toate rotile422, aezate unele ntraltele. Privite de deasupra, marginile lor apreau ca nite cercuri, n timp ce n partea opus apreau ca o sin- c
gur roat continu, n jurul osiei. Aceasta trecea prin mijlocul celei de-a opta roi strbtnd-o din-tr-o parte ntralta. Roata dinti i cea mai din a-far avea cercul marginal cel mai lat, roata a asea avea cercul a crui lime

venea pe locul doi, la cea de-a patra, limea era pe locul trei, la a opta pe locui patru, la a aptea pe locul
cinci, la a cincea pe locul ase, la a treia pe locul apte i la a doua limea ce venea pe locul opt.
Marginea celui mai mare cerc era felurit colorat, culoarea cercului al aptelea era cea mai strlucitoare, culoarea
cercului al optulea avea culoarea celui de-al aptelea care l lumina ; 617 a culorile celui de-a doilea i al
cincilea erau asemntoare ntre ele, mai glbui dect celelalte, al treilea avea culoarea cea mai alb, al patrulea
-1- o culoare roiatic, al aselea avea o albea ce venea pe locul doi. Fusul se nvrtea, rotindu-se cu totul, cu o
iueal constant; iar n ntregul rotitor, cele apte cercuri interioare svreau ncet o rotaie contrar ntregului.
Dintre ele, cel mai repede se rotea cercul al optulea, n al doilea rnd i cu o micare identic, veneau cercul al
aptelea, al aselea i al cincilea ; cu b o vitez ce venea n al treilea rnd se mica pe ct li se prea, cercul al
patrulea, antrenat ntr-o micare retrograd; cu o vitez ce venea pe locul patru se nvrtea cercul al treilea i cu
una venit pe locul cinci cel de-al doilea 423. Iar fusul se rotea pe ge440
PLATON
nunchii Necesitii. Deasupra, pe fiecare dintre cercuri, edea cte o Siren care se rotea odat cu el i care fcea
s se aud o voce i un ton. Rsuna, deci, mpreun, datorit celor opt Sirene, o armonie424., c Mai existau nc
trei femei, aezate de jur-mpreitir, la distane egale, fiecare aezat pe cte un tron. Ele erau Moirele, fiicele
Necesitii, mbrcate n alb. purtnd cununi pe cretet Lachesis, Clotho i Atrc-pos. i ele cntau, adugind
armoniei produse de Sirene Lachesis trecutul, Clotho prezentul i Atro-pos viitorul. Iar Clotho nvrtea
circumferina exterioar a fusului, atingnd-o din timp n timp cu rnna . dreapt, Atropos fcea acelai lucru, dar
atingea circumferinele interioare cu stnga, n timp ce Lari claesis, pe rnd, atingea ba cu o mn, ba cu cealalt,
fiecare din circumferine425. Mai spunea Er, s sufletele, dup ce au ajuns acolo, au trebuit sase ndrepte ctre
Lachesis426. Un profet427 al acesteia le-a aezat, mai nti, n ordine, apoi, lund de pe genunchii lui Lachesis
sorti si modele de viei i urcndu-se pe un amvon nalt, a rostit: Cuvntul fiicei Necesitii, fecioara Lachesis:
suflete de-o zi428, iat nceputul unei alte perioade aductoare de moarte neamului omenesc. Nu un Daimon v
va alege pe voi, ci voi va vei alege Daimonul. Cel dinti care va iei la sori s aleag viaa pe care, prin fora
necesitii, o va tri.
1 ""' Virtutea este fr stpn. Pe ea, fiecare o va avea mai mult ori mai puin, dac o va cinsti ori nu. Vina este a
celui care alege, zeul este nevinovat429. Spun n d acestea a aruncat ctre toate sufletele sortii i fiecaie l lua
pe cel czut alturi, n afar de Er pe care profetul l oprise s ridice vreun sor. Cel care ridicase sorul tia
limpede al ctelea la rnd i va alege viata. Dup aceea, profetul aez pe pmnt, naintea su18 a fletelor, modelele vieilor, mult mai numeroase dtct numrul celor prezeni. Erau felurite : se aflau vieile
tuturor animalelor i tuturor felurilor de oameni. Existau i viei de tirani printre ele, unele n ntregul lor astfel,
altele frnte la mijloc i sfrindu-se n srcie, exil i ceretorie. Erau i vieile unor brba-J nsemnai, unii
pentru nfiare, frumusee, ca i perAr-a restul calitilor fizice sau intelectuale, alii pentru
REPUBLICA. PARTEA A V-A
441
originea lor si pentru virtuile strmoilor. Erau i *> vieile unor brbai lipsii de faim, neavnd ceea ce le
prisosea primilor, si la fel era si n cazul femeilor, ns rangul sufletului nu se afla acolo, deoarece n mod
necesar sulktul devenea diferit, odat ce alesese o alt via. Erau i alte modele de viei, amestecate ut r e ele,
avnd si bogie si srcie, altele cu boli, altele cu sntate, altele avnd si din unele i din altele. Aici se afl,
drag Glaucon, pare-se ntreaga primejdie pentru om si ele aceea, fiecare dintre iioi, iieglijnd alte
nvturi, trebuie s se c preocupe de aceast cunotin, spre a ajunge s cum vase si s cerceteze, dac ar
putea afla de undeva si descoperi, cine i va da lui putere i tiin, astfel incit, deosebind viaa vrednic de cea
rea, s aleag mereu, pretutindeni, viaa cea mai bun dintre cele cu putin. Considernd toate cele spuse acum si
puse alturi LUI ele de altele, deosebite n vederea virtuii vieii," problema este ca omul s tie care frumusee
este amestecat cu srcia sau cu bogia, cu ce fel de condiie sufleteasc poate realiza rul i binele d i ce
anume produce nobleea sau lipsa ei, starea de simplu particular, sau demnitile publice, fora i slbiciunea,
nvtura i netiina i toate asemenea ce aparin nsuirilor naturale ale sufletului, dar i celor dobndite ; ce
anume produc ele amestecate iitieie cu altele, inert, de pe urma tuturor s fie cu putina a alege cu chibzuin i
viaa mai rea, dar si pe cea mai bun, avnd privirea ndreptat asupra e naturii sufletului si numind mai rea
viaa care duce sufletul la mai mult nedreptate, iar mai bun * cea care l conduce spre mai malta dreptate. Ct
despre celelalte cunotine, pe acelea s le lase deoparte. Cci am vzut c, pentru cel n via, cit si pentru cel ce
a murit, aceasta este cea mai nsemnat alegere. Trebuie mers la Hades pstrnd ne- 619 a tirbit aceast opinie,
pentru ca nici acolo sufletul s nu iie fermecat de ctre bogie, ca i de alte asemenea rele si s nu svreasc
ruti numeroase i de neispit, cznd n viei de tirani si alte asemenea condiii, i nici ca el nsui s nu
ndure rele nc si urai i. ci s tie s aleag viaa de mijloc, aflat me442
PLATON
reu ntre aceste viei /extreme/430, fugind de excesele din ambele direcii, att n viata care urmeaz, ct i n
fiecare ce va fi mai departe, n felul acesta, omul

b va fi cel mai fericit. Iar vestitorul celor de pe lumea cealalt a spus c profetul a mai grit n acest fel: Exist o
via agreabil, deloc rea chiar i pentru ultimul la rnd, dar care alege cugetat si trfJetie nfrnndu-se. Nici
primul s nu nesocoteasc alegerea, nici ultimul s nu fie lipsit de curaj . A spus Er c dup ce profetul a grit
aceste verbe, primul suflet ieit la sori s-a dus de ndat i a ales cea mai mare domnie tiranic; din pricina
necugetrii si a nesaului a ales fr s fi cntrit bine totul i nu i-a dat seama
c c soarta sa era s-i mnnce copiii i alte rele. Dar dup ce a avut rgaz s cerceteze lucrurile, a nceput s-
smulg prul din cap si i-a cinat alegerea netinnd seama de cele rostite mai nainte de ctre profet. Cci nu s-a
nvinuit pe sine pentru rele, ci a nvinovit soarta si zeii i orice mai degrab dect pe sine. Era el dintre cei
venii din cer, dup ce trise n viata de dinainte ntr-o cetate bine rndnit si avusese parte de virtute prin
obinuin, dar fr
d filosof ie431. Aa cum povestea Er, nu puini erau cei prini n astfel de capcane, anume cei sosii din cer, ca
unii nedeprini cu necazurile. Majoritatea ns a celor sosii din pmnt, ca unii ce nduraser i vzuser destule,
nu fceau alegerea la repezeal. Iat de ce majoritatea sufletelor schimbau rul pe bine si invers, schimbare
datorat si norocului ce-1 avuseser la tragerea la sori. Dar dac cineva, cnd ar ajunge n viaa aceasta, s-ar
ndeletnici serios cu filosofia, iar
e rndul altgerii sale n-ar pica tocmai la coad, exist ansa dup cele vestite despre lumea de dincolo iui
nu ruai ca ci s fie fericit aici, dar i ca drum r! sau de aici ntr-acolo i napoi, pe care 1-ar strbate, s nu fie
pmntesc i aspru, ci uor si ceresc432. A mai spus Er c era o privelite vrednic de a fi vzut, felul n care
fiecare suflet i alegea viaa. Ei~a ceva 620 a demn de mil, de rs, dar i de| mirare, ndeobte, sufletele alegeai
potrivit obinuinelor din viaa de dinainte. Zicea c a vzut sufletul ce odinioar fusese al lui Orfeu alegnd o
via de lebd; din
-143
ur pentru neamul femeiesc (pentru c murise de mna femeilor) nu mai voia s se nasc zmislit de femeie, A
vzut i sufletul lui Tharnyris433 alegnd o viaa de privighetoare. A vzut si o lebda schim-bnd viaa sa,
pentru a alege o viat de om i la fel /au fcut/ i alte animale muzicale. Al douzecilea suflet czut la sorti a ales
o viat de leu. Bra sufletul lui Aias434, fiul lui Telamon, care nu mai voia s se nasc om, amintindu-i de cearta
pentru arme. La fel i sufletul lui Agamenmon : din pricina suferinelor, urnd si aceasta neamul omenesc, a
schimbat viaa sa pe cea a unui vultur43r'. Pe la mijloc a venit rtidul si sufletului Atalantei43ti, care, dup ce
vzuse marile onoruri ce se ddeau unui brbat atlet, n-a putut s treac pe ling ele, ci le-a luat. Dup aceea a
vzut sufletul lui Epeios, fiul lui Panopeus437, mergnd ctre firea unei femei pricepute la un meteug. Departe,
printre ultimele, zri si sufletul lui Thersites cel vrednic de rs, inbrcnd o via de maimu. Sufletul lui
Odiseu, czndu-i lui ntmpl-tor la sori s mearg ultimul dintre toate s aleag si pstrnd amintirea
necazurilor de dinainte, deoarece voia sa se odihneasc de goana dup slav, a cutat, tot umbrind ncolo i
ncoace mult vreme, viata unui brbat simplu, un particular inactiv i cu greu a gsit-o, zcnd undeva si
neglijat de ctre celelalte suflete. Vzindo, a ales-o mulumit, zicnd c ar fi fcut ntocmai chiar dac i-ar li
czut sorul s fie primul la rind. i a mai vzut Kr cum, la fel, unele suflete de animale treceau n oameni si
unele n alte animale, cele nedrepte schirnbndu-se n fiare slbatice, cele drepte iii animale blnde si cum se
amestecau n toate felurile4;i8.
Dup ce toate sufletele si-au ales vieile, n ordinea u care le czuser sortii, sufletele s-au ndreptat ctre
Lacliesis. Ea trimitea fiecruia, drept paznic al vieii si mplinitor al faptelor alese, Daimonul tras la sori. Acesta
ndrepta sufletul ctre Clotho, sub mna ei si sub rsucirea fusului, unde lua ursita, pe care sufletul o alesese cnd
i sosise rndul prin tragere la sori. Lund iari sufletul, Daimonul l ducea acolo unde torcea Atropos, fcnd ca
firele toarse s
444
PLATON
nn mai poat ii desfcute439. De aici, irevocabil, su-621 a fletul se ndrepta ctre tronul Necesitii, strbat ndu-1 dintr-o parte ntr-alta. i, dup ce .si celelalte suflete treceau i ele, se ndreptau toate spre cmpia Uitrii,
mergnd printr-o ari grozav i nbuitoare. Locul era lipsit de copaci si de cte zmislete pmntul. Cnd s-a
lsat seara, i-au aezat slaul ng rul Nepsrii, a crui ap nu poate fi inut de nici un vas. Toate sufletele
erau obligate s bea o msur de ap, dar cele care nu-i pstraser judecata beau peste msur. Cel care bea, de
fiecare data uit totul440. Dup ce s-au culcat i se fcuse miez/ni
b nopii, s-a auzit un tunet si s-a simit un cutremur. De acolo, deodat, fiecare suflet a fost purtat n sus441,
fiecare n alt parte, spre a se nate i tnean sv:ik-tele ntocmai ca nite stele cztoare. Pe el ns, pe Kr, 1-au
oprit s bea din ap. Mai spunea c nu tie n ce fel i pe unde a ajuns n trupul su, dar c, privind deodat, s-a
vzut pe el nsui, dimineaa, z-cnd pe rug.
i astfel, Glaucon, salvat ne-a fost mitul i n-a pierit i ar putea s ne salveze i pe noi, dac i-am da crezare i
ani putea s trecem cu bine rul de riic tare442, fr s ne pngrim sufletul. Cci dac am da crezare acestor spuse ale mele, dac am avea n vedere
c sufletul este ceva nemuritor i c el poate primi la sine tot rul, dar si tot binele, ne vom tine mereu de drumul
cel de sus443 si vom cultiva n tot chipul dreptatea, laolalt cu chibzuin ; aceasta, pentru ca s ne fim i nou

nine prieteni, dar i zeilor, att-a vreme ct rmnem aici, dar i dup ce vom culege rsplata dreptii, precum
culeg premiile nvingtorii la curse, fcnd nconjurul stadionului ; i pentru ca,
d att aici, cit i n drumul cel de-o mie de ani, despre care am istorisit, sa ne fie numai bine !"444.
NOTE
1 Vezi Interpretarea, p. 27.
2 Este vorba despre zeia Artemis, identificata cu Bendis venerat de populaia trac din Pireu. Aici exista un
templu al zeiei, aflat n paza tracilor i susinut financiar de statul atenian. Ceremonia pomenit avea loc n
iunie. Anul sr fi putut fi 422 421 (vezi Lmuririle preliminate, p. 18).
3 Este vorba despre faimosul om politie al Atenei. Aceste nume, ea i cele care urmeaz, cu excepia
celor ale lui Thrasymaehos, Lysias i Cleitophon, rmn cele ale unor necunoscui. Dar pentru asculttorul lui
Platou, ele evocau desigur o atmosfer ,,select", un cerc de tineri de bun condiie. (Pentru personaje, vezi
Lmuririle pi elimina? f, pp. 20 21)
4 n general, se socotete c Cepliaos este exponentul i purttorul de cuvnt al tradiiei, bizuit pe religie i pe
morala tradiional. Piston ar cuta ntemeierea unei morale similare ntr-o concepie tiinific asupra statului i
i. sufletului. Vezi opinia mea in Interpretare, p. 31.
6 Homer, L, XXIV, 487; Od., XV, 246; Hesiod, Mur.ci i sile, 331. Expresia greac ini yr^ao outo
nseamn, literal, pragul btrm-eii". Dar, aa cum se deduce i din contextele amintite, nu e vorba despre
trecerea de la maturitate )a btrnee, ci despre cea de la btrnee la moarte. Unii traductori, ca de exemplu
Chambry, n ediia Guillaume Bude" (Le Btlh-s Lettres", 933) sau Robert Baccou La, Rpublique,
Paris, Garnier, au tradus expresia greac iar nici o specificare, din d natere la ambiguiti nedorite.
* Proverbul spune : Tnr, simte-te bine n tovria tn-rului, btrn n cea a btrnului" ('/JMJ
f^ixa -tfyr.E, yEpeov 8 TS TSPTTS yepovTtx) cf. Phaidros, 240 c.
7 Acest motiv al lui "Epo? -rtSppavoi; va fi dezvoltat la 573 b.
8 Anecdota apare i la Herodot, VIII, 125, dar ntr-o variant uor diferit.
* Btrnul Ccpbalos i cei :;>ei!e;K a Ini, ia care ci se refer;";., Bnt, aadar, oameni drepi, numai
fiindc se tem de pedepsele de dup moarte. Se schieaz, astfel, deja, ideea c dreptatea ar putea avea valoare
doar prin urmrile sale. Se pregtete, in acest fel, prezentarea punctul ii de vedere al urnii Polemarchos,
Trmisy-machos, Clti con i Adeimantos, indicndu-se faptul c toate aceste personaje gindesc eticul similar
(chiar dac n variante diferite) : ca pe o form, un contract, exterior contiinei i fiinrii interioare. Desigur c
n finalul Republicii, Socrate nsui, prin mitul lui Er, va arta c exist, ntr-adevi, rspli i pedepse dup
moarte ; dar nu acestea constituie motivul principal pentru care omul trebuie s
446
ANDREI CORNE A
fie drept. Aa cum se va vedea, dreptatea este n sine binefctoare, indiferent de urmri. (Vezi o opinie diferit
asupra lui Cephalos la Baccou, op. cit.}.
10 Pasajul citat aparine unui poem necunoscut al lui Pindar, vezi Bergk, Poet. Lyr. Gr., p. 452.
11 Este vorba despre poetul Sirnonides din Cos (sec. VI .e.n.), ntlnira deja aici credina larg rspndit
pe care PI aton o va combate cu vehemen n nelepciunea poeilor, n caracterul univesal al ,,tiinei" lor,
ceea ce le-ar ndrepti calitatea de educatori i de modele. Dealtfel, Simonides era, pentru maximele sale, unul
dintre poeii favorii ai sofitilor (cf. Hieron al lui Xenofon).
12 Vezi Interpretare, p. 32.
11 O alt variant a textului permite s se atribuie aceast replica lui Polemarclios, i atunci ea ar suna astiel:
Dar iiu snt eu zise Polemarclios motenitorul bunurilor tale ?".
14 Ironia este vdit.
13 Socrate va demonstra, n continuare, cum presupunerea c dreptatea ar fi o ,,art" conduce la aporie. Totui,
s-ar prea c Socrate nsui nu are nimic altceva de pus n loc, ca gen proxim" al dreptii, dect tocmai noiunea
de art", rs^vij (cum se va vedea i n cursul discuiei cu Thrasymachos). Pe de alt parte, trebuie observat
(vezi i R.C. Cross A.D. Woozley, Plato's Republic, New-York, 1966, p. 11), c Polemarchos nu pretinde c
dreptatea este n fapt o art. Expresia sa dac ar trebui s vorbim conform, cu cele de mai nainte" e destul de
vag i de nearigajant. ns Polemarcllos i uit de ndat propriile sale rezerve. S-ar putea spune, prin urmare,
c ambii i Socrate i Polemarclios ajung s uite de propriile rezerve fa de ipoteza c dreptatea ar fi o
art i astfel, amgii de ei nii i nesiguri, se ncurc din ce n ce mai ru n hiurile acestei ipoteze, aa cum
va observa Thrasymachos (336 c).
18 Tievriv &sai<;. Acest joc semna, probabil, cu un fel de , ,,dame".
17 Sofismul lui Socrate se bazeaz pe dublul sens al cuvntului ^XP^OTO? ce nseamn att nefolosit", ct i
nefolositor"; vezi Interpretare, p. 33 ; cf. i Diez, p. 13, nota la volumul La Repu-blique, voi. I, col.
Guillauine Eude" (Le Belles Lettres", 1933).
18 Cum arata Cross Woozley, pp. 1516, Socrate prin ipoteza c dreptatea ar fi o art confund
aptitudinea de a face ceva cu voina de a f ace ceva. Trebuie spus, pe de alt parte, c o asemenea confuzie era
rnai fireasc pentru un grec clin Antichitate, dect pentru un modern. Cum a artat Dodds n The Greeks and

the Irrational, civilizaia greac a fost lung vreme o civilizaie a ruinii" i nu una a viuii".
Aceasta nseamn c reprobabil aprea mai curnd s nu izbuteti ntr-o anumit performan fizic,
intelectual, social sau politic, dect s te abai de la normele unui cod etic. Ruinea" fa de semeni era,
astfel, rnai dureros resimit dect vina fa de propria contiin. Acest aspect determin i anumite conotaii i
nelesuri ale vocabulelor greceti din sfera moral. "ApTV] bunoar, tradus de obicei prin virtute", cu
nuanele morale dobndite de cuvnt n civilizaia cretin, nNOTE
semna, n realitate, orice aptitudine fizic ori intelectual care poate s-1 fac pe cineva s reueasc mai bine
dect in altul intr-un domeniu oarecare. Iari ao<p6 nseamn, n limbajul obinuit, iscusit", priceput".
Asemenea vocabule, ca i altele de acelai fel, erau, pe atunci, lipsite de semnificaiile etice pr care le-au
dobndit ulterior. O asemenea situaie ngreuna considerabil analiza, cci ape-rr,, virtutea n general, cit i
SixaitcivT;, dreptatea, puteau aprea, deopotriv ca aptitudini tehnice" indiferente fa de bine i de ru, i
czind doar sub incidena eficacitii, dar i ca trsturi morale, de caracter. Nu-i vorba de o glum, cum crede
Diez, n aceste sofisme ale lui Socrate, ci de o foarte serioas i profund critic a lui Platon la adresa temeiurilor
lingvistice ale unei societi ,,a ruinii", de care nici mcar Socrate nu se desprinsese ndeajuns.
19 Se vede iari, n ce fel ambiguitatea unor termeni ca apc-rv] duce la sofisme : dac virtutea" este neleas
n sens tehnic", ca eficacitate a actului, atunci o vtmare" trupeasc ar putea-o ntr-adevr nimici. Par dac
virtutea" line de anterioritatea sufletului nu e deloc clar c vtmarea" va fi duntoare. Ar putea fi chiar
invers, dac ea survine 5n chipul unei pedepse juste, care l va corija pe individ). Argumentele Ivi Socrate pot fi
acceptate doar cu condiia ca virtutea" n general i dreptatea n particular s fie arte". Dar n aceast situaie,
consecinele relativiste i contractualiste ale ideilor lui Polemarchos nu mai pot fi evitate.
ao Eias din Priene i Pittacos din Lesbos fceau parte, n mod tradiional, din lista celor apte nelepi".
21 Periandros, tiran al Corintului, inserat ns i el, uneori, n lista celor apte nelepi". Perdiccas al 11-lea,
rege al Macedoniei. Ismenias tebanul (Xenofcn, list. Gr., III, 5) fusese corupt de ctre aurul persan s poarte
rzboi Spartei n anul 395. (V. M ev 011, 90 a)
-2 Vezi Interpretare, p. 34.
23 n cazul proceselor ateniene, cel gsit vinovat avea dreptul s-i propun pedeapsa, propunere ce putea ii
acceptat ori respins de ctre tribunal.
24 Pulydamas era un puternic atlet din Scotussa, Tlitssalia.
26 TO TOU xpsTTovo auficf ov. n Corgias (dialog cu care adesea a fost comparat aceast prim parte a
Republicii) Callicles susinea o opinie asemntoare : deoarece oamenii nu snt egali prin fire i deoarece a da
urmare firii este mai bine dect a nti-i da urmare, ar fi normal i bine a organiza societatea in aa fel incit
interesele celor mai tari sa fie satisfcute. Pe plan etic, teoria lui Thrasymacllos formula un rspuns faimoasei
dileme a epocii: natur sau convenie cptloic ori Seatc prin opiunea pentru prima alternativ. Pe de alt parte, nu
trebuie uitat c politicii atenian se bazase adesea, mai cu seam n raporturile cu aliaii, pe acest drept al forei.
E faimoas, astfel, disputa dintre atenieni i melieni, redata de Tucidide, n care primii cer ultimilor s se supun,
tocmai n virtutea folosului celui mai tare".
26 Teoria lui Cleitophon este subiectivist" : nu conteaz ceea ce este, n realitate, folositor pentru stpn ;
renteaz doar ceea ce
448
ANDREI CORNEA
lui i apare a fi astfel. Supusul trebuie s. se conformeze acestei preri, indiferent daca ia realitate ea corespunde
autenticului interes al stpuului ori nu, O astfel de teorie ar putea fi ns. uor devalorizat de ctre Socrate i, de
aceea, ea este respins de ctre Thrasy-machos.
-7 ,,Sicofanii", adic delatorii, obinuiau, desigur, s rstlmceasc vorbele celor pe care i denunau. Aa ar
proceda i Socrate cu vorbele lui Thrasyinachos crede acesta.
2 Subtilitatea lui Thrasymachos este sofistic : problema nu este cum trebuie numit conductorul atunci cnd el
greete, ci daci ci mai are dreptul s conduc mai departe sau nu. Dac i se las acest drept stpiuului cure
greete, nseamn, conform cu teoria lui Th.rasymacb.os, a lsa la putere pe cineva care nu e stpa. A-l opri s
conduc mai departe nseamn a legitima revoluia. Dar revoluia nu poate fi legitimat dect din punctul de
vedere al supuilor. Or, stpnul greete dup Thrasymachos fa de propriul lui interes, i mi neaprat
fa de cel al supuilor. De aceea, nici revoluia nu poate fi legitimat. Concepia sofistului conduce la o aporie
politic. Trebuie, pe de alt parte, observat faptul c Socrate preia cu \inele retuuri concepia iui
Tixrasyrnaciios, dup rare ,,dreptatea", virtutea" n general snt un fel de arte".
9 Pentru noi, modernii, poate prea puin ciudat aceast insisten asupra caracterului perfect al artelor",
atunci cnd acestea snt practicate bine. Obinuii cum sntem cu progresul tiinific i tehnic n fiece domeniu,
ne-ar fi greu s definim ce nseamn perfeciunea n medicin, agricultur etc. Pentru lumea lui Piaton ns
existau limite tehnologice suficient de ferme, cel puin pentru o perioad ceva mai ndelungat, tict orice
schimbare u bine s par cu neputin.
S() Socrate raioneaz n feltd urmtor : Orice art este un st-pn (al propriului domeniu) ; orice art are n

