TATTVA

A Bhaktivedanta Hittudomnyi Fiskola

s a
Bhaktivedanta Kulturlis s Tudomnyos Intzet Alaptvny
tudomnyos folyirata

Budapest, 2007

TATTVA

A Bhaktivedanta Hittudomnyi Fiskola

s a
Bhaktivedanta Kulturlis s Tudomnyos Intzet Alaptvny
tudomnyos folyirata

India trtnete
s vallsai
alapfogalmak
s elmletek I.

Budapest, 2007

TATTVA
A Bhaktivedanta Hittudomnyi Fiskola
s a
Bhaktivedanta Kulturlis s Tudomnyos Intzet Alaptvny
tudomnyos folyirata
A szerkesztsg cme:
1062 Budapest, Andrssy u. 53.
Tel/Fax: (1) 321-77-87
Felels szerkeszt:
Mahr dev ds (Banyr Magdolna)
Szerkesztbizottsg:
Aa Sakh dev ds (Dr. Szab Csilla)
Gaura-Ka dsa (Dr. Tth-Soma Lszl)
Ka-ll dev ds (Dr. Danka Krisztina)
Rdhntha dsa (Dr. Sonkoly Gbor)
E szm szerkesztje:
Prema-vinodni devi ds (Nmeth Orsolya)
Bortterv s szmtgpes trdels:
Tth Sndor

Budapest, 2007
ISSN 1418-4060

Tartalom
India trtnete s vallsai
alapfogalmak s elmletek I.
Elsz 7
Hdaynanda Dsa Goswami:
Kinek a nevben szl a hinduizmus? 11
Rahul Peter Das:
A vdikus kifejezs jelentse Prabhupda s kveti szmra 25
Devmta Swami:
Fejesugrs az ismeretlenbe: A Vdk nyomban 43
Aa Sakh dev ds (Szab Csilla):
Idtlen trtnelem avagy a purikus id 87
Drutakarma dsa (Michael A. Cremo):
Mypur: A bke s kolgiai harmnia maalja 97
acsuta dsa (Tth Zoltn):
Bevezets a klasszikus szanszkrit verstanba 115
Mahr dev ds (Banyr Magdolna):
A stt l 135
Szerzk 141

Elsz
India trtnete
s vallsai
alapfogalmak s
elmletek I.

Az indiai szubkontinens trtnelme s

vallsai kapcsn szmos olyan kifejezssel tallkozunk, melyek jelentse problematikus. A hindu, hinduizmus, Vdk, vdikus civilizci stb. szavak
jelentse csak els pillantsra s csak a
tjkozatlan megfigyel szmra tnik
egyrtelmnek. Ha utnanznk a kinek,
mikor, s mit jelentettek ezek a szavak
krdskrnek, kiderl, hogy e kifejezsek trtnetnek, a koroktl s trsadalmi-vallsi csoportoktl fgg eltr hasznlatnak ktetnyi irodalma van. Ugyanaz a sz sok esetben nagyon is klnbz
tartalmakat fejezhet ki aszerint, hogy ki
a beszl s milyen kznsgnek sznja
mondanivaljt. Folyiratunk jelenlegi
szmnak egyik clja ppen az ilyen alapfogalmak krli zavar valamelyes tisztzsa, egyfajta hinyptls, vagy akr csupn problmafelvets. Els cikknk,
Hdaynanda Dsa Goswami tollbl arra a krdsre keresi a vlaszt, hogy Kinek a nevben szl a hinduizmus?. A szerz a vlaszkeress kzben ttekinti a
hindu sz etimolgijt s klnbz elfordulsait a kzpkortl napjainkig.
Egyttal arra is rmutat, hogy e minden esetben leegyszerst s homogenizl
szhasznlat sszemossa azt a teolgiai szakadkot, mely szzadokon t elvlasztotta azokat, akik az Abszolt Igazsgot szeretni akartk, azoktl, akik eggy
akartak vlni Vele.
A hindu sz jelentsnek meghatrozst az indiai alkotmnyban is megtallhatjuk. Ebben tbbek kztt az ll, hogy hindu az, aki a Vdkon alapul, azokban gykerez valamely valls kvetje. A Vda, vdikus szavak
azonban ismt csak rtelmezsi problmkat vetnek fel, melyekre Rahul Peter
Das cikke kitnen felhvja a figyelmet. Rahul Peter Das kifejti, hogy rla
Prabhupda pldul ugyanazt a vdikus szt hrom klnbz jelentsben is
hasznlja (a vdikus1 feleltethet meg leginkbb annak, amit a nyugati indolgusok rtenek ez alatt a kifejezs alatt; a vdikus2 olyan szvegekre utal, ameTATTVA

lyek Prabhupda szemben vdikus eszmket tartalmaznak, s amelyek szentnek

szmtanak; a vdikus3 a vdikus1-nek egy szkebb rtelemben val alkalmazsa, mely csak a sahitkat foglalja magban, az upaniadokat viszont nem,
s ily mdon egy si szhasznlatot elevent fel; Prabhupda hangfelvteleken
hasznlja mg a Vda szt ms szentrsi hagyomnyokkal kapcsolatban is).
A vdikus sz eme eltr defincii azonban szemantikailag sszeegyeztethetetlenek egymssal. Klnsen fontos ennek tudatostsa, illetve a mindenkori
szhasznlat alapos krlhatrolsa, amennyiben az egyes dl-zsiai gyker
vallsi tradcik, kztk a gauya-vaiavizmust kpvisel ISKCON, tudomnyos ignnyel kvnjk bemutatni vallsukat.
Az ltalnosts, az egyszer tvesen vagy megalapozatlanul meghonosodott
nzeteknek a nyugati tudatba val beplse nem csak a fogalmak, de az elmletek szintjn is jellemz. Harmadik cikknk az India strtnetvel foglalkoz
elmleteket porolja le, s helyezi j megvilgtsba az olyan krdseket, hogy
vajon az kori indiaiakat mirt nem rdekelte a kronolgia. Devmta Swami az
indiai spiritulis blcsessg idrendisgnek kzismert dilemmira is felhvja a
figyelmet. A szerz sorra veszi a nyelvszeti, rgszeti stb. kutatsokon alapul
elmleteket, s megllaptja, hogy olyan kevs valdi bizonytk ll rendelkezsnkre az indiai kor korszakainak akr csak hozzvetleges rekonstrulshoz
is, hogy a korszakolsi ksrletek a legjobb esetben is csupn tudomnyos tallgatsok. Az rjabevndorls-elmletek ttekintse sorn leszgezi tovbb,
hogy ma mr egyre kevesebb nyugati tuds tagadn, hogy amit mi India kortrtnetnek neveznk, az nagy rszben a 19. szzadi eurpai politika s valls
termke. A cikkbl rszletesen megismerhetjk a szubkontinensen vgzett legjabb rgszeti kutatsok eredmnyeit s a mholdas techniknak ksznhet
legjabb felfedezseket is, melyek j megvilgtsba helyezik a vdikus kultrra vonatkoz elmleteket.
Aa Sakh dev ds az India-kutatsra jellemz eurocentrizmus egy msik
aspektust, az idfelfogs krdst vizsglja rszletesen Idtlen trtnelem
avagy a purikus id cm cikkben. Megllaptja, hogy a 19. szzadban
formld modern nyugati trtnetrs idkezelse a zsid-keresztny hagyomny gynevezett lineris idszemlletn alapul. A nyugati trtnszek s az
ind forrsok eltr idkezelse azonban hatatlanul problematikuss teszi India trtnetnek feldolgozst. A szerz szerint a purikus forrsok megfelel
rtelmezshez szksgszer, hogy legalbb elmletileg, egy szellemi ksrlet erejig elfogadjuk az eddig ismeretlen s idegen szemlletmdot, s ennek
alapjn vizsgljuk az lltsok logikjt. E nlkl ugyanis a purikus forrsok


TATTVA

egyszeren rtelmezhetetlenek lesznek, hiszen semmilyen mdon nem illenek

bele egy tlk teljesen idegen kategriarendszerbe.
E szmunk tdik, Mypur: A bke s kolgiai harmnia maalja cm
cikkben Drutakarma dsa a lelki rgszet rejtelmeibe vezet be bennnket. A
tanulmny mely a gyakorl hv s a tuds szemlletmdjt egyarnt tkrzi
Mypur, e nyugat-bengliai zarndokhely trtnetvel, jrafelfedezsvel,
s a gauya-vaiavk letben ma is betlttt fontos szerepvel foglalkozik.
Mypur bemutatsa sorn Drutakarma dsa egyttal a gauya-vaiavizmust
is elhelyezi az indiai vallsok palettjn, s cikke vgn rmutat, hogy a gauyavaiavizmus kozmolgija (szemben a modern tudomnyval) kedvez az kolgiai szempontoknak s a krnyezetvdelemnek. A gauya-vaiavk a Krisna-tudat Nemzetkzi Szervezetben gazdlkod kzssgeket hoztak ltre a
vilg szmos rszn, melyek nkntes egyszersgen s a vdikus szentrsok
elvei irnti elktelezettsgen alapulnak. Amellett, hogy Mypurt nemzetkzi
zarndokhelly kvnja tenni, az ISKCON mypuri ltestmnye azt a clt is
szolglja, hogy bemutassa ezt a magas szint gondolkodssal prosul egyszer
letet.
Szmunk utolseltti cikke egy rdekessgszmba men terletet, a klasszi
kus szanszkrit versmrtkeket tekinti t. A versmrtkekrl szl irodalom a
Vdkat kiegszt rsok rsze, melyeket sszefoglal nven vedgnak neveznek. A vedga alapos ismerete nlkl senki sem tekintheti magt kpzettnek
a szanszkrit nyelv tern, a szanszkrit versmrtkekrl szl irodalom viszont
fknt csak szanszkrit nyelven rhet el. A szerz, acsuta dsa ezrt is tartotta
fontosnak, hogy egy sszefoglal tanulmny szlessen errl a tudomnygrl.
Cikke zeltt ad a tmrl rott knyvbl.
Jelenlegi szmunk egy izgalmas knyvismertetvel zrul. Mahr dev ds
Joshua M. Greene Here Comes the Sun cmmel George Harrisonrl rott letrajzhoz kvn kedvet csinlni mindenkinek, akit rdekel a nemrgiben elhunyt
zensz spiritulis utazsa.
Ahogy az szmunk cmbl is kiderl, az itt kzlt cikkekkel az indolgiai
kutatsok nhny problematikusabb terletre igyekeztnk rirnytani a figyelmet, a teljessg ignye nlkl. Remnyeink szerint a tmnak a kzeljvben
lesz folytatsa.
Prema-vinodin dev ds

TATTVA

Kinek a nevben
szl a hinduizmus?
Hdaynanda Dsa
Goswami

Tanulmnyban Hdaynanda Dsa Go

swami kifejti, honnan is ered a hindu
kifejezs, s arra a krdsre is vlaszt keres, hogy ez a sz kiket takar, s ki jogosult
arra, hogy a hinduk nevben beszljen.
A szubkontinensen kialakult szmtalanfle s igen eltr vilgnzet kzl vajon melyikre mondhat, hogy hindu?
Milyen kvetkezmnyekkel jr, ha valaki
magra nzve rvnyesnek fogadja el a
hindu elnevezst? Hdaynanda Dsa
Goswami a sz etimolgijt is megvizsglja, s feltrja, hogyan s mikor kerlt
be a kifejezs a tudomnyos szhasznlatba, illetve a hinduk sztrba.

Bevezets
Figyelemremlt knyvben, az India s Eurpa c. tanulmnyktetben Wilhelm
Halbfass a kvetkezket rja: a nyugati indolgusok gyakran leegyszerst
kritikai s trtneti munki heves visszautastsra talltak a hinduizmus konzervatv ga rszrl, mondvn, hogy e munkk nyugati hatalmi trekvseket s
elnyom stratgikat szolglnak (259. o.).
A mai India klnsen a hindu tbbsg egyre nvekv politikai, intellektulis s vallsi ntudatnak s magabiztossgnak egyik kvetkezmnye az,
hogy az indiaiak megprbljk visszakvetelni a nyugati tudomnyos vilgtl
a jogot, hogy k maguk mutathassk be objektven s mrvadan, st adott
esetben tudomnyosan, sajt magukat s trtnelmket a vilgnak. Gyakori a feszltsg azok kztt, akik nagy mveltsggel felvrtezve a hinduizmus
hagyomnyos, szentrsokon alapul, sajt trtnelemkpt igyekeznek vdeni, valamint azok kztt, akik a nyugati embertudomnyok eszkzeivel prbljk megmagyarzni Indit a klnbz diszciplnk az indolgia, a dl-zsiai
nyelvszet, irodalom s civilizci, az antropolgia, a hindu tanulmnyok, az
indiai trtnelem stb. keretein bell.
E dialektikus feszltsgbl pattant ki az az llsfoglalsra ksztet s sokat
vitatott krds, hogy Kinek van joga a hinduizmus nevben beszlni? A valakinek a nevben beszlni kifejezs az angolban azt is jelenti, hogy valakinek az
TATTVA

11

rdekben, kpviseletben beszlni, valakirt szt emelni. Ebben az rtelemben

knnyedn belthat, hogy a hinduknak, ugyangy, mint brmely ms kzssg
tagjainak, joguk van kijellni vagy felhatalmazni azokat, akik felszlalhatnak a
nevkben vagy a kpviseletkben.
A Kinek van joga a hinduizmusrl beszlni? krds azonban mr jval
sszetettebb. Jogi rtelemben, egy szabad trsadalomban brkinek, feltve,
ha ezzel nem kvet el becsletsrtst, rgalmazst stb. ppen ezrt taln
tallbb lenne gy feltenni a krdst, hogy Ki beszlhet objektven, hitelt
rdemlen, rtelmesen a hinduizmusrl? Bizonyos tudsok egyrtelmen
azon a vlemnyen vannak, hogy ha valaki trgyilagosan beszl valamirl,
akkor azzal valjban annak a valaminek a nevben is beszl, hiszen az ilyen
tisztessges, korrekt beszd kpviseli a leginkbb az igazsgot a szban forg dologrl. Az n. egzakt tudomnyokban a kvek, a folyk vagy akr
a rovarok aligha szlalnak fel a sajt rdekkben tudomnyos ignnyel. gy
aztn a tuds beszl helyettk. Mivel az embertudomnyok kpviseli nem
kis mrtkben az egzakt tudomnyokat prbltk utnozni, diskurzusukban jl kitapinthat volt az a tendencia, hogy az ltaluk a modern tudomny
kora elttinek tekintett trsadalmak nevben beszljenek, gy, mintha csak
rluk beszlnnek. Termszetesen ma mr tudjuk, hogy ez a filozfiailag
meglehetsen naiv hozzlls az utbbi vtizedekben sok konstruktv kritikt kapott.
Anlkl, hogy tlsgosan vjklni akarnnk az orientalista rksg stt
mltjban, elg annyit megjegyeznnk, hogy ha nem is az sszes, de azrt
elg sok nyugati tuds hitte s lltotta, hogy objektvebben, kvetkezskpp
hitelt rdemlbben tud a hinduizmusrl beszlni, mint a hindu kzssg elismert s prominens szszli, s ez elg nagy perpatvart okozott mind az
indiai, mind az Indin kvli hinduk krben.
Ezzel nem egyszeren azt akarom mondani, hogy a nyugati tudsok az
India-tudomnyok mumusai lennnek. pp ellenkezleg, az Indirl szl
nyugati kutatsok nagy rsze a jelenben s a mltban is kivl s felbecslhetetlen volt. n inkbb arra szeretnk rmutatni, hogy sokan azok kzl,
akik azt lltjk, hogy a hinduizmust kpviselik s annak nevben beszlnek
mint hinduk, ugyangy sajttottk ki maguknak bizonyos csoportok hangjt a hindu tmbn bell, ahogyan az orientalistk sajttottk ki maguknak a
jogot, hogy a hinduk nevben beszljenek. Ezrt azt a krdst, hogy Ki beszl a hinduizmus nevben? n inkbb megfordtom: Kinek a nevben beszl a hinduizmus?, s teszem ezt nemcsak mint vaiavizmus-kutat, hanem
12

TATTVA

mint a gauya-vaiavizmust harminc ve gyakorl hv. Az albbiakban

r fogok mutatni, hogy a korai vaiava, st vdikus vallsi diskurzusban s
vitairodalomban a hindu mint kifejezs s fogalom ismeretlen. Ksbb,
India muszlim hdtival kapcsolatba kerlve a vaiavk valban hinduk
lettek a kvlll, a klfldi szmra, m soha nem hasznltk e kifejezst
sajt magukra illetve egyms kztt.
Az utbbi pr szz vben, a Nyugattal val kapcsolat legjabbkori
idszakban, a hindu kifejezs egyszeriben egy mindent magban foglal,
ltalnos rvny, bels hasznlat kifejezss vlt, ami a trtnelem sorn elszr prblta meg definilni s magba olvasztani a Vdk kvetit.
Kijelentem tovbb, hogy a modern, egyetemes rvnyre tr hinduizmus
szszlinak azon ksrlete, hogy a vaiava tradci nevben szlaljanak
meg, eltorztotta e tradcit, s emellett mg ms krokat is okozott India si
spiritulis blcsessgnek.
Termszetesen sokflekppen lehet korszakolni a hindu kifejezs dlzsiai fejldst; ahogy a fentiekben mr emltettem, n most hrom trtnelmi korszakra bontva fogom felvzolni ezt a folyamatot. Legelszr azonban
nhny alapvet tnyt kell tisztznunk magval a szval kapcsolatban.
A hindu sz egyltaln nem szerepel a hinduk legsibb szentrsaiban,
a szanszkrit nyelven rott Vdkban. Mirt fontos ez? Noha a hinduizmus
definilsa meglehetsen nehz feladatnak bizonyult, trtnelmileg minden igaz hindu alapvet ismrve, hogy szentrsknt fogadja el a szanszkrit
Vdkat. A buddhizmust s a dzsainizmust, noha indiai fldn jttek ltre,
nem soroljk a vgtelen gra oszl hindu vallsi tanok s gyakorlatok kz,
mgpedig legfkpp azrt nem, mert mindkt emltett tradci elutastotta a
ngy Vdt mint legfelsbb tekintlyt. A hinduizmus jogi meghatrozsban,
melyet az Indiai Legfelsbb Brsg tett kzz 1966-ban, a legels kritrium
az, hogy tagjai tisztelik a Vdkat, s mint legfelsbb tekintlyt fogadjk
el ket vallsi s filozfiai krdsekben egyarnt. Ez egy igen furcsa helyzetet eredmnyez, nevezetesen, hogy valaki akkor tekinthet hindunak, ha
olyan szentrsok tekintlyt fogadja el, melyek szmra ismeretlen a hindu sz.
ltalban vaiavnak azt tekintjk, aki Viu valamelyik alakjt Rmt, Kt, Nryat
stb. imdja legfelsbb szemlyes Istenknt. A tudsok becslse szerint a hinduk legalbb
ktharmada vaiava. A gauya-vaiavk, akik jelents vallsi ert kpviselnek szak-Indiban, r Caitanya Mahprabhura aki Nyugat-Benglban, kb. 500 vvel ezeltt jelent meg
gy tekintenek, hogy Ka maga volt.

TATTVA

13

A hindu nem szanszkrit sz

Fontos tovbb az is, hogy a hindu egyltaln nem szanszkrit sz. A korai
vdikus irodalom az rja kifejezst hasznlja a leggyakrabban a vdikus kultra
igaz s nemes kvetinek megjellsre. Amint arra Halbfass is rmutat: a
nyelv kzponti ismrv annak meghatrozsban, hogy ki szmt rjnak. A nyelv
ltfontossg az rjk ritulis hatalmnak s nazonossgnak megrzsben a
mlecchkkal [klfldiekkel, barbrokkal] szemben. A tradci folytonossga, az
rja dharma identitsa s stabilitsa nyelvi kzvett kzegn, a szanszkrit nyelven mlik (178. o.).
Olyannyira nem szerepel a hindu sz a tradicionlis szanszkrit irodalomban, hogy kzismert munkjban, A szanszkrit irodalom trtnetben a kivl oxfordi szanszkritista, A. A. Macdonell mindssze egyszer emlti, akkor is
csak azrt, hogy kzlje a kifejezs eredetnek bevett, fldrajzi magyarzatt:
A Sindhu (a mai Sindh), ami szanszkritul egyszeren folyt jelent, az rja
telepek nyugati hatrfolyja volt, gy az kori npek, melyek azon az gtjon
kapcsolatba kerltek az rjkkal, termszetszerleg rla neveztk el az egsz
szubkontinenst. A grg nyelvbe Indos-knt tkerlt folynvbl alakult ki
az India elnevezs, ami grgl azt jelenti: az Indus foly orszga. Az kori
perzsba a Sindhu foly neve mint Hindu kerlt t, ami az Avesztban mr az
orszg neveknt szerepel. Ennl pontosabb a mai perzsa elnevezs, a Hindusztn, azaz az Indus foly fldje, ami helyesen a szubkontinensnek csak
arra a rszre vonatkozik, ami a Himalja s a Vindhy-hegysg kztt terl
el [nagyjbl szak- s Kzp-India] (Munshirama, 1972, 142. o.).

A hindu kifejezs a trtnelmi ka-bhaktiban

A ka-bhakti, azaz a Ka irnti odaads kifejezdsnek legkorbbi nyomait a
Mahbhratban s fggelkben, a Hari-vaban, valamint a Viu-purban
s a Bhgavata-purban talljuk meg. A Rma kirly alakjban megjelen r
irnti odaads alapvet szentrsa Vlmki Rmyaja. E kivtel nlkl szansz
krit nyelven rdott szvegek egyikben sem tallhat meg a hindu sz.
Mg a viszonylag ksei, Kr. u. tizedik-tizenegyedik szzadi alapvet vallsi,
filozfiai s hitvd vaiava szentrsokbl is teljessggel hinyzik a kifejezs.
Ezt a tnyt a trtnelmi szempontbl ktsgkvl legfontosabb vaiava felekezet, a dl-indiai r-vaiavizmus kt kivl cryja (lelki vezetje, tantja)
munkinak rvid ttekintsvel fogjuk illusztrlni.
14

TATTVA

Ymuncrya, aki Kr. u. 916 krl szletett, az els vaiava crya, akinek
munki fennmaradtak (Narayanan, 59. o.). Ez a fontos crya rt egy gamaprmnya cm filozfiai rtekezst, mely szenvedlyesen vdelmbe veszi az
gama irodalmat (uo. 60. o.). A tamil vaiavk s smrta-brhmak kztt
akkoriban zajl heves vitban forrsunk, Ymuna rja a nhai van Buitenen
professzor az gama-prmnyval kapcsolatban , vitathatatlan tekintlynek
szmtott. Itt nem egy olyan felekezeti szveggel van dolgunk, mely jmbor s
bevett kzhelyekkel rja le a gonosz ellentteket, hanem egy kifinomult gondolkods bhgavatval, aki ppenhogy a smrtk ltal a tiszteletnek egyltaln
nem rvend bhgavatk ellen felhozott hagyomnyos rveket igyekszik felsorolni s aztn rendre megcfolni (van Buitenen, 2627. o.).
Ebben a vitban sem a szban forg hitvitz, sem pedig ellenfelei nem hasznljk soha a hindu vagy a hinduizmus szavakat. S ami taln mg ennl is
figyelemremltbb, Dr. Narayanannak a r-vaiava hagyomnyrl rott, tudomnyos krkben mrvad trtnetben a hindu vagy hinduizmus kifejezs
egyltaln nem szerepel a trgymutatban. Ms szval egy kiemelked tuds rhat gy knyvet egy fontos hindu felekezet trtnetrl, hogy kzben egyszer
sem emlti a hindu szt.
A buddhistkkal folytatott teolgiai s filozfiai vitiban akara a
mmsakkhoz hasonlan arra trekszik, hogy bebizonytsa a Vdk tekintlyt.
A mmsakkkal ellenttben viszont az a retorikai cl vezrli, hogy megmutassa,
sajt kzssge vaidika, azaz vdikus, s mindenki kzl a leghelyesebben rtelmezte a Vdk mondanivaljt. Ksbb a hres Rmnuja meggyz rvekkel szllt
szembe akara tantsaival, s egy szemlyes Isten ltt hirdette. Okfejtsvel is
azt igyekszik bizonytani, hogy sajt csoportja az igazn vaidika, s hogy szoteriolgiai kzssgnek tagjai valban el fogjk rni a legfbb mokt, a felszabadulst.
E trtnelmileg nagyhats, intellektulisan kifinomult s vallsi szempontbl is
igen jelents vitk szvegeiben a hindu kifejezs sehol nem szerepel.

A hindu diskurzus kzps szakasza

A korbbi szanszkrit szvegekhez hasonlan a 1618. szzadi szanszkrit nyelv
gauya-vaiava mvekben sem fordul el a hindu sz. Ugyanennek az
idszaknak a bengli nyelv gauya-vaiava szvegeiben megtallhatjuk
ugyan a kifejezst, de csakis a Vdk szent kultrjn kvl es yavana-mlecchktl, azaz muszlimoktl val megklnbztets cljbl, st, a sz tbbnyire

TATTVA

15

az szjukbl hangzik el. Joseph OConnell a kvetkezkppen kezdi A hindu sz a gauya-vaiava szvegekben cm cikkt:
Ha megnzzk a 16. szzad eleje s a 18. szzad vge kztt napvilgot ltott
hrom szanszkrit s tz bengli nyelv szentletrajzi szveget, kzel kilencven
helyen (kizrlag bengli mvekben) talljuk meg a hindu szt. A kifejezs
legtbbszr olyan epizdokban bukkan fel, melyek a hinduk s a yavank vagy
mlecchk (akkoriban gy hvtk a muszlimokat) kztti feszlt kapcsolatokat ecsetelik. A feszltsgek ltalban kielgt mdon megolddnak. A sz sohasem fordul el tisztn hindu kzssgen belli kontextusban, s nincs semmi jelentsge
a szvegek vallsi mondanivalja, az odaadsrl szl magyarzatok szempontjbl A vizsglt szvegek egyikben sem tallunk kifejezetten arra utal fejtegetseket, melyek a hindu vagy hindu-dharma kifejezsek jelentst trgyalnk. nem szerepel egyetlen olyan elvont kifejezs sem, melyet hindusgnak
vagy hinduizmusnak fordthatnnk (pl. hindutva). [340, 342. o.] [] rdekes
tovbb, hogy milyen sokszor adjk e szvegek ri nem-hinduk szjba a hindu
kifejezst (uo. 341. o.). OConnell megjegyzi mg, hogy A vaiavk hinduknt
val nazonostsa mindig egy olyan csoporttal vagy embertpussal szemben trtnt, melyet klfldinek s egyszersmind barbrnak (st nemritkn erszakosnak,
lsd pl. a kla-jabana, hall-yavana kifejezst) tekintettek (342. o.).
Ugyanerrl a korszakrl s jelensgrl Halbfass gy r: Az identitskeress
s az identitsrt foly felekezeti kzdelem (ms szval a gauya-vaiava
s vallabhya trts) lgkrben, a hindu szt, amit az idig csupn klfldiek, klnsen muszlimok hasznltak, els zben alkalmaztk maguk a hinduk
is (192. o.).
Mg teht a korai idszakban a hindu mint fogalom nem tnyez sem a
vaiavk bels diskurzusaiban, sem a msikkal folytatott prbeszdeiben, a
kzps idszakban, klnsen az uralkod muszlimokkal val szoros rintkezs kapcsn, a gauya-vaiavk s feltehetleg ms csoportok is elkezdik
sajt maguk megjellsre hasznlni a muszlim eredet hindu kifejezst, de
csak az uralkod (s rjuk nzve veszlyes) muszlimokkal folytatott prbeszd
sorn.

A hindu diskurzus ksi (modern) idszaka

Az 1800-as vek elejn, amikor az eurpai hatalom teljes mrtkben megszilrdult Indiban, a modern indolgia azaz India mltjnak tudomnyos feltrsa

16

TATTVA

s objektivlsa is kibontakozsnak indult. E kt esemny kombincija, mely

tbb volt puszta idbeli egybeessnl, alapveten meghatrozta az indiaiak nmagukhoz s a msikhoz val viszonyulst (Halbfass, 172. o.).
A modern korszak nagyjbl a 19. szzad elejtl bekvetkez egyik
legszembetlbb s legegyrtelmbb vltozsa a hindu kifejezs bels, nmegjellsre szolgl terminusknt val jszer hasznlata volt. E fejlemnyt
nem mindentt fogadta egyrtelm lelkeseds. Az Arya Samaj megprblta
a hindu szt az si rja kifejezssel helyettesteni. R.N. Suryanarayana a
hindut egyenesen utlatos kifejezsnek nevezi, amit szgyellni kell (Halbfass, 515. o., 87. lj.).
Kevss meglep mdon msok az ellenkez vglet fel hajlottak: Nhny
jkori indiai nacionalista, nevezetesen M. S. Golwalkar s V. D. Savarkar, hevesen rveltek amellett, hogy a hindu egyltaln nem muszlim jvevnysz, s
eredetileg sem nem-hinduk hasznltk. Ehelyett azt lltottk, hogy ez egy valdi indiai kifejezs, mely az indiai np egysgt, fensgt s klnlegessgt
tkrzi (Halbfass, 193. o.).
P. Hacker az jkori hinduizmust a neo-hinduizmus s a hagyomnyrz
hinduizmus egymst olykor tfed kategrii alapjn elemzi. Halbfass, aki
szintn hasznlja e kategrikat, ezzel kapcsolatban a kvetkezkre figyelmeztet: Hacker kt kategrija nem zrja ki klcsnsen egymst, s nem is mindig
klnthet el vilgosan egymstl. [] St, olyanok is vannak, akiknek gondolkodsmdjban a kt irnyzat egyesl (Halbfass, 220. o.).
Az albbiakban a tmhoz kapcsoldan a neo-hinduizmus s a hagyomnyrz
hinduizmus legjelesebb szszli kzl nhnyat nagyt al veszek, hogy
megmutassam, sajtos, monolitikus hinduizmus-felfogsuk mindegyik esetben
jelents vallsi problmkat okozott a vaiava kzssgnek amelyhez egybknt a hinduk tbbsge tartozik. Ez kzvetlenl elvezet majd eredeti krdsem:
Kinek a nevben szl a hinduizmus? illetve mg konkrtabban, a Szlhate a hinduizmus a vaiavizmus nevben? krds megvlaszolshoz. P. Hacker Vivekanandt a neo-hindu szellem legnagyobb hats teoretikusnak s
terjesztjnek nevezi (Halbfass, 228. o.), Halbfass pedig a modern hindu eszme s ntudat vezralakjt s a hinduizmus Nyugaton val nreprezentcijnak
kivl kpviseljt ltja benne. Korbban emltettk, hogy a nagy vaiava
teolgusok, Rmnuja s Madhva, vedntista szvegmagyarzataikban cfoltk akara monista, advaita interpretcijt. A mlt szzadforduln azonban,
az ltalnos hinduizmus nevben Vivekananda az advaita-vednta zszlajt
lobogtatta:
TATTVA

17

Az azonossg rzse amit [Vivekananda] prbl indiai honfitrsaiban felbreszteni mindenek eltt az advaita-vednta hagyomnyt, akara rksgt
jelenti. Az erklcs, az nbizalom s a testvri szeretet valdi, egysgbe forraszt alapja az advaita, azaz a monizmus (Halbfass, 234. o.). Vivekananda sajt
szavaival: Ezt akarjuk, s ezt csak akkor lehet megvalstani, megszilrdtani s
megersteni, ha megrtjk s megljk az advaita eszmnyt, a minden ltez
egysgnek ideljt. [] Ha fel akarjuk lelkesteni az embereket, ha meg akarjuk nekik mutatni lelkk dicssgt, a vednta advaita gt kell prdiklnunk
nekik. Ezrt prdiklom n ezt a vedntt (Rszlet Vivekananda Londonban
tartott, Vednta a gyakorlatban c. ngyrszes eladssorozatbl, III, 190f.,
idzi Halbfass, 234. o.).
Az idzethez Halbfass lbjegyzetben hozzteszi: Vivekananda gyakran biztatta arra hallgatit, hogy tekintsenek Istenknt magukra. Akik szmra nem
ismeretlen a vaiava eszmerendszer, azoknak mindjrt vilgos, hogy ha valaki
azt lltja magrl, hogy Isten, az komoly bnnek minsl a legtbb vaiava
szemben, ahogy az brahmi hagyomny szmos kvetje szemben is annak
minslne. Azonban nem Vivekananda az egyetlen stks a neo-hinduizmus
egn, aki azt hirdeti, hogy az advaita-vednta a hinduizmus egsznek doktrnja. Nzzk meg most a kivl Sarvepalli Radhakrishnant, egykori oxfordi tudst
s indiai elnkt.
P. Hacker szerint Sarvepalli Radhakrishnan a legtipikusabb neo-hindu
gondolkod. Halbfass hozzteszi: nyilvnval, hogy Radhakrishnan igen
sikeresen kpviselte a neo-hinduizmust Nyugaton, s szmos emlkezetes s
meggyz tanulmnyban hirdette a neo-vednta tant.
Nos, hogyan is fest Radhakrishnan szerint az alkalmazott hindu filozfia?
Radhakrishnan legkorbbi cikkeiben mr vilgosan megfogalmazdik neohindu hitvdelmnek kt alapvet tmja: a filozfia fontossga a mai India
identitsban s nreprezentcijban, valamint az advaita-vednta tannak
jelentsge s lehetsges alkalmazsa az erklcs s a trsadalmi gyakorlat tern.
Ha teht egy vaiava gymond csatlakozna a neo-hindu diadalmenethez,
az a gyakorlatban azt jelenten, hogy kzvetlenl vagy kzvetve kapcsolatba
kerl st, alkalmasint azonosul egy olyan teolgiai rtegnzettel, nevezetesen a llek s egy szemlytelen Isten teljes egysgnek monista tanval,
Ezek az 1908-ban kiadott els cikkek Radhakrishnan egyetemi szakdolgozatbl szrmaznak,
melynek szerzje a programad A vednta etikja s metafizikai felttelezsei cmet adta.

18

TATTVA

ami teljessggel ellenttes a vaiavizmussal. A legnagyobb vaiava cryk,

Rmnuja, Madhva, Caitanya Mahprabhu stb., letk jelents rszt annak
szenteltk, hogy szembeszlljanak ezzel a nzettel. ppen ezrt igen zavar
egy vaiava szmra az, hogy a hinduk egysgt egyesek a monizmus zszlaja alatt kvnjk megvalstani, mikzben megprbljk minimalizlni vagy
tagadni azt a hatalmas teolgiai szakadkot, ami szzadokon t elvlasztotta
azokat, akik az Abszolt Igazsgot szeretni akartk, azoktl, akik eggy akartak vlni Vele.
Miutn megvizsgltuk a neo-hindu gondolkodkat, most nzzk meg a
hagyomnyrz hinduk nhny fontosabb kpviseljt. Halbfass knyvben a
modern kor egyik legkivlbb, tradicionlis rtelemben vett paitjnak nevezi Vasudeva Sastrin Abhyankart, azt a nagytuds frfit, aki a Dharmastra
a szent trvnyknyvek elveit alkalmazta Dharma-tattva-niraya [A dharma
igazsga] cm knyvben. Ez a m azt dombortja ki, hogy a hinduizmushoz
tartozni alapveten szrmazsi s rklsi alapon lehet; a szerz azt is kijelenti,
hogy senki nem vlhat a hindu kzssg tagjv pusztn avats (dk) ltal.
(Halbfass, 260. o.) Itt kell megemlteni tovbb a Dharmapradpt, melynek
szerzi, Ananta Krsna Sastrin, Sitarama Sastrin s Srijiva Bhattacarya, a kor vezet
paitjai voltak (a knyv elszava 1937. december 15-n rdott). A m rszletesen trgyalja a megtisztuls (uddhi) s a jogokba val visszahelyezs krdst
azon hinduk kapcsn, akik valamely mleccha vallshoz (mleccha-dharma) csatlakoztak, vagy kls nyoms miatt arra knyszerltek, hogy felhagyjanak korbbi
letmdjukkal. Azoknak a megtrsrl, akik eredetileg valamely idegen vallsba
szlettek, egyltaln nem tesz emltst (Halbfass, 260. o.).
A vaiavk a kvetkez okokbl kifogsoljk a hagyomnyrz hinduizmus e kt vltozatt.
A trtnelem sorn tbb vezet vaiava crya is harcolt azrt, hogy minden
embernek joga legyen az dvzlshez, illetve a lelki tanti sttus elnyershez
pusztn a bhakti, az Isten irnti odaads alapjn. Valjban ppen az ellen az ortodox, smrta-brhmanizmus ellen harcoltak, melyet Vasudeva Sastrin Abhyankara mve is megtestest.
A Bhgavata-purrl a vaiavk szmra taln legfontosabb szentrsrl szl cikkben Thomas Hopkins rmutat, hogy a Bhgavatban le Poona, 1929 (ASS, vol. 98).
Dharma-tattva-nirnaya, 39.

Az egyik kivtel e szabadelv szellemisg all a dl-indiai vaikhnasa kzssg.



TATTVA

19

rt valls egyik legfontosabb ismrve az, hogy teljessggel hinyoznak belle

a szrmazs vagy sttus ltal meghatrozott eljogok, melyek az ortodox ceremnikban val rszvtelhez egybknt szksgesek (Hopkins, 1112. o.). A
Bhgavata folytatja Hopkins azt is tbbszr hangslyozza, hogy a bhakti
nem fgg semmilyen ms (alternatv) dvzlsi mdtl. m az ortodoxia kritikja nem csupn a teolgia szintjn rvnyesl. [] Itt az elsdleges cl annak
a nzetnek a megcfolsa, mely szerint a bhakti ltal garantlt dvzlsben
brmi jelentsge lenne az illet szrmazsnak, trsadalmi helyzetnek vagy
kaszthoz tartozsnak.
A vaiavk szmra az is igen zavar, hogy a Dharmapradpa kznys
azokkal szemben, akik valamely ms vallsba szlettek ugyan, de szeretnk
magukv tenni a hindu-dharmt. A gauya-vaiava mozgalmak, amilyen
az ISKCON is, tbbnyire olyan hvekbl llnak, akik nem hindu csaldokban
szlettek. De mg annak idejn maga r Caitanya is a muszlim szrmazs
Haridst tette meg nmcrynak, a Szent Nv tantjnak. Nem vilgos,
hogy a Dharmapradpa hogyan kezeli az ilyen megtrseket. Halbfass is tisztban van a problmval: Az rkletes kasztrendszerhez val ragaszkods taln
kevsb merev a felekezeti hinduizmusban, mint a kemnyvonalas ortodoxiban. Ez az idegenekhez val viszonyulsra is hatssal van. A vallsi vagy szoteriolgiai kzssgben a vlasztott tagsg meghatrozbb lehet, mint az rkletes
kaszthoz tartozs. E nyitottsg s rugalmassg olykor az indiai szubkontinens
hatrain tlra is kiterjed, olyannyira, hogy mg a mlecchkat is a szoteriolgiai
kzssg lehetsges tagjainak tekintik (Halbfass, 193. o.).

Konklzi
Tanulmnyomban azt fejtettem ki, hogy a hindu kifejezs jkori talakulsa a
Vdk kvetinek bels, monista sznezet ndefincijv igen problematikus
a vaiavk szmra, s hogy ez a fajta hinduizmus nem kpviselheti minden
tekintetben a vaiavizmust.
A Vda s a Tra c. sszehasonlt vallstrtneti tanulmnyktetben Barbara Holdredge megjegyzi:
A hinduizmus s a judaizmus kategrii mr nmagukban is problematikusak [], mert a valls kategrijhoz hasonlan olyan elmleti konstrukcikat kpviselnek, amelyek megprblnak egysget erltetni megannyi
teljesen eltr vallsi rendszerre. A hinduizmusnak nevezett szertegaz valami nagyon sokfle hinduizmust foglal magban. Az ortodox brhmanikus
20

TATTVA

hagyomnynak a vdikus korszaktl kezdve India egsz trtnelmn t folyamatos kihvsokkal kellett szembenznie a konkurens tradcik s mozgalmak
helyi falusi hagyomnyok, aszkta csoportok, a bhakti-vallshoz tartoz felekezetek, tantrikus mozgalmak, majd ksbb a reformmozgalmak rszrl.
Mikzben a brhmanikus hatalom centripetlis erejvel igyekezett magba olvasztani s a maga arcra formlni a konkurens ramlatokat, addig ezen ellenttes hatalmi kzpontok centrifuglis ereje tovbbra is rvnyeslt, melynek
eredmnyeknt ltrejtt az a heterogn vonulatokbl ll suta kpzdmny,
amit a nyugati tudsok nagy elszeretettel hinduizmusnak neveznek (Holdredge, 1. o.).
Ez nyomban felvet nhny krdst:
1. Ki kpviseli ezt a heterogn vonulatokbl ll suta kpzdmnyt?
2. Kiket kpvisel ez a heterogn vonulatokbl ll suta kpzdmny?
Hol fogunk tallni egy olyan egyszer hindut, aki sem nem vaiava, sem nem
sivaita, sem nem kta, sem nem tntrika, sem nem valamely helyi falusi tradci tagja, sem nem smrta-brhmaa stb.? Ha hindunk netaln hajland arra,
hogy ne sajt tradcija nevben, hanem az egsz nagy hinduizmus nevben
beszljen, vajon mit fog mondani?
Ugyanakkor lttuk, hogy maga Caitanya, a Gauya-vaiava mozgalom
alaptja is hasznlta a hindu kifejezst, a muszlim uralkodkkal val rintkezs kontextusban. Ezzel kapcsolatban rdemes felidznnk kt gyakori, ellenttes rtelm szanszkrit filozfiai kifejezst: vyvahrika, vilgi dolgokra,
szoksokra, gyakorlatra vonatkoz, s pramrthika, lelki tmkra, vagy a
legfelsbb, lnyegi igazsgra vonatkoz. Taln nem tveds azt lltani, hogy
OConnellnek a 1618. szzadi gauya-vaiava irodalomrl szl ttekintse alapjn a vaiava hvek valban hindunak tartottk magukat a vyvahrika
rtelemben, a pramrthika rtelemben azonban soha. St, a pramrthika
nzpontbl a hindu csak egy tovbbi updhi, azaz vilgi cmke. Vgtre is
egy hindu ttrhet egy msik vallsra, a lelki szinten ll tiszta llek, az tman,
azonban ontolgiai rtelemben sohasem vlhat mss, mint ami, br elfelejteni
elfelejtheti valdi nazonossgt.
Erre vonatkozan a gauya-vaiavk kt igen nagy tisztelet vezte hiteles szentrsa Rpa Gosvm Bhakti-rasmta-sindhuja (1.1.12) s Kadsa
Kavirja r Caitanya-caritmtja (2.19.170) is idzi az albbi verset a
Nrada-pacartrbl:
A kzpkori vaiava szerzk, kztk Madhvcrya s szmos gauya-vaiava tuds, gyak-

TATTVA

21

A bhakti (odaads) szolglatot jelent, melyet az ember az rzkeivel vgez az rzkek Urnak (Hkenak, Knak), s amely mentes minden
megjellstl (updhi), s a teljes ntadsnak ksznheten makultlanul
tiszta. Monier-Williams a kvetkez idevg meghatrozst adja az updhi
szra: amit az ember valaminek a helyre tesz; ptlk; minden, ami valami
msnak tnik, vagy valami ms nevt viseli; fantom, lruha. Hogy milyen rtelemben vyvahrika azonossg a hindu updhi egy olyan valaki esetben,
aki a Vednta irnymutatsnak megfelelen az nmegvalstsra trekszik, a
fentiek alapjn vilgos kell hogy legyen. Ily mdon a hindu mint abszolt
identits fokozatos megersdst gy kell rtelmeznnk, hogy a vilgi, hagyomnyos identits maga al gyrte a pramrthika, azaz a vgs lelki identitst.
A spiritualista szmra ez problmkat vet fel.
Mi sem bizonytja jobban, hogy a hindu kifejezs vyvahrika, azaz evilgi megjells, s csak a jelenlegi testre vonatkozik, mint az, hogy igen gyakran
a kzssgi, st etnikai tudat tpllsra, olykor pedig kzssgek kzti erszak
sztsra hasznltk. A hindu sz teht talakul etnikai, st faji megjellss, a
nemzeti bszkesg motorjv, amit az ember nem vrna egy olyan rk, lelki tudomnytl, ami a Bhagavad-gt szerint minden llnyre egyformn vonatkozik.
Taln egy trtnelmi pldval rzkeltethetjk leginkbb a fenti lltst. A
gauya-vaiavizmus, amikor mg komolyan vettk Benglban, inkbb ellenslyozta a kzssgi konfliktusokra val hajlamot, ahogy azt OConnell is megllaptja: a bengli vaiavk vallsos elktelezettsge nem a hindu nppel
val szolidaritsban mutatkozott meg, sem a minden hindu szmra kzs szent
eszmnyekben mr ha voltak ilyenek. Vallsos hitket k Kba vetettk, s
ezt a hitet elviekben egy nem-hindu is a magnak rezhette mindezek fnyben vagy a vallsi alap hindu kzssgi tudatot kell viszonylag j kelet fejlemnynek tekintennk Benglban, vagy a gauya-vaiavkat kevss szokvnyosnak. n szemly szerint gy vlem, hogy amg a gauya-vaiavk
voltak a meghatroz vallsi s irodalmi csoport Benglban, vagyis egyszen a
19. szzad elejig, vilgltsuk sajt mozgalmuk keretein tl is uralkod volt. A
gauya-vaiava valls, magabiztossg s befolys 19. szzadi rszleges lehanyatlsval mely rszben a reformerek ltal megfogalmazott kritikknak volt
ran idznek verseket ma is ltez mvekbl, amelyek fennmaradt vltozata azonban mr nem
tartalmazza a krdses verseket. Sok ilyen idzettel tallkozhatunk a Nrada-pacartrbl, a
Manu-sahitbl, a klnbz purkbl stb. Sok tuds vli gy, hogy a jelenlegi Nradapacartra szvege meglehetsen hinyos s esetenknt nem autentikus. n magam nem
ellenriztem le, hogy a Rpa s Kadsa ltal idzett vers szerepel-e benne.

22

TATTVA

ksznhet , a vallsi eredet hindu kzssgi tudattal szembeni vaiava ellenlls fokozatosan elenyszett (JOC, 342. o.).
A Legfelsbb Brsg megllaptsa szerint ahhoz, hogy valakit a trvny
eltt hindunak lehessen tekinteni, tbbek kzt a kvetkez alapkvetelmnynek
kell megfelelnie: Hisz a hat hindu filozfiai rendszer mindegyike ltal elfogadott nagy vilgkorokban abban, hogy a teremts, fennmarads s pusztuls
hatalmas korszakai vg nlkl vltjk egymst.
Taln nem alaptalan azt lltani, hogy a teremts, fennmarads s pusztuls
hatalmas korszakaiban a hindu kifejezs lte egy szemvillansnyi idt foglal
el csupn. A sz, mely teljessggel hinyzik a vdikus szvegekbl, csakgy,
mint a ksbbi szanszkrit nyelv epikus, purikus s vedntista rtekezsekbl,
csak a ksbbi, nemzeti nyelv irodalomban tnik fel nmegjellsknt, akkor
is csak az ellensges msikkal folytatott prbeszdben. Vgl az elmlt egyktszz v sorn, a Nyugattal val kapcsolatnak ksznheten a hindu s a
hinduizmus sz, klnfle neo- s konzervatv alakjaiban, kvzi-etnikai, msokat kizr nmeghatrozsknt bukkan fel ismt. Azok hasznljk nmaguk
megjellsre, akik szmra a vdikus irodalom szent s mrtkad.
Ez a drmai vltozs zavarja azon vaiavkat, akik komolyan veszik a
Bhagavad-gt, a Bhgavata-pura s a Vednta bhakti gai ltal vallott filozfia azon tantst, mely szerint vgs soron minden llny a legfelsbb,
szemlyes Isten rk szolgja. A vaiavk mg inkbb elkeserednek, amikor
llandan azt halljk, hogy a neo-hinduk alrendelik Ka szemlyes alakjt az
advaita-vednta szemlytelen, nirgua eszmnynek. Egy komoly vaiavnak
soha nem jutna eszbe, hogy pramrthika tmkban egy ltalnos rtelemben
vett hindut vlasszon szszlul. Akkor ht, tisztn spiritulis kontextusban,
vajon kit kpvisel a hinduizmus?

