CRISTINA LAFONT

LA TTAZON COMO LENGUAIE

UNA REVISIN DEL'GIRO LINGUSTICO'
EN LA FILOSOFI nT LENGUAIE ALEMANA

Lingiistica y Conocimiento -

18

Coleccin dirigida
por Carlos Piera

Dseo grfico: Alberto Corazn

@ Cristina lfont, 1993

@ De la presente edicin:
Vson Ds., S. A, 1993
Toms Bret4 55
28O45 Madrid

ISBN: 84-724-88-3
Depsito Legal M. 31.7U-7993
Visor Fotocomposicin
Impreso en Espaa - Printd in Spain
Grficas Rgar, S.

Fuenlabrada (Madrid)

Agradecimientos

Este trabajo es el resultado de un proyecto de investigacin que pude

rethzer gracias a la obtencin de une beca de Formacin de Personal
Ivestigador bajo la direccin del catedrtico Dr. Sergio Sevilla Segura de
la Universidad de Valencia y a una beca posterior del Servicio Alemn de
Intercambio Acadmico (DAAD) que me permiti doctorarme en la
Universidad de Francfon bajo le direccin del profesor Jrgen Habermas.
De indispensable ayuda para la elaboracin de este libro han sido, sin'
duda, las lecciones y seminarios impartidos por el profesor Karl-Otto
Apel y el profesor Jrgen Habermas, asl como el coloquio de discusin
cientfica dirigido por este ltimo en la Johann Volfgang GoetheUniversitt de Francfort, gracias a los cuales me fui inmiscuyendo, casi sin
darme cuenta, en la problemtic central de la tradicin alemana de
filosofa del lenguaje. Sin las constentes discusiones mantenidas con el
profesor Jrgen Habermas con motivo de la elaboracin de mi tesis
doctoral sobre el 'giro linglstico' en la filosofa de Heidegger, este trabajo
se apoya en los resultados de l misma- no habra sido posible.-que
Finalmente, tengo que agradecer tambin por su colaboracin
crtica en la elaboracin de la versin final de este trabajo a Joan Aucejo,
Beztriz Bou, Manuel Capilla, Luis Dez, Pere Fabra, Mara Lafont y Axel
Mueller.

11

Introduccin

En este trabajo, hemos intentado revisar los

bsicos

del'

lingstico' llevado a cabo por la tredicin

tfffi. El hilo conductor de esta revisin es la
subyacente a la conexin entre 'ratzn' y'
t
tradicin, qufi
rc.{dn
contextualismo, el racionalismo y el irracionalismo, con una facilidad casi
peligrosa. Precisamente, lo extremo de esa 'dialctic' hace que la combi- \-")ry
nacin de autores que vamos e tretar a continuacin no sea completamente
aproblemtica: si situar en la mismalinea, a Humboldt y a Heidegger, ya
serla par:a este ltimo algo intolerable, aadir a continuacin el planteamiento de Habermas serla para ste, cuando menos, un detalle de mal
gusto. Y, sin embargo, si la perspectiva que intentamos desarrollar a 1o
largo de este trabajo no resulta del todo implausible, se mosrrar no slo
la profunda continuidd en lo que a la concepcin del lenguaje de estos
autores se refiere (que, sin duda, se torne patente cuando se mira a ese -;
radicin de
esa profunda ambigedad I
inherente a
que todos ellos dan por
suPuesta.

13

hipostatizado hasta quedar convertido en la instancia-lti-a.de validacin

de toda posible experiencia intramundana, es decir, en un 'acontecer de la
ieldA' que en Ia historia de Occidente lleve a la constitucin de una
'racionadad'destructiva que se nos impone como un destino sin corectivo
posible.
La semejanza entre esta perspectiva y la elaborada por Habennas en su
tematizacin de la racionalidad comunicativa no se puede decir que salte
a la vista. Sin embargo, si se observan los escritos de Habermas de los
ltimos aos, su enfrentamiento a esa concercin del lenguaje de Heidegger
parece casi obsesivo. Los motivos de esta
del todo infundada-no
'obsesin' son de do
de-esaperspeetiva
er) sino igualmente _en gl
1 en_el neop{?ggtatig1,g'1
namente en cuestin
a preisninte

aiAft;se

por otra parte

este es el motivo que a nosotros
-y
s aqu- una profunda continuidad entre las premisas
de ambas concerciones del lenguaje parece impedir e Habermas articular
una respueste convincente a ese 'desaflo' inherente a la hipostatizacin de
l funcin de 'apemrra del mundo'llevada a cabo por el ltimo Heidegger.
Piecisamente, la revisin de los intentos de respuesta esbozados por
Habermas en los ltimos aos es la que nos llev al convencimiento de
que o bien ste comparta dgn presupuesto fundamental de la concepcin
de Heidegger, y por ello no poda reaccionar ms que a la defensiva en
relacin con ella, o bien haba que considerar esa concelrcin de Heidegger,
pese a su profundo carcter contraintuitivo, como incontestable.
Despus de mucho tiempo en el que nos inclinamos por la segunda
hiptesis, es decir, por pensar que las consecuencias sacadas por Heidegger
dicha problenltica), no tiene un equivalente adecuado en cestellano. El verbo 'ersclrlie9en'
arlna en una sola expresin cuetro significados bsicos (radic mente distintos en castellano):
de los resultantes de la combinacin
e inferir
-adems
de todos estos. De ello
expresin ''\Telterschliepung' son los