vedere un interes strin. Concluzie : orice stpn are n vedere ini interes strin. Raionament ntru totul defectuos
!
31 Cf. Gorgias, 470 d.
33 ,,Arta de a obine citig", numit de Piaton fie [itaBomx1)), fie unjQapvijTrix'jj. Or, dac aceast misthotike
este ntr-adevr o art, cum susine Socrate, ea n-ar putea aduce un folos nemijlocit pentru cel ce o practic (v.
342 d) ; dar atunci, n ce fel ar mai putea fi ea numit ,,arta simbriei", cci simbria reprezint, desigur, obiectul
direct al acestei arte ? B interesant de observat c cei mai muli comentatori trec cu mult uurin peste
sofismele destul de ieftine ale lui Socrate din Partea I a Republicii (vezi, de exemplu, Wilamowitz-Moeliendorff,
Piaton, p. 159, Berlin, 1959). Diez remarc paralogisme'.e lui Socrate din discuia cu Polem.arcb.os, dar cnd
ajunge la cea cu Thrasymachos, afirm: ,,Avec le nouvel in-terlocuteur, Platou abandonne le ton du badinage. La
discussion devient serieuse, le raisonnement juste et serre et la couclusion d'une rigueur evidente",-' p. 23,
nota l, voi I. Socrate primete, mai ntotdeauna, un vot de ncredere" din partea cititorului I Cred ns c Piaton
are o atitudine mult mai complex i mai nuanat fa de principalul personaj al dialogurilor sale. Vezi o
ncercare de explicaie n Interpretare, p. 35.
NOTH
449
33 Ideea va fi reluat, n alt perspectiv i cu alte argumente, la 521 a.
34 Problema, cel puin sub aceast form, nu va mai fi reluat.
35 Ceea ce Socrate are aici n vedere, ca alternativ nerecoman-dabil a metodei sale dialectice, snt aa-zisele
discursuri duble", specifice pentru sofistic, n cadrul crora se formulau argumente, n aparen, deopotriv de
pertinente n favoarea unei teze, ct i a antitezei. Unul dintre aceste Discursuri duble", Aiaooi X6yoi a ajuns
pn la noi. (Vezi Filosofia greac pn la Platou, voi. II, Partea a 2-a).
M Raionamentul lui Thrasymachos ar fi urmtorul: art" nseamn putere. Cel puternic poate s-i urmreasc
interesele egoiste n defavoarea celuilalt, fie c el va ti, graie artei sale, s se ascund i s nu fie pedepsit
pentru abuzurile sale, fie c i va impune punctul de vedere cu fora, ntr-un caz, el va aprea om drept" n faa
legilor n vigoare, n cellalt caz, el va reformula legile, sancionnd ca drept" ceea ce face.
37 Cum s-a observat (CrossWoozley), Socrate speculeaz aici ambiguitatea grecescului TtXeovexTsv.
nelesul cuvntului este a cuta superioritatea fa de cineva". Aceasta ar putea ns nsemna a ncerca s faci
ceva mai bine dectt un altul", neles potrivit artizanului bun care se ia la ntrecere" cu artizanul ru ; fie,
cuvntul poate avea semnificaia a voi s posezi mai mult dect un altul". Or faptul c n cazul omului nedrept se
potrivete acest al doilea neles al termenului, nu implic i faptul c i s-ar potrivi i primul neles i c deci, ca
urmare, ar trebui s semene cu un nepriceput.
3* Adic, nici un muzician n adevratul sens al cuvntului nu va ntinde sau nu va destinde corzile lirei mai mult
dect un alt muzician, cci acestea trebuie acordate potrivit cu legile eterne i neschimbtoare ale armoniei. Azi,
desigur ne-am gndi c un muzician ar dori totui s-1 ntreac pe un altul n felul n care interpreteaz o oper,
nu n modul de a-i acorda lira. Dar, pe vremea lui Platon, muzica era adesea considerat (i sub influena
pythagoreicilor) ca o tiin a acordurilor i a armoniilor, mai ales n dimensiunea lor matematic. Intervine aici,
desigur, pe de alt parte, i concepia asupra caracterului perfect" al fiecrei arte. Vezi nota 29.
39 Exact ceea ce se putea spune despre Atena i politica sa imperialist fa de -.Viaii ei din Liga de la Dclos"
(att n cea de-a doua ,,1/ig", n sec. IV, ct i, mai ales, n prima, n sec. V). Teorii, ca ceie ale lui
Thrasymachos, serveau drept ideologie unei astfel de politici brutale.
49 Ideea din acest pasaj va fi dezvoltat n prile urmtoare ale Republicii. De data aceasta, Socrate pare s
considere dreptatea i nedreptatea ca o calitate intrinsec fie a sufletului, iie a cetii, o armonie" a prilor
acestora, i nu o art" n sensul n care discuta pn acum despre ea.
41 Thrasymachos pare s nu fi fost convins c zeii snt drepi, ori poate c nu socotea c zeii exist. Asemenea
opinii atee ar fi putut ins avea consecine neplcute pentru cel care le-ar fi exprimat, Platon, pe de alt parte, nu
pierde nici un prilej de a sublinia,
29 Opere voi. V.
450
ANDREI COR NE A
prin contrast, pietatea lui Socrate, care fusese totui nvinuit, cu ocazia procesului su, de necredin fa de zeii
cetii.
42 Tot acest raionament se bazeaz, iari, pe ambiguitatea grecescului dtpETYJ ce poate nsemna, pe de o
parte, capacitatea unui lucru de a realiza o performan maxim (cazul cosorului la viticultur), pe de alt parte,
excelena moral a individului. Rezultatul negativ cu care se ncheie discuia cu Thrasymachos, precum i analiza virtuii din alt perspectiv dect cea de ,,art" propus, n principiu, aici, dovedesc, cred, faptul c Platon
ncerca s se elibereze de anumite reprezentri, izvorte din habitudinile lingvistice ale vorbitorului de limb
greac.
43 Vezi Lmuririle preliminare, p. 17, ct i Interpretare, p. 30.
44 Socrate a biruit datorit farmecului su magic" i a abilitii dialectice, dar nu i-a convins cu adevrat nici

interlocutorii, nici asculttorii. Despre aceast prezent magic" a lui Socrate, care producea efecte puternice,
clar de moment, vorbete i dialogul platonician, socotit ndeobte apocrif, Theages.
45 Aristotel (Politica, III, 1280 b 10) atribuie aceast teorie contractualist asiipra eticului sofistului
Lykophron. Vezi i Filosofia greac pn la Platon, voi. II, Partea a 2-a, pp. 524 525.
48 Natura, 9001?, este, prin urmare, indiferent din punct de vedere moral, i doar un interes exterior i poate
impune legea. Dispare acest interes, devine ndreptit a urina iari legea naturii.
47 Manuscrisele dau TCO Tuvou TTOU AuSoi 7rpoy6vco, ceea ce, n context, nseamn strmoul lui
Gyges lydianul". Cum ns la 612 b, Platon vorbete despre inelul lui Gyges", textul a fost socotit
corupt, fiind emendat astfel Foy-rj T w TO> AuSou rrpoyovco, adic Gyges, strmoul Indianului",
acesta din urm fiind, verosimil, Cresus, faimosul i bogatul rege al Lydiei.
48 Relund ideea lui Thrasymachos, Glaucon arat c oirml drept este n fapt un om egoist i lipsit de moralitate,
dar inteligent, i care tie, ntocmai urnii artizan isciisit, s-si confecioneze o masc a dreptii. Concepia
dreptii ca art" de a tri apare aici n toat claritatea.
49 Ceea ce am tradus prin i dezvlui", n original este xxaOaipei, adic, literal, ,,i curei", nainte de
a-i prezenta statuia, sculptorul grec (fie c lucra n piatr sau bronz) efectua o munc ndelungat de polizare,
curare a asperitilor lsate de dalt, ori a scoriilor rezultate n urma turnrii, pn ce opera se nfia
strlucitoare i curat". Fr ndoial c n acel om drept, ucjs fr de vin, deoarece era lipsit de
abilitatea de a i prea cirept, trebuie recunoscut Socrate nsui.
5(1 Eschil, Cei apte mpotriva Tebei, 592-594.
51 Hesiod, Munci i zile, 232 sq.
52 Dup tradiie, Musaios ar fi fost discipolul lui Orfeu i autorul unor imnuri i al unor scrieri teologice cu
caracter orfic. Ar fi compus prima Thcogonie a grecilor, precum i un poem numit Sphairos unde
afirma c totul se nate din Unu i se ncheie n Unu. Fiul su ar fi fost Eumolpos, cruia i se atribuia
instituirea mis-teriilor eleusine. (Vezi Filosofia greac pn la Platou, voi. I,
451
Partea l, pp. 6568). E interesant de observat ca, prin gura lui Adeimantos, fratele su, Platon critic dou
dintre cele mai venerate i importante ceremonii iniiatice din Grecia : orfismul i inisteriile de la Eleusis.
Principiul acestei critici rezid n antiritnalis-mul Iii Platon, n opoziia sa fa de concepiile care priveau eticul
ca pe un fascicol de norme i de prescripii, exterioare fiinei luntrice. Bazndu-se pe un loc diri Plutarch.,
LuculL, 44 (comp. 1), 2, unii (Konrad Ziegler) 1-au socotit pe Orfeu fiul lui Musaios, prindu-li-se ocant faptul
c, prin aluzia la Eumolpos, Platon ar lua n derdere misteriile eleusiue.
53 Exista, pare-se, nn strvechi ritual apotropuic, ce consta n mnjirea cu o argil, sau cu un gips. Acesta era un
ritual orfic i se putea pretinde c cei ce n lumea aceasta nu se iniiaser - deci nu se supusescr ritualului
vor trebui s zac venic n lumea cealalt mnjii cu argila respectiv, ce a fost interpretat apoi ca un simplu
noroi. La fel de importante erau i anumite ritualuri purificatorii cu ajutorul apei; cei ce nu le practicau n viaa
aceasta, vor trebui s le practice n viaa de dincolo. Aceast idee orfic s-a suprapus, desigur, mitului Danaidelor
i sentimentului de damnare pe care orice munc inutil l d. S se observe ns c Platon nu se refer aici
expressis verbis la exemplul Danaidelor. Vezi Jane Ellen Harrisou, Prolegomena to the Study of Gr ceh Rcligion,
Cam-b rid se, 1922, p. 493.
54 dY^PTat ^ *a>t fivveu;. Atac Platon, n toat aceast parte, doar formele inferioare ale orfismului, sa\i
atacul are cumva un caracter mai general ? Problema a fost discutat i nu cred c i se poate da un rspuns
sigur, n orice caz, n raport cu atitudinea pe care Platon, n Phaidros, Phaidon sau Banchetul o are fa
de misterii, iniieri si chiar anumite aspecte mai precise ale orfismului, aici, n Republica, atitudinea
filosofului este remarcabil de diferit.
J5 Musaios ar fi fost fiul Selenei, Luna ; iar Orfeu al Muzei Calliope. Crile despre care este vorba aveau,
probabil, un coninut ritualistic, dar i teologic. Vezi chestiunea n articolul Orphische Literaii)', din PaulyWissowa, Real-Encyclopedie der Alteriumswissenschaft.
55 Pindar, frag. 213.
S7 Protagoras afirmase c despre zei nu pot spune nici c snt nici c nu snt" (Cicero, De nat. deorum, I, 24).
5S Cuvntul grecesc, doxa nseamn renume", reputaie", faim", dar a cptat ulterior i sensul filosofic de
opinie". Or, Socrate cuta mereu s disting ntre opinie i tiin, ntre aparena i esen, ntre ceea ce este i
ceea ce pare a fi. Iar teoria conceptului cu a crui descoperire l crediteaz Aristotel, se bizuie tocmai pe aceast
distincie, i revenea deci natural sarcina, tot lui, s disting ntre dreptatea-renume i dreptatea autentic.
59 S-ar putea, crede Diez, urmmdu-1 pe Adara, ca expresia, fii ai acelui brbat" s nu se refere doar la Ariston,
citat un rnd mai jos, ci i la Thrasymachos : aa cum Polemarchos era motenitorul" cuvintelor lui Cephalos,
aa i cei doi frai apar n calitate de motenitori" ai teoriilor lui Thrasymachos. Nu s-a remarANDREI CORNEA
cat ns c, n fapt, i Thrasymachos, la rndul su, este motenitorul" lui Polemarchos, ceea ce face ca ntreaga
Parte I a Republicii s fie un lan de moteniri". (VeziInterpretare, pp. 3041).
* Cuvntul grec rc6Xt<; tradus de noi prin cetate" corespunde att latinescului civitas, adic comunitatea

tuturor cetenilor, ct i latinescului urbs desemnnd totalitatea edificiilor i amenajrilor folosite de o

comunitate. Platou l folosete aici mai ales n primul sens, cu specificarea c r:6Xi,<; putea desemna orice grup
social autonom, indiferent de dimensiuni.
6J j-'e vede c Platou concepe, la fel cu Aristotel, apariia societii ca pe un produs al insuficienei individviale,
vzut mai cu seam n aspectele ei economice. Dar dac aa stau lucrurile, comparaia cu sufletul este slbit :
cci nu se poate afirma ca diferitele pri ale acestuia s-au asociat n vederea cooperrii. A se compara aceast
societate primitiv, schiat acum de Platon, cu cea post-diluvian descris n Legi, 676 a-680 c.
82 Acesta este principiul numit de Platon mai trziu oikciopra-gi i care conine n el virtualitile unei autentice
drepti.
63 Cetatea schiat aici de Platon, nu este totui, n ciuda rndurlor finale, chiar att de idilic, cum au vzut-o
majoritatea comentatorilor : ea face comer pe mare, folosete moneda, import i export etc. Ea se dezvolt
ns ntre limitele necesarului, neadmindu-se nimic superfluu.
84 Originea rzboiului ar sta, aadar, n dorina oamenilor de a-i mr avuia i posesiunile dincolo de hotarul
strictei necesitai. Existena rzboiului i permite lui Platon s treac la organizarea i la expunerea principiilor
educative proprii clasei paznicilor". Cu acest prilej ns, el elimin din cetate cea mai mare parte a nenecesamlui introdus acum. n aceste condiii, rzboiul nu s-ar mai .justifica i nici clasa paznicilor", care, totui,
rmn. Se vede de aici c rzboiul nu este dect un pretext: ceea ce se proiecteaz este o noua societate, i nu o
noxi Lacedenion,. cum li s-a prut unor interprei.
*5 Vezi Intevbretaye, pp. 49 50.
68 Termenul folosit de Platon cpuXa^ nseamn literal paznic", avnd, n plus fa de semnificaiile obinuite
ale cuvntului romnesc, i unele nuane legate de sfera vieii militare (sentinel).
87 E dificil de tradus cuvntul grec ftufioeiSs?. Anglo-sasonii folosesc de obicei termenul spirited, Chambry
spune humeur co-llve, Leon Robin ardeitr, O. Apelt woMbehertzt, Cuvatul deriv de la &uu.oc; (sanscrit
dhumas, iat. fumus). nsemnind sufletul pasional, sediul vieii i al fenomenelor ptimae legate de aceasta. Cum
se vede ns, etimologic, cuvntul nseamn turn", vzut n asociere cu focul. Aa c redarea adjectivului derivat
ftu(AOi8l<; prin nflcrat", posednd nflcrare", mi se pare ndreptit.
689iot5Q9fj; TTjV puaiv. Philosophos nseamn, literal, iubitor de nelepciune, de tiina", ori de
cimoatere". In acest sens simplu i general, cuvutul poate fi adecvat chiar i descrierii firii unui cine de ras.
Firete c sensurile cuvntului vor fi nmlt adn-cite n Partea a IlI-a.
NOTE
453
89 Din necesitatea unei simetrii, am tradus, n acest pasaj cuvutul <piX6ao9ov prin robirea de
nelepciune". Platou i adaug i termenul q>.'AojiaO ru un sens asemntor.
70 &rsr.z^ -v iiuOto AuBoXoYouvTE. Durarea cetii i educaia paznicilor alctuiesc, aadar, un fel de
,,mit". Cetatea nsi reprezint un mit", o imagine analogic pentru suflet, ct i pentru ordinea cosmic. Vezi i
Torsten J. Andersson, Polis and Psyche, Gotteborg, 1971 ; P. Grenet, L'Analogie dans Pluton. Platon
ncepe acum s tirmareasc prima treapt a educaiei dat paznicilor privii indistinct ce are n vedere
formarea unui temperament i a unui caracter adecvat funciei lor. Educaia proprii:-zis intelectual destinat,
de data aceasta doar unei minoriti a paznicilor, celor care vor fi crmuitorii cetii va fi urmrit n Partea a
IlI-a (Cartea a Vll-a).
71 Unii traductori (de ex. Chambry) au redat grecescul iou-3'.x)) prin decalcul muzic", dei cuvutul grec are,
cum se poate vedea mai departe, o semnificaie mult mai cuprinztoare dect cel modern care provine din el.
Robin l traduce prin cultuve, ceea ce e puin vag i risc s se suprapun peste nelesul cuvntului paideia. Am
optat pentru sintagma, cam greoaie arta Muzelor", ce are mcar avantajul etimologic (aceasta nseamn,
literal, Aou0tx.-?)), dar si conotaia mai general a vocabulei greceti. Repartiia aceasta tradiional : arta
Muzelor pentru suflet, gimnastica pentru corp va fi amendat mai trziu (410 c).
72 Ciim vor spune mai trziu neoplatonicii mitul nu e nimic altceva dect un discurs fals ce ofer o imagine
pentru adevr." Olyrnpiodoros, In Gorgiam, 46.
73 De exemplu, un mit bun" ar putea fi mitul raselor metalice" pe care l va formula Socrate mai trziu, ori
mitiil lui Er din finalul Republicii.
74 Miturile pe care le ngduie Platou (cum snt i ale sale) trebuie s fie aadar analogice : ad res per similia.
Existau ns ncercri (Antisthenes, de exemplu), ce vor fi continuate i mai trziu, de ,,a salva" miturile
homerice i liesiodice n baza unui principiu diferit, pe care 1-am putea nunii al antifrazei" : realiti inferioare
snt puse pentru realiti superioare, lucruri oribile pentru lucruri sublime, e te. : ad res per dissimilia. Acest
principiu este aprat de Proclos n comentariul su la Republica i i va gsi, apoi, o nou aprare la unii
filosofi cretini, ca Dionisie Areopagitul sau Toma din Aquino : Trebuie spus c este mai potrivit ceea ce n
Scripturi este nfiat prin imaginile (sub figuris) unor corpuri rele, dect prin cele ale unor corpuri nobile. i
aceasta din trei pricini: mai nti, fiindc astfel sufletul omenesc este n mai mare msur eliberat de eroare. Cci
este limpede c nu se vorbete despre divin, cu ajutorul proprietilor /acelor corpuri/; ceea ce ar putea fi pus la
ndoial, dac divinul ar fi fost nfiat prin imaginile unor corpuri nobile. Eroarea aceasta ar face-o mai cu

seam cei ce nu pot gndi nimic mai presus dect corpurile, n al doilea rnd, fiindc acest mod este mai potrivit
cunoaterii pe care o avem n aceast via despre Dumnezeu. Cci despre el e mai vdit ceea ce nu este, dect
ceea ce este. De aceea, analogiile acelor lucruri care snt mai departe de Dumnezeu ne produc o apercepie mai
adev454
ANDREI CORNEA
rat a lui Dumnezeu, indicndu-ne c el se afl deasupra a ceea ce 110i cuvntm sau cugetm despre
Dumnezeu, tn al treilea riad, deoarece u ace^t fel. cele divine snt mai bine ascunse dinaintea celor nevrednici."
Summa Th., I, art, 9, ob. 3. 7* Hesiod, Thaogonia, 154 181.
76 Platon respinge, deci, vehement miturile ce nu pot fi salvate" dect prin antifraz", deoarece ele pot
induce n eroare copiii i tinerii. Se poate deduce, de asemenea, c, n cadrul anumitor culte iniiatice, cum ar fi
fost inisteriiie eleusine, se explicau alegoric unele dintre mituri. I/a aceste misterii putea participa oricine
brbat sau femeie, om liber sau sclav iar economic, nu erau deloc prohibitive, deoarece porcul
trebuincios pentru o jertf ce avea loc n a doua zi a prznuirii muteriilor era foarte ieftin la Atena, nc o
dat, se sugereaz atitudinea negativ luat de Piaton n Republica faa de misterii, inclusiv fa de cele inai
celebre i mai respectate din lumea greac misterlile eleusine.
77 Sixwv TX serbar. Este vorba, desigur, despre lovirea sau uciderea printelui.
;" Aa procedase Buthyphron vezi dialogul omonim.
79 Iv OTtovoca. Ceea ce mai trziu va fi iiumit alegorie".
80 Cum arat Diez, adevratul Socrate pare s nu fi respins ideea c zeul este autorul att al binelui ct i al
rului (cf. Xenofon, Me-m., I, 4, 16). Concepia c zeul, fiind bun, nu poate produce rul, e specific
platonismului. Dei Platon e destul de vag, se poate socoti c el vedea rul nu drept ,,ceva", ci drept o absen,
o negaie pur, un nimic" (JZY) 6 v). Rul apare din pricina incapacitii lucrurilor din lumea noastr de a fi
mereu n proximitatea divinului i a binelui. Platou, a. firea lui cea adevrat, tinde ctre monism, n timp
ce Socrate ctre o form de dualism.
81 Al doilea vers citat apare n manuscrisele Iliadei ce ne-au parvenit sub o form puin diferit.
s2 Vezi Iliada, IV, 69. 88 Eschil, Xantriai (pies pierdut).
S4 nc Hesiod le pusese pe Muze s afirme, n prologul Theogo-niei, ca ele tiu rosti multe minciuni
asemntoare adevrului".
Platon pare c se refer aici la ceea ce am numit n nota 74 mit
analogic".
85 Trebuie iari observat, n ce msur filosofia lui Platou depinde de vehiculul su limba greac (vezi i
Anexa). Noi facem o clar distincie ntre minciun, adic, ceea ce mai mult sau mai puin intenionat neag
adevrul, i fals, care apare fr intenie, n greac exist ns un singur termen pentru ambele noiuni (isuSo i
un singur adjectiv derivat mseinnnd, deopotriv, mincinos" i fals". Platon nelege distincia dintre cele dou
accepii ale cuvntului ^su8o<; i le deosebete cu ajutorul distinciei dintre minciuna autentic" care
corespunde falsului" obiectivizat i minciuna din cuvinte" ce corespunde minciunii intenionate i vinovate.
De multe ori ns, n violenta lui diatrib mpotriva poeilor, Platon asociaz n chip indistinct cele dou
accepii, poetul aprnd att a ignora adevrul, ct i a mini cil bun tiin, dei aceste dou caracteristici se
exclud reciproc.
455
86 Foarte diferit concepia asupra nebuniei celor prieteni cu zeii" n Phaidros, 244 e !
87 TO 8at[ji6vi(Sv TE jcal TO 6eov. Ce sens are aici cuvntul daimonic" alturat cuvntului divin" ?
Dac adoptm sensul din Banchetul daimonul", fptur intermediar, situat ntre oameni i zei atunci
asocierea sa cu divinul ar fi relativ greu de neles. Cci n aceast accepiune, daimonul ar fi o creatur incomplet, lipsit de perfeciune i, deci, deloc infailibil. Mai degrab, daimonic" e neles aici ca o dedublare
a divinului". Acesta din urm reprezint zeul ntr-o ntruchipare personalizat, n timp ce daimonicul" se
refer la divinul ntr-o form depersonalizat i incert. Vezi Dodds, op. cit., p. 30 i Nilsson, Geschichte der
grie-chischen Religiow.
88 Citatul pare s fie extras clin tragedia pierdut Judecata armelor.
89 Nici Platou nsui, n mitul lui Er, nu zugrvete lumea lui Hades n culori mai agreabile; totui el va arta
c osnda i chinurile de acolo snt meritate i c deci ele trebuie ludate, cu att mai mult cu ct ele purific
sufletul de rul dintr-nsul. Dimpotriv, mitologiile tradiionale i trimiteau pe toi, indistinct, la Hades,
supunndu-i acolo unei existene jalnice, i tocmai de aceea crede Platon aceste mitologii snt
reprobabile.
90 <b<; OETOCI, pasaj, probabil, interpolat de copistul cretin care el unul nu credea n
fpturile mitologice evocate aici de Platon (v. A. Diez, p. 93, nota).
91 L, XXIV, 10-12 ; //., XVIII, 23-24.
92 Aceast justificare a minciunii de stat" a aprut insuportabil pentru destui interprei i cititori ai
Republicii (ca de exemplu Karl Popper, n The Open Society and Its Ennemies). Trebuie ns remarcat c

accentul nu cade pe ngduirea minciunii la conductori, ci pe oprirea ei la supui.