Felhasznlt irodalom:
Halbfass, Wilhelm: India and Europe, SUNY Press, 1988.
Holdrege, Barbara A.: Veda and Torah, SUNY Press, 1996.
Hopkins, Thomas J.: The Social Teachings of the Bhagavata Purana, 322.
o., in: Krishna, Myths, Rites and Attitudes, szerk. Singer, M., University of
Chicago Press, 1966.
Macdonell, Arthur A.: A History of Sanskrit Literature, Munshirama Manoharlal, New Delhi, 1972.

TATTVA

23

Monier-Williams, Monier: A Sanskrit Dictionary, Motilal Banarsidass, Delhi,

1997.
Narayanan, Vasudha: The Way and the Goal, Institute for Vaishnava Studies,
Washington D.C. and Center for the Study of World Religions, Harvard University, Cambridge, 1987.
OConnell, Joseph T.: The word Hindu in Gauya Vaishnava texts. JAOS
93.3 (1973), 340343. o.
van Buitenen, J.A.B.: On the Archaism of the Bhagavata Purana, 2340. o., in:
Krishna, Myths, Rites and Attitudes, szerk. Singer, M., University of Chicago
Press, 1966.

24

TATTVA

A vdikus kifejezs jelentse

Prabhupda s
kveti szmra
Rahul Peter Das

A vdikus kifejezsnek szmos jelentse s kontextusa van kulturlis, vallsi,

nyelvszeti, irodalmi, hogy csak nhnyat
emltsnk. Ez a tanulmny azt mutatja be,
hogyan hasznlja ezt a szt egy Nyugatra
sikeresen tltetett dl-zsiai tradci az
ltala szentnek s mrtkadnak tekintett szvegek jellsre. Ennek kapcsn
a vdikus kifejezs mellett magnak a
Vda sznak a hasznlatt is szksges megvizsglnunk.

A tizenkilencedik szzadi indolgus szmra a helyzet viszonylag egyszer volt:

a tbbnyire klasszikus hinduizmusnak
nevezett idszak eltti indiai kultra
indo-rja volt, ugyanakkor pedig vdikus. Ezt a kultrt mely egyszerre volt ind, vdikus s indo-rja azok a
szvegek rtk le, melyeket vdikus szvegeknek szoks nevezni, azaz a gveda, a Sma-veda, a Yajur-veda vagy az Atharva-veda gyjtfogalmba tartoz
sahitk, brhmak, rayakk s upaniadok, valamint (egyes tudsok szerint) trtnelmi alapon nhny hozzjuk kapcsold stra, noha ez utbbiakat a
hagyomny nem rutinak, hanem smtinek tekinti.
Ma mr sajnos nem ennyire egyszer a helyzet. Az indo-rja s a vdikus
szavakat tbb mr nem tekintik szinonimknak; az ind kultra mr nem szmt
automatikusan vdikus vagy indo-rja kultrnak; az emltett szvegekrl sem
gondoljk tbb, hogy azok tbb-kevsb tfog krniki lennnek az akkori
idk kultrjnak vagy kultrinak. A vdikus korral foglalkoz tudsok kztt
mra az a nzet vlt elfogadott, hogy valsznleg lteztek az indo-rjk kztt
olyan csoportok is, melyek nem felttlenl beszltk az imnt emltett szvegek
nyelvt, illetve nem felttlenl kvettk az azokban lert vallst s kultrt. A
tudsok ma mr azt sem felttelezik hallgatlagosan, hogy a Dl-zsiba bejv
Ez a cikk eredetileg eladsknt hangzott el a rla Prabhupda Konferencin Detroitban,
1996. november 35.

Ezzel kapcsolatban lsd mg Patrick Olivelle megjegyzseit Johannes Bronkhorst The Two
Sources of Indian Asceticism (Bern 1993) c. munkjrl rott recenzijban, in: Journal of the
American Oriental Society 115. 1995, 162164. o.


TATTVA

25

indo-rjk egy kulturlis, vallsi vagy nyelvi vkuumba rkeztek volna. E szempontok ismeretben az ember hajlamos vatosabban kezelni az indo-rja, a
vdikus s az ind kifejezseket, ha vallsrl vagy kultrrl van sz.
Msrszt azonban az korral foglalkoz nyugati indolgus szmra a vdikus kifejezs mg mindig jl krlhatrolt jelentssel br a nyelvszet s az irodalom tern, amennyiben az a fentebb emltett szveg-korpuszra s annak nyelvre vonatkozik. Termszetesen ezzel is akadnak problmk, klnsen, ami
azokat a ksbbi szvegeket illeti, amelyek egyrtelmen nem-vdikus nyelven
rdtak, ugyanakkor upaniadoknak nevezik magukat; sszessgkben azonban
ezen a terleten a problmk nem olyan szmottevek.
Van azonban klnbsg a kztt, amit a klasszika-indolgus rt a Vda kifejezs s a hozz kapcsold vdikus mellknv alatt, s a kztt, amit szmos
dl-zsiai (s nyugati kvetik) rtettek az elmlt vszzadok sorn, illetve rtenek ma is, ugyanezen kifejezsek alatt. Az ltalunk ismert legkorbbi vdikus korszakban a veda szt minden valsznsg szerint mindenfle (ltalnos rtelemben
vett) szent hang jellsre hasznltk. A ksi vdikus kortl fogva azonban mr
konkrtan a k, a Sman s a Yajus hrmas gyjtemnyt jelltk vele. A trtnelem sorn ugyanakkor lteztek a kifejezsnek ms defincii is az indolgus
szmra ezek inkbb jradefinilsok , melyek lehetv tettk, hogy bizonyos
csoportok, tradcik a fenti meghatrozs alapjn nem-vdikusnak szmt szvegeket is belefoglalhassanak vagy hozzkapcsolhassanak az si szent szvegek
hagyomnyhoz, s ezltal felruhzzk ket a Vdk szentsgvel s tekintlyvel.
Ennek legrgebbi pldja a sokat vitatott Atharva-veda-sahit s a hozz kapcsold szvegek. A folyamat ksbb szmos egyb szveget is rintett, tbbek kztt az eposzokat, a purkat, valamint egyes, a hagyomnyhoz tartoz filozfiai
rtekezseket. Itt most szksgtelen rszletekbe mennnk, mivel a tmt msok
mr feldolgoztk. Az ezzel kapcsolatos kijelentsek mindig is ellentmondsosak
voltak s azok ma is, mg Dl-zsin bell is. Kvetkezskpp a problmt nem
lehet egyszeren ntelt nyugatiak rtetlensgnek tulajdontani.
Ltezik azonban egy dl-zsiai tradci, amely tbb-kevsb ugyanazokat a
szvegeket tekinti vdikusnak, mint amelyeket az korral foglalkoz nyugati indolgus is, m amely trtnelmileg ksbbi szvegeket is ugyanehhez az irny Lsd Johannes Bronkhorst: Veda, in: Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute 70. 1989, 125135. o. V. mg Michael Witzel: The Vedic Literature, in: Vaishnavism.
Contemporary Scholars Discuss the Gaudiya Tradition. Szerk.: Steven J. Rosen, New York,
Folk Books, 1992, 1926. o.

26

TATTVA

zathoz sorol, illetve azt felttelezi rluk, hogy tartalmazzk a Vdk anyagt, st
nhny esetben magasabb rendek is nluk. E tradci tetpontjt vagy nevezhetnnk legradiklisabb alkalmazsnak is a magt Caitanytl eredeztet
gauya-vaiava iskolban talljuk meg, azon bell is klnsen Jva Gosvm
Tattva-sandarbhjban. Noha e tradci a Bhagavad-gtra is ktsgtelenl
nagy hangslyt helyez, legfkppen a Bhgavata-purrl lltja, hogy a legtisztbb s a legrthetbb formban tartalmazza a Vdk tantsait s elrsait.
Ezt a kijelentst a trtnelem sorn gyakran cfoltk, a cfolatok kzl a leghresebb taln az a vlasz, amit Rammohun Roy rt egy gosvm levelre 1818-ban.
Rammohun odig megy, hogy azzal vdolja a gauya-vaiavkat: meghamistjk a bizonytkokat, mgpedig gy, hogy sajt klts verseket illesztenek
a purk szvegbe, hogy gy bizonytsk llspontjukat. Ezzel kapcsolatban
klnsen rdekes Elkman kijelentse (op.cit., 4. lj., 41. o.) Baladeva nzeteirl,
akinek a Tattva-sandarbhhoz fztt magyarzatt (Govindabhya) gauyavaiava krkben ltalban a legmrvadbbnak tekintik:
Baladeva is a abda-prama felsbbrendsgt hirdeti, akrcsak Jva,
m a abda defincijt a Vdkra s az upaniadokra szkti le, s ezzel
ellentmond annak a fontos gauya-vaiava nzetnek, mely szerint a
purk is hiteles forrsok, klnsen a Bhgavata-pura.
Ezzel kapcsolatban lsd pl. Wilhelm Halbfass: India and Europe. An Essay in Understanding.
Albany, State University of New York Press, 1988, 359367. o.

Jva rveit meggyzen tolmcsolja Stuart Mark Elkman: Jiva Goswamins Tattvasandarbha.
A Study on the Philosophical and Sectarian Development of the Gaudiya Vaishnava Movement. Delhi, Motilal Banarsidass, 1986, 75. o. ff. Lsd mg Heramba Chatterjee Sastri: Criticism on the Source-Materials of the Vaishnava Philosophy of Bengal, in: Vaishnavism in
Eastern India. szerk.: Suresh Chandra Bhattacharya, Calcutta, KLMUniversity of Calcutta,
1995, 1927. o. (klmnsen a 22. oldaltl), valamint J. Ganguly Shastri: The Absorption of
Non-Vedic Vaishnavism into the Fold of Smarta Religion in Eastern India, ibid., 3445. o.
(klnsen a 40. oldaltl).

Halbfass is felhvja erre a figyelmet.

Rammohan Ray: Gosbamir sahit bicar, Rammohan ranabali (samagra bamla racana,
samskrita o pharsi racanar anubad, patrabali ebam pradhan pradhan imraji racanasaha
ek khande sampurna), Pradhan sampadak Ajitkumar Ghosh, Sampadakmandali Mani Bagci,
Shibdas Cakrabarti, Abdul Ajij Al-Aman, Kalkata, Haraph Prakasani, 1973, 155168. o., lsd
158161. o. Az egsz rtekezs megjelent angol fordtsban is: Reply to a Goswamin, 1818,
in: The Only True God, works on religion by Rammohun Roy selected and translated from
Bengali and Sanskrit, with an introduction and notes. Ford. D. H. Killingley, Newcastle upon
Tyne, Grevatt & Grevatt, 1982, 3045. o. (lsd 3538. o.).


TATTVA

27

Brhogyan legyen is, mivel Abhay Caran Bhaktivedanta Swami Prabhupda,

a Krisna-tudat Nemzetkzi szervezetnek (ISKCON) alaptja is ugyanehhez a
gauya-vaiavizmuzhoz tartoznak vallotta magt, egyrtelmen fontos megvizsglni, mit rtett Prabhupda a vdikus kifejezs alatt, mgpedig nemcsak
a sajt, de az ltala kpviselt tradci hitrendszernek megrtse szempontjbl
is. Ezt a krdst szem eltt tartva vizsgltam meg rsait.
Prabhupdnak nem minden kiadott rsa tartalmaz ide vonatkoz kijelentseket. Erre pldaknt idzhetnm a Mukunda-mla-stotrrl rott munkjt,
melyben egyetlen, meglehetsen semmitmond utalst talltam a vdikus korpuszra vonatkozan: A rla Vysadeva ltal sszelltott vdikus irodalom,
mely bvelkedik az rrl s bhaktirl szl trtnetekben. Az idzet semmit
nem mond arrl, mi is ez a vdikus irodalom tulajdonkppen. Tanulmnyomban
ppen ezrt csak azoknak a munkknak a trgyalsra szortkozom, amelyekben
talltam a jelen vizsglds szempontjbl lnyeges informcit. Termszetesen nem llthatom, hogy Prabhupda sszes rst az els sztl az utolsig
vgigolvastam, s gy bizonyos, hogy elsiklottam bizonyos informcik fltt,
melyeket bele kellett volna foglalnom tanulmnyomba. sszessgben azonban
biztos vagyok benne, hogy elegend mennyisg idevg anyagot gyjtttem
ssze, s ktlem, hogy az ltalam kihagyott kijelentsek ehhez kpest lnyeges
eltrst mutatnnak. Arra is szeretnm felhvni a figyelmet, hogy megllaptsaimat csak azokra a kijelentsekre alapoztam, melyek vlemnyem szerint teljesen
egyrtelmek. Prabhupda termszetesen szmos ms kijelentst is tett, melyek
ugyanebbe az irnyba mutatnak, vagy amelyek hasonl interpretcira adnak
lehetsget, ezek azonban nem tartalmazzk a Vda vagy a vdikus szavakat, vagy nem definiljk ket vilgosan.
Taln nem haszontalan, ha vizsgldsom cljval kapcsolatban egy dologra
felhvom a figyelmet. n mindssze arra tettem ksrletet, hogy sszegyjtsem
Prabhupdnak a trgyra vonatkoz szavait, anlkl, hogy rtkelni vagy magyarzni prbltam volna teolgiai jelentsket vagy trtnelmi htterket.
Vizsgldsom arra sem terjed ki, hogy megllaptsa, a Bhagavad-gthoz s
a Bhgavata-purhoz fztt magyarzatai mely szentrsok szvegre a
leginkbb tmaszkodott rsaiban vajon brmilyen szempontbl helytllak
Ez a bengli nv angolos vltozata. Az ISKCON ltal kiadott szvegekben a nv utols tagja
ltalban diakritikus jellel elltva szerepel.

A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda and His Disciples: Mukunda-mla-stotra. The Prayers of King Kulaekhara. Los Angeles, The Bhaktivedanta Book Trust, 1992, 35. o.


28

TATTVA

vagy helytelenek-e. Klnsen a Bhagavad-gt esetben lenne igen problematikus egy ilyen ksrlet, ahogy arra mr sokan rmutattak.10 Tanulmnyom
teolgiai vonatkozsait tekintve taln leginkbb Prabhupda kveti lennnek
illetkesek.
Prabhupda rsaiban szmos olyan kijelents szerepel, melyek klnbsget
tesznek egyrszt a Vdk, msrszt a purk klnsen a Bhgavata-pura
, valamint a Bhagavad-gt s a Mahbhrata (e kt utbbi gyakran szerepel
kln, jllehet Prabhupda idrl idre hangslyozza, hogy az elbbi rsze az
utbbinak),11 a Rmyaa, a Pacartra s a Vednta-stra (vagy Brahma-stra)
kztt.12 Prabhupda a Bhagavad-gt s a Vdk kztt abbl a szempontbl
is klnbsget tesz, hogy elmondja, az elbbiben Ka szemlyesen jelenti ki,
hogy a Vdk az r ltal adott klnfle trvnyek13 melyek nyilvnval V. pl. Gerald James Larson: The song celestial: Two centuries of the Bhagavad Gita in
English, in: Philosophy East and West 31, 1981, 513541. o.
11
Nem reztem magam felkszltnek ahhoz, hogy rszletesen megvizsgljam Prabhupda nzeteit a Mahbhrata s a Bhagavad-gt kztti kapcsolatrl, illetve helyzetkrl az ezzel
kapcsolatos tradicionlis s meglehetsen eltr vlemnyek sorban. Nem tudtam megvizsglni azt sem, hogy az a tny, hogy a Bhagavad-gtnak tbb szvegvltozata is ltezett,
illetve az a vita, amely arrl folyt, hogy e vltozatok kzl melyik a legautentikusabb, vajon
jtszottak-e valamilyen szerepet megllaptsaiban. (A klnbz szvegvltozatok hitelessgvel kapcsolatos, hagyomnyon belli vitrl lsd pl. F. Otto Schrader: Neues ber
die Bhagavadgita, in: Aus Indiens Kultur. Festgabe Richard von Garbe dem Forscher und
Lehrer zu seinem 70. Geburtstag dargebracht von seinen Freunden, Verehrern und Schlern.
Im Verein mit Alfred Hillebrandt und Hermann Jacobi herausgegeben von Julius von Negelein, Erlangen, Palm & Enke, 1927, 171183. o.).
12
Pldk: SR, 80. oldaltl; TC, 66., 226., 231. o., BG, 1., 22., 504., 529., 726. o.; BP 1.1, 92.
oldaltl, 1.2, 48., 169. o., 3.2, 280. o., 4.4, 473. o., 6.1, 34. oldaltl. Bizonyos esetekben
a kijelentsek nem annyira egyrtelmek, mint pl. SR, 104. o., ahol azt olvashatjuk, hogy
Ka nevnek neklst a Vdk is ajnljk. A Bhan-nradya-pura vilgosan kijelenti,
hogy csupn Hari (Ka) szent nevnek neklse mentheti meg az embereket. Vajon ebben a kijelentsben a purikus szveg vdikusnak minsl? Vagy a pura megllaptsa
pusztn megersti az elz kijelentst? Valsznleg ez utbbirl van sz, mivel Prabhupda
ksbb gy folytatja: Ha pedig a Vdkbl akar utalsokat, szmtalannal szolglhatok. Ez
azt ltszik altmasztani, hogy a korbbi idzetek (s ebben benne van a Bhagavad-gt is,
ami a Bihan-nradya-pura utn szerepel), nem vdikus, klnsen, mivel a kvetkez
idzetek a Maukyopaniadbl s az Atharvavedasahitbl valk. Ezutn (a 96. oldaltl)
s szvegekbl, kztk a Bhagavad-gtbl vett idzetekkel tallkozhatunk, melyek utalnak
a Vdkra. Mindebbl az kvetkezne, hogy ez utbbi szvegeket Prabhupda nem tekinti
vdikusnak. Az ilyen s ehhez hasonl kijelentseket nem vettem figyelembe, s csak azokat
soroltam fel, amelyekben vilgos a klnbsgttel.
13
BG, 783. o.
10

TATTVA

29

an klnbznek a Bhagavad-gtban olvashataktl. Az utbbirl elmondhat,

hogy megmagyarzza a Vdkat, rvilgt a tartalmukra, kvetkezskpp klnbzik azoktl.14
Idnknt a klnbsgttel nem a Vdkkal trtnik, hanem a vdikus irodalommal.15 A purk s a vdikus irodalom olykor testvrirodalmakknt
szerepelnek.16 A Vdk gyakran szerepelnek ngy Vdaknt, mskor nv szerint
vannak felsorolva mint g-, Yajur-, Sma- s Atharva-veda.17 rutinak hvjk
ket, s ily mdon elklnlnek a smtinek nevezett egyb szvegektl. A ruti
s a smti azonban szintn ms, mint a purk s a Pacartra.18 A Bhagavadgt viszont smti.19
Mindez azt ltszik igazolni, hogy Prabhupda nagyjbl ugyanazt rti a
Vda kifejezs alatt, mint a nyugati indolgusok. A dolgok azonban nem
ennyire egyszerek, mert vannak egyb kijelentsek is, melyek ellenttben llnak a fenti kvetkeztetssel, sszhangban vannak viszont a gauyavaiavizmus jl ismert nzeteivel. Ily mdon, noha klnbsget tesz a vdikus s a nem-vdikus irodalom kztt, Prabhupda bizonyos, e meghatrozs
rtelmben nem-vdikusnak minsl szvegeket konkrtan a Bhagavadgtt s a Bhgavata-purt a vdikus eszmerendszer lnyegnek tekinti.20
Azt lltja, a purk s a Mahbhrata kifejtik s kiegsztik a vdikus mantrkat.21 Ebben a vonatkozsban Prabhupda egyrtelmen Bhaktibinod Thakur22
nzeteit visszhangozza, aki a purkat a Vdkhoz fztt magyarz jegyzeteknek tekintette.23 Msutt a Vdt egyenesen a tuds sszessgeknt


16

17

14
15

20

18
19

21
22

23

30

BG, 782. o.
Pl. BG, 590., 726. o.
TC, 108. o.
Prabhupda ltalban a kvetkez formban adja meg ket: g, Yajur, Sma s Atharva. A
BG, 472. o. hrom Vdt emlt (c, Sman s Yajus).
Pl. SR, 229. oldaltl. Lsd mg SR, 110. o.
SR, 111. o.
Lsd pldul SR, 111. o.; BAG, 28. o.; BP 1.1, 57., 194., 332. o.; 1.2, 176,., 298. o.; 1.3, 155.
o.; 6.1, 284. o.; 8.2, 179. o.; 10.1, 69. o.; 10.3, 62. o.
CC Madhya-ll 2, 276. o.; BP 1.1, 54,. 93., 214., 229. o.
Ezttal is a nv bengli formjt hasznlom, melynek szanszkrit megfelelje Bhaktivinoda
hkura.
Rpa-vilsa dsa Adhikr: The Seventh Goswami. A Biography of His Divine Grace Shrila
Saccidananda Bhaktivinoda Thakura (18381914). Szerk. Karnamrita dasa Adhikari, Washington MS, New Jaipur Press, 1989, (Lives of the Vaishnava Acharyas sorozat 2. rsz),

TATTVA

definilja, s kijelenti, hogy mindazt a tudst, melyre az emberi trsadalomnak

szksge van, a rmad-Bhgavatam maradktalanul tadja.24 Ez Prabhupda
szerint annak ksznhet, hogy Vysa a Bhgavata-purt a Vednta-stra
(vagy ms nven Brahma-stra) magyarzatakppen rta meg, ez utbbi pedig az upaniadok lnyegt foglalja ssze.25 A Bhgavata-pura nem csak a
Brahma-strt magyarzza meg, hanem a Mahbhratt is.26 Bhaktisiddhanta
Sarasbati Thakur egyrtelmen magasabb rendnek tekinti a Vednta-strt s
a Bhgavata-purt a Vdknl, azaz a ngy sahitnl s fggelkeiknl
(iks, kalpa, vykaraa, nirukta, chanda s jyotia),27 s Prabhupda nyilvnvalan egyetrt ezzel a vlemnnyel.28
Vysa aztn a Vdt29 ngy rszre (azaz a ngy ismert gyjtemnyre g,
Sman, Yajus s Atharvan) osztotta, ms szval sszegyjttte ket. Ezt kveten
megrta a purkat, azaz kifejtette bennk a Vdkat. Prabhupda Vyst nemcsak a Brahma-stra30 s termszetes magyarzata, a Bhgavata-pura, hanem
a Bhagavad-gtt is magban foglal Mahbhrata szerzjnek is nevezi.31 Valjban a Vyst megelz idkben a Vdk csak hang formjban lteztek s
csupn hallhatak voltak, s volt az, aki lerta ket: az egsz vdikus tudst
knyvekbe foglalta, mint amilyenek a purk, a Vednta, a Mahbhrata s a
rmad-Bhgavatam.32 Msutt Prabhupda kijelenti:
A kevesebb rtelemmel rendelkez emberek a nk, a drk s a magasabb rend kasztok kpzetlen fiai nem rendelkeznek azokkal a kpessgekkel, amelyek a transzcendentlis Vdk cljnak megrtshez
szksgesek. Szmukra kszlt a Mahbhrata.

198. o.
ND, 105. o.
TC, 201., 240., 247., 259. o.; BP 1.1, 242., 348. o.
TC, 247. o.
Ez a nv bengli formja; szanszkrit megfelelje: Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura.
CC Madhya-ll 7, 254. o. V. mg a 19. lbjegyzetben szerepl hivatkozssal.
A BP 9.2, 209. oldalon rdekes magyarzatot olvashatunk arrl, hogy a Vda, eredeti, felosztatlan formjban az Atharva-veda (vagy msok szerint a Yajur-veda) volt. Errl a nzetrl
a Yajurveda vonatkozsban v. Elkman (op. cit. 4. lj.), 8183. o.
30
Melynek tartalma megegyezik a Pacartrval (TC, 211. o.).
31
Pl. CC Madhya-ll 8, 200. o; Antya-ll 3, 136. o.; BP 1.1, 165., 220. o.; 6.2, 78. o.; TC, 211.,
248. o.
32
ND, 50. o.

25

26

27

28

29

24

TATTVA

31

Az idzet azzal folytatdik, hogy a Mahbhratban benne tallhat a Vdk ssze

foglalsa, azaz a Bhagavad-gt, ami ezrt minden vdikus tuds lnyege.33
E szvegek mindegyike a vdikus kategriba tartozik,34 s mind
visszavezethet Vysra, a vdikus irodalom sszessgnek szerzjre, aki nem
ms, mint Nryaa inkarncija.35 Voltakppen teht Ka osztotta ngy rszre a Vdkat, s magyarzta el ket a purkban: a kevsb rtelmes emberek
szmra megrta a Mahbhratt (melynek rsze a Bhagavad-gt), ugyanakkor sszefoglalta a vdikus irodalom egszt a Vednta-strban, amelyet aztn
a Bhgavata-purban fejtett ki bvebben.36
Egy si, br Dl-zsiban kevss ltalnos nzetet hangoztatva Prabhupda
azt is kijelenti, hogy a Mahbhratt az tdik Vdnak tekintik, ami termszetesen a benne tallhat Bhagavad-gtra is rvnyes.37 Megtudhatjuk, hogy ez
szintn vdikus rs (smti). A vdikus rsok egy rszt rutinak, msik rszt
pedig smtinek nevezik.38
Ez a kijelents, mely rgebbi nzeteket visszhangoz, mint amilyen pldul a
Sarvamatasagraha39 is, roppant rdekes. Az, hogy a Bhagavad-gt itt kifejezetten smtiknt szerepel, azt mutatja, hogy az nem rsze a vdikus irodalomnak abban az rtelemben, ahogy azt legelszr definiltuk, s amire Prabhupda
rutiknt hivatkozik. Ennek ellenre mgis vdikusnak szmt. Prabhupda azt is
BP 1.1, 226. o. Lsd mg CC, Madhya-ll 2, 276. o.; BP 1.1, 204., 229. o.
Pl. BG, 3., 172., 253., 463., 581., 767. o.; SR, 153. o.; TC, 61., 218., 232. o.; CC di-ll
1111. o.; 2, 84., 92., 106., 178., 188. o.; 3, 343. o.; Madhya-ll 2, 268. o.; 7, 254., 378. o.;
BP1.1, 57., 65., 195., 215., 220.f., 252., 255., 290. o.; 1.2, 103. o.; 1.3, 155. o.; 3.2, 155., 190.
o.; 8.1, 136. o.; 9.3, 241. o.; 10.2, 42. o. A CC di-ll 7, 128. o. a kvetkez verset idzi:
vede rmyae caiva pure bhrate tath, amely egyrtelmen klnbsget tesz egyfell
a Rmyaa, a purk s a Mahbhrata, msfell a Vda (egyes szmban) kztt; a vers
azonban a fordtsban mr gy hangzik: A vdikus irodalomban a Rmyat, a purkat,
valamint a Mahbhratt is belertve
35
TC, 259. o.
36
BG, 24., 713. o.
37
BG, 130. o.; CC Madhya-ll 8, 200. o.; BP 1.1, 220. o. (A purkat s a sahitkat itt
valsznleg nem a vdikusakrl van sz, mert azok mr korbban szerepeltek, hanem a
vaiava sahitkrl tdik Vdnak is nevezik). A BP 3.2, 155. o. tdik Vdaknt emlti
a purkat.
38
CC Madhya-ll 8, 200. o.
39 Halbfass (lsd 3. lj.), 354. o.: A Vdkat s az azokat kiegszt tudomnyokat (vedga)
nem emberi eredetnek tekintik, mg az tdik Vdt, azaz a Mahbhratt s a
purkat, valamint a kiegszt Vdkat s a smtit (pl. a Dharmastrt) emberi
eredetnek [e szveg szerint].
33
34

32

TATTVA

kifejezetten lltja, hogy a smti s a ruti egyarnt vdikus, ami egybevg azzal,
amit ms szvegek, nevezetesen az eposzok, a purk stb. esetben tapasztaltunk, vagyis hogy azokat is vdikusnak nevezi.
A vdikus sz e kt defincija szemantikailag egymssal sszeegyeztethetetlen; ebbl vilgosan kvetkezik, hogy itt valjban a sz kt klnbz jelentsvel van dolgunk. Javaslom, hogy nevezzk ket vdikus1-nek s vdikus2nek. A vdikus1 kifejezs ugyanabban az rtelemben szerepel, mint ahogy azt az
korral foglalkoz nyugati indolgusok hasznljk; ezzel szemben a vdikus2
jelentskre sokkal tgabb, s esetenknt magban foglalja a vdikus1 jelentskrt is. A vdikus1 nyilvnvalan inkbb nyelvszeti s trtneti kifejezs, mg
a vdikus2 inkbb az ekkpp aposztroflt mvek tartalmra utal. Ez utbbi jelentssel sszhangban mondja azt Prabhupda, hogy a vdikus blcseletet rutinak
hvjk.40 Ez a fajta kifejezsmd igen tg interpretcira ad lehetsget.
Nyilvnval, hogy ugyanannak a sznak e ketts hasznlata zavart okozhat. gy
tnik, ennek Prabhupda is tudatban van, mert elg gyakran hasznlja a vdikus rsok kifejezst, amikor arra utal, amit n vdikus2-nek nevezek,41 habr e
tekintetben nem kvet szigor szablyt, mert hasonl kontextusban alkalmazza a
vdikus s a vdikus irodalom szavakat is. Mindazonltal, amennyire meg tudom tlni, a vdikus1 tbbnyire inkbb ez utbbi kifejezsekkel sszefggsben
szerepel, s nem a vdikus rsokkal. Egy utalst azrt talltam a vdikus rsokra, melyben csupn az upaniadok voltak megemltve pldaknt,42 valamint egy
klnbsgttelt is a vdikus rsok sszessge s a purk kztt.43 Msrszrl
azonban talltam egy defincit a vdikus rsok kifejezsre is, mely altmasztja
azt a kvetkeztetst, hogy ez a kifejezs ltalban a vdikus2-re vonatkozik:
A Vdk a Sma, a Yajur, a g s az Atharva valamint minden olyan
knyv, amelynek tudsanyaga e Vdkbl szrmazik, vdikus rsnak
szmt.44
Mr emltettem, hogy a vda sz s a hozz kapcsold vdikus mellknv
ilyen tg rtelemben val alkalmazsa nem maradt vlaszreakci nlkl Dl BG, 718. o.
BG, 24., 253., 366. o.; SR, 153. o.; TC, 61., 218., 232. o.; CC di-ll 2, 92., 106., 178., 188.
o.; BP 1.1, 57., 195., 255., 290. o.; 1.2, 103. o.; 9.3, 241. o.
42
BG, 600. o.
43
BP 1.1, 92. o.
44
BP 6.1, 284. o.
40
41

TATTVA

33

zsiban; st, valjban mind a mai napig vitk trgyt kpezi. A sz ilyetn
hasznlatt brlk kztt azonban sokan akadnak, akik maguk sem tudjk kivonni magukat ezen rtelmezs hatsa all, ahogy az egy Arya Samaj-i tantsokat npszerst knyvecskbl is kiderl:
Ngy Vda van: g-veda, Yajur-veda, Sma-veda s Atharva-veda.
A vdikus irodalom kategrijba ms rtekezsek is beletartoznak
szvegmagyarzatok, kommentrok, eltr jelentsg legendk s
trtnetek , melyek klnbz korokban, ms-ms krlmnyek kztt rdtak. Ami az Arya Samajot illeti, szmra a Vdk jelentik a
legvgs szaktekintlyt. Minden ms rtekezs, legyen br rgi vagy j,
rvid vagy hossz, csupn msodlagos jelentsg.45
Ez a fogalmi zavar rthet mdon szksgess tett valamifajta tisztzst. Gyakran olvashatunk olyan magyarzatokat, melyek szerint a valban vdikus szvegek a nyugati klasszika-indolgusok defincijval sszhangban csupn
az eredeti Vdk. Olykor Prabhupda is ezt a terminolgit kveti,46 s maga is
klnbsget tesz az eredeti Vdk s a kiegszt vdikus rsok (nevezetesen
a purk) kztt.47 Helytelenti viszont az Arya Samaj gyakorlatt, mely csak
az eredeti Vdkat fogadja el mrvad, hiteles forrsnak.48
Prabhupda felhvja a figyelmet nhny kijelentsre Madhvnak a Brahmastrhoz fztt kommentrjban, melyek szintn azt mutatjk, hogy a kommenttor a Vda szt a vdikus2 rtelemben hasznlja. Prabhupda a Brahma-stra
1.1.3. vershez fztt magyarzatot idzi bizonytkul arra, hogy Madhva szerint
a ngy vdikus sahit, a Mahbhrata, a Pacartra s az eredeti Rmyaa
(gy fordtja a Madhva ltal hasznlt mla-rmyaa kifejezst) mind vdikus
rsok. Prabhupda azt lltja, hogy Madhva szerint vdikus irodalomnak

Ganga Prasad Upadhyaya: The Vedas. Holy Scriptures of Aryans. Allahabad, Arya Samaj
Vishva-Prachar Series, n.d. 32. o.
46
Pl. BG, 626. o.; BP 1.1, 229., 332. o.
47
TC, 273. o.; BG, 223. o. csak a Vdk s a kiegszt vdikus irodalom kztt tesz klnbsget, mely utbbira plda a Bhgavata-pura. Hasonlkppen a CC, di-ll 2, 178.
o. a kvetkezket rja: a vdikus rsok, pldul a ngy Vda s a purk.
48
TC, 267. o.: Indiban is tallkozhatunk olyanokkal (rya-samjknak nevezik ket), akik
csak az eredeti Vdkat fogadjk el, s minden ms vdikus rst elvetnek. Ezeknek az embereknek az a clja, hogy sajt magyarzataikat terjeszthessk.
45

34

TATTVA

kell tekinteni minden rst, amely kveti e vdikus rsok dnt kijelentseit.49
Az idzett rszben Madhva valjban strnak nevezi ezeket a szvegeket,50
Prabhupda azonban idz egy msik verset is Madhvnak a 2.1.5. strhoz fztt
magyarzatbl (Prabhupda 2.1.6-knt hivatkozik r),51 amely egyrtelmen
Vdnak nevezi ugyanezeket a szvegeket, a vaiavk ltal hitelesnek tekintett purkkal egytt.52 Madhva csak egy purbl idzi ezt a verset, de mivel
mrvadnak fogadja el a kijelentst, nyilvnvalan maga is ugyanezt a nzetet
vallja.53 Meg kell jegyeznnk azonban, hogy (legalbbis amennyire meg tudom
tlni) Prabhupda nem kveti Madhvt odig, hogy a fntebb mr emltetteken
kvl ms szvegeket is vdikusnak nevezzen, vagyis nem tgtja ki mg jobban az ltalam vdikus2-nek nevezett kategria jelentskrt.
Ezzel kapcsolatban hadd jegyezzem meg, hogy a Bhagavad-gtt a hagyomny szintn upaniadnak tekinti. Prabhupda sem mulasztja el felhvni erre a
tnyre a figyelmet.54 Ez a tradicionlis terminolgia bizonyra megknnytette
az ltalam vdikus2-nek nevezett kategria jelentskrnek kialakulst.
Ez felvet egy jabb problmt Prabhupda szhasznlatval kapcsolatban.
Nhnyszor ugyanis egyszerre utal a Vdkra s az upaniadokra,55 noha az elz
nagyjbl magban foglalja az utbbit. Az effajta klnbsgttel egyrtelmen
problematikus, kivve, ha nem a vdikus s a nem-vdikus szvegek kztt k CC Madhya-ll 2, 276. o.
ndathrtha Bhagavatpda (Madhwacharya): Sarvamula Granth. Prasthnatray. (Sri
Hrishikesha Thirtha, Sri Anandatirtha egyik kzvetlen tantvnya legsibb kziratai alapjn. 1. ktet (szanszkrit cm: nandatrthabhagavatpda: Sarvamlagranth. rmadcr
yapdaiyapravarar Hkea-trthdkhita-pratanatarakonusri phasavalitam,
phntara-vieaippaydibhir upodbalitam, prasthnatrayavykhyrpa prathama
sampuam.) Udipi, Akhila Bhrata Mdhwa Mah Mandala, 1969, 10. o., Straprasthnam:
gyajusmtharv ca bhrata pacartrakam / mlarmyaa caiva stram ity
abhidhyate / yac cnuklam etasya tac ca stra prakrtitam / atonyo granthavistro
naiva stra kuvartma tat.
51
CC Madhya-ll 2, 267. o.; TC, 270. o.
52
Op. cit., 49. lj., Straprasthnam, 60. o.: gyajusmtharvkhy (varici: (smtharv
ca) mlarmyaa tath / bhrata pacartra ca ved ity eva abdit / purni ca
ynha vaiavni vido vidu / svata prmyam ete ntra kicid vicryate.
53
Madhva kijelentseivel kapcsolatban v. Halbfass (lsd 3. lj.), 360. o.
54
BG, 3. o.
55
BG, 138. o.; SR, 99., 111. o.; BP 1.1, 332. o.; 1.2, 142. o.; 4.4, 473. o.; A. C. Bhaktivedanta
Swami Prabhupda: Ka. The Supreme Personality of Godhead. A Summary Study of rla
Vysadevas rmad-Bhgavatam, Tenth Canto. Els ktet, Tizenkettedik kiads, Los Angeles, The Bhaktivedanta Book Trust, 1984, 108. o.
49
50

TATTVA

35

vn klnbsget tenni, hanem olyan szvegek kztt, amelyek inkbb ldozatokkal foglalkoznak (magyarul a nem-upaniadikus vdikus szvegek), illetve
amelyek nem (azaz az upaniadok). A klnbsgttelnek mg abban az esetben
lehet rtelme, ha a Vda sz itt ugyanabban az archaikus rtelemben szerepel,
mint amire Bronkhorst56 hvta fel a figyelmet, azaz a mantra-korpusz szinonimjaknt, ez esetben annak gyjtemnyes formjra (a sahitkra) utalva, szemben az egyb vdikus szvegekkel.
Ez a magyarzat annl is inkbb helyesnek tnik, mivel Prabhupda msutt
egyrtelmen ngy Vdrl s az upaniadokrl beszl,57 s klnbsget tesz
upaniadok s vdikus mantrk58 kztt (noha a mantra szt msutt az
upaniadokbl szrmaz idzetek jellsre is hasznlja).59 gy tnik teht,
hogy itt a klnbsgttel elssorban a sahitkra s az upaniadokra vonatkozik, mikzben a brhmak s az rayakk helyzete tisztzatlan. Ebben a
kontextusban pedig a sahitk azok, szemben az upaniadokkal, amelyekre a
klnbsgtev Vdkknt utal.
Itt teht a vdikus sznak egy harmadik alkalmazsval van dolgunk, amit
nevezznk vdikus3-nak. Egybknt ez a Vdk s upaniadok kztti klnbsgttel a parampar egy msik, Bhaktibinod Thakurhoz kapcsold gnak szvegeiben is elfordul.60
Vgl a Vda sz felbukkan egy jabb jelentsben is (ezttal, gy ltszik,
a kapcsold vdikus mellknv nlkl), de ez kizrlag Prabhupda szbeli
megnyilatkozsaiban fordul el, rsaiban legalbbis amennyire meg tudtam
llaptani nem.61 Ebben az esetben Prabhupda a veda sz elsdleges jelentst
(szent) tuds veszi alapul, s a kifejezst mindenfajta valls szentrsaira
alkalmazza, gy pldul a Biblira s a Kornra is.62 De gy tnik, a Vda


58

59

Lsd 2. lj.
BG, 581., 713. o.; BP 6.2, 78. o.
CC di-ll 2, 106. o.
Pl. CC Adi-ll 2, 125. o. Ms hasonl elfordulsokat sajnos nem jegyeztem le, pedig tbb
is van.
60
Pl. Shrimad Bhagavad-Gita. The Hidden Treasure of the Sweet Absolute. Szerk.: Prabhupda
Bhaktisiddhanta Saraswati Goswami Mahrja, Bhakti Rakshaka Shridhara Deva Goswami
Maharaja, angolra fordtotta Akshayananda Swami Maharaja. Nabadwip Dham, Sri Chaitanya Saraswat Math, 1985, xxxvii. oldaltl.
61
Brahmnanda Dsa volt olyan kedves s felhvta a figyememet erre a hasznlatra, s a szksges hivatkozsokat is a rendelkezsemre bocstotta.
62
Lsd pl. Collected Teachings of His Divine Grace A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda,
Founder-crya of the International Society for Krishna Consciousness. Unedited and
56
57

36

TATTVA

sz ms vallsi tradcik szentrsaival kapcsolatos ilyetn hasznlata kevss

ismert, mgpedig valsznleg azrt, mert Prabhupda rsaiban nem tallhat
meg, csupn a vele folytatott beszlgetsek tirataiban, melyek egszen a kzelmltig nehezen voltak hozzfrhetk.
Lthatjuk teht, hogy Prabhupda ugyanazt a vdikus szt hrom klnbz
jelentsben hasznlja: a vdikus1 feleltethet meg leginkbb annak, amit a
nyugati klasszika-indolgusok rtenek ez alatt a kifejezs alatt; a vdikus2
olyan szvegekre utal, amelyek Prabhupda szemben vdikus eszmket tartalmaznak, s amelyek szentnek szmtanak, mivel Vystl erednek; a vdikus3
a vdikus1-nek egy szkebb rtelemben val alkalmazsa ebben az esetben
a kifejezs csak a sahitkat foglalja magban (az upaniadokat viszont nem),
s ily mdon egy si szhasznlatot elevent fel. Prabhupda hangfelvteleken
hasznlja mg a Vda szt ms szentrsi hagyomnyokkal kapcsolatban is.
Nyilvnval, hogy ugyanannak a kifejezsnek tbb klnbz rtelemben val
hasznlata flrertsekhez vezethet, hacsak az ember nem kpes minden egyes
esetben gondosan elhatrolni egymstl ezeket az eltr jelentseket.
Vajon Prabhupda kveti mindig tisztban voltak e klnbsgekkel? Msutt mr rintlegesen foglalkoztam a vdikus s a Vda szavak hasznlatnak problmjval,63 illetve azzal, hogy egyes, tbbnyire szak-amerikai (s
ISKCON-tl fggetlen) tudsok szintn nem magyarzzk el, mit is rtenek a
vdikus sz alatt bizonyos problematikus kontextusokban.64 Ez utbbi jelensg nem kis rszben annak tudhat be, hogy a dl-zsiai vallsokkal foglalkoz
Unabridged Complete Archival Collectors Edition. Volume Four. Los Angeles, The Bhativedanta Book Trust, 1994, 135. oldaltl (lsd klnsen 136. o.: A Biblia szintn a Vdk
rsze, ahol a tbbes szmrl az embernek egyszeriben a sahitk jutnak az eszbe), A. C.
Bhaktivedanta Swami Prabhupda: Beyond Birth and Death (Nyolcadik angol nyelv kiads). Los Angeles, The Bhaktivedanta Book Trust, 1979, 7. o., A. C. Bhaktivedanta Swami
Prabhupda: Conversations With rla Prabhupda. Unedited and Unabridged Complete
Archival Collectors Edition. Volume Five. London, 1973. jlius 12. Stockholm, 1973.
szeptember 5., Los Angeles, The Bhaktivedanta Book Trust, 1989, 46. o., valamint A. C.
Bhaktivedanta Swami Prabhupda: Collected Lectures on Bhagavad-gt As It Is. Unedited
and Unabridged Complete Archival Collectors Edition. Volume Two. 2.133.13. Los Angeles, The Bhaktivedanta Book Trust, 1995, 403. oldaltl.
63
Lsd 154. o., Rahul Peter Das: Neuere Werke zum bengalischen Vaishnavismus, in:
Zeitschrift der Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft 143, 1993, 135178. o.
64
Pl. Edward C. Dimock, Jr. a BG-hoz rott elszavban, x. o., a kvetkezket rja Prabhupda
Bhagavad-gt-rtelmezsrl: a mltn hres vdikus szvegmagyarzi hagyomny a
gyakorlatban. Az ember kvncsi lenne, pontosan mit is akar Dimock ezzel mondani.

TATTVA

37

mai rsokban is hasonlan vltozatos jelentsekkel tallkozhatunk, klnsen,

ha a szerzk maguk is e vallsok gyakorli kz tartoznak.
Noha nagyon rdekes lenne megvizsglni ezt a jelensget, illetve azt, hogy
ezek a terminolgiai krdsek mikppen befolysoltk Prabhupdt, itt most
csak arra szortkozunk, hogy megllaptsuk, Prabhupda mit rtett e kifejezsek
alatt rsaiban, s hogy ez mikppen hatott msokra. E krds megvlaszolshoz
megvizsgltam nhny tuds rst, akik vagy ISKCON-tagok, vagy hatott rjuk
Prabhupda, s elemeztem, hogyan hasznljk a Vda s/vagy a vdikus
szavakat. Sajnos csak igen kevs munkt sikerlt megszereznem,65 s ezek kzl
is csak nhny tartalmazott a tma szempontjbl relevns informcit. gy
vlem azonban, ebbl a nhnybl is j kpet kaphatunk arrl, hogy leginkbb
milyen rtelemben szerepelnek ezek a szavak, mg ha mintm nem is nevezhet
reprezentatvnak.
Ebbl a szempontbl egy Nanda-nandana nev szerz66 tollbl megjelent
munka klnsen rdekes. A szerz elszr elmondja, hogy a vdikus szentrsok (fontos a tbbes szm!), legalbbis ami a legrgebbi rszket illeti, a gvedbl, a Yajur-vedbl, a Sma-vedbl s az Atharva-vedbl llnak, ezeket
kvetik a brhmak, az rayakk s az upaniadok. Ksbb azonban hozzjuk
kapcsolja a Vednta-strt, a Bhagavad-gtt, a Mahbhratt, a purkat s
a Rmyat is (23. o.). Ugyanakkor nyilvnvalan tisztban van az e terminolgival kapcsolatos problmkkal, mivel a purkat s a Mahbhratt
kiegszt vdikus rsoknak nevezi (a 37. oldaltl folyamatosan). Klnbsget tesz tovbb a ruti s a smti kztt, s a purkat, a Bhagavad-gtt
s a Mahbhratt ez utbbi kategriba sorolja (38. o.). rdekes mdon a
rutit gy definilja, hogy az a ngy Vdt s az upaniadokat jelenti. Ebbl
egyrtelm, hogy szerinte szkebb rtelemben kizrlag a sahitk tartoznak a
Vda kategrijba. Ezutn akart idzi akirl Prabhupda meglehetsen
ambivalensen vlekedett , annak igazolsra, hogy a Bhagavad-gt a vdikus tantsok sszessgnek lnyegi kivonata (38. o.), de idz rszeket a
purkbl is, s azt lltja, hogy ezek is vdikusak. Felhvja tovbb a figyelmet
egy Chndogyopaniadbl szrmaz idzetre, melynek rtelmben az itihsk
s a purk az tdik Vdnak felelnek meg. Mindebbl azt a kvetkeztetst
vonja le, hogy az sszes ltala emltett szveg hiteles vdikus rs (38. o.).
Leginkbb Steven Rosen szves kzremkdsnek ksznheten.
Nanda-nandana: The Secret Teachings of the Vedas: The Ancient Knowledge of the East.
Detroit, The World Relief Network, 1986.