tres primeros. Por su

esta expresin queda referida e la
metfora de la luz que
de perspectiva, es decir, de un foco
que ilumina sobre un transfondo que quede, por ello, oscuro; esto est semnticamente
relacionado en elemn con la ide de 'brir' (primer significado) por la conexin de ambas
con el Ercero: 'descubrir' (colonizar). Aquello que es iluminedo o abierto es, por ello,
colonizado, hecho hebiteble, accesible en algn sentido. Todo esto es lo que con la
expresin 'apertura del mundo'
de tods estas cornotaciones- hay que

-carente

sobreentender. En el contexto de este problemtica filosfice la idea sugerida mediante esa

expresin es la de que el mundo, en tanto que nos es 'abierto' lingsticamente, perece
bajo una determinada luz que lo hce comprensible, es decir, estructurado de dgrln modo
y, en es medida, accesible.

l4

'

en su concepcin del lenguaje como responsable de la apenura del mundo

h,ata que atriburlas al 'giro lingsdco' mismo (y precisamenle porque
ello nos llev a considerar tambin el 'giro lingstico' de la tradicin
anglosajona de filosof del lenguaje), conseguimos localizer ll--Wuliar
qg,_e, en nuestra opinin, dellende esa
-IaS
n detlenguie-siempre."6espechad" (no slo por Habermas2)
Dero no
en sus causas.
vemos a rntentar. mostrer a lo largo de este trabajo, dicha
hipostatizacin (as como las consecuencias relativistas de la misma)
resulta de la
con
una
++
teora de la
en
rs

El

t.

. ,

comn detto-itt^d^' de dicho 'giro linglstico'

lo

constituye,

indudablemente,
un 'instrumento'

un cambio
conciencia e la filosofa del lenguaje.
perspectiva puede considerarse la crtica de
de un cambio de
semerante.
fue quien

tffifi16-sofa de le

el

ste, con ello, al rango de una magnitud no slo

emprica sino al mismo tiempo transcendental.

Sin

trae

filosofa anterior eran

15

g
En primer luga, el reeot'ociminto del carcter simMlicamente mediado
relacin con el mundo c
nuestra
de
-!ig
ompite con el dy transcendental' (o la 'conciencia en general') por la
ffi; a;ls?edriiiti constituti'' s de la experiencia (o del 'mundo')
a aquI. Pero, como Humbg!"dt pondr de relieve,
'constitucin' de ese mundo unitario, garante de la
riencia 4. lot sujetos,.ya no se puede recurrir
-tras f
est transtormcrn- a la quimrica unidad de un 'mundo en sl' de entes
accesibles con independencia del lenguaje. El 'mundo', debido a ese
reconocimiento, aparece ya slo de un modo mediato conro el conjunto de
estados de cosas sobre los.que los hablantes se comunican y, por ello, la
garanta de la objetividad dq la exreriencia de stos ya slo puede
obtenerse por la va indirecta de justificar cmo es posible que los
hablntes conversen sobre /o mismo.
Precisamente en cl--Eqgto de respuesta a esta cuestin, hay que

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situarlqtesisd.tllpr.emencii.el-"illgltqe&-$,Igeje-f erencid{-h
eremos-a lo largo d;f6;j.' i*lrib." de*fot-a-tits o

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menos explcita todos los autores de la filosofa del lenguaje alemana que
lsngpej._,,"s_!sptg.--.-r.*-trrnSl,*.d.

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a travs de la 'constitucin de
;L:bc'3iiffi;4ff ['ili$Tn,i-q'f

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lo=

hablantes como un mecanismo garantizador de la referencia de los

trminos. En la medida,en que esJ'saber del significado'proporciona el
marco de referencia unitrio para todo aquello que puede aparecer
intramundanamente, los heblantes que comparten esa apertura del mundo
lingstica pueden referirse a un mundo igualmente unitario.
Sin embargo, como intentaremos mstrar a lo largo de este trabajo,
este supuesto 'intensionalista', segn el cual 'la identidad del significado (o
intensin) gerentizz la identidad de la referencia (o extensin)', es el que
trae consigo las consecuencias relativistas y contextudistas que impiden
dar una respuesta a la cuestin pera la que precisamente dicha estrategia
fue diseada. Pues, si bien con dicho supuesto se dota efectivamente al
lenguaje de la capacidad constitutiv de la experiencia que anteriormente
poseyera el 'yo transcendental'
lenguaie, en su funcin de apertura del
-ella hermenutica,
pretende
como
li instancia dterminante
[{mundo,., "ho.",
po)b.b
toda.experienca
intramandd?(
tal
maniobra,
sin embargo, trae
l\de
.
necesarimente consigo una problemtica d.sttnscqqdentalizacin: los lenguajes histricos didos, qie ahora han de considerars. ffi
funcin
constitutiva, no pueden ofrecer un.equivalente de ese 'yo transcendental'
t6