93-Z7., XIV, 294.
94 Peleus, tatl lui Ahile, era fiul lui Aiacos, fiul lui Zeus.
85 Theseu (care, nota bene, era eroul cel mai important pentru atenieni) mpreun cu Peirithoos rpiser pe Elena
i ncercaser apoi s-o rpeasc pe Persephona, soia lui Hades.
96 Am tradus cuvintele greceti TOC Xoywv prin coninutul povetilor", iar prin Xei-i? am neles
expresia", sau xprimarea" acestora. Chambry folosete pentru Xe^i? versiunea diction, iar Robin spune
expression.
97 Poate s surprind pedanteria cu care Socrate lmurete deosebirea dintre stilul direct i cel indirect.
Cum se poate ns bnui din rspunsul dat de Adeimantos, asemenea probleme elementare de teorie literar nu
erau totui nc, pe atunci, suficient cunoscute de ctre un public mai larg i nespecializat.
98 ou yap eLjzi Troi7)Tix6. Socrate nu este un poet", nici n acest sens restrns de fctor de versuri",
nici n sensul mai larg de creator". Cf. Phaidon, 60 d; vezi i Interpretare, p. 43.
99 La nceput, ditirambul istorisea mitul lui Dionysos; cu vremea, el a cptat ns xm caracter mimetic
tot mai prominat. Nu la acest ditiramb modern" se refer aici Socrate, ci la cel vechi, lipsit de un caracter
mimetic.
456
ANDREI CO3NEA
100 platou sugereaz c nu din rea-voin i exclude pe poei din cetatea sa, ci dnd ascultare unei raiuni
impersonale si inflexibile. Socrate n-ar ti, chipurile, ncotro l poart raiunea, prezentat fiind, ntocmai ca
Socrate cel real, drept un om care nu tie nimic".
101 n Banchetul, 223 d, Socrate exprima o prere contrar. Era aceea un simplu exerciiu de retoric sau
Platon strecoar iari un mic semnal, dndu-ne a nelege c n Republica vorbete un alt Socrate dect n
Banchetul ?
102 Euripide la care Platon se refer aici cu predilecie reprezentase, ntr-adevr, o mare varietate de
caractere feminine aflate n situaiile descrise, inclusiv o eroin care ntea ntr-un templu. Se tie c, a
teatrul grec, rolurile feminine erau interpretate de brbai.
103 n teatrul grec din vremea lui Platou se foloseau anumite maini pentru producerea sunetului tunetului,
(povTeov, ct i pentru obinerea lucirii fulgerului, xspaovoaxoreov. Cum se vede ns, cel mai adesea,
actorii nii produceau toate sunetele de care era nevoie.
1U4 S-a observat nc din Antichitate (Proclos) c Platon nsui, prin dialogurile sale, este un astfel de imitator
desvrit" i c el, cel dinti, ar trebui exclus din cetatea perfect !
1U Se poate vedea acum limpede bogia semantic a termenului uooatx-jj tradus de mine prin arta Muzelor" :
el cuprinde n sfera sa att ceea ce noi numim poezie, ct i ceea ce noi numim muzic, putuidu-i-.se aduga i
dansul. Pn acum a fost vorba despre partea literar a artei Muzelor" ; de acum nainte se va vorbi despre
partea sa propriu-zis muzical".
ns Cuvntul armonie", p(iov(a are, n pasajele ce urmeaz, un sens dublu : unul general, ca n cazul de fa,
desemnad capacitatea sunetelor de a se asocia ntre ele cu un efect plcut; pe de alt parte, armonia"
desemneaz felul de potrivire, de mbinare al celor dou tetracorduri care formau scala muzical greceasc, ntradevr, pentru antici, nu octava, ci tetracordul reprezenta principiul constructiv al scalelor muzicale. Or,
tetracordurile puind fi variate (intervalele din cadrul lor fiind dispuse felurit), mbinrile dintre ele ddeau
natere unor armonii" diferite. Rezultau astfel modurile" muzicii greceti.
3(17 Transpuse n notaia muzical modern, aceste moduri"
li' a' g' f e' d' c' li sivi ))wlidian : a' g' f e' d' c' h a ionic:
g' f' e' d c h a g
a
lidian :
c' h a g f e d c
doric:
e' d' c' h a g f e
frigian:
d' c' h' a g f e d
Cum se vede, ordinea sunetelor scalelor muzicale greceti este descendent i nu ascendent, ca n muzica
modern. (V. F. A. Gevaert, Histoii'c et theorie de la -musique dans l'Antiquite}.
108 Lira, Xtipa i kithara, xiO-dcpa reprezentau, de fapt, aproape unul i acelai instrument, ce avea n mod
tradiional apte corzi. Existau i instrumente cu mai multe corzi, ca de exemplu
NOTE
ceea ce am tradus prin cuvntul modern harp", desigur, nu foarte potrivit. Flautul grec era de fapt un fel de
oboi; se confecionau flaute de patru dimensiuni, spre a se reda astfel ntreg diapazonul vocilor omeneti de la
sopran la bas.
109 Aluzie la ntrecerea mitic dintre Apollon i Marsyas, primul cntnd din lir, n timp ce ultimul la flaut,
terminat cu nfrngerea ultimului. S se observe c instrumentele respinse de Platon i socotite a imita
cumva flautul", aparin, prin acest caracter, unei zone dionisiace" a muzicii. Ele snt instrumentele cu
ajutorul crora se pot exprima stri pasionale intense i care, astfel, nlesnesc ieirea din sine" (ekstasis) a
asculttorului, exact ceea ce Platon, aici, vrea s evite.

110 Cuvntul picior" trebuie luat aici att n nelesul su general i obinuit, ct i n cel prozodic. Unitatea n
care grecii vedeau muzica, poezia i dansul toate reunite sub conceptul de mousike {arta Muzelor)
nlesnea asemenea transferuri dintr-un domeniu ntr-altul.
111 Dup L. Robia, cele trei tipuri de ritmuri ar fi urmtoarele raporturi: 1: 1; l : 2 ; 2 : 3. Cele patru tipuri din
care se nasc toate armoniile, ar fi, dup acelai autor, octava, cvinta, cvarto, i tonul. Se observ c, n acest caz,
termenul armonie" trebuie luat n sensul su general, de potrivire ntre sunete". Micrile cadenate",
Pierit de la patvw, ,,a merge", a pi".
112 Pentru Damon, muzicolog i sftuitor politic atenian, autor al unui discurs, Areopagiticul, la care probabil c
se refer Socrate, vezi Filosofici greac pn la Platon, voi. II, Partea a 2-a, p. 778.
113 Mar", ev6wXto e un ritm compus dintr-un ionic major i un choriamb <~j uu vju
Dactilicul" i eroicul" indic hexametrul dactilic cataleptic, metrul epopeii eroice".
114 Este vorba despre cele dou momente ale piciorului prozodic, dar i ale pasului n general: 6ai,
punerea", aezarea" i poi, nlarea", ridicarea".
115 Cuvntul grec su^Geta, simplitate", are ntr-adevr, n mod comun, mai ales sensul peiorativ. Dar
etimologic, sensul su este cel artat de Platon.
118 Frumuseea este deci, proporie, ritm, armonie o frumusee nrudit crede Platon cu raiunea i care
poate fi lesne neleas de ctre aceasta din urm. Aceast concepie estetic, general n epoca clasic, s-a impus
cu mult autoritate i a rmas dominant n estetica greac, cel puin pn n primele secole ale erei noastre. Deabia atunci, prin autorul tratatului Despre sublim, Prin Plotin, prin unii prini ai bisericii, i face apariia i o
estetic Diferit, spiritualist" i iraionalist" (vezi \V. Tatarkiewicz, Istori esteticii, Bucureti, 1981, voi. I),
estetic ce, curios, i afl temeiuri tocmai la Platon, dar nula Platon din Republica, ci la cel din Banchetul sau
Phaidros. Spre exemplu, tratatul Despre frumos al lui Plotin se compune, n mare parte (cum observ E. Brehier)
din juxtapunerea i dezvoltarea unor locuri platonice extrase mai ales din aceste dou ultime dialoguri.
117 Se reia aici topos-u\ literelor mari sau mici, ori aflate n locuri diferite, insistndu-se asupra faptului c citirea
lor, indiferent de dimensiune i de loc, formeaz obiectul aceleiai tiine. Politica i
458
ANDREI CORNEA
psihologia, pentru a nu inai vorbi despre istorie, fizic etc. reprezint astfel, variante ale aceluiai text de
baz". ,,tiina total" pe care o propune Platon e, n fond, arta lecturii" acestui unic text de baz". Poate c aici
se afl una dintre sursele reprezentrii frecvente n Antichitatea trzie i n Evul Mediu asupra naturii i
Universului ca o mare carte".
118 Pederastia era o mod nobil" pe vremea lui Platon, la Atena, n rndurile aristocrailor, care i imitau,
prin aceasta, pe lace-demonieni. Platon o respinge aici, vehement, n dimensiunea sa carnal, ncurajnd-o ns s
se limiteze doar la o druire spiritual, la o dragoste platonic". Cf. Legi, 636 c.
119 Ca i mousike, termenul gymnastike. avea, n greac, un sens mai larg dect decalcul su modern. Cum
arat Diez, voi. l, pp. 119 120, ori Paschenrieder, Die Platonische Dialoge in ihren Vevhltnisse zu den
Hippokratischen Schriften, Landshut, 1882, ct i Kanter, Platos Anschauungen iiber Gymnastik,
Grandenz, 1886, profesorul de gimnastic era, totodat, un fel de medic i igienist n a crui sarcin cdea, nu
numai pregtirea fizic, dar i regimul alimentar i de via al celui ce practica gimnastica.
180 Regimul alimentar al eroilor homerici era, ntr-adevr, foarte diferit de cel al grecului din vremea lui Platon.
Aceasta nu se datora ns unor concepii igieniste, cum crede filosoful, ci unor condiii economice i sociale
aparte.
131 arpea. Aceste cabinete medicale" puteau fi chiar un fel de clinici, ori case de sntate.
122 Paralela este evident: ceea ce este morala i nvtura faa de justiie, este igiena i gimnastica fa de
medicin, ntr-un caz se previn maladiile trupeti, respectiv, sufleteti, n cellalt caz se ndreapt doar ce se mai
poate, adesea doar efectele cele mai duntoare.
133 Tradiia dup care Platon relateaz toate acestea nu este cea homeric. Cci, la Homer, Machaoa Asclepiadul
nsui, fiind rnit, primete butura despre care este vorba. Iar pe Burypylos, Patrocle l tmduiete cu ajutorul
unei rdcini pisate i presrate peste ran (fi., XI, 624 i 833).
124 Herodicos, nscut la Megara dar devenit cetean al Selym-briei, era un important igienist. Vezi i
Protagoras, 316 e i Phai-dros, 227 d. B interesant de remarcat c n Protagoras, arta lui Herodicos este socotit a
fi un paravan", Ttpoorxw*. pentru sofistic i c, n acelai mod, este vzut i poezia lui Homer.
125 Joc de cuvinte intraductibil ntre Y^PaS- btrnee" i yspac, rsplat".
126 Asemenea recomandri trebuie probabil vzute n perspectiva psihologiei unui om care, precum Platon, s-a
bucurat de o bun sntate i de o via ndelungat. Interesant de observat c faptul nu era att de rar n Grecia
acelor vremi: att Bschil, Sofocle, Par-menide, Democrit, Gorgias au trit, de asemenea, peste 70 de ani. Pentru
gnditorii i poeii Greciei arhaice i clasice, longevitatea pare s fi reprezentat mai degrab regula dect excepia.
127 Phocylides, fr. 10 (Bergk).
128 Homer vorbete doar despre Machaon. Platon pune verbele la plural, referindu-se la ambii Asclepiazi.
129 Este vorba despre leacul descris la 405 e 406 a.

130 Eschil, Agamemnon, 1022; Euripide, Alcestis, 3; Pindar, Pyth., 3, 55-58.

131 axTTTsp vsupa sx TTJC; i^^X^?- veopa, pluralul lui veupov, nseamn att nerv", ct i
,,tenclon", dar i coard muzical", strun", nflcrarea", -6 <>upioeiSEc, este, aadar, att nervul" sau
puterea interioar a sufletului, dar i (v. 412 a) una dintre cele trei corzi" ale sufletului, care, la omul drept i
virtuos, snt puse n armonie, precum n cazul unei lire. Arta Muzelor" destinde aceast coard" a
nflcrrii, aducnd cu sine blndee, n timp ce gimnastica o ntinde, aducnd curaj.
182 n tot acest pasaj, cuvintele (JIOUCHXT) i [Aoocux6 snt folosite att n sensul lor general, redat de rnine
prin expresia arta Muzelor", ct i n sensul lor special de muzic" art a sunetelor.
ias puj acum Platon a privit clasa paznicilor ca pe o entitate omogen. Iat ns c, de acum nainte, el va
distinge tot mai limpede ntre elita adevrailor paznici" veritabilii crmuitori ai cetii i restul paznicilor, pe
care i numete ajutoare", menii s ndeplineasc sarcinile de paz", pe care cei dinti li le impun. Dac la
aceste dou clase, o mai adugm i pe cea economic, a agricultorilor i meteugarilor, obinem o schem
social tripartit care amintete de structura fundamental a castelor hinduse : brahmani, kshatrya, vaishya, ori de
cea a ordinelor" societii medievale occidentale : oratores, bellatores, laboratores. Revine Platon, rnai mult sau
mai puin incontient la acea arhaic schem social tripartita indo-european, pe care studiile lui G. Dumezil au
pus-o n eviden ?
134 Toate acestea se leag de principiul Binelui ca realitate suprem, despre care va fi vorba n Partea a IlI-a.
Deoarece toate fiinele tind spre bine, i deoarece adevrul este un bine, toate fiinele, de asemenea, (ce pot s
judece) vor tinde spre adevr i nu vor accepta minciuna dect, cumva, mpotriva firii.
138 Cercetarea va fi reluat n Partea a IlI-a, urmrindu-se mai cu seam principiile intelectuale pentru selecia
crmuitorilor.
138 Se face, de bun seam, aluzie la mitul eroului fenician Cad-mos, care, dup uciderea unui balaur nchinat
lui Ares, a sdit dinii acestuia n pmnt. Din ei au rsrit rzboinici narmai din cap pn n picioare care au
nceput s se lupte ntre ei. Au pierit cu toii, mai puin cinci care 1-au ajutat pe Cadmos s nale cetatea Teba.
Se face, de asemenea, simit influena mitului celor cinci vrste metalice", al lui Hesiod, ct i credina
atenienilor n autoch-tonia lor.
137 Structura cetii platoniciene este, cum s-a vzut, tripartit ; totui snt patru metale, nu trei. E vorba, cumva,
de o inconsecven ? Probabil c nu : aa cum clasa superioar, a paznicilor", a trebuit s fie subdivizat n alte
dou sub-clase" tot aa i clasa supuilor ar trebui, la rndul ei, subdivizat : agricultorii i artizanii ar forma cea
dinti subdiviziune, negustorii, precupeii etc. pe cea de-a doua. Se pune ntrebarea : n ce fel aceast
cvadripartiie se potrivete cu tripartiia sufletului, deoarece sufletul i cetatea snt construite dup un plan
analog? S-ar putea ns ca i aici Platon
ANDREI CORNEA
s ntrevad posibilitatea unei subdivizri a celei de-a treia pri a sufletului, em0u[jt.T]Tix6v (partea apeten),
corespunztoare clasei economice. Astfel Platon va distinge, n Partea a IV-a, plcerile necesare", de cele
,,nenecesare". De primele ar rspunde atunci o parte analog, cumva, clasei agricultorilor i meteugarilor
cci o cetate nu poate exista n nici un chip fr acetia, n timp ce de ultimele ar rspunde o parte analog
negustorilor, pictorilor, actorilor etc., de care cetatea se poate dispensa. Aceast cvadripartiie a cetii, ct i a
sufletului rspunde, n fapt, i celor patru stadii ale cunoaterii, aa cum snt ele descrise n analogon-nl Liniei
din Partea a ITI-a, 509 d 511 e i, n sfrit, s nu uitm c, date fiind principiile muzicale ce instituie cetatea,
dar i sufletul, cvadripar-tiia i afl poate un corespondent i n tetracordul muzical, care, cum tim, st la baza
scalelor muzicale greceti.
m Cum s-a observat, comunismul" i austeritatea impuse de Platon clasei paznicilor, se inspir, pe de o parte,
din modul de via al lacedemonienilor, unde cetenii cu drepturi depline nu se ocupau dect cu rzboiul i
organizau mese comune ; pe de alt parte, transpar influene i ale felului de trai al confreriilor pythagoriciere.
care obinuiau s pun bunurile n comun, potrivit principiului, pe care l va aminti i Platon, c cele aparinnd
prietenilor sfat comune".
139 Aceti alii" ar putea fi lacedemonienii i ei soldai de meserie, dar faimoi pentru avariia lor.
140 n realitate, Platon nu subordoneaz binele personal celui obtesc dect provizoriu; la 485 d el va arta c
paznicii snt i individual cei mai fericii dintre oameni. Cf. Tucidide, II, 60, 2.
141 La banchete, locul din dreapta (pe patul unde se mnca) era locul de onoare.
14a Peticari", veupoppipot, lit. cei ce cos cu fire sau tendoane".
143 Se face aluzie la un joc asemntor damelor", sau ahului, unde fiecare juctor i numea propriile
piese ,,cetate" (polis).
144 Cum se va vedea mai departe, cetatea ideal, n ciuda caracterului ei ideal i cumva abstract, rmne o
cetate elenic", o polis. Ea este alctuit nc la scar uman", fiind orice altceva dect un imens stat modern
cu o populaie de multe milioane de oameni.
145 Pentru moderni, crora muzica le apare drept un, fie i nobil, divertisment, aceast riguroas
coresponden ntre politica i muzic (sau arta Muzelor) poate aprea nu numai stranie, dar i monstruoas,
izvort din cine tie ce imaginaie fascizant avnt la lettre. Pentru Platon ns (ca i pentru Damon, la care se

refer Socrate) muzica i politica snt, prin firea lor nrudite, amndou fiind arte ale armoniei". Pe de alt parte,
ceea ce prima este pentru sufletul individual un mijloc de punere n ordine" este cea de-a doua
pentru corpul social, vzut ca un mare suflet colectiv. Trebuie reamintit c n secolul V, legtura dintre politic i
muzic prea multora evident. Un anume Timotheos din Milet, care inventase, ntr-adevr, un nou chip de a
cnta", folosind o lir cu 11 corzi, n locul celei tradiionale, cu 7. fusese alungat pentru acest motiv, din Sparta.
Vezi cap. respectiv n Filosofia greac pn la
, voi. II, Partea a 2-a, p. 776.
NOTE
461
145 bis svvouorspou -cuSsia; o alt variant de text poart u TOII Stat, adic ,,un joc n spiritul legilor".
110 Un termen ca suvo^ia, ,,bun legiuire" este derivat de la nomos care poate nsemna att lege", ct i vin
anume tip de compoziie p'jetico-muzical, cntat cu acompaniament de kithar sau flaut. Echivalena nivelelor
cetii i ale sufletului, ale muzicii i politicii este, astfel, sprijinit i pe un fapt de limb.
147 I s-a reproat lui Platon metoda imprecis de depistare" a virtuilor cetii (Cross Woozley). De ce ar fi
doar patru virtui? s-a spus. Pentru Platon ns, ca i pentru pythagoricieni, patrul este numrul
perfeciunii, al deplintii. Avndu-le pe acestea patru, cetatea (ca i omul) le are pe toate, sau toate
virtuile pot fi reduse la acestea patru, aa cum Universul poate fi redus la jocul celor patru elemente. De ce ns
ar fi aceste patru virtui cardinale", tocmai cele pe care le ia n seam Platon : vitejia, nelepciunea, cumptarea
i dreptatea ? Discuia care urmeaz va sugera un rspuns. Primele dou, caracteristice, fiecare, numai unei
singure clase, snt cur.iva opuse una alteia/prin efectele lor, jucnd rolul extremilor dintr-o proporie. Ultimele
dou permit stabilitatea i unirea claselor, jucnd astfel rolul mezilor. Ia natere astfel, ntr-o form cvasimatematic, armonia prilor n tot.
148 Cum. s-a mai artat (v. nota 18), cuvntul grec cro<?6<; desemna, n limbajul cotidian, orice
pricepere practic sau teoretic. Aadar, i dulgherul, i agricultorul, dac i tiau bine meseria, puteau fi
socotii 00901. Dar cetatea, n ntregul ei, spre a exista n bune condiii, nu poate fi aocpr] datorit unei
aocpia proprie acestor artizani, ori a altora, ci doar datorit unei <To>f* proprie clasei conductoare, n raport
doar cu aceasta din urm, cuvntul grec care o exprim poate fi tradus prin romnescul , .nelepciune", cruia,
ns, trebuie s-i acordm un sens mai intelectual dect l are, de obicei, n limba noastr.
149 Desigur c paznicii desvrii", crmuitorii snt i ei viteji, cci au fost recrutai din rndul celor mai buni
dintre auxiliari". n cazul lor, ns se poate gndi Platon vitejia capt o nuan spiritual: ea i d
posibilitatea celui ce o are s aprecieze cum trebuie evitate nu doar pericolele fizice, ci i cele iscate de cunoatere.
iso Curajul autentic se raporteaz, astfel, la opinia just, nu Ia raiune, precum nelepciunea.
151 Platon spune, n mod semnificativ, x6cr[io<;, trimind astfel la acea armonie universal, pe care att
Universul, ct i cetatea i sufletul o conin. Pythagoricii fuseser cei care numiser primii Lumea Kosmos
adic rnduial", ordine".
152 Cf. 443 d.
153 ntr-uu fel, aceast definiie a dreptii acoper definiia dat de Polemarchos drept e s dai fiecruia ceea
ce i se cuvine". Dar definiia lui Platon i va vdi caracterul ei mult mai cuprinztor de-abia atunci cnd
dreptatea va fi analizat i n raport cu sufletul, ntr-adevr, Platon n-a pretins c un om ce i vede doar de treburile rezervate clasei sale, este doar prin aceasta drept n deplinul sens al cuvntului. I/imitat doar la acest aspect
exterior al dreptii el posed doar o umbr" a ei.
462
151 Artizanul care i face doar meseria sa acioneaz, desigur, n mod drept, dar el nu este nc, doar prin
aceasta, \in om cu adevrat drept. De aceea, aplicaia oiheiopragiei n cazul cetii indic, deocamdat, doar un
aspect", sSo -u al dreptii, i nu dreptatea nsi.
155 pentru a desemna prile cetii, precum i cele corespunztoare sufletului, Platon folosete de obicei
vocabula Y-VTQ, neamuri", clase", genuri", cf, lat. genera, fie pe cea de eSir;, aspecte", forme", cf. lat.
species. Platon nu spune prile" sufletului (dei uneori, pentru mai mult claritate, ani tradus astfel), voind si
sugereze, probabil, c sufletul nu este o entitate corporal, ce poate fi concret divizat.
156 Este vorba, de fapt, despre aplicarea principiului logic al non-contradiciei la psihologie. Cf. i 349 b i 602
e; vezi i Euthy-demos, 293 b, d; Phaidon, 104 b; Theaitetos, 190 b. Aristotel preia metoda n Metafizica, IV,
1005 b 19.
157 Cele dou exemple date de Platon nu snt absolut echivalente ntre ele. n cazul omului, unele dintre prile
sale se mic (minie, capul), n timp ce altele (picioarele) stau. Sfrleaza, dimpotriv, se mic n ntregul ei,
dar numai sub un anumit aspect cel al Circularitii", cci sub cel al Rectiliniaritii" ea st pe loc. Care
dintre cele dou modele este atunci valabil n cazul sufletului, cel al omului, sau cel al sfrlezei ? E de crezut c
ultimul i c sufletul particip cumva la cele trei aspecte", sST), ale sale, ntr-un mod similar cu cel n care
micarea sfrlezei particip la Circularitate" i la Rectiliniaritate". Dei aceste eSv) ale sufletului nu
snt Ideile propriu-zise (pe care Platon le numete la fel), au totui multe analogii cu ele.