65
66

38

TATTVA

Miutn e szvegekrl megllaptotta, hogy azok vdikusak s hitelesek, a szerz

alapveten csak a Bhagavad-gtt s a Bhgavata-purt idzi a Vdk titkos
tantsainak kifejtsre.
Az a sokrtsg, ami Nanda-nandana szhasznlatt jellemzi a Vda
s a vdikus kifejezsekkel kapcsolatban, annyira egyrtelmen hasonlt
Prabhupdra, hogy nem is kell magyarzni. Mindazonltal gy tnik, Nandanandana tisztban van az ilyesfajta szhasznlatbl ered zavarokkal, s ezrt
mdszeresen elmagyarzza az ltala hasznlt kifejezseket, mieltt hozzfogna
tnyleges tmja kifejtshez. Ebben eltr Prabhupdtl, akinek ilyen rtelm
megjegyzsei egsz letmvt tszvik, anlkl, hogy kzben mdszeresen el
lennnek magyarzva.
A vdikus irodalomrl szl munkjban67 Satsvarpa dsa is alapveten
ugyangy rvel, mint Nanda-nandana (1. oldaltl), mg a tekintetben is, hogy
is klnbsget tesz a ngy Vda s az upaniadok kztt (40. oldaltl). A
vdikus irodalombl vlogatott szemelvnyei kevss meglep mdon mind a
Bhagavad-gtbl s a Bhgavata-purbl szrmaznak. Elmondhatjuk, hogy
is tbb-kevsb hen kpviseli Prabhupda nzeteit. m tesz egy megjegyzst, ami egy kicsit megcsavarja a dolgokat. Ezt annyira rdekesnek talltam,
hogy az idevg rszt teljes terjedelmben idzem (1. o.):
Ahhoz, hogy egy rst vdikusnak lehessen tekinteni, ugyanazt a clt
kell hirdetnie, mint az eredeti vdikus szvegeknek. A vdikus szentrsok (strk) egysges egszet alkotnak, melyek vgkvetkeztetse
(siddhnta) is egysges. Ennek megfelelen hiteles vdikus rsnak lehet tekinteni minden olyan mvet, mely a vdikus siddhntt fejti ki,
anlkl, hogy annak jelentst megvltoztatn, mg akkor is, ha a krdses m nem tartozik az eredeti szentrsok kz. Valjban a vdikus
tradci szksgess teszi tovbbi hiteles munkk megszletst, amelyek a kornak s a helynek megfelelen kzvettik a Vdk zenett.
Ahhoz azonban, hogy a vdikus irodalomnak ezek a fggelkei hitelesek legyenek, szigoran sszhangban kell lennik a Vdk, a purk
s a Vednta-stra tanaival.
A vdikus irodalom sem nem halott, sem nem archaikus. Mindazonltal azonban minden olyan rst legyen br si vagy modern
Satsvarpa dsa Goswami: Readings in Vedic Literature: The Tradition Speaks for Itself.
New York, The Bhaktivedanta Book Trust, 1977.

67

TATTVA

39

 nem-vdikusnak kell tekinteni, amely eltr a vdikus siddhnttl.

gy a buddhizmus, a dzsainizmus s a szikhizmus, noha nyilvnvalan
a vdikus irodalombl fejldtek ki, nem tekinthetk vdikusnak.
A fentiek alapjn nyilvnvalan nem csak a Prabhupda ltal emltett szvegeket lehet elltni a vdikus jelzvel, hanem mg sok ms szveget is, ugyanakkor egyb, Prabhupda ltal vdikusnak tekintett szvegeket ki lehet zrni
ebbl a krbl. Mindkt esetben a legfbb kritrium az adott m tartalma, s
ez egyrtelmen manipulcira ad lehetsget. Arra ugyan nem talltam utalst, hogy olyan mveket, vagy egyes rszeiket, melyeket Prabhupda vdikusnak tekintett, a szerz elutastott volna, azzal, hogy azok nem-vdikusak,
arra viszont van plda Satsvarpa dsa rsaiban, hogy kitgtja a vdikus
jelz jelentskrt. gy pldul egy, a vdikus rsok vlogatott verseirl
rott esszktetben68 ott talljuk a vdikus irodalom pldi kztt nemcsak a
Bhagavad-gtt, a Bhgavata-purt, a Brahma-sahitt s az upaniadokat,
hanem Caitanya ikakjt s Santana Gosvm Hari-bhakti-vilsa c.
mvt is.
Lehet azzal rvelni, hogy ezek a gauya-vaiavizmusban klnsen is
fontos mvek; de mi a helyzet a Prabhupda-prama-mantrval (125. o.)?
Satsvarpa dsa is nyilvnvalan tisztban van vele, hogy ez valjban nem
vdikus, m azzal indokolja a ktetbe val bekerlst, hogy az emberek
ugyangy fogjk ismtelni, akrcsak a klasszikus vdikus lokkat (134. o.).69
Ez egy igen rdekes fejlemny, s vilgosan egyezik azzal, amit Madhva mond
a Brahma-strhoz fztt magyarzatban.70 Ahogy azonban arra mr rmutattam, nem talltam arra utal bizonytkot, hogy Prabhupda e tekintetben
Madhvt kvette volna. Habr Prabhupda tett olyan kijelentst, hogy minden
olyan knyv, amelynek tudsanyaga e Vdkbl szrmazik, vdikus rsnak szmt,71 arra nem talltam pldt, hogy e meghatrozst valban ilyen tg rte Satsvarpa dsa Goswami: Living with the Scriptures. Volume 1, Philadelphia, Gita-Nagari
Press, 1984, v. o.
69
Ezzel kapcsolatban megemlthetnm mg, hogy a 91. oldalon a szerz idzi Prabhupdt,
amint egy hinduizmusra vonatkoz krdsre vlaszol, nevezetesen arra, hogy szerinte melyek a hinduizmus legfontosabb szvegei. Satsvarpa dsa tfogalmazza a krdst, mintha
arra vonatkozna, hogy melyek a vdikus tudomny legfontosabb rszei. (95. o.). A krds
azonban nem ez volt, s Prabhupda sem ilyen rtelm vlaszt ad r.
70
Lsd 49. s 51. lj.
71
Lsd fentebb, 43. lj.
68

40

TATTVA

lemben rtette volna. Ez a tg rtelmezs azonban ktsgkvl lehetsges, ha sz

szerint vesszk az ilyen kijelentseket, s gy tnik, Satsvarpa dsa pontosan
ezt teszi.
Ezzel szemben Ravndra Svarpa dsa ms megkzeltst vlaszt esszktetben.72 Gyakran hivatkozik ugyan a vdikus tudsra, illetve a Bhagavad-gtra
mint annak lnyegre (51. o.), ez utbbit azonban, amennyire n ltom, sehol
sem nevezi vdikus irodalomnak. St, az egyetlen alkalommal, amikor a Vda
kifejezst definilja, a kvetkezt rja: Vysa ngy rszre osztotta, majd lejegyezte a Vdt. Mivel azonban tudta, hogy mg gy sem fogjuk tudni megrteni
a Vdkat, megrt mg szmos kiegszt mvet, amelyekben rtheten kifejtette a vdikus eszme cljait (51. o.). Nyilvnval, hogy a kiegszt mvek
ugyanazok, mint amiket n a vdikus2 kategrijba soroltam. Ily mdon
Ravndra Svarpa elkerli Prabhupda terminolgijnak flrerthetsgt.
Esetleg megtehette volna, hogy rmutat, maga Prabhupda is hasznlta hasonl
rtelemben a kifejezst.73
Az utols jelentsebb szerz, akit meg szeretnk emlteni, Steven Rosen.
abban az rtelemben kveti Prabhupda terminolgijt, hogy tbbszr is vdikusnak nevezi az sszes olyan szveget, amelyet n a vdikus1 s a vdikus2 cmkvel jelltem.74 Szerinte a vdikus szvegek szmos osztlyba
beletartozik a smti is.75 A purkat kifejezetten ksbbi vdikus szvegek-nek nevezi.76 A vdikus sz azonban az utols idzetben idzjelben
Ravndra Svarpa dsa: Endless Love: Collected Essays 19781983. Philadelphia, Gita-Nagari Press, 1984.
73
Lsd 46. lj.
74
Erre pldk: Steven J. Rosen: Narasimha Avatar: The Half-Man/Half-Lion Incarnation.
New York, Folk Books, 1994, 11. o. (Vdrl s vdikus irodalomrl beszl, pedig
egyrtelmen a purkrl van sz); Steven Rosen: Food for the Spirit: Vegetarianism and
the World Religions. [Reprint] Old Westbury, New York, Bala/Entourage Books, 1990, 71. o.
(A vdikus irodalom magban foglalja a gveda-sahitt, a Mahbhratt a Bhagavadgtval egytt, valamint a purkat); Om Shalom: Judaism and Krishna Consciousness.
Conversations Between Rabbi Jacob N. Shimmel and Satyaraja Dasa Adhikari [= Steven
Rosen]. Brooklyn, New York, Folk Books, 1990, 202. o. (a vdikus szvegek s a vdikus
irodalom magban foglalja a purkat); Steven Rosen: The Lives of the Vaishnava Saints:
Shrinivas acharya, Narottam Das Thakur, Shyamananda Pandit. New York, Folk Books,
1991, 9. o. (A Bhgavata-purt a korbbi vdikus szvegekre hozza fel pldaknt, ami
felveti azt az rdekes krdst, hogy akkor mi tartozna a ksbbi vdikus szvegek kategrijba).
75
Vaishnavism (lsd 2. lj), 10. o.
76
Op. cit., 9. o.
72

TATTVA

41

szerepel valsznleg Rosen gy klnbzteti meg attl, amit n Prabhupda

vdikus1-nek nevezek.
Mg ez a nagyon csekly mintavtel is jl mutatja, mennyire klnbzkppen
hasznljk a fenti szerzk a vdikus kifejezst, esetenknt oly mdon, hogy
az nem tekinthet a prabhupdai szhasznlat h kvetsnek. Ezen eltrsek
lehetsges kvetkezmnyeinek vizsglata tlmutatna a jelen tanulmny keretein. Itt most azzal a korbban felvetett problmval sem foglalkoztam, hogy
vajon Prabhupda lelki lncolatnak ahogyan azt Elkman (op. cit., 4. lj.) vli
nem kellene-e egszen Baladevig visszavezetnie magt (186. o.) addig a
Baladevig, aki, szintn Elkman szerint (41. o.), nem hisz a purk, kztk a
Bhgavata-pura mrvad mivoltban.

Rvidtsek
BG A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda: Bhagavad-gt As It Is. Complete Edition with original Sanskrit text, Roman transliteration, English
equivalents, translation and elaborate purports. Fifth printing. New York,
Collier Books London, Collier Macmillan Publishers, 1974.
BP rmad-Bhgavatam With the Original Sanskrit Text, Its Roman Transliteration, Synonyms, Translation and Elaborate Purports by A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda. New York, The Bhaktivedanta Book Trust,
19721980 (a 10.3. ktetig, a tbbi ktet mr nem Prabhupda munkja).
CC r Caitanya-caritmita of Kadsa Kavirja Gosvm with the
original Bengali text, Roman transliterations, synonyms, translation and
elaborate purports by A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda. New York,
The Bhaktivedanta Book Trust, 19731975.
ND A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda: The Nectar of Devotion.
The Complete Science of Bhakti-yoga. A Summary Study of rla Rpa
Gosvms Bhakti-rasmta-sindhu. New York, The Bhaktivedanta Book
Trust, 1970.
SR A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda: The Science of Self Realization.
Reprint Los Angeles, The Bhaktivedanta Book Trust, 1994.
TC A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda: Teachings of Lord Caitanya. The
Golden Avatara. New York, The Bhaktivedanta Book Trust, 1974.

42

TATTVA

Fejesugrs
az ismeretlenbe:
A Vdk nyomban

Ami ma tudomny, az holnap gyakran

csak mtosz. s hasonlan: ami ma mitolgia, az holnapra trtnelemm vlhat. Olykor abbl lesz tnyszer valsg, amit rgen egyrtelmen mtosznak
tekintettek. J pldul szolglnak erre a
Devmta Swami
jelensgre a Kzel-Keleten tett rgszeti
felfedezsek, amelyek eltt a szigor tudomny puszta legendnak tartotta a bibliai beszmolkat. Az satsok azonban
altmasztottk, hogy valban lteztek
egyes bibliai szemlyek, helyek, s valban megtrtntek bizonyos esemnyek.
Tudsok vitatkoznak pldul azon,
hogy a Kivonuls valban megtrtnt-e,
m azt senki sem vitatja, hogy a Kivonuls knyve emltst tesz Ramszesz vrosrl, ahol izraelitk raboskodtak. Az 1970-es vekben Qantir kzelben vgzett
satsok feltrtk Ramszeszt. Radsul kori egyiptomi feljegyzsek is beszmolnak arrl, hogy a rabszolgk egy olyan tvonalon menekltek a Snai-sivatagba, amely hasonlt a Kivonulsban lert tvonalra. A kzvlemnyt termszetesen lnken foglalkoztatjk ezek a krdsek. Werner Keller, nmet szerz A
Biblia mint trtnelem cm knyve amelyben olyan leleteket emlt, amelyek
altmasztjk a bibliai esemnyek valdisgt tbb mint tzmilli pldnyban
kelt el s huszonngy nyelvre lefordtottk. David Rohl, neves brit rgsz nevhez fzdik Az id prbja, avagy A mtoszbl trtnelemm lett Biblia (A Test
of Time:The Bible from Myth to History) cm sikerknyv. A tudomnyos vilgot
megoszt Rohl felhvja a figyelmet egy j egyiptomi kronolgia fellltsnak
szksgessgre, amely j szemmel tekint a bibliai trtnelemre.
De emlthetnnk Trja klasszikus pldjt is Homrosz Iliszbl s
Odsszeijbl. 1829-ben trtnt, hogy egy htves nmet kisfi kapott az desapjtl egy kpet, amely a lngokban ll Trjt brzolta. A kp akkora hatst
tett a gyermekre, hogy megfogadta, egy nap valban felfedezi Trjt. Negyvenngy vvel ksbb Heinrich Schliemann teljestette grett. Noha a tudsok
kezdetben semmibe vettk munkjt, a vilg els tmegrgsze kzvetlenl
Devmita Swami: Searching for Vedic India. The Bhaktivedanta Book Trust, 2002. c. knyvnek 3. fejezete. Kzlve a kiad engedlyvel.

TATTVA

43

tjkoztatta a vilgot kutatsai alakulsrl. Npszer knyveket jelentetett

meg, s sajthrekben szmolt be eredmnyeirl. 1873-ban Agamemnn Trjja
bevonult a hitelt rdeml trtnelemknyvek lapjaira, noha azeltt csupn mitikus helynek tartottk. Schliemann gyermekkori ambciit valra vltva kista
a vros maradvnyait, s ktsget nem hagyva bebizonytotta, hogy Homrosz
eposzai trtnelmi tnyeken nyugszanak.
Schliemann volt az els, aki egy irodalmi hagyomny hitelessgt satsok
rvn ellenrizte. Sikeres kutatsait megelzen semmi kzzelfoghat nem llt
rendelkezsre a grg trtnelem eltti idkbl, csupn romantikus regk. Az
gei-tenger bronzkorrl jformn alig voltak ismeretek. Az a felfogs uralkodott, hogy a grg kultra Kr. e. 776, az els olimpia ve krl kezddtt. A
nmet rgsz mintegy flezer vvel korbbra tolta ezt az idpontot.
Az kori mezopotmiai Ur vrosrl is jobbra csak mitikus elkpzelsek
keringtek, amg Leonard Woolley, brit rgsz, 1923-ban kezdd munklatai sorn ki nem sta a vrost. Tevkenysge lehetv tette, hogy a tudsok ktsget
kizran igazoljk Ur ltt. A Kr. e. 4000-tl Kr. e. 400-ig ltezett Urbl szrmaz leleteket nyomon kvetve kirajzoldott a vros htkznapi letnek rszletes kpe. Feliratok igazoljk, hogy a mondabeli hsnek vlt I. Szargon kirly
akkd uralkod valban lt, s Kr. e. 2400-ban uralkodott. Woolley rdeme az
is, hogy geolgiai bizonytkokkal igazolt egy nagy rvizet is, ami felveti annak
lehetsgt, hogy a Kivonulsban emltett katasztrfrl van sz.
1997 szeptembere jabb pldval szolglt arra, amikor a mtosz trtnelemm vlik: felfedeztek egy viking rishajt. Kisebb viking hajkat mr korbban
is dokumentltak a tudsok, de a skandinv regkben lert szuperhajkat mindig
a mtoszok vilgba utaltk. A felttelezsek szerint ugyanis ezek a hajk olyan
hosszak voltak, amit mai sszel nemigen lehet elhinni. Ugyancsak a viking fantzia lnksgnek tudtk be azokat az utalsokat, amelyek gy beszltek a hajrl, mint valami srknyrl. m egy dn kikt kotrsa sorn ppen egy ilyen
elsllyedt rishajra bukkantak. A trtnet pikantrija, hogy ppen a vilghr
Viking Hajmzeum eltt. A kzel 40 mter hossz, hatalmas hadihaj felfedezse bebizonytotta, hogy a viking flotta risai, a skandinv regkben lert
nagy hajk valban lteztek.
Akadnak, akik ktsgbe vonjk, hogy Schliemann-nak valban ez volt a gyermekkori ambcija, az azonban nem vits, hogy maga gy szmol be errl. A ktelkedk figyelmbe ajnlom David Traill knyvt: A Trjai Schliemann, avagy Kincs s csals (Schliemann of Troy:
Treasure and Deceit).

44

TATTVA

A bvrrgszek 2000 mjusban arattk a legnagyobb diadalt, amikor a mitolgia homlybl hrom egyiptomi vrost is beemeltek a hivatalos trtnelem
knyveibe. Ekkor trtnt, hogy a Fldkzi-tenger fenekn olyan frakorabeli
vrosok maradvnyaira bukkantak, amelyek a modern elkpzelsek szerint csak
a grg tragdikban, tlersokban s legendkban lteztek. Ezek az si szvegek Menutisz, Hrakleion s Kanopusz vrosait dicstettk, de fizikai bizonytk nem kerlt el.
Hrodotosz, grg trtnsz Kr. e. 450-ben Egyiptomba ltogatott, s lerst adott Hrakleion vrosrl, a benne ll Herkulesnek szentelt templommal egytt. A hrom vros mindegyikt nv szerint emltik a grg tragdikban. A mitolgibl ismeretes Menelosz, Sprta kirlynak trtnete. Amikor
Menelosz visszatrt Trjbl Helnval, megllt Hrakleionban. Ottltk alatt
Kanopuszt, a kormnyost megmarta egy kgy, s ezutn Kanopusz istenn vltozott. Kanopuszt s felesgt, Menutiszt a rluk elnevezett kt vros tette halhatatlann. Sztrabn, grg fldrajztuds mg a kt vros fldrajzi elhelyezkedst
is megllaptotta. Mg az ottani fnyz letmdot ecsetelte, Seneca, a rmai
tragdiar dekadensnek blyegezte a kt vrost.
Franck Goddio, francia bvrrgsz egsz vllalkozst ezekre az kori utalsokra alapozta, majd korszer technikval, mgneses hullmok segtsgvel
psztzta vgig a tengerfenket annak remnyben, hogy letnt vrosok nyomaira bukkan. Ktvnyi kutatmunka utn, amit csapatval a part kzelben, 5-10
mter mlyen folytatott, Goddio megtallta az idbe fagyott vrosokat, msfl
mternyi iszaptakar alatt.
m akr a Kzel-Keletrl, Skandinvirl, Grgorszgrl, akr Egyiptomrl beszlnk, valamennyinek kzs vonsa, hogy a nyugati komfortznn bell
helyezkedik el. Kulturlis s trtnelmi gykereinket elszeretettel keressk itt,
mg ha gy is rezzk, gyakran csak mtoszokba botlunk. Vallsainkat a KzelKeletrl kaptuk. A bibliai vidkek mellett Mezopotmia is fontos szerepet jtszik
a nyugati vallsos rksgben. Ugyanez a rgi fogadta be az szvetsgbl
ismert babilniaiakat s asszrokat is. Intellektusunkat az kori grgknek ksznhetjk. A vikingek szinte krnykbelinek szmtanak. India azonban messze
kvl esik megszokott dimenziinkon, s egy olyan tvoli vidket jelent, ahol
minden tkletesen idegen.
Radsul India si kultrja jelentktelennek tekinti Eurpt. Indinak megvan a sajt vilgtrtnelem-szemllete, sajtos, jl felptett, vezredes kor Associated Press, 2000. jnius 3.

TATTVA

45

kpe. Az kori India vdikus verzijnak nyugati fogadtatsa taln azrt nem
zkkenmentes, mert a titokzatos szubkontinens vilgkpt egyltaln nem
knny megemszteni. A modern tudomnyos vilg berkeiben kevesen rzik
gy, hogy a nagy igazsgokat az indiai mtoszokban kell keresni. Ebbl egyenesen kvetkezik, hogy a vdikus India trtnete tovbbra is az egyik legnagyobb rejtly marad a Mtosz kontra Valsg csatban.
m mg az India s a Nyugat kztt ttong kulturlis emptiahinynl is
van nagyobb akadly: az, hogy az kori India mindvgig ads maradt egy olyan
trtnelmi tradcival, ami elfogadhat lett volna a Nyugat szmra. A trtnelem a grgkkel kezddik hangoztatjk a modernek. A grg trtnetrs
kezdetei Thukdidszig (Kr. e. 460400) s Hrodotoszig (Kr. e. 490409) nylnak vissza, akiket a nyugati trtnetrs kt atyjaknt tartanak szmon. ket a
rmaiak kvettk, akik eleinte mg grgl, majd mr a sajt latin nyelvkn
rtak, mint pldul a hres Livius (Kr. e. 59 Kr. u. 17).
Mg a rgi Knnak is volt elfogadott trtnetri hagyomnya. A hivatsos levltrosi lls (si) olyan rgta ltezik, amilyen rgta knai trtnelemrl beszlhetnk. A si volt az, aki rszletes, napi feljegyzseket ksztett az esemnyekrl.
Szu-ma Csien, a knai trtnetrs atyja pontosabban, akit ma annak tartanak
lltlag Kr. e. 100 krl lltotta ssze a Si-csit (Trtnelmi feljegyzsek).
Indiban azonban egyetlen neves trtnsz sem rktette meg a vdikus korszakot, legalbbis nem a mai trtnelemfelfogsnak megfelel elvek szerint. A
tudsok szmra is elfogadhat trtnetrsra egszen a Kr. u. els vezredig
kellett vrni Dl-zsiban.

A trtnelem s a Vdk
Az elfogadhatsg kritriumait kimert kori indiai trtnetrs hinya mr rg
ta bosszantja a tudsokat. Az els rsos panasz a 11. szzadban ltott napvilgot,
amikor Alberuni, arab India-szakrt, gy fogalmazta meg kritikjt: A hinduk
nem fordtanak kell figyelmet a dolgok idrendi sorrendjre, igen hanyagul kezelik kirlyaik uralkodsnak sorrendjt, s amikor kzzelfoghat tnyeket krnek
tlk, zavarba jnnek, s tancstalansgukban mesebeli trtnetekkel llnak el.
Az indiai kor irnt rvid idre fellngol rdekldst kveten a 19. szzad
eurpai s amerikai tudsai ugyanazokat a nzeteket kezdtk hangoztatni: k mg
hangosan, utdaik halkabban, de tretlenl. me egy tipikus rtktlet a nagynev
Alberuni: Kitab-Ul Hind, E. C. Sachau fordtsa, 2. ktet (London reprint, 1983), 1011 o.

46

TATTVA

szanszkritista, Arthur Macdonell tollbl: A trtnelem az indiai irodalom gyenge pontja. Ha pontosabban akarunk fogalmazni, nem is ltezik. A trtnelmi rzk
teljes hinya oly markns, hogy ez a fogyatkossg rnykot vet az egsz szanszkrit irodalomra, ami igencsak megszenvedi a pontos kronolgia hinyt.
Ksbb a trtnsz D. D. Kosambi kijelentette: Indinak nincsenek olyan
trtnelmi feljegyzsei, amiket rdemes volna akr csak megemlteni. F. R.
Allchin, az Indit kutat nyugati rgszek nagy alakja mesternek tekinti Kosambit, aki szerinte az India si trtnelmt rekonstrulni prbl mai tudsgenerci szellemi ihletje.
Indiban csak egyetlen homlyba vesz npi hagyomny tapinthat
ki, m kevs az olyan rsos anyag, ami tlmutat a mtoszok s legendk szintjn. [] Nem ltezik olyan indiai strtnet, amit rdemes
volna elolvasni. Azokat a mveket, amelyek az tlagolvas szmra
is hozzfrhetk, s rszletes szemlyes vagy epizodikus strtnetet
tartalmaznak, clszerbb romantikus irodalomknt olvasni (akrcsak
nmely indiai vasti menetrendet), mintsem elhinni.
A Vdk trtnelmietlennek, irracionlisnak s mitikusnak tn vilgt csodabogrknt szemll j nyugati indolgus-generci alkalmazkodott a korbbi
gyarmat nacionalista rzlethez. Ahelyett, hogy btran fellbrlnk az si Indirl kialakult trtnelemszemlletet, ktkedve csvljk a fejket. Napjaink
indiai tudsai zavarukban olykor mr azzal prblkoznak, hogy egy nagyvonal
gesztussal felmentsk a vdikus indiaiakat, amirt kptelenek voltak megalkotni
egy, a nyugati tudstrsadalom szmra is elfogadhat trtnelmi munkt: A
trtnelmi tnyek szemltomst kifolynak az kori indiaiak kezei kzl, akik
inkbb lrai eposzokat, regket, mitolgit s legendkat gyrnak bellk. Az
id nem valsgos a szmukra, s jelentsge is msodlagos.
A. A. Macdonell: Sanskrit Literature, 10. o., idzi: F. E. Pargiter: Ancient Indian Historical
Tradition (London: Oxford University Press, 1922), 2. o.

D. D. Kosambi: The Culture and Civilization of Ancient India (London: Routledge and Kegan
Paul, 1965), 9. o.

F. R. Allchin s msok: The Archaeology of Early Historic South Asia (Cambridge: Cambridge
University Press, 1995), 329. o.

Kosambi: Ancient India, 10, 23. o.

D. P. Singhal: India and World Civilization, 1. kt. (Michigan: Michigan State University
Press, 1969), xvii. o.


TATTVA

47

Az kori egyiptomiak, sumrok, babilniaiak s asszrok rnk maradt rtbli bepillantst nyjtanak mindennapjaik vilgba. Az kori Knt kutat tuds
kedvre szemezgethet a jslsra hasznlt csontok, a srok s a csszri krnikk
feliratai kztt. Ugyancsak hozzfrhet nhny korabeli trtnetr munkja
is, klns tekintettel a mr emltett Szu-ma Csienre. Ezek az egybegyjttt
forrsok lltlag mr lehetv teszik, hogy valamifle kpet kapjunk az kori
Knrl, egszen a Kr. e. 1400-as vekig visszamenen. A grg s rmai trtneti forrsok ugyan nem nylnak ilyen rgre vissza a trtnelembe, minsgket
azonban sokkal jobbnak tartjk a knaiaknl.
Ugyanakkor az eredeti indiai vdikus civilizcirl csak szrvnyosan maradtak fenn olyan emlkek, amelyek tvgyat csinlhatnnak a nyugati trtnelemkutatknak. gy tnik, a vdikus Indibl semmi nem felel meg a nyugati
empirikus kritriumoknak. Az elfogadott trtnetrs legkorbbi darabjai csak
a Kr. e. 4. szzadban jelennek meg, Sr Lanka-i buddhista szerzetesek krniki
formjban. Az kori indiaiakat vajon mirt nem rdekelte a kronolgia?
Ebben a helyzetben knny volna mris plct trni a vdikus indiaiak felett
s azt felttelezni, hogy az ltalunk ismert trtnelemmel szembeni ltszlagos rdektelensgk oka egyfajta primitv hozz nem rts. Levonhatnnk a
kvetkeztetst, hogy egyszeren nem voltak kpesek hiteles adatrgztsre. A
btrabb tudsok azonban egy ennl meglepbb igazsg fel kacsingatnak: a vdikus indiaiak a helytll filozfiai felismerseket fontosabbnak tartottk, mint
a kronolgiai sorrendet s a htkznapi let rutinjait. Emellett az kori indiaiak
trtnelem irnti kvncsisgt kielgtettk a vdikus blcselet nyjtotta planetris s kozmikus lersok.
A trtnetrs azonban, brhogy is fogant meg, mindig valamilyen vlaszts.
A trtnelemknyvek elre kivlasztott esemnyek s szlelsek tmr kivonata.
Ezrt aztn ahelyett, hogy a vals trtnelemtudomny hinyval vdolnnk a
rgi indiaiakat, amellett az rvels mellett is dnthetnk, hogy egyszeren csak
azt rgztettk, amit fontosnak reztek, s tettk ezt egy olyan mdszer alapjn,
amit megfelelnek tartottak a cljaik elrshez.
Radsul, ha egy np idszemllete ciklikus s nem lineris, nem csak a volt
is, lesz is elvt, de az elv minden kihatst is magukv tehetik, azok teljes
mlysgben s minden rdekessgvel egytt. Ms szval: valban nincs j
a nap alatt. Szlets szletst, hall hallt kvet, majd kezddik jra a ciklus.
Ha azonban gy van, mirt szentelnnk annyi figyelmet a htkznapi esemnyek sorrendisgnek, a ltezs szntelenl forg kerekn? Noha klnbz
szakaszokon mennek keresztl, a dolgok elbb-utbb visszatrnek oda, ahol
48

TATTVA

elkezddtek vagyis oda, ahol ppen akkor voltunk a kerken, amikor szrevettk ket. Jobban jrunk teht, ha figyelmnket a plds jellemvonsokra s
letmdra fordtjuk, klnsen azokra, amelyek kzvetlenl megszabadthatnak
az id kerekbl.
Val igaz, hogy hagyomnyos nzpontbl az kori indiaiaknl nehezen tallnnk trtnelmietlenebb npet. Azonban rdemes feltennnk nmagunknak a
krdst: milyen konvenci jtszott szerepet a mi szemlletnk kialakulsban?
C. C. Lamberg-Karlovsky s J. A. Sabloff, e kt nagynev rgsz, egy zben
bevezetst tartott a rgszetbe a Harvard Egyetemen. Ancient Civilizations (si
civilizcik) cm alaptanknyvkben, mieltt sorra vettk volna az kori npeket, szksgesnek tartottk, hogy egyfajta trtnelemtrtnettel vrtezzk
fel az olvaskat. Ugyanis mg a mvelt olvast is gyakran meglepetsknt ri,
hogy milyen sokszn s relatv dolog a trtnelem. Azok a krdsek, hogy mi
a trtnelem s hogyan kell trtnelmet rni, nagy vltozsokon mennek t az
vszzadok folyamn.
Amikor a mai olvas a tvoli mltbl fennmaradt szvegekkel foglalkozik, fogalmi akadlyokkal tallja szembe magt, amelyek a flrerts
s flrertelmezs lland forrsaiv vlnak. Ahogy a fizikai valsg, a
trsadalmi berendezkeds, a gazdasgi struktra s a civilizci szinte
minden ms terlete vltozott egyik kultrrl a msikra, ugyangy
vltozott az emberek gondolkodsmdja is.
Mindez klnsen igaz a trtnelemfelfogsra. Amit ma trtnelmi
tudatnak ismernk, ksei fejlemny. A trtnelmet s a tudomnyt csupn az elmlt nhny vszzadban kezdte rdekelni a trtnelmi folyamatok tanulmnyozsa, helyes idrendbe s koordintarendszerbe
gyazsa. Radsul a trtnelmi folyamatokrl alkotott mai felfogsunk
is tovbb fog vltozni, egyik genercirl a msikra.10
A Nyugat a grgkben tallja meg trtnelmi biztonsgrzetnek els lettemnyest. Az kori zsiaiakrl alkotott kpnkkel szemben a grgk tudatosan
trekedtek arra, hogy megalapozzk a trtnetrst, s kialaktsk az ehhez szksges mdszereket s terikat. Fel akartak lltani egy intellektulis eszkzrendszert a mlt tanulmnyozsra. rdekes mdon, a grg trtnetrsban az
C. C. Lamberg-Karlovsky s J. A. Sabloff: Ancient Civilizations: The Near East and Mesoamerica (Menlo Park: BenjaminCummings Publishing, 1979), 3. o.

10

TATTVA

49

kori India tbb fontos tmja is visszakszn. Az antik trtnetrk tbbsge a

ciklikus szemlletet tette magv. Az esemnyek mintzatai ismtlik nmagukat, teht a trtnelem ismtli nmagt. jabb kzs vons a vdikus indiaiakkal, hogy a grgket is rdekelte a kezdetek kutatsa.
A grgktl trklt trtnetrsra a keresztnysg gyakorolt elsknt
jelents hatst. A ciklikus felfogst elutast Augustinus (Kr. u. 343430) trtnelemszemllett a linearits jellemezte, amelyben a trtnelem A pontbl B
pont fel halad, az egymst kvet civilizcik pedig rendre minsgi javulst
hoznak magukkal. Augustinus nzetei immr msfl vezrede befolysoljk a
nyugati gondolkodst. Mg az ateista Marx is abban a szemlletben lelte meg
lelki bkjt, hogy a trtnelem egyenes plyn halad elre egy adott cl fel,
mg ha e cl nem is a keresztny megvlts, hanem a munksosztly paradicsoma.
A modern trtnetrs kezdetei az itliai Giambattista Vico (16681744) nevhez fzdnek. Szerinte a trtnelmet ppen gy trvnyszersgek irnytjk,
mint ahogyan trvnyszersgek szablyozzk a klnbz tudomnygakat. A
19. szzadban olyan gondolkodk nyilatkoztak trtnelemszemlletkrl, mint
Comte, Hegel s Marx, a 20. szzadban pedig Spengler, Kroeber s Toynbee
fogalmaztak meg radiklisan j nzeteket a trtnelemrl.
rdekes mdon Oswald Spengler, aki a modern kor meghatroz trtnelemtudsa volt, lthatan ugyanabba a vlt hibba esett, amibe annak idejn az
kori indiaiak. Spengler ugyanis nem egyfajta helyes trtneti sorrend alapjn
szervezte rendbe a trtneti adatokat, hanem minden egyes civilizciban egy
meghatroz gestaltot ltott: egy olyan ltalnos formt s stlust, amely az adott
kultrt jellemezte. A trtnsz feladata pedig nem ms, mint hogy kitallja s
lerja ezt.
Spengler azonban nem llt meg itt, hanem szembehelyezkedett azzal az llsponttal, mely szerint a nyugati kultra felsbbrendsget lvez ms kultrkkal
szemben. A Nyugat alkonya cm kzismert mvben bemutatja, hogyan bomlik
fel trvnyszeren a nyugati felfogsban megismert civilizci. Szerinte minden
civilizci keresztlmegy az egyn letszakaszain: a gyerekkoron, az ifjkoron
s az regkoron.11 Lthatjuk teht, hogy az kori trtnelemszemllet mg a
mai idkben sem vesztette el teljesen vonzerejt.

O. Spengler: The Decline of the West (New York: Knopf, 1926), 1. ktet, 104. oldaltl.

11

50

TATTVA

A kormeghatrozs dilemmi
Az indiai spiritulis blcsessg kronolgiai rendjnek felvzolsa kzismert
dilemma. A rgszet ebben a tmban a forrsok trtnetnek rekonstrulst
tzte ki cljul. Ennek sorn a szvegszint bizonytkok (a szveg eredetre
vonatkozan magban a szvegben fellelhet utalsok) sszevetsre kerlnek
a rgszeti leletekkel (agyagednyek, rmk s elssorban feliratok). Br
hsies ksrletekre mindig van plda, a tudsok sttben tapogatznak abban
a krdsben, mikor jegyeztk fel elszr a szvegben szerepl informcikat.
Egyik forrs sem tesz emltst arrl, hogy melyik esztendben keletkezett. Ha
egy szvegben utals trtnik egy msik szvegre, elfordul, hogy a tudsok
btran kijelentik: az a szveg a ksbbi, amelyik a msikra utalt. A tudomnyos
sejtseken kvl azonban precz kormeghatrozsra nincs lehetsg.
Buddha megjelense azonban mgis egyfajta tmpontot jelentett India spiritulis irodalmnak kronologizlsban. Az indiai trtnelemben Buddha korszaka
az els, amelyrl rendelkeznk nmi ismerettel. Elsknt az akkori nagyvrosok
rtk el a vrosiasodsnak azt a szintjt, amit trtnelmileg mr nyomon lehetett
kvetni. A kzelmltban nhny tuds jra megvizsglta Buddha szletsnek
s hallnak idpontjt, s azt Kr. e. 566-ra s 486-ra helyezte t.12 India kronolgijnak fellltsban Nagy Sndor hdtsai nyjtanak mg nagy segtsget
(Kr. e. 326). Buddha s Nagy Sndor lete azonban csupn kt ksei tjkozdsi pont egy olyan trtnelmi idfolyamban, amelyrl jformn semmit nem
tudunk.
A Kr. e. 1. szzadban indiai buddhista vndorok indultak Knba, hogy ott
misszionriusknt tevkenykedjenek. Ezzel egyidben knai zarndokok ltogattk meg India szent helyeit. A knaiak megjelltk a buddhista szvegek sajt
nyelvkre val lefordtsnak idpontjt. A tudsok ezeket a dtumokat pontosnak tekintik. m mr ezeket az vszmokat megelzen is rendelkeznk adatokkal, a Kr. e. 3. szzadban lt Aska csszr idejbl. Az ebbl a korbl szrmaz,
kbe vsett feliratok emltst tesznek egyes korai buddhista trvnyknyvekrl.
A Buddhhoz ktd esemnyek s szvegek sokat segtenek a buddhizmus
megbzhat trtnetnek megrsban, aminek megjelense viszonylag j fejlemny. m ezek a buddhista tmpontok a vdikus kor feltrsban mr csak
igen korltozott segtsget nyjtanak.
Buddha letnek behatrolst Richard Gombrich s Heinz Bechert vizsglta fell. Lsd:
Bechert: The Date of the Buddha Reconsidered, Indologica Taurinensia 10 (1982), 2936.
o.

12

TATTVA

51

Az a tny, hogy India ads maradt a kritikai tudomnyossg ismrveit kimert

trtnetrssal, problematikuss tette a szanszkrit szvegek kormeghatrozst.
Ma tudomnyosan helytllnak szmt az a felttelezs, hogy a vdikus korszak
Krisztus eltt mintegy ktezer vvel kezddtt. Maguk a Vdk azonban ezt a
hivatalos behatrolst enyhn szlva is szksnek tartank. m egyes tudsok
mg ezt a rvid idszakot is knyelmetlenl hossznak reztk, s a vdikus civilizcit nknyes korszakokra osztottk s cmkkkel lttk el, amelyek aztn
benne ragadtak a kztudatban.
Ez a korszakols egy olyan elmleti idrenden alapul, amely a Vdk bizonyos knyveinek egyes vlekedsek szerinti megjelenst veszi figyelembe.
A felttelezs rthet, mivel azon a lineris elven nyugszik, mely szerint bizonyosra vehet, hogy az vszzadok s vezredek mlsval a vdikus filozfia
j formi alakultak ki. Ez a nzet klnsen azok krben npszer, akik a vdikus irodalmat eltr irnyzatok gyjtemnynek tekintik, amelynek nincs sem
egysges eredete, sem tfog alapelve.
Ennek a felttelezsnek ksznhet, hogy azok az elmleti megjellsek,
amelyek India trtnetnek durvn kijellt korszakaira vonatkoznak, a valsg
kntsben tnnek fel. A gyantlan olvas azt lthatja, hogy az olyan jl cseng
cmkk, mint candra, mantra, brhmaa s stra vagy vdikus, epikus, sztrikus s skolasztikus visszatr elemeiv vltak az indiai kortrtnetet, vallst
s filozfit bemutat knyveknek. m kevs bizonytk ll rendelkezsnkre
az indiai kor korszakainak akr csak hozzvetleges rekonstrulshoz is. Ezek
a korszakolsi ksrletek legjobb esetben is csupn tudomnyos tallgatsok: a
hagyomnyos trtnelmi bizonytkok hinya aligha enged meg ennl tbbet.
Itt kell megjegyeznnk azonban, hogy a Vdk ismertetnek dinasztikat s uralkodkat is, m ezek az informcik nem mindig tmasztjk al az India tvoli
mltjrl alkotott mai elkpzelseket.
A modern indolgusok a vdikus blcsessg kezdeteit Kr. e. 4000 s Kr.
u. 900 kz teszik, attl fggen, hogy a Vdk pp melyik gt elemzik, s
pp melyik tuds ksrli meg a kormeghatrozst. A nyugati tudsok ltalban
ksbbi dtumokkal hozakodnak el, mg sok indiai tuds nhny mersz nyugati kollgval karltve a korbbi dtumok mellett voksol. Abban azonban
minden indolgus egyetrt, hogy a vdikus szvegek sokkal rgebbi anyagokat
tartalmaznak, mint amilyen rgen szerintk lejegyeztk ket.
A Vdk els komoly kormeghatrozsa egy olyan frfi nevhez fzdik,
aki a 19. szzad legmeghatrozbb szanszkritistja volt. Az angolszsz vilgban
csak Max Mllerknt ismert Friedrich Maximilian Mller ktsgkvl az indol52

TATTVA

gia atyja. Szellemi rksge mg ma is l, noha a mai tudsok ha kls nyoms

ri ket elhatroldnak tle. Mllert a brit gyarmatbirodalom alkalmazta. Az
Oktatsi Bizottsg elnke kzbenjrsval a Brit Kelet-Indiai Trsasg megbzta, hogy ksztsen fordtsokat a vdikus szvegekbl: m mindezt oly mdon,
hogy az lerombolja az indiaiak htatos tisztelett si forrsaik irnt. A pnz
teljes sszegt sohasem utaltk t, m a brit kormny minimlis tmogatsval
az Angliban leteleplt nmet Mller tovbb folytatta munkjt, s bmulatos
termkenysggel megalkotta tvenegy ktetes, monumentlis sorozatt, A Kelet
szent knyveit.
A konzervatvan protestns Mller rsos feljegyzseket hagyott htra tudomnyos indtkairl. Valdi motivcijt, amely inkbb a protestantizmushoz
llt kzel, mint a gyarmatbirodalmi eszmkhez, esze gban sem volt eltitkolni.
1868-ban, Argyll hercegnek, India akkori llamtitkrnak rt levelben kijelenti: India si vallsa hallra van tlve, s ha a keresztnysg nem lp kzbe, kit terhel majd a felelssg?13 Mikzben sorra gyrtja vdikus fordtsait,
kldetsrl ezt rja egy 1896-os, felesgnek cmzett levelben:
Remlem, be fogom fejezni ezt a munkt, st errl meg is vagyok
gyzdve, mg ha nem is rhetem meg, hogy nyomtatsban lssam.
Kiadsom s Vda-fordtsom azonban nagymrtkben meghatrozza
majd India sorst. [] Ez a vallsuk gykere, s biztos vagyok benne,
hogy e gykerek feltrsa az egyetlen mdja annak, hogy gykerestl
kiirtsuk mindazt, ami az elmlt hromezer vben szletett belle.14
Kornak legbefolysosabb szanszkrittudsaknt Mller volt az els, aki kell
szaktekintllyel vgott bele a vdikus kronologizlsba. Elbb eldnttte, hogy
a g-vedt Kr. e. 1200-ra datlja, majd hipotetikus alapon a vdikus szvegek
mindegyik ghoz hozzrendelt egy dtumot. Mller olyan tekintlynek szmt
a szanszkrit stdiumok tern, hogy mersz tallgatsai mg ma is bntlag hatnak a szakmra, s egyrtelmen thatjk az Indirl szl, nagykznsgnek
sznt irodalom jelents rszt.
Mllerrl s indtkairl rdemes tbbet tudnunk, mert szmtalan olyan
knyvvel tallkozhatunk, amelyek azt lltjk, hogy a vdikus szvegek Kr. e.
Max Mller: Life and Letters, I. ktet, szerk. Georgina Mller (London: Longmans, 1902),
35758. o.
14
Uo., 328. o.
13

TATTVA

53

1200 krl tntek fel. Mller szmtsait sok mai indolgus csodlja, sszernek,
st okosnak tartva azokat. Kzjk tartozik pldul egy neves mai tuds, aki
gy fogalmaz: Br akadnak gyenge pontjai, Max Mller kronolgiai becslseit
illeten nagyjbl egysges az a vlemny, hogy jr legkzelebb az igazsghoz.15
Egy sokat idzett, 1996-os kiads egyetemi bevezet tanknyv diszkrten
visszautast minden ksrletet, ami a Vdk korbbi datlsra irnyul. Kijelenti:
A Max Mller ltal javasolt jzanabb kronolgia szerint a dtum Kr. e. 1500 s
1200 kz esik.16 Arrl azonban szinte soha nem esik sz, hogy ksbb maga
Mller is megtagadta sajt tallgatsait. lete vgn nyomtatsban is megjelent
szinte vallomst tett: Nincs az a fldi hatalom, amely valaha is kijelentheti,
hogy a vdikus himnuszokat Kr. e. 1000-ben, 1500-ban, 2000-ben vagy 3000ben lltottk ssze.17
A huszadik szzad els negyedben Moriz Winternitz, nmet tuds, aki vtizedeken t volt a Prgai Egyetem indolgiai tanszknek vezetje, rtetlenl
llt az eltt a tny eltt, hogy Mller a sz szoros rtelmben korszakalkot
spekulcijnak mind a mai napig hitelt adnak. A kor s a szakma egyik leg
prominensebb tudsaknt szmon tartott Winternitz gy r: Figyelemre mlt, micsoda ereje van a hipotziseknek mg a tudomnyban is. Az vek mlsval Max
Mller hipotetikus s teljesen nknyes meghatrozsa a vdikus korszakokrl
egyre inkbb elnyerte a tudomnyosan bizonytott tny sttust s rangjt, anlkl,
hogy brmifle j rv vagy konkrt bizonytk napvilgot ltott volna.18
Winternitz emlkeztette a szakmt, hogy Mller tallgatsai felett viharfelhk
gylekeznek, s kifejtette, hogy minden empirikus mdszerrel vgzett, a vdikus
korszak s irodalom rekonstrulsra irnyul ksrlet tudomnytalan. A modern
indolgia ez esetben legbecsletesebb szaktekintlynek szmt Winternitz
gy rvel: A vdikus korszak valdi trtnelme mg nagyrszt ma is homlyba
burkolzik s feldertetlen. Klnsen az indiai irodalom trtneti kronolgijt
bortja ijeszt sttsg, s a jvbeni kutatsoknak kell majd vlaszt adniuk a
tbbnyire mg ma is megoldatlan rejtlyekre.19
J. Gonda: Vedic Literature (Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1975), 22. o.
Gavin Flood: An Introduction to Hinduism (Cambridge: Cambridge University Press, 1996),
37. o.
17
Moriz Winternitz: A History of Indian Literature, 1. ktet (j-Delhi: Oriental Books Reprint,
1927, 1972), 293. o.
18
Uo.
19
Winternitz: A History, 25. o.
15
16

54

TATTVA

Winternitz arra is rmutatott, hogy klnsen laikusoknak sznt kziknyvek megrshoz j s knyelmes volna hrom vagy ngy korszakra osztani a
vdikus irodalmat, majd ezeket dtumokkal ltni el. m minden ilyen irny
ksrlet trvnyszeren kudarcra van tlve a tudsunk jelenlegi szintjn, s becsaps volna hipotetikus dtumokat hasznlnunk. Ezzel tbbet rtannk, mint
hasznlnnk. W. D. Whitney tall mondst idzi, amit akkoriban gyakran
emlegettek a tudsok: Az indiai irodalomtrtnetben szerepl vszmok tekebbuk, amiket csak azrt lltunk fel, hogy utna megint lednthessk ket.
Nagyjbl ma is ez a helyzet20 sszegezte vlemnyt Winternitz. Whitney
alaptanknyvnek szmt, elszr 1879-ben kiadott szanszkrit nyelvtant mind
a mai napig tantjk. Winternitzre pedig, noha bizonyos szempontbl elavultnak
tartjk, mg ma is tmaszkodnak a mai tudsok. Egy sz mint szz, Whitney
tlete s Winternitz vgkvetkeztetse mg ma is a legbiztosabb tnak szmt,
noha ktsgtelen, hogy a kutatk nem mindig ezen indulnak el.21
Az indolgia tanszkek legbelsbb berkeiben taln elismerik a tudsok, hogy
valjban fogalmuk sincs, mikor keletkeztek a vdikus szvegek. m a kzv Uo. 25. o.
A g-veda kormeghatrozst illet legkonzervatvabb tudomnyos llspont szerint, amelyet
Michael Witzel, a Harvard Egyetem munkatrsa kpvisel, a g-veda a vaskort megelz
bronzkorbl val szveg. lltlag az indiai szubkontinens Pandzsb llambl szrmazik.
E szerint az llspont szerint a g-veda keletkezse csak az indus civilizci felbomlsa
(kb. Kr. e. 1900) utnra tehet, mivel az indus civilizci vrosaira nem tallunk utalst a gvedban. Ily mdon a g-veda idkerete Kr. e. 1900 (fels hatr) s Kr. e. 1200 (als hatr)
kz korltozdik.
A g-veda lovakrl, klls kerekekrl s harci szekerekrl tesz emltst. A konzervatv
tudsok ma nem ltnak meggyz bizonytkot arra, hogy ez a hrom dolog Kr. e. 1900
krl megjelent volna az indiai szubkontinensen. Ily mdon, rvelnek, a g-veda sem keletkezhetett ennl korbban. Szerintk lovak nem lehettek Dl-zsiban Kr. e. 1700 eltt.
Azok a leletek, amelyek napvilgot lttak, meggyzdsk szerint rgszetileg megbzhatatlan helyekrl szrmaznak (nem rtegzett vagy rosszul dokumentlt satsok). Ms elkerlt
lcsontok lltlag nem is lcsontok, hanem az shonos flszamr csontjai, ami nagyon hasonlt a lhoz.
Az indorja tpus harci szekerek a konzervatv llspont szerint Kr. e. 2000 krl
jelentek meg elszr az Ural-hegysg krnykn. gy e szerint nem lehet ktsges a jelenleg hozzfrhet bizonytkok alapjn, hogy a lhzta szekeret Indiba rkez idegenek
hoztk magukkal, akik egy indoirnibl/indoeurpaibl szrmaz nyelvet beszltek, s kifinomult indoirni/indoeurpai kltszetet rtak. Az elmlet alapjn mindezek csupn az indus
civilizci szthullsa utn jelenhettek meg Pandzsbban. Az indus civilizci a konzervatvok szerint nem ismerte sem a harci szekereket, sem a lovakat, sem pedig a nyelv, a valls
s a rtusok indoeurpai tpusait.