por dos razones fundmentales: en primer lugar, porque slo aparecen en

plural y, en segundo lugar, porque no
lo emprico y lo
es
') y lo que es vlido a posteriori (es
decir, el 'saber del
circunstancia es precisamente la responsable
de que enl3El-ttdiin
entSti
se haya partido siempre de una concepcin holista
del lenguaje (o, lo que es lo 'mismo, de Que se defienda la tesis del

'holismo del significado').

De este modo, la instancia gar

sobre el que los hablantes se co
transcendental de la apercepcin, es d
lizado, recae ahora en una pluralidad
tan contingentes e histricamnte c
stas subyacen. El hecho de que dichas
lejos de contribu'ii.ffip'liAr
os hablantes conversar sobre lo
mismo, viene a poner de relieve la evidencia de lo contrario: no slo es
imposible la intersubiedddad en la comunicacin entre'aDer.ras Iffifrs
mundo'
entre
DrecrlvamenEe, sl er saDef-e*fttfl(Nr companlco por los
merced a la funcin de apertura del mundo dl lenguaje, es

determinante de aquello a lo que stos se refieren con los signos

lingsticos, pero el carcter holista, totalizante del mismo impide trazar
una llnea divisoria entre 'saber del significado' y 'saber del mundo',
cualquier diferencia
-por pequea que sea- en el 'saber de fondo' de los
hablantes trae consigo la imposibilidad de que stos logren alguna vez
hablar sobre'lo mismo'.
La inviabilidad de esta equiparacin del lenguaje con una insrancia
transcendental, en sentido estricto, se muestra ya e el hecho de que el
carcter determinante de las aperruras lingsticas del mundo, visras as las
cosas, parece tener menos que ver con la necesidad anscendental (que, en

el paradigrna anterior, Ba:.:.ntiza;be tanto objetividad como universalidad

que con la 'necesidad' de un desdno al que estamos inevitablemente
arrojados, como supone Heidegger.
Parece, pues, que si se identifica el 'giro lingstico' mismo con la
necesidad de aceptar la-tesis de 'la preeminencia del significado sobre la

referencia' la tensin riantenida a lo largo de la tradicin alemana de

filosofa del lenguaje se decide Dor uno de sus exrremos: la pretensin de
defender una perspectiva universalista apoyndose en el paradigma del
lenguaje es
-como siempre ha selado la hermenutica y pese a los
intentos de Humboldt y Habennas- ilusoria.

l7

d-

La alternativa que plantearemos al final de este trabajo responde, sin

embargo, a un intento de mantener el 'giro lingstico' y cuestionar el
mismo tiempo dicha tesis o, lo que es lo mismo, el supuesto carcter
determinante (o irrevisable) de las aperturas del mundo o 'constituciones
de sentido' subyacentes al lenguaje. Para ello, nos basaremos en la
perspectiva inaugurada por algunos autores de la tradicin anglosajona de
filosofa del lenguaje que, como intentaremos mostrar, permite precisamente
poner en cuesdn dicho supuesto. Nos referimos a los trabajos de autor.es
como S. Kripke, K. Donnellan, H. Putnam, D. Kaplan, etc., que, desde
hace dos dcadas, intentan articular una 'nueva' teorla de la referencia que
explique sta prescindiendo del problemtico rodeo por una supuesta
identidad del signific4do o, dicho en otras palabras, una teorla que
muestre por qu los hablantes no requieren tal quimrice 'identidad' para
poder hablar sobre 'lo mismo'.
Aunque estos planteamientos no pueden pretender todeva ofrecer una
explicacin exhaustiva del funcionamiento de la referencia, sl nos han
permitido localizar el origen de la hiposratizrcin del lenguaje su\acente
a la absolutizacin de la funcin de apertura del mundo del mismo (en
detrimento de su funcin de designacfun) que cerectenza a la tradicin
alemana de filosofa del lenguaje.
Desde la perspectiva que dichos autores han inaugurado resulta posible
no slo reconstruir la continuidad en la concepcin del lenguaje propia de
l uadicin alemana sino tambin comprender ls rzones de que no
puedan evitarse las conclusiones de tipo heideggeriano, a no ser rompiendo
profundamente con supuestos bsicos de dicha concepcin.
Francfort, marzo 1993

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