158 Acest raionament pune dou lucruri deosebite sub aceeai etichet de bun" : pe de o parte, se poate afirma
c n msura n care hrana poate rspunde menirii ei eseniale, adic poate astm-pra foamea, ea este bun" i
c, astfel, expresia hran bun" ar fi pleonastic, atributul bun" fiindu-i esenial i cuprins n definiie. Pe de
alt parte, prin hran bun" s-ar putea nelege mnca-rea bine gtit", foarte gustoas" etc. n aceste condiii,
bun" este un atribut neesenial i la aa ceva se refer Socrate.
159 pocui^ fo sine pare a spune Socrate produce fum, n sine. Mult foc, deci un foc determinat, calificat,
va produce mult fum, adic, de asemenea, un fum determinat. Dac aadar binele este un atribut ca oricte altul
(fr s fie cuprins n definiia obiectului), raionamentul lui Socrate este pertinent. (Vezi nota anterioar) .
160 Cum s-a observat (v. L. Robin, p. 1008, nota, voi. I), Platon i amintete aici, probabil, de faimoasa
senten a lui Herac-lit: Armonie a tensiunilor opuse, ca, de pild, la arc i la lir." Vezi Filosofia greac pn la
Platon, voi. I, Partea a 2-a, p. 357).
161 Evident, ironic, cci concluzia va fi contrar.
162 Modelul analogic al cetii i permite lui Platon s ajung la frumoase observaii psihologice : aa cum
auxiliarii" snt, n cetate, aliaii naturali ai crmuitorilor, aa i n suflet nflcrarea este aliata fireasc a
raiunii. I/imbajul politic pe care l utilizeaz Platon pentru a studia sufletul nu trebuie neles doar ca o metaNOTE
463
fora: sufletul este o cetate", nu doar seamn cu o cetate, dup cum i cetatea este un suflet, nu doar seamn cu
acesta. Vezi i Partea a IV-a.
163 Cf. 375 a sqq., 414 b, 416 a-c.
144 Iari o izbutit aplicare a modelului politic" : dup cum, iu cetate, conductorii snt recrutai din rudul
auxiliarilor", aa i n cazul sufletului, partea raional (TO Xoyi.crTiy.6v) se dezvolt treptat, pornind de la un
fond pasional i afectiv existent nc de la natere.
185 Aadar, dac fiecare dintre prile sufletului i face treaba proprie, omul va fi cu adevrat drept. El va i
aciona ca un om drept, va fi socialmente drept. Dreptatea luntric apare a fi, aadar, n stare s produc
dreptatea exterioar ; dar aceasta din urm nu o presupune n mod obligatoriii pe prima.
168 n felul n care, n cetate, clasa economic este cea mai numeroas.
137 Vezi nota 153, ct i Interpretare, pp. 51 52.
168 Coarda superioar", mim\, ddea nota cea mai grav, ea corespunde elementului raional al
sufletului ; cea intermediar", (ieorj, ddea cvarta, corespunznd elementului pasional i nflcrat, n
timp ce coarda inferioar", VTJTY], ce ddea octava superioar, este fcut s corespund prii apetene.
169 Platon se inspir din teoria hipocratic, dup care sntatea este produsul acordului i armoniei celor
patru umori" (snge, limf, flegm, bil), n timp ce boala rezult ca urmare a unui dezacord intervenit ntre ele.
n mod analog, viciul maladie sufleteasc provine din dezacordul celor trei entiti ale sufletului.
170 Aristocraie" n sensul propriu al cuvntului, de domnie a celor mai buni", adic a filosofilor.
171 Chestiunea va fi reluat abia n Partea a IV-a. Platon utilizeaz cu abilitate procedeul romanesc al
amnrii", spre a trezi curiozitatea cititorului, a produce o tensiune benefic lecturii. Nu cred c ar fi vorba aici
(vezi i Lmuririle preliminare) de jonciunea dintre dou pri ale Republicii, scrise la momente diferite.
173 xPu<TX''iCTavraS' lit. s topeasc aur", expresie cu sens obscur.
175 Ezitrile lui Socrate indic dou lucruri: mai nti c Platon i amintete de ficiunea unui Socrate tiutor
doar al propriei uetiine i care descoper adevrul laolalt cu partenerii si de discuie; n al doilea rnd, faptul
c rspunderea unor aseriuni paradoxale este trecut i asupra auditoriului, care s-a artat prea insistent i care a
dorit cu tot dinadinsul ca detaliile cetii ideale s apar, i ele, la lumin.
174 Alt nume pentru Nemesis, rzbuntoarea sacrilegiilor.
175 eu y.s mxpajiuOe. Unii editori, bazndu-se pe o alt leciune, pun oux e3 .. ., nu m ncurajezi bine". Se
pierde ns astfel mica glum fcut de Socrate.
176 Se face aluzie, aa cum observa i Wilamowitz-Moellendorff, la mimii lui Sophron, pe care Platon putuse
s-i cunoasc n timpul primei sale cltorii n Sicilia. Acetia erau scurte compoziii dra464
matizate n proz, n care apreau fie numai personaje masculine, fie numai feminine.
177 Aceste cuvinte au fost socotite o aluzie la piesa lui Aris-tofan, Ecclesiazousai (Adunarea femeilor). Piesa
apruse ns cu 15 20 de ani nainte de data probabil a publicrii Republicii, ceea ce a oferit unele
argumente celor ce au presupus o redactare n etape a operei acesteia. (Vezi Lmuririle preliminare, p. 18)
178 Vezi Herodot, I, 10 i Tucidide, I, 6, 5, care ns susine prioritatea lacedemonienilor.
179 Aluzie la poetul Arion, care, aruncat de pirai n mare, ar fi fost salvat de un delfin (Herodot, I, 23
24).
180 TJ dcvTiXcmxYj TS^VTJ, arta de a discuta n contradictoriu", numit uneori i eristic", o form
extrem" a sofisticii (vezi Euthydemos).
161 Platon nu este, de fapt, un feminist, cum l cred unii (Diez). Pentru el, brbatul posed o superioritate
general asupra femeii.

182 pindar, fr. 209 (Bergk), uor modificat de ctre Platon.

183 nc Aristotel, n cartea a Il-a a Politicii, critica acest comunism al femeilor" propus de Platon. El
arta c sentimentele conjugale, filiale i printeti, departe de a se ntri prin extinderea lor la un grup, aa cum
credea Platon, dimpotriv, n acest fel, s-ar dilua pn la dispariie. Fr a nega ndreptirea criticii lui Aristotel,
trebuie totui remarcat c aceste principii nu snt aplicate de Platon nt/egii mase a populaiei, ci doar unui grup
restrns, unei elite paznicilor. Or, acetia formeaz o comunitate de excepie, creia nu i se pot aplica
regulile ce guverneaz mersul umanitii normale". Variate experiene de tip monastic i sectar au demonstrat,
dealtfel, c, n mare parte, principiile Republicii pot fi puse n practic, cnd este vorba de un rnic grup de
oameni, dominai de o puternic credin comun.
184 Majoritatea tinerilor i spun ntre ei, cum se va vedea, frai" i surori". De aceea, cstoriile dintre ei
vor fi cu adevrat nierogamii", fiind puse s urmeze modelul mitic al cstoriei incestuoase dintre Zeus i
Hera.
185 Orict de oribil ni se poate astzi prea infanticidul propus de Platon, nu trebuie uitat c, nu numai la Sparta,
dar i n democratica Atena, legea i permitea tatlui s-i expun" copilul nou-nscut, dac nu voia s-1
creasc, sau avea ndoieli asupra paternitii sale fapt ce era sinonim cu infanticidul. n aceste condiii,
ceea ce propune Platon reprezint mai degrab o mbuntire dect o nrutire a situaiei, deoarece astfel
infanticidul era limitat de criterii eugenice i inut n fru. Pe de alt parte, chiar si abolirea familiei, cu tot ceea
ce ea are repugnant pentru noi, trebuie privit n contextul epocii i societii lui Platon. Pentru grecii
epocii clasice, legtura dintre brbat i femeie era destul de puin colorat de spiritualizare, fiind aproape n
exclusivitate legat de procreaie. n bun msur cel puin in rndurile bunei societi" iubirea i
afeciunea demne de acest nume erau druite i primite n cadrul unor relaii liomosejoiale. n aceste condiii, a
propune abolirea unor legturi oricum formale, lipsite, de cele mai multe ori, de cldur sufleteasc autentic, nu
NOTE
465
era un fapt chiar att de monstruos cum ni s-ar putea prea la prima vedere.
184 Aceste reglementri se inspir din legislaia spartan. Cf. Xenofon, Statul lacedemonienilor, 1,6 i Plutarch.,
Lycurg, XV, 4.
187 Platon este obsedat de unitate. Cel mai mare ru este dezbinarea, cel mai mare bine unitatea. Vezi
Interpretarea, p. 64.
iss Formula romneasc obinuit ,,pe om l doare degetul" nu red ideea dorit de Platon. Din asemenea
comparaii se vede caracterul organicist" al societii n viziunea platonic.
189 Adic, n vederea antrenamentelor militare. Numeroase dintre aceste legiuiri (cum ar fi i cele privitoare la
procese) snt, de asemenea, menionate i n utopia lui Aristofan, Ecclesiazousai (vezi nota 177). C. Ritter credea
c, probabil, sofistica de la sfr-itul secolului V cuprindea printre temele sale i pe cea a caracterului
nenatural", Trapa 9iiatv, al cstoriei i familiei, de unde o abolire a acestora putea aprea nu numai ca posibil,
dar si conform cu natura, xaTot <p6atv. Germil comic al lui Aristofan dduse o serioas lovitur acestor teorii,
care ns, mai trziu, au primit un neateptat sprijin din partea unui inamic al sofisticii, cum era Platon. Din nou
trebuie observat c toate aceste reglementri nu se aplic clasei economice", cea mai numeroas, ci doar minoritii paznicilor".
iso TU exista, n ocliii grecilor, merit mai mare dect a nvinge la Jocurile Olimpice, nvingtorii la
Olimpiade, Xu^rriovixai, erau osptai, la Atena, pe cheltuiala statului, n prytaneu, la masa comun a
prytanilor, adic, ca s spunem aa, a consiliului de minitri". S amintim i c Socrate cerase n Apologie s
fie, drept rsplat pentru rolul su n educarea atenienilor, osptat pn la sfritul zilelor sale n prytaneu, ceea ce
pruse judectorilor si a reprezenta o mare sfidare.
191 O mic amnare a tratrii punctului celui mai important principiile prescrise nu vor fi posibile dect dac
crmuitorii vor fi filosofi destinat a spori tensiunea ateptrii i dezvluind, nc o dat, structura
cvasiromanesc" a acestui lung dialog platonician (v. nota 171).
192 Ca n multe societi arhaice, i la Atena meseriile se transmiteau din tat n fiu.
143 Existau, se pare, popoare barbare care i duceau cu ei, n campaniile militare, femeile i copiii, pentru ca, la
vederea acestora, s lupte cu mai mult curaj. Cci nc i azi, asiaticii toi, aflai n campanii militare, le fac pe
acestea purtnd cu sine ce au mai de pre, afirmnd c se vor lupta mai bine, dac vor avea de fa ceea ce iubesc
mai mult." Xenofon, Cyropaedia, IV, 3, 2.
1M Cf. Legi, 636 c.
195 Fr ndoial Apollon, prin gura Pythici.
196 Tenia unirii grecilor pentru a se putea mpotrivi barbarilor" (adic perilor), aprut incidental n
Republica, a constituit ideea conductoare a lui Isocrate, contemporanul i rivalul lui Platon. Ea va
constitui, dealtfel, acoperirea ideologic a campaniilor lui Filip al II-lea i ale lui Alexandru Macedoii. n
opoziia lui Platon fa de nrobirea grecilor de ctre greci se ascunde.
30
Opoie vel. V.

466
ANDREI CORNEA
poate, i un element autobiografic : n cursul primei sale cltorii n Sicilia, n urma unui conflict cu tiranul
Dionysios, Platon fusese mbarcat fr voie pe o corabie spartan. Aceasta 1-ar fi debarcat ia Egina, aflat, pe
atunci, n conflict cu Atena. Ca urinare Platon ar fi fost vndut ca sclav. Din fericire, un prieten, Aniceris, 1-ar fi
recunoscut i, rscumprndu-1, i-ar fi redat libertatea.
197 Conform credinelor antice, mortul trebuia ngropat n solul patriei, alturi de strmoii si. Numai astfel, el
i putea afla linitea i nu-i mai deranja, n chipul unei fantome, pe cei n via. n principiu, a cere inamicului,
dup btlie, dreptul de a-i ridica morii reprezenta o mrturisire a propriei nfrngeri, cci armata nvingtoare
nu avea, de obicei, nevoie de o astfel de autorizaie. Platon ar dori ca dreptul ridicrii morilor s nu depind de
vreo condiie sau de situaia tactic.
198 n particular, rzboiul peloponeziac se purtase cu o mare cruzime de ambele pri: spartanii devastaser
Atica, atenienii fcuser acelai lucru cu coastele Peloponezului, n plus, exterminaser cea mai mare parte a
locuitorilor cetii Melos care li se mpotrivise.
199 Platon ar dori ca cetatea sa sa rmn ,,greceasc", dei mai toate rnduielile, pe care el le propune, snt tot ce
poate fi mai diferit de realitatea greceasc. Socotea el c barbarii" nu pot cunoate, prin natura lor, adevrata
dreptate ? S-ar prea c nu avea totui aceast prere rasist", judecind dup 499 d.
aoo Pasajul precedent permite cteva remarci: mai nti. Platou crede nimerit a reaminti c scopul ntregii discuii
nu este unul politic, c nu trasarea liniilor directoare ale unei societi a fost motivul principal al lucrrii, ci
cercetarea dreptii n sine. Este adevrat c cele dou probleme au aprut a fi mai legate ntre ele, dect ar fi
putut prea la nceput, n al doilea rnd, s se observe felul n care omul drept (elementul mai concret) trebuie s
imite dreptatea (elementul mai abstract), la fel cum cetatea reala trebuie s-o imite pe cea ideal. Vezi
Interpretare, p. 51.
301 Iat o dovada c Platon cunotea pictura idealizant". Vezi nota 392.
202 Socotim, n general, c vorba aproximeaz fapta. Platon vede lucrurile exact invers, ceea ce decurge din
concepia sa asupra analogiei: fapta, mai concret, imit, reproduce vorba i gndul, acestea din urm mai
abstracte.
803 Prad, aadar, unui fel de entuziasm" bahic. Se tie c n cadrul misteriilor dionisiace aveau loc aanumitele sparagmos i omafagia, adic sfierea unui animal i runcarea lui pe loc, n stare crud.
201 Ivit. TpiTuapxoucrtv, adic s fie un TpiTniapxo?. n timp ce generalul (crrpaTvjYis) comanda infanteria
pus la dispoziie de toate cele 10 triburi, un Tpnruapxo comanda doar hopliii unei treimi de trib.
205 Este vorba despre Dionisiile rurale (Micile Dionisii) ce se srbtoreau n decembrie n numeroasele mici
localiti ale Aticii.
06 n continuare se va vorbi despre teoria Ideilor". Or, felul n care Socrate i se adreseaz lui Glaucon
sugereaz c aceast teorie era, n general, familiar apropiailor lui Platon, constituind
NOTE
467
deja, poate, o materie de studiu" n cadrul Academiei, Pe de alt parte, despre teoria Ideilor" se vorbete n
Phaidon, ca i n Banchetul, ambele dialoguri anterioare Republicii; poate c Platon se refer la acestea atunci
cnd presupune teoria Ideilor" cunoscut.
207 9(,XoOejzovsc, cpioTe^vot, Filosofii snt amatori de nelepciune".
208 Dup Diez, omul acesta" ar putea fi Antisthenes (discipol al lui Socrate i iniiatorul colii cinice) care
combtea teoria Ideilor. Cum relateaz Simplicius (in Schol. Arist., 666 47, ed. Brandis), Antisthenes ar fi
zis : Eu vd calul real, Platon, dar nu vd
cabalinitatea (TTTVOTT)?)." Aceasta replic Platon deoarece ai ochi pentru a vedea calul, dar n-ai
nc ochi pentru cabalini-tate ."
209 Am tradus termenii greceti TO o v .i -ri ^v] 6 v prin cam greoaiele, dar oarecum exactele sintagme
ceea-ce-este" i ceea--ce-nu-este".Pentru o analiz a acestei teorii a cunoaterii (ce va fi continuat de-a lungul
ntregii acestei pri), vezi i Anexa.
210 V. 508 sqq. Termenii folosii de Platon pentru claritate" i neclaritate", cia^^vEta, .ocn^sla. snt
derivai ai adjectivului GXcpfjQ care nseamn att clar", limpede", ct i sigur", cert". Cunoaterea
clar" este la Platon, aadar, o cunoatere sigur" n raport cu realitatea, aadar, ipso facto, adevrat. Vezi
Anexa.
811 Iat ghicitoarea: Un brbat-nebrbat vznd-nevznd o pasre-nepasre, aezat pe un pom-nepom o
lovete-nelovind-o cu o piatr-nepiatr. Ce-este?" Rspuns: Un eunuc, vznd prost un liliac stnd pe o trestie, l
lovete cu o piatr-ponce i rateaz".
212 O alt leciune ar presupune urmtoarea traducere : S~a vdit, Glaucon, anevoie cine suit filosofii i cine
snt cei ce nu au strbtut drumul lung al raiunii."
ls Cf. Philebos, 64 e 65 a. Ivipsa de msur dispune la deformarea realitii, din pricina pasiunilor.
214 Cf. Gorgias, 485 c d. Pentru grec, filosof ia era o ocupaie nepractic, apolitic i, n consecin, dificil,

dac nu imposibil de mpcat cu imperativele vieii publice i sociale, dac era practicat ca o meserie. Ct de
ocani trebuie s fi aprut filosofii, prin independena lor de spirit i dezinteresul lor suveran fa de problemele
statului, ne-o sugereaz urmtoarea anecdot, povestit de Dioge-nes Laertios : Fiind ntrebat de cineva
Anaxagoras, pentru ce se dezintereseaz de problemele patriei, el rspunse : Ai grij cum vorbeti, omule! i
art cu mna cerul." Vezi, iu continuare, n acelai context, imaginea navei i a bunului crmaci.
215 ntr-adevr, adevratul Socrate nu prea utiliza imagini, ceea ce justific uimirea lui Adeimantos. Aici,
ns, vorbete dublura" !
216 Proprietarul reprezint desigur Poporul" (ATJjxo), n timp ce marinarii snt oamenii politici.
217 Cu alte cuvinte, se socotete imposibil ca filosofii s poat fi, deopotriv, i oameni politici, exact ceea ce
Platon vrea s demonstreze c este cu putin. Pasajul pare a fi destul de obscur si a fost neles diferit de feluriii
interprei.
21S fieTcwpocrxTcov re xocl SoXsaxiQv xal ^pTjdTOv. Aceste calificative amintesc, desigur, de felul
dispreuitor n care este vzut Socrate n Norii lui Aristofan.
219 S-ar prea (v. Aristotel, Rket., II, 16) c ar fi vorba despre o senten a lui Siinonides. Soia lui Hieron,
tiranul Siracuzei, 1-ar fi ntrebat pe poet dac este preferabil s fii bogat, ori nelept. Bogat ar fi rspuns
Simonides cci acesta vede nelepii sosindu-i la poart."
229 Motivul acesta apare, desigur, n Banchetul, 211 d212 a, dar aici, n Republica, accentul extatic" este
mult diminuat.
221 Cum socotete Platon c virtuile vitejia, cumptarea, dreptatea i .nelepciunea pot fi duntoare ?
Probabil c el se refer la felul comun n care acestea snt nelese : vitejia un simplu curaj, cumptarea o
puternic voin, dreptatea un formal respect al legilor, iar nelepciunea inteligen i abilitate.
223 C. Xenofon, Memorabilia, IV, l, unde Socrate este pus s dezvolte o teorie asemntoare.
123 ntr-adevr, Gustave le Bon avea s arate n a sa Psycho-logie de la foule, c, de multe ori, strni laolalt,
oamenii par s involueze mental i psihic, ajungnd s fie dominai de instincte i afecte pe care, altfel, nici nu le
bnuiau. Freud va ncerca o explicaie pentru acest fenomen n Psihologie colectiv i analiza Eului.
224 Este vorba despre aa-zisa atimia.
286 Sofitii fac, aadar, n tentativa lor de a nelege i de a controla afectele maselor, apel la o explicaie
behaviourist"; ei ignor ce se ascunde ndrtul fenomenului, dar descoper existena unor legi de comportare,
de care nva s se slujeasc. Etica ce se nate de aici este, desigur, formal: nu are importan ce este, n sinea
sa, un om, ci doar ce face el. Numai fapta poate fi cunoscut i judecat, n mod asemntor, procedeaz i omul
de tiin (din vremea lui Platon, dar i cel din vremurile moderne) : El se refuz metafizicii", cunoaterii
cauzelor, mulumindu-se doar s nregistreze fenomene pe care le asociaz n legi. n felul acesta, el poate
prevedea alte fenomene i se poate servi de natur n folosul su. Aa cum mblnzitorul din parabola lui Platon
numea bine" ceea ce se dovedea a fi plcut i linititor pentru fiar, tot aa omul de tiin are tendina s
numeasc adevrat" ceea ce i mrete putina utilizrii naturii. Platon are ns o opinie mult prea nalt despre
etic i despre tiin pentru a se putea mulumi cu utilul n loc de bine i cu eficacele n loc de adevr.
ZM E o aluzie la felul n care Odiseu ar fi fost silit (dup o legend non-homeric) de ctre Diomede s revin n
tabra grecilor. Cei doi furaser mai nainte ,,Palladion"-ul din Troia, iar Odiseu ncercase s-1 ucid pe
Diomede, spre a-i aroga ntregul merit. Prinznd de veste, Diomede i-a legat braele i 1-a silit s mearg
naintea sa, lovindu-1 cu latul sbiei.
z?7 Cum s-a observat, acest portret se potrivete cel mai bine lui Alcibiade. Vezi Alcibiade I, 104 ab. Cum
remarc ns L,eon Robin, Platon se putea gndi i la sine nsui, cci i el era un tnr de acest fel, druit cu toate
darurile. Doar c n cazul su, pronia cereasc" (493 a), pare-se, manifestndu-se la timp, 1-a izbvit.
NOTE
469
2SS S-a presupus uneori c Platou face aici aluzie la Antistheaes sau la Diogenes care fusese zaraf, ori la
Protagoras care ar fi fost tietor de lenme. Dar chiar Socrate, ca fiul unvii sculptor i al uriei moae, era, desigur,
destinat unei meserii umile" t
329 Acest Tkeages este numit n Apologie printre apropiaii lui Socrate. Bl reapare i n dialogul atribuit lui
Platon, dar socotit n general apocrif, ce-i poart numele. Platon nsui pare s se fi pstrat nentinat datorit
exilului su voluntar, urinat morii lui Socrate, la Megara.
230 Aluzie la maxima lui Heraclit (fr. 32) : n fiecare zi este un soare nou".
251 Aluzie la turmele consacrate vreunui zeu, formate din animale ce na erau puse la munci, fiind lsate s pasc
n libertate.
232 Ideea venicei rencarnri sugerat aici va fi reluat i detaliat n mitul lui Er (614 b sqq.).
233 Platon pare s sublinieze deosebirea dintre propunerile sale de reform social, ce i se par a fi rezultatul
firesc i spontan al raiunii, n temeiul unor principii universal recunoscute, i unele programe avnd un caracter
partizan, politic, cum vor fi fost, poate, cele susinute de Hippodamos din Milet (vezi Aristotel, Politica, II).
M* Poate c Atlantida din Critias va fi fost, la nceput, nainte de a degenera, un asemenea ,,loc barbar" n care
cea mai bun orn-duire ar fi putut s existe. E interesant, pe de alt parte, c acum cetatea cea bun" nu mai

este, n chip necesar i exclusiv, eleni-c, aa cum se ceruse mai nainte.

236 Acest pasaj, ca i cel de la 472 d sugereaz faptul c Platon tia s v j. d n pictor i altceva dect un imitator
de rangul doi, aa cum l delmete n ultima parte a Republicii. Aici pictorul apare ca un imitator al esenelor,
al ,,omului n sine" i nu al unei realiti concrete, exact aa cum legiuitorul platonic nu imit constituia vreunui
stat real, ci pe cea ideal, indicat de ctre raiune, n acest fel, pictorul devine superior i nu inferior artizanului
obinuit aa cum l vom regsi mai trziu deoarece el este un imitator contient, avnd tiina imitaiei i nu
doar practica sa. Trebuie observat, dealtfel, c aceast estetic a artei ca imitaie a unui ideal se regsise n
practica artitilor secolului V i unele anecdote n legtur cu Phidias sau Zeuxis (Vezi Filosofia greac pn la
Platon, voi, II, P'artea a 2-a, p. 801) dovedesc acest fapt.
II., I, 131.
337 Asemntoare cu zeii", fteosiST). Dup alt leciune, fteotpiX), ,,agreabile zeilor".
338 Vezi i nota 70. Mitul capital" este analogia dintre cetate i suflet. Principiul analogic va fi, de acum, tot
mai mult ntrebuinat, n simbolurile Soarelui, Liniei i Peterii, veritabile puncte de concentrare" ale unei
metode prezente, dealtfel, pretutindeni, n aceast oper.
239 Analiza virtuilor ntreprins de Socrate n Partea a Il-a era mai degrab psihologic, iar metoda pe care se
ntemeia nu era prea precis. Analiza propus acum pornete, cum se va vedea, din principii filosofice ; ea
presupune, mai nti, cunoaterea Binelui, din care virtuile particulare decurg. Paznicii educai n cadrul primu470
ANDREI CORNEA
lui ciclu", destinai a f i doar auxiliari", posed o virtute datorat doar dreptei opinii"i bunei educaii prin arta
Muzelor i gimnastic. De-abia acum, punndu-se problema educrii adevrailor crmu-itori", adic a
filosofilor, virtutea va fi dobndit n baza tiinei. Cci pentru Platon, nu este suficient s fii bun ; el cere, n
plus, s i tii ceea ce este Binele. De unde rezult, cum observ Cross-Woozley, c numai filosoful poate fi n
mod desvrsit bun.
240 n Phaidon, Socrate reproase filosofilor ,,naturalist!" lipsa unui principiu teleologic n teoriile lor despre
natur. Lipsea, aadar, Binele, spre care totul s se ndrepte i la care totul s nzuiasc, pentru a deveni ceea ce
trebuie s fie. De aceea Binele trebuie s reprezinte cunoaterea suprem", cci lipsind aceast cunoatere,
lumea ar aprea lipsit de unitate, de sens, de noim.
241 printre aceti subtili", trebuie poate numrat Anaxagoras, care ncercase s concilieze fizicalismul"
ionic cu un principiu teleologic Nous-ul, adic Intelectul", Crudul".
242 Cum se va vedea, Binele, pentru Platon, este nu doar superior gndirii, intelectului, dar chiar i fiinei.
Aceasta fiindc pesemne ceea-ce-este" este n virtutea unui sens, care i explic, i motiveaz existena.
Or acest sens superior e numit de Platon Bine" i el apare, astfel, drept izvor a ceea-ce-este, ct i a ceea-cepoate-fi-gndit. Fiind ns superior gndului i fiinei, cum poate fi Binele definit i gndit ? Platon nu ne-o spune,
iar micul mister iscat n jurul acestei probleme a fcut ca n Antichitate expresia Binele lui Platon", ti TOU
IlXdcfcovo TcxYa66v, s devin proverbial, nsemnnd ceva ndoielnic i greu de neles (v. C. Ritter, voi. I,
193). tim, pe de alt parte, c, la btrnee, Platon a inut o prelegere despre Bine (Trepl TxyaQou) care a
atras muli asculttori. Cea mai mare parte a acestora au plecat ns dezamgii, din pricina caracterului abstract
si niatematizant al expunerii. Probabil c nc din timpul redactrii Republicii nvtura despre Bine avea, n
cadrul Academiei, un caracter esoteric, apar-innd doctrinei nescrise" (ypacpa 86f\j.aLtat.), pe care un
Krmer a ncercat s o reconstituie.
2426is joc e cuvmte ; T6xo<; nseamn odrasl", dar are i sensul de dobnd" _ ,,puii" fcui de banii
depui.
243 Iat schema acestei analogii, sau, mai degrab, acestui sistem de proporii:
1. locul vizibilului (TO opotTov)
2. vederea (S^ic)
3. obiectul vederii (T opara)
4. izvorul vederii, Soarele (-j
5. ochiul (o^fxa)
6. mediul vederii, lumina (cpco
l'. devenirea y^vcut.?)
locul inteligibilului (TO
cunoaterea (yvwat)
obiectul cunoaterii (TOC vo7)T(x, ISsai)
izvorul cunoaterii, Binele (txyK Oov)
intelectul (vou)
mediul cunoaterii, adevrul (dcXr)6sia)
fiina (ouat).
S se observe caracterul natural" al acestei analogii : ea nu este o construcie artificial destinat scopurilor
educaiei, ci este o analogie