20
21

TATTVA

55

lemny dtumokat akar hallani az let nem llhat meg. D. K. Chakrabarti, a

Cambridge Egyetem munkatrsa gy figyelmeztet: Egyszeren az az igazsg,
hogy kt vszzadnyi modern szvegkutats utn sem voltunk kpesek tbbel
elrukkolni a legrgebbi szvegeink kapcsn, mint ltalnos kronolgiai hatrokkal, amiket mg gy is sorozatos tmadsok rnek.22

Nyelvszeti elemzs
Azt sokan tudjk, hogy az indiai civilizci tbb ezer vvel rgebbi, mint az
eurpai. Azt azonban mr kevesebben, hogy az indiai a vilg legrgebbi tretlenl fennmaradt civilizcija. Az egyiptomi frak vilgrl aligha tallnnk
nyomokat a mai egyiptomi letben. A sumroknak rgen nyomuk veszett, a majknak pedig, akiket fl vezrede erszakkal trtettek t a keresztnysgre, nem
sok kapcsolatuk van si gykereikkel. Az indiai fldre lp els eurpaiak ltal
megtapasztalt ottani kultra azonban a maga teljessgben rizte meg sisgt,
amely rgebbre nylik vissza, mint azt a mai tudsok tbbsge hajland elismerni. A kulturlis identitstudat azta nem szakadt meg, s mindmig marknsan
rzkelhet.
Az els sikeres rgszeti satsok eltti kt-hrom vszzadban a szanszkrit nyelv volt az egyetlen biztos tmpont az indiai mlt irnt tudomnyosan
rdekld eurpaiak szmra. Ebbl egyenesen kvetkezett, hogy a nyelvszek
s a nyelvszeti rtelmezsek behatroltk India mltjnak megrtst, s ez a
tallgatsokon nyugv alapszemllet mind a mai napig jellemzi s beszkti az
indolgia lehetsgeit.
Az a szanszkrit nyelv, amelyen a vdikus szvegek rdtak, elszr a tizenhetedik szzad elejn vlt ismertt az eurpaiak eltt. Els komolyabb tanulmnyozsra azt kveten kerlt sor, hogy a britek egsz Indit leigztk. Az India
feletti uralom terhvel szembesl britek igyekeztek megismerkedni az indiai
trtnelemmel, trvnykezssel s irodalommal. Kik is tulajdonkppen ezek az
indiaiak? A britekre vrt a feladat, hogy India fehr foltjt besznezzk a vilg
civilizcijnak eurpaiak ltal megrajzolt trkpn.
Nhny nekibtorodott, tuds hajlam gyarmatost megprblkozott a vdikus szvegek fordtsval. E szellemi felpezsdls lgkrben egy gyarmatbr, Sir William Jones tette le nvjegyt a hivatalos trtnetrs lapjain. Jones,
D. K. Chakrabarti: Colonial Archeology (New Delhi: Munshiram Manoharlal, 1997), 153.
o.

22

56

TATTVA

e zsenilis oxfordi nyelvsz, rvid lete vgig huszonnyolc nyelvet sajttott

el, tbbnyire autodidakta mdon. Anyagi gondjai azonban arra knyszertettk,
hogy jogot tanuljon. Miutn annak rendje s mdja szerint lovagg tttk, a
Legfelsbb Brsg brjaknt 1783-ban megrkezett Calcuttba. 1786-ban,
ngy v szanszkrittanuls utn, szmot adott hres felfedezsrl a frissen megalakult Bengli zsia Trsasgnak, miszerint a szanszkrit rokona a latinnak s a
grgnek, tovbb a perzsnak, a keltnak s a gtnak is.
Brmi is legyen az eredete, a szanszkrit nyelv tkletesebb a grgnl,
gazdagabb a latinnl, s kifinomultabb mind a kettnl; ugyanakkor
amazokkal mlyebb rokonsgot mutat, mint amit a vletlen produklhat; olyan mly rokonsgot, hogy a hrom nyelvet egyszerre tanulmnyoz filozfus nem is gondolhat msra, mint hogy egy trl fakadnak,
egy olyan kzs forrsbl, amely taln mr nem is ltezik.23
Jones volt az els, aki tfog elmlet keretben lltotta, hogy a hasonlsgok
nem vletlen egybeessek, s a nyelveknek kzs sk van. Megfigyelsei eleinte termkeny tptalajra hullottak a kor kortudsai krben, akik elszeretettel
kacrkodtak a kzs forrs j filolgiai-nyelvszeti modelljvel. 1816-ban az
angol Thomas Young megalkotta az indoeurpai szt az j nyelvcsald megjellsre, amit 1833-ban Franz Bopp, nmet tuds npszerstett tovbb. Akkortjt az eurpai nemzetek egyfajta identitsvlsgba kerltek. Mindegyik nemzet
azt leste, hogyan kerekedhetne flbe a msiknak. Az indoeurpai nyelvszeti
hipotzis megszilrdtsban knyelmes megoldsnak tnt, hogy kitalljanak
egy npet, amelyik a kitallt nyelvet beszli. gy bukkant fel teht rejtlyes krlmnyek kztt az az indoeurpai faj, amelyrl mind a mai napig olvashatunk.
A tizenkilencedik szzad rtelmisgi kreiben j fogalmak kaptak szrnyra a
fajok kzti versengs kapcsn. Az eurpai gyarmatostk vilgmret trhdtsn felbuzdulva azt feltteleztk, hogy a terjeszked eurpai kultrk az emberi
faj cscspontjt jelentik. Ha pedig a nyelvszek egy olyan snyelv megltre
hvjk fel a figyelmet, amelyet egyetlen a modern eurpaiak satyjaknt szmon tartott trzs beszlt csupn, akkor az a trzs nem is llhatott msokbl,
mint a legtisztbb eurpaiakbl. De kik voltak k (Eurpban)? s ami mg
Sir William Jones: The Works of Sir William Jones, szerk. Anna Marie Jones, 13 ktet. (London: John Stockdale s John Walker, 1807), 3:3435.

23

TATTVA

57

fontosabb: hol terlt el az a kivltsgos birodalom, ahol ez a kivltsgos eredeti

np lt, s ahol nyelve s kultrja virgzott?
Az elkpzels szerint az indoeurpaiak Kr. e. 1500 s Kr. e. 1200 kztt vndoroltak ki Eurpbl vagy annak tszomszdsgbl Afganisztn hegyi hgin
keresztl India szaknyugati rszre. Az India sk vidkeit lovas szekerekkel
s vasbl ksztett fegyverekkel meghdt vilgos br nomdok leigztk a
stt br bennszltteket, majd megszerveztk sajt kzssgeiket. Az indiai
civilizci zrul az elmlet a honfoglalk vagy megszllk megjelense utn
alakult ki igen hamar.
Az indoeurpai anyaorszg behatrolsra irnyul optimista trekvsek valsgos tudomnyos sikergazatt nttk ki magukat. E felfogs szerint az indoeurpaiak (rjk) magukkal vittk a szanszkritot szak-Indiba, s az elmaradott
slakosok meghdtsa utn mind nyelvket, mind vdikus szoksaikat kiterjesztettk rjuk. A tizenkilencedik szzad elejn letre kelt indoeurpai elmlet
idvel egszen bonyolultt s sszetett vlt. Az Indit kutat els tudsok mg
gy tekintettek Indira, mint az shazra, mert gy tnt, a legrgebbi nyelv ott
jelent meg.
A tizenkilencedik szzad vgn azonban, amikor az angolok megszilrdtottk uralmukat Indiban, a Max Mllerhez hasonl tudsok mr sokkal ltalnosabban fogalmazva azt mondtk, a krdses hazt valahol zsiban kell
keresni. A szzad msodik feltl kezdve az indoeurpai elnevezs indo tagja lassan feledsbe merlt. 1851-ben Robert Latham nyelvtuds elsknt vetette
fel komolyan az eurpai shaza gondolatt, amivel a ksbbi fejlemnyek egsz
lncolatt indtotta el. Attl kezdve senki nem gy gondolt az rjkra, mint akik
indiai tartzkodsuk alatt brmifle komoly kihatssal lettek volna a vilgra: az
si trzset tlsgosan lefoglalta misszija az shazban, Eurpban.
A huszadik szzad els vtizedeire, amikor Hitler kijelentette, hogy az rja
dicssg egyetlen rksei a nmetek, a legtbb tuds pontosan tudta, mit jelentenek ezek a szavak. A hipotetikus np immr a ncik kizrlagos tulajdona
volt, akiknek szemernyi ktsgk sem volt afell, hogy az Urheimat (shaza)
pontosan hol is van Eurpban.
Amikor a szvetsgesek hadba lptek, tudsaik jragondoltk, hogyan trtnhetett meg az, hogy egy eredetileg a szanszkrit irodalom kapcsn felvetett tudomnyos nyelvszeti spekulci az eurpai faji felsbbrendsg elmleti igazolsv fajult. Amit a Nobel-djas brit Rudyard Kipling korbban mg a fehr ember
terheknt aposztroflt, most bombazporknt visszhangzott Londonon. Az indoeurpai s rja dogma kln bejrat biolgiai fegyverr vlt a ncik kezben.
58

TATTVA

Brit India s az rjk (Aryans and British India) cm korszakalkot mvben

Thomas Trautmann, a Michigan Egyetem trtnsz- s antropolgiaprofesszora
gy figyelmeztet:
Aligha meglep teht, hogy a msodik vilghbor eltt oly npszer
rja sz ma mr mreg a nyelvszek szmra, s inkbb mindenki
indoeurpairl beszl. [] Az rja-fogalom a huszadik szzadi fasizmus kzponti gondolata lett, s az a tny, hogy tudsok dolgoztk ki,
felveti a felelssgket a fogalom ksbbi trtkeldsben.24

Kistnk valamit
Amikor fny derlt arra, hogy a szanszkrit rokona a grgnek s a latinnak, s tvolrl a modern eurpai nyelvekkel is mutat kzs vonsokat, a tizenkilencedik
szzadi tudsok a nyelvek s npek meghkkent csoportostsval lltak el.
Hat vvel Darwin fmve, A fajok eredete megjelense eltt, August Schleicher,
nmet nyelvsz, kzztette az indoeurpai nyelvek grajzt. Az indoeurpai
nyelvek (IE) sszefggseinek bemutatsra egy csaldfa segtsgvel lerajzolta, hogyan gaznak le a nyelvek egyetlen kzs trl. A legaz nyelveket to
vbbi algakra, gallyakra osztotta.
A csaldfa fldrajzi valsgot tkrz: az gak s gallyak Eurzsia egsz terletre kiterjednek, s fokozatosan vltoznak. Hogy a fa milyen kzs gykrbl
sarjadt ki, tovbbra is szent titok. Ez a gykr az n. PIE, ami a proto-indoeurpai rvidtse. m ez csak egy tudomnyos feltevs, amit semmifle kzvetlen
bizonytk nem tmaszt al. A PIE-t gy kvetkeztettk ki jllehet ktsgkvl
kimvelt emberfk. Az a tagadhatatlan tny, hogy a fa gai rokonsgot mutatnak
egymssal, felveti egy si nyelv ltt, valahol, lthatatlanul, a gykrzetben. A
PIE-elmletet tmogat s abban egyetrt tudsok rendletlen magabiztossggal lltjk, hogy a PIE-nek lteznie kellett valahol, valamikor. Szerintk semmilyen ms mdon nem magyarzhat a klnbz IE nyelvek kztti szmos
hasonlsg.
A vilg nyelvcsaldjai azonban kvl esnek a Stammbaumon, vagyis a csaldfn. Ide tartoznak pldul az olyan smi nyelvek, mint a hber vagy az arab,
amelyek nem ebbl a fbl sarjadtak ki. Erre az a trtneti nyelvszek vlasza,
Thomas R. Trautman: Aryans and British India (Berkeley: University of California Press,
1997), 1415. o.

24

TATTVA

59

hogy ezek a kbor nyelvek is kapcsoldnak trtnelmileg az IE-hoz, m egy

mlyebb szinten: egy olyan mlyrtegben, amelyet ma mg nem ismernk, de
ami bizonnyal mlyebb, mint az IE fa PIE gykere. A trtneti nyelvszek lzas
trekvse azonban messze tlmutat az IE krdsn. k abban remnykednek,
hogy a vilg minden nyelvt felaggathatjk egyetlen nagy csaldfra.
Az elfogulatlanabb nyelvszek azonban komoly fenntartsokkal szemllik
ezt a csaldft, mg ha msok szorgalmasan ntzgetik s metszegetik is. Noha
ktsgtelenl termkenytleg hatott tbb mint egy vszzad zsenilis kutatsaira, szmos fogyatkossga van. Ezek a hinyossgok a laikusok szmra csupn
szakmai rszletek, a tisztessges kutatk szemben azonban slyos htrnyok.25
Aki csak ltalnos mveltsggel rendelkezik, annak is be kell ltnia, hogy a
gykert mra szilrdan megvetett fa a jelenbl vett vissza jelensgeket a mltba. Elszr is, egy konkrt elkpzelst tkrz arrl, hogyan alakul ki s hogyan
terjed a nyelv. Azutn spekulatv alapon felttelez valamit: egy proto-nyelvet, a
PIE-t. Vgl eljut odig, hogy az egykor mg analitikus s hipotetikus eszkz
nll letre kel s valdi nyelv lesz belle, amit valdi emberek beszltek egy
konkrt br ismeretlen fldrajzi helyen.
A szkeptikus tudsok azonban felhvjk a figyelmet arra, hogy a trtneti nyelvszet btor alkalmazsa e helytt sajnos trtnelmietlennek bizonyul.
Csdt mond, amikor a lelkes nyelvsz egy olyan tvoli mltra alkalmazza,
amelyrl nincsenek trtneti forrsaink. Azoknak az impozns beszd- s szsszettel-kutatsoknak az rtkt, amelyeket a trtneti nyelvszet tern vgeztek, senki nem fogja megkrdjelezni, aki rendelkezik felsfok mveltsggel,
m trtnelmi bizonytkok nlkl a PIE bizony a levegben lg. Szemernyi
Oszvald, indoeurpa-kutat, fanyarul gy kommentlja a jelensget: Az indoeurpait pontosan 150 vvel ezeltt fedezte fel Franz Bopp, nmet tuds, m
nem a vilg valamely ismeretlen tjn, ahogy azt vrnnk tle, hanem a sajt
tanulmnyaiban.26
Noha a nyelvtudsok termszetesen szinte kivtel nlkl elismerik az IE hipotzis magyarz erejt s tfog jellegt, mg elktelezett hvei is knos zavarban rzik magukat, amikor arra kerl a sor, hogy a proto-nyelvhez a hinyz
A csaldfa nem kveti nyomon a klnbz gak kztti klcsnhatsokat, miutn azok
sztvltak; nem engedi meg, hogy a proto-indoeurpai nyelv beszli ms nyelvcsaldok
beszlivel kommunikljanak; nem veszi kellen figyelembe az idtnyezt, azaz a leszrmazott nyelveknek nincs elg kronolgiai terk a ltezsre.
26
O. Szemerenyi: The New Look of Indo-European Reconstruction and Typology, Phonetica
17 (1967): 65.
25

60

TATTVA

proto-npet is megkeressk. A hinyz proto-np mr legalbb szztven ve

lland fejfjst okoz a tudsoknak. A szakma egyik kiemelked kpviselje, J.
P. Mallory rja:
Indoeurpaiaknak vagy proto-indoeurpaiaknak nevezzk a npet,
amelyik ezt az si nyelvet beszlte. m brhogy is nevezzk el, jelle
gben eltr szinte minden ms nptl, amelyik j esllyel a ltternkbe kerlhet. A proto-indoeurpaiak a vilg fl lakossgnak nyelvi sei,
s mint ilyenek, az rsos trtnelem eltti idk igen fontos szerepli.
Ennek ellenre igen nehz brmit is mondani rluk. Proto-indoeurpai
szveg nem ll a rendelkezsnkre: a fizikai valjukban fennmaradt
tredkeket s magt az anyagi kultrt nem azonosthatjuk anlkl,
hogy azzal vitk hossz sort ne indtannk el, fldrajzi elhelyezkedsk pedig immr msfl vszzad ta heves vitk trgya, amelyek
mindezidig nem vezettek meggyz eredmnyre.27
Az indoeurpaiak eredetnek megllaptsra irnyul kutatsnak
olyan vonzereje van, mint a szabadban felkapcsolt villanylmpnak
nyreste: maghoz csbt minden rend s rang tudst s tudspalntt, aki csak tollat tud fogni a kezbe. Emellett azonban megfigyelhet
az is, hogy mg a legragyogbb kpessg tudsokat is olyan mrtkben megszdti a tma, hogy kvetkeztetseik messze tlmutatnak az
sszer spekulci hatrain, s a vgtermk nem ms, mint a tudomnyos elmebetegsg valamely jabb pldja. [] Most mr nem is gy
hangzik a krds, hogy Hol van az indoeurpai shaza?, hanem gy:
Hov teszik ppen most?28
A mltba val mersz visszavetts teht lthatan rsze annak a dicsfnynek,
amit az sszehasonlt nyelvszeti elemzs vont maga kr. Az a feltevs, hogy
a ma zajl nyelvi folyamatok klnfle varicii trvnyszeren lteztek a mltban is, a szigor tudomnyossg ltszatt lttte magra. A mveltsgk mellett
nagyobb visszafogottsggal is jellemezhet nyelvszkollgk azonban felhvjk
a figyelmet az emberi valsg ingovnyos termszetre: a statisztikai modellekkel generlt valsznsg nem mindig esik egybe a trtnelmi valsggal.
J. P. Mallory: In Search of the IndoE-uropeans (London: Thames and Hudson, 1991-es kiads), 7. o.
28
Uo. 143. o.
27

TATTVA

61

Mskppen fogalmazva: a valszntlenre rendszerint sor kerl valahol. Raimo Anttila indoeurpa-kutat szavaival: A trtnelem csnyn megtrflhat
bennnket.29
Kevs kutat tagadja, hogy egy proto-nyelv feltrst vagy taln szmtgpes rekonstrulst a csaldfa-modell mintegy szksgszerv teszi. Ugyanakkor a nagy krds az, hogy br a rgta keresett PIE rekonstrulsra tett
ilyen-olyan erfesztsek szinte ktelezek mirt kell ezekbl a spekulcikbl s tapogatzsokbl azt a hatrozott kvetkeztetst levonni, hogy itt valdi
nyelveket beszltek a tvoli mltban? Lehetsges, hogy a valsg egszen ms.
A PIE kultrtrtnett sszegezve elmondhatjuk, hogy kzel kt vszzadon
keresztl a tudomnyos vilg zsenilis indoeurpai nyelvi rekonstrukciknak lehetett tanja. A szakma ltal alkalmazott mdszerek formljk, alaktjk a nyelvi
rekonstrukcit, mg azok gakat s gallyakat nvesztenek a csaldfa-modellen.
m a laikus kzvlemnnyel mindig elfelejtik kzlni, hogy ennek a modellnek
slyos korltai vannak. Radsul bizonyos id elteltvel a nyelvi rekonstrukci
is elfakul, megkopik. Noha a tudsoktl elvrjk, hogy empirikus mdszerekkel
dolgozzanak, a nyelvtudsok gy kalandoznak el a rgmlt szzadok homlyban, hogy az empirikus bizonytkoknak mg a nyomt sem hozzk vissza magukkal. A mai PIE ktsgtelenl vonz s intellektulisan tetszets elmlet de
trtnelmietlen. A kellemetlen tanulsg pedig az, hogy a szellem konyhjban
kisttt proto-indoeurpai helye inkbb a szakcsknyvekben, mintsem a trtnelemknyvekben van.

Indiba, Indibl, vagy mindkett?

Az ismeretlent taln rdemes ismeretlenl hagyni, mert ezzel sok agymunkt
megsprolunk. m az intelligens frfiak s nk nem tudnak ellenllni a szellemi
kihvsoknak, s heves lgvrptsbe fognak. gy a trtnelmi ismeret hitusait
megtltik az izgalmasabbnl izgalmasabb spekulcik.
Az rja jvs-mens a legnagyobb futballmrkzs Indolgia vrosban. A
plya kt trfeln tudsok sorakoznak: az rjk Indiba csapata mrkzik az
rjk Indibl csapatval. A nyugati indolgusok az Indiba kapujt vdik.
Nhny indiai indolgus nagy elszntsggal az Indibl kapujt. A legtbb
indiai tuds azonban beri annyival is, ha mrskli a nyugatiak erflnyt, vagy
Raimo Anttila: Historical and Comparative Linguistics (Amsterdam s Philadelphia: John
Benjamins, 1989), 387. o.

29

62

TATTVA

legalbbis megprblja helyre billenteni a kiss lejts plyt. Az oldalvonal

mellett a semleges szemllk llnak, s knyrgnek, hogy minden versenyz
ismerje mr el, valjban nem tudjk, mi trtnt tbb ezer vvel ezeltt.30
A kezdrgst nyugati nyelvszek vgeztk el a tizenkilencedik szzadban. A
szanszkritot s a rokon eurpai nyelveket egszen a PIE-ig visszavezetve arra a
hatrozott kvetkeztetsre jutottak, hogy a szanszkrit nem India eredeti nyelve, s
a vdikus indiaiak mshonnan rkeztek. Meggyzdsk, hogy a vdikus szanszkrit egy eredeti indoeurpai nyelvbl fejldtt ki, a ma ismert klasszikus szanszkrit
pedig a vdikus szanszkritbl. Kt vszzadon keresztl ezek a nyugati nyelvszgniuszok uraltk a plyt s hatroztk meg a mrkzs vgeredmnyt.
Az indiai tudsok azonban nem nyugszanak bele ebbe az llsba, s meglepetsre kszlnek: a maguk javra akarjk fordtani a mrkzst. Vgl is nem
kevesebbrl van sz, mint hogy az Indirl szl, a mvelt olvaskznsgnek
rdott ismeretterjeszt knyvek azt lltjk, hogy a kkszem eurpai harcosok
leigztk a dl-zsiai terleteket, majd az elmaradott szinten ll bennszlttekkel rintkezve megteremtettk a vdikus tradcit s a mai Indit.
Az indiai csapat nhny sztrjtkosban nyilvnvalan megmutatkozik egyfajta nacionalista motivci. A legtbben azonban egyszeren csak meg vannak
gyzdve arrl, hogy az rjk be elmlet tves. Belefradtak abba, hogy az si
Indival kapcsolatos kzismert tnyeket minduntalan egy olyan elmleti knyszerzubbonyba gymszlik, amelynek szortsban egy egsz vszzadon t
kptelensg volt jat mondani.
A nyugati titnok azzal vlaszolnak, hogy nagyon is lehetsges, st szinte bizonyos, hogy az rjk gy vndoroltak be, mg ha nem is tudjuk, mikor, hogyan
s mirt. gy rzik, minden msfle elkpzels mgtt trvnyszeren a mai
dl-zsiai nacionalizmus s nagypolitikai rdekek hzdnak meg. Idkzben a
tekintlyt parancsol nyugati csapatrszekben komoly megosztottsg alakult ki,
amit a rgszetrl szl alfejezetben trgyalunk.
Az indiai egyetemeken folytatott konstruktv beszlgetsek arrl gyznek
meg bennnket, hogy az rja bevndorlselmletet elspr tbbsggel elutastjk. Mindssze egy egszen csekly kisebbsg tmogatja. A legtbb indiai tuds
egyszeren gy rzi, nincs bizonytk arra, hogy az indorjk kvlrl nyomul A vetern indolgus, F. R. Allchin szavaival: Az egyik vglet az a konzervatv indiai nzet,
mely szerint az rjk s nyelveik Dl-zsiban shonosak; a msik vglet nmileg leegy
szerstve a nyugati filolgusok vlemnye, mely szerint az indorja nyelvek a Kr. e. msodik vezredben kerltek Dl-zsiba, az IE nyelvek sokkal ltalnosabb sztszrdsnak
rszeknt (Allchin: Archaeology, 41. o.).

30

TATTVA

63

tak volna be a szubkontinensre. Nhnyan kzlk merszen odig mennek,

hogy homlokegyenest ellenkez llspontra helyezkedve kijelentik, az Indiban
shonos rjk azrt hagytk el Indit, hogy a vilg ms tjaira is elvigyk a civilizcit. A semleges tudsok rdekessgkppen megjegyzik, hogy az shonos
rja elmlet kpviseli valjban nem is a kpzeletkre hagyatkoznak, hanem
ugyanazoknak a bizonytkoknak az alternatv magyarzataira, amelyekhez az
rjk be csapata ragaszkodik, amikor az rjk szubkontinensen kvli eredett
igyekeznek altmasztani.
A modern sszehasonlt nyelvszet adatai s rtelmezsei fekete-fehr vlaszts el knyszertenek bennnket: a szanszkrit vagy klfldi import, vagy indiai shazjbl exportltk klfldre. Tessk vlasztani, szltanak fel a nyelvszek. A legtbb indiai tuds azonban gy rzi, hogy a bizonytkok ilyen mrtk
hinya az egsz krdst eldnthetetlenn teszi. jbli llsfoglalst srgetnek,
s a bevndorlselmlet fellvizsglatt krik, annak igazolsval egytt.
A mrskelt indiai tudsok tovbbra is dzkodnak attl, hogy az rjk be
elmlettel megbartkozzanak. rthet mdon azt szeretnk tudni, mirt kellene
kritiktlanul tvennik egy olyan elmletet a tvoli mltjukrl, amelyet egykori
gyarmattartik eszkbltak ssze szmukra. Meg akarjk teremteni a gyarmati
sorbl felszabadult India sajt tudomnyos lett, amelyet nem terhel mr feleslegesen a brit uralom rksge.
Az India elveszett kori trtnelmnek rekonstrulshoz szksges nyelvszetet, filolgit s rgszetet nyugati tudsok dolgoztk ki. Ezrt az indiai rtelmisgiek szksgt rzik annak, hogy szellemi szuverenitsukat is gymond visszakveteljk. Kezkbe akarjk venni az kori India trtnelmnek feltrst, s ugyanazoknak a mdszereknek s eszkzknek az elsajttsval igyekeznek tudomnyos
paradigmavltst elrni, mint amelyek rvn a jelenlegi paradigma kialakult.
Az indiai tudsok azon trekvsei, amelyek egy rja slakos elmlet kialaktst clozzk, hangos felhborodst vltottak ki nyugati krkben. Szablytalansg! Nacionalizmus! kiltjk fennhangon a nyugati ellenzk. Sajnlatos
mdon mg azok a btortalan ksrletek is tmadsok kereszttzbe kerlhetnek
rvid id alatt, amelyek csupn megkrdjelezik s nem felvltjk az uralkod rja bevndorlsi modellt. Ktsgtelen: nmi harcias nacionalizmus valban
belekeveredett a bevndorlsellenes elkpzelsbe. m a nyugati indolgusok
egyre inkbb beltjk, hogy hibt kvettek el, amikor a nacionalista politika megnyilvnulsra hivatkozva flnyesen elutastottak minden revizionista trekvst.
Amikor az elemzk politikt igyekeznek kiszagolni a tiszta tudomnyban s a
politika tudomnyra gyakorolt hatst vizsgljk, nem szabad tvesen tlkeznik
64

TATTVA

csupn a mai zrzavar alapjn, amit nhny az ideolgus szerept is felvllal

harsny indiai kutat keltett. Vgtre is, az rjaelmlet mintegy msfl vszzados trtnelme alatt sohasem volt mentes a politikai felhangoktl.
Noha a kt tborra szakadt tudomnyos elit nha mg kommuniklni is alig
kpes egymssal, nhny kivl nyugati tuds felvllalta, hogy kzvett az rjk be s az rjk ki kpviseli kztt zajl elmrgesedett csatban. Ezek a
tolerns nyugati tudsok elindtottak egy elkerlhetetlen folyamatot, melynek
sorn megrostljk a rivlis felek elmleteit, s rmutatnak arra, ami egyikben
vagy msikban tudomnyos rtk.
A nyugati indolgusok hirtelen nagyon idegesek lesznek arra a gondolatra,
hogy indiai kollgik esetleg j gyarmatostknak tekintik ket. Mi a bajuk
velnk? krdezik gyakran panaszos hangon a nyugati tudsok. Mi csak vgezzk becsletesen a munknkat, korrekt mdon adatokat gyjtnk, s objektven rtelmezzk azokat. Mindazonltal egyre kevesebb nyugati tuds tagadn,
hogy amit mi India kortrtnetnek neveznk, az nagy rszben a tizenkilencedik szzadi eurpai politika s valls termke.
A brit rezsimnek komoly rdeke fzdtt az rjaelmlethez. Azzal a gondolattal,
hogy a rgi rjk Eurpbl nyomultak be Indiba, a britek indiai megjelensre
btran lehetett gy tekinteni, mint egy kori drma jkori adaptcijra. Az indiaiak mindssze annak a tani, hogy rgen elvesztett rja testvreik most termszetes
mdon visszatrnek. gy aztn mikzben igaz az, hogy az indiai tudomnynak
diplomatikusan tvol kell tartania magt az aktulpolitiktl , az akadmiai vita
semleges rsztvevi rmutatnak arra, hogy a nyugati tudomnynak vgkpp semmi alapja nincs a flnyeskedsre. Bven van takargatnivaljuk a mltjukban.
Az antiinvzis csapat tmadsainak elhrtsra a nyugati oldal j fordulattal llt el: nem megszllsrl van sz, hanem bevndorlsrl. Vagyis az rjk
be tudsok taln elkerlhetik a tmadst azzal, ha azt lltjk, az rja bevndorlst ellenzk tbora egy idejtmlt elkpzels ellen hadakozik. Kzhrr ttetik,
hogy az invzi fogalmt mr sok vtizeddel ezeltt kivontk a forgalombl.
Amikor fokozdik a nyoms, bedobjk az j szt: bevndorls. Egy olyan
helyzetet kpzelnk el, amelyben az indorja nyelvet beszlk csoportjai olyan
terletre rkeztek, ahol egy msik nyelv vagy ms nyelvek terjedtek el, s
az ott l lakossggal egyttlve kulturlisan is beilleszkedtek kzjk.31 Az j
elgondols szerint a lassan beraml rjk fokozatosan magukba olvasztottk
a helyieket. Az rja bevndorlk vezet rtegei sszekeveredtek az egykori In Uo. 43. o.

31

TATTVA

65

dus-vlgyi kultra vezet rtegeivel. Ezrt lehet kulturlisan beilleszkedett rja

bevndorlkrl beszlni rja megszllk helyett.
Ennek ellenre nhny nemrgiben megjelent knyvben a legkivlbb tudsok mg a megszlls szt hasznljk. Radsul az oldalvonal mellett ll
semleges tudsok is arra emlkeztetik az rjk be elmlet agilis vdelmezit,
hogy a bevndorls sz mindenkinek mst jelent. A vadnyugat amerikai telepesei pldul bevndorlkknt tekintettek sajt magukra: k csupn bks farmerek, akiknek fegyverk van, s akik Amerika nyugati szabad terletein telepednek le. Ehhez kpest a bennszltt indinok megszllt lttak a fehr emberben, akit aligha a kulturlis beilleszkeds vezrelt. Az indiai tudsok, amerikai
tmogatikkal karltve, rmutatnak, hogy az rja bevndorl tbor szkincsnek
finomtsa nmagban mg nem oldja meg az dz vitt, s tovbbra is nyitott a
krds: rjk be, rjk ki, mindkett, vagy egyik sem?
Az indolgusok kimondatlanul is ugyangy ragaszkodnak az rjk be
elmlethez, mint ahogy a biolgusok a darwinizmushoz. A termszettudomnyokban Darwin alapmodellje ltalnosan elfogadott, ktsg sem merl fel vele
kapcsolatban, m a rszleteken rendszeresen vitatkoznak s mdostjk azokat.
Noha manapsg nyelvi migrcirl s nem katonai megszllsrl illik beszlni,
a helyzet itt is hasonl: tudnunk kell, hogy a mai indolgiai felptmny tglit
s habarcst javarszt mr j egy vszzada szilrdan leraktk. Ezrt a hsies
tmadk rthet mdon az indolgia pletnek alapvzt clozzk meg, s nem
a ksbb hozzptett rszeket.
Nem szabad elfelejtennk, hogy az rja invzi elmletvel a gyarmatost
tudsok kimondva-kimondatlanul hbort hirdettek a vdikus szanszkrit kultra
hagyomnyos trtnelmi elbeszlse ellen. Ahelyett, hogy mindig egyhangan
kvetelnk, az si Vdk igazoljk magukat, nem volna rdekes a msik felet is
prbra tenni? A szakmt is felpezsdten, ha egyszer a gyarmatbirodalmi szrmazs rjk be elmletet tekintenk annak a jvevnynek, akinek a krdsek
pergtzben is meg kell llnia a helyt. Nos, ma mr akadnak olyan nagynev
nyugati tudsok, akik halkan, a sznfalak mgtt, sajt tboruk igazt kezdik
megkrdjelezni.

A rgszeti kutats
A rgi nagy civilizcik titkait elsdlegesen a rgszet eszkzeivel trhatjuk fel.
Tudjuk, hogy a vdikus trtnelmi forrsok alapjn egy megrgztten empirikus

66

TATTVA

tuds nehezen tudja maga el kpzelni a vdikus civilizcit. Azonban a modern

rgszeti satsok sem jrultak hozz komoly mrtkben ahhoz, hogy sszelljon egy hivatalosan elfogadhat kp. Egszen az 1920-as vekig India rgszeti
strtnete egy nagy fehr folt volt. Pedig a Vdkban emltett helysznek mindmig ismeretesek. Taln csak a Vdk trtneti hitelessgvel szembehelyezked
hozzlls miatt hinyoznak azok az alapok, amelyek lehetv tennk a kiterjedt
kutatmunkt ezeken a terleteken.

Az Indus-vlgyi ttrs
Az Indiban dolgoz rgszek aranykora 1921-ben ksznttt be. Ebben az vtizedben stk ki Harappa s Mohendzs-dr vrosait, Sir John Marshall irnytsval. A mai Pakisztn terlett tszel Indus menti, egymstl hatvant kilomterre elterl kt vros volt a legkorbbi bizonytk arra, hogy India fldjn
fejlett civilizci virgzott. Mg korbban India strtnett a kzhiedelemben
sttsg s barbrsg uralta, most igazolst nyert, hogy India civilizlt si mlttal rendelkezik, amely legalbb ngy s fl vezredre nylik vissza.
Az 1800-as vek vgn Alexander Cunningham, brit trtnsz s rgsz, kutatmunklatokat kezdett Harappnl. Szisztematikusan megszervezett satsokra azonban Marshallnl kerlt sor elsknt. Az Indiai Rgszeti Felgyelsg
figazgatjaknt 1924-ben bejelentette a nagykznsg eltt, hogy j civilizcit fedeztek fel. Mohendzs-dr s az Indus vlgye cm hromktetes beszmoljban vgrvnyesen j irnyt szabott az esemnyek menetnek:
Egy dolgot Mohendzs-dr s Harappa vilgoss s egyrtelmv
tett: a kt helyen eddig feltrt civilizci nem egy bimbdz, hanem
egy srgi, tipikusan indiai, emberek tbb vezredes munkjval kialakult civilizci. Ezrt Indit mostantl Perzsival, Mezopotmival
s Egyiptommal kell egy sorban emlteni, hiszen egyike azoknak a terleteknek, ahol a trsadalom civilizcis folyamatai megkezddtek s
kifejldtek.32
Az Indus-vlgyi bizonytkok napvilgra kerlse eltt az az elkpzels uralkodott, hogy a civilizcit a megszllk hoztk magukkal, Eurpa
John Marshall: Mohenjo-daro and the Indus Civilization, 1. ktet (London: Oxford University Press, 1931), viii. o.

32

TATTVA

67

tszomszdsgbl. Senki nem gondolta volna, hogy az indoeurpai civilizcis

hullm eltt brmifle bennszltt civilizci ltezett. m az Indus-vlgyi kultrnak nevezett 1920-as felfedezs Indit egy csapsra a legrgebbi ismert l
civilizciv emelte.
Noha a pecstnyomkon tallt feliratokat mg nem sikerlt megfejteni, bizonytkunk van arrl, hogy komoly figyelmet fordtottak a hzi frdhelyisgekre,
a csatornarendszerre s a Mohendzs-drnl kisott Nagy Frdre. Valamennyi
nyilvnval folytonossgot rul el az indiai civilizci ksbbi elemeivel. Indiban mind a mai napig ugyanolyan tpus csnakokat s ponyvs krsszekeret
hasznlnak, amelyek alig trnek el az Indus-vlgyben tallt leletektl. A trgyi leletek elemzsekor a rszletekre figyel kutatk szrevettk, hogy a hajtk hinya,
valamint a karperecek s orrdszek szeretete tipikusan indiai jellegzetessgek.
Az Indus elveszett vrosai mess rgszeti leletet jelentettek. Lenygz
vrostervezsi precizitsrl tettek tanbizonysgot, s a hztartsi eszkzk
egsz sort vonultattk fel. Ehhez hasonl vrostervezsi s mrnki kifinomultsg legkzelebb csak ktezer v mlva, a rmai birodalomban jelent meg.
Minden beptett terleten utck futottak szak-dli s kelet-nyugati
irnyban, s a vrosrszeket kisebb utak s siktorok ktttk ssze
a ftvonalakkal. Utck vezettek a vroskapuktl a vros szvbe,
amelyek egyrtelm vrosrszekre tagoltk a vrost. A legtbb harappai hz ktszintes volt, s a jelek szerint nyitott udvarral, nappalival,
frdszinttel (vzhatlan padlzat s lefoly), valamint latrinval rendelkezett. A lakpleteket bonyolult, vrosi vzelvezet rendszer kttte
ssze, ami jl szervezett vrosi hatsg mkdsrl rulkodik.33
Egyes kutatk szerint a mohendzs-dri Nagy Frd s a lothali nagy vztroz
magas szint matematikai, s fleg geometriai ismereteket felttelezett. De vajon
honnan szrmazik ez a tuds? A Nagy Frd becslsek szerint Kr. e. 2200-ban
plt. Frdmedencje 12 mter hossz, 7 mter szles s 2,5 mter mly. A tglafalakat bitumen szigetelte, s lejtett a padl, hogy a sarokban lv lefoly elvezethesse a vizet. A frdzk kt lpcssoron mehettek bele a frdmedencbe.
1998-ban, egy dholavirai mra elsivatagosodott lelhelyen egy 5000 ves
gt maradvnyai kerltek el. Noha az Indus-vlgy legltvnyosabb rgszeti
Jonathan Mark Kenoyer: Birth of a Civilization, Archaeology 51, 1. szm (1998. janur
februr): 58.