NOTE
471
esenial, nfiinat de natur nsi. De aceea, Soarele i domeniul vizibilului joac dou roluri: 1) Ele sut
emanaii", odrasle" autentice ale Binelui i ale domeniului inteligibilului, pe care le reproduc, dup puterea lor.
2) Servesc, n chip didactic, drept simboluri, drept mijloace de aproximativ nelegere a realitilor
supraordonate lor. Pentru Platou, senmiicantul este, adesea, produsul, efectul semnificatului: semioza are un
substrat ontologic. (Vezi, pentru alte aspecte ale analogiei, i Anexa}.
3W Aadar, toate aceste relaii analogice sint prezentate de Platon ca alctuind o opinie" i nu ca ceva sigur.
Faptul ar putea fi, desigur, ieiurit interpretat, n ceea ce m privete vd aici mai puin o nesiguran a lui Platon,
cit nc un mod de a prelungi ficiunea socratic. Socrate trebuie s simuleze incertitudinea, dac vrea s nu-i
ias cu totul din rol". Vezi i "Wilamowitz-Moel'en-dorff, p. 333.
245 Joc de cuvinte: peste cel vizibil" (opocroo), peste cer", oupccvou. n plus, cuvntul cer", oopavo, era,
dup unele etimologii din vremea lui Platon (v. Cratylos, 396 c) derivat de la 6pv ,,a vedea".
aw Trei leciuni: aoc, v' taa ambele avnd sensul de ,,pr egale", i avicra nsemnnd, dimpotriv, pri
inegale". Aadar, n ce fel divide Platon I/inia ? n pri egale, sau inegale ? Sclineider, Steiniiart, Adam, Diez,
Robin, precum i ali interprei, n general mai receni, opteaz pentru prile inegale", la fel face i C. Ritter,
dup cum fcuse i Sdileiermaclier. Ce semnificaie ar avea, n acest caz, raportul dintre cele dou diviziuni, ca
i cel identic, dintre subdiviziunile fiecreia dintre cele dou pri ? Unii (Diez) au presupus c el simbolizeaz
diferena n gradul de claritate" dintre nivelele fiinei ct i dintre cele, corespunztoare, ale cunoaterii. Au dat,
astfel, dimensiunea maxim segmentului ce reprezint inteligibilul i, n cadrul acestuia, celui ce reprezint
inteligibilul nepostulabil", deoarece acestea se bucur de maxima claritate i certitudine. Alii, precum Robin,
au procedat invers : au socotit c nu gradul de claritate st drept criteriu al dimensiunii segmentului
corespunztor, ci capacitatea imitaiilor de a fi totdeauna mai numeroase dect modelul imitat, n aceste condiii
subdiviziunea ce reprezint timbrele i reflexiile ar trebui s fie cea mai mare, ar urma cea a obiectelor reale,
apoi cea a entitilor matematice i conceptuale care snt ilustrate cu ajutorul obiectelor reale, pentru ca cea mai
mic diviziune s aparin inteligibilului nepostulabil". Fie doar i din existena acestor preri diametral opuse,
ne dm seama c Platon nu precizeaz deloc care dintre nivelele sale ontologice i epistemologice corespund
unor linii cu extensie mai mare sau mai mic ; i ne putem ntreba dac, ntr-adevr, el se gndete la o extensie
mai mare sau mai mic a acestor diviziuni. Aceast ipotez, ce ar presupune adoptarea leciunii n pri egale",
are toate ansele s fie ntrit, dac observm, c toi autorii care susin formula prilor inegale" par s i
nchipuie c, diviznd de dou ori Linia, aa cxim le-o spune Platon, vor obine patru segmente, ale cror
dimensiuni snt cresctoare.
472
ANDREI CORNEA
Or, s lum o linie i s o divizm de dou. ori, potrivit aceluiai raport:
A
B
C
D
E
AC
AB CD
Vom avea = k (1) ; = = k (2).
CB
BC DE
Dar, conform proprietilor proporiilor, din relaia (2) rezult:
AB + BC
CD + DE
(3). De aici, prin permutarea mezilor, se
BC
obine :
DE AB + BC
CD + DE i astfel:
AB + BC
BC DE
(4) ; pe de alt parte, (1) se poate scrie
k (5), iar din (5) i (2) rezult
AB + BC CD 4- DE
CD + DE
CD
a
BC
CD
= = k (6). ns, din (4) i din (6) se obine : - (7),
DE
DE DE
de unde rezult evident BC CD (8).
Cei mai muli dintre interpreii care au optat pentru leciunea pri inegale" indiferent care dintre cele dou
variante a fost avut n vedere nu au observat c, din motive strict geometrice, ultima diviziune a
inteligibilului i prima diviziune a sensibilului ajung s fie reprezentate prin segmente egale. Ceea ce nseamn,
fie c gradul de claritate" i de certitudine" ale celor dou domenii snt identice, fie c ntre originale i copiile

lor nu apare nici o diferen de numr. Ambele ipoteze snt absurde. Mai rmne s credem (dup cum sugereaz
Cross-Woozley) c Platon nu i-a dat seama de consecinele geometrice ale teoriei sale. C muli filologi pot
ignora, cu senintate geometria elementar, nu este ceva nici anormal i nici, la urma-urmelor, prea blamabil; dar
a pretinde c Platon, care pusese s se graveze pe poarta Academiei ,,Nu intr aici cine nu este geometru", era
att de ignorant, mi se pare a fi nu numai straniu, dar i insulttor. Mai bine este, aadar, s acceptm leciunea
,,n pri egale" i; s construim Linia n felul urmtor:
planul ontologic
i 1. inteligibilele non-1
postulabie
inteligibil
' . , n. ., ., ,
&
| 2. inteligibilele posl tulate, realitile
| matematice
planul epistemologic
intelectul pur '\r-~-~\
intele~4 r.*. in;uitic(8iivoia)
vizibil
3. obiectele sensibile
4. umbre i reflexii
reprezentarea ei
E
NOTE
473
Cum se poate vedea, am construit Linia vertical, dei Platon nu indic direct aceast particularitate. Dar legtura
dintre analogia Liniei i cea a Peterii care urmeaz, permite s credem c Platon a avut, ntr-adevr, n vedere o
linie vertical, n aceste condiii, de egalitate a celor patru segmente, se pune ntrebarea n ce fel simbolizeaz
Linia diferenele n claritate" dintre nivelele ontologice ? Cred c pur i simplu prin poziia lor relativ: cu ct
un segment este aezat mai sus, cu att claritatea" nivelului desemnat este mai mare, i invers.
447 Am tradus prin postulate" termenul grec urcoGeas'.:. Decalcul ipotez" cred c ar fi putut induce n eroare.
218 Este vorba, nu numai despre figuri geometrice, ci i despre corpuri, alctuite n vederea studiului geometriei
n spaiii.
2*B Am. tradus prin dou expresii mai sigur, mai clar" termenul grec aa^scnrepov care are, n fapt, ambele
sensuri. La Platon, claritatea unei idei este strns asociat cu certitudinea sa, adic cu adevrul ei (v. Anexa).
2so Termenii folosii de Platon pentru descrierea realitilor epistemologice corespunztoare celor ontologice
snt dificil de tradus, fiind, de aceea, redai foarte diferit de feluriii traductori. Am tradus voii;, v&r\rs<. prin
intelect pur", Siavoioc prin inteligen analitic", Tiic-u prin credin" (mai corect ar fi fost, poate,
ncredinare"), iar eixaotac prin reprezentare" (n sensul de imagine conjectural i ne verif icat).
451 Analogia cu Soarele punea accentul, cum s-a putut vedea, pe disti*icia relativ tranant dintre cele dou
domenii: inteligibilul i vizibilul. Acest fel de a vedea lucnirile este, probabil, mai primitiv", corespunznd,
eventual, mai bine concepiei socratice i avn-du-i rdcinile n concepia eleat i, poate chiar, orfic.
Analogia cu Linia, dimpotriv, subliniaz caracterul treptat al trecerii de la vizibil la inteligibil, integrarea mai
puternic a domeniilor ntre ele., Platonismul autentic" este aici mai clar. Din acest punct de vedere, s-ar putea
afirma c analogia cu Linia apare, fa de cea cu Soarele precum antiteza" fa de tez", n pofida
numeroaselor elemente pe care ambele le au n comun, n aceste condiii, cea de-a treia analogie, cu Petera,
unific att aspectele ce marcheaz opoziia, cit i cele ce marcheaz continuitatea dintre regnuri, putnd fi astfel
socotit un echivalent al sintezei".
J63 Expresia greac vxTcsTVTajxsvTjv ?:poq TO cpwq TYJV saoSov sxauaTj [Aaxpv roxp' cScnrav ~6
rnr^Xoaov las imilt de dorit n privina preciziei; de aceea ea a fost destul de diferit i de neclar tradus. Iat
cteva exemple : o traducere francez de la 1794 sun astfel: ayant (petera n.n. A. C.) dans tonte sa longueur
une ouverture qui donne une libre entree la lumiere." Schleiermacher traduce : ,,... einen gegen das Licht
geoffneten Zugaiig lngs der ganzen H6hle. ..", Cliambry ofer versiunea urmtoare : . . .dont l'entree, ouverte
la lumiere, s'etand sur toute la longueur de la fagade." L. Robin, la rndxil su traduce: . . .possedant (petera
n.n. A. C.), tout le long de la caverne, une entree qui s'ouvre largement du cote da jour." Iar O. Apel t, n fine,
nelege acelai lucru n felul urmtor: mit lang nach. aufwrtz gestrecktem Eingang, entspre-chend der
Ausdehnting der Holile". Cred c toate aceste traduceri,
474
ANDREI CORNEA
ntr-o msur mai in are sau mai mic, ignor sau exprim imprecis (Apelt) faptul c n peter trebuie s nu
ptrund lumina zilei, focul fiind singura surs luminoas de aici. Spre a nelege corect ce vrea Platon s spun,
trebuie avute n vedere, cred, dou aspecte: mai nti faptul c eiaoSo? nu nseamn pur i simplu intrare", ci
drum de intrare", el trebuind s fie neles, aadar, ca un fel de culoar care leag petera de lumea de afar.

Apoi, formula Trap' -av TO a-rjXatov nu nseamn neaprat de~a lungul ntregii peteri", aa cum a fost
neleas n general, ceea ce mi se pare destul de lipsit de sens. Ea poate, la fel de bine, nsemna n comparaie
cu ntregul peterii", cu alte cuvinte cu dimensiunile totale ale acesteia, n fapt Platou spune c drumul este
jzaxp, adic lung, luat prin comparaie cu petera, ceea ce nseamn c lumina soarelui nu va ajunge nuntru i
c ieirea prizonierilor va fi dificil (515 e).
263 aascrrepa TWV Setxvu^svwv, ceea ce nseamn i mai clare dect cele artate". Cteva rnduri mai sus,
aceleai umbre preau a fi aAyjOsoTspa /} -r viv Seixvufzsva, mai adevrate (lit. mai evidente") dect cele
artate". Identificarea adevrului cu evidena este foarte limpede aici. Vezi Anexa.
253 ba pocui este vzut, desigur, ca un fel de reproducere", i n acelai timp ca un efect" al soarelui.
254 dcnof/.avTeoofisvo. Oamenii din peter prezic", conjectu-reaz" ce se va ntmpla n baza unor date
empirice. Ui nu cunosc cauzele i sensul fenomenelor pe care le nregistreaz i le prevd. Vezi i nota 225.
255 Od., XI, 489 490, versuri citate i la 386 c. E interesant c la 386 c Platon ceruse tergerea" unor atari
versuri, ca fiind duntoare educaiei tinerilor. Acum ns, ele snt puse s ilustreze o reacie normal a
filosofilor ntori n peter i, cum se vede, Platon pare s fi uitat c le-a izgonit. Hadesul era, cum se tie,
considerat un loc al umbrelor, lipsite de consisten. Cu ajutorul acestei evocri homerice, Platon sugereaz
viaa mizerabil a oamenilor obinuii, condamnai la o existen asemntoare celor din mpria morilor.
256 Aluzie, desigur, la procesul i la condamnarea lui Socrate, acuzat de a-i fi corupt pe tineri.
257 Alegoria Peterii rspunde i reia celelalte dou imagini analogice prezentate mai nainte : cea a
Soarelui i cea a Liniei (v. i nota 251) : domeniul vizibilului corespunde peterii, iar domeniul inteligibilului
corespunde lumii de sus". Iat i o schem a corespondenelor dintre analogia cu Linia si cea cu Petera :
Linia
Petera
1. reflexii, umbre
2. obiecte reale
3. entitile matematice
4. Ideile
umbrele artefactelor proiectate pe zidul peterii
artefactele purtate naintea focului
reflexiile obiectelor reale
lucrurile reale
NOTE
475
La aceasta s-ar mai putea aduga cteva observaii: a) Soarele i lumea obiectelor vizibile i reale funcioneaz n
cadrul acestor imagini analogice cu un dublu rol: att cu cel de semnificat (Soarele este simbolizat de focul din
peter), ct i cu cel de seuinit'icant (Soarele simbolizeaz Ideea Binelui). Focul i lumea din peter uitr-un caz,
i Binele i lumea inteligibilului n cellalt caz, nu au dect un singur rol: de semnificant, respectiv de semnificat,
ntre semnul pur, lipsit de orice realitate intrinsec i sensul pur, lipsit de orice virtute simbolic, domeniul
vizibilului", adic lumea real constituie veriga de legtur.
b) Linia nfieaz static, diagramatic" o situaie dinamic, determinat de un intens efort ascensional.
c) Platon indic faptul c starea normal" a oamenilor ar fi cea a prizonierilor din peter, condamnai s
priveasc doar umbrele unor imitaii. Or, acest prim stadiu, corespunde, conform analogiei cu Linia, reflexiilor i
umbrelor obiectelor reale, a cror cunoatere face apel la reprezentare", sxxorwc . Totui, omul obinuit
are acces nu numai la asemenea reflexii, ci i la lucrurile nsele, pe care le cunoate prin facultatea superioar a
credinei", menit. Acest stadiu secund ns corespunde oamenilor care, dei se afl nc n peter, au nvat s
priveasc artefactele i focul nsui. Este aici o nepotrivire ? Cred c se poate considera c prizonierul legat n
peter cu faa la perete simbolizeaz nu omul normal" n general, ci omul politic comun" al cetilor
greceti, amgit de retoric i ale crui convingeri nu se bazeaz pe cunoaterea situaiilor reale, ci pe ceea ce
se spune" despre aceste situaii. Pe de alt parte, n lumina celor spuse n Partea a V-a, n legtur cu artitii, se
poate crede c oamenii amgii de umbrele unor imitaii snt i cei ce se las cucerii de farmecul picturii i al
poeziei. Ct despre omul ce, n peter fiind, privete artefactele i focul, acesta l simbolizeaz pe practicianul
onest, pe cel ce are o dreapt opinie" asupra lucrurilor, fiind ns lipsit de tiin".
253 Bvident, se face aluzie la teoria platonic despre tiin ca rememorare" (anamnesis). Cf. Menon, 81 a sqq.,
Phaidon, 72 e-76 d.
259 Mreaa lui strlucire", -roO OVTOC TO 9av6raTov. S-ar prea, de aici, c Platou socotete Binele ca
fcnd parte din ,,ceea-ce-este", din Fiin", dei la 509 b el l socotise transcendent acesteia. Nu cred ns c
expresia lui Platon trebuie luat stricto sensu ; prin ceea-ce-este, Platon are aici n vedere, probabil, ntreg
domeniul inteligibilelor, n cadrul crora, utr-adevr, Binele pare a fi partea cea mai luminoas" i mai
adevrat", dac neglijm diferena specific ntre Bine i Inteligibil.
"-280 TJ Tcspiavor/TJ- rs^v/j. Pentru a se ajunge la adevrata tiin crede filosoful nu este suficient o
remarcabil dezvoltare i antrenare a inteligenei, nici o multiplicare a cunotinelor, aa cum credeau sofitii i

cum credem i noi azi. Ci trebuie ca ntreg sufletul s se ntoarc spre lumin", s se schimbe, s sufere laolalt
cu organul prin care cunoate i s biruie piedicile mpreun cu acesta. A.stzi nu ne intereseaz care snt
calitile sufleteti, sensibilitatea, nsuirile morale ale unui matematician, biolog, ori fizician, atunci cnd dorim
s-i utilizm strict n cadrul profesiei lor,
476
ANDREI CORNEA
ci numai performanele lor intelectuale. Valorile intelectuale snt, astfel, separate de cele etice i acelai lucru se
ntmpi, n mare parte, i n art. Or, exact aceast scindare interioar i se prea lui Platon o barier puternic
dinaintea oricrui proces veritabil de cunoatere i, de aceea, unificarea interioar, oikeiopragia devenea att
condiia, cit i scopul acestuia.
261 E interesant c Platon se refer la cetatea sa bun", guvernat de filosofi, i nu la cetile reale. S-ar fi putut
crede c cei de aici se afl mcar n staditil doi", al celor ce privesc focul, nemai-fiind nlnuii s vad doar
umbrele. Cci n aceast cetate, nici tehnicile ,,mimetice", nici amgitoarea retoric nu-i au locul.
282 De fapt, Adeimantos fusese cel care se ntrebase dac nu cumva paznicii snt mai nefericii dectt ar fi putut
s fie (419 a).
263 Grecii vorbeau despre regele" i nu despre regina" albinelor.
264 Iat reluat ideea, schiat deja n Partea I (347 b d), c bunul crmuitor nu apuc frnele de bunvoie.
265 Este vorba, desigur, despre personaje mitologice precum Dioscurii sau Persephone, care rmn la Hades
o parte u anului, tir-cad la lumin i n Olinip cealalt parte. Din nou, lumea , normal" este comparat cu
Hadesul. V. nota 255.
266 Exista un joc, de-a scoica", ocrpaxvSa, n care o scoic aib pe o parte, i neagr pe cealalt, era aruncat
spre a se vedea, dup felul cum va cdea, care dintre juctori va avea iniiativa jocului. Se striga, n momentul
aruncrii, noapte sau zi?". Platon vrea s spun: nu-i vorba de un joc, de trecerea ntmpltoare d<a *<*
noapte" la ,,zi" n jocul de-a scoica", ci de o trecere intenionat i meditat de la o >-.i ntunecat ca noaptea"
ia ziua cea adevrat".
267 Platon se refer la unele tragedii ale lui Escliil, Sofocle i Euripide, n care aprea Palamedes n rolul de
descoperitor al calra-lului. De asemenea, Gorgias, n Aprarea lui Palamedes, i pusese acestuia n seam
descoperirea aritmeticii. Trebuie, pe de alt parte, spus c grecii fceai o distincie ntre calcul"
(XCYIOTIX-I} i aritmetic1 , adic tiina numrului" (<xpi0|ji.ETixYi).
268 Ideea numrului se nate aadar din principiul logic al noncontradiciei: Atta vreme ct anumite
predicate snt congruente ntre ele subiectul lor poate fi socotit a fi imic. Dar dac predicatele snt contradictorii,
trebuie admisa o dedublare a subiectului, i astfel i face apariia Dualitatea.
269 n aritmetica greac Unul nu era socotit ca fiind, propriu-zis, numr.
~70 S-a pus ntrebarea, n ce fel realitile matematice numerale sau formele geometrice corespund celei
de-a treia diviziuni a Liniei (inteligibilelor inferioare). Pe de o parte, se crede c Platon vedea entitile
matematice ca un intermediar ntre Idei i lucrurile sensibile (corespun/ud, deci, celei de-a treia diviziuni a
I/iniei, por-nindu-se de jos) : La fel ca Ideile, numerele posed permanen i stabilitate; dai. ia fel ca lucrurile
sensibile, ele snt multiple i nu unice. Aceast interpretare este <prijinit de Aristotel care afirm explicit c
Platon gindea unmertie drept un intermediar ntre cele dou ordine mai sus amintite. Pe de alt parte, Platon. se
refer uneNOTE
477
ori la numere, la Unu, sau la figuri geometrice, avnd n vedere Ideea acestora: Monada, Dyada, Circularitatea,
Rectiliniaritatea (v. 436 e) etc. n aceast situaie, numerele" devin Idei i ocup cea de-a patra diviziune a
Liniei. Dar la acestea nu se poate ajunge dect studiind numerele sub aspectul lor matematic (v, L. Robin, La
theorie platonicienne des Idees et des Nombres.)
m Orice lucru sensibil unic, de exemplu, un segment, poate fi divizat sau multiplicat. Dar Unitatea nsi nu
poate fi divizat nici multiplicat, nici nu se poate obine o unitate mai mare i una mai mic etc.
272 Cf. Isocrate, Antidosis, 26.6.
273 Nu cred c este o contradicie cu 509 b unde Platon socotete Binele mai presus de ceea-ce-este, cum crede
Diez. Vezi i nota 259.
274 Evident, geometrii, referindu-se la realitile matematice, discut cit ajutorul unor diagrame sensibile, de
unde i limbajul lor, cai'e poate induce n eroare. S se remarce, pe de alt parte, c foloasele practice ale
tiinelor, att de importante pentru cei de astzi, nu reprezentau, pentru Platon, dect un scop secundar i
nesemnificativ al acestor discipline.
275 Cetatea cea frumoas", n grecete Kallipolis".
276 Geometria n spaiu, sau stereometria, cuui o numeau grecii, fusese totui abordat deja de ctre
pythagoricieni (ex. Archytas). Cxi adevrat ns, ea pare s fi fost constituit chiar n cadrul Academiei, de ctre
Theaitetos, dezvoltat apoi tot de ctre un academic", Eudoxos din Cnidos, spre a fi apoi codificat n

Elementele lui Euclid. (V. A. Diez, n La Republique, voi. I, p. L.XXJX.) Ideea unui cadru instituional
propice cercetrii, unde activitatea colectiv s fie stimulat de ctre o autoritate, trimite, de asemenea, la
Academie, a crei contribuie la dezvoltarea matematicilor antice rmne decisiv.
277 Aritmetica studiaz numerele, ce au un caracter unidimensional, putnd fi figurate printr-o dreapt.
Geometria plan studiaz numerele ptratice", n dou dimensiuni, ocupndu-se de suprafee, stereometria
numerele n trei dimensiuni (corpurile), n timp ce astronomia (ca i armonia, cum se va vedea) are de-a face
cu micarea corpurilor.
278 Astrele, ca i micrile lor snt, pentru adevratul" astronom, ceea ce snt numerele pentru adevratul"
matematician: dei nepieritoare, egale cu sine i incoraptibile, astrele snt tottisi vizibile i se mic, reprezentnd
astfel un termen de legtur dintre lumea sensibil sublunar" i lumea cu adevrat inteligibil a Ideilor.
279 Incoraptibilitatea centrilor, care lui Platon, cum se vede, i se prea relativ stranie (v. A. Diez, La
Republique, voi. II, p. 169 nota), avea s fie tottti transformat n dogm de ctre Aiis-totel n De caelo.
280 Alu/ie, desigur, la muzica sferelor".
281 Existau, n Grecia, dou coli muzicale. Unii pythagoricii defineau intervalele n baza raportului dintre
lungimile a dou corzi ce produceau sunetele respective. Astfel, o cvart era definit prin raportul 3/4. Cealalt
coal, a muzicienilor", socotea intervalul
470
ANDREI CORNEA
ca fiind compus din mai multe tonuri i semitonuri, pe care le stabileau experimental. Cvarta (Sta Teo-adcpcuv)
era, astfel, compus din dou tonuri i un semiton. Ei se strduiau chiar s divizeze i semitonul n sferturi de
ton, ceea ce punea la grea ncercare urechile.
883 Preludiile legii", Ta Ttpoo.iia TOU vojzou. Joc de cuvinte: vo^o nseamn att lege", ct i un anume tip
de compoziie muzical. Dincolo de acest joc de cuvinte transpare ideea lui Platon c structura cetii, deci i
legea sa snt asemntoare cu o structur muzical.
gas piaton rmne destul de evaziv n definirea mai precis a dialecticii, n felul n care el o nelege aici. n orice
ca/,, n Pkile-bos i Theaitetos, filosoful va nelege prin dialectic" arta de a integra i de a distinge genurile i
speciile, spre a se gsi definiia apropiat fiecreia, n acest pasaj din Republica, dialectica pare a fi vzuta mai
degrab drept a metod sinoptic", ce urmrete reducerea multiplicitii la unitate i la Ideea Binelui. V. Adam,
Republic, pp. 168179; H. Gadamer, Platons Dialektischt- Etik, Leipzig, 1931.
284 Dup cum se vede, nici ceea ce modernii numesc tiin" nu 1-ar fi mulurnit pe Platon. Cci el cere de la
adevrata tiin, nu numai capacitatea de a conjectura i de a depista legi, ci i pe cea de a ti", de a cunoate
Adevrul i Sensul lumii. S-ar putea rspunde, n felul lui Auguste Comte, c asemenea pretenii metafizice"
snt ruintoare pentru tiine crora nu fac dect s le blocheze progresul. La acestea, Platon ar putea, eventual,
susine c ruinate ar fi, n aceast situaie, nu tiinele, ci aplicaiile practice ale acestora, eficacitatea lor i c pe
el nu-1 intereseaz eficacitatea naintea binelui.
285 De la Nu, desigur" pn la Da" text corupt, stabilit de editori n baza unor conjecturi.
2S* Platon folosete aici termenul tiin", i-^imr^Li], n sensul n care n analogia cu Linia folosea termenul
intelect pur",
VOU, v67]Ol.
487 Cum se tie, iraionalitatea unor raporturi geometrice, a diagonalei ptratului fa de latur, de exemplu,
avea, pentru pytha-goricii care le descoperiser, anumite conotaii negative. Platon preia aici, mai n glum, mai
n serios aceste conotaii, comparnd nemplinirea intelectual a tinerilor prost educai cu iraionalele geometrice.
888 Adevratul Socrate obinuia s ia n rs pe oricine se arta prea serios i prea pornit n legtur cu un subiect
pe care nu l cunotea foarte bine. Dar dac el nsui s-ar arta prea serios, ironia sa ar trebui s devin reflexiv,
de vreme ce nici Ideea Binelui, nici alte chestiuni conexe mi aii fost demonstrate i rezolvate ndestultor.
Realitatea este c un Socrate prea grav, prea serios, prea ndr-jit este o simte bine Platon o imposibilitate.
Iat de ce, nu e ru ca dublura" s se ia uneori n rspr, ca gravitatea tonului s fie uneori ntrerupt, dac se
dorete ca ficiunea dialogului socratic s fie ntreinut.
288 Aceast perioad corespunde efebiei atice, n timpul creia tinerii atenieni se instruiau n mnuirea armelor i
primeau sarcina de a apra anumite posturi de paz, sau frontierele.
NOTE
479
*<"> Cf. Criton, 50 d.
291 Trebuie observat c Socrate nsui obinuia s pun asemenea ntrebri tinerilor ce este frumosul, ori
binele trezind astfel spiritul critic al acestora. Critic atunci Platon faptul c maestrul su ncredina unor
oameni prea tineri i insuficient pregtii moral acest periculos instrument care era dialectica ? Cf. i discuia despre misologie" din Phaidon, 90 c.
292 Adic dup ce au mplinit 35 de ani.
293 Unor spirite bune", Saifiooi, (lit, unor daimoui") ; oblduii de spirite bune", euSatjiocn, ceea ce
nseamn de fapt, fericii". Am tradus astfel, spre a salva ceva din figura etimologic de care se servete Platon.

294 Cf. 361 d dar i Politicul, 311 c.

25 vezj; pentru aceast comparaie, nota 83 la. Comentariul lui Hermeias la Phaidros, n Platon, Opere, voi. IV.
?96 Principatele", Suvacrc-eai, se refer, probabil, la anumite regate ereditare din Thessalia. Ct despre
regalitile de cumprat", vTjTal poteriXeai, ele au n vedere, poate, regimul sufeilor" de la Cartagina.
287 Vezi Odiseea, XX, 162-163.
298 l^it. dpiaToxpaTta. Spre a nu crea confuzii, nu am folosit decalcul aristocraie".
?" Aa i ncepe Homer Iliada, referindu-se la vrajba iscat ntre Agamemnon i Ahile, pricin a mari nenorociri
pentru oastea aheilor. Iat c i de data aceasta, rezultatul vrajbei" va duce la un fel de epopee", sau, mai
degrab, la un roman", cel al decderii unei familii i a unui stat. E un admirabil roman, chiar dac extrem de
sumar, plin de vitalitate i de adevr, ce se desfoar pe dou planuri (colectiv i individual) care se explic i se
lumineaz reciproc. Din acest punct de vedere, s se observe maniera psihologic prin care Platon explic
vicisitudinile politice, ct i cea politic" n care el lmurete psihologia individului. Totul, desigur, se bazeaz
pe fundamentala analogie stat suflet.
300 Se vede de aici c pentru Platon, Kosmos-ul, cu toate revoluiile sale, se asociaz strns individului
i societii. Exist o ordine i im plan universal care se regsesc mai nti la nivelul Kosmos-ului, apoi la cel al
cetii, i n sfrit la cel al psihologiei i fiziologiei individuale. Terna va fi dezvoltat n Timaios, urmnd s
influeneze profund gndirea european ulterioar (v. Philon din Alexandria, neoplatonism, scolastic etc.). Pn
astzi, sensul pe care l dm cuvntului lege" (lege juridic i lege a naturii), ct i semnificaia modern a
cuvntului revoluie" pstreaz amintirea acestei concepii care a dominat gndirea european dou mii de ani.
301 Calculul numrului nupial" a dat mult btaie de cap interpreilor nc din antichitate (v. Proclos, In
Rempublicam], soluiile fiind desigur variate, datorit caracterului abstrus al exprimrii platonice. Traduc, n
continuare, soluia oferit de A. Diez, la pp. 911, voi. III, La Republique, col. Gtiillaume Bude"", Ed. Le
Belles Lettres" : Ipotenuza triunghiului dreptunghic domin laturile unghiului drept, ptratul su fiind egal cu
suma ptratelor acelora (Alex., In Met,, 75, 20 26 H). Triunghiul dreptunghic tipic are drept laturi 3 i 4,
pentru ipotenuz 5. Suita nmulirilor
4BO
ANDREI CORNEA
(3 X 4 X 5) (3 x 4 x 5) (3 X 4 X 5) (3 x 4 X 5) prezint ntr-ade-vr 4 termeni i trei intervale. Or, se pot afla i
alte dispuneri ale acelorai termeni, de ex. (4 x 3 x 4) (5 x 4 x 5) (3 x 3 x 3) (5x4x5) etc. Snt socotite similare
cuburile (3x3x3), li-psite de similitudine numerele ,,solide" de tipul (3x4x5), cresctoare, dou laturi egale, i a
treia mai mare (4x4x5), descresctoare al treilea termen mai mic (4x4x3); cf. Proclos, In Rempublicam, II, 36
Kr. Nicom., In Arithm, 107 H, Theon, 41 H, 70 D. Epitri-tul (3 i 4) multiplicat prin 5 formeaz produsul-baz
(3x4x5) care, multiplicat de trei ori el nsui d (3 X 4 x 5)* 12.960.000. Pus sub forma x2 x 1003 sau (3 X 4
x 3) (3 x 4 x 3) (5 y. 4x5) (5 X 4 X 5) == (36 x 36)(100 x 100) = 12.960.000 -- prima armonie. Cea de-a doua
este alctuit din dou dreptunghiuri ce au o latur egal: a) 3a x 100; b) fie (7* - 1) x 100, fie (Vso"a - 2) x 100,
ceea ce d (3 X 3 x 3) (5 X 4 x 5) (4 x 3 x 4) (5 X 4 x 5) = = (27 x 100) (48 x 100) = 12.960.000. Platon are n
vedere aici construcia zis a numerelor diagonale (Proclos, 25/7, Theon 43 H. 70 D), unde fiecare diagonal
(ipotenuz) devine latur i viceversa." V. i Baccou, op. cit., pp. 477478.
302 Traducerea se bazeaz pe leciunea manuscriselor Seurepov 8& TIX Yu(ivaaTixv5<;. Ea a fost uneori
enieudat n SeiSrspdv TS vu^va-aTixjs, ceea ce nseamn ,,inferioar (muzica) gimnasticii".
BO Formul homeric.
SM Cum arat chiar Platon, aceast prim form de degenerare a statului perfect ftimarchia) seamn cu
constituia spartan. ..Periecii" formau, la Sparta, o clas productiv, liber, dar aservit egalilor", adic
spartanilor cu drepturi depline, ce nu se ndeletniceau dect cu rzboiul i administraia cetii. Slujitorii" ar
putea fi echivalentul Chiloilor" spartani, a cror condiie era foarte aproape de cea a sclavilor.
305 Aluzie la faimoasele mese comune", cruaoTia, ale spartanilor, mijloc important pentru meninerea
coeziunii grupului conductor.
306 Tot la Sparta se pot referi i dispreul pentru tot ce ine de spirit, ct i avariia, rmas proverbial, a
lacedemomenilor.
807 n ,,timarchie", principiul intermediar al sufletului, nflcrarea", TO 0ufioei8e<;, este dominant, pe ct
vreme, n cetatea bun acest principiu era pus sub control.
308 Dup cum lumea vizibil era produs de ctre Soare, ea imi-tndu-i, dup putin, creatorul, aa cum acesta
nsui i ntreaga lume vizibil erau produsul lumii inteligibile, tot aa feluritele orn-duiri politice snt, rnd pe
rnd, generate fiecare de ctre ornduirea politic mai bun. Concepia despre istorie schiat de Platon se
dovedete astfel a fi ntr-un deplin acord cu sistemul schiat mai nainte. Aceast concepie istoric este exact
opusul celei pe care noi o mbrim astzi: pentru moderni, trecerea timpului aduce progres n instituii i n
ornduirile politice ; pentru Platon, aceeai trecere a timpului conduce la regres i degenerare. Fr ndoial c
anumite observaii asupra condiiilor concrete ale lumii greceti de exemplu c democraiile i tiraniile erau
mai noi" dect regimurile oligarhice i aristocratice l ndemnau pe Platon s aib ncredere n teoria
degenerrii". S remarcm, pe de alt parte, c aceast

NOTE
481
degenerare" poate fi ntrerupt. Platou ntrevede chiar dou mecanisme de rsturnare" a cursului descendent al
istoriei : primul, artificial", indicat iii Republica, const n intervenia filosofilor. Cel de-al doilea mecanism,
natural", va fi menionat n Legi: demiurgul distruge periodic cea mai mare parte din omenire, pentru a-i da
posibilitatea s se refac, s nceap iari un ciclu involu-tiv.
309 Glaucon era expert n muzic, aa cum se vzuse la 398 e. Cit despre faptul c Glaucon dorea rnereu s fie
primul, aceasta confirm acea tradiie care l fcea pe Socrate s-1 fi mustrat pe fratele lui Platon ce voia
s fac politic nc nainte de a li mplinit 20 de ani.
310 Omul cu adevrat superior se mulumete s-i aeze la locul lor pe cei cu adevrat inferiori lui, fr ns s-i
trateze cu brutalitate. Cel ce nu stpnete ns veritabila superioritate cea a spiritului simte nevoia s-i
exprime apetitul de putere prin stil autoritarist" i prin terorizarea subordonailor.
311 Acest ,,tat de isprav" este desigur adevratul filosof, ce, trind ntr-o cetate obinm't, se ntoarce
asupra lui nsui (v. 496 d-e).
312 Adaptare a dou versuri din Cei apte mpotriva Thebr-i, 351 i 570.
313 Cf. Politicul, 298 c i 299 b. Vezi i Xenofon, Memorabilia, III, 9, 11.
3u Termenul oligarchia (ca i adjectivul i adverbul derivate) nseamn, de obicei, puterea celor puini". Platon
l face ns s nsemne puterea puinului", adic puin putere", n fapt, din numrul redus al conductorilor nu
rezult slbiciunea puterii lor.
315 Dac n omul aristocratic" domina partea raional, dac n omul tiuiocratic" domina partea
nflcrat, omul oligarhic este primul n care cuvntul hotrtor ncepe's-l aib partea apeten,
eTriQujiTjTixov. S se observe c aceasta din urm este asemuita Marelui Rege al Persiei, simbol, pentru
greci, al puterii sfruntate, tiranice, al hybris-ulni absolut.
316 Astzi am zice c omul oligarhic" este un refulat".
317 Omul oligarhic este, aadar, reprezentantul perfect al eti ci contractualiste. Bl respect legea i se comport
decent n societate, nu dintr-o pornire interioar, ci fiindc se teme de pedepse.
318 mpuinat fiind ca putere", 6Xivap/^xco; vezi nota 314.
319 Platon ar fi putut s aib n vedere conspiraia lui Cinadon, la Sparta, crede Diez. Pentru greci, nnoirile
politice, vstOTspiafAo (lat. res novae) aveau, de obicei, o conotaie negativ, pe care termenul romnesc nu o
poate reda.
330 Cf. 507 a i nota 242^?.
321 Aceasta era procedura obinuit n democraiile greceti, astfel nct tragerea la sori devenea sinonim
cu democraia, cum rezult diii Aristotel, RJict., I, 8, 1365*> 32.
322 Cf. Aristotel, Politica, I, 1317a 40: n democraie, viaa este cum o vrea fiecare."
32S Cf. Aristofan, Acharnienii, unde Dicaiopolis ncheie pace separat cu lacedemonienii.
31 Opere voi, V.
482
ANDREI CORNEA
*M Blndeea fa de cei judecai", Tcpq:6r7]c v(v. Se poate tuelege i ,,linitea nnora dintre cei
condamnai".
33t Expresia greac Trpivocrre taTrep f,pco a fost neleas felurit de ctre traductori, datorit nelesului
dublu al cuvntului %?, Acesta nseamn, desigur, ,,erou", personaj al vechilor epopei i n acest sens este
neles, n general, de ctre Sckleiermacher, Apelt sau Baccou. Dar ^po mai nseamn i spirit al morilor, ori
strmo cruia i se consacr un cult spre a-1 liniti, a-1 face binevoitor i a nu-i ngdui s devin o fantom",
un spirit rufctor. (E greu de precizat care dintre aceste accepiuni ale cuvntului e cea primitiv), n felul cum
am tradus, urmndu-1 pe L. Robin, am ncercat, pe ct este cu putin, s redau ambele idei exprimate prin
cuvntu t'jpu. Condamnatul a crui sentin nu este pus n aplicare se plimb prin ora ca o fantom, prnd c
nu este vzut i stingherit de nimeni; dar n sfidarea pe care el, astfel, o aduce legii, apare i ceva eroic".
326 Acesta era, ntr-adevr, cusurul democraiei antice cel mai adesea criticat de un Platon, un Xenofon sau un
Aristotel: trebuie recunoscut c sistemul desemnrii magistra.ilor prin tragere la sori favoriza aceast
suprtoare situaie.
327 Dac dorina de mncare nu ar fi satisfcut, am nceta a inai tri. Este primul criteriu care definete
dorinele necesare", al doilea fiind folosul ce decurge n nrma satisfacerii dorinei. V. 558 d.
838 S se remarce, n aceste pagini, importana dat de Platon sciziunii interioare, ct i luptei ce se duce pentru a
salva, sau a nimici unitatea sufleteasc i Kosmos-ul din sine. Nu cred c greesc socotind c experiena
sciziunii, att de admirabil descris aici, reprezint datul psihologic primordial al Republicii i poate c nu numai
al ei. Or, Platon n-ar putea vorbi astfel i nu ar putea nelege toate nuanele acestei lupte interioare, dac n-ar fi
trit el nsui sciziunea i dedublarea. (V. Interpretare, pp. 63 64).
329 Este vorba, desigur, despre bondari", adic despre dorinele i plcerile nenecesare, nsoitorii lui Odiseu
mncaser din hrana lotofagilor i nu mai voiau s se ntoarc acas. Revenirea la sine este asemuit cu nostos-\3\

odiseic. Tema va fi reluat i de I'lotin n Tratatul despre frumos.

330 Joc de cuvinte: Trp^aju nseamn att btrn", ct i crainic".
331 Pentru schimbarea semnificaiei cuvintelor i a conotaiei lor n momentele de prbuire a moralitii
publice, vezi Tucidide, ITT, 82, 4.
332 {AsyXoiai -rlXeai. Iari o aluzie, nu foarte favorabil la adresa rnisteriilor, presupuse a avea o
funcie kathartic", purificatoare. Marile misterii" erau, de obicei, misteriile eleusine".
*33 S-ar putea traduce i ultima treapt a cantitii libertii ct apare... "
334 Trebuie s recunoatem c multe dintre aceste trsturi ale democraiei ateniene, pe care Platon le critic i
le ironizeaz, dar pe care Pericle n faimosul su discurs funebru pstrat de Tucidide le luda, ni se par, astzi,
ntr-adevr, splendide. S observm totui c, pentru antici, libertatea nsemna mai puin acel complex
NOTE
483
de garanii constituionale care trebuie s fac viaa individului sigur i s o pun la adpost de arbitrariul unor
decizii administrative, ct dreptul, ce nu avea voie s fie tirbit, de a lua parte nemijlocit la conducerea statului.
Aceast pretenie se exprima uneori cu atta for, nct Ecclesia (Adunarea poporului) i permitea s adopte
decizii ntru totul ilegale i neconstituionale, cum s-a ntmplat u cazul faimosului proces al generalilor
nvingtori la insulele Arginuse. Platon,firete, nu este un ,,liberal", dar nainte de a-1 acuza de fascism", cum
face, bunoar KarI Popper, trebuie cercetat diferena dintre conceptul modern i cel antic de libertate.
'"Eschi!, frag. 337, Diodorff.
339 proverbul se refer la slujnicile care sin t vrednice ori lenee dup chipul stpnelor lor. Evident, Platon i
modific nelesul.
387 Contrariile snt cumva legate ntre ele, astfel incit prezena unuia va aduce dup sine i pe cellalt. Cf.
Phaidon, 60 b c.
538 Platon preia teoria hipocratic a umorilor a! cror dezechilibru ar produce boala. Cetatea nsi fusese
asemuit cu un organism, iar ntre prile ei trebuia s existe un acord dt tip muzical nu foarte diferit de cel
imaginat de ctre medicin a domni ntre umorile corpului.
339 vezj acelai tip de mprire a cetii la Euripide, Rugtoarele, 238-245.
340 Platou spune Spi^iVrepov, adic, literal, mai acr, mai acid", deoarece are n vedere comparaia
cu umorile organismului crora asemenea atribute li s-ar putea potrivi.
341 Cf. Isocrate, Antidosis, 318.
343 ,,Unui preedinte", irpoardcTr/c, iit. cel ce st n fa", cf. lat. prae-siden?" preedinte.
S4S V. Mviller, Frag. Hisl. Gr, I, p. 31, frag. 375 i Pausanias, VIII, 2,6. Lykaios este presupus a fi un derivat
de la Xiixoc. lup".
344 pythia i rspunsese regelui Cresus, care o ntreba dac regatul su va fi durabil, c, atunci ciud un catr va fi
regele mezilor s fug pe ling Hermos cel cu multe pietre etc. . . ". Or, Cresus a fost nfrmt de ctre Cirus, fiul
unui persan i al unei prinese mede, odrasl a dou neamuri, aadar un catr".
345 Homer, //., XVI, 776.
348 Spre deosebire de eroul Cebriones, care czuse din car (//., XVI, 743).
347 Periandros, tiranul Corintului, l ntrebase pe Tlna^ybuios cum s conduc n cea mai mare siguran.
Acesta, drept rspuns, se mulumise s reteze ntr-un lan de gru spicele cele mai nalte. V. Herodot, V, 92.
848 E vorba, desigur, de liberii tiranului.
**' Cum s-a observat, versul nu-i aparine lui Euripide, ci lui Sofocle, fiind citat dintr-o tragedie pierdut a
acestuia, Aiax loc-ria-uul. n plus, sensul frazei era diferit. Pornirea iraional a lui Platou mpotriva poeilor este
manifest. (V. Interpretare]
350 Deopotriv cu zeiescul", Ia60eo ; Euripide, Troad., 1169.
351 Celor ucii", -ri TWV TroXotisvov. O alt variant a textului permite s se traduc banii rezultai din
vnzri", T<i T<OV dmo-SiSoulvcov.
484
ANDREI CORNHA
352 xaXol xdcyaOol, lit. buni si frumoi", denumire sub care erau cuprini mai ales nobilii. Formula a
cptat mai trziu o valoare semantic mai larg, descuiund, n general, pe omul bine educat i vrednic.
353 Trotpivofzoi. Aceste dorine nelegiuite" reprezint, cum ,se va vedea mai jos, acel fond primar refulat, pe
care, azi, psihanaliza 1-a studiat cu atta interes.
354 Socrate se refer la incest si la antropofagie. Cf. if'Sofocle, Ocdip Rege, 981-982.
55 pentru rolul incontientului n oneiromanie, vezi Dodds, op. cit.
856 Platou spune, de fapt, omul demotic" i nu ,,democratic", cuvntnl demotic" implicnd o nuan peiorativ.
357 E foarte instructiv de comparat diatriba aceasta mpotriva lui K ros si a delirului erotic cu lauda lui Eros i a
delirului pe care el l produce, din Phaidros, din cel cle-al doilea discurs al lui Socrate. Dimpotriv, n discursul
lui Lysias, precum i n primul discurs al lui Socrate care parafraza cuvntarea retorului, Eros era tratat cam n
felul n care l vedem tratat n Republica. Dup majoritatea interpreilor, PJiaidi'os urineaz, la puin vreme,

publicrii Republicii. Or, n Phauiros, n cel de-al doilea discurs al su, Socrate, miznd pe delirul erotic n
defavoarea cumptrii si a raiunii, pare c retracteaz nu numai ceea ce afirmase el nsui, n acelai dialog,
puin mai nainte, ci si ceea ce afirmase n Republica, pentru a relua nite opinii din Banchetul (dialog anterior
Republicii), i ia aadar Platou socraticul", nvins, cum am vzut n Republica, revana n Phaidros ?
Edificiul unitar, nlat cu atta trud, n Republica, e ameninat de fisuri ? Pesemne c da, judecind att
dup Phaidros, ct i dup Parme-nides. Unitatea pe care Platon o caut cu nfrigurare nu e niciodat un bun
ctigat 'definitiv.
358 Asemenea ,,dureri ale facerii" iscate de lros amintesc de roxG- v xa>.w, zmislirea ntru frumusee"
din Banchetul. Suferinele cumplite produse de Eros snt descrise i n Phaidros, 251 b c, dar att n acest din
urm dialog, ct i n Banchetul, Platon nu numai c nu dezavueaz aceste pasiuni, dar le i socotete ca fiind
n stare s nale sufletul ctre filosofic i unire cu divinul. Vezi i nota anterioar.
359 Joc de cuvinte : dcvayx.ao; nseamn att necesar", cit
i nid de suge. Curtezana este oox dcvayxaoc, nenecesaru" in timp ce mama este dcvayxaoc, rud de
snge".
M0 o-J S' i'xTcep (iUsi.
3B: Spre a menine ct mai clar analogia individ cetate, Platon utilizeaz vocabula cretan ;zv)Tpl?
tradus ,,matria", ce corespunde mamei", aa cum patria", noc-plr, corespunde ,,tatlui".
S6? Un astfel de numr mare de sclavi constituia, parc-se, o extrem la Atena n secolele V IV. Numrul
sclavilor, chiar n familiile bogate, era, de obicei, mult mai mic (v. Beloch, Dit Bevolkcrimg de r GriechischenRomischen W cit).
363 Cf. Xenofon, Hieron, 1,2: Tiranii nu au parte s vad lucrurile cele mai frumoase. Cci pentru ei nu este
deloc sigur s se duc acolo unde nu vor putea fi mai puternici dect cei din partea locuNOTE
485
lui, nici treburile de acas nu i le pot pune n atta sigtiran, nct sa le lase pe mna altora."
3ti* Sii Ttivrcov xpiT'/j. Interpretare nesigur, expresie tradus felurit de ctre traductorii Republicii.
386 Cf. Phaidon, 64 d.
368 Binele i Rul, Frumosul i Urtul pot fi considerate ca avnd un caracter obiectiv i de aceea cel ce
raioneaz corect ar putea s le disting. Plcerea ns nu poate fi dect subiectiv. Cum s-ar putea atunci distinge
ntre plceri i afirma c unele snt superioare altora ? Rspunsul lui Platon este, n esen, c, dac plcerile n
sine nu pot fi deosebite, indivizii, la care ele se raporteaz, pot fi. Mai mult, exist indivizi care au experiena
mai multor tipuri de plceri; acetia snt mai n msur sa judece dect cei care nu au dect experiena unui singur
tip de plceri. Aceast argumentaie va fi completat prin teoria distinciei dintre plcerile autentice i cele
neautentice.
387 laxiocYP<*(>7)^ei'Tq "rit. Aflat, deci, n raport cu plcerea real n acelai raport n care se afl un desen
fa de o pictur, lucrat deci n culori.
388 Teoria va fi reluat i amplificat n Philebos, 51 b.
389 Teoria plcerilor expus aici, ct i comparaia fcut siit consonante cu teoria cunoaterii. Plcerea
adevrat i pur este analog adevrului i tiinei, durerea ignoranei, iar plcerea obinuit opiniei ce
oscileaz n spaiul intermediar" dintre tiin i ignoran.
370 Manuscrisele poart isl 6[iotou, mereu la fel", dar s-a impus, n general, corecia dtsl vo[xo[ou,
mereu diferit", mai n acord cu sensul pasajului.
371 Copite de fier", oTrXal, foarte aproape de 6rcXa care nseamn arme".
372 T& JT^YOV SauToiv. ri CFTSYOV nseamn ceea ce poate pstra, sau conine ceva", aadar un nveli.
Platon asociaz probabil acest participiu neutru cu substantivul nrudit CT^YO? care nseamn i ,,mormnt"
sau urn funerar", trimind astfel la faimosul aforism orfic awjjtoc CTjfia: Trupul e un mormnt (al
sufletului)".
373 Stesichoros ar fi compus un poem n care o ponegrea pe Elena. Drept pedeaps i-ar fi pierdut vederea.
Retractnd, a scris un nou poem n care a susinut c, n realitate, grecii i troienii nu s-aii btiit pentru o femeie
n carne i oase, ci pentru o fantom", un eidolon"; ca urmare a renceput s vad. Cf. P/iaidros, 243 a ct
i Comentariul lui Hermeias la locul respectiv Platou, Opere, voi. IV, pp. 620 622 i notele.
374 Regele" este desigur omul filosofic", adic cel ce exercit o legitim suveranitate asupr-i.
371 Platon nmulete mai nti rangul plcerii tiranului fa de cel al omului oligarhic, cu rangul plcerii acestuia
din urin fa de cel al plcerii omului regal. Aadar : 3 x 3 9. n continuare ns, Platon socotete c acest
numr trebuie ridicat la cub, poate fiindc el crede c plcerea trebuie considerat n extensia ei spaial,
tridimensional: 93 = 729, numr ce-1 ncnt pe Socrate, deoarece el reprezint, diip pythagoricianul Philolaos,
numrul zilelor i al nopilor unui an. Pe de alt parte, tot Philolaos avea n
486
ANDREI CORNEA
vedere i doi Mari Ani, umil alctuit din 729 de luni, cellalt din 729 de ani. Vezi i Brumbough Robert,

Plato's Mathenuitical Imagination.