33

68

TATTVA

kutathelyrl van sz a mai India terletn, Dholavira 45 kilomterre van a

pakisztni hatrtl, gy a hivatali brokrcia nehezti a kutatsokat.
A rgszeti bizonytkokbl kitnik, hogy az Indus-vlgyi kultra hatalmas
terletre terjedt ki. A kutatk eddig tbb mint 1500 Indus-kori kis- s nagyvrost
azonostottak az szak-afganisztni hegyektl kezdve dlre, az Arab-tengerig,
valamint a mai Mumbai (Bombay) kzelben lv partvidktl kezdve keletre,
az India kzps vidkn lv j-Delhiig. A vros- s faluhlzat a kutatk szerint tbb mint 650 ezer km2-nyi terletet lelt fel. gy aztn elmondhatjuk, hogy
ez a terlet messze a legnagyobb ltalunk ismert civilizcis vezet ebbl az
idbl (terletileg ktszer akkora, mint az egyiptomi s sumr kultra).
m ennl is figyelemre mltbb az a kulturlis egysg, amely ezt a hatalmas
terletet sszefogta. A mvszet, az rsrendszer, a technika, de mg a slyok s
mrtkegysgek is egysgesek voltak. Az egysges anyagi kultra e legfontosabb indiktorait mr Kr. e. 2600-ban megtalljuk. A legjabb kutatsok azt bizonytjk, hogy az indus vrosok politikai s gazdasgi kzpontokknt mkdtek.
Br a kultra egyes elemei (kzrs, egysgestett slymrtkek) a trtnelem
eltti idk homlyba vesztek, ms elemei azonban (elssorban a mvszetek,
a kzmvesipar s a mezgazdasg jellemzi s eljrsai) fennmaradtak a trtnelemben.
Taln megdbbent, de az si indus technolgik egyes elemei Dl-zsia mai
vroskzpontjaiban is jelen vannak. A fazekassg, a gyngyfzs s az kszerkszts a htkznapi indiai let mindmig szerves rsze. Az aranymvesek ugyanazokat a slymrtkeket hasznljk, mint egykor. Az krsszekerek s egyes
mezgazdasgi eszkzk felptse, tovbb a halszatban s llattenysztsben
alkalmazott mdszerek az indus rksg rszei.
A legjabb rgszeti leletek arra utalnak, hogy vrosi let sokkal rgebb ta
ltezik folyamatosan Indiban, mint azt a hres Mohendzs-dr s Harappa
alapjn gondolnnk. A kzpnyugat-pakisztni Indus folytl 200 kilomterre
nyugatra fekv mergarhi satsok sorn egy olyan fldmveskzssg nyomaira
bukkantak, amely Kr. e. 7000 s 6500 kztt ltezett. Ez a lelhely szolgltatja
a legkorbbi rgszeti bizonytkot arra, hogy Indiban fejlett kultra s gazdasg virgzott. A mergarhi lelhely kort francia rgszek egy csoportja hatrozta
meg, Jean-Francois Jarrige, a prizsi Muse Guimet munkatrsa vezetsvel.
A kutatcsoport emellett megllaptotta azt is, hogy kulturlis folytonossg rvnyesl a korai kezdetektl egszen az Indus-vlgyi civilizci ksbbi teljes
kibontakozsig. Jarrige a Harvard Egyetem munkatrsval, H. Meadow-val kzsen adja meg a magyarzatot a Scientific American cm folyiratban: SzemTATTVA

69

tani lehetnk, ahogy lpsrl lpsre feltrul a komplex kulturlis sszefggsek rendszere, amely az indus civilizci nagyvrosaiban mutatkozik meg a Kr.
e. harmadik vezred kzepn.34
A legjabb mergarhi leletek egyrtelmv tettek valamit, amire az els Indus-vlgyi felfedezsek egyszer mr rmutattak. Ez az alapvet felismers pedig nem ms, mint hogy a kulturlis sztszrds akr Eurpbl, akr DlOroszorszgbl, akr a sumr vagy egyiptomi birodalombl indult ki nem volt
elfelttele annak, hogy Indiban civilizlt kultra fejldjn ki. Amit a rgszek
feltrtak, az ktsgtelenl India sajt strtnetnek egy darabja.
V. Gordon Childe, rgszetben s filolgiban egyarnt elismert tuds rta A
legsibb Kelet j megvilgtsban (New Light on the Most Ancient East) cm
mvben:
A [Kr. e.] harmadik vezredre India egy tkletesen nll sajt kultrt
mutatott fel Egyiptom s Babilnia mellett, amely mlt trsa azoknak.
s ez a kultra mlyen az indiai fldben gykerezik. Az indus civilizci tkletes pldja annak, amikor az emberi let egy adott krnyezethez alkalmazkodik. s ez a kultra killta az idk prbjt: mra a sz
szoros rtelmben indiai, a mai indiai kultra alapja. Az ptszetben
s az iparban, s mg inkbb az ltzkdsben s a vallsban, Mohendzs-dr olyan sajtossgokat mutat, amelyek mindig is jellemeztk a
trtnelmi Indit.35
A huszonegyedik szzad elejnek legjabb rgszeti leletei Childe adatainl
mg korbbra toljk az Indus-vlgyi kultra dtumt. Ma mr a tudsok nyltan
gy beszlnek a leletekrl, hogy azok nem a Kr. e. harmadik vezredbl, hanem
a negyedik kzeprl szrmaznak.36

J. F. Jarrige R. H. Meadow: The Antecedants of Civilization in the Indus Valley, Scientific American, 1980. augusztus.
35
V. Gordon Childe: New Light on the Most Ancient East (New York: W. W. Norton & Company, 1953), 183184. o.
36
1999-ben Dr. Richard Meadow bejelentette, hogy felfedeztek egy cserpdarabot, amelynek
kora Kr. e. 3500 s 3000 kz tehet. A cserpdarabon jelek lthatk, amelyek nhny neves
tuds kztk Meadow szerint proto-rsmintk, mg ms dl-zsiai rgszek pl. Gregory Possehl szerint korai lenne ezt kijelenteni.
34

70

TATTVA

Indus rejtlyek
Az a remny, hogy az Indus-vlgyi satsok majd a Vdk eredetre is kzvetlenl rvilgtanak, beteljesletlen maradt. Kevs a bizonytk, amely alapjn
rekonstrulni lehetne a Vdk megszletsnek korszakt. A dilemmn tpreng
tudsok egyike, Wilhelm Rau trtnsz, a vdikus anyagi kultra neves nmet
szakrtje, abban sem biztos, hogy egyltaln lehetsges vdikus rgszetrl
beszlni. Olyan kevs a trgyi lelet, hogy a csalds szinte bortkolhat. A kutatk egy j nemzedke azonban kitart azon vlemnye mellett, hogy senki nem
azokon a helyeken keresgl komolyan, ahol kellene.
Ktsgtelen, hogy az indiai trpusi ghajlat nem tett jt semmifle kzirat
fennmaradsnak, akr fakregre, akr pamutszvetre, plmalevlre vagy fra
rtk. Ugyangy nem kedvezett a krnyezet ms trgyi leletek megrzsnek
sem. Egyiptomban azonban a Nlus deltavidkt kivve a krlmnyek miatt
mg a knnyen porlad anyagok is fennmaradtak. Ezrt ll szmos klnfle
egyiptomi forrs rendelkezsnkre ma is.
Nem rdemes pomps srhelyek utn sem kutatnunk, ha kzelebbrl akarjuk
megismerni a vdikus mltat, mert a frak korban lt egyiptomi nppel ellenttben a vdikus indiaiak nem temettk el halottaikat (ez all kivtelt jelenthettek a
trsadalom marginlis elemei s szmkivetettjei). A Vdk hamvasztst rtak el,
amit a legtbb indiai csald ma is kvet. Ezrt olyan ritkk az kori indiai csontmaradvnyok. Az Indus vlgybl hinyoznak a nagy temetk. De mshol sem
bukkantak fel csontok, amelyek alapjn a tudsok btran kijelenthetnk: Ezek annak a konkrt npnek a csontvzhoz tartoznak, akik a Vdkat sszelltottk.
Br ma senki sem tagadja, hogy Indinak slakos civilizcija volt rgen, az
alapkrds vltozatlan: van-e, s ha igen, milyen jelleg a kapcsolat az Indusvlgyi kultra s a vdikus civilizci kztt? Az rjk be elmlet hvei rgtn
azzal rvelnek, hogy az Indus-vlgyi kultra nem volt vdikus. Ez az llspont
nyitva hagyja a kaput az indoeurpai rjk eltt, hogy azon beramolva csodkat mveljenek Indiban. Amikor a jvevnyek sztszrdtak szaknyugatIndia termkeny sksgain, a vdikus kultra egszt, vagy legalbbis gykereit,
is magukkal hoztk. Nem sokkal ksbb, az Indus-vlgyi bennszltt kultra
hanyatlsval, a klhonbl szrmaz vdikus szoksok terjedtek el.
Az rjk ki elmlet hvei mris tiltakoznak. k az Indus-vlgyi kultrt mint
egyfajta vdikus elfutrt kvnjk bemutatni. Ily mdon hatkonyan elzhetik
az indoeurpai bevndorlk vlelmezett hordit. A vdikus kultra nem szorul
hdtkra, hiszen az Indus-vlgyi civilizcibl fejldtt ki.
TATTVA

71

Az Indus-vlgy rejtlye azonban mg az rjk be rjk ki csatrozsokban

rejl ellentteknl is mlyebb. Az oldalvonalon ll semleges megfigyelk csak annyit
szeretnnek elrni, hogy mindenki ismerje el: nem tudjk biztosan. Nem dnthet el
egyrtelmen sem az, hogy vdikusak voltak az Indus-vlgyiek, sem az, hogy nem,
ezrt a kzd feleknek visszavonult kellene fjniuk, s energiikat olyan krdsek
megoldsra sszpontostaniuk, amelyeket knnyebben tudnak bizonytani.
A vdikus szimpatiznsok szmra, akik a Vdk trtneti hitelessgt
akarjk bizonytani, az Indus-vlgy rejtlye knnyen elvesztheti jelentsgt.
Elkpzelhet, hogy a titokzatos indus kultra mellkes az elveszettnek tn, fejlett vdikus civilizci szmra, amelyrl oly sokat rnak a vdikus szvegek.
Ms szval: br lehet, hogy az indus np nem volt annyira vdikus, a vdikus
np attl mg ltezett ugyanabban az idben.
A trgyi leletek egyrtelmv tettk, hogy az Indus-vlgyi np nagy
jelentsget tulajdontott a biknak, a tigrisnek s az elefntnak. De akkor hol
vannak a lovak, amik oly fontos szerepet jtszottak a Vdkban? Mra a l lett
a legfontosabb krztt szemly az kori Indibl. Vajon voltak lovak az Indusvlgyi kultrban, vagy az elkpzelt indoeurpai rjk hoztk be ket, a sok ms
nekik tulajdontott ajndkkal egytt? A lcsontok felett gyakran marakodnak a
tudsok, akik vagy igazolni, vagy tagadni akarjk a Kr. e. msodik vezrednl
korbbi indiai lcsontok bennszltt eredett.
Az indus vidk vallsnak rulkod motvumairl ugyancsak heves vita folyik. Az nem vits, hogy kzvetlenl hvjk fel a figyelmet a ksbbi indiai civilizciban is fennmaradt elemekre, a rendelkezsnkre ll bizonytkokbl
azonban mg nem vilgos, hogy a Vdkra utalnak-e. A vitz felek a zsrk
pecstnyomkon, rz- s agyagtblkon, eszkzkn s cserepeken tallt indus
kzrsok fordtsban bznak. A legrgebbi, mindenki ltal elfogadott indus
szvegeket Kr. e. 2800-bl szrmaz cserpdarabokon talltk meg.37
Egyes rgszek hozzteszik, hogy azok a pecstnyomkon tallt kpek, amelyek l jgit brzolnak, a iva-imdatban hasznlatos kellkekre hasonltanak.
Ms kutatk szerint semmi sem utal egyrtelmen a Vdkra. Az jabb kalibangani s lothali satsok sorn elkerltek olyan leletek is, amelyekrl mg az rjabevndorls-elmlet egyes nyugati kpviseli is elismerik, hogy tzldozathoz hasznlt vdikus oltrok. m emellett azt is mondjk, hogy az rjk minden bizonnyal
mr sokkal korbban behatoltak Indiba, mint azt a mai elmlet lltja, s hossz
ideig egytt ltek az indus nppel, mieltt httrbe szortottk volna ket.
Uo.

37

72

TATTVA

A legtbb rjk be aktivista biztos abban, hogy az indus tzhelyek nem vdikus rtusokra, hanem hazai konyhai gyakorlatra utalnak. A semleges szemllk
szerint az gynevezett tzoltrok azonostsa nem meggyz, s ezrt nem is
rdemes vitatkozni rajta.
Az Indus-vlgyi kultra hirtelen ldozott le, Kr. e. 1800 krl, amint azt a
mai beszmolk tanstjk. A korbbi rtelmezs az volt, hogy a megszll rja
harcosok gyorsan vgeztek a helyiekkel. A Mohendzs-dri lelhelyen sikerlt
nhny csontvzat tallni a kisott pletekben s utckon. Az akkori elgondols
szerint a maradvnyok elhelyezkedse hirtelen bekvetkezett, erszakos hallra
utal, a messzi fldrl rkezett nagy rja harcosok keztl. Ezek a csontok mg
ma is az rja invzi bizonytkaknt szerepelnek a nagykznsgnek rdott
knyvekben. Ezt az apr rszletet mra kivontk a bevndorls-elmlet hivatalos verzijbl, s az indus np vesztnek okt a drasztikus krnyezeti vltozsokban jelltk meg: az radsban s az aszlyban.
Sztrabn, grg fldrajztuds s trtnsz (Kr. e. 63? Kr. u. 21?), aki sokkal
ksbb lt az Indus-vlgyi kultra fennllsnl, fontos informcival szolglt
a rgebbi fldmozgsokrl. Geographica cm munkjban Arisztobulosztl,
Nagy Sndor (Kr. e. 356323) egyik embertl veszi rteslseit:
Azt mondja, hogy amikor egy bizonyos misszira kldtk, egy tbb
ezer vrosbl s falubl ll orszgot ltott, amely azrt nptelenedett
el, mert az Indus kiradt medrbl, s egy tle balra es, mlyebb mederbe trt t, vzessszeren zuhanva al, gy kiradsaival nem ntzte
tovbb az elhagyott orszgot, mert az immr nemcsak az j foly szintje felett terlt el, hanem annak kiradsai felett is.38
Louis Flam, a New York-i Egyetem munkatrsnak mai kutatsai valban azt tanstjk, hogy az Indus drmaian megvltoztatta folysirnyt. Mohendzs-dr
s Harappa fennmaradt, mert elg magasan terlt el, ms teleplsek azonban
vz al kerltek, majd a foly hordalka betemette ket.

Szthzs: rgszet kontra nyelvszet

Az egysg olyan luxus, amit az kori India nyugati kutatsban mr nem engednek meg maguknak a tudsok. A nyelvszekbl sugrz ntelt magabiztossg
Strabn: Geographica 15.1.19.

38

TATTVA

73

les ellenttben ll a prominens rgszek dacos eltkltsgvel. Ez a szakads

izgalmas nyilvnos vitkban lt testet. Egyfell a legtbb nyelvtuds biztos abban, hogy volt rja bevndorls. Msfell neves rgszek abban biztosak, hogy
a nyelvszek elmlett nem tmasztja al rgszeti bizonytk.
Az Oxfordi Egyetem jeles szanszkritistja tkletes magabiztossgnak adja
tanjelt: India rja megszllsrl rsos dokumentum nem tesz emltst, s
mg a rgszet sem bukkant a nyomra, m az sszehasonlt filolgia alapjn
ettl mg trtnelmi tnynek tekintend. A szilrd meggyzdstl vezrelt T.
Burrow, akit gyakran idznek tuds krkben s Indirl szl ismeretterjeszt
knyvekben egyarnt, gy folytatja rvelst: Eleddig teljes mrtkben a
nyelvi kapcsolatokra kellett tmaszkodnunk, hogy az rjk eredetrl s korai
terjeszkedsrl tbbet megtudjunk.39
Tiszteletben tartva a nyelvszet zsenilisan kreatv megoldsait, a msknt gondolkod rgszek inkbb a konkrtumokban hisznek s ebben hajthatatlanok.
Kijelentik, hogy a dl-zsiai rgszeti leletekben sehol sincs olyan bizonytk, ami
altmasztan a nyelvszek ddelgetett elkpzelst. Vagyis nincsen semmi, ami
arra utalna, hogy npek vndoroltak volna nyugatrl keletre, s Indiban telepedtek volna le, akr az n. prehistorikus, akr az n. proto-historikus korban.
India els eurpai kutati trtnetesen nyelvzsenik voltak, s ezeket a tizennyolc s tizenkilencedik szzadi nyelvszeket rabul ejtette a szanszkrit s annak rokonsga a klasszikus nyelvekkel. A vdikus szvegeken kvl nem volt
ms indiai forrs a kezkben, amit rtelmezhettek volna. gy aztn a kezdeti
elfeltevsek egyenes kvetkezmnyeknt a nyelvszeti hipotzisek gazdag hagyomnya behatrolta s gyakorlatilag meg is hatrozta a vdikus India trtnelmnek rekonstrulsra irnyul trekvseket.
A rgszet, amely viszonylag j tudomnygnak szmt a tudomnyos vilgban, csak a huszadik szzad elejn rukkolt el komoly eredmnnyel Indival
kapcsolatban. Ezrt a vdikus India feltrsra irnyul rgszeti kutats, valamint a vdikus asztronmia s matematika tanulmnyozsa gymond az sszehasonlt nyelvszet vdszrnyai alatt ntte ki magt. A nyugati szanszkritistk s filolgusok tallgatsainak nyomaszt terhe alatt roskadoz Jim Shaffer,
amerikai rgsz, e szavakkal jellemezte azok hatst az indolgiai kutatsokra:
nyelvszeti egyeduralom.40
T. Burrow: The Early Aryans, in A Cultural History of India, szerk. A. L. Basham (Oxford:
Clarendon Press, 1975), 21, 23. o.
40
Jim Shaffer: Indo-Aryan Invasions: Myth or Reality?, in The People of South Asia, szerk.
39

74

TATTVA

Az indolgia nehz helyzett s a rgszeti s a nyelvszeti szempontok bels

viszlyt gy sszegzi:
Az indorja koncepcit soha nem vetettk szigor ellenrzs al, a
trtneti nyelvszetet leszmtva. A rgszeti anyagok rtelmezsnek
eszkze a nyelvi rekonstrukci volt, ami az eredeti kulturlis rekonstrukcit volt hivatott altmasztani.
Az 18. s 19. szzadi Eurpa tudomnyos letben az indorja
invzi(k) fogalma a kor kulturlis milijt tkrzte. [] Az elmlet
megkrdjelezhetetlen tny lett, amit az jabb adatok rtelmezsre s
csoportostsra hasznltak fel.
A jelenlegi rgszeti adatok nem tmasztjk al az indorja vagy eurpai invzit Dl-zsiban, sem a pre-, sem a proto-historikus korban.
Viszont rgszetileg dokumentlhat egy sor shonos kulturlis fejlemnyeket tkrz vltozs, a prehistorikus kortl a trtnelmi idkig.41
A rgszek arrl panaszkodnak, hogy szmos esetben az sszehasonlt s trtneti nyelvszek hagytk, hogy elfeltevseik meghatrozzk kvetkeztetseiket.
Noha empirikusnak valljk magukat, gyakran a trtnelemtl fggetlenl dolgoznak. Ennek folytn aztn tisztessges szndkaikbl fakad sokszor szellemes megoldsaik (a rekonstrukcik s a proto-nyelv) puszta tallgatsok
maradnak. De ki tudna ellenllni egy proto-nyelv lenygz elegancijnak,
amely egy eredeti, si forrsbl terjed szt? s ami mg fontosabb: ki tudna
lemondani a tudomnyos takarkoskods e remek lehetsgrl?
Sajnlatos mdon, mindez azt vonta maga utn, hogy az India mltjnak
megrtsre irnyul szinte ksrletek sajt farkukba haraptak. Elszr a nyelvi
adatokat arra alkalmaztk, hogy egy teoretikus vzit vzoljanak fel: India rja
megszllst. Ezutn a nyelvtudsok gy reztk, teherknt nehezednek rjuk
sajt elmleteik (a rekonstrukcik), s a vdikus szvegekbe beleszttk az
rja invzi forgatknyvt: hogyan jelent meg a szanszkrit Indiban. Vgl
a feltrt rgszeti bizonytkokat ugyanezen a lencsn keresztl szemlltk: az
rja megszlls szrjn t.
A kvetkezmnyeket egy laikus is knnyen megjsolhatja. Az id mlsval
halomba gyltek a trtnelmi alapot nlklz nyelvszeti tallgatsok ltszJohn Lukacs (New York: Plenum Press, 1984), 88. o.
Uo. 81, 88. o.

41

TATTVA

75

lag gy, mint a hatalmas grnittmbk egy nagy piramisban. Olyan forgatknyvek fogalmazdtak meg, amelyek ngy, t vagy akr hat vezredre is visszamentek az idben. m ezek a nagyszabs elkpzelsek mg kszn viszonyban sincsenek a rgszeti kultrval. Vezet rgszek panaszkodnak arrl, hogy
kzel kt vszzada a tudsok homlyban tapogatznak. Shaffer, aki el akarja
oszlatni a homlyt, gy fogalmaz:
Leghatrozottabban a leegyszerst trtnelmi rtelmezseket utastjuk
el, amelyek a tizennyolcadik szzadra vezethetk vissza, s amelyekbe tovbbra is bele prbljk gymszlni a dl-zsiai kultrtrtnetet.
Ezeket a mai napig uralkod interpretcikat jelentsen gyengti az eurpai etnocentrizmus, a gyarmatosts, a rasszizmus s az antiszemitizmus. Bizonyos, hogy az j vezredben vgzett dl-zsiai kutatsokkal
elrkezik az id arra, hogy az elemzsre vr adatokat objektven rjuk
le, s ne betonozzuk be azokat az rtelmezseket, amelyek figyelembe
sem veszik azokat az adatokat, amelyeket a rgszek megfesztett munkval eddig feltrtak.42
Ugyancsak klnvlemnyen van egy msik jeles nyugati rgsz is. Jonathan
Mark Kenoyer, a Wisconsin Egyetem munkatrsa, az Indus-vlgyi kultra
szakrtje s a jelenlegi harappai satsok vezetje elveti azt az elmletet, hogy
az indoeurpai rjk leigztk s a vesztket okoztk az Indus-vlgyi vrosoknak.
Valjban sem rgszeti, sem irodalmi bizonytk nincsen arra, hogy
az indus civilizci buksnak korban invzikrl beszlhetnk. A
mai elmletek sok olyan tnyezt szmtsba vesznek, amelyek a trsadalom felaprzdshoz vezettek volna, belertve a mezgazdasg
hanyatlst, a foly irnyvltoztatsnak kvetkeztben megindult elvndorlst, valamint a politikai s gazdasgi uralom ellehetetlenlst
ebben a hatalmas trsgben. 43
Jim Shaffer: Migration, Philology, and South Asian Archaeology, in Aryan and Non-Aryan
in South Asia: Evidence, Interpretation and History, Opera Minora, Harvard Oriental Series,
3. ktet, szerk. Johannes Bronkhurst s Madhav M. Deshpande (Cambridge: Harvard University, 1999).
43
Kenoyer, Birth of a Civilization, 55. o.
42

76

TATTVA

Shafferrel s Kenoyerrel ellenttben F. R. Allchin, a dl-zsiai kutatsok nagy

veternja, nem folytat felforgat tevkenysget. Allchin, aki kell-e mondani?
a nyelvszeti kutatsokbl merti magabiztossgt, nyugodt llekkel rgszkedik az rja megszlls paradigmarendszerben. Egy helytt azt rja, hogy az
elmlet melletti hsges kitarts csaknem valamennyi nyelvtudst jellemzi, aki
az indoeurpai nyelvek s elterjedsk megmagyarzst tzte ki cljul.44
Bruce Lincoln, indoeurpai szakrt, fanyar hangon elemzi a rgszet s a
fltte bbskod nyelvszet kapcsolatt:
A rgszet semmi jat nem tud hozztenni a proto-indoeurpai civilizci kutatshoz. A rgszek ktfle bizonytkot hozhatnak fel egy
kultra mellett, ami a proto-indoeurpai versenytrsa lehet: vagy olyan
bizonytkot, ami sszhangban van a nyelvszek bizonytkval s
ami ily mdon tautologikus, [] vagy olyan bizonytkot, ami eltr
a nyelvszeti bizonytkoktl s ami ily mdon felveti a krdst, nem
kellene-e elvetni egy msik kedvrt, ami nagyobb sszhangban van a
nyelvszeti bizonytkkal.45
A nyelvtudsok nem veszik flvllrl a rangos, de lzad rgszekkel folytatott
csatrozsukat. Gyakran a rgszet fontossgnak megkrdjelezsvel lendlnek
ellentmadsba. Nlklnk mg a sajt lbn sem llna meg hangoztatjk. A
rgszet alrendelt helyzetben van rvelnek , hiszen a trgyi leletek (agyagednyek, szerszmok stb.) nem tudnak beszlni. Annyi minden elveszett mr rkre, hogy a meglv vagy ppen hinyz rgszeti bizonytkok nem llnak meg
a nyelvszet erejvel szemben. Egyes nyelvszek odig merszkednek, hogy az
rjk be elmletet egyenesen nyelvszeti krdsnek tekintik, ahol csak a nyelvi
bizonytkok szmtanak igazn, a rgszeti igazols nem annyira lnyeges. Azzal rvelnek, hogy a nyelvszeti rtelmezsek csak akkor szorulhatnak httrbe,
amikor mr tekintlyes mennyisg rgszeti anyag halmozdott fel.
Ms tudsok ezzel szemben arra emlkeztetik a kzd feleket s az arna
kznsgt, hogy a nyelvsz szorts valjban elg gyenge, mert nem ltezik
egyetlen uralkod nyelvszeti teria. A nyelvek csoportostsban minden vtized hoz valami fontos vltozst. A nyelvtudsok napjainkban ismt tbb fontos
reformra tesznek javaslatot.
Allchin, Archaeology, 45. o.
Bruce Lincoln-t Mallory idzi: In Search, 186. o.

44
45

TATTVA

77

A csata teht folytatdik, s a szakmai villongsok mr nemcsak a Nyugatot

fordtjk szembe Indival, hanem a Nyugatot is a Nyugattal. Az Encyclopaedia
Britannica frappns tmrsggel az indoeurpai megszlls/bevndorls modelljnek ksznheten leereszkedett sr homlyra hvja fel a figyelmnket:
Az rjk eredetvel sszefgg elmletek, akiknek a nyelvt ugyancsak
rjnak nevezik, az n. indoeurpai shaza krdshez ktdnek. [] A
szanszkritot elsknt tanulmnyoz eurpai tudsokat megdbbentette
a szanszkrit szintakszis- s szkincsbeli hasonlsga a grghz s a
latinhoz. Ennek hatsra fogalmazdott meg az az elmlet, mely szerint
ezeknek s ms nyelveknek kzs sk volt, amelyet indoeurpai
nyelvcsaldnak neveztek el. Ez az elmlet vezetett arra a gondolatra,
hogy az indoeurpait beszl npnek kzs shazjuk volt, ahonnan
zsia s Eurpa klnbz terleteire vndoroltak. Az elmlet nyomn
felttelezsek egsz sora ltott napvilgot, amelyek mind a mai napig
keresik a vlaszt az eredeti shaza helysznnek s az onnan trtn
sztszrds idpontjnak krdseire. Az rja krds mg ma is nyomaszt teherknt nehezedik a vdikus India kutatsra, s bernykolja
a korszak trtnelmnek valdi megismerst.46

Mikor rdott?
Volt id, amikor az rs trtnete mg szp volt s kerek. A rgszeti satsok
szerint a sumrok rtak elszr: Kr. e. 3200-ra datlt agyagtblik kereskedelmi s
adminisztratv informcikat rgztettek. Egy vagy kt vszzaddal ksbb kvettk ket az egyiptomiak, a maguk hieroglifival. zleti tmj kermia pecstnyomival az Indus-vlgyi kultra kvetkezett a sorban (Kr. e. 2500). Kna els rsos
emlkei a Kr. e. 1500 s Kr. e. 1200 kztti idbl szrmaznak, tekncpnclra s
krcsontra rt jvendlsek formjban. A sort Kzp-Amerika zrja: az olmk,
maja s zapotk rs Kr. e. 250 s Kr. e. 300 kztt jelent meg.
Noha a nagykznsg mg ma is ebbl az rstrtnetbl szemezget, az egyetemek falai kztt hevesen vitatjk ezt az elmletet. Egy, a Pennsylvaniai Egyetemen tartott, mrfldknek szmt rstrtneti szimpzium nem tudott vlaszt
adni azokra az alapvet krdsekre, hogy hogyan s mikor szletett meg az rs.
India: the Early Vedic Period, in Encyclopaedia Britannica [CD-ROM] (Encyclopaedia
Britannica Inc., 1998).

46

78

TATTVA

Sem az sszesereglett rgszek, sem a trtnszek, sem pedig ms szakrtk

nem jutottak dlre abban a krdsben, hogy az rs kpekbl vagy szmokbl
alakult-e ki, illetve hogy az els rsrendszerek egymstl fggetlenl vagy egymsra hatva fejldtek-e ki.47
Mg a sumrokat is megtmadtk. Dr. Gnter Dreyer, az egyiptomi Nmet Rgszeti Intzet igazgatja, olyan srokban tallt hieroglif feliratokrl szmolt
be, amelyek Kr. e. 3200-bl, vagy akr Kr. e. 3400-bl szrmaznak. Ki volt akkor
az els? tette fel a krdst. Az egyiptomiak vagy a sumrok? Dreyer bejelentsn felbuzdulva Vivian Davis, a British Mzeum munkatrsnje, hatrozottan
kijelentette, hogy az egyiptomi rsrendszer legalbb szztven vvel megelzi a
sumrt. Ezt Cristopher Walker sumerolgus, Davis munkatrsa nem hagyta annyiban: Ha [az egyiptolgusok] azt hiszik, hogy fejlett rsrl tanskod bizonytkaik vannak, mi majd keresnk mg rgebbieket [a sumr birodalomban].48
Idkzben j szerepl lpett az arnba, egyenesen az Indus vlgybl. Kenoyer s Meadow, az indus kultra szakrti fazkcserepeket brzol fnykpeket tettek fel az Internetre, rajtuk olyan jelekkel, amelyek szerintk indusoktl
szrmaz proto-rst mutatnak, Kr. e. 3300-bl. Ha tudomnyos sejtsk beigazoldik, az Indus-vlgyi rs ma legalbb annyiadik szletsnapjt nnepli,
mint az egyiptomi vagy a sumr. Gregory L. Possehl, Indus-vlgyi szakrt, a
Pennsylvaniai Egyetem munkatrsa, vatossgra int. mg nincs meggyzdve
arrl, hogy a jelek fejlett rsrendszert tkrznek.
A vita kimeneteltl fggetlenl egyik tuds sem kpzeli azt, hogy az indus
rs brmit is a sumroknak ksznhet. Asko Parpola a Helsinki Egyetemrl
pldul meggyzen bizonytotta, hogy az indus szveg s a sumr rs kztt
nincsen sszefggs. rdekessgknt jegyezzk meg, hogy br tbb indiai tuds
is felveti, hogy az Indus-vlgyi kzrs s a Vdk szanszkritja kztt kapcsolat
van, nyugati kollgik aligha lelkesednek az tletrt.

A vdikus rs
A vdikus ismeretek eredete mind a mai napig zavaros s vitatott. Klnsen
az irodalomban hasznlt rsjelek kora osztja meg a tudsokat. A hagyomnyos
Lsd: John Noble Wilford: Who Began Writing? Many Theories, Few Answers, New York
Times, 1999. prilis 6.
48
Discovery rvidhrek, 1998. szeptember 15. Elrhet: http://www.discovery.com/ (az eredeti
trtnet a Times napilapbl [London], 1998. szeptember 14).
47

TATTVA

79

nzet szerint a Vdk, amelyek egy egysges tudshalmazt jelentenek, eredetileg

egy idponthoz nem kthet kinyilatkoztats alapjn jttek ltre. A szkeptikusok
persze azonnal felvetik, hogy az kori szellemi tradcik rendszerint eltlozzk
a korukat. Napjaink vdikus szimpatiznsai erre azzal vgnak vissza, hogy a mai
materialistk meg azt becslik durvn al, hogy mita van ember a Fldn.
Amikor a tudsok a vdikus szvegek rott nyelvt kln tanulmnyozzk,
azt ltjk, hogy a Vdkat hossz id alatt lltottk ssze. A szanszkritban
lv klnbsgeket elemezve azt felttelezik, hogy a szvegek vdikus nyelve
fejldsen ment keresztl. Egyesek gy rzik, hogy ez a fejlds biztos tmutatul szolgl a konkrt szvegek sorrendjnek hozzvetleges megllaptshoz. Ilyen tuds pldul Michael Witzel, a Harvard Egyetem munkatrsa,
aki egy olyan elmletet dolgozott ki, amely szerint a szanszkritnak t fejldsi
szakaszon kellett tmennie, hogy a g-veda nyelvtl eljussunk az upaniadok
nyelvig.
Amellett, hogy a Vdkkal szimpatizl tudsok elismerik a vdikus irodalom
klnbz rszeinek nyelvezetben fennll klnbsgeket, arra is emlkeztetnek bennnket, hogy a nyelv s a nyelv ltal kzvettett tuds kt klnbz
dolog. Nyilvnval, hogy az zenetnek nem kell egyidsnek lennie a kzvett
kzeggel. A Vdk egy olyan tudsanyagot testestenek meg, amelyet szjhagyomny tjn adtak tovbb. Ezrt az rott nyelv, amelyben most ezt a szjhagyomnyt talljuk, elssorban azt a szanszkrit rsformt mutatja, amely arra a
korra volt jellemz, amikor az egyes vdikus tudselemek lejegyzsre kerltek.
Az kori s jkori Indira egyarnt jellemz fejlett emlkezkpessg bizonytott tny, amelyet mg az indolgusok sem vitatnak. Mg a szkeptikusok is
elfogadjk, hogy a vdikus irodalomnak legalbbis egy rszt szjhagyomny
tjn adtk tovbb, meghkkent pontossggal, hrom vezreden keresztl. A
tantvnyoknak szrl szra kellett megtanulniuk a tudnivalkat, s sem a kiejtsben, sem a hangslyozsban nem kvethettek el hibkat.
A g-veda fleg a ketts ellenrzs rendszerrl nevezetes. A specilisan
kpzett versmondk ktflekppen memorizltk a szveget: el tudtk szavalni
bizonyos szanszkrit nyelvtani szablyok szerint, s azok nlkl. Ez a mdszer
szavatolta a g-veda szavainak, st, hangslyainak vltozatlansgt. A huszadik szzad elejn Az indiai irodalom trtnete cm mvben Winternitz gy r:
Ktsg sem frhet hozz, hogy ez a fajta szjhagyomny jobban szavatolja az
eredeti szveg megrzst, mint a kziratok msolsa s jramsolsa.49
Winternitz: A history, 37. o.

49

80

TATTVA

Az Indiban az rs rgztshez hasznlt legrgebbi kellk a plmalevl s a

nyrfakreg. Mindkett srlkeny anyag, amely knnyen elporlad az indiai ghajlatban. Az elkerlt legrgebbi kziratok a Kr. u. els vezredbl szrmaznak.
Indin bell s Indin kvl egyarnt talltak ilyeneket: mg a messzi Japnban
is. A manapsg hasznlatos kziratokat valamely papr eredetiig lehet visszavezetni. A paprt azonban a muzulmnok alkalmaztk elszr, Kr. u. 1300 krl.
Ma kevesen tudjk megmagyarzni, hogyan voltak kpesek az indiaiak srtetlenl tovbbadni a tudst ilyen hossz idn keresztl. A tuds Richard Salomon
egyik alapmnek tartott munkjban ttekintette a Vdk kzlsi mdjrl
rt tanulmnyokat. Salomon elssorban a nmet Oskar von Hinuber s Harry
Falk munkit emelte ki mint kvetend pldkat. gy fogalmaz: Ktsgtelenl
igaz, hogy az indiai gondolkods mindig is a szbeli kifejezsmdot preferlta
az rsbelivel szemben, Hinuber s Falk pedig vgleg eloszlatta a Vda szbeli
megalkotsnak s tovbbrktsnek lehetsgvel kapcsolatos, mr egybknt is hitelket vesztett ktelyeket.50
Az ttekintett tanulmnyok szerzi azon az llsponton vannak, hogy Indiban nem ltezett rs Kr. e. 300 eltt. Aska kirly, akinek birodalma az indiai
szubkontinens legnagyobb rszre kiterjedt a Kr. e. harmadik vszzadban, sziklkba s oszlopokba vste rendeleteit. Ernyes letre buzdt kirlyi intelmei
mg ma is a legkorbbi rsos forrsoknak szmtanak, s ezt a tudsok is vita
nlkl elfogadjk. Salomon elmondja ezt neknk, majd hozzfzi sajt elgondolkodtat kiegsztst:
Az ezekben a knyvekben megfogalmazott vlemny szerint (amely
szerzik tekintlynek s munkssguk sznvonalnak ksznheten
vrhatan teret fog nyerni napjainkban, legalbbis Nyugaton), India
kzps terleteinek lakossga rstudatlan volt egszen a Kr. e. harmadik szzadig. De el tudunk kpzelni egy ilyen helyzetet, amikor tudjuk, amit tudunk (bevallottan nem tl sokat) a trsadalom s kultra
helyzetrl Indiban, kivlt annak szakkeleti rszn?51
Salomon ezutn vatosan rmutat, hogy a mai kutatsok kvetkeztetsei valban
valsznsthetk: mrmint azon az alapon, amit a rnk maradt sajnlatosan szegnyes bizonytkok nyjtanak. Ezrt a szakirodalmat ttekint munkjt azzal
Journal of the American Oriental society 115, no. 2 (1995): 27179.
Uo.

50
51

TATTVA

81

zrja, hogy elbb szinte elismersre szlt fel tuds kollgi erfesztseirt,
majd borltn fejet hajt a rejtly eltt, ami az egsz tmt valjban krlveszi:
Mgsem szabad belestlnunk abba a csapdba, hogy azt gondoljuk,
minden lefutott mr. Ktsgtelen: oly sok vnyi vrakozs, kutats s
hi remnykeds utn aligha valszn, hogy egy nagy rgszeti felfedezs majd teljesen trajzolja a kpet, amit az rs eredetrl alkottunk,
vagy bizonythat, s nem pusztn hipotetikus, kapcsolatot tr fel az indus rssal. Mindazonltal nem volna blcs dolog kizrni a jvbeni
meglepetseket. Hagyjuk nyitva a lehetsgeket, ahogyan Falk teszi.
[] Ha neheznkre esik is, egyet kell rtennk utols mondatval:
Zur Zeit erscheint dieser Fall jedoch kaum zu erwarten. [Azonban
ma mg aligha szmthatunk erre.]52
Htkznapi nyelvre lefordtva mindez azt jelenti: Itt minsgi kutatmunkt
ltunk, ami nagyon kevs vals bizonytkkal dolgozik. Kidolgoz egy zsenilis forgatknyvet, ami mindvgig a jelenleg hozzfrhet igen csekly tnyen
nyugszik.
Valban gy tnik, hogy Mller s Winternitz rg elmlt kora ta semmi lnyeges vltozs nem trtnt. A vdikus irodalom datlsa a legkivlbb tudsok
szmra mg ma is egy hajmereszt kaland a dermeszt sttsgbe. Ezt az
sszegzst mintha mr hallottuk volna, sok vtizeddel ezeltt

Vdikus India: ami az rbl ltszik

A korszer mholdas techniknak ksznhetnk egy nemrgiben tett felfedezst,
ami tlsgosan j ahhoz, hogy szinte valamennyi India mltjrl szl mai knyvbe belekerljn. A vdikus szvegek emltst tesznek egy Szaraszvat nev, abnormlisan szles folyrl, amely a Himalja hegysgbl mltt a tengerbe. A Szaraszvat a g-veda legfontosabb folyja: negyvent neki szl himnuszban tvenszer
utal r. Egyik versben gy r rla: kristlytisztn mlik a hegyekbl az cenba.53
Ms vdikus rsokban vdikus blcsekrl olvashatunk, amint a Szaraszvat partjn
sszegylve metafizikai prbeszdet folytatnak. Szentek gyakran ltogattak meg
Uo.
g-veda 7.95.2.

52
53

82

TATTVA

zarndokhelyeket a foly mellett. Hol van ht ez a foly, amit olyan sokszor emlt
a Mahbhrata, valamint a Bhgavata-, a Vmana- s a Padma-pura? Ma mr
nem ltjuk sehol.
Az elveszett mlt utn kutat mai rgszek sik mellett mholdas letapogatkkal is dolgoznak. 1972-ben a NASA, az amerikai kormny rkutatsi hivatala,
tjra bocstotta a Landsat programot, amelynek clja az volt, hogy mholdrl
feltrkpezze s tanulmnyozza a mezgazdasgi terleteket. Mivel a nvnyzet visszaveri az infravrs sugarakat, a tudsok elvileg meg tudjk becslni a
termshozamot. Az 1970-es vek msodik feltl kezdve a geolgusok, geogrfusok s rgszek is mholdra szlltak, hogy a technika segtsgvel fldrajzilag elzrt informcikat gyjtsenek az kori trsadalmakrl. A knai Nagy Fal
pldul, ami szabad szemmel is lthat egy rsiklrl, narancssrga szalagnak
tnik a kpeken. A tudsok ily mdon trtk fel a Nagy Fal kt genercijt.
Egyes kutatk a Landsat kpeivel lokalizltak maja romokat a Yucatn dzsungeleiben, s trtnelem eltti ptmnyeket az egykori Mezopotmia sksgain.
1981-ben a Columbia rsikl a Fld nagy sivatagait vette clba. A felvtelek a
felszni rteg alatti kzetbe temetett kori folymedreket trtak fel a Szaharban,
t mterrel a homokos felszn alatt.
A mholdas tvrzkelsben elrt kvetkez nagy ttrs a francikhoz
ktdtt, 1986-ban. Mg az amerikaiak Landsat programjukat csak ksrleti jelleggel indtottk el, a franciaorszgi Orszgos rkutat Kzpont kidolgozta a
SPOT nev j technikt, ami mr a kezdetektl fogva operatv feladatokat ltott
el. Az akr tz mter szles trgyak vagy terletek lefnykpezsre is alkalmas
SPOT ltal alkalmazott multispektrlis kpek s pnkromatikus adatok noha
nem rik el egy lgifelvtel felbontst sokkal nagyobb terleteket fognak t.
Egy indiai s francia rgszekbl ll, a francia SPOT mholddal
egyttmkd, fldi kutatcsoport kidertette, hogy a Vdkban lert Szaraszvat foly nem kitalci, hanem valsg. Az si folyt s gait lesen kirajzol SPOT felvtelek arra utalnak, hogy a Szaraszvat igenis ltezett. A mhold
rzkeli s fkuszlhat optikja egy olyan foly medrt trjk fel, amely a
jelenlegi Ghaggar folytl indulva hat s fl kilomter szlesen folyt, Indinak
a mai Delhitl nyugatra fekv vidkn. A mholdfelvtelek tansga szerint a
mai Pandzsb terletn a Szaraszvat medre tizenkilenc kilomter szles volt.
A kutatk kinyomoztk az rbl, hogy a folynak szmos mellkfolyja volt,
amelyek nyilvn ntzvzzel lttk el a termkeny talaj, hatalmas terletet.
Emellett lthatk mg mestersges csatornk nyomai is, amik vizet szlltottak a
tvol es mezgazdasgi teleplsekre.
TATTVA

83

Az 1921-es els harappai rgszeti ttrs utn a leleteket az n. harappai

kultra bizonytkainak fogadtk el. Ugyanebben az vtizedben fedeztk fel az
ugyancsak jelents Mohendzs-dri lelhelyet. Az Indus foly partjn fekv
kt vrost elkereszteltk Indus-vlgyi civilizcinak. 1950-tl kezdden
jabb lelhelyeket fedeztek fel. E lelhelyek (Lothal, Rupar, Dholavira s Bhanawali) kzs jellemzje, hogy valamennyi az jonnan felfedezett Szaraszvat
foly partjn vagy annak kzelben helyezkedik el. 1992-ben Rafiq Mughal,
pakisztni rgsz, a radzsaszthni hatron felfedezte Guneriwalt. A Szaraszvat
kiszradt medrben megtallt lelhely vlheten van akkora, mint Mohendzsdr.
Lthatjuk teht, hogy az eredetileg ezerhatszz kilomteres Szaraszvat foly
felfedezse j megvilgtsba helyezte az Indus folyn kisott lelhelyeket. A
rgi Szaraszvat medre mellett tbb mint ezer lelhelyet fedeztek fel a Tharsivatag homokjba temetve, ami sokkal nagyobb lelhelysrsget mutat, mint
az Indus, ahol mellkfolyit is beleszmolva csak mintegy szz lelhelyet
talltak. A rgszeti tevkenysg szak-indiai meglnklse szmos indiai tudst ksztetett arra, hogy az Indus-vlgyi lelhelyhlzatot SzaraszvatIndus
civilizcinak nevezze t. A Szaraszvat felfedezsnek jelentsgt cskkenteni akar ellenzk szerint az ottani lelhelyek kulturlis tartalma jelentsgben
nem mrhet a jl ismert harappai lelhelyekvel. Akrhogy is van, azok, akik
lpst tartanak a tudomny eredmnyeivel, ma mr tudjk, hogy a SzaraszvatIndus kultra sokkal nagyobb terletet lelt fel, mint amekkornak eredetileg
kpzeltk.
A Himaljban ered, immr teljes hosszban feltrt Szaraszvat nagyjbl az
Arab-tengerbe ml Indus folyval llthat prhuzamba. E monumentlis lelet
hordereje nagyobb mg annl is, amit a szanszkrittuds Max Mller a tizenkilencedik szzad msodik felben megjsolt.
Mllert azonban dicsret illeti azrt, hogy a ma rendelkezsnkre ll technikai httr nlkl is megrezte, micsoda fordulatot hoz majd a Szaraszvat-rejtly
megoldsa. India szent knyvei cm munkjban gy r sejtelmrl:
Noha fldrajzilag nem hatrozhat meg a Pandzsb dli terleteit trajzol s a Szaraszvatt elsivatagost vltozsok idpontja, ez nem
vltoztat azon a tnyen, hogy a foly a vdikus korszak utn veszett el,
s hogy akkoriban a Szaraszvat vize elrte a tengert.54
Max Mller: Sacred Books of the East, xxxii, 60. o.

54

84

TATTVA

Fontos krds a vdikus kutatknak: pontosan mikor lte aranykort a Szaraszvat hatalmas folyama? s mikorra estek a kiszrads klnbz szakaszai? A
modern technika ma mr kpes arra, hogy megllaptsa, mikor kvetkeztek be
azok a geolgiai vltozsok, amelyek hatsra nyoma veszett a folynak. Azonban az adatok teljes kirtkelshez mg id kell. A mholdak nmagukban nem
oldjk meg a geokronolgia krdseit. Fehr foltok mg mindig vannak, s bizonyos, hogy a tudsoknak id kell ahhoz, hogy megrleljk kvetkeztetseiket,
mg akkor is, ha azok egyrtelmnek ltszanak. A munka a fldi rasztalokon
fejezdik be.55
Az indo-francia mholdas s fldi klntmny bebizonytotta, hogy a foly
kiszradsa mr Kr. e. 3000-ben megkezddtt. Msok a teljes eltns vszmt
Kr. e. 2500 s Kr. e. 1700 kz teszik. Nyugati tudsok szerint ma Rafiq Mughal
pakisztni rgsz kormeghatrozsi ksrletei a leggretesebbek. Mughal szerint a foly lland foly volt a Kr. e. negyedik vezredben s a Kr. e. harmadik
vezred elejn, majd a msodik vezred vgn tnt el.56
A Szaraszvat partjn felfedezett ezernl is tbb lelhely kzl sok esetben
alkalmazhat a szn-14-es kormeghatrozsi mdszer. Mivel a lelhelyek kvetik a foly folysirnyt, kormeghatrozsuk maga is tmpontul szolgl a fo J plda a makacs ellenllsra az a vita, amit a g-vedban elfordul samudra sz vltott ki
(pl. RV 7.95.2). A vdikus szimpatiznsok s sok nyugati tuds vita nlkl elfogadja, hogy
a sz jelentse: cen, vagyis a Szaraszvat az cenba mltt. Egyes tudsok azonban,
taln azrt, hogy elmjket kszrljk, szvesen eldilemmznak a samudra szn, mondvn,
hogy annak tbb jelentse van. Mint pldul T. Y. Elizarenkova, a The concept of Water and
the Names for It in the Rgveda, cm munkjban: Orientalia Suecana, Uppsala, 4546.
ktet, (199697): 21. Ms indolgusok Afganisztnt szeretik emlegetni, ahol az irni nyelven
Harahvaitinak nevezett foly folyik (a mai Helmand). Mindenki egyetrt abban, hogy a kt
foly kzs elnevezse (Szaraszvat = Harahvaiti) a gyarmatostktl megszokott folyamat,
amikor rgi lakhelykrl magukkal visznek egy nevet az j lakhelykre (ilyen pldul a
franciaorszgi Prizs s a texasi Paris). A pr embert biztosan rdekl krds teht ez:
vajon az indiaiak vittk a nevet Afganisztnba, vagy az afgnok vittk Indiba? Meg kell
azonban mondani, hogy a legtbb tuds elfogadja, hogy a g-vedban lert Szaraszvat fldrajzilag nyilvnvalan Harjana Pandzsb Radzsaszthnban helyezkedik el, Indiban. Ez
a szrszlhasogats vagy elmekszrls ti. Hogy mire s mely terletre utal valjban a
Szaraszvat mindig akkor jelenik meg, amikor az indiai tudsok tl hangosan krtlik
vilgg, mi minden kvetkezik abbl, hogy a g-veda Szaraszvatja nyilvnvalan Indiban
volt.
56
M. R. Mughal: Recent Archaeological Research in the Cholistan Desert, in Harappan Civilization, szerk. G. Possehl (New Delhi: Oxford & IBH, 1982), 8595. o. Ancient Cholistan:
Archaeology and Architecture (Rawalpindi: Ferozsons Ltd, 1997), 26. o.
55

TATTVA

85

ly letnek megismershez. A foly tengeri torkolathoz kzel es lelhelyek

kora Kr. e. 3000 krli, mg a Himaljhoz kzeledve ez a szm Kr. e. 1300-ra
mdosul. Nem szabad elfelejtennk azonban, hogy a szn-14-es kormeghatrozsi mdszer mr nem szmt cscstechnolginak, br mg ma is a rgszet
hagyomnyosan fontos tmasza. Ma mr tudjuk, hogy fiataltja az letkort.
Ami nagyon fontos: szmos rgszeti lelhely kzvetlenl a Szaraszvat foly medrn helyezkedik el. A kutatk egyntet vlemnye szerint ez a vitathatatlan tny azt mutatja, hogy a foly egyes rszeinek sokkal korbban kellett
kiszradnia, mint hogy a lakossg lakhelyeket ptett volna oda. A folygyon
tallt lelhelyek szn-14-es kormeghatrozssal Kr. e. 3000-re datlhatk. PaulHenri Francfort, a francia tudscsapat vezetje az Eastern Anthropologist cm
folyiratban tanstotta, hogy a folygyon lv els lelhelyek idejben nagy,
lland foly nem folyt ott sokig.57
A vdikus irodalom azonban mgis lerja az cen fel tart, hatalmas lland folyt. A Bhagavad-gtt is magban foglal Mahbhrata eposznak
kedveli emlkezhetnek az olyan izgalmas rszekre, mint ez itt: A Szaraszvat
szent folyama vadul mlik a tengerbe (MBh 3.88.2). Ms versek r Balarma
zarndoktjt rjk le a Szaraszvat mentn. Pldul: A menet frgn haladt
a zarndokhelyek fel, a Kuruk hborja idejn, az centl felfel (MBh
9.34.1518).
Aztn ott van az a versszak, amikor r Balarma elri a foly forrst: A
Szaraszvathoz mlt Himalja hegyeit jrva, Balarma megpillantotta Plkaprasravat [a Szaraszvat forrsvidkt] (MBh 9.53.11). De ms vdikus trtnetek a purk is ezt a fldrajzot tkrzik.
Meghkkent kvetkeztetsre jutunk: a vdikus szvegek egyrtelmen India fldrajzt rjk le, az akkori a Kr. e. 3000 krl, vagy mg korbbi llapotoknak megfelelen, amikor a Himaljbl feltr Szaraszvat foly, tjn
mltsgteljesen vgighmplygve, belemltt az Arab-tengerbe. Ez azt jelenti, hogy a vdikus np s fejlett kultrja akkor mr ltezett, s valahogyan
egytt lt a titokzatos Indus-vlgyi trzsekkel. Vagyis btran felvethetjk azt a
lehetsget, hogy ilyen vagy olyan (rsos vagy ms) formban a Vdk mr Kr.
e. 3000-ben is megvoltak. gy abban is biztosak lehetnk, hogy vallsval s
filozfijval egytt a vdikus kultra a vilg legrgebbi l kultrja.

Paul Henri Francfort: Evidence for Harrappan Irrigation System in Haryana and Rajasthan,
Eastern Anthropology 45 (1992): 91.