378 Exist, aadar, un om exterior" i un ,,oin interior" partea raional, spiritual din suflet. Se vede nc o
dat fehil analogic n care Platon edific sufletul si funciile sale.
37 Nimeni nu face rul de bunvoie i nici nu se amgete de bunvoie. Cf. 382 a.
378 Briphyle era soia lui Arnphiaraos, regele -profet din Argos. Pe ea, Polynices, cu ajutorul urnii colier druit,
o determinase s-1 conving pe soul ei s ia parte la expediia mpotriva Tebei, dei acesta tia c acolo i va
pierde viaa.
879 Platon nu vorbise mai nainte (588 d) despre stirpe". Spre deosebire de Diez, cred c filosoful nu se refer
prin acest termen ,,lu prile inferioare ale nflcrrii", ci la fiara policefal, ce amintete o Hydr, aadar im fel
de balaur reptiliun.
380 V. 344 c.
381 n cetatea sa proprie", sv ye T7) eaurou 7c6Xet, ,,nu ns ... n ara sa de batin" (Ht. n patrie), v y
^T) TiarplSt,. n meditaia stoic i apoi neoplatonic de mai trziu valoarea termenilor va tinde s se inverseze si
mai ales cuvintul patrie" va desemna patria spiritual" : Patria noastr este locul de nnde ani purces i tatl
acolo este. Ce cltorie i ce fug e aceasta /spre patrie/ ? Nn trebuie nfptuit cu picioarele. Cci picioarele
poart pretu tindem doar dintr-un loc ntr-altul. Nici cu carul nu trebuie cltorit i nici navigat, ci, de parc
nchiznd ochii, trebuie schimbat vederea aceasta pe o alta, ce e necesar a fi trezit, vedere pe care oricine o are,
dar puini o folosesc." Plotin, Tratat despre frumos (Enu., I, 6).
*82 Platon are, prin acest model ceresc", n vedere, fie faptul c cerul", hosmo$-\i\ este alctuit dup acelai
plan fundamental cu cetatea i sufletul drepte, fie c, rnai degrab, prin aceast expre sie trebuie s nelegem
lumea Ideilor eterne, cerul inteligibil".
333 Aceast reluare a atacului mpotriva poeziei apare a fi un fel de interludiu n cadrul foarte coerent al
economiei operei. Care s fie semnificaia acestei reluri ? Rspundea oare Platon unor obiecii deja
formulate mpotriva aseriunilor sale din Partea a Il-a, ii ipoteza ca acea parte ar fi fost publicat mai devreme ?
(vezi Lmuririle preliminare). Sau cumva simea el nsui c exorcizarea poeziei (cu tot ceea ce aceasta
reprezenta pentru el) nu fusese nc nfptuit suficient ?
334 Horner este dasclul poeilor tragici, prin faptul c K-a furnizat un mare numr de teme mitice, cit i o
anumit concepie antro-pornorfic despre zei.
385 Iari o mic reprezentaie de irouie socratic" ce urmrete s sugereze permanena trsturilor familiare
ale unui personaj prin intermediul unor formale", cci prin coninutul spuselor el nu rnai poate fi recunoscut.
884 Oare de ce alege Platon astfel de exemple- i nu pe cel al unui lucru" cu adevrat natural, de exemplu,
pasre, om etc. ? S-ar putea spune c, n cazul urnii artefact, este mai uor de distins obiectul individual ct si,
mai ales, fctorul su, de lucrul n
NOTE
487
sine" i fctorul acestuia din urm. S nu uitam, pe de ali.parte, c, pentru greci, zeii silit cei care i-au nvat
pe oameni cum s-i confecioneze toate obiectele utile, ei snt cei care i-au civilizat pe oameni dndu-le artele.
Astfel, Platou putea cu uurin considera c Ideea patului este opera zeului.
347 Cf. Sofistul, 230 e-234 c.
S8h Patul din firea lucrurilor", rt ev -75 oiSost ou<wt.
399 Platou renuna imediat la acest fie c n-a dorit" artnd c necesitatea singur explic unicitatea
inteligibilelor. Se sugereaz ns cumva existena unei identiti dintre voina divina i necesitate ? Vrea Platon
s spun (ntocmai ca teologii de mai trziu) c voina i putina divin coincid ?
:ioo Problema multiplicrii inteligibilelor omonime" va duce, cum se tie, la formularea faimosului argument al
celui de-al treilea om." n Parmenides (132 a b}, argument reluat de Aristotel spre a demola teoria Ideilor a
maestrului su. Platon pare c rspunde anticipat acestei obiecii, dei, ce-i drept, destul rle neclar. Cred ns c,
n principiu, demonstraia avut n vedere ar putea sniia cam n felul urmtor: dou paturi n sine", ambele
inteligibile nu pot exista. Cci dac ar exista, ar trebui s fie distincte unul de cellalt. Or, prin ce anume ar putea
fi distincte ? Prin forma lor (prin Idee) nu e cu putin, cci pe aceasta o au n comun, de vreme ce sut ambele
paturi. Prin culoare, mrime, material nu, cci inteligibilul este lipsit de culoare, mrime, material. Prin
poziie iari nu, cci inteligibilul un ocup un loc n spaiu, n consecin, neputnd fi distincte, paturile s-ar
confunda, nu ar fi dou ci unul singur.
391 nfiintor", -puToupy?392 Vezi nota 23,5. Cred c motivul profund pentru care Platon nu salveaz" arta, dei era n msur s o fac,
este c el simte capacitatea artei i a poeziei de a ncuraja crizele luntrice, i simte aceasta deoarece el nsui era
predispus unor astfel de crize.
393 jT fj vizat aici Antisthenes, care l admira cu nflcrare pe llomer. Probabil c, totui, destinaia acestor
afirmaii este mult mai larg.
SM n Ion, ca i n Apologie, dar i n Phaidon i Pha'ulros. Piaton artase c poetul bun, dei nu tie ce spiine,
spune totui bine, deoarece el se afl sub un dicteu" divin, ieind din sine (fiind deci n extaz) i aflndu-se n

rnna zeului. Acum ns, n Republica, ignorana poetului nu mai este suplinit de inspiraia" divin. Platon
trece snb tcere aceast caracteristic a poetului, pe care o crede probabil capabil s justifice prea lesne ruptura
i dedublarea interioare, n Apologie, Ion sau chiar Phaidros vorbea, prin Platon, nc Socrate; aici, n Republica,
prin Socrate, vorbete Platon.
*9S Charondas din Cataua (Sicilia), legislator al coloniilor chalci-dieue din Magna Graecia n sec. VI.
395 Thales prezisese o eclips de soare ce a avut loc n anul 585 .e.n., fcuse nsemnate descoperiri n
geometrie, i slujise regelui Cresus drept inginer militar, ajiitndu-1 s-i treac armata peste rul Halys etc.
I,ui Anacharsis Scitul i se atribuiau inventarea ancorei i a roii olarului.
488
ANDREI CORNEA
*'7 Numele Creophylos" este ntr-adevr comic, usenmnd Nearu-de-carne". Ar fi fost amorezul, discipolul
sau ginerele lui Homer.
398 n mod tradiional, pictura i artele plastice erau aezate n rndul,,artelor manuale", n tirnp ce poezia sau
muzica erau legate niai degrab de mantic dect de vreun meteug. Platon unifica, prin teoria sa asupra
imitaiei, artele poetice i artele plastice, intenia sa fiind cea de a umili pe primele. Aristotel, n Poetica, va relua
teoria imitaiei, reabilitnd-o ns.
**' Adic, dup ce ele i pierd ritmul, msura, armonia etc. Cf. i Isocrate Evag., III. Platon dduse chiar el un
exemplu, n Republica (393 d-e), cnd parafrazase, n proz, nceputul Iliadei.
400 piaton are, firete, o concepie finalist: fiinele, ca i arte-factele, snt create n vederea unui scop, unui
bine".
401 Care este partea iraional din noi creia i se adreseaz arta ? Partea nflcrat, sau partea apeten ? Platon
nu precizeaz, dar probabil c le are n vedere aici pe ambele, opunndu-le laolalt prii raionale.
402 Deocamdat, Platon a stabilit inferioritatea artei i a poeziei n baza unor argumente filosofice : ele
reprezint copiile unor copii. Acum vor veni la rnd argumentele morale : arta (n special tragedia i comedia, ca
i pictura) distruge armonia interioar a sufletului.
403 V. 387 e.
404 ,,Partea iritabil", 76 yavaxTYjTix&v, vezi nota 402.
405 Spre a explica i justifica, n acelai timp, aceste reacii, Aristotel va utiliza celebra sa teorie a
purificrii" (katharsis), sugerat probabil de practicile homeopatice ale medicinei hipo-cratice. Platon ns,
ca s spunem aa, nu are ncredere n homeopatia" spiritual, ci se bizuie doar pe allopatie".
408 Vezi nota 384.
407 ntr-adevr, nc Xeuophanes din Colophon i Heraclit din Efes criticaser imoralitatea i antropomorfismul
zeilor lui Homer i Hesiod. Nu se cunosc ns poeii de la care provin citatele dispreuitoare la adresa filosofici.
408 V. C. Noica Cuvnt prevenitor, p. 13. Cred totui c Platon a osndit poezia imitativ fr apel: el
cunoate bine fora poeziei i tie c argumentele" acesteia nu pot fi raionale. Platou spune, n definitiv, c
poezia va fi reprimit n cetate, atunci cnd va nceta s mai fie poezie. Felul u care Platon uit" de propria sa
sugestie, c s-ar putea ca pictura (i arta imitativ n general) s nu imite obiectele concrete, ci modelele ideale
(nota 235), dovedete c el nu ar accepta aici o justificare moral a poeziei, eventual bazat pe teoria purificrii.
E o vinovat" rea-voin aici, ce se deghizeaz cu abilitate.
40* O corecie, urmat de prezenta traducere, propune a6[/.0a, vom cnta", n loc de ala06[xs9a, tim". Ideea
general a pasajului este interesant: Platon simte c naintea argumentelor iraionale ale poezrei, a magiei
acesteia, simpla raiune nu este suficient. Imagineaz atunci c ntreaga sa construcie ar putea avea i o for de
atracie iraional, c ea ar fi nu numai un fel de mit", dar i un fel de descntec", -cp&7j. tiiua total"
implic, cum s-a
NOTE
489
vzut, totalitatea sufletului, i un doar partea sa raional, dei aceasta trebuie s conduc i ar fi cu totul greit a
vedea n demersul lui Platon doar un exerciiu de logic.
410 Vezi alte dovezi ale nemuririi suflet/iilui n Phaidon i Phai-dfos. Demonstraia de aici, socotit, ironic, de
ctre Socrate, a fi uoar, este prea puin convingtoare, ntr-adevr, Platon definete noiunea de ,,ru
propriu" al tinei entiti ca fiind cel mai mare ru cu putin pentru acea entitate. Apoi el, lund cazul sufletului,
identific rul proprixi acestuia cu viciul. De unde rezult c viciul, neputnd s distrug sufletul pn la nefiin,
nimic altceva nu o va pxitea face. Nimic ns nu ne-ar mpiedica s identificm ,,rul propriu" sufletului, mi cu
vidul, ci cu destrmarea sufletuhii, de unde ar rezulta c sufletul este muritor, n fapt, Paton utilizeaz
ambiguitatea cuvntului KOCV.OV, ru", care poate avea, n unele contexte, precise nuane morale. Dar
trebuie s observm c nu nelegem acelai lucru nici n romnete, prin cuvntul ru", n expresiile in om
ru" i o cas rea", (n grecete o formulare ca o ,,cas rea" este, dealtfel, mult mai fireasc dect n romnete).
411 Platou respinge apariia cx nihilo. Or, dac sufletele ar trebui s apar clin ceva", acest ceva" nu poate fi
nici nemuritor, cci nemuritorul nu poate nceta s mai existe, spre a deveni altceva, nici muritor, cci atunci s-ar
deschide posibilitatea ca, pe rnd, n infinitul timpului, toate s devin nemuritoare.

412 Aa cum ne-a aprut nou a fi sufletul". Formularea lui Platon este relativ ambigu. De aceea unii au
neles-o n sensul c sufletul are o bun unire (Chambry), alii, dimpotriv, au socotit c sufletul nu are parte de
o bun unire (L. Robin). Poate c ambiguitatea este voit de Platon, care las, la 612 a, deschis problema dac,
n adevrata sa fire, (cnd este desprit de trup), sufletul este simplu sau compus.
418 Glaucos fusese un. pescar, care, istovit de btrnee, se aruncase n mare ; devenise nemuritor i menit s
colinde venic mrile i litoralul acestora, urit de alge, scoici, dar druit cu puterea de a prevesti viitorul.
414 Casca lui Hades l fcea invizibil pe cel ce o purta, cum se ntmplase cu Perseu, cnd acesta o ucisese pe
Gorgona Medusa.
416 V. 361 a-d i 367 e.
418 Premiile biruinei sale", vuo]Ty)pia. La 608 b, ncercarea (omului) de a deveni vrednic sau ru" fusese
denumit y&v. Termenul nseamn, deopotriv, lupt", dar i lupt sportiv, competiie". Aceast ultim
semnificaie atrage dup sine imaginea celor doi oameni a dreptului i a nedreptului nchipuii ca doi
alergtori la curs. Vezi 613 b-c i 621 d.
417 Cf. Tlieaitctos, 176 b, 177 a ; Legile, 716 b-d. Asemnarea cu Zeul n msura posibilului pentru om
devine una dintre definiiile tradiionale ale filosofici n antichitate.
418 Majoritatea editorilor suprim aici dou verbe ce apar n manuscrise al cror sens este vor fi chinuii i ari
cu fierul rou" ce par a reprezenta o interpolare.
4is bis jOc (Je cuvirtte : o5 JZSVTOI 'AXxvou ys ~6Xoyov epw, XX1 yjM[j.r,\) [j.ev ivSpo. Istorisirile lui
Odiscu de la curtea lui Alcinoos, regele feacilor, se numeau Alkinou apologos ; expresia
490
ANDREI CORNEA
nsemna, de obicei, fabul, poveste mincinoas, fantezist. Socrate. dimpotriv, va rosti acum im alkimou
apoogof, adic ,,istorisirea unui om viteaz", ce are toi sorii s fie adevrat.
41 * S~ar putea nelege i ,,a lui Er armeanul, pamphyl de uram",
420 Dreapta", susul" i ,,naintele" erau, n concepia ori'ico-pythagoreic, benefice; sting", josul" i
napoia" erau, dimpotriv, malefice, ntreg mitul lui Er este semnat, cum s-a observat, cu motive orficopytiagoreice. Dar adesea mi pare c este vorba mai degrab despre o parodiere a escatologici orfice, n sensul ei
profund, dac nu chiar despre o opoziie fi fa de aceasta.
4:1 n aceast descriere a mecanismului ceresc, Platou se inspir, parose, din anumite mecanisme destinate
explicrii micrii planetelor si folosite deja n cadrul Academiei (v. Diez nota, p. 117, voi. III). Luminile ce
prind laolalt cerul, pe care Platon le compar cu funiile ce legau o corabie, snt, probabil, meridianele sferei
cosmice. S se observe c n aceast descriere apar i unele elemente simbolice demne de notat, dintre care
cel mai nseninat este axa cosmic reprezentat n forma unei raze verticale de lumin. Ceva asemntor ntlnim
si n reprezentrile indiene, unde se vorbete uneori despre axa cosmic n chipul unei raze de lumin, ori ca
despre un bambus de aur". V. Sergiu Al-George, Arhaic NI universal, Bucureti, 1981, pp. 34, 39, 93.
las Fiecare roat" reprezint orbita uneia dintre cele apte planete (astre rtcitoare), iar prima, cea mai mare,
care le cuprinde pe celelalte, reprezint cerul" stelelor fixe, sau, mai degrab, banda Zodiacului, n interiorul
creia se petrec revoluiile planetare.
1-a roat corespunde Zodiacului
a '2-a roat corespunde orbitei lui Saturn
a 3-a ,,
,,
lupitcr
a 4-a ,,
,,

,, Martc
a 5-a
,,
,,
,, Mercur
a fi-a ,,
,,
,,
,, Venus
a 7 a ,,
,,

Soarelui
a 8-a ,,
,,
,,
Lunii
Anunul se afl, imobil, n centrul Universului.
423 Limea cercurilor marginale indic, probabil, limea benzii cereti n care se desfoar revoluia planetei
respective. Primul cerc arc limea maxim, deoarece Zodiacul cuprinde orbitele celorlalte planete. Culoarea
cercurilor corespunde desigur culorii Imniuii planetei respective, ct i strlucirii ti. Se observ meniunea c
lumina celui de-al optulea cerc (a Lunii) este primit de la cel de-al aptelea (Soarele), lucru cunoscut n
astronomia greac nc din sec. VI, de la Aiiaximeues. Planetele snt antrenate de revoluia diurn a bolii
cereti, dar svresc i o micare proprie, retrograd, a crei perioad variaz de la planet la planet. Din acest
punct de vedere trebuie observat c pe vremea lui Platou se credea c Soarele t planetele ,,interioare" (Mercur si
Vcnus) au perioade de revoluie egale, De-abia tu;u tir/iu se va descoperi c revoluiile acestor trei astre e
realizeaz in perioade diferite i ca atare ordinea n care au fost aezate planetele n sistemul lui PtoleNOTE
491
meu (uudu-se drept criteriu mrimea perioadei) va fi urmtoarea : Saturn, lupiter, Marte, Soare, Veuus,
Mercur, Luna.

424 Este vorba despre faimoasa muzic a sferelor" ce ar nsoi micarea celor opt sfere cereti. Rezult o
armonie a tuturor celor opt sunete ale octocordului (d i a passon).
425 Clotho, care ciut pre/entul, atinge circumferina exterioar, deoarece aceasta este cea a revoluiei diurne a
zilei de azi". O atinge cu dreapta, pentru c revoluia de la est la vest es^e ,,direct". Atropos, care ciut
viitorul, atinge circumferinele interioare, deoarece viitorul este nscris n mersul astrelor si face aceasta cu
sting, pentru c micarea planetelor este invers, n sfrit, Lachesis particip la ambele micri, deoarece
trecutul a fost mai nti un viitor, apoi vin prezent. Vezi i L. Robin, nota 104, p. 1374, voi.I.
436 Lacliesis" nseamn, etimologic, cea care d sorii", de la verbul lanchano, ,,a obine ceva prin tragere la
sori."
427 ,,Profet", n sensul etimologic al cuvntulni, de purttor de cuvnt".
428 Suflete de-o zi". Expresie mai degrab poetic, cci sufletele snt nemuritoare. Sau poate Lachesis se refer
la viaa pmnteasc trit anterior, ce e ,,o zi" n comparaie cu Marele An Cosmic.
429 Iat marca diferen fa de orfism : acesta .socotea c dobndirea beatitudinii i eliberarea din
ciclul nesfrit al rencarnrilor se poate obine prin iniiere, prin participarea la anumite rituri i prin proferarea
unor formule rituale de ctre sufletul celui mort, n momentul ajungerii dincolo". Dovad, tbliele orfice
gsite n sudul Italiei ce descriu ce-1 ateapt pe mort. Iat textul celei mai cunoscute, gsit la Petelia : Vei afla
un izvor la sting casei lui Hades/i lng el un chiparos alb./ De acest izvor s nu te apropii./ Vei mai gsi i alt
izvor> 0 ap rece curgnd /din lacul Memoriei ; paznici stau nainte. /S .spui: snt fiu al pmntului i al cerului nstelat, neamul meu este ceresc o tii doar i voi/. M sting de sete i pier. Dai-mi degrab/ ap rece
curgnd din Lacul Memoriei./ Iar ei i vor da s bei din lacul divin/ i apoi vei domni laolalt cu ceilali eroi".
Peutru Platou, dimpotriv, nu exist eliberare din ciclul rencarnrilor, i nici nu exista o formul prin care poi fi
sigur c dup moarte te ateapt o soart mai bun. Singurul lucru cu putin este ca, uznd de libertatea i de
discern mntul su, omul s aleag o via mai bun. n acest caz, dup moarte, el se poate bucura de 1000 de
ani de beatitudine n lumea cereasc, iar apoi, procednd cu nelepciune, poate face o nou alegere, mai bun
dect prima. Dou snt, aadar, momentele in care se exprim libertatea alegerii umane: 1. alegerea modelului de
via si 2. cultivarea virtuii n timpul vieii pmutesti. Or filosoful este cel care ne va spune Platon
poate profita cel mai bine de aceste dou momente de libertate ; el, aadar, urmta/ s fie i cel mai fericit.
430 Una dintre extreme este s svreli suprema nedreptate, cealalt este s-o nduri. Ambii snt vinovai, cci
din netiin au ales prost.
m Cf. Phaidon, 81 d-82 b.
*'i2 Aadar, omul ,,obinuit", lipsit. <le exerciiul lilosofiei, dup ce a UVtit relativ cu dreptate i s-a bucurai de
drumul ceresc de o mie de ani, va avea toate ansele s aleag ru i t> sufere, dup muai le.
492
ANDREI CORNEA
n consecin. A doua oar ns va alege mai cu cap i va tri ruai bine, primindu-i apoi rsplata, n general deci,
sufletele se vor ,,balansa" venic ntre viei ceva mai bune i viei ceva mai rele ; doar filosoful, evitud capcanele
ce apar n momentul alegerii, va alege viei din ce n ce mai bune, evitnd tot mai mult att suferinele pmnteti,
ct i pedepsele infernale. Nu eliberarea din ciclul devenirilor l ateapt curn cred orficii i buditii ci doar
eliberarea din venicul balans ntre mai bine i mai ru al celor muli.
433 Platou spuue Thamyras", dar am folosit forma mai obinuit a numelui acestui legendar muzician, pedepsit
de Muze cu orbirea pentru trufia sa.
434 Cum s-a vzut i din alegoria fiarei tripartite, leul simbolizeaz nflcrarea", TO OufzoetSc, trstur
de caracter specific lui Ai as.
135 Vulturul este pasrea regal prin excelen, potrivit, aadar, regelui Agamemnon.
436 Atalanta luase parte alturi de ali eroi la vuarea mistreului calydonian. Dar, n ciuda contribuiei ei
decisive la iiciderca fiarei, fusese n final defavorizat la mprirea przii.
4;7 Dup tradiie, constructorul calului troian.
s Cf. si Phctidros, 248 d-e.
439 Clotho" nseamn, literal, Torctoarea", iar ,,Atropos" Cea care nu se ntoarce".
110 Reminiscena, anamnesis, pe care Platou ntemeiaz nva-rea {of. M mori) devine, n felul acesta, mult mai
dificil n cazul sufletelor ce au but mult din aceast ap.
441 C) alt leciune presupune traducerea ,,diu sus", av0ev, poate mai n acord cu imaginea stelelor
cztoare".
442 Rul de iiitare". Textul poart -6v Tvj A'/jG^ TCOTOCU^V, ceea ce se traduce de obicei prin
rnrl Uitrii", sau rul T^ethei". Dar s fi uitat Platon (sic !) c, doar cteva rnduri mai s\is, vorbise despre
cmpia Uitrii", dar despre ,,rul Nepsrii"? Unii traductori (ca Robin) au ncercat o formul de compromis,
spunnd rul din empia Uitrii". Prerea mea este ns ca, spre deosebire rle 62] a, aici, substantivul Letlie"
trebuie luat ca nume comun i nu ca nume propriu. (Probabil c ar trebui fcut corecia respectiv n textul
grec). Desigur, efectul imediat al apei este uitarea ; de aceea el poate fi numit i aa : rxi de uitare". Dar nu
acesta este adevratul su nume, aa cum socotete mitologia popular. Cci, pentru Platou, nu este vorba despre

o simpl uitare, ci despre ceva mai grav i mai aclnc : despre o mare nepsare fa de spirit, de o nesimire
vinovat. Aceasta este pngrirea" la care se refer filosoful i despre care simpla uitare nu poate da scam.
" Vezi nota 432.
114 Vezi Interpretare, p. 78.
ANEX
EVIDENA I ADEVRUL
1. n muzic, lucrurile stau simplu: notele false snt ntotdeauna suprtoare i trebuie degrab izgonite. Putem
ns vorbi la fel i despre gndurile false ? Avem dreptul s le nlturm dup ce le-am ncercuit cu creionul rou
i am pronunat o sentin fr apel, spre a le depune, eventual, cu condescenden, dar i cu teama de a nu ne
molipsi, n leprozerii filosofice special amenajate ? Dar ce s facem cu acele gnduri care, dei mi trag prea greu
pe cntarul adevrului, tiu sa ne foreze indulgena ? i ce s facem cu cele care iiu se las izgonite ? S le
exorcizm ? Cum anume ? Dar dac, alturi de erorile rele, mai exist i erori bune pn unde s mergem cu
inflexibilitatea ? i cum s le deosebim, spre a nu pctui, nici contra adevrului, dar nici contra binelui ?
Iat unele din ntrebrile pe care lectura unor pagini din Republica lui Platon, consacrate teoriei cunoaterii
(epistemologiei) le-a provocat. Ar fi o deart prezumie a pretinde c rndurile de fa pot oferi vreun rspuns,
fie el i timid. Ele nu-i doresc dect o funcie de ecou" : s amplifice i s dramatizeze problema, servind astfel
la circumscrierea acestui caz" de scandal: au i notele false ale gndului vreun rost ?
2. Epistemologia lui Platon din Republica (dar nu numai de aici) presupune c drumul cunoaterii are trei
etape : ,, ignorana" (punctul de pornire) sfyvoix, ,, opinia" (staia de tranzit) &6!;a i tiina" (punctul terminus)
eTTiaTtf^Y). Ignorana" produce falsuri, erori, ,,ceea-ce-nu-este", tiv] 8v, tiina" comunic adevruri,
artnd ,,ceea-ce-este", #v, n timp ce opinia" ofer valori intermediare, situate undeva ntre adevr i fals, adic
ntre ceea-ce-este" i ceea-ce-nu-este" (477 a). (Mai departe, Platon va subdi-viza nivelul tiinei", ct i pe cel
al opiniei", n cte dou stadii fiecare, dar pentru ceea ce ne intereseaz acum aceast subdiviziune poate fi
lsat deoparte).
S ncercm a da un coninut mai precis acestor trei stadii ale cunoaterii. Fie o judecat universal- afirmativ de
tipul orice A este B". Aceast judecat se refer s zceni la dou clase veale A i B ntre care
exist o relaie de incluziune iari real: B c: A. Acum, dac cineva face afirmaia de mai sus, s-ar putea spune
c ea este tiin", c produce un adevf, ntrucit ea reflect o realitate, ceea-ce-este", de vreme ce ntre
expresia verbal i realitate exist o echivalen, o adaequatio" cum spunea Toma din Aquino. Dimpotriv, dac
s-ar pretinde, n situaia dat, c nici nu A nu este B", judecata .s-ar referi la ceva care nu este", V.T) Sv i de
aceea, lipsind adaequatio", ea ar fi subsumabil igno494
ANDREJ CORNEA
ranei". Pn aici am regsit aidoma structura epistemologiei platoniciene.
Dar Platou vorbete i despre opinie", despre starea intermediar. De unde poate aprea aceasta? Observm c o
judecat s-a artat a fi adevrat ori fals n urma unei confruntri cu o anume realitate. S presupunem ns c,
ntr-un anume caz, o asemenea confruntare nu este pe deplin posibil. Aceasta se poate ntmpla. bunoar,
atunci cnd termenii propoziiei snt definii imprecis, ori inconsecvent, ceea ce poate da natere la variante de
interpretare. De exemplu, judecata toate obiectele de art snt frumoase" nu poate fi socotita nici fals, nici
adevrat, o confruntare riguroas fiind cu neputin. Cci att predicatul aseriunii, ct i subiectul ei au un
neles vag, variabil, susceptibil de numeroaseialune-cri de sens. De asemenea, confruntarea este imposibil,
atunci cnd judecata este, formal, incomplet, cum ar fi cazul propoziiei copiii snt buni", unde absena unei
cuantificri a subiectuhii genereaz ambiguitate. Este vorba despre anumii copii care ar fi buni, sau despre toi
copiii ? n primul caz, propoziia pare a fi adevrat, n tirnp ce n cazul al doilea, ea este mai degrab fals, cci
nu toi copiii snt buni. Dar Platon nsui d un exemplu de astfel de propoziii ambigue, citind o ghicitoare
despre un eunuc ce lovete un liliac", unde alunecrile sensurilor cuvintelor ntunec enunul (479 c).
Iat, aadar, opinia" fcndu-i intrarea n scena, iar Platon se grbete s-i atribuie i ei un corespondent
ontologic, procednd, astfel, ca n cazul tiinei" i n cel al ignoranei" : opiniei" i va corespunde ceva"
situat ntre ceea-ce-este" i ,,ceea-ce-nu--este" /sra^'J ~ou tfv-ro y.al TOU ^ 6vro. Are el i acum dreptate ?
Dac da, opinia va fi, n mod firesc, aezat ntre celelalte dou tiina" i ignorana" aadar va ocupa
treapta intermediar a unei scri". Paton ne propune, prin urmare, im model scalariform" al cunoaterii, a
crui important particularitate este c opinia" termenul mediu se apropie n mai mare msura, de fiecare
dintre cei doi extremi, dect se apropie acetia doi ntre ei:
tiina
opinia
ignoranta
TO (JtJ
ANEXA
Numai c ndreptirea acestui model mi se pare a fi ubred: Cci, orkt de diferite ntre ele i de ndeprtate ar
fi ,.tiina" i ignorana", dup cum ani vzut, ele au totui ceva important n comun: ambele se arat a fi ceea ce

snt doar n urma unei confruntri cu realul. Duce confruntarea la concluzia nnei adaequatio avem de-a face
cu tiina" ; confruntarea impune o inadaequatio am aflat ignorana". Spre deosebire de ambele ns,
,,opinia" apare atunci cnd confruntarea lipsete sau este cu neputin. Cu alte cuvinte : nainte de a stabili dac o
judecat este fals sau adevrat, trebuit s hotrm dac snteni n msur s stabilim ceva n legtur cu ea, aa
dup cum nainte de a decide dac s vopsim un obiect n alb sau n aegru, trebuie s aflm dac obiectul poate
primi o vopsea, oricare ar fi aceea. Iat de ce opinia", n realitate, se apropie att de tiin", ct i de
ignoran", nu mai mult, ci mai puin, dect se apropie acestea dou ntre ele, artudu-se a fi cumva, contrarie
ambelor. Ea nu poate, aadar, reprezenta termenul mediu", cci ea nu este ntre tiin i ignoran", ci n afara
lor. Schema scalariform" a formelor cunoaterii ar trebui nlocuit printr-o schem triunghiular;
ignorana
tiina
opinia
3. Platou ns, cum vedem, ine la schema sa scalariform", dei zicem noi poate n-ar trebui s-o fac.
Bizuindu-se pe ea, el construiete faimoasele sale anaii^ii ale drumului cunoaterii, cu Soarele, Linia i Petera,
l'e obicei, s-a v/ut u aceste analogii dealtfel n acord cu felul n care. Platou singur le prezint inia496
ANDREI CORNE A
gini explicative, chiar didactice. Cu alte cuvinte, se presupune c Platon a nscocit aceste analogii pentru a
prezenta mai limpede, mai explicit, o teorie a cunoaterii pe care deja o avea. Tat exact ceea ce acum sntem
tentai s punem la ndoial, n special n ceea ce 'privete imaginea Soarelui i cea a Peterii: ncepem s bnuim
ca rolul acestor analogii, luate n ceea ce au ele mai esenial, nu a fost, la nceput, unul explicativ i didactic,
explicitnd a posteriori o concepie deja existent.
Dar ce face Platon ? n esen, el pune la punct un sistem de proporii: ceea ce este Binele n domeniul inteligibil
este Soarele n cel vizibil; ceea ce suit ideile, obiectele cunoaterii ntr-un loc snt lucrurile, obiectele vzxilui n
cellalt; ceea ce este adevrul pentru cunoatere este lumina pentm vedere ; n fine ceea ce este intelectul pentru
domeniul inteligibil este ochiul pentru cel vizibil. Dar s vedem mai ndeaproape cum stau lucrurile :
Un obiect luminat din plin de soare va corespunde, aadar, unei idei ptrunse de adevr, ce este o emanaie a
Binelui; pe scurt, obiectul luminat din plin va corespunde ideii adevrate, iar intelectul care o va urmri se va.
umple de tiin". Dimpotriv, un obiect aflat n ntuneric, lipsit de lumin, va semna cu ceea ce este fals, lipsit
de adevr i care genereaz doar ignoran. Dar pe ling aceste dou categorii de obiecte cele luminate
puternic i cele complet ntunecate mai exist i o a treia, obiectele aflate ntr-o lumin relativ slab fie
crepuscular", fie dat de alte surse de lumin dect soarele focul din Peter, ori luna i stelele nopii. Desigur
c aceste obiecte aflate n penumbr corespund, dup Platon, exact cu opinabilul", iar lumina slab respectiv
este echivalentul, n domeniul vizibilului, al valorii intermediare, situat ntre fals i adevr, din domeniul
inteligibilului.
S remarcm c analogia aceasta se potrivete foarte bine cu modelul scalariform" al cunoaterii propus de
Platon : aa cum utre ntunericul absolut i lumina cea mai puternic exist o multitudine de trepte, ce ngduie
legarea extremilor ntr-o serie continu, tot aa susinea Platon ntre ignoran" i tiin" s-ar utinde
domeniul vast i intermediar al opiniei". Noi am vzut ns c acest model e departe de a fi convingtor. Ctig
el cumva n autoritate, datorit sistemului de echivalene propus ? S cercetm.
Cum ne putem asigura de corectitudinea felului n care vedem un obiect, de faptul c acesta apare vederii
noastre, cu certitudine n modul n care el este ? O putem face luud obiectul dintr-un loc unde el primete puin
lumin i poate astfel nela ochiul, spre a-1 purta ntr-un alt loc, bine luminat. Similar putem judeca i n cazul
proceselor intelective. Cum putem nltura ambiguitatea, confuzia si incertitudinea din gndurile noastre ? Fdnd
ordine n ele, limpezind, clarificnd definiiile i relaiile diutre concepte, ihtminnd articulaiile gndirii, ele
parc, ntr-adevr, ue-am sluji de un far spre a le distinge mai bine. Care va fi rezultatul acestei operaii? Acela
c vom putea decide, u sfrit, cu siguran, asupra conformitii sau neconformitii diutre gndurile noastre si
realitate, vom putea rrctt ce snt ideile noastre i ce valoare au ; putudu-.se iiqum vedea, precum nite obiecte
aezate n plin soare, ele vor fi e-vidente.
ANEXA
497
Procesul descris seania nendoielnic cu cel propriu vizuali-tii i nii termenii de care ne-am slujit snt
mprumutai din sfera acestuia. Dar am ajuns astfel la ceea ce Platon pretinde c ar trebui s se ajung?
Nicidecum. Cci ceea ce am obinut n urma clarificrii si limpezirii ideilor noastre snt doar certitudini asupra
felului n care aceste idei se raporteaz la realitate, i nu certitudinea c aceste idei se raporteaz bine la realitate.
Lumina intelectual ne poate pune n faa unei adaequatio, sau dimpotriv, a unei ina-daequaiio, la fel dup cum
lumina fizic ne poate arta c obiectul respectiv ue este de folos, ori nu. A m obinut o evidena, si nu un
adevr. Dar o propoziie, un raionament, o idee nu devin adevrate prin simplul fapt c ajung clare, adic
luminoase pentru spirit, limpezi, n felul n care un obiect devine limpede n lumina solar. Cci falsul poate fi i
el clar, iar evidena sa nu e cu nimic mai prejos dect cea a adevrului. Propoziia toi oamenii snt nu'riapozi"

este la fel de clar ca i propoziia toi oamenii snt mamifere", numai c prima este fals, n timp ce a doua este
adevrat. i s rnai observm c ochiul nu mai vede un obiect transportat n plin ntuneric i nu-1 mai poate
distinge acolo de un alt obiect plasat n aceleai condiii. Dimpotriv, dou judeci, raionamente ori idei false,
n msura n care snt limpezi i coerente, pot fi cu uurin distinse de ctre intelect; ele nu se confund n
nefiin i confuzie, dovad relaiile logice ce se pot stabili ntre ele. Se vede astfel, nc o dat, c falsul nu
corespunde ntunericului.
Sistemul analogic propus de Platon funcioneaz, aadar, numai dac nelegem prin adevr", eviden" :
distincia i claritatea gndului pot fi ndreptit asemuite cu lumina solar ce ne spune fr ezitare n ce fel snt
lucrurile i dac ele snt sau nu aa cum noi dorim s fie. Starea de opinare fiind ambiguitatea i incertitudinea
gndului, care fac dificil sau chiar imposibil confruntarea sa cu realul, ea va semna bine cu luminarea
crepuscular, incert, a obiectelor, ce nu ne las s decidem ceva precis n privina lor. n sfrit, haosul total al
gndului, indistincia i lipsa oricrei ordini n idei i pot afla un bun corespondent n ntunericul desvrit ce
dizolva orice form. Or, de aici se vede c procesul scalariform" funcioneaz doar dac nelegem cunoaterea
ca un drum al gndirii de la indistincie i haos la claritate i eviden. Dar dac o nelegem ca pe un drum de la
fals la adevr aa cum dorete Platon atunci nici modelul propus, nici analogiile care l explic nu snt
acceptabile. Platon se comport ns de parc echivalena dintre adevr i eviden ar fi indiscutabil. Cum am
vzut, ea este, dimpotriv, cum nu se poate mai discutabil; dar aceasta nu nseamn c ar trebui s nu-i lum n
serios credina.
4. ntr-adevr, dac Platon, cu adncimea i probitatea sa intelectual rmne la aceast confuzie dintre veridic i
clar, aceasta nu poate nsemna dect c nu se simea liber s-o depeasc. Motivul trebuie, cred, cutat n nsui
vehiculul gndului platonic, limba greac. Astfel, n aceast limb, adevrat" se spune iXijOty;, adic, literal,
ne-ascuns", e-vident"; de aici deriv i substantivul adevr", dcXjOsiix, care, de fapt, nseamn
neascundere", adic eviden", claritate". La fel de interesant este i cuvntul
32 Opere voi. V.
498
ANDREI C6RNEA
occ9%. n expresii uzuale, ca (piXo aa^-Jjq, acesta are sensul de veridic", ,,adevrat", de ceea ce corespunde
realitii i nu amgete. Pe de alt parte, ca^j nseamn clar", manifest", ba chiar luminos". Cnd Platon
aadar afirm c opinia este inferioar n claritate tiinei", dar superioar n aceeai calitate, ignorau tei", se
poate nelege din cuvntul grec folosit un derivat al lui o<pV).;, att c opinia ocupa un nivel intermediar n
privina strlucirii" i claritii" ei, clar i c ea deine acelai loc n privina certitudinii" ghidului. Or, aceast
a doua interpretare' este incorect, deoarece, cum ani vzut, falsul poate oferi i el certitudini, n fapt, graie
alunecrii de sens a termenilor folosii, sntem adiii s credem, pe nesimite, c procesul de limpezire a ghidului
corespunde drumului spre adevr.
Iari, s observm c a ti" se spune n grecete siSevai, ceea ce mi reprezint dect perfectul unui verii, care,
la aorist, nseamn a vedea", ISetv. A ti ce este un lucru nseamn a putea formula un adevr n legtur cu el;
a vedea" intelectual nseamn doar a rmne n interiorul ideilor, fcute s devin limpezi, dar nc neverificate
n raport cu adevrul. Limba ns apropie, pna la confuzie, aceste dou aspecte, n realitate diferite, n sfrsit,
nc o remarc: spre a distinge lucrurile trebuie s le percep formele. Form" se spnne n grecete, cum bine se
tie, eSoc, [, termeni care au dat leit-motivul platonismului. Dar ambele cuvinte deriv de la acelai veri)
care, la diferitele lui timpuri, nseamn att ,,u vedea", ct i a ti". Formele, puncte de claritate i de distincie
pentru vedere, devin pe nesimite, printr-o uoar alunecare semantic, repere de adevr pentru tiin".
Vizibilitatea lor le va implica adevrul i realitatea.
Aadar, formulndu-i sistemul epistemologic scalariform" i dndu-i un corespondent vizibil, Platon
actualizeaz virtualitii^ limbii sale. Vedem acxirn de ce analogiile sale nu au, n ultim instan, rolul expozitiv
i didactic pe care ele par a-1 avea : Platon nu ajunge la echivalena dintre lumina i adevr, dup ce i-a creat
acest sistem scalariform" ; ci, dimpotriv, alctuiete acest sistem, deoarece este singurul care se poate asocia
cu echivalena amintit, ce precede orice demers teoretic. Cci Platon, ca i asculttorii si tiu" limba le-o
spune doar n fiecare zi c evidena este" tot una cu adevrul. Iat de ce ntregul eafodaj elaborat al marilor
comparaii nu s-a nscut spre a face mai accesibil o teorie, ci teoria a aprut spre a justifica i spre a conferi mai
mult autoritate unor comparaii spontane, ce, ocrotite astfel, prolifereaz. Platon nu inventeaz alegorii i mituri
noi, ci face s ncoleasc miturile de care- limba sa era, dintotdeauna, fecund.
5. S-ar putea atunci spune c, prizonier al miturilor" limbii sale, Platon ntunec prin antropomorfizare" o
anumit realitate. Nu-i o constatare prea favorabil lui Platon s-ar zice. Cci nu trdeaz prin aceasta filosoful
nsi ideea demersului filosofic ? Nu pornise filosofia, odat cu Thales, Anaximandru, Xenophanes ori
Pythagoras, la nlocuirea ficiunilor antropomorfice ale mitologiei elenice, vinovate de a suprapune pretutindeni
chipul omului peste o lume i o divinitate lipsite de acesta ? Revine oare Platon
499
n punctul <le demaraj al filosof iei occidentale? S observm tu c antropomorfismul tradiional al mitologiei
t-ra, de fapt, un antropomorfism local, particular i superficial : e doar o formul greceasc a religiei. Dar nu este

deloc obligatoriu ca omul s i-i nchipuie pe zoi n form uman; i ntr-adevr, exista numeroase popoare care
i reprezint divinitile sub form animal, monstruoas, ori, dimpotriv, au o idee spiritualizat, ntre
conceptul de divin i iormula, antropomorfic de reprezentare a sa, umanitatea, ia ansamblu, im stabilete vreo
legtur necesar.
Altfel stau ns lucrurile n privina echivalenei dintre lumin i adevr, ce se bizuie pe confuzia dintre adevr i
eviden. Cci u-ar fi corect s legm iniiativa acestei confuzii doar de un fapt de limb greac, n felul hi care
umanitatea lui Zeus sau Afroditei sut un fapt de religie greac. Reierindu-ne numai la domeniul indo-europeau
i nc nu putem s nu remarcm caracterul extrem de arhaic i de profund al ambivalenei radicalului vid-, care,
n unele limbi, ca latina i limbile slave, se specializeaz pentru sensul de ,,a vedea" (videre, vieti), n altele, ca
sanscrita i limbile germanice i ataeaz cu predilecie, valoarea a ti" (vidya, veda, Wisse-n). pentru ca n
greac, cum am vzut, radicalul s-i pstreze ambelt: semnificaii. Ce-ar niai rmme ? S investigm
simbolismul luminii, aa cum apare el n faptele de limb, de mitologie, de ritual la inai toate popoarele sati
comunitile omeneti''. S ne gmdim la semnificaia ,,iluminrii" pentru budism, sau pentru nenumrate secte
gnostice, dar i a Iluminismului" din secolul XVIII ? S ne amintim de Robert Grosseteste care, n secolul XIII,
atribuia luminii calitatea de ,,materie prim" a Universului, deci de sxibstrat al realitii i adevrului n
particular; ori de Descartes care, n secolul al XVII-lea, voia i el s scrie un Tratat despre Lumin, i care
socotea un bun indiciu al adevrului unei idei, claritatea, evidena, luminozitatea", deci, a acesteia? Sau s
reflectm un rnomt-nt asupra unor expresii de tipul lumina adevrului", sau lumina cunoaterii, ori a tiinei",
aa cum ele exist, sub o form sau alta, n mai toate culturile sau limbile? Fr ndoial c asemenea investigaii
ar trebui fcute. Pentru moment, s acceptm c mi este lipsit de semnificaie faptul c de la primitivii Arya i
pn la M aton. sau Descartes, omul a avut tendina spontan de a gndi m <: re u n aceiai termeni
fundamentali procesul de cunoatere. Or, dac exist aici antropomorfism, atunci el, spre deosebire de cel al
mitologiei greceti, e universal i esenial.
Cu aceasta, nu am scpat ns de dificulti: cci, din perspectiva logicii, teoria cunoaterii a lui Platon rmme
aezat pe un fundament ubred i eronat. B adevrat nu este doar eroarea lut Platou, ci i a limbii sale, i nici
numai a limbii sale, ci probabil a tuturor limbilor, a speciei, a Omului. Numai c logica nu se va arta
impresionat nici de consensul general, nici de universalul uman. Sentina ei este simpl i fr apel: adevruleviden" este o eroare, la fel cum este o eroare afirmaia c "l -f- l = 3".
Xecazul este c logica are totul dintr-un pian mecanic : oricine i atinge claviatura, fie el un mare virtuoz, fie el
un nceptor, fie el divinul Platou, ori un biet elev corigent la matematic, este rspltit cu aceeai melodie.
I/ogica e dreapt s-ar zice. Sau
500
ANDREI CORNEA
neroad ar putea replica altcineva. Or, cum mi este cu neputin s optez ntre cele dou alternative n baza
tiinei, uu-mi rnine dect s optez n virtutea interesului e i aceasta ceva mai mult dect nimic i, facnd
astfel, iat-rn raliindu~m la cea de-a doua opinie. Cci, de a fi optat pentru prima alternativ, a fi rmas cu
un perfect pian mecanic", cu care nu tiu ce a fi fcut, deet c m-a fi plictisit nespus ; pe ct vreme, alegndo pe cealalt, voi r amine cu Platon, firete, imperfect, dar cu care tiu ce voi face : l voi citi iari i iari,
vnndu-i, desigur, erorile . . .
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
1. TRADUCERI I'COMENTARII
J. Aclam, Republic, Londra, 1902. Otto Apelt, Dcr Staat, Berlin, 1961. V. Bickigean, Statul, Bucureti, 1923.
Emile Chambry Auguste Diez, La' Republiuue, t. VI, VII
i VIII din Platou, Oeuvres completcs, ed.
,,L,es Belles Lettres",
Paris, 1932. Pamiilo Fiorimbene, La Rcpubblica o di Ha Giustisia, con pvefaxione e note di Augusto Castaldo, Milano, 1929. B. Jowett L. Campbell, Republic, Oxford, 1894 (I-Text,
11Bssays, III Commentary). A. Krohn, Der Platunische Staat, Halle, 1876. Proclos, In RenipuUicam, ed. Kroll,
Leipzig, 1899-1901. Leon Robin, La Republique, n Platon, Oeutrcs completez, TA.
De la Pleiade"., voi. l, Paris, 1953-1955. Vr. Sclileiermacher, Plato's Staat. Erlautert vou J. H. von Kircliuam, X,eipzig, 1901.
2. STUDII
Torsten Andersson, Polis and Psyclic. A Motif in Plato's Republic,
Gotteborg, 1971.
Yvon Bres, La psychologie de Plafon, Paris, 1968. Robert S. Brurnbaugh, Plato's Mathematical Imagination,
ludiaua
University PrevSS, 1954.
Alister Cameron, Plato's Affar with Tragedy, Cincinuati, 1978. E. R. Dodds, The Greeks and the Irrational,
California University
Press, 1951, 1<\ D^nmler, Entstehung und Komposilion der platonischen Poli-

tcia, Miinchen, 1897.

Paul Friedlnder, Platou, Berlin, 1964.
Perceval Frutiger, Le Mythcs de Plafon, Paris, 1930.
Fritz Geyer, Gricchische Staatslheorien. Plafon und Aristotclcs, Berlin, 1926.
W. F. C. Guthrie, Twenticlh Ccntury Approachcs Io Plato, Cinciunati, 1963. Haus Kramer, Platane c i fondainenli ddla mctafisica (ed. it.),
Milano, 1982.
Johannes Kriirner, Dic Stdiuug des Musiscficn im philosophischen und politischctt Dcnhen Plalons, Miinclieu,
1969.
502
BIBLIOGRAFIE SELECTIVA
Jean Laborderie, Le dialogue platonicien de la maturite, Paris, 1978.
Jeati Lviccioni, La pensie politique de Platon, Paris, 1958,
Gastcn Michaud, Le philosophes gfometres de la Grece. Platou ci
es prfdtcfssturs, Paris, 1934. Karl Popper, The Open Society a-nd Ils Enetnies. 1. Plato, Loudon,
1958.
Cezar Papacostea, Platan, viaa, opera, filozofia. Bucureti, 1931. Olivier Reverdin, La religicn de la cite
platonicienne, Paris, 1945, I<6oti Robin, La pensee grecquc, Paris, 1923. L,on Robin, Le rappors de l'Stre et
de la connaissance d'afr&s
PI aton, Paris, 1957.
Constantin Ritter, Platon, Miinchen, 1910-1923. Kurt Schilling, Platon. Einfilhrung in seine Philosophie,
1948. Pierre-Maxime vSchuhl, L'oeuvre de Platon, Paris, 1958. Kurt Sternberg, Moderne Gedanken Hber Staat
una Erzidiung bei
Platon, Berlin, 1920. A. E. Taylor, The Mind of Plato (ed, aut. Plato), Tlie University
of Michiga Press, 1964. U. v. Wilamowitz-Moellendorff, Platon, Berlin, 1920.
Not. asupra prezentului volum
.....
Cuvnt prevenitor de Constantin N'oica . . Lmuriri preliminare de Andrei Corneei Interpretare la Republica
du Andrei Corm-a REPUBLICA
Partea I .............
Partea a Il-a............
Partea a IlI-a...........
Partea a IV-a ...........
Partea a V-a ............
Note de Andrei Coriiea
........
Anex de Andrei Corne a ........
.....
5
.....
9
.....
17
.....
27
.....
81
.....
133
.....
234
.....
347
.....
411
.....
445
.....
493
Bibliografie selectiv.................
501