57

86

TATTVA

Idtlen trtnelem
avagy a
purikus id

I. Problematika

Tanulmnyomban a modern nyugati kultrktl eltr, szmukra szokatlan vdikus idfelfogst szeretnm ismertetni.
A tma kt szempontbl is figyelmet rAa Sakh dev ds
demel. Bemutatsa egyrszt lehetv te(Szab Csilla)
szi a tlnk idegen ciklikus idszmts
alaposabb megismerst, msrszt rvilgt a klnbz kultrk ltal hasznlt
idfelfogsok szerepre a trtnettudomny szempontjbl. Kzismert tny,
hogy a megkzelts mdszere, a tudomnyos kategrik hasznlata alapveten
rnyomja blyegt a kutats eredmnyre. Konkrtan arra szeretnm felhvni a
figyelmet, hogy pp az India-kutatsoknl rdemes megvizsglni e mdszerek, kategrik jellegt, hiszen tbb esetben is kiderlt immr, hogy a vizsglt kultrtl idegen, gynevezett kls
kategrik, szempontrendszerek alkalmazsa gyakran a tnyek eltorzulshoz
vezet. Ismertebb pldi ennek a 19. szzadi jezsuita hittrtk indiai beszmoli,
amelyek kedvelt forrsbzisai lettek az akkortjt kibontakoz indolgiai kutatsoknak. E jezsuita hittrtk szmra igen lnyeges volt az indiai trsadalom s
kultra alapos megismerse, hiszen a trts hatkonysga jrszt ennek sikertl
fggtt. A trtk ltal regisztrlt dokumentumok mgis arrl tanskodnak, hogy
a misszionriusok nem tudtak lemondani arrl, hogy a tapasztalt kultrjelensgeket a nyugati gondolkods paradigmihoz mrjk. rsaik ily mdon gyakran tkrznek rtetlensget, amely ellentmondsok formjban rhet tetten a
szvegekben. Egyik kzismert tmaknt emlthetjk a kaszt- s vara-rendszert
ksr rtelmezseket, pontosabban a kt rendszer kztti klnbsgek meg nem
rtsbl fakad elhanyagolst.
Tth Soma Lszl (szerk.): A katolikus hitterjeszts indiai tudstsai Magyarorszgon a XIX.
szzad vgn s a XX. szzad elejn, Szeged, SZTE, 2000.

A hinduk magyarzata szerint az indiai hagyomnyos trsadalmi rend spiritulis eredet, mg
a jezsuita misszionriusok trtneti okokkal magyarztk annak kialakulst, s a vallsos
tartalmat csak a ltrejtt trsadalmi berendezkeds igazolsnak tekintettk. Az a trsadalmi
berendezkeds, amivel a misszionriusok tallkoztak, eltrt a szent szvegekben megfogalma

TATTVA

87

Msik pldaknt emlthetjk a hindu idfelfogs elhanyagolst e jezsuita

szvegekben. Az eredmny a hindu vallsblcseletben megjelen vilgkp lineris idfelfogs szerinti bemutatsa, amely viszont rtelmezhetetlen a vilgkorszakok lland ismtldst vall ind kultra szmra.
A vdikus kultra bels kategriinak figyelmen kvl hagysa, amit korbban a kutatk a nyugati rtelemben vett trtneti forrsok hinyval indokoltak,
gyakran arra a kijelentsre inspirlta az indolgusokat, hogy az indiai civilizci nem rendelkezik trtnelmi tudattal. A problmt az okozza a nyugati trtnszek szmra, hogy az elmlt korok ind forrsai nem adnak egyrtelm s
pontos kronolgiai tmpontokat. Ennek hinyban nehz meghatrozni a korszakok, a fontosabb trtnelmi esemnyek, az uralkodsok idpontjt. Mit tehet
a trtnsz, amikor a rendelkezsre ll mltbeli forrsok ppen a tudomnyg
egyik alapkategrijhoz nem adnak tmpontot? Kls esemnyekkel, pldul idegen (afgn, mongol, portugl stb.) hdtk megjelensvel mri India
trtnelmt, s ezeket teszi a korszakols alapjv is. Ebbl az is kvetkezik,
hogy a ma ltalnosan ismert s elterjedt India-trtnet nyugati kategrikkal
operl.
A 19. szzadban formld modern nyugati trtnetrs idkezelse a zsidkeresztny hagyomny gynevezett lineris idszemlletn alapul. A lineris id
a vilg teremtsnek egyszeri voltbl indul ki. Maga a teremts aktusa (illetve a
vilg ltrejttnek momentuma) s ideje is mg kutats trgyt kpezi a tudsok
szmra. Annyit azonban megllapthatunk, hogy a vlemnyek ezzel kapcsolatban kt nagy csoportra oszthatk: a szemlyes s a szemlytelen teremts
kpviselire. A szemlyes teremts hvei Istent nevezik meg teremtknt. A vilg keletkezsnek materialista szemllet magyarzinak tbbsge ezzel szemben jelenleg az srobbans elmlett vallja, br mr maguk az elmletalkotk is
szmos ponton rmutattak felttelezsk tarthatatlansgra. A trtnelemben a
lineris idszemllet progresszv jelleg: felttelezi az emberek s trsadalmaik,
a civilizcik fokozatos s folyamatos fejldst.
zott ideltpustl, mivel a varhoz (trsadalmi rendhez) val tartozst a szletshez kttte.
Ennek az volt az oka, hogy a misszionriusok, a kor nyugati trsadalomkpnek megfelelen,
vilgi hatalmi alap (piramis-elrendezs) hierarchia-fogalomban gondolkodtak. Ezzel ellenttben viszont az indiai trsadalom rendszere nem al- s flrendeltsgen alapul. Lersra
Louis Dumont francia szociolgus inkbb az gynevezett ellenttes nmagba foglalsa
szemlletet javasolja. Ez matrjoska-babkknt foglalja egymsba a trsadalmi rendeket, aszerint, hogy az adott rteg milyen tudssal br az abszolt igazsgrl (Dumont, Louis: Homo
hierarchicus. Le systeme des castes et ses implications, Paris, Gallimard, 1966.).

88

TATTVA

A lineris id szerint halad modern trtnelemszemllet a darwini evolcielmlet alapjn igyekszik meghatrozni az emberi ltnek s magnak a trtnelemnek is a kezdett. S br egyik alapkategrija az id, mgsem tud a kezdethez
igazodni, mert bizonytkai elgtelenek. A rgszek vrl vre tallnak olyan
leleteket, amelyek megdntik az emberi faj megjelensnek idejre s fldrajzi
helyre vonatkoz megllaptsokat. St, a tbb milli ves leletek mr a darwini paradigma hitelessgt is kezdik alsni. Kapaszkodra azonban szksg
van, s a modernkori trtnszek ppen ezrt tvettk a zsid-keresztny hagyomny korszakjell dtumt, Krisztus megjelenst. Ez lett a trtneti esemnyek viszonytsi pontja a lineris trtnelemben, s a kronolgik ehhez kpest
hatrozzk meg a trtneti esemnyek idpontjt, idbelisgt.
Az ind kultra idfelfogsa gykeresen eltr a Nyugat idszemllettl. Ez
az gynevezett ciklikus idszemllet, amely magnak az id fogalmnak is egy
teljesen ms rtelmezst adja. Beszl ugyan kezdetrl, a teremts kezdetrl, de
ciklikussgbl addan ezt nem kti konkrt idponthoz, hiszen azt ismtld
aktusknt rja le. Az esemnyek, amelyek a mltban trtntek, ugyancsak hjn vannak a konkrt idnek. Nha megjelenik ugyan a trtnsek idbelisge,
de gyakran tallkozunk a nyugati gondolkodsmd szmra teljessggel idegen
iddimenzikkal, idmozgsokkal. Ez jelenthet mennyisgbeli id-intervallumokat, amelyek vmillirdokban mrhetk, s vonatkozhat az id minsgi aspektusaira, idzavart keltve, amikor a mlt egyszer csak megjelenik a jvben
vagy fordtva. E ciklikus idfelfogs jelenik meg az India mltjt ler forrsokban, s rnyomja sajtos blyegt az ind trsadalom trtnetszemlletre s
trtnelmi tudatra egyarnt.
A nyugati trtnszek s az ind forrsok eltr idkezelse hatatlanul problematikuss teszi India trtnetnek feldolgozst. Ennek egyik legsarkalatosabb
pontja napjaink tudomnyos kutatsaiban pldul az rja bevndorls tmja,
amelynek hitelessge ppen az idmeghatrozs pontjn avul el a legjabban
felfedezett rgszeti bizonytkok alapjn. A differencilt idszemllet tudatostsa teht felhvja a figyelmnket a megkzelts mdszernek fontossgra,
amelybl kiindulva egymstl teljesen eltr rtelmezseket, eredmnyeket
nyerhetnk.
V. Michel A. Cremo Richard L. Thompson: Tiltott rgszet Bp., 1993.; Michel A. Cremo
Richard L. Thompson: Az emberi faj rejtlyes eredete. Bp., 2000.

Ezt a viszonytsi alapot mg a marxista trtnszek is tvettk, csak ms elnevezst hasznltak megjellsknt: idszmts eltt s utn.


TATTVA

89

II. A purikus id
A forrs
A purikus idszmts alapjait a Vdkban (a Tuds knyveiben) tallhatjuk meg. Ismeretes azonban, hogy a Vdk terjedelme hatalmas, s a mostani,
gynevezett Kali-korban (rtelmezst lsd ksbb), amikor az emberi let
meglehetsen rvid, lehetetlen alaposan ttanulmnyozni ket. Ebben segtenek bennnket a purk s az itihsk, a Vdk kiegszt rszei, melyek
sszessgt tdik Vdnak is szoks nevezni. A purk s az itihsk kifejtik
s kiegsztik a Vdk jelentst, azaz segtik azok rtelmezst. A 108 pura
kzl az gynevezett Bhgavata-pura az sszes tbbi pura esszencija.
A Bhgavata-pura, vagy ms nven rmad-Bhgavatam, tbb helyen is
foglalkozik az id kategrijval, st, meghatrozsnak egy teljes fejezetet
szentel. E fejezet lerja szmunkra az id eredett, jellegt s szmtsnak
mdjt.
A purikus kozmolgia
A purikus idfelfogs megrtshez mindenekeltt tisztban kell lennnk a
purkbl megismerhet kozmolgiai vilgkppel. E vilgkp monoteista
szemllet, amely a vilg ltezsnek s mkdsnek forrsaknt Isten szemlyt nevezi meg. Isten klnfle, szemlyes s szemlytelen energiin keresztl
teremti, formlja s irnytja a vilg mkdst, amely ily mdon alapveten kt
rszre oszthat: a lelki vilgra s az anyagi vilgra. A lelki vilg, amelyet Isten
bels energija mkdtet, hrom f tulajdonsggal br: rk, valamint tudssal
s boldogsggal teli (sac-cid-nanda). Az anyagi vilg ezzel szemben ideiglenes, teht szlets, fennmarads s pusztuls jellemzi az ebben a vilgban megnyilvnul entitsokat.
Az anyagi vilg teht teremtett, pusztulssal vgzdik, m maga a folyamat
nem egyszeri, hanem llandan ismtld, mgpedig azrt, mert az id, Isten
szemlytelen energija lvn, rk szubsztancia. A megsemmisls, ppen az
id rk volta miatt sohasem vgleges, s gy a teremt minden korszakban jra
A hber szentrsok az idt hasonlkppen Isten kpviseljnek tekintik.
A Vdk lerjk, hogy Isten soha nem teremt kzvetlenl. E feladatot Isten szenvedlykterejnek kpviselje, Brahm ltja el.




90

TATTVA

megteremti az univerzum minden rszlett. Ezrt beszlhetnk a purikus id

kapcsn ciklikus idfelfogsrl.
A purikus idszmts egysgei
A teremts s a pusztuls kztti intervallumot idszakaszokra osztja a purikus
irodalom. Az idszmts alapja az idnek s a trnek, az anyagi megnyilvnuls
kt alapkategrijnak a klcsnhatsa. Az idszmts alapja az atom: az alap
idegysg az az id, ami egy atomnyi tr tszelshez szksges.
A teremtstl a pusztulsig tart id Brahm, a teremtsrt felels flisten
lethossza, amely adott szm nappalbl s ugyanannyi jszakbl ll.10 Brahm
egy nappalnak idegysge a kalpa, ez 4,32 millird v. Brahm egy napja, azaz
1 kalpa 14 manvantarbl ll (s egy jszakja is ugyanilyen hossz). A manvantark 71 catur-yugbl llnak. Egy catur-yuga 4,32 milli vet tesz ki, s
nevben is benne van, hogy 4 yugbl, azaz korszakbl tevdik ssze, melyek a
kvetkezk: Satya-yuga, Tret-yuga, Dvpara-yuga s Kali-yuga. E yugk hossza
nem egyforma, hanem sorrendben cskken: az els, az gynevezett aranykor
1,728 milli vig tart, mg az utols, a vaskor mr csak 432 ezer vig.11
A purikus id ontolgija
A rmad-Bhgavatam harmadik nekben a szentlet blcs, Maitreya a
kvetkezkppen oktatja tantvnyt, Vidurt az id termszetrl: Az rk
Az kori grg civilizci legkiemelkedbb gondolkodi kzl is sokan ciklikus idszmtst
alkalmaztak kozmolgijukban. Hsziodosz (Kr. u. 129234) Munkk s napok cm rsa
a koroknak olyan sorozatrl szmol be arany, ezst, bronz, hskor s vaskor , mely hasonl a vdikus yugk egymsutnjhoz. Platn dialgusaiban is tallkozunk a krben forg
idvel s az jra s jra ismtld katasztrfkkal, amelyek megsemmistik vagy majdnem
megsemmistik az emberi civilizcit (Politicus 268d ff). Arisztotelsz lerja, hogy a tudomnyokat s mvszeteket tbbszr felfedeztk mr a mltban Metafizika 1074b 10, Politika
1329b 25), amely kijelents ugyancsak ciklikus idfelfogst tkrz.

A flistenek az anyagi vilg irnytsrt felels, haland llnyek.

Fldi idszmts szerint Brahm lete 311,04 billi v
10
Amikor elrkezik Brahm jszakja, rszleges megsemmisls kvetkezik be az univerzumban.
11
A manvantara s a yuga-korszakok kz egyarnt tmeneti idszakok, gynevezett sandhyk
keldnek.


TATTVA

91

id az anyagi termszet hrom ktereje klcsnhatsainak elsdleges forrsa.

Vltozatlan s hatrtalan, s az Istensg Legfelsbb Szemlyisge eszkzeknt
mkdik.12 A purikus rtelmezs szerint teht az idtnyez nem ms, mint
az anyagi teremts oka. Az id rk, s nincs kze az anyagi vilgban tapasztalhat dolgok relativitshoz. De mi is ez az anyagi teremts? Isten szemlytelen
anyagi energija huszonhrom elemi sszetevbl ll, amelyek a kvetkezk:
hrom finomfizikai elem (elme, intelligencia, hamis ego), t durvafizikai elem
(fld, vz, tz, leveg, ter), t rzktrgy (hang, rints, forma, z, illat), t
tudsszerz rzk (fl, szem, orr, nyelv, br), t cselekv rzk (kz, lb, beszd, rtszerv, nemiszerv). Ezek az anyagi elemek a hrom kter a jsg,
a szenvedly s a tudatlansg hatsa alatt kombinldhatnak egymssal, amely
kterk mkdst az idtnyez hozza mozgsba. A hrom kter klcsnhatsa kvetkeztben a felsorolt huszonhrom elem elkezd keveredni egymssal,
ltrehozva az anyagi megnyilvnuls legklnflbb formit. E formk valsak
br, de mind ideiglenesek, hiszen az idtnyez nemcsak a megformlsukban
mkdik kzre, de a klnvlsukban, a pusztulsban is. Az anyagi termszetben tapasztalhat dolgok szletst, fennmaradst, mulandsgt nem az id,
hanem az id ltal aktivlt kterk okozzk. Az id teht ezektl fggetlenl
rk, abszolt ltez.13
Minden egyes llny, mg Brahm lete is vget r egyszer. Egy let
mindssze szz vig tart, a klnfle bolygkon rvnyes idszmtsoknak
megfelelen tudhatjuk meg tovbb a rmad-Bhgavatambl.14 Az univerzumban klnfle bolygrendszerek lteznek. Az idszmts egysgei minden
bolygra rvnyesek, m a bolygidk egymshoz viszonytott arnya ppen
keringsi idejk klnbsge miatt ms s ms. Ez okozza azt a jelensget,
hogy az az id, amg a nap ktszer megteszi tjt [a plyjn], a flistenek egy
nappalt s jszakjt teszi ki, egy ilyen nappal s jszaka pedig az emberi lnyek egy teljes naptri ve.15
Az llnyek tetteik s azok visszahatsai eredmnyekppen szletnek meg
s lnek egyik vagy msik bolygn. Ezt nevezik karmnak. Az egyni llek, az
llny klnfle cselekedeteket hajt vgre az anyagi vilgban, melyekre vgyai
rmad-Bhgavatam 3.10.11, BBT, 1993.
A kozmikus megnyilvnuls ppen olyan volt a mltban s ppen olyan lesz a jvben
is, mint amilyen jelenleg folytatja tantst az idrl Maitreya Ri (rmad-Bhgavatam
3.10.13).
14
rmad-Bhgavatam 3.11.33.
15
rmad-Bhgavatam 3.11.12.
12
13

92

TATTVA

sztnzik. Az ok-okozat trvnye alapjn pedig lvezi vagy elszenvedi cselekedetei visszahatsait. A karma olyan gymlcsz cselekedetet jelent, amely az
anyagi test (s ez egyarnt vonatkozik a durva- s a finomfizikai testre) fejldst
szolglja. Brhol, brmilyen testben is szlessen jj az llny, teste ideiglenes,
s a szlets utn mg tfle ltllapoton halad keresztl: fejldik, fennmarad,
szaporodik, sorvad, majd elpusztul. A llekvndorls tana szerint pedig a pusztuls utn karmja szerint lt jra ruht, azaz szletik meg jra egy sorsnak
megfelel testben.
sszegezve az eddigieket elmondhatjuk, hogy a purikus vilgkp alapveten
t alapkategria kapcsolatnak ontolgijt ismerteti: Isten (vara, a teremt, az
irnyt szemly), az egyni llek (jva), az anyagi termszet (prakti), az id
(kla) s a tettek (karma). Ezek kzl Isten, az llny, az anyagi termszet s az
id abszolt, teht rk kategrik, mg a tettek ideiglenesek.16
Napjaink idszaka, a Kali-yuga
Amikor tanulmnyozzuk a purikus trtneti irodalmat, lthatjuk, hogy lersaik a fentebb ismertetett vilgkp, illetve e vilgkp t alapkategrija
viszonylatban jegyzi a vilg trtnseit. E trtnelmi rsok az emberi ltezst tbb szzmilli vig tart, ismtld idciklusok kontextusba helyezik
(yugk, manvantark, kalpk). A yuga-ciklusok alatt az emberi civilizcik
klnbz fejlettsgi fokkal, s tagjai is korszakonknt eltr kpessgekkel
rendelkeznek, amelyek az els korszakban igen magas szintek. E kpessgek a yugk vltozsa sorn fokozatosan degradldnak, ami megnyilvnul
tbbek kztt az emberi let hossznak radiklis lervidlsben is. E degradci a Kali-yuga vgn olyannyira elrehalad, hogy a Fld gyakorlatilag
elveszti npessgt. A purikus lersok szerint Brahm jelenlegi napjban a
hetedik manvantara 28. yuga-ciklusban vagyunk, a Kali-yuga 5105. vben.
A nyugati idszmtsban szocializldott elmnek nehz befogadni e trtnelmi tvlatokat, de a vdikus rsok szerint a Kali-yugban mr az emberi
emlkezkpessg sem a rgi.
A rmad-Bhgavatam tizenkettedik neke lerja a Kali-yuga trtnett.
Felsorolja az uralkod dinasztikat mr amg ltezik a kirlysg mint llam Az id alapveten abszolt szubsztancia, amelyet Isten lelkivilgbeli kedvtelsei, azaz a lelki
vilg szakadatlan esemnyei testestenek meg. Az id akkor lt relatv formt, amikor a keletkezs s a pusztuls intervallumban jellemezzk az anyagi formt lttt entitsokat.

16

TATTVA

93

vezetsi forma ebben a korszakban , illetve szmos esetben beszmol arrl,

hogy az egyes kirlyok illetve dinasztik mennyi ideig birtokoljk a hatalmat. A
purikus forrs beszmol a korszak trsadalmainak szociolgijrl is. Ennek
leglnyegesebb vonsa az, hogy a veszekedsek s vitatkozsok eme korszakban eltnnek a trsadalom vezet osztlyai, melyek trsadalmi helyzetknek s szerepknek megfelelen tudst s trvnyes vdelmet biztostannak
a kzssg szmra. A trsadalom ateistv vlik, azaz felbomlik a kzssget
sszetart vallsi rtkrend. A trsadalom rtegeit a pnzvagyon mrtke s nem
a tuds vagy a mveltsg klnti el. A trsadalom korrumpldik, s akik a
legersebbnek mutatjk magukat a korrupciban, azok vlnak a politikai hatalom birtokosaiv. Az emberek fokozatosan elvesztik a fajukra jellemz tulajdonsgukat, a tudatossgukat, amely ebben az esetben a kozmikustl az egyedi
ltezig vel ontolgiai tudst jelli. Az emberi let hossza maximum 100 v
(az tlagletkor kb. 50 v) ebben a korszakban.

III. A trtneti idszemllet klnbsgnek lehetsges tanulsgai

A trtnelem s a trtneti id eltr rtelmezse
A nyugati tudomnyossg s a purikus gondolkods idszemlletnek e tmr ismertetjbl is kitnik, hogy a klnbsg gykert alapveten a szemlletek mgtt meghzd kozmolgiai eltrsek okozzk. A modern nyugati
trtnettudomny lineris s progresszv ontolgira pl, amely a vilg s a
benne ltezk egyszeri ltt felttelezi. A purikus kozmolgia a ltez vilgot
kt rszre osztja: egy rkk ltezre s egy vals, de ideiglenes megnyilvnulsra. A kt megnyilvnuls viszonynak is fontos szerepe van, ugyanis az els
teremti a msodikat. A msodik, gynevezett anyagi megnyilvnuls ideiglenes,
teht ltrejn, fennmarad, majd elpusztul, de ez a ltrejv-pusztul folyamat,
ppen az id rk volta miatt, mindig ismtldik. Ily mdon beszlhetnk teht
ciklikus idfelfogsrl a purikus szemllet esetben.
A kozmolgia s benne az idtnyez eltr rtelmezse adja magnak a trtnelemnek s a trtneti id szerepnek a klnbsgt. A nyugati kozmolgia s
trtnetszemllet az anyagi fejlds, gyarapods kategrijt helyezi vizsglatainak kzppontjba, s ennek fggvnyben ad jelentsget a trtnelemnek s
az idnek. Mindkett esetben beszl mltrl, jelenrl s jvrl. A trtnelem
az id e hrmas felosztsban zajlik, s az idnek sszekt szerepe van, amely

94

TATTVA

ltal eljuthatunk az egyik idskbl a msikba. Az id a trtnelem egyik alapkategrija, amely mrhetv teszi a ltezst, a fejldst.
A purikus idszemlletben, br az esemnyeknek van idhosszuk s
idbelisgk, ennek az idbelisgnek gyakorlatilag nincs ontolgiai szerepe.
Trtnelemrl csak abban az rtelemben beszlhetnk, amennyiben a purikus
forrsok a teremtett vilgban trtnt s trtn esemnyek lerst rgztik. De
ms a cljuk, illetve ms az olvasatuk ezeknek a trtneteknek, amely sszhangban ll maguknak a Vdknak a cljval. Ez pedig nem ms, mint pldkon keresztl bemutatni a vilg ktfle entitsnak a lelki s az anyagi vilgnak a mkdst, egymssal val kapcsolatt, illetve az llny helyzett
s lehetsgeit ezekben a vilgokban. A vdikus forrsok pontosan megjellik
az emberi faj lehetsgeit is, mgpedig azt, hogy tudatossga rvn az ember
kpes kiszabadulni az anyagi vilgbl, a szlets s hall krforgsbl, amit
nmegvalstsnak, a llek eredeti, tiszta ltnek neveznek. Ebben a kontextusban a trtnelem, a trtneti id egyedli rtelme s funkcija az nmegvalsts
bemutatsa, az azt elrt hskn keresztl. A pldk szerint erre az nmegvalstsra minden korszakban van lehetsg: a cl ugyanaz, csak az eszkzk, a
mdszerek vltoznak az anyagi felttelek s krlmnyek szerint.
Az eltr rtelmezs httere
Lthattuk az eddigiekbl, hogy a trtnelem, a trtneti id klnbz rtelmezsnek htterben egyszeren msfajta kozmolgiai vilgnzet ll. Az eltr
kozmolgiai felfogs mgtt pedig a tudsszerzs ms s ms mdjait fedezhetjk fel. A purikus irodalom lerja, hogy tudsszerzs alapveten hrom mdszerrel lehetsges: rzki tapasztalatok rvn (pratyaka), logikai spekulcival
(anumna), s kinyilatkoztats tjn (abda). A modern nyugati tudomnyossg
az els kettt hasznlja paradigminak megfogalmazsakor, mg a vdikus szemllet a abdt fogadja el meghatroznak. A tudsok gyakran vetik el ez utbbi
hitelessgt, mondvn, hogy a abda, a kinyilatkoztats hiten alapszik. Meg kell
azonban llaptanunk, hogy mivel az emberi rzkszervek tkletlenek, s ebbe a
kategriba esik az emberi elme is, amely logikai ton rvel, az els kett tudsszerzsi md is hiten alapul. Ezt mi sem bizonytja jobban, mint az, hogy a modern nyugati tudomnyos paradigmk idrl idre megjulsra knyszerlnek.

TATTVA

95

Lehetsges tanulsg
Mindezek ismeretben felvetdik a krds, vajon hogyan rdemes megkzeltennk az emberi civilizci legsibb, ind forrsait. Amennyiben megismertk e
forrsok keletkezsnek bels kategriit, mg ha nem is fogadjuk el magunknak ezeket, mindenkppen rdemes legalbb elmletileg, egy szellemi ksrlet
erejig elfogadunk az eddig ismeretlen s idegen szemlletmdot, s ennek alapjn vizsglnunk az lltsok logikjt. E folyamat, ppen a megrts, a megrts
mlysge miatt, tulajdonkppen szksgszer is. E nlkl ugyanis a purikus
forrsok egyszeren rtelmezhetetlenek lesznek, hiszen semmilyen mdon nem
illenek bele egy tlk teljesen idegen kategriarendszerbe. Az eddigi tudomnyos tapasztalatok teljessggel altmasztjk azt, hogy rdemes kutatnunk, hiszen ppen a vitatott purikus forrsok viszonylatban kerlnek el napjainkban meglep trtneti bizonytkok. Megemlthetjk pldul azt a tbb ezer vre
visszavezet brhmaa-nvsort, amelyet a dl-indiai Setubandha Ramevarban
talltak, s amely az emberi civilizci ltezsnek eddig elfogadott idejt mg
tovbb tgtja. Ms, az indolgusok krben is egyre vitatottabb tma a mr
emltett rja bevndorls, amelynek puszta tnyt nemcsak jkelet, de eddig
elhallgatott, mr a 19. szzadban feltrt rgszeti leletek teszik jragondols
trgyv. A kutats j aspektusai megkrdjelezik az eddig elfogadott, kvlrl
diktlt paradigmt, viszont beleilleszkednek abba a gondolatkrbe, melyet a vdikus illetve a purikus forrsok kzvettenek szmunkra, egy jfajta szemllettel gazdagtva a kultrk thidalhatatlannak tlt klnbzsgt.

96

TATTVA

Mypur: A bke s
kolgiai harmnia
maalja

1486 nevezetes vszm: ekkor jelent meg

Caitanya Mahprabhu, Ka egyik
avatrja, a nyugat-bengli Mypurban.
Mypur a Gangesz partjn, Navadvpa,
terletn fekszik. Ahogy arra neve is utal,
a hely kilenc szigetbl ll, melyek az odaad szolglat kilenc folyamatt szimboDrutakarma dsa
lizljk; e folyamatok kpezik Caitanya
(Michael A. Cremo)
Mahprabhu mozgalmnak alapjt. Caitanya Mahprabhu megjsolta, hogy a
lelki bke s szeretet elrst clz mozgalma, mely India minden kasztjbl s
vallsbl befogadott kvetket a tagjai
kz, egy nap az egsz vilgon elterjed
majd. Caitanya pontos szletsi helye az
idk sorn feledsbe merlt. A tizenkilencedik szzad vge fel azonban a kivl
gauya-vaiava crya, Bhaktivinoda hkura, jra feltrta azt, s egy templomot pttetett a helyn. A lncolathoz tartoz ksbbi cryk aztn tovbbfejlesztettk a zarndokhelyet. Mra Caitanya Mahprabhu jslata valra vlt.
Minden vben, megjelensi napjnak nnepn, kveti ezrvel gylnek ssze
Mypurban a vilg minden tjrl; sszejvetelket kolgiai harmnia jel
lemezi s a npek kztti bke csodlatos hangulata hatja t.

Bevezets
A mypuri zarndokhely a legszentebb helyek egyike a nyugat-bengli kzpont gauya-vaiava felekezet tagjai szmra. Ez a tanulmny a zarndokhely trtnetvel s a gauya-vaiavk letben ma is betlttt fontos
szerepvel foglalkozik. A gauya-vaiava tantsoknak a huszadik szzad
msodik felben trtnt nyugati elterjedsvel egyidben a hely nemzetkzileg is ismertt vlt, aminek kvetkeztben a gauya-vaiava hitre megtrtek minden vben tmegvel zarndokolnak el Mypurba a vilg minden
pontjrl, hogy ott csatlakozzanak Benglibl s India ms rszeirl rke Elhangzott a Nemzetkzi Vallstrtneti Trsasg 19. vilgkongresszusn Tokiban, 2005
mrciusban.

TATTVA

97

zett trsaikhoz, ebben a csodlatos s szinte hbortatlan falusi krnyezetben.

Jmagam amerikaiknt lettem gauya-vaiava hv. 1976-ban nyertem beavatst a gauya-vaiava sampradyba, azaz tantvnyi lncolatba, Isteni Kegyelme A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupdtl (18961977), egy
gauya-vaiava gurutl, a Krisna-tudat Nemzetkzi Szervezetnek alapt
cryjtl. Tanulmnyom ezrt a gyakorl hv s a tuds szemlletmdjt
egyarnt tkrzi.

A hely
A mypuri zarndokhely Nyugat-Bengliban tallhat, nem messze
Navadvpa vrostl, mely a Bhgirath foly a Gangesz egyik fcsatornja
nyugati partjn fekszik, kb. 150 kilomterre Kalkutttl szakra. A foly
mindkt partjn vannak zarndokhelyek, melyek kzl a legfontosabb Caitanya Mahprabhu megjelensi helye. A Yoga-phnak nevezett kzponti rsz
a kis falvakbl s vroskkbl ll falusi telepls-egyttes, Mypur terletn tallhat, a Bhgirath keleti partjn, dlre attl a ponttl, ahol a foly a
Jalgba mlik. A mypuri vidk sk, trpusi rvzi alfld, tele rizsfldekkel, kkuszplmkkal, mang- s papaya-fkkal valamint vetemnyeskertekkel. A hzillatok kzl a leggyakoribb a vzibivaly, a tehn s a kecske. Az
idszakos radsokkor a helyzetet olykor mg a foly fels folysnl tallhat duzzasztgtakbl ttr hatalmas vztmeg is slyosbtja. Ebben a fknt
falusi krnyezetben a ltogat tbb gauya-vaiava szervezet templomaival
s ramival is tallkozhat.

Caitanya Mahprabhu
Caitanya Mahprabhu Mypurban jelent meg, Kr. u. 1486-ban. A gauyavaiavk Caitanya Mahprabhut Ka a legfelsbb istensg s minden avatra
Lsd a Satsvarpa dsa Goswami ltal rt letrajzot, rla Prabhupda Llmta cmmel, kiadta a Bhaktivedanta Book Trust, Los Angeles, tbb kiadsban.

letnek s tantsainak rszleteirl mg tbbet megtudhatunk kt, tizenhatodik szzadi
letrajzbl, a Vndvana dsa hkura ltal rt Caitanya-bhgavatbl (angolra fordtotta
Bhmipati Dsa, Vrajraj Press, Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura magyarzataival), valamint a Kadsa Kavirja Gosvm ltal rt Caitanya-caritmtbl (angolra fordtotta s
magyarzatokkal elltta rla A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda, Bhaktivedanta Book
Trust, tbb kiadsban).


98

TATTVA

forrsa egyik avatrnak tartjk. Egy misztikusabb rtelmezs szerint alakjban

Ka s Ka rk trsnje, Rdh az istenszeretet transzcendentlis megtesteslse egyeslt. Pontosabban szlva, Caitanya Mahprabhu Ka maga, aki azonban Rdh testsznvel s hangulatban (jllehet klsleg nem az ni formjban)
jelenik meg, hogy is megtapasztalhassa, mit rez Rdh, a Ka irnti szeret
odaads pldakpe. Eljvetele kt egy kls s egy bels clt is szolglt egyszerre. Els (klsdleges) clja a yuga-dharmnak, azaz az Isten fel trekvs s az
nmegvalsts jelenlegi, Kali-korra elrt mdszernek az elterjesztse volt. E mdszer neve sakrtana, ami az r szent neveinek, klnsen a Hare Ka mantrnak
az egyttes neklst jelenti. Msodik (rejtett) clja pedig az volt, hogy maga is
megtapasztalja s bemutassa a Ka irnti isteni szeretetet, gy, ahogyan azt csak
Rdh tapasztalja meg. Caitanya Mahprabhu legbenssgesebb kvetinek, pldul Rmnanda Rynak, idnknt megmutatta Rdht s Kt egyest ketts
alakjt. Ka testszne ltalban kkes, mg Rdh aranyszn. Amikor Ka eljtt Caitanya Mahprabhuknt, Rdh hangulatban, az arany sznben jelent meg.
Caitanya Mahprabhut ezrt nevezik olykor Arany Avatrnak is.
A gauya-vaiava tudsok klnbz szvegekben szmos olyan utalst talltak, melyek megjsoljk Caitanya Mahprabhu megjelenst. A Bhgavatapurban (11.5.32) pldul, a Kali-yuga avatrirl szl egyik lersban ez ll:
ka-vara tvika
sgopgstra-pradam
yajai sakrtana-pryair
yajanti hi su-medhasa
Kadsa Kavirja Gosvm Caitanya-caritmtjban (di-ll 1.5) a kvetkez verset kzli Svarpa Dmodara Gosvmtl:

rdh ka-praaya-vikrtir hldin aktir asmd

ektmnv api bhuvi pur deha-bheda gatau tau
caitanykhya prakaam adhun tad-dvaya caikyam pta
rdh-bhva-dyuti-suvalita naumi ka-svarpam
rla A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda a kvetkezkppen fordtja a verset az ltala
kiadott Caitanya-carittban: r Rdh s Ka szerelmi kedvtelsei az r bels, gynyrad energijnak transzcendentlis megnyilvnulsai. Noha Rdh s Ka azonossgukat tekintve egyek, rkre klnvltak egymstl. Most e kt transzcendentlis szemlyisg
jra egyeslt r Ka Caitanya formjban. Leborulok Eltte, aki rmat Rdhr rzseivel s testsznben jelent meg, holott Ka maga.

TATTVA

99

E kor avatrja Ka egyik alakja lesz, aki Ka neveit fogja nekelni. Noha Ka ltalban olyan alakban jn el, melynek szne fekets,
ez az avatra ms szn lesz (aranyszn). Trsaival egytt fog eljnni.
Az intelligens emberek sakrtanval, az r szent neveinek egyttes
neklsvel imdjk majd ezt az avatrt.
Caitanya Mahprabhu lthat fldi jelenltnek els huszonngy vben
Mypurban lt. Viszonylag fiatalon meghzasodott, egy Lakmpriy nev fiatal
lnyt vett el. Miutn ifj felesge egy kgymarstl meghalt, ismt megnslt,
msodik felesgt Viupriynak hvtk. A hagyomny szerint mindketten bels
energiinak inkarncii voltak. Caitanya Mahprabhu huszonngy ves korban a lemondott (sannysa) letrendbe lpett, s az orisszai Jaganntha Puriban
tallhat templomkzpontba kltztt. Innen aztn egsz Dl-Indit beutazta,
hogy sakrtana-mozgalmt elterjessze az emberek kztt, s egyttal kzeli
trsainak tadja a csak beavatottaknak sznt tantsait. Jaganntha Puriba val
visszatrse utn nem sokkal elutazott Vndvanba, mely a Yamun foly kt
partjn fekszik, a mai j-Delhi s Agra kztt. Vndvana volt az a hely, ahol
Ka megjelent. Az r Caitanya s legfbb kveti, a hat Gosvm, jra felfedeztk Ka egykori kedvtelseinek szmos sznhelyt, s ezzel Vndvant az
egyik legfontosabb zarndokhelly tettk. Miutn visszatrt Jaganntha Puriba,
1534-ben bekvetkezett eltvozsig tbb mr nem hagyta el a vrost. Ennek
ellenre Mypur, mivel az Caitanya Mahprabhu megjelensi helye, fontosabb
a gauya-vaiavk szmra.

A gauya-vaiavizmus helye az indiai vallsok kztt

A gauya-vaiavk szmt nehz lenne pontosan megmondani. A 2001-es
orszgos npszmlls szerint India 1,028 millird lakosa kzl 828 milli,
azaz 80,5 szzalk hindu. A hivatalos npszmlls ezt az adatot nem rszletezi tovbb, a kutatk becslse szerint azonban a hinduk kb. hetven szzalka
tekinti magt vaiavnak. Ez nagyjbl 580 milli embert jelent. A gauyavaiavk nagyrszt Nyugat-Bengliban lnek. Az itteniek szmt kb. 12 millira becslm. Ha ehhez hozzvesszk a bangladesi, orisszai, manipuri s a
Lakmpriy a bh-akti, Viupriy pedig a r-akti. Lsd Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura
magyarzatt Vndvana Dsa hkura Caitanya-bhgavatjhoz (di-khaa 1.2).

A 2001-es indiai llami npszmlls szerint, Nyugat-Bengliban 58 milli hindu l (a kb.


100

TATTVA

tbbi krnyez terlet lakossgnak gauya-vaiava hnyadt, a regionlis

sszltszm 22 millira n. Ha ehhez hozzadjuk az India egyb rszein l
gauya-vaiavkat (pldul Varanasiban is tallkoztam gauya-vaiava kzssggel), akkor a szm mg tovbb n, mondjuk gy 24 millira. Figyelembe
kell mg vennnk ezen kvl a gauya-vaiavizmus elmlt vtizedekben trtnt nemzetkzi elterjedst, idertve a diaszprban l kzssgeket, valamint
a misszis tevkenysgek megnyilvnulsait, amilyen a Krisna-tudat Nemzetkzi Szervezete is. Tovbb a hinduk egy tekintlyes rsze nem azonostja magt
semmilyen felekezettel, s egyb elktelezettsgei mellett ers vonzdst rezhet
akr a gauya-vaiavizmus irnt is. Ha mindent tekintetbe vesznk, konzervatv becslssel mintegy 25 milliban hatrozhatjuk meg a gauya-vaiavk
szmt vilgszerte, ha pedig India terletre vonatkozan kicsit nagyvonalbb
szmtsokat alkalmazunk, akkor 3040 milliban. A szmok krli bizonytalansg
egyrtelmen azt mutatja, hogy rszletesebb npszmllsi adatokra lenne szksg.
80 millis sszlakossgbl). Ha felttelezzk, hogy a bengli hinduk 70%-a vaiava, akkor
szmuk kb. 40 milli. Vajon kzlk hnyan vannak a gauya-vaiavk? Becslsem szerint
gy 15 millian. Bengliban szerzett szemlyes tapasztalataim azt mutattk, hogy egyes krzetekben a gauya-vaiavk vannak tbbsgben. Nadia krzetben pldul, ami Mypurt is
belertve a gauya-vaiavizmus legfbb kzpontja s legszentebb zarndokhelye, az 1991-es
npszmlls szerint 2,8 milli hindu lt. Ha elfogadjuk, hogy 70%-uk vaiava, akkor az tbb
mint 2 milli ft jelent. Megkockztatom, hogy Nadiban ebbl legalbb 1,5 millian gauyavaiavk. A szomszdos Barddaman (Burdwan), Murshidabad s Birbhum krzetekben
valsznleg valamivel kevesebb, de mg mindig jelents arny gauya-vaiava l. Nem
lttam a 2001-es npszmlls bengli krzetekre lebontott adatait. Az 1991-es adatok alapjn
azonban e hrom krzet lakossga 13,2 milli volt, amibl 8,3 milli (63%) a hindu. A 2001-es
npszmlls szerint e krzetek lakossga 15,8 milli. Ha felttelezzk, hogy 63%-uk hindu,
az kb. 10 milli hindut jelent, amibl kb. 7 milli a vaiava. Ha a felk gauya-vaiava, az
3,5 milli. Ez alapjn a kzponti terleteken ma l gauya-vaiavk szmt 5 millira becslm. A fennmarad 35 milli Bengliban l vaiavbl kb. 20% gauya-vaiava, azaz
7 milli, s gy a Nyugat-Benglban l gauya-vaiavk szma 12 milli lesz.

Orissza lakossga a 2001-es llami npszmlls szerint kb. 37 milli, amibl 35 millian
hinduk. Ha felttelezzk, hogy 70%-uk vaiava, az kb. 25 milli. Egy Orisszban nemrgiben terepmunkn rsztvev kollgm szerint sok a gauya-vaiava falu (szemlyes kzls,
Praava Dsa), s a gauya-vaisnavizmus trtnelmileg is jelents arny Orisszban. vatos
becsls alapjn gy gondolom, a vaiavk 20%-a gauya-vaiava, azaz kb. 5 milli. Manipur lakossga kb. 2 milli, amibl 1 millian hinduk. Mivel Manipur a gauya-vaiavizmus
egyik vdbstyja volt, gy vlem, kb. 0,5 milli lehet kzlk a gauya-vaiava. Az Indival szomszdos Banglades lakossga, szintn a 2001-es npszmlls szerint, kb. 130 milli (http://www.banbeis.org/bd_pro.htm). Ebbl kb. 10%, azaz 13 milli a hindu. Ha 70%-uk
vaiava, az 9 milli hindut jelent. Becslsem szerint ebbl 4 millian gauya-vaiavk.

TATTVA

101

Ne felejtsk el azt sem, hogy habr a gauya-vaiavk viszonylag kis csoportot alkotnak az Indiban l vaiavk nagy kzssgn bell arnyuk taln 5% , kozmolgiai elkpzelseik, szentrsaik s rtusaik alapveten megegyeznek a tbbi vaiava felekezetvel. A legfbb klnbsg abban ll, hogy a
gauya-vaiavk nagy hangslyt helyeznek Caitanya Mahprabhu szemlyre
s tantsaira, illetve a bhaktira, azaz odaadsra, amit az Istenhez val eljuts
legfbb mdszernek tekintenek. Azt is figyelembe kell vennnk, hogy szmos
vilgi tuds s vaiava vallsi tant Caitanya Mahprabhut a bhakti apostolnak tartja, illetve hogy a gauya-vaiavkhoz hasonlan sok ms vaiava is a
bhakti tjt kveti s pldul krtant tart, belertve a Hare Ka mantra krtant
is. Ha mg ltalnosabb szempontbl nzzk, akkor a gauya-vaiavizmusrl
elmondhat, hogy a vilg ms monoteista vallsaihoz hasonlan itt is fontos
szerepet tlt be az Isten irnti odaad szeretet.

Caitanya Mahprabhu szletsi helynek jrafelfedezse

Minden vben, Caitanya Mahprabhu megjelensnek vforduljn a vilg
minden rszrl zarndokok rkeznek, hogy megltogassk megjelensi helyt
Mypurban. Az esemny sznhelyn egy Yoga-pha nev templom ll. Ezt a
templomot azonban csak a huszadik szzad elejn ptettk, azon a helyen, amit
a kivl gauya-vaiava guru, Bhaktivinoda hkura (18381915) azonostott a tizenkilencedik szzad vgn. A Caitanya Mahprabhu kort kvet vekben megjelensnek s kedvtelseinek tnyleges helysznei feledsbe merltek,
mgpedig a Gangesz medrnek eltoldsa, illetve a teleplsek elhelyezkedsnek megvltozsa miatt.
Bhaktivinoda hkura, szletsi nevn Kedarnatha Dutta, mr felntt fejjel
trt t a gauya-vaiava hitre. Iskolit az angolok ltal fellltott oktatsi rendszerben vgezte, gy ksbb bri llst kapott Brit-India kzigazgatsi rendsze
rben. Mivel nagyon szerette volna megtallni Caitanya Mahprabhu megjelensnek pontos helyt, thelyezst krte Krishnanagarba, egy Mypurhoz
kzeli vrosba. Miutn sikerlt thelyeztetnie magt, trtnelmi s fldrajzi kutatsokba kezdett.
1888-ban Bhaktivinoda hkura a R Dharmalban tlttt nhny napot
Navadvpban. nletrajzban gy r errl:
letrajzrl lsd bvebben Rpa Vilsa Dsa: The Seventh Goswami. Washington, New Jaipur
Press, 1989.

102

TATTVA

Egyik este felmentem a tetre krlnzni. Tz ra volt, s a felhs g

miatt koromstt. A Gag tlpartjn, szaki irnyban, szrevettem egy
hatalmas, fnyrban sz pletet. [] Reggel aztn alaposan szemgyre vettem a helyet a tetrl, s azt lttam, hogy egy tl-fa [plma]
ll ugyanott. Amikor krdezskdni kezdtem a hely fell, a helybliek
azt mondtk, Ballal-dighi a neve. [] Visszamentem Krishnanagarba,
majd a rkvetkez szombaton vissza Ballal-dighibe. jjel megint lttam ugyanott a csodlatos jelensget, s msnap elgyalogoltam, hogy
szemgyre vegyem a helyet. Tudakozdni kezdtem a falubeli regektl
(muszlimoktl), s megtudtam, hogy ez rmn Mahprabhu szletsi
helye.
A Mypur nv nem szerepel Caitanya Mahprabhu legkorbbi letrajzaiban.
Ezek az letrajzok azt lltjk, hogy Caitanya Mahprabhu Navadvpa vrosban
jelent meg. Bhaktivinoda hkura idejben (ahogyan napjainkban is) Navadvpa
a Gangesz nyugati partjn helyezkedett el (Ha Ballal-dighibl nzzk, ppen a
foly tlpartjn). Rgen Navadvpt Nadinak hvtk (amit sokflekppen rtak
le, pl. Nuddea, Nudia stb.). Bhaktivinoda hkura felfedezte, hogy a tizenhetedik szzadi trkpeken Nuddea (Nadia) mg a Gangesz keleti partjn szerepel,
szakra attl a helytl, ahol a foly a Jalgba mlik.10 Ez megegyezik a mai
Mypur fldrajzi elhelyezkedsvel. A ksbbi trkpek azonban mr azt mutatjk, hogy Nadia tkerlt a Gangesz nyugati partjra.11 Abban, hogy Bhaktivinoda hkura Mypurt jellte meg az r Caitanya szletsi helyl, nemcsak
a korabeli trkpek, hanem a Caitanya-bhgavatban, a Bhakti-ratnkarban s
ms gauya-vaiava szentrsokban tallhat fldrajzi lersok is kzrejtszottak. A hkura aztn elhvta a nagy gauya-vaiava szentet, Jaganntha dsa
Bbjt is, hogy jjjn s nzze meg a helyet. Akkoriban Jaganntha dsa Bbj
mr tbb mint 120 ves volt. Mivel mr nem tudott jrni, egy kosrban kellett
odavinni. Amikor azonban odartek, egszen elnttte az eksztzis, felugrott, s

rla Bhaktivinoda hkura: Svalikhita Jvani, Calcutta, Lalita Prasad Datta, 1916. Angol
fordtsa: http://www.bhaktivinoda.co.uk/Svalikhitajivani/
10
Lsd Van Den Brouck trkpvzlatt (1660), melynek msolatt K. N. Mukherjee kzli: A
Study for Shri Chaitanyas Birthplace, in: The Indian Journal of Landscape Systems and
Ecological Studies, 1984, 2. bra.
11
Mukherjee (1984, 3. bra) kzli J. Rennell (1780) trkpnek msolatt is, amelyen Nuddeah
immr a Gangesz keleti partjn tallhat.


TATTVA

103

hangosan kiltozva kijelentette, hogy ez Caitanya Mahprabhu szletsi helye.12

Bhaktivinoda hkura Caitanya Mahprabhu tbb ms kedvtelsnek sznhelyt
is feltrta Navadvpban.
1892-ben Bhaktivinoda hkura trsasgot alaptott, azzal a cllal, hogy helyrelltsa Caitanya Mahprabhu navadvpai kedvtelseinek sznhelyt.13 A trsasg egy kis templom ptsbe kezdett Yoga-phnl, Bhaktivinoda hkura
pedig szemlyesen jrt hzrl hzra Kalkuttban, hogy adomnyokat gyjtsn a
terv megvalstshoz. A templomot vgl 1895. mrcius 25-n nyitottk meg
hivatalosan, Caitanya Mahprabhu megjelensnek vforduljn.14 Ksbb egy
nagyobb templom is plt ugyanott Bhaktivinoda hkura fia, Bhaktisiddhnta
Sarasvat hkura irnytsval. 1934-ben, az ptkezsek sorn, amikor az alapokat stk, talltak egy kis Adhokaja-Viu mrtit.15 A mrtirl megllaptottk, hogy egykor Caitanya Mahprabhu desapjnak, Jaganntha Mirnak
volt a csaldi mrtija, s ez jabb megerstsl szolglt arra vonatkozan,
hogy a hely valban Caitanya Mahprabhu szletsi helye volt. A Yoga-pha
templomot 1935-ben, Caitanya Mahprabhu megjelensi napjn avatta fel
Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura. A szentlyben ma Caitanya Mahprabhu s
hitvesei, Lakmpriy s Viupriy mrtijai tallhatk. Egy kzelben ll nmfnl felptettk Jagannthta Mira hznak mst is. Caitanya Mahprabhu
letrajzri elmondjk, hogy mivel az r egy nm-fa alatt szletett, egyik beceneve Nimi volt. A navadvpai vidken Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura
s tantvnyai mg sok templomot ptettek a Caitanya Mahprabhu lethez
kapcsold helyszneken.
Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura azt az utastst adta egyik tantvnynak,
Abhay Cararavinda De-nek, hogy terjessze el Caitanya Mahprabhu tantsait
az Indin kvli vilgban. De ezt meg is valstotta, miutn a sannysa, azaz
a lemondsban lk rendjbe lpett, s egyttal felvette a Bhaktivedanta Swami nevet. Az t tisztel tantvnyai krben rla A. C. Bhaktivedanta Swami
Prabhupdaknt ismert tantmester mozgalmnak, a Krisna-tudat Nemzetkzi
Szervezetnek (ISKCON) vilgkzpontjt Yoga-pha kzelben kezdte el pteni. Az ISKCON-kzpontba a vilg minden tjrl odaltogat zarndoktmeg
radiklisan tformlta a navadvpai vidk jellegt, mely immr mint nemzetkzi


14

15

12
13

The Seventh Goswami, 18. fejezet.

A trsasg neve r Navadvpa-Dhma-Pracarin-Sabh volt.
The Seventh Goswami, 21. fejezet.
Rszlet a Gauya cm jsg 1935. mrcius 16-i szmnak egyik cikkbl, a Yoga-pha
templom nyitnnepsgrl.

104

TATTVA

zarndokhely szerepel a trkpeken. Az ISKCON Indin bell is igen npszer,

gy az orszg klnbz rszeibl is egyre nagyobb szmban rkeznek zarndokok Mypurba.

Gaura-maala: Mypur/Navadvpa szent fldrajza

A vaiava kozmolgia szerint a legfelsbb lelki bolygt, Ka lakhelyt, Goloknak hvjk. A fldi Vndvana megnyilvnult hasonmsa ennek a legfelsbb
lelki lakhelynek, azaz dhmnak. Ezrt is nevezik sokszor gy, hogy Vndvanadhma. A gauya-vaiava cryk szerint Navadvpa Goloka egyik rsze.
Bhaktivinoda hkura errl a kvetkezket rja:
Mily dicssges is rmat Rdhr, r Ka bels energijnak
megtesteslse, s mily dics az fensges szeretete! Ka is szeretn megtapasztalni, miknt lvezi rmat Rdhr, ahogyan senki
ms, az csodlatos tulajdonsgait, s hogy vajon milyen boldogsgot tapasztal, amikor rbred az Ka szeretetnek dessgre.
A Legfelsbb r, r Ka, szeretn beteljesteni ezeket a vgyakat,
ezrt rk alakjban, r Caitanya Mahprabhuknt, vagyis az audarya,
a nagylelksg Abszolt Istensgeknt, szmos kedvtelst mutat be,
s kzben a szeretet megannyi hangulatt li t Goloka egyik pratlan
rszben, r Navadvpa-dhmban, a legfelsbb Vaikuha-bolygn, a
Legfelsbb r kedvtelseinek sznhelyn.16
Rdhr maga volt az, aki ltrehozta Navadvpa-dhmt Goloknak ebben a
klnleges rszben.17 Ez a Navadvpa-dhma, melynek a szve Mypur, a fl Bhaktivinoda hkura: r ikaka, r Sanmoda Bhya, magyarzat a 8. vershez. Angolra fordtotta Sarvabhvana Dsa, 2003, forrs: Bhaktivedanta Vedabase.
17
Hogy Rdhr hogyan s mikor hozta ltre Navadvpt, azt iva mesli el Prvatnak,
az Ananta-sahit, r-Caitanya-janma-khaa msodik rsznek 4. fejezetben. Beszlgetsket Bhaktivinoda hkura idzi a Navadvpa-dhma-mhtmya, Prama-khaa 2.
fejezetben. Rdhr egyszer hallotta, hogy Ka egy msik lnnyal lvezett kedvtelseket, s hogy eltvoltsa Kt ettl a lnytl, Rdhr, bizalmas bartni (sakhjai), tbbek
kztt Lalit s Vikh trsasgban ltrehozott egy gynyr kertet egy szigeten, melyet
a Gangesz s a Yamun lelt krl vdelmezn. Amikor Ka eljtt oda, le volt nygzve,
s azt mondta: Mivel ez a hely olyan, mint egy sziget, azaz dvpa, a blcsek Navadvpnak
nevezik majd. Parancsomra az sszes szent hely itt fog lakozni ezentl. Mivel az n boldogsgomra hoztad ltre ezt a helyet, rkk itt fogok maradni. iva ezutn azt mondta
16

TATTVA

105

dn is megjelenik.18 Navadvpa neve azt jelenti, hogy kilenc sziget, s a fldi

Navadvpa is valban kilenc szigetbl ll, melyeket eredetileg az ottani folyk
csatorni ktttek ssze. A kzponti sziget neve Antardvpa, s Mypur, Caitanya Mahprabhu megjelensi helye is itt tallhat. A tbbi nyolc sziget, azaz
dvpa, ltuszszirmokhoz hasonlan leli krl Antardvpt. A tbbi szent hely
szz tovbbi szirom gyannt kls gyrt alkot a kilenc sziget krl. Ennek a
Yoga-pha krl hzd gyrnek az tmrje kzel szz kilomter, a kerlete
pedig mintegy 270 kilomter.19 Caitanya Mahprabhuval val kapcsolata miatt,
akinek az egyik neve Gaura, Navadvpa-dhmt olykor Gaura-maalnak is
nevezik. A maala itt kozmogrfiai szempontbl is fontos szent krt jelent.
A gauya-vaiava cryk szerint a kilenc sziget a Knak vgzett odaad szolglat kilenc mdszert szimbolizlja.20 E kilenc mdszert a Bhgavatapura (7.5.23) sorolja fel, melyek a kvetkezk szerint kapcsoldnak a kilenc
szigethez: (1) ravaam (az rrl val halls), Smantadvpa; (2) krtanam (az
rrl val nekls), Godrumadvpa; (3) smaraam (az rra val emlkezs),
Madhyadvpa; (4) pda-sevanam (az r ltuszlbainak szolglata), Koladvpa;
(5) arcanam (az r mrti-alakjnak templomi imdata), tudvpa; (6) vandanam
Prvatnak: Ka beleolvadt Rdh testbe, s azta rkk ott lakozik. Ezt a formt
ltvn mely kvlrl vilgos szn, bellrl azonban Ka maga Lalit megvlt csodlatos alakjtl, hogy Gaurgt [Caitanya Mahprabhut] szolglhassa. Frfi testet lttt, hogy
megfelelkppen fogadhassa Gaurga szeretett. Amikor lttk Lalit ilyetn tvltozst,
Vikh s az sszes tbbi sakh is nyomban frfialakot lttt. Ekkorra mr Jaya Gaurahari! kiltsok hangorknja hallatszott mindenfell. Ettl fogva a bhaktk Knak ezt az
alakjt Gauraharinak nevezik. Mivel Rdh gaur (vilgos), Ka pedig Hari, amikor egy
alakban egyeslnek, Gauraharinak nevezik ket, Vndvant pedig Navadvpnak.
18
A Bhakti-ratnkarban a kvetkez verset olvashatjuk:
navadvpa madhye mypura nme sthn
yathya janmilen gauracandra bhagavn

Navadvpa kzepn van egy Mypura nev hely. Itt szletett meg a Legfelsbb r, Gauracandra. (A fordts a The Seventh Goswami c. knyv 18. fejezetbl szrmazik.)
19
Bhaktivinoda hkura: Navadvpa-dhma-mhtmya, Parikrama-khaa 2. fejezet, A
Dhma kiterjedse s alakja, angol fordts: http://www.salagram.net/BVT-NDM.html.
20
rla A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda: Caitanya-caritmta, di-ll 13.30, magyarzat: Navadvpa krzetben klnbz szigetek vannak, az odaad szolglat e kilenc fajtjnak vgzsre. Narahari Dsa: Bhakti-ratnkara, Tizenkettedik hullm, idzi
Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura a Caitanya-bhgavata, di-khaa 1.7-hez fztt magyarzatban. Angolra fordtotta: Pundarika Vidynidhi, 2003, forrs: Bhaktivedanta Vedabase: Navadvpa univerzum-szerte hres, mert ez az a hely, ahol az odaad szolglat kilenc
fajtja ragyogva tndkl.

106

TATTVA

(imk felajnlsa az rnak), Jambudvpa; (7) dsyam (az r szeret szolgaknt

val szolglata), Modadrumadvpa; (8) sakhyam (az r szeret bartknt val
szolglata), Rudradvpa; s (9) tma-nivedanam (az rnak val teljes meghdols), Antardvpa.21
Mypur s Vndvana kztt benssges kapcsolat van. gy tartjk, a kett
nem klnbzik egymstl, ugyangy, ahogy Ka s Caitanya Mahprabhu
sem.22 Caitanya Mahprabhurl azonban azt mondjk, kegyesebb, mint Ka, s
a gauya-vaiavk szerint az ember Caitanya Mahprabhun keresztl juthat el
Khoz. Ugyangy, ha valaki elltogat Mypurba (vagy Navadvpra), azzal
a Vndvanba val belpsre kszl fel.23
India szent folyi s vrosai egytl egyig megtallhatk Navadvpadhmban.24 A dhma azok eltt trja fel lelki valjt, akik tkletes lelki ltsmdra tettek szert. A folyk, a fk s a fld mind-mind cintmaibl, csodatv
lelki drgakvekbl vannak. Akik kpesek a megfelel mdon ltni, azok eltt
a dhma laki feltrjk lelki alakjukat. Mindez azonban rejtve marad azok eltt,
akik mg anyagi szemmel ltnak.25
Az odaad szolglat kilenc folyamatnak a kilenc szigettel val kapcsolatt Majar Dev
Ds rja le knyvben. Gauradea: The Place of Gaurga Mahprabhu. A Devotional
Guide to Navadvpa Dhma. Spiritual Frontiers Publications. A kiads helye s ve nincs
feltntetve.
22
A materialista, aki vak a lelki letre, nem ltja a mly kapcsolatot Navadvpa s Vraja
[Vndvana] kztt, melyek egyidejleg azonosak s klnbzek. Tudd, hogy ugyanez a
kapcsolat ltezik Gaura [az aranyszn, azaz Caitanya Mahprabhu] s Ka kztt is,
akik szintn egyidejleg azonosak s klnbzek. Nitynanda Prabhu Jva Gosvmnak,
Navadvpa-dhma-mhtmya, Parikrama-khaa, 18. fejezet.
23
Ha valaki Navadvpban l, menedket keres a szent nvnl, srtsei megsemmislnek,
s gy alkalmass vlik a rasra. A Ka irnti szeretet hamarosan felragyog a szvben, s
ettl fogva csak a Rdhrl s Krl szl trtnetek rdeklik majd. Ily mdon, ha az ember elnyeri Gaurga kegyt, belphet Vndvanba, Rdh s Ka nektri kedvtelseinek
szent hajlkba. Navadvpa-dhma-mhtmya, Parikrama-khaa, 17. fejezet. A Gaurga
(aranytest) Caitanya Mahprabhu egy msik neve.
24
A Gangesz kzelben folyik a gynyr Yamun, a Sarasvat pedig egy msik folyban
folyik. A Yamuntl keletre tallhat a Tamrapar, a Ktaml s a Brahmaputra hossz
folymedre. A Sarayu, a Narmada, a Sindhu, a Kver, a Gomati, s a Godvar sebesen folynak Navadvpa terletn. Ezek az egymst keresztez folyk fogjk kzre Navadvpa kilenc
szigett Gauracandra [Caitanya] parancsra, a ht szent vros: Ayodhy, Mathur, My
(Haridvra), Ki, Kci, Avanti (Ujjain) s Dvrak mindig kelen vannak Navadvpban.
Bhaktivinoda hkura, Navadvpa-dhma-mhtmya, Parikrama-khaa, 3. fejezet, A
dhma krljrsnak folyamata.
25
Nitynanda Prabhu, Caitanya Mahprabhu egyik legkzelebbi trsa, gy szl Jva Gosmhoz:
21

TATTVA

107

A lelki vilg fldrajza nem vltozik, tmeneti anyagi bortsn keresztl azonban klnbzkppen szrdik t. Bhaktivinoda hkura gy r errl: Az r
vgynak megfelelen nha patakok szradnak ki, aztn akaratbl ismt vzzel
telnek meg; az r akaratbl olykor egyes helyeket ellep a vz, melyek ksbb,
szintn az akaratbl, ismt lthatv lesznek. Ily mdon a dhmban vg
nlkl folyik a ll, s ugyanez a dhma mindig lthat marad a szerencss lelkek
szmra. Ha egy bhakta hevesen vgyik r, az sszes foly s sziget feltrul a
szeme eltt. Az odaads hatsra a dhma nha lomban vagy meditciban
jelenik meg, st olykor szabad szemmel is lthatv vlik.26

Jslatok
Caitanya Mahprabhu azt mondta, hogy tantsai a vilg minden falujban s vrosban el fognak terjedni.27 Bhaktivinoda hkura ksbb egy ltomsban meg
is pillantotta, miknt is fog mindez megtrtnni. 1885-ben, az ltala alaptott
Sajjana Toa cm jsg egyik cikkben a kvetkezket rta:
, mikor jn el az a nap, amikor a szerencss angolok, francik, oroszok, nmetek s amerikaiak zszlkkal, mdagkkal [dobokkal] s
karatlkkal [kis cintnyrokkal] a kezkben, krtanzva [Isten neveit
nekelve] vonulnak majd vgig utcin s falvain! , mikor jn el az a
nap, amikor a fehrbr emberek csapata hangosan nekli majd: jaya
Tudnod kell, hogy ezek a hzak, kapuk, folyk, patakok, erdk s udvarok mind egytl egyik
lelkiek s vgtelenl csodlatosak Materialista gondolkods emberek nem lphetnek be a
dhmba, ahol semmilyen anyagi befolys nem rvnyesl. My [Ka illzikelt energija] rkre befedte a dhmt az anyag burkval. Azok, akiknek nincs kapcsolatuk Ka
Caitanyval, egyszeren e burok fltt lnek, mely elfedi ellk az igazsgot. Lehet, hogy
azt hiszik, Navadvpban vannak, My azonban rmmel tvol tartja az ilyen embereket
a dhmtl. Ha azonban valamilyen klnleges kegy folytn valaki elnyeri egy bhakta trsasgt, feltrul eltte ez a kapcsolat, azaz sambandha. Bhaktivinoda hkura: Navadvpadhma-mhtmya, Parikrama-khaa, 18. fejezet.
26
Bhaktivinoda hkura: Navadvpa-dhma-mhtmya, Parikrama-khaa, 3. fejezet, A
dhma krljrsnak folyamata.
27

pthivite ache yata nagardi grma

sarvatra pracara haibe mora nma

A vilg minden falujban s vrosban felhangzik majd nevem neke (Caitanya-bhgavata,

Antya-khaa 4.126).

108

TATTVA

acnandana, jaya acnandana k jaya [Minden dicssget az r Caitanynak! Minden dicssget az r Caitanynak!], s csatlakozik a bengli bhaktkhoz? , mikor virrad fel az a nap? Akkor majd gy szlnak
egymshoz: Drga testvreink, mi is elfogadtuk az r Caitanya szeretet-cenjnak menedket; krnk benneteket, leljetek magatokhoz
minket.28
Bhaktivinoda hkura szavaibl kt jslat bontakozik ki vilgosan: (1) hogy
Indin kvli nemzetek gyermekei csatlakoznak majd Caitanya Mahprabhu
mozgalmhoz, Isten szent neveinek (klnsen a hare ka mantrnak) a
kzs neklshez, s (2) hogy ezek az emberek egytt nekelnek majd a
bengli gauya-vaiavkkal, nyilvnvalan Bengliban. Mindkt jslat
valra vlt. Ez sszefgg Bhaktivinoda hkura egy msik jslatval, amit
1896-ban jegyzett le: Hamarosan megjelenik majd valaki, hogy prdiklja
az r Caitanya tantst, s a vilgon mindenfel szabadon terjessze zenett.29 1896 volt rla A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda szletsi ve,
akinek erfesztsei nyomn Isten szanszkrit nyelv szent neveinek neklse
az egsz vilgon elterjedt, a Krisna-tudat Nemzetkzi Szervezetnek formjban.30
Egy szintn Mypurral kapcsolatos msik jslatrl Bhaktivinoda hkura
Navadvpa-dhma-mhtmya c. mvben olvashatunk. Ebben Nitynanda
Prabhu, Caitanya Mahprabhu egyik legkzelebbi trsa a kvetkezket mondja
a tizenhatodik szzadban:
A Gangesz vize szz vre szinte teljesen ellepi majd Mypurt, de aztn
a vz jra visszahzdik. Egy ideig nem lesz ott semmi, egyetlen hz
sem. Egy id mlva azonban az r vgybl Mypur ismt hres lesz,
s emberek fogjk lakni, mint azeltt. A Gangesz-parti frdhelyek is
Az eredeti szveget Brahmnanda Swami fordtotta angolra. Hogyan jutott el az r Caitanya tantsa Nyugatra, msodik rsz, Back to Godhead magazin, 1974, 68. szm.
29
Idzi a The Seventh Goswami, 22. fejezet.
30
Nhny gauya-vaiava prdiktor mr a huszadik szzad elejn eljtt Nyugatra, de tnykedsk nem vonzott tl sok kvett. Lsd pldul Baba Premanand Bharati: Sree Krishna: The Lord of Love, New York, The Krishna Samaj, 1904. Miutn rla A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda vilgszerte nagyszm kvett vonzott 1965 s 1977 kztt,
ms gauya-vaiava guruk is elltogattak Nyugatra, s kisebb szmban ugyan, de nekik is
sikerlt kvetket toborozniuk.
28

TATTVA

109

mind megjelennek ismt, s a bhaktk templomokat fognak emelni az

r tiszteletre. Felpl egy csodlatos templom is, ahonnan vilgszerte
prdikljk majd Gaurga [Caitanya Mahprabhu] rk szolglatt.31
Egyesek szerint ez a csodlatos templom (adbhuta mandir) a Bhaktisiddhnta
Sarasvat ltal emelt Yoga-pha templom, msok szerint azonban az a hatalmas
templom, amit rla A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda lmodott meg, s ami
az ISKCON mypuri kzpontjnak rszeknt pl majd fel a kzeljvben.
A tizenkilencedik szzad vgn, miutn visszavonult az aktv kzszolglattl,
Bhaktivinoda hkura ptett egy hzat Godrumadvpn, Navadvpa terletn.
Niti Dsa, A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda egyik tantvnya, ezt rja
errl:
lltlag rla Bhaktivinoda hkura, amikor sok-sok vvel ezeltt
egyszer godrumai hznak erklyn llt, elnzett a tvolba a Jalg
foly tlpartjra, r Caitanya Mahprabhu szletsi helynek irnyba, s megjsolta, hogy egy napon egy tndkl vros fog ott llni, tele
az r Caitanya bhaktival a vilg minden rszrl. Ha ma elmegynk
Bhaktivinoda hkura hzba, s felmegynk az erklyre, mintegy a
hkura jslatnak beteljeslseknt az ISKCON Mypura-candrodaya
Mandirt fogjuk ltni kzvetlenl magunk eltt, vagyis az ISKCON vilgkzpontjt, r Caitanya Mahprabhu szletsi helyn.32

A zarndoklat folyamata
Minden vben, Caitanya Mahprabhu megjelensi napja krnykn a gauyavaiava zarndokok tmegvel rkeznek Mypurba, szervezett zarndoklatokra (parikramkra). Tanulmnyom tmjhoz kapcsoldan n most az ISKCON
zarndoklattal foglalkozom, melynek ltalban 2-3000 rsztvevje kztt
indiaiakat s klfldieket szak- s dl-amerikaiakat, eurpaiakat, afrikaiakat
s zsiaiakat egyarnt tallunk.
Caitanya Mahprabhu ellenezte a kaszt alapjn trtn diszkrimincit. Mindenkit szvesen ltott a mozgalmban, gy alacsonyabb kasztbelieket s nemhindukat buddhistkat, muszlimokat is. A Krisna-tudat Nemzetkzi Szerve Navadvpa-dhma-mhtmya, Parikrama-khaa, 5. fejezet.
Niti Dsa: rdhma Mypur dicssge, Back to Godhead, 1975, 10. vfolyam 3. szm.

31
32

110

TATTVA

zete, Caitanya Mahprabhu mozgalmnak mai utdjaknt szintn ezt a pldt

kveti, s gy mindenkit befogad tagjai kz, faji, nemzeti vagy vallsi hovatartozstl s trsadalmi helyzettl fggetlenl.
Noha a modern gauya-vaiavizmus a bhaktit (az istenszeretetet) tartja az
let cljnak, s a sakrtant (Isten szent neveinek neklst) e cl elrst
szolgl legfbb eszkznek, nem lltja, hogy ezek kizrlagosak lennnek, s
ms hiteles lelki utak rvnyessgt is elismeri. Ezzel kapcsolatban rla A. C.
Bhaktivedanta Swami Prabhupda azt mondta:
Mi nem krjk, hogy nekeld azt, hogy Ka. Csak hogy nekeld Isten
szent nevt. Ha az Allah Isten hiteles neve, ismteld azt. Nem krnk mst. Nem knyszertnk arra, hogy ismteld Ka nevt. Semmi
ilyesmit nem mondunk. Ha valaki kijelenti, hogy Jehova Isten neve,
az is rendben van, akkor ismteld azt. [] Mindssze azt krjk, hogy
ismteld Isten szent nevt. Ennyi az egsz.33
Ez az Isten szent neveinek minden nyelven val neklsre vonatkoz program
egy olyan platformot teremt, ahol minden valdi, lelki clokat kvet kzssg kztt lehetsges a bke s az egyttmkds. A gyakorlatban a gauyavaiavk mindenkit szvesen ltnak, hogy csatlakozzon hozzjuk Ka neveinek neklsben, de ha valakit ez nem vonz, a gauya-vaiavk arra biztatjk,
hogy akkor nekelje Isten nevt abban a formban, ahogyan a sajt tradcijban
megszokta. Mikzben sorban krljrjk Navadvpa-dhma szent helyeit, az
ISKCON soknemzetisg zarndokai Isten neveit neklik, s nekket dobokkal
s cintnyrokkal ksrik.
A zarndoklat egy httel Caitanya Mahprabhu megjelensi napja eltt
kezddik, ami pedig minden vben Phlgua havnak els teliholdjakor van.34
Bhaktivedanta Vedabase, szobai beszlgets egy jga-tantvnnyal, 1975. mrcius 14., Tehern. Ezzel a kijelentssel rla A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda egy vers tartalmt
foglalta ssze, melyet Caitanya Mahprabhu idzett a Bhan-nradya-purbl, ahogy azt
Kadsa Kavirja lejegyzi a Caitanya-caritmta, di-ll 17.21. versben:

33

harer nma harer nma harer nmaiva kevalam

kalau nsty eva nsty eva nsty eva gatir anyath

Ebben a Kali-korszakban nincs ms t, nincs ms t, nincs ms t az nmegvalstsra,

mint az r Hari szent nevnek neklse, szent nevnek neklse, szent nevnek neklse.
34
Navadvpa-dhma-mhtmya, Parikrama-khaa, 3. fejezet.

TATTVA

111

Ez a telihold ltalban mrciusra esik. Az vnek ebben a szakban az idjrs

ltalban igen kellemes Mypurban: az jszakk hvsek, a nappalok viszont
melegek.
A zarndoklat tvonala a Navadvpa-dhma-mhtmyban, Bhaktivinoda
hkura mr emltett knyvben lert tizenhatodik szzadi zarndoklat menett
kveti nagyvonalakban.35 A zarndokok ltalban meztlb menetelnek, mivel
ez fokozza a dhmval val kontaktust. Mieltt tnak indulnnak, beszerzik a
szksges muncit az ISKCON kzpontjnak boltjaiban. Induls eltt arrl is
kapnak felvilgostst, hogy mi a clja a zarndoklatnak, illetve mi az, amit nem
ill tennik, mert srt lenne a dhmra vagy annak lakira nzve. A zarndoklat els napjn a zarndokok az ISKCON terletrl indulnak, s krmenetben elmennek a Yoga-phhoz. Az elkvetkez ht napban keresztlhaladnak a
Gangesz keleti partjn fekv ngy szigeten, majd a nyugati part t dvpjn, a
Navadvpa-dhma-mhtmyban lert sorrendben. Vgl visszatrnek a Yogaphhoz Mypurban, Antardvpa szigetn. A zarndoklatot kveten megnneplik Caitanya Mahprabhu megjelensi napjt a Yoga-pha kzelben lv
ISKCON-kzpontban.
A zarndokok stortborban jszakznak, vagy iskolkban, ramkban alszanak. Minden reggel korn kelnek, hogy rszt vegyenek az imdaton, a meditciban s a szentrsokbl tartott eladson. A reggeli program utn reggeliznek, majd tovbbmennek a krmenettel, kzben pedig hangszerksrettel
neklik a Hare Ka mantrt vagy ms mantrkat s nekeket. Ha valamilyen
templomhoz vagy szent helyhez rnek, megllnak, s valaki ismerteti a hely trtnett s jelentsgt. Koradlutn letboroznak a kvetkez llomshelyen s
megebdelnek, majd ki-ki a dolga utn nz mos vagy ms feladatokat vgez.
A nap ltalban szndarabbal vagy zenei eladssal zrul, amit a zarndokok
mellett a helybeliek is meghallgatnak. Mindennek az a clja, hogy a zarndok Mypurtl szakra fekszik Smantadvpa. A sdhuk s a stra lefektettk a parikrama szablyait. A tanult bhaktk, miutn rszesltek Mypur daranjban Antardvpn,
Smantadvpra mennek. Onnan Mypurtl dlre, Godrumadvpra kell mennik, majd onnan nagy rmmel Madhyadvpa irnyba kell haladniuk. Miutn megltogattk e ngy szigetet a keleti parton, tisztelettudan t kell kelnik a Gangeszen. Miutn krljrtk Koladvpt,
kvetkezleg tudvpt nzzk meg. S miutn megnztk a csodlatos Jahnudvpt, menjenek s nzzk meg Modadrumadvpt, vgl pedig Rudradvpt. Ezutn megint keljenek t a
Gangeszen, s stljanak vissza Mypurba. Ott aztn tisztelettudan lpjenek be Jaganntha
Mira s ac templomba, hogy ott az r daranjban rszesljenek. Mindig gy kell elvgezni a parikramt. Aki kveti ezt a gyakorlatot, annak korltlan boldogsgban lesz rsze
(Navadvpa-dhma-mhtmya, Parikrama-khaa, 3. fejezet.)

35

112

TATTVA

lat rsztvevi minl lelkibb mdon tudjanak a dhmra tekinteni. A gauyavaiavk szmra ez azt jelenti, hogy megprblnak minl mlyebbre hatolni
az r Caitanya kedvtelseibe, s megprbljk megrteni, hogy azok nem klnbznek Rdh s Ka vndvanai kedvtelseitl.

kolgiai szempontok
A dhma a fldet, a folykat, a nvnyeket, az llatokat s az embereket is belertve szent. Nem szabad sem anyagi, sem lelki szempontbl beszennyezni.
A vdikus kozmolgiban gykerez gauya-vaiava kozmolgia kedvez az
kolgiai rtkeknek.36 A modern tudomnyos kozmolgia ezzel szemben nem
biztost szilrd elmleti alapot semmilyen kolgiai llapot fenntartshoz. Krlelhetetlen materializmusa s az intelligens tervezst s irnytst tagad szemllete kevs teret hagy arra, hogy az ember kijelenthesse, a krnyezet ilyen vagy
olyan llapota kedvezbb lenne a tbbinl. A modern tudomnyos kozmolgia
alapjn pldul nincs okunk azt lltani, hogy a fldi krnyezet jelenlegi llapota
kedvezbb lenne egy let nlkli llapothoz kpest, ami a modern tudsok szerint a Holdat, a Szaturnuszt vagy a Jupitert jellemzi, illetve ami nzetk szerint
a Fldn is uralkodott trtnetnek korai szakaszban. Az letet magt vletlennek tekintik, s a modern tudomny vilgnzetben nem nagyon van olyasmi, ami
alapjn azt mondhatnnk, hogy az let eltnse sokat szmtana, vagy aggodalomra adhatna okot.
A gauya-vaiava kozmolgia szerint viszont ez a fld, folyival s erdivel,
nvnyeivel s llataival, egy rk lelki valsg tkrkpe, ahol szintn vannak
folyk s erdk, nvnyek s llatok. Ez alapjn elmondhatjuk teht, hogy a
krnyezet szempontjbl igenis ltezik kedvez llapot. rdemes ezt a vilgot a
lehetsgekhez kpest minl inkbb olyann tenni, mint a lelki vilg. A gauyavaiava kozmolgia szerint az let nem vletlenl alakult ki. A nvnyek, llatok s emberek klnfle testei rk lelkek jrmveil szolglnak, akiknek az a
dolguk, hogy visszatrjenek eredeti lelki otthonukba. Ezrt a gauya-vaiavk
Lsd Michael A. Cremo s Mukunda Goswami: Divine Nature: A Spiritual Perspective on
the Environmental Crisis, Los Angeles, Bhaktivedanta Book Trust, 1995 (megjelent a Fld
Napjn, prilis 22-n); valamint Michael A. Cremo: Divine nature: practical application of
Vedic principles for solving the environmental crisis, in: Thoughts on Synthesis of Science
and Religion, Tudomny s valls szintzise Msodik Vilgkongresszus, Calcutta, India,
1997. janur 46, szerk. T. D. Singh s Samaresh Bandyopadhyay, Calcutta, Bhaktivedanta
Institute, 2001, 209221. o.

36

TATTVA

113

minden llnyre egyenlkppen tekintenek. Magt a fldet is egy fldistenn

testnek tartjk, ahogy a Gangeszt is a foly istennje, Gag Dev megtesteslsnek. A gauya-vaiavk ppen ezrt minden dolgot gy ltnak, hogy azok
lelki szemlyisgekkel vannak kapcsolatban, akiknek pedig egy legfelsbb lelki
szemly a forrsa.
A gauya-vaiavk szmra az let vgs clja az, hogy visszatrjenek a
lelki vilgba. Amg teht ebben a vilgban vagyunk, olyan egyszeren s termszetesen kell lnnk, ahogy lehet, hogy az let lelki cljra tudjunk sszpontostani. A modern vilgi, ipari trsadalom nyomaszt materializmusa, mely csak az
anyagi termelst s fogyasztst hangslyozza, rombolja a krnyezetet, nem beszlve arrl, hogy eltrti az embereket az let valdi, lelki cljtl. A gauyavaiavk a Krisna-tudat Nemzetkzi Szervezetben ppen ezrt gazdlkod kzssgeket hoztak ltre a vilg szmos rszn, melyek nkntes egyszersgen
s a vdikus szentrsok elvei irnti elktelezettsgen alapulnak.
Amellett, hogy Mypurt nemzetkzi zarndokhelly kvnja tenni, az
ISKCON mypuri ltestmnye azt a clt is szolglja, hogy bemutassa ezt a
magas szint gondolkodssal prosul egyszer letet.

Konklzi
A mypuri zarndok-kzpont egy olyan hely, ahol az emberek a vilg minden rszbl sszegylhetnek, s mltnyolhatjk, hogy a lelki szinten mind
egyenlek. Ez a ltsmd azonban nem csupn az emberekre, hanem a dhma
minden egyes llnyre, st magra a dhmra annak fldjre, folyira is
kiterjed. Amint ez a megbecsls tllp az egyni emberi tudat krn, s felleli
az sszes emberrel s minden ms llnnyel, illetve vgs soron az Istennel
val sszetartozs gondolatt, Mypur-dhmban minden szinten egyre inkbb
megnyilvnul a bke s kolgiai harmnia maalja.

114

TATTVA

Bevezets
a klasszikus
szanszkrit
verstanba

A versmrtkekrl szl irodalom a Vdkat kiegszt rsok rsze, melyeket

sszefoglal nven vedgnak neveznek. A vedga hat rszbl ll, s a ngy
Vda (g-, Sma-, Yajur- s Atharvaveda) megrtst s helyes alkalmazst szolglja. Az els kett a chandas
acsuta dsa
(versmrtkek) s a ik (fonetika) a
(Tth Zoltn)
vdikus mantrk helyes kiejtshez nyjt
nlklzhetetlen segtsget; a kvetkez
kett a vykaraa (nyelvtan) s a nirukta (szkincs) a Vdk nyelvezetnek megfelel rtelmezst szolglja; az
utols kett pedig a kalpa (szertartsok) s a jyotia (csillagszat) a vdikus mantrk gyakorlati alkalmazsrl,
a yajk (ldozatok) vgrahajtsrl s
azok pontos idpontjrl ad minden rszletre kiterjed felvilgostst.
A vedga els ngy rsznek alapos ismerete nlkl senki sem tekintheti
magt kpzettnek a szanszkrit nyelv tern, a szanszkrit versmrtkekrl szl
irodalom viszont fknt csak szanszkrit nyelven rhet el. Ezrt is tartottam
fontosnak, hogy egy sszefoglal tanulmny szlessen errl a tudomnygrl.

1. A versmrtkekrl szl irodalom

A versmrtkekrl (szanszkritul chandas) szl legkorbbi s legfontosabb
sszefoglal m a Pigala-chanda-stra, melyet a blcs Pigala lltott ssze.
Nyolc knyvbe rendszerezte a versekrl szl strit. Az Agni-purban is
tallunk egy rvid lerst a vdikus versmrtkekrl, ahol az elbeszl, Agni
(a tz istensge) Pigalra hivatkozik. Szmos tovbbi knyv szletett mg e
tmban, amelyeket a kvetkez tblzatban foglalok ssze:









Harivenu, 20. o.
Apte, 1035. o.
The Agni-pura 328.1, 901. o.
Gaurinath, 156. o.

TATTVA

115

Pigala-chanda-stra
rutabodha
Suvttatilakam
Chando nusana
Vttaratnkara
Chandomajar
Chanda-kaustubha

Pigala (i.e. V. sz. vagy i.e. II. sz.)

Kldsa (XI. sz.)
Kemendra (XI. sz.)
Hemacandra (XII. sz.)
Kedrabhaa (XV. sz. eltt)
Gagdsa (XVXVI. sz.)
Rdh Dmodara Prabhupda (XVII. sz.)

A fentieken kvl mg az albbi cmeket ismerjk: Vbhaa, Vttadarpaa

s Vtta-kaumud. A tovbbiakban a kt legfontosabb mvet mutatom be rviden.
1.1. A Pigala-chanda-stra
Pigala a szerzje a Pigala-chanda-strnak. A tradci szerint Pigala
Pininek, a szanszkrit nyelvtan tudsnak az ccse volt, s a Kr. e. V. szzadban
lt. A modern tudomny kpviseli Pigalt kt-hrom vszzaddal ksbbre
helyezik.
Pigalt tekintik a binris szmrendszer els alkalmazjnak, melyet a vdikus versmrtkek rendszern keresztl ismertetett. A versmrtkekrl szl
munkjban r a mtr-merurl (a Fibonacci szmsorrl) s a meru-prastrrl
(a Pascal hromszgrl) is.
1.2. A Chanda-kaustubha
A Chanda-kaustubha cm mvet Rdh Dmodara Prabhupda rta. Az eredeti strkhoz r Baladeva Vidybhaa (XVIII. sz.) fztt ksbb magyarzatokat Chanda-kaustubha-k cmmel, s a legtbb helyen pldaverset is kzl.
Az egyes versmrtkek eltr nvvltozatait s lersait a Pigala-chandastra mellett elssorban Kedrabhaa Vttaratnkarjra utalva adja meg. A
knyvet a Chandomajar alapjn egsztettk ki, s gy tovbbi versmrtkeket
tallunk az egyes fejezetek vgn.
Apte, 1035. o.
Kak, 149. o.

Stra: rvid, tmr aforizma; kd



116

TATTVA

2. Alapismeretek
Egy szanszkrit m szvege rdhat gadyban (prza) vagy padyban (vers, versszak). Itt most csak a padyval kapcsolatos alapfogalmakrl lesz sz.
2.1. Az akara, a mtr s a gaa fogalma
A szanszkrit nyelv lejegyzsre leggyakrabban a devangar rsmdot hasznljk. Az rs legkisebb egysge ltalban a bet, amelyet a-karnak (amit nem
lehet tovbb osztani) neveznek. A devangar rsban a legkisebb egysget a
ligatra jelenti, amelyet gy szintn akarnak neveznek. Mivel a ligatrk nem
hangokat, hanem sztagokat jellnek, az akara szt itt most sztag rtelemben
hasznlom.
A szanszkrit nyelvben, s gyakorlatilag minden ms nyelvben is, a sztagok
kiejtse egysgnyi idt vesz ignybe. Ez az idegysg a mora, amit szanszkritul
mtrnak neveznek. Az egy mtr hossz sztagot laghunak (kicsi, rvid), a kt
mtr hosszt pedig gurunak (nagy, hossz) nevezik. Hrom mtr hosszsg
sztagokat csak nekekben hasznlnak, vagy ha valakit a tvolbl hvnak (pl.:
he rdhe-e-e).10 rdekes s szemlletes plda e hrom idegysg bemutatsra a
kakaskukorkols: ku-kr-k. Itt az els sztag egy, a msodik s a harmadik
sztag kett, mg a harmadik sztag hrom mtr hossz.
A laghu sztagot ez alapjn rvidnek, a guru sztagot pedig hossznak hvjk.
A kvetkez jellseket alkalmazom a tovbbiakban:
^ laghu
guru
ltalban akkor rvid egy sztag, ha rvid magnhangzt, s akkor hossz, ha
hossz magnhangzt tartalmaz.
A rvid magnhangzk: a, i, u, , .
A hossz magnhangzk: , , , , , e, ai, o, au.11
A rvid magnhangzt tartalmaz sztagok is hosszv vlnak az albbi kt
esetben:
Harivenu, 20. o.
Ligatra: egy vagy tbb bet hieroglif jelleg rsjele a szanszkrit, valamint a hindi, a bengli s ms modern indiai nyelvekben.
10
Harivenu, 20. o.
11
Az utbbi ngy hossz magnhangzt e, ai, o, au kettshangznak is nevezik.



TATTVA

117

a) A rvid magnhangzt (anusvra) vagy (visarga) kveti. Pl.: ha - sa.

b) A rvid magnhangzt kt mssalhangz kveti. Pl.: k - a.

A b) szably all kivtelt kpezhetnek a -pr-, -hr-, -br- s -kr- mssalhangztorldsok, s ez egyfajta engedmnyt jelent a kltk szmra. Ekkor a sztag
esetenknt rvidnek tekinthet annak rdekben, hogy a versszak megfeleljen a
versels szablyainak.12
Ezenkvl a negyedvers utols sztagja szintn hossznak szmt, de ha a
versmrtk gy kvnja, akkor rvidnek tekintik fggetlenl attl, hogy rvid
vagy hossz magnhangz szerepel-e a negyedvers vgn.13
Az albbi pldval ttekintjk a legfontosabb szablyokat:
^

ka ka hare hare |

hare ka hare ka

rma rma hare hare ||

hare rma hare rma

A versmrtkek elemzsnek megknnytse rdekben a szakrtk nyolc gat,

azaz verslbat hatroztak meg, melyek mindegyike hrom-hrom sztagot tartalmaz.14 A klnfle gakat klnbz betkkel jellik, ami alapjn a kvetkez
tblzatot llthatjuk ssze:


szanszkrit elnevezs gaa
grg-latin elnevezs15










14

15

12
13

ya-gaa
ra-gaa
ta-gaa
bha-gaa
ja-gaa
sa-gaa
ma-gaa
na-gaa

^
^

^
^
^


^

bacchius
krtikus
palimbacchius
daktilus
amphibrachisz
anapesztus
molosszus
tribrachisz

Apte, 1035. o.
Uo.
Az Agni-pura is megemlti ezt a nyolc verslbat (The Agni-pura 328.13, 901902. o.).
Szepes-Szerdahelyi, 191. o.

118

TATTVA

Ezenkvl a rvid sztagot la (laghu), a hosszt pedig ga (guru) betkkel jellik.

A verstani szvegek ezeket szintn gaaknt szoktk megemlteni: la-gaa, gagaa. Akkor kapnak leginkbb szerepet a lersokban ezek az egysztag gak,
amikor a versmrtkek sztagjainak a szma nem oszthat hrommal.
A verselsrl szl nyugati szakirodalom kzel negyven verslbat tart szmon. A szanszkrit versmrtkeket ler gak rendszere egysgesebb, mint a
nyugati verslbak gyjtemnye, mert pusztn e nyolc gaa segtsgvel helyenknt kiegsztve a la- s a ga-gaval brmilyen versmrtk knnyedn
lerhat. Pldul a choriambus elnevezs verslb a kvetkezkppen kdolhat
egyszeren a gak segtsgvel: bha, ga.
2.2. A padya ltalnos szerkezete s fbb osztlyai
A padya azaz versszak ltalban ngy pdbl (negyedbl) ll, amiket kt
paktiba (sorba vagy flversbe) rendeznek.

(1. pda)
(2. pda)

hare ka hare ka
ka ka hare hare |

hare rma hare rma
rma rma hare hare ||

(3. pda)
(4. pda)

(1. pakti)
(2. pakti)

Az els pakti vgt egy fggleges vonallal, a msodikt pedig kt fggleges vonallal jellik. A pdk minsgt a chanda, vagyis a versmrtk hatrozza meg.
A padya alapveten ktfle lehet: vtti s jti.16
A vtti olyan versszakot jelent, amelynek minden egyes pdjban rgztett a
sztagok hosszsga (laghu v. guru) s helyzete. Teht a vttiben a sztagok, azaz
akark hosszsga meghatroz szerepet jtszik, ezrt ezt a verselsi formt akarachanda-nak is nevezik.17 Tovbbi elnevezsek: akara-vtta, vara-vtta.18
A jti olyan versformt jell, amelynl az egy pdn belli idegysgek szma rgztett csupn, a rvid s a hossz sztagok helyzete viszont tbbnyire szabadon vltoztathat. Itt az a lnyeges szempont, hogy a rvid sztag egy mtrt,
a hossz sztag pedig kt idegysget r. A jtit emiatt ms nven mtr-chanda-nak is nevezik.19 Tovbbi elnevezsek: mtra-vtta, tla-vtta.20


18

19

20

16
17

Apte, 1035. o.
Uo.
Miller, 43. o.
Uo.
Miller, 43. o.

TATTVA

119

Mind a vtti, mind a jti tovbbi alosztlyokra bonthat.

A vtti hrom alosztlyt samavttinek, ardha-samavttinek s viamavttinek,
a jti hrom alosztlyt pedig rynak, vaitlynak, s pajjhaiknak nevezik.
A kvetkez tblzat ttekintst nyjt a vtti s a jti alosztlyairl, valamint
azok tovbbi alkategriirl.
PADYA

A) vtti vagy akara-chanda

A rvid s a hossz sztagok
szma s helyzete rgztett.
a) samavtti: A pdk mind
azonosak
b) ardha-samavtti: Nem minden pda azonos, de a flversek megegyeznek.
c) viamavtti: Az sszes pda
klnbz. Kt f csoportja:
1. udgat

B) jti vagy mtr-chanda

Csak a mtrk (a sztagrtkek)
szma rgztett egy pdn bell.
a) ry
b) vaitlya
c) pajjhaik

2. gth

i) padacaturrddhva
ii) upasthita
iii) egyb
A vtti versforma samavtti elnevezs alosztlynak tovbbi alcsoportjai lteznek.
A samavttiben mind a ngy negyedvers azonos mennyisg sztagot tartalmaz, ezrt az alcsoportok ennek megfelelen jttek ltre. Az ukth pldul egy,
az atyukth kett, a madhy hrom sztagot tartalmaz pdnknt. A tbbi alcsoport pdi is mindig egy sztaggal hosszabbak, s gy egszen huszonhat alcsoportot klnbztetnek meg egymstl. A huszonhetedik, a daaka elnevezs
alcsoport viszont arrl ismeretes, hogy negyedversei tbb mint huszonhat sztagot szmllnak.
120

TATTVA

A huszonht alcsoport elnevezsei a kvetkezk:

1. ukth; 2. atyukth; 3. madhy; 4. pratih; 5. supratih; 6. gyatr;
7. uik; 8. anuubh; 9. bhat; 10. pakti; 11. triubh; 12. jagat; 13. atijagat;
14. akvar; 15. atiakvar; 16. ai; 17. atyai; 18. dhti; 19. atidhti;
20. kti; 21. prakti; 22. kti; 23. vikti; 24. saskti; 25. atikti; 26. utkti;
27. daaka
2.3. A yati s a szimbolikus szmok hasznlata
Elfordul, hogy egy versmrtken bell bizonyos sztag(ok) utn sznetet kell
tartani a felolvasskor. Ezt a sznetet yatinak nevezik, s egy mtr hossz.21 (A
versmrtkek bemutatsakor a yatit ,-vel jellm majd.)
A yati helynek rgztsre a versmrtkek definciiban gyakran tallkozhatunk szimbolikus szmokkal. Pldul a vtti versmrtk samavtti alosztlynak
atiakvar alcsoportjba tartoz egyik chanda, a guamainikara strja gy
nz ki: vasumuni yatiriha guamainikara.22 Eszerint ebben a versmrtkben a
yatik, vagyis a sznetek a nyolcadik s a tizentdik sztagok utn kvetkeznek.
(Az atiakvark mind tizent sztag pdkbl llnak.) A vasu ugyanis a nyolcas szmot jelenti, mivel a vdikus irodalom lersa szerint a Vasuk (a flistenek
egyik csoportja, akik Daka egyik lenynak, Vasunak az utdai) mindig nyolcan
vannak. A muni blcs sz pedig httel egyenl, mert a ht hres blcsre utal.
A hagyomny szerint a ht blcs (saptai) a Nagy Gncl ht csillagn lakik.
Coulson, knyvnek fggelkben, megad nhny szanszkrit szt, melyek hasonlkppen szimbolikus jelentssel brnak.23 A Chanda-kaustubha s a Sryasiddhnta alapjn az albbiak szerint egsztettem ki Coulson gyjtemnyt:
rtk s szanszkrit kifejezs

jelentse, magyarzata

0 kha, vyoma, nya

1 candra, indu
1 rpa

ter, r, ressg
Hold; A Fld egyetlen Holdja
mintapldny; egyetlen pldny vagy darab
valamibl24
az Avini-kumrk; iker-flistenek
ikrek

2 avin
2 yama, yamala


23

24

21
22

The Agni-pura 334.1, 911. o.

Chanda-kaustubha, 82. o.
Coulson, 312. o.
Monier, 1198. o.

TATTVA

121

2 aki
3 agni, dahana, vahni
3 gua
4 yuga
4 abdhi, arava, jaladhi, sgara
4 ruti, veda
4 kta
5 ba, ara, iu
5 artha, viaya
5 bhtni
6 rasa
6 tu
6 tarka
7 loka
7 ava, haya, turaga


27

28

25
26

31

29
30

32

33

szemek; nyilvnvalan kt szemnk van

tz; a hromfle tz25
kter; a hrom kter: a jsg, a szenvedly
s a tudatlansg
korszak; a ngy yuga: Satya, Tret, Dvpara s
Kali
cen; ltalban hrom, ngy vagy ht cent
emltenek a Vdk26
a ngy Vda: g-, Sma-, Yajur-, Atharva-veda
a dobkocka azon oldala, amelyiken ngy ptty
van (a nyer oldal)27
nyl; a szerelem istennek, Kmadevnak az t
nyila28
rzktrgy29; az t rzktrgy: hang, forma, z,
illat s tapints
elemek; az t durvafizikai elem: fld, tz, vz,
leveg s ter
z; a hat z: keser, ss, savany, des, fanyar,
csps
vszak; tavasz, forr vszak, ess vszak, sz,
tl, hvs vszak30
filozfiai rendszer; a hat hres filozfiai rendszer (a-darana)31
vilg; a ht fels bolygrendszer32
l; a ht l, akik a napisten szekert hzzk33

Gryapatya, havanya s dakina (Monier, 5. o.).

Monier, 1198. o.
Monier, 301. o.
Monier, 1056. o.; Az t nyl: rpa (forma), rasa (z, hangulat), gandha (illat), abda (hang),
spara (rints) (rmad-Bhgavatam 4.25.18, magyarzat, msodik ktet, 362. o.).
Monier, 90. o.
Vsanta, grma, var, arad, hemanta, iira (Monier, 933. o.).
Monier, 439. o. A hat filozfiai tzis [a-darana] a kvetkez: (1) a vaieika, amit
Kada i hirdetett, (2) a nyya, amit Gautama i hirdetett, (3) a yoga vagy miszticizmus,
amit Patajali i hirdetett, (4) a skhya filozfia, amit Kapila i hirdetett, (5) a karmamms filozfia, amit Jaimini i hirdetett, s (6) a brahma-mms, ms nven vednta
filozfia, az Abszolt Igazsg vgs kvetkeztetse (janmdy asya yata), melyet Vedavysa
hirdetett (Caitanya-caritmta Madhya-ll 17.96, magyarzat, 900. o.).
A ht loka: Bhrloka, Bhuvarloka, Svarloka, Maharloka, Janaloka, Tapoloka s Satyaloka
(vagy Brahmaloka).
Monier, 450. o.

122

TATTVA

7 adri, aga, aila

hegysg; ht hegyvonulat osztja fel

Jambdvpt34
7 kavi, muni
blcs; a ht blcs35
8 bhogin, bhujagama, nga, phain kgydmon; nyolc kgydmont emelnek ki a
Vdk36
8 gaja, kujara
elefntok; a nyolc hres elefnt a nyolc gtj
irnyban37
8 vasu
a Vasuk; a nyolc Vasu38
9 randhra
nyls; a test kilenc kapuja39
9 graha
bolyg; a kilenc f bolyg40
9 aka
horog vagy grbe vonal; a kilences szmra utal41
10 dik
irny; a tz irny: , K, K, DK, D, DNY, NY,
NY, fent s lent
11 hara, a, rudra
flistenek (iva kiterjedsei); a tizenegy Rudra
12 arka, ina, ravi, srya
Nap; a tizenkt zodikusra utal
14 bhuvana
bolygrendszer; tizenngy bolygrendszer alkotja az univerzumot42
33 sura
flistenek; a harminchrom f flisten43

A Srya-siddhntban pldul (12.90) gy nz ki egy szm: kha-vyoma-khatraya-kha-sgara-aka-nga-vyoma-nya-yama-rpa-naga-candr. A

stra elejn a kha (ter) sz nullt jelent, s ez az egyesek helyn van. A vyoma
(r) ugyancsak nullt jelent, de ez mr a tzes helyirtken szerepel. Majd hrom
Jambdvpa a Fld tgabb rtelemben. A ht hegysg: Niadha, Hemakta, Nla, veta,
gin, Mlyavat s Gandhamdana (Monier, 1089. o.).
35
Kayapa, Atri, Vasiha, Vivmitra, Gautama, Jamadagni s Bharadvja (rmad-Bhgavatam
8.13.5, 378. o.).
36
A Mahbhrata alapjn (Monier, 532. o. s 716. o.).
37
Dig-gaja az gtjak elefntjai (Monier, 288. o. s 342. o.).
38
Droa, Pra, Dhruva, Arka, Agni, Doa, Vstu s Vibhvasu (rmad-Bhgavatam 6.6.10
11, 258. o.).
39
A kt szem, a kt orrlyuk, a kt fl, a szj, a nemi szerv s a vgblnyls (rmad-Bhgavatam
4.25.25, magyarzat, msodik ktet, 389. o.).
40
Mars, Merkur, Jupiter, Vnusz, Szaturnusz, Rhu, Ketu, Nap, Hold (Monier, 372. o.).
41
Apte, 15. o.
42
Az univerzum tizenngy bolygrendszerre oszlik. Ht fels bolygrendszer helyezkedik el
egyms fltt: Bhr, Bhuvar, Svar, Mahar, Janas, Tapas s Satya. Ht alsbb bolygrendszer
is vanAtala, Vitala, Sutala, Taltala, Mahtala, Rastala s Ptla,egyik a msik alatt,
ebben a sorrendben (rmad-Bhgavatam 2.1.26, magyarzat, 38. o.).
43
A nyolc Vasu, a tizenegy Rudra, a tizenkt ditya s a kt Avini-kumra (Monier, 492. o.).
34

TATTVA

123

nulla (kha-traya) kvetkezik stb. A szmot ily mdon visszafel gy kell kiolvasni: 18 712 080 864 000 000.
Egy msik pldt is bemutatok szemlltetsknt, ezttal ismt a Chandakaustubhbl.
Az atiakvark kztt tallhat a mlin elnevezs chanda. A kvetkez
stra mutatja be: na na ma ya ya yuteya mlin bhogi-lokai.44 Szmunkra
most a stra vgn tallhat kt szimbolikus szm rdekes, a bhogin (8) s a loka
(7), amik a sznetek (yati) helyzett rgztik.

3. A legismertebb versmrtkek
Most zeltl bemutatom a leggyakrabban hasznlt, s ennlfogva a legismertebb versmrtkeket.
A vdikus versmrtkeknek melyek kzl a purk s az itihsk (trtnelmi feljegyzsek), valamint a klasszikus mvek csak nhnyat hasznlnak
a vdikus irodalom hagyomnyrz szakrti isteni eredetet tulajdontanak.
Pldul a Bhgavata-pura harmadik neke szerint a vdikus versmrtkek
Brahm, a teremt kzremkdsvel jttek ltre.
tasyoig sl lomabhyo
gyatr ca tvaco vibho
trium mst snuto nuub jagaty asthna prajpate
Ezek utn a mindenhat Prajpati testnek szrszlaibl ltrejtt az
irodalmi kifejezs mvszete, az uik. A legfbb vdikus himnusz, a
gyatr az llnyek urnak brbl keletkezett, a triup a hsbl, az
anuup a vnibl, a jagat pedig a csontjaibl.
majjy paktir utpann

bhat prato bhavat

A pakti versrs mvszete az llnyek urnak csontveljbl

nyilvnult meg, a bhat, egy msik versfajta mvszete pedig az
letlevegjbl keletkezett.45
vsa chando-maya pta
Srga ruhja a vdikus versmrtkek46
Chanda-kaustubha, 82. o.
rmad-Bhgavatam 3.12.45-46, els ktet, 425. o.
46
rmad-Bhgavatam 12.11.11, rszlet, 318. o.
44
45

124

TATTVA

A Viu-pura (2.8.7) ugyancsak r errl a ht versmrtkcsoportrl:

gyatr ca bhaty uig
jagat triup eva ca
anuup paktir ity ukt
chandsi harayo rave
A napisten szekere el fogott ht lovat gyatrnak, bhatnak, uiknak,
jagatnak, triupnak, anuupnak s paktinak hvjk. A klnfle vdikus versmrtkek nevei jellik azt a ht lovat, amelyek a napisten
szekert hzzk.47
A tovbbi lersok tansga szerint azrt is nevezik ily mdon a napisten szekere
el befogott lovakat, mert haladsuk kzben a patikkal a nvad versmrtk
temt kopogjk.
A gyatr, az uik, az anuubh, a bhat, a pakti, a triubh s a jagat egyttal versmrtkcsoportokat is jellnek, s szmos chanda tartozik mindegyikbe.
A gyatr a huszonngy, az uik a huszonnyolc, az anuhubh a harminckett
sztagbl ll versmrtkek gyjtnevei, s ugyangy a tbbi versmrtk-csoport
is ngy sztaggal hosszabb az elznl. Ezek a versmrtkcsoportok mind az
akara-chanda samavtti kategrijba tartoznak.
A kvetkez nhny oldalon csupn zeltt szeretnk nyjtani a klasszikus versmrtkek samavtti s ardha-samavtti kategriibl. A pldk tbbsgt hrom kzpkori gauya-vaiava tant, crya nekeibl s verseibl
veszem: r Caitanya Mahprabhu (14861534) r ikaka; rla Rpa
Gosvm (14891564) r Upademta; rla Vivantha Cakravart hkura
(16361755) r r Gurv-aaka.48
3.1. Az anuubh vagy loka
Elsknt a harminckt sztag anuubhrl szeretnk szt ejteni, melyet Macdonell a par excellence indiai versmrtknek nevez, mivel az sszes versmrtk
kzl az anuubh ms nven loka fordul el a leggyakrabban a vdikus
szentrsokban.

Idzi: rmad-Bhgavatam 5.21.15, magyarzat, 653. o.

A gyatr, az uik, a bhat s a pakti klasszikus versmrtkcsoportokba tartoz versmrtkekre nem talltam pldt a kzpkori gauya-vaiava kltszetben.

47
48

TATTVA

125

A flvers ltalnos szerkezete gy nz ki: ^ / ^ ^ ||49

Az helyn tetszlegesen llhat rvid vagy hossz sztag.
Amellett, hogy a pdk els ngy, valamint utols sztagja szabadon vlaszthat, nhny tovbbi szablynak szintn rvnyeslnie kell:
a) A pdk nem kezddhetnek ^ ^ verslbbal. Ms szval: vagy a msodik,
vagy a harmadik vagy akr mindkett sztagnak hossznak kell lennie.50
b) A msodik s a negyedik pda nem vgzdhet ^ ^ ^ mdon.51
A fenti kplet a loka ltalnos formja, s ezt pathynak nevezik. Ettl eltr
mdon is megalkothatjk ezt a versmrtket, de csak az els s a harmadik pda
mdosthat. Ezeket a verzikat megengedettnek, vipulnak nevezik, melybl
tfle vltozatot ismeretes:52
a1)
a2)
a3)
a4)
a5)

^^^
^^^^
^^^
^ ,
, ^

/
/
/
/
/

^ ^ ||
^ ^ ||
^ ^ ||
^ ^ ||
^ ^ ||

A loka-chanda leggyakoribb, pathy formjra a ikakban ezt a pldaverset talltam:

^

yugyita nimeea

caku prvyitam

nyyita jagat sarva

govinda-virahea me53

Ez teht rviden az anuubh vagy loka elnevezs chanda lersa, amely

ngyszer nyolc sztagbl ll, s az anuubh versmrtkcsoport leggyakrabban
alkalmazott tagja.


51

52

Macdonell, 233. o.
Macdonell, 233. o.; Coulson, 311. o.
Coulson, 311. o.
Az a1)-es kivtelrl csak Coulson r (311. o.), mg az a25) kivtelrl Coulson (311. o.) s
Macdonell is (233. o.) emltst tesz.
53
Fordts: , Uram, Govinda! Tvolltedben minden pillanat vget nem r korszaknak tnik.
Szemembl zporknt patakzik a knny, s az egsz vilgot resnek rzem (r ikaka
7.; Vaiava nekesknyv, 38. o.). Tovbbi pldk: r ikaka 3.; r Upademta 14.
49
50

126

TATTVA

3.2. Az indravajr
Az indravajr nev versmrtk a triubh versmrtkcsoportba tartozik, jelentse: Indra villma. A pda ltalnos alakja a kvetkez: ^ ,^ ^ ^ , ||
A vessz egy idegysgnyi (mtr) sznetet jell.
A pldavers egy nagyon szp imbl, a r r Gurv-aakbl val, melyet minden reggel fl tkor nekelnek az ISKCON templomaiban a gauyavaiavk a reggeli szertarts alkalmval:

sasra-dvnala-lha-loka

trya kruya-ghanghanatvam

prptasya kalya-guravasya

vande guro r-cararavindam54

3.3. Az upajti
Az upajti nev versmrtk a triubh versmrtkcsoportba tartozik. Az indravajr s az upendravajr tetszleges keverke. Ez azt jelenti, hogy a ngy pda
brmelyike lehet indravajr vagy upendravajr. sszesen tizenngy varici
jhet ily mdon ltre: I, I, I, U; I, I, U, I; I, U, I, I; stb.
Egy pda ltalnos alakja: ^ ,^ ^ ^ , ||
A pldavers szintn a r r Gurv-aaka egyik versszaka (U, I, I, I):
^

catur-vidha-r-bhagavat-prasda

ktvaiva tpti bhajata sadaiva

svdv-anna-tptn hari-bhakta-saghn

vande guro r-cararavindam55

Fordts: A lelki tantmester a kegy cenjbl kap ldst. Ahogy a felh est zdt az
erdtzre, hogy eloltsa azt, gy szabadtja fel a lelki tantmester az anyagi lttl szenved
vilgot, mert eloltja az anyagi ltezs lngol tzt. Tiszteletteljes hdolatomat ajnlom az
ilyen lelki tantmester ltuszlbainl, aki a kedvez tulajdonsgok cenja (r r Gurvaaka 1.; Vaiava nekesknyv, 27. o.).
55
Fordts: A lelki tantmester mindig ngyfle [nyalhat, rghat, ihat s szvhat] zletes
telt ajnl fel Knak. Amikor a lelki tantmester ltja, hogy a bhaktk elgedetten eszik
a bhagavat-prasdt, is elgedett. Tiszteletteljes hdolatomat ajnlom az ilyen lelki tantmester ltuszlbainak (r r Gurv-aaka 1.; Vaiava nekesknyv, 29. o.).
54

TATTVA

127

3.4. A vaaml
A vaaml nev versmrtk a jagat versmrtkcsoport tagja, s a vaastha
s az indrava tetszleges elegye. A vaaml az upajtihoz hasonlan
szintn tizenngyfle lehet.
Egy pda ltalnos alakja: ^ ,^ ^ ^ ^ , ||
A pldaverset a ikaka utols versszaka adja (I, V, V, I):

liya v pda-rat pinau mm

^

yath tath v vidadhtu lampao

adarann marma-hat karotu v

mat-pra-nthas tu sa eva npara56

3.5. A drutavilambita
A drutavilambita nev versmrtk szintn a jagat versmrtkcsoportba tartozik. Nevnek fordtsa: gyors s lass vltakozsa.
Egy pda ltalnos alakja: ^ ^ ^ ,^ ^ ^,^ ^ , ||
Pldaverset a Bhgavatambl tudtam kiemelni:
^ ^

^ ^

nigama-kalpa-taror galita phala

^ ^ ^

pibata bhgavata rasam layam

uka-mukhd amta-drava-sayutam
^

^ ^

muhur aho rasik bhuvi bhvuk57

3.6. A vasantatilak
A vasantatilak nev versmrtk mr tlmutat az elzekben emltett ht jl
ismert versmrtkcsoporton. Ez a versmrtk a akvar versmrtkcsoportba tartozik, s a jelentse: a tavasz dsze.
Egy pda ltalnos alakja: ^ ^ ^ ^ ,^ ^ ^ , ||
A pldavers a ikaka msodik versszaka:

Fordts: leljen br maghoz Ka, midn ltuszlbai el roskadok, vagy taposson Rm, s
trje ssze a szvemet azzal, hogy sohasem jelenik meg elttem hiszen egy cslcsap , aki
kedvre megtehet brmit , mindig az n imdott Uram marad (r ikaka 8.; Vaiava
nekesknyv, 38. o.).
57
Fordts: , tapasztalt blcsek, zleljtek meg a rmad-Bhgavatamot, a vdikus irodalom
kvnsgteljest fjnak rett gymlcst! r ukadeva Gosvm ajkairl fakad e gymlcs,
s ezrt mg zamatosabb vlt, br nektrja mindig zletes volt mindenki, mg a felszabadult
lelkek szmra is (rmad-Bhgavatam 1.1.3, 4647. o.).
56

128

TATTVA

^ ^

nmnm akri bahudh nija-sarva-aktis

^ ^ ^ ^
^ ^
^

tatrrpit niyamita smarae na kla

etd tava kp bhagavan mampi

^ ^

durdaivam dam ihjani nnurga58

3.7. A ikhari
A ikhari nev versmrtk az atyai versmrtkcsoportba tartozik. Jelentse:
kivl hlgy.
Egy pda ltalnos alakja: ^ , ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ , ||
A pldavers a r Brahma-sahitbl gy rja le a lelki vilgot:
^

riya knt knta parama-purua kalpa-taravo

^

drum bhmi cintmai-gaa-may toyam amtam

^

^ ^

kath gna nya gamanam api va priya-sakh

^

cid-nanda jyoti param api tad svdyam api ca59

Fordts: , Uram! Egyedl szent neved hoz ldst az llnyekre, ezrt milli s milli
neved van, mint amilyen a Ka s a Govinda is. Ezeket a neveket minden transzcendentlis energiddal titattad. neklsknek nincsenek nehz s szigor szablyai. , Uram, kegyesen lehetv teszed, hogy szent neveid neklsvel knnyszerrel a kzeledbe kerlhessnk, m n olyan szerencstlen vagyok, hogy semmi vonzalom nincs bennem irntuk (r
ikaka 2.; Vaiava nekesknyv, 36. o.). Tovbbi pldk: r Brahma-sahit 5.2955.
59
Fordts: Vndvana lenyai, a gopk a legkivlbb szerencseistennk. E helyen az Istensg Legfelsbb Szemlyisge, Ka az lvez. A fk itt mind kvnsgteljest fk, s a fld
transzcendentlis rintkbl van. A vz nektr, a beszd dal, a sta tnc, s Ka lland trsa a fuvolja. A transzcendentlis boldogsg ragyogst mindenhol rzkelni lehet,
ezrt Vndvana-dhma az egyedli lvezetet nyjt hajlk (r Brahma-sahit 5.56.;
idzi: Caitanya-caritmta Madhya-ll 14.227, 812. o.). Tovbbi pldk: r Upademta
58. versek; rla Vndvana dsa hkura r Nitynandaka; rla Raghuntha dsa
Gosvm r Mana-ik; r Jagannthaka (ismeretlen szerz).
58

TATTVA

129

3.8. A mandkrnt
A mandkrnt versmrtk szintn az atyai versmrtkcsoport tagja. Jelentse: lass lps.
Egy pda ltalnos alakja: ,^ ^ ^ ^ ^ , ^ ^ , ||
A plda a r Upademtbl val:

kasyoccai praaya-vasati preyasbhyo pi rdh

kua csy munibhir abhitas tdg eva vyadhyi

^ ^

yat prehair apy alam asulabha ki punar bhakti-bhj

tat premeda sakd api sara sntur vikaroti60

3.9. A rdlavikritam
A rdlavikritam versmrtk az atidhti versmrtkcsoport tagja. Jelentse:
tigristnc.
Egy pda ltalnos alakja: ^ ^ ^ ^ ^ ^ , ^ ^ , ||
A pldavers a ikaka els versszaka:

^ ^

ceto-darpaa-mrjana bhava-mah-dvgni-nirvpaa

reya-kairava-candrik-vitaraa vidy-vadh-jvanam

^ ^

nandmbudhi-vardhana prati-pada prmtsvdana

^ ^

sarvtma-snapana para vijayate r-ka-sakrtanam61

Fordts: A szmtalan kedvelt lvezet s Vrajabhmi minden szeretetre mlt lenya kzl
rmat Rdhr minden bizonnyal Ka szeretetnek legdrgbb kincse, s az isteni tava
(kua) a nagy szentek lersa szerint minden szempontbl hasonlan kedves Knak. Ktsgtelen, hogy Rdh-kut mg a kivl bhaktk is nagyon ritkn rik el, ezrt kznsges
bhaktknak mg nehezebb elrnik. Ha az ember csupn egyszer is megfrdik abban a szent
vzben, Ka irnti szeretete teljes mrtkben felled (r Upademta 11.; 8990. o.).
61
Fordts: Minden dicssget a r-ka-sakrtannak, mely megtiszttja a szvet az vek
sorn rrakdott portl, s kioltja a felttelekhez kttt let, az ismtld szlets s hall
get tzt! A sakrtana-mozgalom a legnagyobb lds az emberisg szmra, mert a kegyes hold sugarait rasztja. Ez minden transzcendentlis tuds lnyege. Ka szent nev60

130

TATTVA

3.10. A sragdhar
A sragdhar versmrtk a prakti versmrtkcsoport tagja s sszesen nyolcvanngy sztagbl ll. Jelentse: illatos fzrt visel.
Egy pda ltalnos alakja: ^ ,^ ^ ^ ^ ^ ^ , ^ ^ , ||
A pldavers a gauya-vaiavk ltalnos imja a lelki tantmesterekhez, a
Legfelsbb rhoz s az r rk trsaihoz, melyet magalcaranak neveznek:

^ ^

vande ha r-guro r-yuta-pada-kamala r-gurn vaiav ca

r-rpa sgrajta saha-gaa-raghunthnvita ta sa-jvam

^ ^

sdvaita svadhta parijana-sahita ka-caitanya-deva

^ ^

yr-rdh-ka-pdn saha-gaa-lalit-r-vikhnvit ca62

3.11. A viyogin
A viyogin versmrtk az ardha-samavtti kategrijba tartozik. Ez azt jelenti, hogy
csak a flversek azonosak, de a pdk kplete esetenknt a hossza is eltr egymstl. A viyogin jelentse: olyan n, akit elvlasztottak a frjtl vagy a szeretjtl.
Az ltalnos szerkezet a kvetkez:
Az 1. s a 3. pda: ^ ^ ^ ^ ^ ^ ||
A 2. s a 4. pda: ^ ^ ^ ^ ^ ^ ||
A plda a ikakbl val:

nek neklse egyre nagyobbra dagasztja a transzcendentlis gynyr cenjt, s kpess

tesz bennnket arra, hogy minden pillanatban megzlelhessk a tkletes nektr zt (r
ikaka 1.; Vaiava nekesknyv, 36. o.). Tovbbi pldk: r Upademta 910. versek; rnivsa crya r r a-gosvmy-aaka.
62
Fordts: Tiszteletteljes hdolattal borulok a fldre lelki tantmesterem ltuszlbai s
az sszes vaiava eltt. Hdolatomat ajnlom rla Rpa Gosvm s btyja, Santana
Gosvm, valamint Raghuntha Dsa s Raghuntha Bhaa, Gopla Bhaa s rla Jva
Gosvm ltuszlbainl. Vgtelen nagyrabecslssel adzom az r r Ka Caitanya
Mahprabhu s az r Nitynanda Prabhu, valamint Advaita crya, Gaddhara, rvsa s
trsaik eltt. Tiszteletteljes hdolatom ajnlom rmat Rdhrnak, r Knak, s trsaiknak, r Laltnak s Vikhnak (Magalcaraa; Vaiava nekesknyv, 14. o.).

TATTVA

131

na dhana na jana na sundar

^

mama janmani janmanvare

kavit v jagad-a kmaye

bhavatd bhaktir ahaituk tvayi63

Kulcsszavak:
Gadya: prza.
Padya: vers vagy versszak.
Akara: a nyelv legkisebb egysge (a verstanban: sztag)
Mtr: idmrtk; a rvid sztag egy mtr, a hossz sztag kt mtr
idegysget r.
Guru: hossz sztag.
Laghu: rvid sztag.
Gaa: verslb; a szanszkrit verstan nyolc verslbat emel ki.
Chanda: versmrtk.
Pda: a ngysoros vers esetn negyedverset jelent.
Pakti: kt pda egytt; flvers.
Vtti: olyan verselsi forma, melyben a rvid s a hossz sztagok szma s
helyzete rgztett.
Jti: olyan verselsi forma, melyben csak a mtrk szma rgztett.
Yati: sznet; egy mtr hossz, s a versek felolvassakor van jelentsge.

Irodalomjegyzk:
Apte, Vaman Shivram: The Students Sanskrit-English Dictionary, Motilal Banarsidass Publishers, Delhi, reprint 2000 (Second edition: 1970).
Bhaktivednta Svm Language School (Harivenu das): Sanskrit Bhagavad-gt
Grammar, Vrindavana (India), 2005.
Bhaktivedanta Swami, A. C.: Bhagavad-gt gy, ahogy van (Msodik, javtott
s bvtett kiads), BBT International, 1993.
Bhaktivednta Swami Prabhupda, A. C.: r Caitanya-caritmta, BBT International, 1996.
Fordts: , mindenhat r! Nem vgyom gazdagsgra, materialista kvetkre, szp felesgre, vagy az anyagi tettek kes szavakkal magasztalt gymlcseire. Csupn azt kvnom,
hogy minden indtktl mentesen, letrl letre odaadan szolglhassalak (r ikaka
4.; Vaiava nekesknyv, 37. o.).

63

132

TATTVA

Bhaktivedanta Swami, A. C.: rmad-Bhgavatam 1-10/1, BBT International,

1993-1995.
Coulson, Michael: Sanskrit, An Introduction to the Classical Language (Teach
Yourself Books), Hodder and Soughton Ltd., Kent (England), 1992 (First edition: 1976).
Gangadharan, N.: The Agni Pura, Part IV, Motilal Banarsidass Publishers,
Delhi, reprint 2002 (First edition: 1987).
Gaurinath Sastri: A Concise History of Classical Sanskrit Literature, Motilal
Banarsidass Publishers, Delhi, reprint 1998 (First edition: Calcutta, 1943; Second edition: Calcutta, 1960).
Harivenu das: Sanskrit Bhagavad-gt grammar, Bhaktivedanta Svm Language School, Vrindavana (India), 2005.
Hdaynanda dsa Goswami and co.: rmad-Bhgavatam 10/2-12, BBT International, 1988-1999.
Kak, Subhash: Yamatarajabhanasalagam: An Interesting Combinatoric Sutra,
In: Indian Journal of History of Science, Vol. 35, pp. 123127, 2000.
Keith, A. Berriedale: A History of Sanskrit Literature, Motilal Banarsidass Publishers, Delhi, reprint 2001 (First edition: 1993).
Macdonell, Arthur Anthony: A Sanskrit Grammar for Students, Motilal Banarsidass Publishers, Delhi, reprint 1997 (First Indian edition: Delhi, 1974; Third
edition: Oxford, 1927).
Macdonell, Arthur Anthony: A Vedic Grammar for Students, Motilal Banarsidass Publishers, Delhi, reprint 1995 (First Indian edition: Delhi, 1993; First
edition: Oxford, 1916).
Mahanidhi Swami: The Gaudiya Vaisnava Samadhis in Vrndavana, Rekha Printers, New Delhi, 1993.
Majar dev ds (szerk.): Brcsak elrnm Vrajt, rk lakhelyemet, Ll Kiad, Somogyvmos, 2004.
Monier-Williams, Sir Monier: A Sanskrit-English Dictionary, Motilal Banarsidass Publishers, Delhi, corrected edition 2002 (First edition: Oxford Universtity Press, 1899).
Rdh Dmodara Prabhupda: Chanda kaustubha (rmad Baladeva
Vidybhaa Kta-bhyopeta), Haridsa str, Vndvana (India), 1990.
Rpa Gosvm: A tantsok nektrja (r Upademta) (translated by A. C.
Bhaktivedanta Swami), BBT International, 1990.
Szepes Erika Szerdahelyi Istvn: Verstan, Gondolat, Budapest, 1981. Vaiava
nekesknyv, Ll Kiad, Somogyvmos, 2002.
TATTVA

133

A stt l
Mahr dev ds
(Banyr Magdolna)

Ismertets Joshua M. Greene: Here

Comes the Sun. The Spiritual and Musical Journey of George Harrison (me a
Nap. George Harrison spiritulis s zenei utazsa; Bantam Books, London-Toronto-Sydney-Auckland-Johannesburg,
2006) c. knyvrl.

Az els krds, ami felmerl az emberben e knyvet kzbe vve, hogy mi rtelme volt jabb letrajzot rni George Harrisonrl, amikor a Beatlesrl a mai napig
tbb mint ezer knyvet rtak, s tbb mint
11 milli internetes oldal foglalkozik az
egyttes tagjai letnek minden apr rszletvel. Joshua M. Greene azonban mr
az els oldalakon meggyzi az olvast arrl, hogy rdemes volt e knyvet megrnia, hiszen abban egy olyan szemszgbl
kzelti meg George Harrisont, amit ms szerzk elhanyagoltak vagy flrertettek: a legfiatalabb Beatle spiritulis avagy lelki-szellemi lete alakulsnak
nzpontjbl. De mirt tudna ms szerzknl hitelesebben szlni e tmrl?
Azrt, mert maga is Harrisonhoz hasonl spiritulis utaz, aki ugyanazon az
llomson llt meg majd telepedett le, mint hse: a mantrameditcinl. Joshua
M. Greene Yogevara dsa ugyanis a mai napig gyakorl Krisna-hv, s mint
ilyen, egyik vezetje a Krisna-tudat Nemzetkzi Szervezetnek (ISKCON) s az
Egyeslt llamok gylekezetnek. Tapasztalatbl ismeri teht e lelki gyakorlat
tipikus nehzsgeit s pozitv lmnyeit, gy Harrison lettja misztikus vonulatnak teljes mlysgt kpes megrteni s hitelesen tolmcsolni. A szerznek
az sem elhanyagolhat elnye, hogy szemlyesen ismerte hst is zenlt
pldul az 1970-es Radha Krishna Temple lemezen s azokat a bartait, akik
messzemen tmogatst nyjtottak Harrisonnak az Isten fel vezet ton.
Mert George Harrison Istent kereste egsz letben, amire e knyv meggyz
bizonytkul szolgl. Meggyz, mert nem az r jelenti ki ezt hsrl esetleges
hittrti hevletbl, hanem hse mondja el sajt magrl a Greene ltal preczen idzett nyilatkozataiban s nletrajzban, valamint elmondjk rla rokonai s kzeli bartai a szerz ltal ksztett interjkban, amelyek a knyv vzt
s egyben lelkt kpezik. De a knyv mgsem egyszer dokumentumregny,
TATTVA

135

visszaemlkezs vagy letrajz, hanem mindez egytt, regnyszer elbeszli

stlusban eladva s a megrtst segt filozfiai httrmagyarzatokkal elltva. Szerzje aki gy tnik, e mvben kitnen egyestette kpessgeit sok
djat nyert gyerekknyv-rknt indult, aztn egy homlokegyenest ms tmra
s stlusra vltva dokumentumregnyeket rt a Holokausztrl s annak tllirl,
majd filmforgatknyv-rknt s poducerknt rt el szmos sikert. Greene e
legjabb knyvben is vrbeli mesl, aki tbb szlon bonyoltja a cselekmnyt,
klnbz kontextusokba helyezve hst.
Greene bemutatja George Harrisont mint a hbors nemzedk szlttt, aki
a lerombolt Liverpool munksnegyedben felnve ktsgbeesetten vgyott a kitrsre. Ezt a lehetsget mr gyerekkortl kezdve, amikor megkapta els gitrjt, a rock-and-roll jelentette a szmra. Elmesli a Beatles megalakulsnak
trtnett is, klns hangslyt helyezve a hrom trzstag John Lennon, Paul
McCartney s George Harrison szemlyisge alakulsnak legfontosabb momentumaira, valamint egymssal val kapcsolatukra. Ebbl kirajzoldik a tizenves Harrison, egy csendes, httrbe hzd, tkletessgre trekv s metsz
humor fi portrja, akit trsai lvn a legfiatalabb s utolsknt csatlakozott
bandatag knnyedn a httrben tartottak. Ez az elnyomott helyzet csak fokozatosan tudatosodott Harrisonban, akinek szmra McCartney-val s Lennonnal
ellenttben nem volt ltszksglet, hogy a kzppontba tolja sajt magt, hiszen
plds hzassgban l, szeret szlei s testvrei krben rzelmileg stabil emberr vlt. Sokig meg sem fordult a fejben, hogy is rhatna dalokat. Amikor azonban megjtt a kedve a dologhoz, akkor sem kapott tl sok lehetsget
a megjelensre: mindssze mintegy 20 dala jelent meg az egyttes albumain.
De a httrben makacsul tovbb alkotott, s a Beatles 1970-es felbomlsa utn
azonnal ers, egyni hang dalszerzknt s eladknt jelent meg: a stt l a
flhomlybl vratlanul a rivaldafnybe ugrott.
Greene a hatvanas s hetvenes vekrl is plasztikus kpet fest az olvas el.
Br egy ideig Harrison is a hatvanas vek korszellemt meghatroz tudatmdost szerek, elssorban az LSD lelkes fogyasztja s propaglja volt, mgsem
vlt annak rabjv, mert hamar kiderlt szmra, hogy kemiklikkal nem lehet
elrni a megvilgosodst. A hippik fvrosban San Francisco, Haight-Ashbury tett ltogatsa is arrl gyzte meg, hogy a drogfgg letmd sehov sem
vezet. Szemlyes lettervt, amelyhez mindvgig h maradt, gy fogalmazta
meg egy riporternek: Mindent, amit megprblok az letben, olyan jl akarok
csinlni, ahogyan csak brok, s egy nap majd szeretnk bks tudatban meghalni (1966).
136

TATTVA

Greene nem csupn a korszellemet, hanem a vilgtrtnelem meghatroz

esemnyeit is felfesti a Beatles, majd Harrsion plyja fbb fordulatainak htterben. Elmondja, hogy a vietnami hbor sokkja hogyan vezetett az erszak
eszkalldshoz Amerikban, aminek nem kis szerepe volt abban, hogy a Beatles vgleg felhagyott a sznpadi szereplssel. Mert a npszersg ra nagy volt:
soha, sehol nem tudtak megszabadulni a riporterek s fotsok szenzcihajhsz
horditl, a sikoltoz s rjng rajongk tmegeitl, akik miatt koncertjeik
fltt llandan a tmegkatasztrfa nyomaszt rme lebegett. A Beatles-mnia
elviselhetetlenn tette az letket s rtelmetlenn az l koncerteket, hiszen
pldul 1966-os, San Franciscban tartott koncertjkn az extra ers hangfalak
ellenre sem hallottk mr a sajt hangjukat a kznsg minden mst elnyom
rjngstl. Ezutn jelentette ki Harrison, aki a legnehezebben viselte ngyk
kzl a Beatles-mnit: Ht, ez van. n befejeztem. Nem vagyok tbb Beatle. Mivel a tbbieknek sem volt ellenre, a Beatles majdnem hat ves koncertezs utn vgleg felhagyott az l fellpssel.
Harrison averzii ellenre is kpes volt megltni a npszersg pozitv oldalt: hogy felhasznlhatja azt a j gyek szolglatban, a rszorulk megsegtsre, ami egsz letben szenvedlyes trekvse maradt. Amikor megtudta,
hogy a Pakisztn s Banglades kztti hbor ell meneklk tmegesen halnak
hen az indiai meneklt-tborokban s ez a sors fenyegette mesternek s bartjnak, Ravi Shankarnak a rokonait is , azonnal belekezdett egy nagyszabs
seglykoncert szervezsbe Koncert Bangladesrt, 1971 , amellyel elsknt
mutatta meg, hogy a rock-sztrok is kpesek nzetlensgre, s genercik szmra adott mlyen hat pldt egyttrzsbl s embersgbl.
Greene behatan ismeri George Harrison zenei letmvt is, s hozzrten kalauzolja el benne az olvast. Felvzolja a fontosabb dalok keletkezsnek krlmnyeit, elemzi s rtkeli azok zenei szerkezett s hangzsvilgt, valamint felfedi
valdi, a kznsg szmra esetleg rejtve marad vagy flrertett mondanivaljt.
Egyik legnpszerbb dalrl Something, 1969 pldul a kznsg azt gondolta, hogy egyszer szerelmes szm, pedig Harrison szavaival: Valjban Krisnrl
szl. De n nem vallhatok szerelmet egy finak, mert azt hinnk rlam, hogy meleg
vagyok. Amikor pedig egy riporter kifejezte abbli bizonytalansgt, hogy vajon a
dal Krisnrl vagy egy nrl szl-e, gy vlaszolt: Ez j, ezt szeretem. Azt hiszem, a
szerelem egy kicsit olyan, mint az univerzlis szeretet. Az rnak nekelni vagy egy
embernek, bizonyos szempontbl ugyanaz. Nhny dalban tudatosan csinlom ezt.
A knyv legfontosabb vonulata azonban, ahogy azt Greene mve alcmben
is jelzi, George Harrison spiritulis lettjnak lelki fejldsnek a bemutaTATTVA

137

tsa. Ennek els llomsa a Ravi Shankarral val tallkozsa (1966) volt, akitl
szitr-leckket vett, s aki fokozatosan bevezette az indiai klasszikus zene valdi
jelentsbe, aminek kpviselett s megismertetst az lethivatsnak tekintette: a zene egy csatorna a mindenkiben benne lakoz rk llekhez, spiritulis
tudomny, amely felemelheti az embereket az Isten-tudat llapotba, s olyan
mlyre viheti ket, mint a meditci, amelyben Isten fel prbljk nyjtani a
kezket. A Shankarral val egyttlt soha addig nem tapasztalt mdon inspirl
volt Harrison szmra, amit gy fejezett ki: gy reztem azon a napon, hogy ki
akarok stlni otthonrl, s venni egy egyirny jegyet Kalkuttba. Mg Pattie-t
[ksbbi els felesgt] is ott hagytam volna abban a pillanatban. Nem sokig
vgyakozott Indira: a Beatles utols l koncertje utn kt httel mr Bombay-ben, majd a Himalja lbnl, Srinagarban volt Shankarral egytt. Harrisont
lenygzte India spiritulis hangulata, valamint termszetnek s lvilgnak
rendkvli sznessge s vltozatossga. Itt ismerkedett meg Swami Vivekananda s Paramahansa Yogananda knyveivel, akiket aztn lete vgig tisztelt s
lelki tantmesternek tekintett. , aki mindig rossz dik volt, s nem szeretett
igazn olvasni, mohn falta e szerzk mveit a hindu vallsfilozfirl s a jgrl. gy rezte, hogy megtallta azt a tudst, amelyen keresztl szemllve lett
s a vilgot, azok valdi clt s rtelmet nyernek. Csodlatos felfedezst, amely
gykeresen talaktotta gondolkodst, azonnal meg akarta osztani a tbbi Beatles-taggal, majd dalain keresztl az egsz vilggal. Legjobb bartai rdekldse
nem volt tl nagy a keleti filozfia s az istenkeress irnt, de ltva Harrison
lelkesedst s a hatalmas vltozst, ami rvid id alatt vgbement rajta, k is kvncsiak lettek. Harrison 1967-ben megismerkedett Maharishi Mahesh Yogival,
a mantrk szanszkrit nyelv imk ismtlsn alapul n. transzcendentlis
meditci mestervel, aki 1968-ban az egsz Beatlest meghvta az indiai Rishikeshben lev jgaiskoljba, egy tbb hnapos meditcis visszavonulsra. Ez a
spiritulis kaland azonban balul slt el: mivel elterjedt a pletyka, hogy a mester
specilis elbnsban rszesti vonz ni tantvnyait, Lennon felhborodottan s
csaldottan tvozott, majd a tbbiek is kvettk. Lennon ebbl az esetbl aztn
egy letre levonta a maga ktsgbeesett kvetkeztetst: nincs Isten, csak mi
talltuk ki, hogy elviselhetbb tegyk magunknak ezt a borzaszt vilgot. Harrison azonban nem brndult ki, st Maharishit sem tlte el. Azon tl, hogy soha
nem hitt igazn a pletyknak, az is vilgos volt szmra, hogy minden emberi
trekvst, mg a legnemesebbet is, trvnyszeren hibk rnykolnak be, de ez
az Abszolt Igazsgra Istenre nem vethet rossz fnyt, mert nincs hozzjuk
kze.
138

TATTVA

Azt a spiritulis svnyt, amelyet aztn vltakoz sikerrel ugyan, de egsz

letben kvetett, 1969-ben tallta meg, amikor tallkozott A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda fiatal kvetivel Londonban. Prabhupda szintn indiai tant volt, aki a hindu vaiava vallsi tradcinak azt az gt kpviselte,
amely a mantrameditcit a mah-mantra: Hare Ka, Hare Ka, Ka
Ka, Hare Hare, Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare , azaz Isten nevei ismtlst tekintette az nmegvalsts leghatkonyabb gyakorlatnak.
Majdnem hetven ves volt, amikor 1965-ben Amerikba rkezett azzal a cllal,
hogy ezt az Istenhez vezet utat megismertesse a nyugatiakkal. A hatvanas vek
fogkony kzegben viszonylag gyorsan, tizenegy v alatt vilgmret vallsi
mozgalomm fejlesztette a bengli vaiava tradcit: tbb ezer tantvnyt avatott fel s tbb mint szz templomot nyitott a vilg legklnbzbb pontjain.
Harrison Prabhupda tantsban tallta meg azt a tudst s lelki gyakorlatot,
amely szintetizlta s perspektvba helyezte szmra egsz addigi spiritulis tapasztalatt. De Prabhupda a tantsainl sokkal rtkesebb dolgot is adott neki:
tantvnyai mly bartsgt s egsz letre szl tmogatst, valamint sajt szemlyes szeretett s spiritulis irnymutatst. Prabhupda volt az, aki eloszlatta
ktsgeit s kivezette a depresszi homlybl, amit 1974-es Dark Horse cm
koncertkrtjnak kibrndt fogadtatsa okozott. Prabhupda elmondta Harrisonnak, hogy nem az a feladata, hogy kzvetlenl a sznpadrl prblja meg
Isten fel fordtani az embereket a mantrameditci propaglsval. Mert t nem
a prdiktor szerepben ismerik s szeretik, hanem a trtnelem leghresebb s
leginkbb blvnyozott rock-egyttesnek tagjaknt. Inkbb a sajt pldjval
kellene tantania az embereket, mert ha kvetkezetesen vgzi lelki gyakorlatait,
arrl mindenki tudni fog, s sokaknak kedve tmad majd kvetni az tjt. Harrison megfogadta a Swami tancst: ezentl sokkal rnyaltabban fogalmazott
mind dalaiban, mind nyilvnos megjelensei alkalmval. Visszavonult a kzlet
frontvonalbl vidki birtokra, ahol szenvedlyes s sikeres kertptv vlt: a
termszettel val trdst Isten imdata egyik klnleges formjnak tartotta.
Nem hagyott fel a mantrameditcival sem, s tbbszr jrt Indiban, mindig
megjul inspircit mertve a zarndokhelyek ltogatsbl.
Amikor 1997-ben felfedeztk, hogy torokrkja van, nem vltoztatott letmdjn: kertszkedett s meditlt tovbb, vgl a rk meghtrlt, majd hrom vre.
2001-ben azonban jra tmadsba lendlt, amely ellen Harrison mr nem akart
vdekezni: inkbb felkszlt arra, hogy ez az utazsa lesz az utols, egyenesen
vissza Istenhez. Soha nem mutatta a hallflelem legcseklyebb jelt sem, st,
mg vigasztalta bartait s csaldtagjait. Mr huszonngy ves korban ezt rta
TATTVA

139

egyik levelben desanyjnak: nmegvalstott akarok lenni, s meg akarom

tallni Istent. Nem rdeleknek az anyagi dolgok, a vilg vagy a hrnv az igazi
clt akarom elrni. s remlem, Anya, nem aggdsz miattam. Minden jel arra
utal, hogy vgl sikerlt elrnie a kitztt clt.
Sokig gondolkoztam azon, vajon mirt adta Greene ezt a cmet knyvnek:
Here Comes the Sun me a Nap. A Here Comes the Sun George Harrison egyik
legnpszerbb dala, amely mg a Beatles idejben, 1969-ben szletett, m nincs
komoly spiritulis tartalma. Aztn a knyv utols visszaemlkezst elolvasva
megvilgosodtam: kpletes rtelemben Harrison maga volt a Nap a hindu
filozfia szerint minden bolygnak van egy uralkodja , hiszen a Krisnrl szl ragyog tuds fnyt hozta el mrhetetlenl sok embernek.

140

TATTVA

Szerzk
Aa Sakh dev ds (Szab Csilla) PhD trtnsz, a Bhaktivedanta Hittudomnyi Fiskola rektora.
Devmta Swami a Yale Egyetemen diplomzott. Szmos knyvet publiklt
India trtnete tmakrben. Az ausztrl s az j-Zland-i Krisna-hvk egyik
vezetje.
Drutakarma dsa (Michael A. Cremo) tudomnyos kutat. Szakterlete a
rgszet trtnete. A Tiltott rgszet s a Human devolution c. knyvek szerzje.
Tagja a World Archaeological Congress-nek s az European Association of
Archaeologists-nak.
Hdaynanada Dsa Goswami PhD szanszkrit nyelvtuds, a rmad
Bhgavatam 10-12. neknek fordtja s magyarzja.
Mahr dev ds (Banyr Magdolna) kzgazdsz, szociolgus, a Bhaktivedanta Hittudomnyi Fiskola tanra.
Prema-vinodni dev ds (Nmeth Orsolya) nyelvsz-indolgus, PhDh allgat, a Bhaktivedanta Hittudomnyi Fiskola tanra.
Rahul Peter Das PhD indolgus, a Hamburgi Egyetem kutatja, az Assotiation for Asian Studies tagja. Szmos publikcija jelent meg klnbz nyelveken az indolgia s az ayurveda tmakrben.
acisuta dsa (Tth Zoltn) vaiava teolgus, a Bhaktivedanta Hittudomnyi
Fiskola oktatja

TATTVA

141